Znakovi i simboli kulture. Inovativni Evroazijski univerzitet

1. Jezik kulture. jezik kulture- to su sredstva, znaci, forme, simboli, tekstovi koji omogućavaju ljudima da stupe u međusobne komunikativne odnose, da se kreću u prostoru kulture. Aktuelnost problema jezika kulture proizilazi iz sledećih okolnosti:

1) problem jezika kulture je problem njegovog značenja;

2) jezik je srž kulturnog sistema, jer sintetizuje različite aspekte ljudskog života – društvene, kulturno-istorijske, psihološke, estetske – i prenosi s generacije na generaciju;

3) razumijevanje jezika kulture i ovladavanje njime daje čovjeku slobodu, daje sposobnost procjene i samoprocjene, biranja, otvara načine uključivanja osobe, otvara načine uključivanja osobe u kulturni kontekst, pomaže shvatiti svoje mjesto u kulturi, snalaziti se u složenim i dinamičnim društvenim strukturama.

Do danas se razvila sljedeća općeprihvaćena klasifikacija jezika:

· prirodni jezici kao glavno i istorijski primarno sredstvo spoznaje i komunikacije (ruski, francuski, estonski itd.). karakterizira ih kontinuirani proces promjene, asimilacije i izumiranja. Promjena značenja riječi i pojmova može biti povezana s različitim faktorima, uklj. i društveno-političke. Vokabular osobe je u prosjeku 10-15 hiljada riječi, neke od njih su aktivne, koje osoba koristi, drugi dio je pasivan, čije značenje razumije, ali sam ne koristi;

· Veštački jezici su jezici nauke gde je značenje fiksno i postoje stroga ograničenja upotrebe. Njihov izgled je zbog činjenice da svakodnevni govor je polisemantično, a to je neprihvatljivo u nauci, gdje je neophodna najveća adekvatnost percepcije. naučna saznanja nastoji izbjeći nesigurnost informacija, što može dovesti do netačnosti, pa čak i grešaka. Umjetni jezici također uključuju jezike uslovnih signala (Morzeov kod, putokazi);

Sekundarni jezici (sekundarni sistemi modeliranja) su komunikacijske strukture izgrađene na nivou prirodnog jezika (mit, religija, umjetnost).

Jedan od bitne funkcije kultura je skladištenje i prenošenje informacija s generacije na generaciju. U istoriji ljudske rase formirana su dva kanala prenosa informacija. Jedan od njih je genetski; drugim kanalom informacije se prenose s generacije na generaciju kroz različite znakovne sisteme.

2. Znakovi i simboli u kulturi. Potpiši - to je materijalni objekt (pojava, događaj), koji djeluje kao objektivna zamjena za neki drugi predmet, svojstvo ili odnos, a koristi se za sticanje, pohranjivanje, obradu i prenošenje poruka (informacija, znanja). Ovo je materijalizovani nosilac slike objekta, ograničen njegovim funkcionalna namjena. Prisutnost znaka omogućava prenošenje informacija putem tehničkih komunikacijskih kanala i njihovu raznovrsnu – matematičku, statističku, logičku – obradu. Sveukupnost ovih simboličkih sredstava može se predstaviti sljedećim:

Ø znakovi za označavanje, koji mogu biti, na primjer, osnova prirodni jezik. Jezička jedinica je riječ koja označava predmet, radnju, svojstvo i druge karakteristike svijeta koji okružuje osobu. Znakovi-oznake uključuju i znakove-znakove (znakove-simptome), znakove-kopije (reprodukcije), ponašanje znakova (imitaciju);

Ø model znakova, koji su također zamjena za stvarne predmete i radnje;

Ø simboli su znakovi koji ne samo da ukazuju na prikazani predmet, već izražavaju njegovo značenje.

Simbol u kulturi, to je univerzalna, višeznačna kategorija, koja se otkriva kroz poređenje objektivne slike i dubokog značenja. Pretvarajući se u simbol, slika postaje "transparentna", čini se da značenje sija kroz nju. Estetska informacija koju simbol nosi ima ogroman broj stupnjeva slobode. Daleko iznad kapaciteta ljudska percepcija. Svakodnevni život osobe je ispunjen simbolima i znacima koji regulišu njegovo ponašanje, dopuštajući ili zabranjujući nešto, personificirajući i ispunjavajući značenjem.

Sve ove informacije su izražene u tekstovima. Istovremeno, u modernoj evropskoj tradiciji uobičajeno je da se tekstom smatra sve što je umjetno stvoreno. Tekst se ne može svesti na govorni čin, u tom svojstvu se mogu razmatrati bilo koji znakovni sistemi: ikonografski, materijalni, djelatni. U ovakvom shvatanju jezika kulture očituje se želja za prevazilaženjem jezičke ravni. Istovremeno, u bilo kom jeziku koji se posmatra odvojeno, u bilo kom znakovnom sistemu, postoje kontradiktorne osnove koje ne dozvoljavaju adekvatan i iscrpan opis stvarnosti. Za ovo je potreban "metajezik" da se nadoknadi nepotpunost. Često ovu funkciju obavlja jezik iz drugog znakovnog sistema, iako kulturu 20. veka karakteriše težnja za integrativnim jezikom.

Dakle, u semantičkom polju jezika kulture dolazi do akumulacije, oblikovanja u tekst, a zatim, uz pomoć različitih nauka, dekodiranja ili dekodiranja informacija ugrađenih u dubinske strukture kulture i svijesti.

ZNAK, SIMBOL, KOD, ZNAČENJE, JEZIK KULTURE

Kao što je već napomenuto, u okviru semiotičkog pristupa kultura se predstavlja kao sistem komunikacija, razmene informacija, a kulturni fenomeni se posmatraju kao sistem znakova.

Znak je senzualno opažen subjekt (zvuk, slika itd.), koji zamjenjuje, predstavlja druge objekte, njihova svojstva i odnose. Mogućnosti razumijevanja i prevođenja kulture mogu se ostvariti korištenjem različitih znakovnih sistema (ili jezika kulture): prirodnog jezika, folklora, tradicije, predmeta za domaćinstvo, lova ili drugih aktivnosti, rituala, rituala, ceremonija, bontona, vrste stanovanja, kroz umjetničke slike raznih vrsta umjetnosti, pisani tekst i drugo. Jezik kulture je skup svih znakovnih načina verbalne i neverbalne komunikacije, uz pomoć kojih se prenose kulturno značajne informacije.

Sveukupnost ovih simboličkih sredstava može se predstaviti sljedećim tipovima:

- znakovi za označavanje, koji su, na primjer, osnova prirodnog jezika. Jezička jedinica je riječ koja označava predmet, radnju, svojstvo i druge karakteristike svijeta koji okružuje osobu. Znakovi-oznake također uključuju znakove-znakove (znakove, simptome), znakove-kopije (reprodukcije), ponašanje znakova (imitaciju);

- znakovi-modeli, koji su i zamjena za stvarne predmete i radnje. Tako, na primjer, u granicama kulturnog mitološkog koda, model stvarnog predmeta, obdaren magijskim moćima, postaje kulturni model – „sekundarna objektivnost“. U ovom modelu su skrivene informacije o značenju i metodama djelovanja sa subjektom;

simboli su znakovi koji ne samo da upućuju na prikazani predmet, već izražavaju njegovo značenje. Razlika između pojmova "znak" i "simbol" provedena je već u antičkoj grčkoj filozofiji.

Simbol kao način figurativnog istraživanja svijeta, kao umjetnička alegorijska slika ima široku primjenu u umjetnosti. Značenje simboličkih slika ne može se jednostavno dešifrirati, mora se emocionalno doživjeti i osjetiti, mora se prepoznati. Poznati kulturolog Yu.M. Lotman je simbol shvatio ne samo kao znak nekog umjetnog jezika (na primjer, hemijskih ili matematičkih simbola), već i kao izraz dubokog svetog značenja. Simboli ove vrste imaju veliki kulturološki i semantički kapacitet (križ, krug, pentagram itd.), datiraju iz predknjiževnog doba i arhaični su tekstovi koji služe kao osnova svake kulture. Dakle, simbol je sociokulturni znak čiji je sadržaj ideja koja se intuitivno shvata i ne može se izraziti na adekvatan verbalni način.

Specifičnost simbola kao znaka leži u sposobnosti da izazove općenito značajnu reakciju ne na sam simbolizirani objekt, već na spektar značenja koji je povezan s tim objektom.

Jezik igra važnu ulogu u razvoju kulture. Svrha kulturnih jezika je da izraze značenja kulture, tj. sadržaj koji se ne može izraziti direktno i nedvosmisleno.

jezik kulture u širokom smislu Ovaj koncept se odnosi na ona sredstva, znakove, simbole, tekstove koji omogućavaju ljudima da stupe u međusobne komunikacijske odnose, da se kreću u prostoru kulture. Jezik kulture je univerzalni oblik poimanja stvarnosti, u kojem su organizirane sve novonastale ili već postojeće predstave, percepcije, pojmovi, slike i druge slične semantičke konstrukcije (nosači značenja).

Jezik fiksira ideje koje su značajne za osobu, njen odnos prema njima. Na terenu socijalna interakcija jezik djeluje kao dirigent, posrednik, sredstvo koje omogućava pridavanje kulturnog značaja subjektivnom, individualnom iskustvu, emitiranje društveno značajnih ideja, davanje takvim idejama općenito značajno, zajedničko značenje.

Najozbiljniji komunikacijski problem leži u prevođenju značenja s jednog jezika na drugi, od kojih svako ima mnogo semantičkih i gramatičkih karakteristika. U kulturološkim studijama ovaj problem efikasnosti kulturnog dijaloga je i na „vertikali“, tj. između kultura različitih epoha, i po "horizontalnom", tj. dijalog različitih kultura koje istovremeno postoje, među sobom, shvata se kao problem razumevanja. Složenost razumijevanja je zbog činjenice da su percepcija i ponašanje određeni stereotipima - ideološkim, nacionalnim, klasnim, rodnim, formiranim u osobi od djetinjstva. Razumijevanje je aperceptivno, tj. nove informacije asimilirani odnoseći se na ono što je već poznato, nova znanja i novo iskustvo Uključuju se u sistem već dostupnih znanja, na osnovu čega se vrši selekcija, obogaćivanje i klasifikacija gradiva.

Znakovni sistemi su glavna strukturna jedinica jezika kulture. Istraživači kulture identifikuju pet glavnih znakovnih sistema: prirodni, funkcionalni, konvencionalni, verbalni i sistemi notacije.

1. Prirodni znaci se shvaćaju kao stvari i prirodne pojave u slučaju kada se upućuju na neke druge objekte ili pojave i smatraju se nosiocem informacija o njima. Prirodni znakovi su najčešće pripadnost, vlasništvo, dio neke cjeline i stoga daju informacije o ovoj drugoj. Prirodni jezici su znakovi-znaci, na primjer, dim je znak vatre.

2. Funkcionalni znakovi su također znakovi-znakovi. Ali za razliku od prirodnih znakova, povezanost funkcionalnih znakova s ​​onim na što ukazuju nije posljedica njihovih objektivnih svojstava, već funkcija koje obavljaju. U pravilu se radi o stvarima i pojavama koje imaju direktnu pragmatičnu svrhu, ali su u njih uključene ljudska aktivnost pored svojih direktnih funkcija dobijaju i funkciju znaka, tj. dati neke informacije o stvarima i pojavama. Na primjer, proizvodna oprema se može pripisati funkcionalnim znakovima, jer bilo koji mehanizam ili dio može djelovati kao znak koji ima informacije o cijelom tehničkom sistemu, čiji je element, itd.

3. Konvencionalni znakovi su znakovi u punom smislu riječi. Njihova značenja nisu određena objektima i procesima o kojima informišu, već sporazumima između ljudi. Postoje četiri vrste konvencionalnih znakova:

a) signali za obavještavanje ili upozorenje ljudi. Na primjer, boje semafora, zebre na pješačkoj stazi, signalizacija zastave u floti;

b) indeksi - simboli bilo kojih objekata ili situacija koji imaju kompaktan, lako vidljiv oblik i koji se koriste za razlikovanje ovih objekata ili situacija od niza drugih. Na primjer, očitavanja instrumenata, kartografski znakovi, razne vrste konvencionalnih ikona u dijagramima, grafikonima, stručnim i poslovnim tekstovima itd.;

c) slike su izgrađene na sličnosti, sličnosti sa onim što označavaju. Ova sličnost može biti vanjska ili unutarnja, smislene prirode s potpunom ili djelomičnom podudarnošću ideja i asocijacija koje uzrokuju sliku i prikazano. Na primjer, slikovni znakovi koji označavaju pješačke prelaze, pokretne stepenice itd.;

d) simboli - kulturni objekti koji u komunikacijskom ili translacijskom procesu djeluju kao znakovi koji im jednostavno ukazuju na označeni predmet, ali izražavaju njegovo značenje, tj. u vizualno-figurativnom obliku oni prenose apstraktne ideje ili koncepte povezane s ovim objektom. Najjednostavniji oblici simbola su amblemi, grbovi, ordeni, zastave itd.

Uz pojedinačne konvencionalne znakove uvedene iz ovih ili onih razloga, u razvoju kulture nastaju različiti sistemi konvencionalnih znakova. Na primjer, heraldika, sistem znakova saobraćaja, obredni sistemi povezani sa izvođenjem raznih vrsta rituala (vjenčanja, pogreba, svečanih, vjerskih i vjerskih, preuzimanja dužnosti - krunisanje, inauguracija, itd.). Možemo reći da svako područje društveno-kulturnog života ima svoj simbolički sistem.

4. Najvažniji znakovni sistem su verbalni znakovni sistemi – govorni jezici. Svaki prirodni jezik je istorijski uspostavljen znakovni sistem koji čini osnovu celokupne kulture određenog naroda koji govori datim jezikom. Najviše glavna karakteristika verbalni sistem se sastoji u njegovoj specifičnoj strukturnoj organizaciji. Verbalni sistem je polistrukturna, razgranana, hijerarhijska, višeslojna organizacija znakova. Osnovna strukturna jedinica je riječ, koja je, pak, interno strukturirana (korijen, sufiks, prefiks, završetak itd.). Riječi se spajaju u fraze, rečenice, izjave. Tekstovi se sastoje od potonjeg.

Prirodni jezik je otvoreni znakovni sistem. On je, za razliku od veštačkih formalizovanih jezika, sposoban za neograničen razvoj. Ova karakteristika jezika je veliki značaj studirati kulturu. Istorija razvoja kulture ogleda se u istoriji razvoja jezika. Nove pojave u životima ljudi, otkrića u nauci i tehnologiji zarobljeni su riječima, nadopunjuju vokabular jezik - vokabular. Istovremeno, riječi koje se povezuju sa uslovima života koji se povlače u prošlost postaju zastarjeli ili mijenjaju značenje i stilsku boju. Društvene transformacije u zemlji imaju posebno snažan uticaj na evoluciju prirodnog jezika. Međutim, uprkos mobilnosti, glavni fond vokabulara - leksičko "jezgro" jezika - sačuvan je vekovima. Dakle, jezik u osnovi ostaje vekovima isti, a to je osnova za međusobno razumevanje generacija, očuvanje iskustva prošlosti u kulturi.

5. Na relativno visokoj etapi razvoja ljudske kulture formiraju se znakovni sistemi notacije: pisanje (notacija prirodnog jezika), notni zapis, zapis plesa itd. Karakteristika znakovnih sistema ovog tipa je da nastaju na osnovu drugih znakovnih sistema govornog jezika, muzike, plesa i da su u odnosu na njih sekundarni. Pronalazak znakovnih sistema notacije jedno je od najvećih dostignuća ljudske kulture. Pojava i razvoj pisanja odigrali su posebno važnu ulogu u istoriji kulture. Bez pisanja, razvoj nauke, tehnologije, prava itd. ne bi bio moguć. Pojava pisanja označila je početak civilizacije.

Osnovni znak slova nije riječ, kao u govorni jezik, a objektivna i apstraktnija jedinica je slovo. Pisanje je otvorilo put replikaciji znakova - tipografiji.

Jedan od važnim pravcima razvoj sistema snimanja je stvaranje umjetnih, formalnih jezika koji igraju veliku ulogu u moderna nauka i tehnologije.

Značenje se može shvatiti kao ono što osigurava univerzalnu koherentnost značenja znakova datog jezika.

Značenja imaju nekoliko nivoa:

1. Najpovršniji nivo značenja je takozvani "zdrav razum". To je značenje koje se već ispoljilo na nivou svesti, racionalizovano i opšteprihvaćeno. Poklapa se sa značenjem i izražava se na verbalni (verbalni) način;

2. Najdublji nivo značenja je nemanifestovani sadržaj koji čoveka povezuje sa svetom vrednosti, zakona, obrazaca ponašanja date kulture. Između ovih ekstremnih nivoa nalaze se one horizontale značenja kojima je potreban kod. Ako se sve kulturne pojave posmatraju kao činjenice komunikacije, kao poruke, onda se mogu shvatiti samo u odnosu na nekog posrednika, jer veza znakovnih sistema sa stvarnošću koju reflektuju nije direktna. Potreba za takvim posrednikom otkriva se kada se različite pojave međusobno porede i svedu na jedinstveni sistem. Zbog toga je potreban sistem posebnih karakteristika – kodova kulture.

U okviru analize kulture, plodonosno se pokušava tumačiti kultura kao određena strukturno uređena, ali istorijski promenljiva datost, kao svojevrsno jedinstvo temeljnih kodova. Sam koncept "šifra" prvi put se pojavio u komunikacijskoj tehnologiji (telegrafski kod, Morzeov kod), u kompjuterskoj tehnici, matematici, kibernetici, genetici (genetski kod). Bez kodiranja, izgradnja veštačkih jezika, mašinsko prevođenje, šifrovanje i dešifrovanje tekstova su nemogući. U svim ovim upotrebama, nema potrebe da se pozivate na značenje kodiranih poruka. U ovom slučaju, kod se podrazumijeva kao skup znakova i sistem određenih pravila po kojima se informacija može predstaviti kao skup ovih znakova za prijenos, obradu i skladištenje. Teorija kodiranja rješava probleme ne razumijevanja, već optimizacije kodova. U kulturološkim studijama do izražaja dolazi sadržaj i razumijevanje kulturnih tekstova, pa pojam „koda kulture“ postaje toliko relevantan i zahtijeva pojašnjenje. Potreba za kulturnim kodom javlja se tek kada dođe do prijelaza iz svijeta signala u svijet značenja. Svijet signala je svijet pojedinačnih jedinica izračunatih u bitovima informacija, a svijet značenja su oni smislene forme, koji organiziraju vezu osobe sa svijetom ideja, slika i vrijednosti date kulture. A ako se unutar formaliziranih jezika kod može shvatiti kao nešto zbog čega određeni označitelj (značenje, koncept) korelira s određenim označenim (referencom), onda je u jezicima kulture kod nešto što nam omogućava da razumijemo transformaciju. značenja u značenje.

Kod je model pravila za formiranje niza specifičnih poruka.

Glavni kod kulture mora imati sljedeće karakteristike:

1) samodovoljnost za proizvodnju, prenošenje i očuvanje ljudske kulture;

2) otvorenost za promjene.

Svi kodovi se mogu međusobno porediti na osnovu zajedničkog koda, jednostavnijeg i sveobuhvatnijeg. Poruka, kulturni tekst može se otvoriti za različita čitanja u zavisnosti od koda koji se koristi. Kod vam omogućava da prodrete u semantičku razinu kulture, bez poznavanja koda, kulturni tekst će biti zatvoren, nerazumljiv, neopažen. Osoba će vidjeti sistem znakova, a ne sistem značenja i značenja.

Rečnik Williama Shakespearea, prema istraživačima, ima 12.000 riječi. Rečnik crnca iz kanibalističkog plemena "Mumbo-Yumbo" je 300.000 riječi. Ellochka Shchukina je lako i slobodno upravljala trideset. Evo riječi, fraza i dometa, koje je ona pomno odabrala iz cijelog velikog, opširnog i moćnog ruskog jezika:

1. Budite nepristojni.

2. Ho-ho! (Izražava, zavisno od okolnosti: ironiju, iznenađenje, oduševljenje, mržnju, radost, prezir i zadovoljstvo.)

3. Famous.

4. Gloomy. (U vezi sa svime. Na primjer, „došla je tmurna Petja“, „tmurno vrijeme“, „tmuran događaj“, „tmurna mačka“ itd.)

6. Horror. (Jezivo. Na primjer, kada sretnete dobrog prijatelja: "jeziv sastanak.")

7. Kid. (U odnosu na sve poznate muškarce, bez obzira na godine i društveni status.)

8. Ne uči me kako da živim.

9. Kao dijete. („Udario sam ga kao dijete“, kada sam igrao karte. „Posjekao sam ga kao dijete“, očigledno u razgovoru sa odgovornim stanarom.)

10. C-r-rast!

11. Gusta i lijepa. (Koristi se kao karakteristika neživih i živih objekata.)

12. Idemo taksijem. (Razgovara sa mužem.)

13. Idemo do taksija. (Poznanicima muškaraca.)

14. Cijela leđa su vam bijela. (Šala.)

15. Razmislite o tome.

16. Ulya. (Ljubavni završetak imena. Na primjer: Mishulya, Zinulya.)

17. Vau! (Ironija, iznenađenje, oduševljenje, mržnja, radost, prezir i zadovoljstvo.)

Riječi koje su ostale u izuzetno maloj količini poslužile su kao prijenosna veza između Ellochke i službenika robnih kuća. (Ilf I.A., Petrov E.P. Dvanaest stolica; Zlatno tele: [Romani]. Saratov: Izdavačka kuća Privolzhskoe, 1988. str. 136-137).

Slične informacije.

Znak je senzualno opažen predmet (događaj, radnja ili pojava), koji zamjenjuje, predstavlja druge objekte, njihova svojstva i odnose. Mogućnosti razumijevanja i prevođenja kulture mogu se ostvariti korištenjem različitih znakovnih sistema (ili jezika kulture): prirodnog jezika, folklora, tradicije, kućnih potrepština, lova i drugih aktivnosti, rituala, rituala, ceremonija, bontona, vrste stanovanja, kroz umetničke slike različite vrste umjetnost, pisani tekst i još mnogo toga. Jezik kulture je skup svih znakovnih načina komunikacije uz pomoć kojih se prenose kulturno značajne informacije.

Sveukupnost ovih simboličkih sredstava može se predstaviti sljedećim tipovima:

1. Znakovi-oznake, koji su, na primjer, osnova prirodnog jezika. Jezička jedinica je riječ koja označava predmet, radnju, svojstvo i druge karakteristike svijeta koji okružuje osobu. Znakovi-oznake također uključuju znakove-znakove (znakove, simptome), znakove-kopije (reprodukcije), ponašanje znakova (imitaciju).

2. Model znakova, koji su također zamjena za stvarne predmete i radnje. Tako, na primjer, u granicama kulturnog mitološkog koda, model stvarnog predmeta, obdaren magijskim moćima, postaje kulturni model – „sekundarna objektivnost“. U ovom modelu su skrivene informacije o značenju i metodama djelovanja sa subjektom.

3. Simboli - takvi znakovi koji ne samo da ukazuju na prikazani predmet, već izražavaju njegovo značenje.

Simbol(od grčkog simbolon - identifikaciona oznaka, predznak). Koncept "simbola" u Ancient Greece u svom primarnom značenju bio je krajnje specifičan: stvarni identifikacioni znak, dokaz jedinstva dva različita dela, kombinovanjem kojih se dobija originalna „celina“.

Brojna tumačenja pojma simbola koja su nastala kroz istoriju ljudske misli mogu se svesti na dva glavna trenda. U skladu s prvim, simbol se tumači kao figurativna ideja, kao sredstvo za adekvatno prevođenje sadržaja u izraz. Prema drugom, simbol u sebi nosi primarno i dalje nerazložljivo iskustvo mišljenja koje se opire definiciji;

U filozofiji XX veka. simbol kao složena višeznačna pojava proučava se u okviru naj različiti pristupi: semiotički, logičko-semantički, epistemološki, estetski, psihološki, hermeneutički. Razmatraju se aspekti problema kao što su odnos simbola, znaka i slike; mjesto i uloga simbola u životu; simbolika u umjetnosti, religiji, nauci; simbol kao sociokulturni fenomen; priroda univerzalnih simbola itd.

Stvaranje holističkog koncepta simbola povezano je s imenom Ernest Kasirer(1874-1945). U njegovoj "Filozofiji simboličkih formi" simbol se smatra jedinom i apsolutnom stvarnošću, "centrom sistema duhovni svijet“, ključni koncept u kojem se sintetiziraju različiti aspekti kulture i života ljudi. Prema Cassireru, čovjek je "životinja koja stvara simbole"; drugim riječima, simbolički oblici (jezik, mit, religija, umjetnost i nauka) pojavljuju se kao načini objektivizacije, samootkrivanja duha, u kojima se uređuje haos, postoji i reprodukuje kultura.

Koncept simbola zauzima jednako značajno mjesto u analitičkoj psihologiji. Carl Gustav Jung(187-1961). Simbol se tumači kao glavni način manifestacije arhetipova - figura kolektivnog nesvjesnog, naslijeđenih iz antičkih vremena. Isti arhetip, prema Jungu, može se izraziti i emocionalno doživjeti razni likovi. Na primjer, Ja – arhetip poretka i integriteta ličnosti – simbolično se pojavljuje kao krug, mandala, kristal, kamen, stari mudrac, kao i kroz druge slike ujedinjenja, pomirenja polariteta, dinamike. ravnoteža, vječno preporod duha. Glavna svrha simbola je zaštitna funkcija. Simbol djeluje kao posrednik između kolektivnog nesvjesnog i mentalnog života pojedinca, on je sputavajući, stabilizirajući mehanizam koji sprječava ispoljavanje iracionalnih dionizijskih sila i impulsa. Uništavanje simbola neminovno dovodi do destabilizacije duhovnog života društva, pustoši, degeneracije i ideološkog haosa.

By Claude Levi-Strauss(str. 1908), svaka kultura se može posmatrati kao ansambl simboličkih sistema, koji prvenstveno obuhvataju jezik, bračna pravila, umetnost, nauku, religiju. U svojim djelima opisuje posebnu logiku arhaičnog mišljenja, oslobođenog striktne podređenosti sredstava ciljevima. Simbol ima srednji status između konkretno-čulne slike i apstraktnog koncepta.

AT domaća nauka upravo A.F. Losev(1893-1988) zaslužan je za razvoj teorije simbola u općem kulturnom aspektu, posebno u odnosu na jezik, mit i umjetnost. U svom djelu Dijalektika mita (1930), prepoznajući u simbolu neodvojivost idealnog i materijalnog, Losev je skrenuo pažnju na relativnost pojma simbola u zavisnosti od jezičkog, umjetničkog ili kulturnog konteksta: „Ovaj izražajni oblik je uvijek simbol samo u odnosu na nešto drugo”,... “jedna te ista ekspresivna forma, ovisno o načinu korelacije s drugim semantičkim ekspresivnim ili materijalnim oblicima, može istovremeno biti simbol, shema i alegorija vrijeme.” Loseva karakteriše prepoznatljivost univerzalna vrijednost simboličke forme, koje su mu omogućile da izvrši direktne analogije između simbola i mita. Sa ove tačke gledišta, mit je već simbol jer ih karakteriše „nevezanost od značenja i ideje svakodnevnih činjenica, ali ne i od njihove činjenične prirode“. Očigledno je da u svim slučajevima kada je riječ o simbolu, svako njegovo značenje gubi svoju prvobitnu konkretnost i vezanost za bilo koju određenu situaciju: stoga je općenito prihvaćeno da se crvena boja smatra simbolom opasnosti, kruha – plodnosti i gostoljubivosti. , golub - simbol mira. , lik Ikara - simbol ljudskog impulsa ka nepoznatom, a jedro - simbol buntovnih ljudskih strasti itd. Značenje simbola za ljudsku svijest i za kulturu općenito leži u tome što se kroz nju otvara put ka poimanju univerzalnih istina i značenja, duhovnih principa, ideala i vrijednosti. , bez kojih se odvijaju procesi socijalizacije osobe, njegove kreativna aktivnost i prenošenje sociokulturnog iskustva. U duhovnoj kulturi i u umjetnosti simbol je slika uzeta u smislu svog značaja i višeznačnosti. U ovom slučaju, sadržajna strana simbola nije data u njegovoj specifičnoj formulaciji, a njegovo razumijevanje ovisi o ko-kreaciji i duhovnom potencijalu osobe koja opaža.

Kultura, polazeći od organizacije, od reda, od rituala, struktura okružuju osobu svijet u određenim oblicima. Ovi oblici su znakovno-simboličke prirode. Kada mi pričamo o simbolima i znakovima, uvijek se postavlja pitanje: znak - šta? simbol čega? Ovo pitanje znači da se značenje ovih pojmova može otkriti samo analizom njihovog odnosa prema nečem trećem, prema originalu, što možda nema (a najčešće nema) ništa zajedničko u pogledu fizičkih, hemijskih i drugih svojstava sa refleksijom. nosilac. Ali svi su u nekoj vezi, budući da su rezultat ljudskog znanja, odjeća ovo rezultira u određenim oblicima. Koncepti "znak" i "simbol" često se koriste u istom semantičkom kontekstu, ali to nije uvijek opravdano. Razmotrite specifičnosti njihovog nastanka i funkcioniranja.

Ponekad možete naići na tvrdnju da su znakovi ono što razlikuje osobu od životinjskog svijeta. Definicija znaka kao prijelaza između ponašanja životinja i ljudi rezultat je zbrke pojmova znaka i simbola. Međutim, postoji razlog za vjerovanje da su prajezici nastali iz znakovnih sistema formiranih u životinjskom svijetu. Istraživači tvrde da se ovi sistemi mogu prilično razlikovati. Tako, na primjer, dominantni mužjaci u jatu verveta mogu dati šest različitih signala opasnosti. Neki od ovih signala znače "jednostavno" opasnost, neki su zasebne "vrste" opasnosti ("čovek" ili "zmija", "opasnost odozgo", "leopard", "opasnost odozdo").

Granica između kulture i prirode općenito nije tako očigledna kao oni koji apsolutiziraju najkraću definiciju kulture: "kultura je sve što nije priroda". K. Levi-Strauss, koji je dirigirao terenske studije u tropskim džunglama centralnog Brazila među plemenima, gdje je sloj kulture još uvijek vrlo tanak i može se pratiti povezanost čovjeka s prirodom, kada označitelj još nije bio potpuno odvojen od označenog, zaključio je da je tabu incesta pokazalo se kao granica preko koje je priroda prešla u kulturu. Međutim, njemački etnolog Bischof dokazao je da isti tabu postoji i kod sivih gusaka i da je sličan obrazac ponašanja najvjerovatnije posljedica hormonalnih procesa.

Na osnovu ovakvog istraživanja, vjerujemo da ljudska kultura počinje tu i tada, gdje i kada se pojavi sposobnost svijesti da simbolizira. Znakovi i simboli, napisao je E. Cassirer, "pripadaju dvama različitim diskurzivnim univerzumima: signal [E. Cassirer koristi ovaj termin kao sinonim za znak. - N. B. ] postoji dio fizički svijet biće, simbol je dio ljudski svijet vrijednosti. Signali su 'operatori', simboli su 'označitelji'... Simbol nije samo univerzalan, već i izuzetno varijabilan... Znak ili signal je povezan sa stvarima na koje se odnosi na fiksan, jedinstven način."

dakle, sign - to je materijalni objekt (pojava, događaj), koji djeluje kao objektivna zamjena za neki drugi predmet, svojstvo ili odnos i služi za sticanje, pohranjivanje, obradu i prenošenje poruka (informacija, znanja). Ovo je materijalizirani nosilac slike objekta, ograničen funkcionalnom namjenom. Prisutnost znaka omogućava prenošenje informacija putem tehničkih komunikacijskih kanala i njihovu raznovrsnu – matematičku, statističku, logičku – obradu.

Simbol je jedan od najdvosmislenijih pojmova. Oni vjeruju da je riječ simbolon pozvana je polovina krhotine, koja je gostu davana i služila mu je kao lična karta prilikom naknadnih posjeta kući. Simbol u kulturi, to je univerzalna, višeznačna kategorija, koja se otkriva kroz poređenje objektivne slike i dubokog značenja. Pretvarajući se u simbol, slika postaje "transparentna", značenje, takoreći, sija kroz nju.

Estetska informacija koju simbol nosi ima ogroman broj stupnjeva slobode, daleko prevazilazeći mogućnosti ljudske percepcije. „Svaku strukturu značenja nazivam simbolom“, napisao je P. Ricoeur, „gdje je direktno, primarno, doslovno značenje znači istovremeno i drugo, posredno, sekundarno, alegorijsko značenje, koje se može shvatiti samo kroz prvo. Ovaj krug izraza dvostrukog značenja čini hermeneutičko polje.

U tabeli. 6.1. Pokušava se sistematizirati informacije o znaku i simbolu. Takođe uključuje informacije o tako važnoj kategoriji jezika kao što je metafora.

Tabela c. jedan

Komparativne karakteristike kategorija "znak", "simbol", "metafora"

Kriterijumi			Metafora
Porijeklo	Iz životinjskog carstva	Nastaje razvojem psihe, kada se ostvari podjela na razum i osjećaj, razlikuje se stvarnom svijetu i njegov odraz u vještačkim oblicima	Nastaje spontano u procesu umjetničkog razvoja svijeta kao rezultat intuitivnog osjećaja sličnosti materije i duha (tokovi vode, tokovi vremena), područja koja se opažaju različitim osjetilima ( čvrst metal i tvrd zvuk)
Mjesto boravka	Postoji u životinjskom svijetu, u raznim sferama društva: nauci, religiji, umjetnosti, komunikacijama itd.	Kultura kao celina je u fazi kada se formira njeno jedinstvo, kroz forme umetnosti, nauke, religije. Postoji u ličnom životu, u društvu, državi, etničkoj pripadnosti itd. zajedničkost	Umjetnički, ležerni i naučni govor(osim poslovnog diskursa, gdje se zahtijevaju tačnost i nedvosmislenost). Ne pripada ni jednoj ličnoj ili društvenoj sferi
Svrha primjene	Informisanje, komunikacija	Predstavljanje objekata, događaja ili ideja	Konvencionalizacija značenja
	I ne-prepone i ciljanje, želja za klasifikacijom, direktna veza između znaka i označenog	Označava ne sebe, već nešto drugo, otvara pristup svijesti, izražava opšte ideje, ekstralingvistički, imperativ. Ima generalizovani oblik. Lako savladava "zemaljske gravitacije", nastojeći označiti vječno i neuhvatljivo, vodi izvan stvarnosti. Rastavlja sliku na simboličke elemente, pretvarajući je u "tekst"	Verbalna struktura, seme! tačnost, ne traži klasifikaciju. Slika-individualizacija. Stavlja opkladu na vrijednost. Koristi se u značenjima koja su direktno ili indirektno vezana za stvarnost i na taj način produbljuje razumijevanje stvarnosti. Čuva integritet slike
	Arhetipska značenja: zasnovana na nepromjenjivim svojstvima prirode i čovjeka
		gravitirati prema grafička slika, stabilizirati oblik

Svakodnevni život osobe ispunjen je simbolima i znakovima koji reguliraju njegovo ponašanje, dopuštajući ili zabranjujući nešto, personificirajući i ispunjavajući značenjem. U simbolima i znakovima se manifestuje i spoljašnje „ja“ osobe (ja) i unutrašnje „ja“ (ja), nesvesno, dato mu od prirode. K. Levi-Stros je tvrdio da je pronašao put od simbola i znakova do nesvjesne strukture uma, a samim tim i do strukture Univerzuma.

Jedinstvo čovjeka i svemira jedna je od najstarijih i najmisterioznijih tema u kulturi. U legendama, ljudi su zvijezde, spiralnost nebeskih maglina se mnogo puta ponavlja u ukrasima svih zemaljskih kultura, crvena krv duguje svoju boju željezu, a svo željezo koje se nalazi na zemlji, prema astronomima, nastalo je u zvjezdanoj materiji. Ili uzmite spiralnu strukturu mnogih regija ljudsko tijelo: ušna školjka, šarenica oka... Upravo je taj osjećaj jedinstva omogućio matematičaru i pjesniku V. Hlebnikovu da stvori vlastiti model metajezika, koji se sastoji od sedam slojeva.

Međutim, približavanje zagonetki samo povećava njenu misteriju. Ali ovaj osjećaj misterije je „najljepši i duboko iskustvo, koji spada na sudbinu čoveka, - kako tvrdi A. Ajnštajn, - leži u osnovi religije i svih najdubljih tokova u umetnosti i nauci. Ko nije doživio ovu senzaciju čini mi se, ako ne mrtav, onda barem slijep.

Znak je materijalni objekt (fenomen, događaj) koji djeluje kao predstavnik nekog drugog objekta, svojstva ili odnosa i služi za stjecanje, pohranjivanje, obradu i prenošenje poruka (informacija, znanja). Postoje lingvistički (uključeni u neki znakovni sistem) i nejezički znakovi. Među potonjima se mogu izdvojiti znakovi-kopije, znakovi-znakovi, znakovi-simboli.

Znakovi za kopiranje su reprodukcije, reprodukcije, manje-više slične označenom (fotografije, otisci prstiju, u određenoj mjeri - znaci piktografskog pisanja).

Znakovi-znakovi su znakovi povezani s označenim objektima kao radnjama s vlastitim uzrocima (ono što se inače naziva simptomi, znaci).

Znakovi-simboli su znakovi koji se, na osnovu vizuelne slike sadržane u njima, koriste za izražavanje nekog, često vrlo značajnog i apstraktnog sadržaja (npr. slike glumačke maske starogrčkog teatra kao simbola modernog teatra i pozorišnu umjetnost; riječ "simbol" se također koristi jednostavno u smislu znaka).

Jezički znakovi ne funkcionišu nezavisno jedan od drugog, oni čine sistem čija pravila određuju obrasce njihove konstrukcije (pravila gramatike, ili sintakse, u širem smislu), razumijevanja (pravila značenja, odnosno značenja, znaka) i koristiti. Znakovi koji su dio jezika kao sredstva komunikacije u društvu nazivaju se znakovi komunikacije. Ovi znakovi se dijele na znakove prirodnih jezika i znakove vještačkih jezičkih sistema - umjetne jezike. Znakovi prirodnih jezika (pojedinačne riječi, gramatički ispravni izrazi, rečenice itd.) se sastoje od zvučnih i grafičkih znakova koji odgovaraju ovim znakovima. Nejezički znakovi imaju pomoćnu ulogu u komunikaciji (komunikaciji). U prirodnim jezicima komunikacije - nacionalnim jezicima - postoje samo pravila gramatike u više ili manje eksplicitnom obliku, a pravila značenja i upotrebe su u implicitnom obliku. Razvoj nauke doveo je do uvođenja u prirodne nauke posebnih grafičkih znakova koji se koriste za smanjenje izraza naučnih pojmova i sudova i metoda rada sa predmetima koji se razmatraju u nauci (kao što su, na primer, matematički, hemijski i drugi simboli). Od znakova ove vrste grade se umjetni jezici čija su pravila (uključujući pravila sintakse i semantike) eksplicitno navedena.

Umjetni jezici se uglavnom koriste u nauci, gdje služe ne samo kao sredstvo komunikacije (između naučnika, naučnih timova, itd.), već i za dobijanje novih informacija o fenomenima koji se proučavaju. Među znakovima sistema veštačkih jezika mogu se razlikovati: znakovi kodnih sistema dizajniranih da kodiraju običan govor ili da rekodiraju već kodirane poruke (na primer, Morzeov kod; kodovi koji se koriste u kompajliranju kompjuterskih programa); znakovi za modeliranje kontinuiranih procesa (na primjer, krive koje pokazuju kontinuirane promjene u toku bilo kojeg procesa); Znakovi od kojih se grade formule koje se koriste u naučnim jezicima najvažniji su tip znakova koji se koriste u nauci.

Razlikovati predmetno, semantičko i ekspresivno značenje znakova. Znak označava dati objekt (ili objekte). Predmet označen znakom naziva se njegovim objektivnim značenjem "i izražava njegovo semantičko i ekspresivno značenje. Semantičko značenje (značenje) znaka služi za isticanje njegovog objektivnog značenja - za preciziranje predmeta označenog znakom (iako znaci mogu postojati koji imaju samo značenje, ali ne označavaju nikakav predmet, na primjer, riječ "sirena"). S druge strane, za neke znakove semantičko značenje je minimizirano - to su vlastita imena prirodnim jezicima. Semantičko značenje znaka je njegovo svojstvo da predstavlja, fiksira određene aspekte, karakteristike, karakteristike označenog objekta koje određuju područje primjene znaka; je ono što osoba koja percipira ili reprodukuje razumije dati znak 37 .

Primjer je riječ "mač". Kao stvar, može biti krivotvorena ili slomljena, može se staviti u muzejsku vitrinu i može ubiti čovjeka. I to je sve - upotreba mača kao predmeta. Ali, vezan za pojas ili oslonjen baldrikom, postavljen na boku, mač je simbol slobodnog čovjeka, "znak slobode", a kao simbol pripada kulturi. U XVIII vijeku ruski i evropski plemić nisu nosili mač - mač mu je visio na boku. Mač je simbol simbola: on znači mač, a mač znači pripadnost privilegovanoj klasi.

Stvari su uključene ne samo u praksu općenito, već iu društvenu praksu. Oni postaju, takoreći, ugrušci odnosa među ljudima, i u toj funkciji mogu dobiti simbolički karakter. „Simboli kulture se retko pojavljuju u njenom sinhronom preseku. Oni dolaze iz dubina vekova i, modifikujući svoje značenje (ali bez gubljenja sećanja na svoja prijašnja značenja), prenose se u buduća stanja kulture. Takvi jednostavni simboli kao što su krug, križ, trokut, valovita linija, složeniji: ruka, oko, kuća - i još složeniji (na primjer, rituali) prate čovječanstvo kroz njegovu milenijumsku kulturu.

Kako god da definiramo kulturu, ostaje jasno da je ovaj koncept jedinstven za ljudsku vrstu. S tim u vezi, podsjetimo L.A. Whitea, koji je kao kriterij razlikovanja osobe od životinje izdvojio sposobnost simbolizacije, tj. dajući materijalnom objektu ili radnji značenje koje nije svojstveno ovom objektu po prirodi. Simbol se može definirati kao nešto čiju vrijednost ili značenje utvrđuje korisnik. Materijalni predmet ili radnja, boja, okus, miris, određeni pokret, tj., može djelovati kao simbol. bilo koji fenomen koji možemo uočiti može se smatrati simbolom. Treba naglasiti da se značenje simbola ne može razumjeti promatranjem ili percipiranjem samo fizičkih karakteristika (za više detalja vidi dolje). ).

A.F. Losev bilježi sljedeće karakteristike simbola:

1. Simbol je "funkcija stvarnosti, koja uključuje beskonačan broj članova, koliko god želite bliski ili udaljeni jedan od drugoga, i koji mogu ulaziti u beskonačno različite strukturne asocijacije", tj. simbol, u principu, može odražavati stvarnost na proizvoljno složen način.

2. Simbol je značenje stvarnosti.

3. Simbol je interpretacija stvarnosti.

4. Simbol je označavanje (designacija) stvarnosti.

5. Simbol je transformacija stvarnosti.

Dakle, simboli čine osnovu smislenog ljudskog ponašanja, postoji čitava klasa predmeta i pojava povezanih sa sposobnošću osobe da simbolizira. Tu spadaju, prije svega, riječi koje služe kao osnova moderne komunikacije i prijenosa informacija, kao i gotovo sve pojave kojima pridajemo simboličko značenje. Ova važna klasa fenomena naziva se "simbolati" (fenomeni nastali procesom simbolizacije).

Simboli se mogu razmatrati u različitim kontekstima: fizičkom, hemijskom, društvenom, kulturnom, itd. Konkretno, mogu se razmatrati iu odnosu na ljudsko tijelo (u somatskom kontekstu) i bez obzira na njega (u ekstrasomatskom kontekstu). Jedno od glavnih svojstava kulture je njena sposobnost postojanja bez obzira na ljudsko tijelo u obliku simbola, njena sposobnost da se prenosi nebiološkim sredstvima. Takvo svojstvo se može postaviti u definiciji kulture kao skupa simbola koji se razmatraju u ekstrasomatskom kontekstu. Istovremeno, simboli se proučavaju u međusobnoj povezanosti, sa drugim konceptima ili klasama pojmova.

U procesu spoznaje svijeta, mikrokosmički čovjek stvara sliku, sliku, simbol makrokosmičkog svijeta. U početku ovo grčka riječ označavao je krhotinu, koja je služila kao znak prijateljskih odnosa: rastajući se od gosta, domaćin mu je davao polovinu razbijene krhotine, a drugi dio zadržavao. Nakon što se ovaj gost više nije pojavio u kući, prepoznao ga je krhotina. "Lična karta" - ovo je izvorno značenje riječi simbol u antici.

Sa stanovišta lingvokulturologije, da bi se razumio simbol, bitno je povezati ga sa sadržajem kulturnih informacija koje on prenosi. A.F. Losev je napisao da simbol sadrži generalizovani princip daljeg razvoja semantičkog sadržaja koji je u njemu presavijen, tj. simbol se može smatrati specifičnim faktorom u sociokulturnom kodiranju informacija i istovremeno kao mehanizam za prenošenje te informacije. Istu osobinu simbola naglasio je Yu.M. Lotman; napomenuo je da je kultura uvijek, s jedne strane, određeni broj naslijeđenih tekstova, as druge, naslijeđeni simboli, na primjer: simbol putevi kod N.V. Gogolj, vrt – kod A.P. Čehov pustinja – kod M.Yu. Lermontov, mećave – u A.S. Puškin i simbolisti, dim - u F.I. Tjučev, simbol krila i Kuće kod M.I. Cvetaeva itd.

Simbolna riječ- ovo je svojevrsna "banka podataka", koja se može zamisliti kao spirala, tj. krugovi, kao da su skriveni jedan u drugom i prelaze jedan u drugi. Ovo je semantička spirala simbola, koja uključuje širok raspon vrijednosti, polazeći od implicitnih (skrivenih, potencijalnih), tj. nije na bilo koji način izražen u riječi, već je njen sastavni dio, a završava se ljestvicom semantičkih supstituta (zamjena), tj. programirana zamjena jedne vrijednosti drugom. Na primjer: način približava se smrti, simboli ljutnja – zmija, osa, kopriva, peku; vatra – simbol ljutnje, ljutnje kod Slovena; sunce – simbol ljepote, ljubavi, zabave. U ruskoj kulturi broj sedam - simbol nečeg pretjeranog: iza sedam dvoraca(pečati) - veoma skriveno, u dubokoj tajnosti; sedam raspona na čelu - veoma pametan; za sedam milja od želea - jako daleko; sedam znoja nestalo - veoma umoran; sedam zapadno do neba i svu šumu - veoma mnogo i besmisleno; sedam petka u sedmicičesto mijenjajte mišljenje biti na sedmom nebu budi veoma sretan. Ovaj simbol je prisutan i u germanskim jezicima, ali broj četrdeset u značenju "puno" nalazi se samo u ruskoj kulturi, dakle frazeologizam četrdeset svraka je kulturno specifičan.

Moguće je odabrati cjelinu niz znakova simbola: figurativnost (ikoničnost), motivacija (koja se uspostavlja između konkretnih i apstraktnih elemenata simboličkog sadržaja), složenost sadržaja, polisemija, nejasnost granica značenja u simbolu, arhetipski karakter simbola, njegova univerzalnost u određenoj kulturi, ukrštanje simbola u različite kulture, nacionalna i kulturna specifičnost niza simbola, ugrađeni simbol u mit i arhetip.

Najvažnija imovina simbol– njegove slike, tako da mnogi naučnici pristupaju konceptu simbola kroz slika.

Svaka osoba, zbog svojih ljudskih osobina, može govoriti jezikom simbola i razumjeti ga; jezik simbola nije potrebno učiti, njegova distribucija nije ograničena na neke grupe ljudi, jer simbol ima arhetipsku prirodu i prenosi se na nas na nesvjesnom nivou.

arhetip- genetski fiksirane drevne slike i sociokulturne ideje koje su vlasništvo "kolektivnog nesvjesnog" i koje su u osnovi umjetničkog stvaralaštva. Ove primarne slike i ideje oličene su u obliku simbola u mitovima i vjerovanjima, u književnim i umjetničkim djelima. Sva poezija prožeta je arhetipovima, koji su primarne slike, prije svega, prirode: šuma, polje, more, rođenje, brak, smrt itd. Najčistiji arhetipovi nalaze se u mitologiji i folkloru. Stoga, kada je riječ o mitologemama u frazeološkim jedinicama ili drugim jezičkim pojavama, onda se najčešće pojam "mitologeme" ispostavlja kao sinonim za "arhetip". Glavni arhetipovi koje je Jung identifikovao: sjena, junak, budala, mudri starac (starica), Prometej, majka i sl.

Arhetipovi su oličeni u u velikom broju simbola, pa možemo govoriti o arhetipskim simbolima, kao npr Svjetsko drvo, svjetsko jaje, svjetska planina itd.

Dakle, analizirajući različite koncepcije simbola, došli smo do zaključka da je simbol stvar koja je nagrađena značenjem. Sa stanovišta Yu.M. Lotman, simboli čine srž kulture. Oni, po pravilu, dolaze iz dubina vekova, ali postoje i oni koji su nastali relativno nedavno: golub - simbol svijeta ("otac" ovog simbola je P. Picasso), rukovanje – simbol prijateljstva među narodima itd.

Simboli mogu biti termini u boji. Kao što je Louis Wittgenstein rekao: "Boja nas podstiče da filozofiramo." U svakom trenutku, naučnici su se borili da riješe problem boje. Nedavna istraživanja u ovoj oblasti pokazuju da je 10 pigmentnih gena odgovorno za boju kod ljudi, čineći određeni skup – svaki ima svoj, pa dvoje ljudi može gledati isti predmet, ali njegovu boju percipira na različite načine. Stoga je ljudski jezik boja mentalne prirode. Ljudi vide značenje iza boje. crna boja, dolazi iz vatre, simbolizuje ružnoću, mržnju, tugu, smrt, tj. simbolika suprotna svijetu. Noć takođe simbol tuge, jer je crna, tamna. Zeleno boja je također povezana sa svjetlom, ali simbolizira mladost (mlado-zeleno). Zelena boja takođe simbolizuje lepotu, zabavu (proleće se naziva vedro, sjajno i veselo; usput rečeno, reči veselo i Proljeće suglasnički, a možda čak i srodni). Tako vidimo da se pridjev koji označava boju iz slikovnog epiteta pretvara u evaluacijski. Istraživači su također primijetili da je procijenjena vrijednost vrlo stabilna. Stoga možemo reći da je simbolika boja arhetipska po svojoj strukturi.