O pitanju nacionalne ideje.

Nedavno se u društvu intenzivirala rasprava na temu nacionalne ideje i doktrine nacionalnog jedinstva Kazahstana. U ovom članku želim da iznesem svoje gledište o ovom pitanju.

Za početak, formulisaću neke deskriptivne delove nacionalne ideje, kako je ja razumem, iu svetlu takvih definicija želeo bih da razmotrim situaciju sa nacionalnom idejom u Kazahstanu.

Ključna pitanja na koja treba odgovoriti su: šta je nacionalna ideja kao element društvenog uređenja, koje karakteristike treba da ima, kako se pojavljuje (nastaje) i kako se sprovodi.

Šta je nacionalna ideja?

Nacionalna ideja je svjetlo i svjetionik u razvoju društva.

Nacionalna ideja je cilj, ideal, sveta težnja naprijed. Nacionalna ideja je element koji određuje pravac razvoja društva i mjerilo je napretka društva u tom pravcu. Nacionalna ideja je objedinjujući, okupljajući početak za razvoj društva i ukazuje na vektor njegovog razvoja. Za to je potrebna nacionalna ideja – to je ideal, vrijednosti u kojima članovi društva crpe svoju inspiraciju, ono što je zajedničko onima koji dijele ideju, što daje energiju, poticaj i smjer aktivnosti pojedinca.

Želja za razvojem, unapređenjem, širenjem je unutrašnje svojstvo ljudskog društva. U suprotnom, počinje da trune i raspada se. Međutim, pitanje kakav je takav razvoj događaja ostaje globalno otvoreno. Nacionalna ideja je odgovor na ovo pitanje. Postaje svjetionik koji, s jedne strane, određuje pravac ovog razvoja, as druge strane, postavlja određeni sistem mjerenja i poređenja tekućih promjena. Postavljajući sistem mjerenja i poređenja, postavlja sistem vrijednosti u svakog člana društva koji dijeli tu ideju.

Bitno je da ne postoje trajne nacionalne ideje. One se mijenjaju i razvijaju zajedno s razvojem društva. Društvo i čovjek ne mogu razmišljati u istorijskom razmjeru, pa nacionalna ideja mora biti razumljiva za jednu, dvije ili tri generacije. Globalnija ideja postaje ili previše apstraktna i udaljena, te stoga ne „uhvati“ osobu, a kratkoročna je premala da bi obuhvatila značajne dijelove društva. Istovremeno, sama ideja, naravno, može biti grandiozna, poput izgradnje „hiljadugodišnjeg Rajha“ ili „svetske revolucije“, ali je u ovom slučaju podeljena na vrlo specifične faze implementacije.

S ove tačke gledišta slijede dva važna zaključka koja su relevantna u aktuelnoj raspravi o nacionalnoj ideji i nacionalnoj doktrini.

Zaključak jedan. Rasprava o tezi, kakva bi trebala biti nacionalna ideja: "Kazah" ili "Kazah" je suštinski destruktivna i takvu raspravu bi oni trebali izbaciti iz rasprave. Ako nam treba ideja za razvoj Kazahstana, onda to definitivno ne može biti kazahstanska, mora biti kazahstanska. S tim u vezi, pristalice "kazahstanskih" ideja su očito protivnici svijetle budućnosti Kazahstana.

Diskusije u okvirima nacionalne politike su razumljive, ali ovo je sasvim druga ravan i potpuno druga oblast.

Drugi zaključak. Beskorisna je potraga za nacionalnom idejom u hiljadugodišnjoj istoriji bilo kojeg naroda, teritorije, kulturnih tradicija i tako dalje. Nacionalna ideja je pogled u budućnost, to je težnja naprijed i besmisleno je u ovom pitanju počivati ​​na postignućima ili nepodvigima dalekih predaka. Nacionalna ideja je kratkoročna - za jednu - dvije ili tri generacije i besmisleno je izvoditi je iz duboke prošlosti. Ne poričem uticaj tradicije, istorije, nacionalnog identiteta. Ali ovi elementi će biti interno uključeni u nacionalnu ideju, jednostavno zato što se moraju „utkati“ u sistem vrednosti pojedinca. U suprotnom, neće zarobiti um i težnje osobe, bit će mrtvorođen.

Šta bi trebala biti nacionalna ideja?

Nacionalna ideja je sažeta, jednostavna, razumljiva i emotivna.

Na osnovu činjenice da je ideja svjetionik za članove društva, ona bi trebala biti razumljiva za svaki nivo intelektualnog razvoja i svakako emotivna, jer samo tako, u senzacijama, u iskustvima, dolazi do interakcije osobe i ideje. nastati.

S tim u vezi, sve nacionalne ideje, koliko god da su lepo „upakovane“, svode se na jednu misao „sve ćemo vam pokazati“. Formulacija može biti gruba, ali nacionalna ideja treba da inspiriše i tonira društvo u cjelini, sve njegove slojeve, te stoga poziva na gruba osjećanja. Nadalje, već se dešavaju varijacije na temu „šta ćemo tačno pokazati“. Evo primjera: pokazaćemo svima ostalima “civilizaciju i kulturu” (Rimsko carstvo i sada vjerovatno SAD sa njihovom demokratijom), kvalitet (poslijeratni Japan), građansko društvo i slobode (napoleonska Francuska), demokratsko društvo jednake mogućnosti oslobođene crkve i imanja (SAD tokom godina borbe za nezavisnost), nećemo se predati Francuzima (početak ujedinjenja nemačkih država), a onda je Nemačka iznad svega (u raznim varijacijama na nemačkom istorija).

U praksi, nacionalna ideja je formulisana koncizno i ​​jasno, stimuliše društvo na podvige, a u kom pravcu će se ti podvigi sprovoditi, stvar je politike.

Nacionalna ideja Francuske prije Napoleona bila je "Sloboda, jednakost, bratstvo" i postepeno se transformisala u pronošenje građanskog zakonika i građanskih sloboda na bajonetima vojske širom Evrope, dok u Francuskoj te slobode nisu ostale.

Istorija "Nemačke pesme" koju je napisao H. Hofmann von Fallersleben je indikativna. Sadržao je sljedeće redove: Deutschland, Deutschland über alles, über alles in die Welt (Njemačka, Njemačka je iznad svega, iznad svega na svijetu!).

“Kada je H. Hoffmann von Fallersleben, liberal koji je bio razotkriven 30-ih i 40-ih godina. progona u Pruskoj, 1841. godine napisao je ove riječi, imao je u vidu plemenitu želju da se iznad svih rasparčanih interesa otadžbine i izbori za njeno jedinstvo, nezavisnost i prije svega za njenu slobodu. Pjesma se pokazala vrlo upornom i podložnom različitim interpretacijama. Tokom francusko-pruskog rata 1870-1871. u Njemačkoj su entuzijastično ponavljali ove redove, podrazumijevajući ne toliko slobodu koliko snagu Njemačke i njenu sudbinu da postane arbitar evropskih sudbina. Karakteristično, šta se desilo sa "Germanskom pjesmom" u budućnosti. Godine 1922. proglašena je himnom Vajmarske republike. Kada je Hitler došao na vlast u Njemačkoj 1933. godine, ona je kombinovana s nacističkom himnom o Horstu Wesselu i učinila je ovaj hibrid himnom Trećeg Rajha. Nakon završetka Drugog svjetskog rata, "Njemačku pjesmu" su zabranili saveznici - pobjednici njemačkog fašizma. Ali 1952. godine njena treća strofa, koja počinje rečima "Saglasnost, istina i sloboda", proglašena je himnom SRJ. Tako se sudbina njemačke nacionalne ideje simbolično odrazila na sudbinu "njemačke pjesme". (Obolenskaya SV Nacionalne ideje u 19. veku. Da li nam je potrebna „ruska nacionalna ideja“?).

„Dakle, nacionalna ideja, rođena u Nemačkoj početkom 19. veka. kao ideja jezičke i kulturne zajednice, pretočena u ideju jedinstvene nacionalne države... Tada je imao funkciju demokratskog programa za ujedinjenje slobodnih građana njemačkih zemalja zarad javnog dobra.

Transformacija nacionalne ideje u drugoj polovini 19. veka. bio je jedan od razloga za liberalizaciju masovne svijesti koja se razvila u Njemačkoj. Nacionalizam je postao najvažnije ideološko oruđe koje su vladajuće snage u državi namjerno koristile da uvuku mase u politiku agresije i rasnih zločina. Iskrivljena do neprepoznatljivosti, u godinama Hitlerove diktature, njemačka nacionalna ideja postala je sastavni dio ideologije svjetske dominacije i masovnog uništenja. (Obolenskaya S. V. Nacionalne ideje u 19. veku. Treba li nam "ruska nacionalna ideja"?)

Nacionalna ideja odgovara težnjama i očekivanjima društva.

Kao što je već spomenuto, nacionalna ideja ispunjava trenutna očekivanja društva. Istaknuću važnost pojma „trenutno“. Nacionalna ideja je odgovor na specifične i opipljive izazove sadašnjeg trenutka. Ona nije povezana sa "hiljadugodišnjom" istorijom, kulturom i preduvjetima - sasvim je konkretna i relevantna za današnje vrijeme i reakcija je na to.

Naravno, nacionalna ideja je uokvirena kao neka vrsta filozofskog koncepta poput „hiljadugodišnjih Rajha“, „posebne uloge naroda u istoriji“ – ali to je samo ideološka šljokica.

Nacionalna ideja je poticajan i aktivan element, pa je sasvim realna i primijenjena. To je specifična instrukcija, stereotip ponašanja, algoritam djelovanja koji se stalno, automatski primjenjuje u svakodnevnom životu. A filozofske koncepte zatim nadograđuje intelektualni sloj ili se razvijaju za efikasnije upravljanje, njegovu transformaciju u interesu snaga koje vladaju u zemlji.

Nacionalna ideja ima jasne granice, duž kojih postoji podjela između "prijatelja i neprijatelja".

Zbog činjenice da nacionalna ideja treba da ujedini, zacementira društvo, treba da ima jasne granice za razlikovanje jedne od drugih. Istovremeno, začudo, nacionalna ideja nije uvijek zapravo nacionalna.

Stari Rim je skup naroda ujedinjenih konceptom Rima - centra civilizacije. Nacionalna ideja Francuske ujedinila je ne samo Francuze.

Evo šta je napisao F. Engels u "Ulozi nasilja u istoriji" na primeru Alzasa i Lorene, čije je stanovništvo pre revolucije nesumnjivo pripadalo nemačkom etnosu.

"Ali sada", napisao je, "francuska revolucija je izbila. Ono čemu se Alzas i Lorena nisu usuđivali da će dobiti od Nemačke, predstavila im je Francuska... i polja... Nigde u Francuskoj se narod nije pridružio revoluciju sa više entuzijazma nego u provincijama nemačkog govornog područja mrzi i prezire Nemce, onda je u Strazburu komponovana Marseljeza, koju su uglazbili i otpevali prvi put Alzašani, a zatim nemački Francuzi, bez obzira na jezik i prošlosti, na poljima stotina bitaka spojenih u jedan narod sa Francuzima.
Nacionalna ideja Njemačke.

Stanovništvo Pruske, Austrije, Bavarske, Vestfalije i drugih njemačkih država, iako povezano jezikom i kulturom, nije činilo jedinstvenu političku, državnu naciju, kao što je to bio slučaj, na primjer, u Francuskoj.

Nakon Napoleonovih ratova, mnogi problemi - uglavnom ekonomski i socijalni - bili su zajednički za sve nemačke zemlje, a formirala su se i opšta politička nacionalna osećanja. Politički događaji koji su se odvijali u pojedinim državama često su dobijali potpuno nemački zvuk. Postepeno je nacionalno jedinstvo postalo politički uslov; spojili su se liberalizam i nacionalizam. To se dogodilo uoči revolucije 1848-1849. Njemačka nacionalna ideja postala je ideja ujedinjenja Nijemaca na temelju građanske slobode i državne nezavisnosti.

Revolucija je otkrila tragični nesklad između njemačke nacionalne ideje i stvarnog stanja i ravnoteže snaga koja je nastala tokom događaja. Nacionalni zahtjevi, ponekad suprotstavljeni jedni drugima, dovodili su u pitanje ideju jedinstvene nacionalne države, ideju historijskog jedinstva njemačkih zemalja. Poljsko pitanje, problem Šlezviga i Holštajna i problem Austrije i nacionalnih teritorija uključenih u njega, pokazalo se nerešivim i postalo nepremostiva prepreka ispunjenju glavnog zadatka revolucije - nacionalnog ujedinjenja. Međutim, porazom revolucije nacionalna ideja nije nestala. Njemačka nije postala jedinstvena nacionalna država, ali je svijest o potrebi zajedništva ne samo očuvana, već i ojačana. U masovnoj svijesti nacionalni osjećaj za vrijeme revolucije 1848-1849. aktiviran.

Francusko-pruski rat 1870-1871 - završnu fazu ujedinjenja Njemačke na putu Bizmarkove revolucije odozgo - zapravo je izazvao Bizmark. Ali za Njemačku je počelo kao nacionalno-oslobodilački rat, kao odbijanje napada. Da bi pokrenuo rat protiv Francuske, da bi riješio pitanje aneksije Alzasa i Lorene, da bi stvorio carstvo pod okriljem Pruske, Bismarck je iskoristio val nacionalnog uspona, koji je na svom vrhuncu poprimio karakter šovinističke histerije. Gubeći svoj liberalni karakter, njemačka nacionalna ideja postala je osnova nacionalističke ideologije, u kojoj je slika neprijatelja, ugrađena u nju u antičko doba, dobila poseban značaj.

Kako nastaje i kako se širi nacionalna ideja?

Nacionalna ideja nije proizvod kreativnosti niti proizvod intelektualne elite društva. To je formulirani zahtjev, potreba društva i dolazi od ljudi (društva), ali ne i od intelektualne elite.

U tom smislu, diskusije inteligencije i intelektualaca o sudbini nacije i njihovim prijedlozima su besmisleno drhtanje zraka. Jednostavnost nacionalne ideje onemogućava „obrazovanom“ dijelu društva da je formuliše. Ovaj dio komplikuje konstrukcije, vodi apstraktne rasprave i kategorije, razmatra prihvatljivost ideje. Emocionalnost ideje takođe ne dozvoljava da se ona „razvija“ na osnovu intelekta.

Dakle, pretpostavljam da se nacionalna ideja „ubacuje“ u društvo i, ako je prihvaćena, počinje da se realizuje, modifikuje, modernizuje, menja se usput, ali održava emocionalnu usklađenost.

Štaviše, "nabijanje" ideja može doći i od vladajuće klase, i od opozicije ili revolucionara. A ideja koja će biti najuspješnija u ujedinjenju društva postaće nacionalna.

A nakon što je ideja formulisana i odjeknula u društvu, na snagu stupa intelektualni sloj društva - pisci, filozofi, umetnici, muzičari, naučnici itd. Počinju ispunjavati, razvijati i širiti ideju među masama. Generalno, ono što se zove ideologija. Nakon prve rezonancije ideje i očekivanja društva, nakon prvog odgovora društva na ideju, dolazi do finijeg prilagođavanja ideje i društva.

Za vladajuće klase postaje kritično važno održati ovu usklađenost – politiku i očekivanja društva. U uslovima usklađenosti i rezonancije, može se glatko promeniti očekivanja i ponovo izgraditi društvo. To je zapravo realizacija nacionalne ideje. Moć formuliše zadatke u kontekstu ideje i vodi određenu politiku koja je u skladu sa idejom. Najvažniji element ostaje očuvanje veze između politike i ideje. Istovremeno, kao što je ranije spomenuto, ideja se može modificirati i mijenjati kako bi se svidjelo vlastima, međutim, te promjene moraju biti glatke, „neprimjetne“ prirode da bi se održala stabilnost. Prisustvo ideje je ključ razvoja društva, ali ideja je očekivanja društva i nemoguće ih je promijeniti naporom volje. Stoga je ideja važna, ali njome se mora pažljivo upravljati.

U tom smislu, totalitarnim režimima je lakše upravljati, ali samo ako postoji prava nacionalna ideja. Kada takva ideja postoji, onda društvo ima razumijevanje za korisnost vlastitog postojanja i spremnost da žrtvuje pojedinca u korist javnosti. Postoji rezonancija sa vlastima, što znači da kroz suptilnu propagandu, koja se lako izvodi u uslovima autoritarnosti, postaje moguća glatka promjena samog društva. U demokratskom društvu propaganda postaje mnogo teža, što znači da manipulacija stanovništvom postaje mnogo teži proces.

Dakle, da bi se razvile nacionalne ideje Kazahstana, ne treba se upuštati u istoriju i „potkrepljivati“ nacionalnu ideju intelektualnim refleksijama. Samo treba da formulišemo kako želimo da vidimo Kazahstan i testiramo ove ideje u društvu.

Zadaci kao što su "Strategija 2030", "Ući u prvih 50 (20.10) najboljih" apsolutno nisu prikladni. Sve bi trebalo biti jednostavnije, kao što su "Sloboda", "Jednake mogućnosti", "Shvati i prestigni Ameriku", "Ustanimo s koljena", "Sva vlast narodu", "Mi smo protiv svih", "Japanski kvalitet ".

I drugo, politika mora biti u skladu sa idejom i društvom. "Sva vlast narodu" - pa Vijeće narodnih komesara, "jednake mogućnosti" - pa demokratija, "sloboda" - pa rušenje monarhije, "dižemo s koljena" - pa centralizacija, jačanje vlasti i rigidnost u spoljna politika.

Nacionalna ideja u društvu je ogromna potencijalna energija, i ako je društvo nabijeno njome i ne dozvoli da se stvarno manifestira, onda može razbiti samo društvo (uglavnom, tako se dešavaju revolucije prema klasičnoj shemi „dno ne može – vrh ne želi”).

U zaključku, o nacionalnoj politici i nacionalnoj doktrini.

Pitanja su vrlo osjetljiva za Kazahstan, ali su osjetljiva upravo u odsustvu nacionalne ideje. Kada nema svjetionika i svjetla naprijed, ljudi počinju da se međusobno dijele i psuju, kao u stvari u svakom timu. Kada postoji jasan zajednički cilj koji dijeli većina u društvu, moć je usmjerena na ostvarenje ovog zadatka, a ne na traženje razlika i svađa.

Sjedinjene Američke Države su društvo jednakih mogućnosti koje je ustavno proglasilo jednakost svih ljudi zakonom oslobođeno rasizma prije samo 40 godina. I još uvijek mentalno vezan rasističkim predrasudama. Napoleon, koji je širio liberalizam i buržoaske slobode širom Evrope, zabranio je 80% novina.

Jasno je da je nacionalna politika izuzetno važna, ali nacionalna politika treba da bude dio opće politike društva (države), koja se opet snažno zasniva na nacionalnoj ideji. I u tom smislu, čak i samo formulisanje kazahstanske nacionalne ideje, koja zadovoljava težnje građana, samo po sebi će ukloniti oštrinu nacionalnog pitanja u mnogim aspektima. Opet, primjer francuske nacionalne ideje to pokazuje.

Kazahstan je multietnička i multikulturalna država, a njena nacionalna ideja treba da se zasniva na jedinstvu svih naroda i etničkih grupa na njenoj teritoriji. Uprkos činjenici da se o pitanjima formiranja nacionalne ideje u zemlji raspravlja više od desetak godina, nedvosmislena odluka naučnika o tome šta je Kazahstanski model nacionalne ideje, i dalje ne.

1. Neki domaći naučnici i politikolozi smatraju da se treba zasnivati ​​na kazahstanskoj nacionalnoj ideji koncept "izgradnje nacije", odnosno formiranje jedinstvene nacije iz društva koje je po sastavu višenacionalno.

2. Drugi se ne slažu, vjerujući da je izgradnja jedinstvene nacije suštinski nemoguća. Etnički identitet ljudi uvijek će prevladati nad identitetom sa državom ili drugim etničkim grupama. Ova grupa naučnika je sigurna da u Kazahstanu postoji samo jedan narod - Kazasi, dok su ostale nacionalnosti dijaspore koje žive na teritoriji zemlje. Iz ovoga zaključuju da nacionalnu ideju Kazahstana treba poistovjetiti s kazahstanskom nacionalnom idejom i postati osnova za preporod kazahstanske nacije. Ovaj pristup je u nauci poznat kao "etno-kulturno razumijevanje nacije", gdje je kazahstanska nacija predstavljena kao naslov. Shodno tome, njena kultura i jezik su prioritetni i državno važni. Zagovornici ovakvog pristupa posebnu važnost pridaju državi za promociju njihove nacionalne ideje, koja je, po njihovom mišljenju, pozvana da zaštiti kulturu autohtone etničke grupe od uticaja drugih kultura i globalizacije, kao i da stvori sve uslove za da kultura Kazahstana postane osnova za razvoj kulture jedne multinacionalne zemlje.

3. U pristupu je predstavljeno potpuno drugačije gledište "civilna nacija". Njegove pristalice smatraju da nacionalna ideja multietničke i multinacionalne države ne može biti ideja samo jednog naroda. U Kazahstanu, po njihovom mišljenju, nacionalna ideja bi trebala postati nacionalna, odnosno usmjerena na ujedinjenje i konsolidaciju svih članova društva, bez obzira na etničku i rasnu pripadnost. Osnova za ovo jedinstvo, po njihovom mišljenju, biće kazahstansko državljanstvo i ravnopravno učešće Kazahstanaca u političkom i ekonomskom životu društva.

Navedena dva pristupa su glavna u određivanju nacionalnosti Kazahstana, i nijedan od njih nije prioritetan. Kao što pokazuje svjetska praksa, oba pristupa su podjednako važna, te se stoga trebaju međusobno nadopunjavati, a ne međusobno isključivati. Izgradnja opštenacionalne ideje je najefikasnija ako se odvija po principu "i-i", a ne "ili-ili" i uključuje oba koncepta - građanski i titularni.

U Kazahstanu je nacionalna ideja predstavljena i kroz kazahstansku naciju i kroz druge etničke grupe koje naseljavaju njenu teritoriju. Štaviše, Kazahstanci, kao titularna nacija, politički nemaju više prava od ostalih narodnosti Kazahstana, te stoga možemo reći da su zastupljena oba pristupa – i titularni i građanski.

Ulogu subjekta nacionalne izgradnje preuzima država. Takođe reguliše međuetničke odnose i, na osnovu Ustava i zakona Republike Kazahstan, sve procese koji se dešavaju u nacionalnoj sferi. Istovremeno, država se rukovodi principom kompromisa između interesa kazahstanskog dijela stanovništva i drugih etničkih grupa Kazahstana i ne dozvoljava konfrontaciju ideologija.

Kazahstanska nacionalna ideja se ogleda u Ustavu Republike Kazahstan, u Strategiji „Kazahstan-2050“, kao iu radovima i govorima predsjednika zemlje N.A. Nazarbajeva. Njegovo glavno značenje može se prenijeti sljedećim riječima: narod i država treba zajednički da se zalažu za prosperitet zemlje, ekonomski rast, međunacionalno jedinstvo, visok stepen razvoja politike, nauke i kulture i stvaranje što povoljnijih uslova za život.

Prema rezultatima popisa iz 1999. godine, stanovništvo Kazahstana ima 14,9 miliona ljudi, od čega su 53,4% Kazahstanci, 29,9% Rusi, a 16,7% su ostale etničke grupe. U našoj zemlji živi ukupno 130 nacionalnosti. Nivo polietničnosti Kazahstana je prilično visok zbog velikog omjera etničke grupe koja formira državu s predstavnicima drugih etničkih grupa.

Ako uzmemo u obzir da su glavne etničke grupe one čiji predstavnici čine najmanje 1% stanovnika zemlje, onda u Kazahstanu to uključuje 7 etničkih grupa sa značajnim udjelom, koje su zastupljene u gotovo svim regijama, a istovremeno imaju područja kompaktnog stanovanja. Ali karakteristična karakteristika etnopolitičke situacije u Kazahstanu očituje se u odnosu između njegovih najvećih etničkih grupa - Kazahstana i Rusa.

Metodološki pristupi razmatranju savremenih međuetničkih procesa naznačeni su u delima predsednika N.A. Nazarbajeva "Kazahstan-2030", "Na pragu XXI veka", "Pet godina nezavisnosti", "U toku istorije", itd., u kojima stalno ističe važnost održavanja postojećeg sklada i saradnje građana i svijeta. U nastojanju da spriječi moguću eskalaciju sukobljenih interesa u etničke sukobe, država vodi centrističku politiku.

Vježbati etnopolitika Kazahstan je prošao kroz nekoliko teških i kontroverznih faza tokom svog suvereniteta.

Period od decembra 1986. do decembra 1991. godine je faza dominacije nacionalne paradigme. U čl. 47. Ustava iz 1993. godine najavljivala je etnički orijentisanu nacionalnu politiku. Ranije usvojena Deklaracija o državnom suverenitetu i Deklaracija o državnoj nezavisnosti Kazahstana nisu bile u suprotnosti sa istim dokumentom, gdje je naglasak stavljen na poseban status kazahstanske nacije. Tako se vodila ideja konsolidacije svih etničkih grupa oko kazahstanske etničke grupe, koja nije naišla na podršku većine stanovništva, jer je nacionalna paradigma bila umjetno ograničena idejom sticanja suvereniteta.

Druga faza se konvencionalno naziva dominacija građansko-političke ideje. Počinje 1992. godine i traje do danas. U ovoj fazi Kazahstan dva puta mijenja Ustav i pokušava pronaći ravnotežu između stabilnosti i jake moći i demokratije. U tekstu posljednjeg Ustava (1995.) nema podjele Kazahstanaca na predstavnike titularnih i netitularnih naroda. Ona jasno izražava opšte građanske principe prirode državnosti sa prelaskom na građanski model nacije. Jasno se uočava tolerantni aspekt etničke politike - eliminacija etnonacionalne hijerarhije i uspostavljanje međunacionalne harmonije. Na otvaranju sednice Parlamenta Republike Kazahstan 1. septembra 2004. N.A. Nazarbajev je rekao da “Međuetnički i međuvjerski sklad trebao bi biti sastavni kvalitet zajedničke kazahstanske kulture. Ovo bi trebalo da ima svoj kazahstanski duh. Moramo to smatrati našom nacionalnom karakternom crtom. Ne smijemo dozvoliti rast tribalizma, klasne konfrontacije ili regionalizma.”.

Generalno, državna politika Kazahstana u etničkoj sferi zasniva se na temeljnoj ravnopravnosti svih građana zemlje, bez obzira na njihovu nacionalnu pripadnost, a kao strateški zadatak ističe političku stabilnost i konsolidaciju društva na osnovu međuetničkog sklada i jedinstva. Međutim, integracija kazahstanskog društva naišla je na značajnu kontradikciju koja je proizašla iz implementacije koncepta „izgradnje nacije“.

Analizirajući duboke promjene u Kazahstanu, predsjednik zemlje N.A. Nazarbayev u knjizi „U toku istorije“ potkrepio je potrebu traženja kazahstanskog modela nacionalne identifikacije građana, ističući dva nivoa – etnički i demotski (građanski). U posljednje vrijeme o ovom problemu su više puta raspravljali vodeći politikolozi, filozofi i javne ličnosti na mnogim naučnim konferencijama. Neki od njih, uključujući elitu autohtone etničke grupe (kao njene branitelje), - pristalice etničkog pristupa. Smatraju da u Kazahstanu postoji samo jedan narod - Kazahstanci, a svi ostali narodi koji žive u Republici su dijaspore. Shodno tome, interesi titularne etničke grupe trebaju biti prioritet: upotreba kazahstanskog jezika kao jedinog sredstva komunikacije u svim sferama kazahstanskog društva, predstavljanje samo kazahstanske etničke grupe na vlasti.

Oni koji vjeruju da “titularna”, “autohtona”, “državotvorna” etnička grupa ne može postojati u suštinski drugačijem položaju. Po njihovom mišljenju, u Kazahstanu kao multietničkoj, multikulturalnoj državi nacionalna ideja treba da bude opšta građanska, opštenarodna u suštini ideja koja uključuje: ravnopravnost svih etničkih grupa kao komponenti jedinstvenog sudržavljanstva Kazahstana, proporcionalnu zastupljenost svih etničkih grupa na vlasti, dajući ruskom jeziku, uz kazahstanski, status državnog jezika, svojstvena svim građanima samoidentifikacije - Kazahstancima. Ova pozicija se zasniva na:

a) Ustav Republike Kazahstan, gdje preambula kaže: “Mi, narod Kazahstana, ujedinjeni zajedničkom istorijskom sudbinom, gradimo državnost na izvornoj kazahstanskoj zemlji, prepoznajući sebe kao mirno građansko društvo…”

b) drugi dugoročni prioritet strategije „Kazahstan-2030“, čiji je cilj unutrašnja politička stabilnost i konsolidacija društva. Iako odmah napominjemo da je prerano govoriti o konsolidaciji u našem društvu bez formiranja nacionalne ideje.

Pristalice kazahstanske nacionalne ideje imaju svoje pristalice, po pravilu, među Kazahstanima. Pristalice građanskog pristupa nacionalnoj ideji su uglavnom predstavnici neautohtonih, prvenstveno slovenskih, etničkih grupa republike, iako među njenim pristašama ima dosta Kazahstanaca. Prije svega, osnivač i pobornik ove ideje je šef države, koji je to rekao “Po našem razumijevanju, kazahstanska nacija je slobodno udruženje etničkih grupa koje žive u zemlji, njihovo kulturno, političko i društveno-ekonomsko jedinstvo uz održavanje etničke raznolikosti”.

Trenutno, u Kazahstanu, suprotnost dvaju pristupa nacionalnoj ideji dovodi do njihove konfrontacije, ideološkog sukoba.

Međutim, na mikro nivou (među građanima) obje strane postoji veliki značaj i rasprostranjenost državno-civilne identifikacije. Prema rezultatima studije 2007. koju je sproveo "Centar za humanitarna istraživanja" (CHI) pri Institutu za filozofiju i političke nauke Ministarstva obrazovanja i nauke Republike Kazahstan u pet regiona, etnički identitet čini se da ispitanici nisu vodeći. A percepcija sebe kao Kazahstanca kao nosioca nadnacionalnih kvaliteta, eksponenta određenih tradicija zajedničkih etničkim grupama, vrednosnih imperativa tipična je za 12–45% ispitanika (u zavisnosti od nominalnih grupa). U mentalitetu građana prevladava ideja o kazahstanskoj naciji kao nadnacionalnoj zajednici, koja izražava političke aspiracije u pogledu formiranja građanske zajednice političkog tipa.

Prikazani podaci pokazuju potražnju za građanski identitet. to znači da:

1) nacionalne elite pristrasno „odražavaju volju naroda;

2) građani koji su povezani sa različitim nivoima i oblicima odnosa sa javnim institucijama, preferiraju ne porodične veze, već pravno polje i interakciju sa državnim institucijama civilnog društva;

3) građani koji su dali prednost građanskom identitetu skloniji su međuetničkoj toleranciji.

Sve etničke grupe stanovništva pokazuju visoku toleranciju i spremnost za takve oblike međuetničkih interakcija kao što su rad u multinacionalnom timu, susjedski odnosi, prijateljstvo sa predstavnicima drugih nacionalnosti. Odnosi između dvije velike etničke grupe trenutno se okarakterišu kao mirni, ali su složeni, višeslojni i ponekad kontradiktorni.

Državni jezik je kazahstanski jezik, au državnim strukturama, lokalnim samoupravama, prema Ustavu Republike Kazahstan, moguće je službeno koristiti ruski jezik u rangu sa kazahstanskim. O tome je više puta govorio i sam predsednik N.A. Nazarbajev, „pomažući državni jezik, ne može se omalovažiti značaj ruskog jezika...“; „...ruski jezik je od međunarodnog značaja, proširuje informativno polje. To je potrebno i sada i u budućnosti”; “... Znam da je nekoliko akima najavilo prelazak kancelarijskog posla na državni jezik. Takve mjere se ne mogu jednoznačno preduzeti. Ako se kancelarijski posao prenese na državni jezik, to znači da će svi dokumenti biti sastavljeni i na državnom i na ruskom jeziku. Ako je na sastancima izvještaj na kazahstanskom jeziku, a u sali ima ljudi koji ne govore državni jezik, mora postojati simultani prevod. Niko ne bi trebao biti u nepovoljnom položaju na osnovu jezika.” U društvu raste razumijevanje potrebe izučavanja i razvoja državnog jezika, stvaraju se neophodni uslovi za intenzivnu nastavu državnog jezika različitim segmentima stanovništva. Samo po želji, oni koji žele da uče državni jezik izražavaju poboljšanje kvaliteta nastave kazahstanskog jezika.

Predsednik Kazahstana N. Nazarbajev je tokom "prave linije" govorio o tome šta treba da bude osnova Nacionalna ideja Kazahstana. “Nacionalna ideja se rađa razvojem društva. Čini mi se da je razvoj Kazahstana do 2030. godine osnova naše ideje- rekao je šef države.

Ideje treba da budu zasnovane četiri faktora: “Prvo je nacionalno jedinstvo sekunda- jaka konkurentna ekonomija. O tome sam govorio, neophodno je za jačanje nezavisnosti i za dobrobit ljudi. Treće, govorim o inteligentnom, kreativnom društvu. Ako želimo biti jednaki sa svima i opstati u globalnom svijetu, moramo imati inteligentno društvo"- rekao je šef države.

četvrto Predsjednik Republike Kazahstan nazvao je zgradu Kazahstana kao cijenjenu državu kao komponentu. "Moramo graditi naše društvo - to su četiri temelja za uspješan razvoj naše domovine"- zaključio je N. A. Nazarbajev.

Nacionalna ideja Kazahstana zasnovano na:

1. O jedinstvu naroda i konkurentnoj ekonomiji. Ona treba da obuhvati ne samo opštu duhovnu ideju različitih naroda i etničkih grupa koje žive na teritoriji republike, već i širi koncept „građanske nacije“. To će u budućnosti doprinijeti povećanju stabilnosti i unutrašnje sigurnosti zemlje, jer će formiranje zajedničke građanske zajednice omogućiti da se pravovremeno i efikasno izglade kontradikcije i sukobi vrijednosti između različitih etničkih grupa. .

2. Nacionalna ideja Kazahstana treba da se zasniva na zajedničkom razumevanju i priznavanju matične zemlje - Republike Kazahstan. Ne Kazahstanci kao jedna dominantna nacija, već Kazahstanci kao sinteza mnogih nacija i etničkih grupa treba da postanu temelj na kojem se gradi i gradiće se jaka i demokratska multinacionalna država. Kazahstan je naš zajednički dom, odnosno Kazahstanci su jedan narod. Samo uviđajući to i pokazujući visok patriotizam, moguće je sprovesti najhrabrije poduhvate. Predsjednik zemlje N.A. Nazarbajev je, govoreći na XII sjednici Skupštine naroda Kazahstana, naglasio: "Moramo biti ujedinjena i kohezivna nacija - nacija koja će biti integrirana zajedničkim vrijednostima, sa harmoničnim jezičkim okruženjem, nacija koja gleda u budućnost, a ne u prošlost."

3. Prilikom razvijanja nacionalne ideje potrebno je uzeti u obzir važan faktor da Kazahstanski narod koji je formiran u zemlji nije emigrant. A situacija je bitno drugačija od one koja postoji u Sjedinjenim Američkim Državama ili Australiji, gdje autohtono stanovništvo zemlje nije titularno. Kazahstanski narod je etničkim i istorijskim korenima direktno povezan sa teritorijom Kazahstana, te je stoga očigledno da su Kazasi i autohtono stanovništvo zemlje i njena titularna nacija.

4. Neophodno je rekonstruisati tradicionalnu kulturu Kazahstana. Za vrijeme vladavine Ruskog carstva i sovjetske vlasti, mnogi elementi same kazahstanske kulture su izgubljeni ili zaboravljeni, te je stoga njihovo oživljavanje u novoj fazi od temeljne važnosti. Mislimo samo na one elemente kulture koji bi se mogli organski uklopiti u modernu kulturu i igrati pozitivnu ulogu u samoidentifikacije kazahstanske nacije.

Traganje i definisanje nacionalne ideje nije delo jednog mislioca ili političara, to je ujedinjen i pojačan rad celog naroda. Međutim, moguće je uočiti glavne trendove na ovom putu - kazahstanski model nacionalne ideje izgrađen je na principu "i-i", uključujući i etno-kulturne koncepte nacije i građanske. Njihova organska sinteza i sklad postat će osnova za stabilan i kontinuiran rast zemlje.

_________________________________________

* Prema članku K. K. Begalinove, M. S. Ashinole, A. S. Begalinova „O nekim aspektima koncepta „Nacionalne ideje“ / Istorija Kazahstana: nastava u školama i univerzitetima. - 2015 - №2. - P.9–15

Predsednik N. Nazarbajev je 28. decembra 2015. godine potpisao ukaz br. 147 "O odobravanju Koncepta za jačanje i razvoj kazahstanskog identiteta i jedinstva"(http://www.akorda.kz/ Normativni pravni akti)

Ovaj koncept se zasniva na nacionalnoj patriotskoj ideji "Mangilik El", koju je izneo predsednik zemlje, i na vrednostima kao što su građanska jednakost, marljivost, poštenje, kult učenja i obrazovanja, sekularna zemlja.

Osim toga, koncept će se temeljiti na nacionalnim vrijednostima zasnovanim na kulturnoj, etničkoj, jezičkoj i vjerskoj raznolikosti.

»Kazahstanski identitet i jedinstvo je kontinuirani generacijski proces. Zasniva se na činjenici da svaki građanin, bez obzira na etničko porijeklo, svoju sudbinu i budućnost vezuje za Kazahstan.

Zajednička prošlost, zajednička sadašnjost i zajednička odgovornost za budućnost povezuju društvo u jedno: „Imamo jednu domovinu, jednu domovinu – nezavisni Kazahstan“. Svest o ovom izboru je glavni objedinjujući princip,- stoji u dokumentu.

Jedan od ciljeva koncepta- formiranje društva rada i profesionalaca, u kojem se njeguju vrijednosti kao što su porodica, prijateljstvo, jedinstvo, kao i marljivost, poštenje, učenje i obrazovanje, trojezičnost.

Planirano je implementirati Koncept:

izrada nacionalnog kalendara praznika;

modernizacija sistema upotrebe državnih simbola;

dalje širenje uspješnog iskustva pojedinih regija u formiranju kulturno-turističkih klastera i etničkih sela;

razvoj dobročinstva i posredovanja pod pokroviteljstvom Skupštine naroda Kazahstana.

„Uvođenje vrijednosti nacionalne patriotske ideje „Mangilik El“ u nastavne planove i programe omogućit će obrazovanje mlađe generacije u duhu novog kazahstanskog patriotizma“,- takođe je navedeno u dokumentu.

U cilju uvođenja trojezičnog obrazovanja realizovaće se posebna Mapa puta, modernizovati državni programi razvoja i funkcionisanja jezika i razvoja obrazovanja i nauke do 2020. godine, a sprovodiće se i informacioni Akcioni plan za unapređenje trojezičnog obrazovanja. . Bit će stvoren nacionalni centar za proučavanje kazahstanskih vrijednosti. Rok za implementaciju Koncepta je od 2015. do 2025. godine.

Kolaps komunističke ideologije, koja je dugi niz godina stimulisala razvoj različitih etničkih grupa koje su živele na teritoriji Sovjetskog Saveza, dovela je do preispitivanja uloge i mesta ideologije, kao i stepena njenog učešća u političkim procesima. .

U SSSR-u dugi niz decenija nije postojala druga ideologija, osim komunizma, koji su zastupale relevantne institucije i uticajni. Upravo zbog činjenice da je ideologija imala značajnu težinu u političkom životu, ali i značajno uticala na proces donošenja političkih odluka, postala je jedan od glavnih destabilizujućih faktora.

Procesi perestrojke koji su direktno uticali na duhovnu sferu doveli su društvo u konfuziju. Decenijama se formirala slika svijeta, što je rezultiralo masovnom dezorijentacijom, gubitkom identifikacije, kako na individualnom i grupnom nivou, tako i na nivou društva u cjelini.

Stoga je republičko rukovodstvo, zajedno sa naučnom zajednicom, u početnim fazama osamostaljenja nastojalo da formuliše osnovne principe opštenacionalne ideje, koji su trebali da služe za sprečavanje duhovne krize i da postanu važan mehanizam za svesne reorganizacija društva. U suprotnom, ideološki i vrijednosni vakuum mogao bi pogoršati sistemsku krizu i spriječiti prelazak u uzlaznu fazu razvoja.

U kazahstanskom društvu od sticanja nezavisnosti vode se rasprave o stvaranju nacionalne ideologije koja bi osigurala društveni i društveni integritet i aktivnost multietničkog naroda. Pritom, nije se radilo samo o preispitivanju uloge ideologije u odnosima moći, već io transformaciji odnosa prema njoj kao instrumentu koji joj omogućava okupljanje i usmjeravanje političke energije ljudi.

Uz to, Kazahstan je bio u teškoj tranzicionoj fazi, u kojoj svako društvo ima poteškoća u definiranju ideologije. Sedamdesetogodišnja dominacija totalitarnog režima i odgovarajuće razumijevanje i upotreba ideologije ostavili su veliki pečat na negativnu percepciju ideologije u nacionalnoj svijesti Kazahstanaca. Dok ideologija, budući da je po svojoj političkoj prirodi „oruđe“ za konsolidaciju grupa kao konkurenata u sferi državne vlasti, sadrži aktivno transformatorsko i motivaciono načelo, jer aktivira i politizuje javnu svijest na osnovu određene vizije budućnosti. Uostalom, integritet društva se formira upravo u procesu ideološke borbe, budući da ideološke polemike daju podsticaj postepenom sazrijevanju građanskog društva i demokratije.

Značajnu ulogu u duhovnoj i ideološkoj krizi odigrao je, prije svega, sukob vrijednosti, čiji su nosioci različite društvene grupe. Drugo, generacijski sukob ideoloških orijentacija, budući da je nacionalna ideja nemoguća bez prevladavanja prekida veze vremena i raskida među onima koji žive danas. Stoga je neophodno kritičko razumijevanje prošlosti kako bi se osigurao kontinuitet historije i spriječio rascjep društva iz ideoloških razloga u današnje vrijeme.

Sljedeći razlog koji je ometao formiranje ideologije ujedinjenja i otežavao identifikaciju najvitalnijih i najčešćih ideja među narodnim masama bila je izražena diferencijacija kazahstanskog društva.

U roku od deset godina nakon sticanja nezavisnosti, domaći naučnici su više puta obraćali pažnju na problem formiranja ideologije u republici. Izneta su različita gledišta u pogledu polazišta savremenog političkog procesa, ali je najrazumnije, po našem mišljenju, ono u kojem je predloženo da se krene od 1985. godine, budući da se sa orijentacijom državnog kursa ka restrukturiranju , u društvu su se odvijali procesi usmjereni na promišljanje sovjetske prošlosti. Autori ovog pristupa smatraju da su tada nastali društveno-politički pokreti, stranke, udruženja, koji su imali drugačiju društvenu orijentaciju i koncentrisani oko nacionalne ideje, bili umjetno ograničeni idejom sticanja suvereniteta.

Ova okolnost je, po njihovom mišljenju, doprinijela poistovjećivanju ideje suvereniteta sa nacionalnom idejom, iako je potonja mnogo šira i sadržajno bogatija. Ali od 1991. godine, zbog transformacije sfere društveno-ekonomskih odnosa, osnovni principi nacionalne ideje, razmatrani u prvoj verziji, izgubili su svoju relevantnost.

Međutim, proglašenje državnog suvereniteta od strane Kazahstana i nove društveno-političke realnosti povezane s njim izazvali su značajnu transformaciju samosvijesti društva i njegovih građana. Tokom ovog perioda, iz temelja se mijenja pogled na svijet, narod i njegovu historiju. Sve više jača trend revizije istorijskog puta sovjetske države i nivelisanja duhovnih vrednosti koje bi mogle destabilizovati unutrašnju političku situaciju u multietničkoj državi. Dok je prvi uslov postojanja naroda u sadašnjosti i budućnosti ideja o „zajedničkoj sudbini“.

Ako se ranije istorija Kazahstana tumačila kao jedna od komponenti jedinstvene istorije SSSR-a, onda se tokom ovog perioda, s jedne strane, postepeno formira shvatanje da je treba posmatrati u kontekstu svetske istorije, istorije. Evroazije, nomadske civilizacije, istorija turskih naroda, zemlje centralne Azije. S druge strane, sve je više stajališta koja optužuje Rusiju za imperijalne težnje. Kao rezultat toga, stvaranje objektivne slike prošlosti smatrano je jednim od glavnih faktora u formiranju nacionalnog jedinstva, formiranju državnog identiteta republike.

Kao alternativa, predložene su religijske (dolazi do tranzicije bivših ateista u religiju), nacionalne ideologije, dok se pod „nacionalnim“ najčešće podrazumijevala nacionalistička ideologija. Tako je nedvosmisleno rečeno da “nacionalna ideologija ne može zauzimati dominantan položaj u državi, inače može dovesti do tribalizma i poligamije”. Međutim, i prvi i drugi nisu prepoznati kao osnova za ideološku konsolidaciju društva, jer su oba dovela do dominacije monoideologije.

Bilo je i negiranja potrebe za "nametanjem" novih ideoloških okova, pri čemu je sam koncept "ideologije" viđen kao reakcionaran i nenaučan. S obzirom na širok spektar mišljenja, rukovodstvo države pokušava da da smjer ideološkom razvoju društva. Šef države je u svojim govorima više puta naglašavao neprihvatljivost takvih ideoloških struja kao što su nacionalizam i šovinizam. S tim u vezi, 1992. godine objavljena je “Strategija za formiranje i razvoj Kazahstana kao suverene države”.

U Ustavu usvojenom 28. januara 1993. godine ugrađena je norma koja pretpostavlja razvoj ideološkog pluralizma. Iste godine, pripremio i izrazio predsjednik države N.A. Nazarbajevljev koncept „Ideološka konsolidacija društva – kao uslov napretka Kazahstana“, u kojem su istaknuti sljedeći ciljevi pravca u ovoj oblasti.

1. Osiguranje stabilnosti i međuetničke harmonije kao neophodnog političkog uslova za uspješnu implementaciju reformi.

2. Razvoj društva koje obezbjeđuje dovoljan nivo blagostanja za sve građane.

3. Razvoj etničkog identiteta i očuvanje nacionalne i kulturne raznolikosti Kazahstana.

4. Produbljivanje demokratskih reformi, osiguranje pluralizma u politici.

Šef države je istakao da moderno društvo jednostavno ne može postojati bez ideološkog sistema. U svom radu definiše ideologiju kao vremenski provjerenu metodu konsolidacije i mobilizacije društva za rješavanje političkih i ekonomskih problema, kao mehanizam za oblikovanje društvenog ponašanja.

U svom govoru na svečanom skupu posvećenom 50. godišnjici pobjede sovjetskog naroda u Velikom otadžbinskom ratu, predsjednik Republike je priznao da je raskid sa socijalističkom verzijom razvoja iznuđena mjera, ali sam po sebi takva lom je narodu postavio zadatak da pronađe dostojan ekvivalent patriotizmu, ali ozbiljan, koji je radio za zajedničku stvar napretka SSSR-a.

I.Nazarbajev nastoji da uzme u obzir i postavi prioritete zadatke konsolidacije za sprovođenje ekonomskih reformi kako bi one riješile problem dobrobiti svih. Treba imati na umu da nijedno društvo ne postoji bez ideologije, nema ideološkog vakuuma u društvu, neideološke države.

Međutim, neke konture nove ideologije, kao i principi koji bi trebali voditi njeno stvaranje, već su se mogli identificirati.

Prvo, predloženo je pozajmljivanje od starih ideologija, starih ideoloških škola i pogleda, dok se smatralo neprikladnim napuštanje pojedinačnih pogleda na marksizam. To su ideje dobrote, pravde, humanizma. Pošto je sam marksizam nastavak istorije ideologije, nema smisla oživljavati sam marksizam, socijalističku ideologiju.

Drugo, postojala je dilema - treba li postojati nova državna ideologija? Ili bi trebao biti nacionalni?

Pristalice prvog pristupa obrazlažu svoje gledište činjenicom da u stvarnosti svaka država ima svoju državnu ideologiju, stvara svoju političku, ekonomsku, pravnu ideologiju, bez koje ne može funkcionirati. Osim toga, državna ideologija može da se takmiči, da se takmiči sa drugim nedržavnim neideološkim sistemima, ali ne treba da potiskuje druge ideološke koncepte.

Predstavnici druge linije pod „nacionalnom ideologijom“ shvataju sistem pogleda i teorija, koji se generiše u multinacionalnoj državi. Istovremeno je definirana kao ideologija autohtone nacije u multinacionalnoj državi. U slučaju pripisivanja nacionalne ideologije u rang državne ideologije, predložili su da se pri njenom razvoju vodi računa o interesima svih etničkih grupa, a ne da se ograničava samo u nacionalnim okvirima. Međutim, istaknuto je da bi određeno mjesto u novoj ideologiji trebalo da zauzmu narodne tradicije.

Izneseni su sljedeći zahtjevi prema kojima bi ideologija trebala:

1) obuhvatiti sve prihvatljivo, progresivno što je u prošlosti i moderne ideologije drugih zemalja;

2) biti realan, demokratski i voditi računa o interesima svih naroda koji žive u zemlji;

3) obuhvata istorijske, socio-kulturne vrednosti naroda republike, a posebno kazahstanskog naroda;

4) Za širenje ideologije potreban je sistem propagande.

Od 1994. vektor diskusije o ideologiji Kazahstana pomjerio se u drugom smjeru. Glavna tačka kontroverze bila je ideja ujedinjenja, kao i pojašnjenje njenih glavnih ciljeva. Ako su raniji pozivi na mir i slogu bili usmjereni na održavanje stabilnosti, sada su dobili ofanzivni karakter, uobličavajući se u svjetonazor koji bi trebao postati nacionalna ideja.

Ali uprkos brojnim neuspjesima u pokušaju da se formulišu osnovni principi nove ideologije u republici, identificirane su ključne vrijednosti na kojima bi se mogla zasnivati ​​politička ideologija. To su demokratske vrijednosti - ljudska prava i slobode, vladavina prava, višestranački sistem, pluralizam, fleksibilna socijalna politika u kombinaciji sa tržišnom ekonomijom, patriotizam.

Osim toga, u svom govoru na 2. sjednici Skupštine naroda Kazahstana, predsjednik zemlje N. Nazarbajev je izrazio ideju da „obrazovanje moralnih osnova našeg multinacionalnog društva treba da bude podignuto na rang državne politike. "

Pritom je polazio od činjenice da ideologija nije isključivi prerogativ države i da je ne treba nametati društvu, jer je to protivno demokratiji. Stoga je pred društvom, narodom, ali i državnim strukturama postavljen zadatak da odrede ideološku platformu za konsolidaciju kazahstanskog društva, koja treba da objedini najbolja dostignuća ljudske civilizacije.

Za rješavanje ovih i niza drugih problema koji su se pojavili u duhovnoj sferi, osnovan je Nacionalni savjet za državnu politiku pri predsjedniku Republike Kazahstan, koji je kontinuirano funkcionisao kao konsultativno i savjetodavno tijelo pod vodstvom države, koja je razvila konceptualne osnove državne politike. U radu Saveta na dobrovoljnoj bazi učestvovali su poznati naučnici, pisci, političari republike.

Glavne aktivnosti Vijeća bile su procjena postojećeg stanja, trendova razvoja i vjerovatnih perspektiva društveno-političkih procesa, formiranje sistema državnih vrijednosti primjerenih statusu nezavisne države. Usvojen u maju 1995. godine na redovnom sastanku Vijeća, „Koncept formiranja istorijske svijesti u Republici Kazahstan“ dao je svoj pozitivan doprinos.

S obzirom da je historija sjećanje naroda, odakle potiču snaga, inspiracija za društveno stvaralaštvo i iskorak u budućnost, glavna pažnja posvećena je stvaranju objektivne slike prošlosti. To se objašnjava činjenicom da u kontekstu izbora modela državnosti i demokratizacije društva, predstavnici društva postepeno postaju svjesni sebe kao subjekta istorijskog procesa. Istovremeno, istorijska svest od samog početka čovekovog rođenja vezuje ga za određene vrednosti, usađuje mu ljubav prema zavičaju, prema kulturi svog naroda.

Polazeći od toga, u konceptu su utemeljeni principi i pristupi istorijskom obrazovanju mlađe generacije. Jedan od temeljnih se zove: oprezan pristup u procjeni određenih događaja, nenametanje bilo kakvog gledišta, odstupanje od ideoloških dogmi. Istovremeno, trebalo je osigurati varijabilnost istorijskog obrazovanja, koje je trebalo da zavisi od regiona, socijalnog i nacionalnog sastava stanovništva.

Kao što znate, jedna od funkcija ideologije je socijalizacija mlađe generacije, koja ima za cilj njegovanje poštovanja prema svojoj zemlji i usvajanje pravila ponašanja koja vode ka stabilnom razvoju društva. Zahvaljujući tome, glavni cilj programa bio je da svaki Kazahstanac, bez obzira na nacionalnost, bude svjestan da je Kazahstan njegova matična država, koja mu je uvijek spremna pomoći, zaštititi njegova prava. A ideja jedinstva i integriteta naroda Kazahstana pozvana je da postane temeljna osnova za odgoj osjećaja kazahstanskog patriotizma.

U potvrdu ovoga, kako u prvom Ustavu Republike Kazahstan, tako i u drugom, sadržana je ideološka i politička raznolikost, stvaranje i djelovanje javnih udruženja čiji su ciljevi i djelovanje usmjereni na nasilnu promjenu ustavnog poretka, narušavanje integriteta republike, podrivanje bezbednosti države, podsticanje društvenih, rasnih, nacionalnih, verskih, klasnih i plemenskih sukoba.

Međutim, došlo je do promjene u korištenim definicijama. Ako se u prvoj polovini 90-ih uglavnom radilo o formiranju ili jedinstvene državne ili opštenacionalne ideologije, onda se u drugoj polovini rasplamsala svađa oko razvoja principa nacionalne ili nacionalne ideologije, kao i nacionalna ideja.

Nacionalna ideja u naučnoj zajednici se smatra neformulisanim elementom nacionalne samosvesti, delimično izraženom kroz nacionalnu ideologiju, koja pak, uprkos činjenici da uključuje ekonomske, političke, socijalne, verske odredbe, odražava samo jednu od strane nacionalne ideje.

Dok se nacionalna ideologija definira kao sistem temeljnih vrijednosti, ideja, ciljeva i interesa, koji omogućava da se osigura jedinstvo vrijednosnih orijentacija pojedinca i države, da se integrira mnoštvo postojećih društvenih, konfesionalnih, teritorijalnih, etničkih i drugih grupa u neku cjelinu.

Nacionalna ideologija se, pak, formira u procesu izgradnje nacije, pri čemu je identifikacija nacionalnih interesa kao skupa svjesnih i uravnoteženih potreba društva i države konstitutivna osnova za njeno formiranje. Sistem nacionalnih interesa uključuje temeljne vrijednosti, tj. pojedinac, porodica i društvo, njihova prava, slobode, garancije unapređenja i razvoja.

Za sada više ne govorimo o nacionalnoj ideologiji jer smo se uvriježili da u našoj republici još nije formirana nacija, ako se to shvati u liberalnom smislu. Odnosno, u zapadnom shvaćanju, Kazahstan je prvenstveno multietnička država, u kojoj na njenoj teritoriji živi državotvorna etnička grupa i druge etničke grupe, ali nacija se još nije formirala u zemlji. Na osnovu toga, glavni fokus je na identifikaciji principa nacionalne ideje.

U sadašnjoj fazi kazahstanskog društva evidentna je činjenica bifurkacije ideološke sfere. S jedne strane, tu je povratak u prošlost, pozivanje na tradiciju. S druge strane, u našem životu postoji moderno razmišljanje i sheme ponašanja koje iz njega proizlaze, koje zauzvrat još nisu u stanju odrediti našu aktivnost i samosvijest. Naravno, u uslovima naše zemlje, koja prolazi kroz period tranzicije, takva mešavina je neizbežna. Štaviše, kao što pokazuju brojni primjeri, uspješna ideološka modernizacija gotovo uvijek dovodi instrumentalnu kategoriju tradicije u središte, a zatim je čini smislenom, iako otvorenom za suštinske izazove.

Ipak, postoje pozitivni momenti u vraćanju i okretanju tradiciji, uz pomoć tradicije moguće je očuvati civilizacijsko naslijeđe kao neprocjenjiv duhovni izvor za političku i ideološku racionalizaciju koji odgovara izazovima današnjice i sutrašnjice.

U oktobru 1998. predsednik N. Nazarbajev je objavio strategiju razvoja Kazahstana do 2030. godine. To je pokušaj da se shvati i definiše uloga države u rješavanju ekonomskih, društvenih, političkih, ideoloških problema. Posebna pažnja posvećena je transformaciji masovne svijesti, gdje je glavni akcenat na mlađoj generaciji, zbog njihovog visokog stepena adaptacije na nove uslove.

U januaru 2001. godine, šef države je izneo pet principa nacionalne ideje - ravnopravnost multinacionalnog naroda Kazahstana, formirajuća etnička grupa je kazahstanski narod, verski identitet naroda, obrazovanje građana koji poštuju zakon, razvoj malih i srednjih preduzeća. Glavni zadatak je da udahne povjerenje u narod, da omogući građanima države da ostvare svoj ogroman kreativni potencijal.

Na osnovu činjenice da je naše društvo suočeno sa potrebom rješavanja sljedećih zadataka: održavanje političke stabilnosti i građanskog mira u državi, obezbjeđivanje dostojanstvenog života svakog građanina republike zasnovanog na nastavku društveno-ekonomskih transformacija, identifikovani su principi mogu biti osnova nove konsolidirajuće ideologije Kazahstana.

Nije tajna da je identificiranje ideje koja bi mogla konsolidirati društvo neophodno za postizanje dogovora o temeljnim vrijednostima. Nacionalnu ideju ne može izmisliti grupa naučnika ili državnih službenika, to je prirodni pogled na svet većine naroda, koji se razvijao tokom njegove istorije, ona mora odgovarati percepciji naroda. Inače, to ne dekonsoliduje naciju. Osim toga, treba imati na umu da se ideologija ne stvara odjednom, ona sazrijeva, budući da nacionalna ideja bilo kojeg naroda ima nekoliko komponenti. Prvo, sistem ustaljenih istorijskih pogleda većine ljudi na njihovu lokaciju u prostoru. Drugo, važno je kako se ljudi predstavljaju u vremenu, kako gledaju na svoje etničko porijeklo. Stoga, u kazahstanskom društvu postoji potreba za svjetonazorom koji bi ujedinio i objasnio prošlost i dao smisao živjeti danas i kretati se u budućnosti.

U tom smislu, od najveće važnosti za formiranje nacionalne ideje je shvatanje većine stanovništva republike da ideologija nije potrebna samo državi, već, pre svega, njima samima. Uostalom, ideologija nije samo skup određenih ideja, već sistem pogleda na svijet, društvo i čovjeka, državu i čovjeka, sistem koji određuje jednu ili drugu vrednosnu orijentaciju i liniju ponašanja.

Imajući duhovni početak, ideologija u isto vrijeme daje stanovništvu predstavu o smjeru kretanja društva i države, o značenju države, budući da uključuje formiranje općih principa za postojanje države, njene politike, koju dijeli većina ovog društva.

Ideologija može postati pokretačka snaga društvenog razvoja, djelujući kao oruđe političke mobilizacije društva. Njegov ključni primijenjeni aspekt leži u činjenici da je moćno objedinjujuće oruđe, bez kojeg se svaka država raspada, gubi na čvrstoći, pa nijedna država ne može biti neideološka u dužem periodu.

Kao što znate, nacionalna ideja treba da se zasniva na osnovnim principima. Istovremeno, jedan od osnovnih principa za sve segmente stanovništva je što efikasnije uređenje privrede, koje bi građanima omogućilo da u potpunosti zadovolje svoje materijalne potrebe.

U posljednje vrijeme mnogi traže nacionalnu ideju koja može sinkronizirati napore različitih slojeva za razvoj zemlje. Dok svi žele pristojan život, svi žele da se osjećaju kao Čovjek, da imaju određene garancije za to - to je ono što spaja sve građane. Uz to, ovoj ideji nije potreban poseban naziv poput liberalizma, tradicionalizma itd., da bi se garantovao pristojan život u vidu određenih društveno orijentisanih zakona, neophodan je razvoj privrede – inače, ma koliko pravedno roba je podijeljena, život mnogih će biti niži prihvatljivi minimum.

Zauzvrat, razvoj ekonomije, rast blagostanja članova društva moguć je samo uz političku stabilnost unutar zemlje, odsustvo sukoba na međuetničkoj osnovi. I zaista, za uspješan razvoj društva nije bitna nacionalna pripadnost, već psihološka sličnost većine građana. A u ovoj situaciji ideja koja bi zaista mogla omogućiti da se društvo normalno razvija i koja bi osigurala dobrobit i sigurnost je ideja socijalne sigurnosti za građane.

Stoga se mora bezuslovno priznati da je nova nacionalna ideja jedno od najhitnijih pitanja našeg javnog života. Razvoj principa nacionalne ideje treba da podstakne nastanak nacionalne ideologije, rađanje novih ideala.

A najrelevantnije je da je potrebno jasno definisati šta ujedinjuje članove društva kako bi se u društvu našao konsenzus, da bi se razvio pravi mehanizam za poboljšanje socijalnog stanja zemlje.

Kao što znate, u tranzicijskom društvu postoji određena pravilnost, ako blagostanje stanovništva u nekoj fazi počne rasti, onda se njegovo zadovoljstvo postojećim stanjem smanjuje, jer svijest neadekvatno i nesinhrono reagira na objektivne promjene. Dakle, sada imamo privredni rast u republici, ima poboljšanja situacije u mnogim njenim oblastima, dok je većina stanovništva zemlje nezadovoljna svojim društvenim položajem. Dakle, u takvim uslovima stabilnost, blagostanje i socijalna sigurnost stanovništva mogu dobiti opipljivu vrijednost.

Istočna filozofija je kategorična u svojoj tvrdnji: Ne postoje loša i dobra vremena, ali postoje društva rastrgnuta unutrašnjim i vanjskim suprotnostima, kao i države ujedinjene oko jedne jedinstvene ideje. A tamo gde je jedinstvo, uvek se rađa dobar život. „Birlik bar zherde, tirlik bar“, kažu Kazahstanci. Zapadna filozofija tome dodaje da se istorija čovječanstva razvija spiralno. I ono što se opet ponovilo.Danas, na novoj etapi u razvoju kazahstanske državnosti, Kazahstanci ponovo dolaze na ideju "Mangilik El" - stvaranje Vječne države koja ujedinjuje sve građane koji u njoj žive. Istorija pitanja... Do nas je došao drevni turski runski natpis pronađen u slivu reke Selenge na grobu savetnika velikih kagana, mudraca Toңyқөқa (Tonyukuk), koji datira iz osmog veka nove ere (716-735). - Vječna država"). Takvo dekodiranje daju poznati danski naučnik - istraživač V. Thompson i ruski turkolog V. Radlov. Ispada da su prije hiljadu i tri stotine godina preci današnjih Kazaha sanjali o izgradnji Vječne države koja će ujediniti sve Turska plemena pod njihovom komandom. A takav cilj je postignut izgradnjom Velikog Turskog kaganata, koji se protezao od obale Dunava do obala Tihog okeana. U srednjem veku "Mangilik El" je postao ideološki temelj države Shyngyskhan, koja je uspjela ujediniti pod svojom čvrstom rukom desetine različitih turskih klanova koji su prethodno vegetirali u siromaštvu i tami. A sada ista ideja, u novoj istorijskoj fazi razvoja kazahstanske zajednice, koju je iznio predsjednik Nazarbajev . Što je vrlo simbolično, ako uzmemo u obzir veličinu i slavu njegovih prethodnika, počevši od Khagan Bilgea i njegovog zapovjednika Kultegina pa do kanova Zlatne Horde. Prema rečima šefa naše države: "Mangilik El" je vječno drvo, ovo je nacionalna ideja našeg sve kazahstanskog doma. San svih naših predaka. Tokom 22 godine suverenog razvoja stvorene su glavne vrijednosti koje ujedinjuju sve Kazahstance, čine temelj budućnosti naše zemlje: stabilnost, tolerancija, jednakost svih, bez obzira na sve: vjerske sklonosti, nacionalnost itd. ,”- naglasio je naš predsjednik u svom godišnjem obraćanju narodu Kazahstana. Današnji dan..."Štaviše,"- kako objašnjava Yeraly Tugzhanov, zamenik predsednika Skupštine naroda Kazahstana, govoreći novinarima etno-kulturnih udruženja u Astani: “Nije ispravno vjerovati da ideja nacionalnog jedinstva, koja je osnova Mangilik El-a, ne utiče direktno na Kazahstance, kako misle neki naši lokalni građani. Kao, kakvo je više zajedništva ako smo već jedan narod. Dok se, prije svega, traži jedinstvo i kohezija od samih Kazahstanaca, od njihove svijesti o svojoj ulozi u državi.” A s druge strane, ako uzmemo u obzir spoljnopolitičke izazove koje našoj zemlji i našem narodu predstavljaju razne sile izvana, onda neminovno dolazimo do razumevanja pravovremenosti nacionalne ideje „Mangilik El“ koju je proglasio predsednik Kazahstana. stanje njihove zemlje. Dok je intervencija susjednih država u stvari Ukrajinaca bila samo derivat haosa i unutrašnje političke nesloge koji je nastao prije i nakon bijega Viktora Janukoviča iz Ukrajine. Nama Kazahstancima takvi scenariji za razvoj događaja nisu potrebni.Kao što vidimo na primjeru Ukrajine, cijena međuetničke stabilnosti i jedinstva naroda u savremenim geopolitičkim uslovima je izuzetno visoka ako politička elita određene zemlje teži ka napretku svoje države, a ne vodi se isključivo usko sebičnim ličnim interesima.U suprotnom, državu čekaju dvorišta svjetskog ekonomskog razvoja, sa svim "čarima života" koje prate takva dvorišta, kao što su opće siromaštvo i siromaštvo. stanovništva. Nezavisnost i suverenitet zemlje. Istovremeno, ideja "Mangilik El" a priori pretpostavlja izgradnju Vječne Države isključivo na temeljima vlastite nezavisnosti i suvereniteta. O ničemu sličnom se nije moglo govoriti prije trideset godina, za vrijeme Sovjetskog Saveza. "Mangilik El" kao nacionalna ideologija koju su nam zavještali naši preci. Šta država stvara neophodne preduslove za danas.U svom govoru na proširenom sastanku Naučno-stručnog saveta Skupštine naroda Kazahstana, državna sekretarka Gulshara Abdykalikova naglašava da ideja „Mangilik El“ nije samo ujedinjuje Kazahstance, ali omogućava širenje istorijskih i prostornih granica kazahstanskog identiteta. Građani Republike Kazahstan, sunarodnici, kazahstanska dijaspora, etnički repatrijanci, mladi ljudi koji studiraju i rade u inostranstvu su one društvene grupe koje percipiraju ovu ideju i ujedinjuju se oko nje. Nažalost, ovdje treba priznati da za implementaciju ovako velikih- razmjera ideoloških transformacija, potrebno je da za njih sazre i samo društvo. A ovo je proces koji traje godinama. Kako se pokazalo, nemoguće je da građani koji su juče odrasli u Sovjetskom Savezu, a koji se u mislima pozivaju na koncepte tog jučerašnjeg doba, brzo rekonfigurišu novi format percepcije stvarnosti. ne promoviramo svoju nacionalnu ideologiju, onda će nezauzetu nišu u glavama naših građana brzo zauzeti ideolozi drugih pravaca, bilo da se radi o nosiocima zapadnih vrijednosti, bilo o propovjednicima vehabizma. Ono što opažamo u brojnim slučajevima.
I ja ću dodati ovdje. Za našu stranicu "Altynorda", od prvih dana postojanja našeg informativno-analitičkog izvora promovišemo nacionalnu ideologiju. Stoga danas sa posebnim entuzijazmom podržavamo deklarisani kurs predsjednika na formiranje nacionalne ideje „Mangilik El“. Krajnje je vrijeme, kako naglašava u svom izvještaju državna sekretarka Gulshara Abdykalikova: “Nove pristupe promicanju i konsolidaciji nacionalne ideje Mangilik El-a treba obezbijediti ne samo kroz medije, već i kroz nove formate filmske industrije, kompjuterske programe, najprodavanije knjige. Potrebni su nam novi tekstovi, zapleti, minijature, dijalozi, scenariji, koji će se prenositi u informativne medije.Učvršćivanje vrijednosti zasnovanih na ideji Mangilik El – građanska jednakost; marljivost; iskrenost; kult učenja i obrazovanja; sekularna zemlja - zemlja tolerancije može ući u životni stil svakog Kazahstanca kada se racionalizuje i postane dio svakodnevnog života.Ovdje nam treba mnogo rada naših naučnika, koji na osnovu epova, legendi, legendi, priča mogu prenijeti mlađoj generaciji vrijednosti, simbole i značenja "Mangilik El". Finalizacija koncepta "Mangilik El" i unošenje odgovarajućih amandmana danas su, pored predsedničke administracije i vlade, povereni Skupštini naroda Kazahstana. I ovaj izbor nije slučajan. Budući da sama nacionalna ideja "Mangilik El", kako pokazuje iskustvo Turskog kaganata i carstva Shyngyskhan, za svoj opći cilj postavlja okupljanje svih etničkih grupa, nosilaca ideologije Vječne Države. Glavni i odgovorni urednik republičkih novina „Ukrajinci Kazahstana. Ukrajinske vijesti Taras Chernega: Podrška koju pruža država u izdavanju novina etno-kulturnih udruženja koja naseljavaju Kazahstan je još jedan dokaz tolerancije kazahstanskog naroda. Skupština naroda Kazahstana daje veliki doprinos očuvanju i jačanju međuetničke stabilnosti, a Ukrajinci koji žive u Kazahstanu čine sve što je u njihovoj moći da ojačaju suverenitet i državnost naše zemlje. Što se same ideje o Mangilik El-u tiče, mislim da nema specifičnosti. Još uvijek nema utvrđenih pojmova, kategorija i koncepata. Neka se naučnici okupe i stvore neophodne alate za rad sa nama. Na primjer, imam prilično negativan stav prema pojmu "tolerancija", što u prijevodu znači "tolerancija", ali da li se mi tolerišemo? I sami mislite, da li su Kazahstanci, koji su u različitim godinama mogli prihvatiti tolike etničke grupe u svoje porodice, dijeleći posljednje parče hljeba, to učinili iz tolerancije, pod prisilom? Ne, iza ovog građanskog čina Kazahstana stajalo je milosrđe, saosjećanje za ljude kojima je prijeko potrebna. Ovo je gostoprimstvo, i sve najbolje ljudske kvalitete kazahstanskog naroda, koji se ni na koji način ne povezuju s konceptom „tolerancije“. Za mene je glavni cilj na koji ukazuje ideja „Mangilik El“ konsolidacija i jedinstvo našeg naroda. I spreman sam da to ponavljam svaki dan, kao čaroliju, kao mantru. Glavni urednik uzbekistanskih novina Kazahstana "Sairam Sarbosy" Abdumalik Sarmanov:- Ideja "Mangilik El" podrazumeva stvaranje jedinstvenog naroda, vođenog zajedničkim zadacima i ciljevima. Dvadeset pet godina koliko je prošlo od nezavisnosti pokazuje da smo na dobrom putu. I uz zadržavanje ovog vektora razvoja, vjerujem da ćemo još mnogo postići.Lider i njegova pratnja snose ogromnu odgovornost za sudbinu zemlje. Odnosno, oni koji vode ovu državu. Na primjeru drugih država vidimo do čega vode razmirice i razmirice unutar same nacionalne elite. A takvi primjeri su opasni. Dakle, za nas je, pored konsolidacije naroda, od velike važnosti i konsolidacija same elite, a ovdje bih se zadržao na još jednom pitanju. Kažemo da je multietničnost Kazahstana blagoslov. Isti kazahstanski mediji na korejskom odlično rade na promociji imidža naše zemlje u Južnoj Koreji. Sličan posao provode i drugi etnički mediji u našoj zemlji. I mislim da je ovo pravi korak u pravom smjeru, ali mislim da će Kazahstan u bliskoj budućnosti proizvoditi toliko robe da će nam trebati nova tržišta i novi pravci za izvoz naših domaćih proizvoda. Dakle, naši etnički mediji već danas, mislim, treba da rade ne samo za domaćeg čitaoca, već i za stranog čitaoca, govoreći, između ostalog, o ekonomiji Kazahstana. I ovo je također format Mangilik El, kada rade zajedno, ne samo politika i ideologija, već i ekonomija.

Poglavlje 6. Nacionalna ideja kazahstanskog naroda

Stvorili smo Kazahstan, stvorimo Kazahstance!

(N. Nazarbajev)

6.1. Nacionalna ideja kazahstanskog naroda "Saf Sana"

Na putu ka novom životu u obnovljenoj zemlji, Kazahstanci moraju jasno zamišljati glavne konture svoje dogledne budućnosti i znati šta učiniti kako bi poboljšanja počela danas, nastavila se sutra i postala nepovratna u budućoj zemlji. Iz tog razloga ljudi moraju značajno promijeniti svoj odnos prema idejama koje će implementirati, kao i zahtjevima lidera kojima vjeruju da će implementirati svoje ideje.

6.1.1. Kazahstanci, ideje i lideri

* Naš prošli i sadašnji život je već jasno pokazao da niko ne treba da ostane posmatrač promena, niko nema pravo da čeka da mu vođe stvore pristojan život. Svaki Kazahstanac mora zamisliti koji je princip organizacije vlastitog života, koji očekuje ili postiže. Tek tada se može reći šta da radi da bi se postigao željeni životni raspored. Tek tada je moguće formulisati zajedničku za sve Kazahstance osnovni princip organizacije života - nacionalna ideja naroda Kazahstana, kojoj bi lideri nacije trebali težiti u partnerstvu sa narodom i pod strogom kontrolom naroda. Nacionalna ideja kazahstanskog naroda koju predlažem pomoći će da se dođe do svoje općeprihvaćene verzije u procesu zainteresirane rasprave i omogućit će odgovore na pitanja: čemu trebamo težiti i što za to treba učiniti. Iz ove ideje će izrasti ideja o kazahstanskoj državi - državna ideja Kazahstanci, osnovni princip strukture državnog aparata. Nacionalna ideja će postati izvor formiranja ideje kazahstanske demokratije - demokratska ideja Kazahstanci, kao glavni princip strukture sistema učešća Kazahstanaca u vlasti u zemlji, sistem demokratije. Na osnovu nacionalne ideje potrebno je formirati ideju društveno orijentisane tržišne ekonomije - ekonomska ideja Kazahstanci, osnovni princip strukture nacionalne ekonomije.

Poznati pisac Stanislav Lem, govoreći na jednom od foruma konferencije UN-a u Rio de Žaneiru 1992. godine, rekao je ovom prilikom: „Potreba da se bira između civilizacije kao globalne vladavine stručnjaka i civilizacije kao vladavine politički lideri koji demagoški sve obećavaju, a zapravo ne mogu dati gotovo ništa - biće sve akutniji. Može se samo poželjeti da će jednog dana doći vrijeme za provjeru profesionalne podobnosti i stručnjaka i političara (test koji je podjednako temeljan za oboje). Uostalom, opći trend, primjetan bukvalno svugdje, pa i u Sjedinjenim Državama, takav je da sve veću složenost državnih, društvenih, tehničkih i konačno globalnih problema prati i jasni pad nivoa nadležnosti vladajućih.”

* Do smanjenja nivoa kompetentnosti vladajućih (ili onih koji pretenduju na ovu ulogu), što je primetio Stanislav Lem, ne dolazi jer su vođe postale gluplje ili sebičnije u odnosu na Petra Velikog, Ablaja Kana ili Cezara . Tokom proteklog stoljeća došlo je do toliko značajnog zakompliciranja zadataka upravljanja državom da je postalo nemoguće donositi ispravne odluke od strane jednog ili grupe lidera. Ispravne odluke, po mom mišljenju, su odluke koje se donose u interesu svakog građanina Kazahstana. A da bi odluke bile ispravne, svi Kazahstanci moraju stalno da ih provjeravaju da li su u skladu sa svojim interesima, odbacuju one odluke koje dovode do lišavanja, navodno privremenih, i onih koje stvaraju nepravedne uslove, navodno neophodne za svijetlu kapitalističku budućnost. Liderima koje biramo moramo vjerovati kada ih izaberemo, ali oni su ljudi poput nas i moraju se testirati na isti način na koji naši lideri provjeravaju naš rad. Mora se imati na umu da lideri ne razumiju složena pitanja upravljanja državom ništa bolje od svog naroda, iz kojeg su došli i iz kojeg će doći novi lideri. Oni su lideri u upravljanju državom, jer oni tome teže, a mi tome ne težimo. Oni su lideri samo zato što postoji podela rada u društvu: jedni profesionalno uzgajaju hljeb za svakoga, drugi za sve topi metal, treći rade u državnom aparatu za sve, četvrti svima rješavaju naučne i filozofske probleme, peti uče sve druge, šesti kradu od svakoga, sedmi pružaju sigurnost svima itd. I u svim ovim vrstama pravednog i nepravednog rada ima ljudi genijalnih i ne baš, vrijednih i ne baš, poštenih i ne baš. Ali svi su oni Kazahstanci i u njihovom interesu je potrebno imati jasno izraženu nacionalnu ideju i znati šta učiniti da se ona sprovede.

* Teškoća formiranja nacionalne ideje povezana je sa našim razumevanjem ideja ovog nivoa. Navikli smo da su ideje napretka cijelog društva, cijele zemlje određene „visoke“, apstraktne prirode i povezane sa postizanjem neke vrste opšteg dobra. Zarad ovog budućeg opšteg dobra mora se mnogo žrtvovati i naporan rad. Ali, u isto vrijeme, čvrsto znamo da će, kada dođe, sve pripasti „cijelom narodu“ ili, u najboljem slučaju, nekoj mitskoj prosječnoj osobi, a ne svakom konkretnom. Decenijama smo se navikli da se realizacija uzvišenih ideja sprovodi u interesu "cijelog društva" i da ne dopire do običnog čovjeka. Inače, treba napomenuti da se to dogodilo ne samo u sovjetsko doba i ne samo u bivšem SSSR-u.

U ovom trenutku, narod Kazahstana će morati sam da odluči čemu teži i šta treba učiniti kako bi rezultati rada na stvaranju obnovljene zemlje bili od koristi za svakog Kazahstanca. Kazahstanac više ne bi trebao čekati milost od vođa. On zajedno sa njima mora jasno definisati zadatak koji im nalaže da obave i svaki njihov korak provjerava vlastitim interesima. Od lidera, Kazahstancu je potrebna svakodnevna implementacija određenih programa u njegovom ličnom interesu. A u isto vrijeme, Kazahstanac mora znati da neće moći ponoviti "jedan na jedan" uspješno iskustvo drugih - Amerikanaca, Britanaca, Francuza, Arapa i drugih prosperitetnih stanovnika Planete. Narod Kazahstana mora pronaći svoju ideju, put do njene implementacije. I ova ideja i ovaj put za nas više ne bi trebalo da „silaze odozgo“. Sve to moramo odrediti prema tome kako svako od nas razumije svoje lične interese, ako ih imamo. Zato sam preuzeo odgovornost za formiranje nacionalne ideje kazahstanskog naroda, kojem pripadam. Moje obrazovanje i iskustvo u oblasti sistemskih istraživanja i projekata omogućavaju mi ​​da se nadam da će ovaj rad pomoći narodu Kazahstana da pronađe pravi put ka boljem životu.

* Godine 1992., generalni sekretar UN-ove konferencije u Rio de Janeiru Maurice Strong u svom govoru o razvojnim putevima bogatih i siromašnih zemalja rekao je: „Procesi ekonomskog rasta koji dovode do neviđenog nivoa prosperiteta i moći za bogatu manjinu istovremeno dovode do rizika i neravnoteže koji prijete i bogatim i siromašnim. Ovaj obrazac razvoja, kao i obrazac proizvodnje i potrošnje koji ide uz njega, nije održiv za bogate i ne može ga replicirati siromašni. Slijeđenje ovog puta može dovesti našu civilizaciju do kolapsa.” I: "svako dijete rođeno u zemlji u razvijenom dijelu svijeta troši 20 do 30 puta više resursa planete nego dijete u zemlji trećeg svijeta."

Agenda 21, usvojena na ovoj konferenciji UN-a, postavlja zadatak svim zemljama: da odmah osiguraju da svi ljudi imaju priliku zarađivati ​​za održivi život.

6.1.2. čemu težiti?

* Svaki Kazahstanac, dobrovoljno ili nevoljno, postavlja pitanja - čemu teži naša država i kako te težnje ostvariti? Naravno, postoje neki odgovori na ova pitanja. U Kazahstanu se gradi demokratsko društvo, socijalno orijentisana tržišna ekonomija, stvara se pravna država. Ali svaka zemlja ima svoje nacionalne karakteristike, koje imaju veoma značajan uticaj na specifičnu praksu demokratizacije, ostavljaju poseban pečat na implementaciju tržišnih odnosa i u velikoj meri određuju specifičnosti izgradnje države. To se jasno vidi na primjeru menadžmenta. Dakle, poznato je da se nacionalni stil upravljanja japanskih poduzetnika značajno razlikuje od zapadnog, poslovni stil arapskih poduzetnika razlikuje se od stila kineskih poslovnih ljudi. Primjeri se mogu navesti u odnosu na bilo koju oblast, kako izgradnju države, tako i tržišne odnose, te u vezi sa demokratizacijom.

* Zaključak će biti samo jedan - svaki Kazahstanac mora jasno zamisliti zajedničku ideju za sve nas da uredimo život u Kazahstanu, koja se mora implementirati u našoj zemlji korištenjem takvih alata kao što su tržišna ekonomija, vladavina prava i demokratski reforme. I, što je najvažnije, treba biti jasno da je ova ideja korisna za svakog građanina Kazahstana, bez obzira na pol i godine, nacionalnost i profesiju, društveni status i porijeklo. Tada će ova općeprihvaćena ideja dati svrsishodnost i konkretno značenje aktivnosti svakog Kazahstanca i imati odlučujući utjecaj na formiranje naime kazahstanska demokratija, kazahstanska državnost i kazahstanska tržišna ekonomija, omogućiće razvoj sistema tehnologija za njihovu implementaciju. Takva ideja se može nazvati narodnom ili nacionalnom. Više me impresionira naziv "nacionalna ideja". Ovaj naziv se fokusira na činjenicu da su višenacionalni ljudi Kazahstana jedinstvena nacija, ujedinjena zajedničkom idejom o tome kako je život uređen. U takvoj kazahstanskoj naciji ljudi slobodno i nepristrasno komuniciraju jedni s drugima. Tada su razlike u nacionalnim kulturama i jezicima sredstvo međusobnog duhovnog bogaćenja svake kulture i rasta čitavog naroda, s jedne strane, i sredstvo interakcije sa narodima drugih država, s druge strane. Kazahstanci, vlasništvo nacionalna ideja, razumljivo i korisno za svakog Kazahstanca, bez razlike na nacionalnost, pol, godine, društveni status i porijeklo, pretvoriće se u kazahstansku naciju. Nacija će jasno utvrditi korisnost programa političkih, javnih i državnih ličnosti za sprovođenje nacionalne ideje i biće zainteresovana da utiče na usvajanje ili reviziju programa. Pojam koristi ili korisnosti može se odnositi kako na duhovnu, moralnu i intelektualnu sferu, tako i na materijalnu. Posebno je važno formiranje nacionalne ideje za srednju klasu, za mlade i za djecu.

* Predloženi koncept nacionalne ideje kazahstanskog naroda i sistem tehnologija za njegovu implementaciju osnova su demokratske sistem socijalnog partnerstva ljudi i državnim organima Kazahstana. Kratka i teška lekcija tržišne ekonomije pokazala nam je svima da se svi, i svako od nas, možemo naći u uslovima degradacije ako ne postanemo ravnopravni, a u mnogim slučajevima i viši partneri državnih organa u rješavanju problema životne sredine. , društveni i ekonomski napredak. Iskustvo civilizovanih zemalja pokazalo je da država u zemlji sa tržišnom ekonomijom nije u stanju da reši ove probleme bez aktivnog uticaja naroda, bez socijalnog partnerstva.

6.1.3. Koncept nacionalne ideje kazahstanskog naroda (glavni princip organizacije života)

* Nije svaka kazahstanska porodica svojom voljom povezala svoju sudbinu sa zemljom Kazahstana, nema svaka porodica ovdje stoljetne korijene. Mnoge porodice su pretrpele ekološke, ekonomske i socijalne katastrofe i katastrofe u periodu reformisanja zemlje. Mnoge kazahstanske porodice same rješavaju težak problem - s kojom zemljom će povezati budućnost svoje djece i unuka? U ovim uslovima, legitimno je postaviti sebi pitanje: koja je nacionalna ideja koja može pretvoriti kazahstanski narod u naciju? Odgovor na ovo pitanje je, po mom mišljenju, sljedeći.

* Prvo, nacionalna ideja mora ujedinite se svih Kazahstanaca, da za cijeli svijet definiše lice, težnje i djela kazahstanske nacije, izražavajući ono što kazahstanski narod teži da postigne u doglednoj budućnosti.

* Drugo, one zahtjevi, koje narod nameće na djelovanje vladinih i nevladinih organizacija.

* Treće, kada se razvija nacionalna ideja, potrebno je osloniti se na prioritete svjetonazora, general za ljude svih nacionalnosti koji nastanjuju Kazahstan. Majka Zemlja, Porodica, Otadžbina, sjećanje na pretke, poštovanje starijih i život za djecu i unuke neosporni su prioriteti svjetonazora Kazahstanca. Inače, nekim modernim narodima ovi koncepti nisu među najvažnijim prioritetima, a naš narod ima tužnu šansu da postane jedan od njih.

* Četvrto, nacionalna ideja treba da ima sadržaj vezan za one prioritete koji se nalaze održavanje života nacija. Dakle, Kazahstanci nemaju takve interese izvan mora i okeana, za čiju zaštitu bi zemlja smatrala potrebnim utjecati na sudbinu drugih naroda; kazahstanska nacija ne pretenduje na poziciju velike sile u doglednoj budućnosti. Glavni problemi održavanja života nacije i osiguravanja pristojnog položaja među narodima svjetske zajednice "locirani" su na zemlji Kazahstana i povezani su sa razumna upotreba ogromno bogatstvo Kazahstanske zemlje u interesu svakog Kazahstanca.

* Peto, mnoge porodice su postale Kazahstanci iz niza dobro poznatih razloga: preseljavanje u predrevolucionarnu Rusiju, migracije tokom godina revolucije, građanski rat, progonstvo i zatvaranje u logore iz političkih razloga, migracije tokom perioda kolektivizacije, Velikog Domovinskog rata, industrijalizacije, djevičanske epike, nakon raspada SSSR-a i iz drugih razloga. Ove porodice su transformisale Zemlju i narod Kazahstana, Kazahstan je postao njihova domovina. Većina onih porodica koje su posljednjih godina napustile zemlju Kazahstana će, nadamo se, prihvatiti rođenje u našoj zemlji ujedinjene nacionalne ideje, čija implementacija ide na ruku svakom Kazahstancu - od nerođene bebe do sijedog veterana.

* Šesto, narod Kazahstana, koji je preživio niz ekoloških katastrofa i katastrofa, mora u svojoj nacionalnoj ideji i u mehanizmima za njenu implementaciju pronaći organsku kombinaciju načina za rješavanje ne samo ekonomskih i društvenih, već i životne sredine probleme.

* Stoga bi za Kazahstance takav koncept trebao djelovati kao nacionalna ideja. osnovni princip organizacije života, što bi odražavalo želju da zauvek povežu svoje porodice sa Zemljom Kazahstana, da ovu Zemlju učine najbogatijom i najprocvatnijom na Planeti i kontrolisanom od strane revnog vlasnika.

Ovaj princip života kazahstanskog naroda, čijoj implementaciji se mora težiti, može se izraziti na sljedeći način.

Svaka osoba koja živi u Kazahstanu je velika vrijednost za zemlju, u kojoj se očituje briga o djeci i starima, muškarci imaju posao, žene imaju blagostanje i zadovoljstvo u kući, djeca imaju divno djetinjstvo i velike izglede, stari ljudi imaju priliku prenijeti svoje iskustvo na mlade i opustiti se, uživanje u zasluženom odmoru, mladići i djevojke - odlično vrijeme za ljubav, učenje i povjerenje u budućnost. Svaka porodica doprinosi u skladnom razvoju okolne prirode i zemlje. Država, kao revnosni vlasnik, brine o održivom progresivnom razvoju porodice, društvene proizvodnje i zemlje Kazahstana.

Ukratko, ova ideja se može izraziti kao moto: "bogata porodica, cvetna zemlja, razborita država."

* Glavni cilj, čije postizanje dovodi do takvog načina života - društvenog i ekološkog napretka, koji ima smisla - postizanje i održivi progresivni razvoj blagostanja naroda Kazahstana u uslovima ekološkog blagostanja. dobrobit naroda, po mom mišljenju, ovo je snabdijevanje svakog Kazahstanca svime potrebnim za blagotvornu primjenu duhovnog, moralnog, intelektualnog i fizičkog potencijala. Koncept koristi se odnosi i na materijalnu i na duhovnu, moralnu i intelektualnu sferu života. ekološko blagostanje ljudi, po mom mišljenju, ovo je opskrba svakog Kazahstanca cijelim kompleksom komponenti ekološki čistog okoliša – prirodnih, društvenih, informacionih, materijalnih, finansijskih, energetskih, industrijskih. Ekološko blagostanje je bitan uslov za civilizovano formiranje i razvoj duhovnog, moralnog, intelektualnog i fizičkog potencijala svakog građanina Kazahstana.

* Implementacija nacionalne ideje je nemoguća bez njene percepcije i aktivne podrške predstavnika srednja klasa, koji obuhvata najamne radnike - inženjere i tehničare, ekonomiste i doktore, menadžere i finansijere, druge radnike u oblasti uprave, nauke, proizvodnje, obrazovanja i medija, zdravstva i kulture, KV radnike, seljake, druge stručnjake, kao i kao vlasnici sekundarnih i malih preduzeća. Srednja klasa Kazahstana, kao dio ljudske populacije, nalazi se u zoni ekološkog rizika. Bez oživljavanja i povećanja broja srednje klase nemoguće je riješiti probleme razvoja zemlje. Velika uloga pripada srednjoj klasi budućnosti – školarcima, studentima instituta, fakulteta, tehničkih škola, fakulteta, univerziteta, akademija. Uloga žena i ženskih pokreta koji ih ujedinjuju je ogromna, čiji su društveni napredak i ekologija sastavni dio njihovih programa.

Srednja klasa Kazahstanaca su ljudi rada i građanske dužnosti, na kojima počiva svijet. Srednja klasa igra vodeću ulogu u formiranju i implementaciji nacionalne ideje kazahstanskog naroda.

6.1.4. šta da radim?

* Nacionalna ideja kazahstanskog naroda mora se ciljano provoditi uz pomoć kompleksa društveno-političkih tehnologija, od kojih su prioritet kompleksi tehnologija koje sam formirao i nazvao: sistem jedinstva tri politike; sistem socijalne pravde; sistem društvenog razvoja; sistem društvene participacije; sistem socijalne certifikacije; sistem društvenih rezultata; sistem socijalne pismenosti. Za razliku od većine društveno-političkih tehnologija koje stvaraju alate za vođe da utiču na ljude, tehnologije koje predlažem stvaraju sistemske alate za ljude da utiču na svoje lidere - vladine i nevladine. Slikovito rečeno, ovo "narodne tehnologije".

Metodologija izgradnje sistemske aktivnosti iznesena je u mojoj monografiji „Tehnologija sistema (sistemska filozofija aktivnosti)“, koja će uskoro biti objavljena. Ovdje je kratak opis osnovnih sistema narodnih tehnologija, koji su, po mom mišljenju, neophodni da bi se uticalo na izgradnju vladavine prava, socijalne tržišne ekonomije i demokratskog društva u skladu sa nacionalnom idejom.

Sistem jedinstva tri politike. Moguća je samo realizacija nacionalne ideje uz blisku interakciju tri politike: ekološka, ​​društvena, ekonomska.

* U oblasti socijalne politike, programi i konkretne akcije usmerene na humanost razvoj i da obezbedi takve vrste sigurnost za osobu kao ekonomska, prehrambena, ekološka, ​​lična, javna, politička i zdravstvena sigurnost. Stanovništvo koje zaostaje u svom razvoju u odnosu na nedavnu prošlost i nije osigurano mjerama ekološke i ekonomske sigurnosti, nije u mogućnosti da implementira strategiju razvoja zemlje.

* U oblasti ekološke politike potrebno je ostvariti ekološki prihvatljive odnose u svim sferama djelovanja i života, u odnosima sa prirodom, u odnosu na buduće generacije koje predstavljaju djeca i unuci. Naši unuci i praunuci mogu naslijediti ogromna lična bogatstva, ali ih ništa neće spasiti od budućih ekoloških katastrofa, nijedno bogatstvo nije dovoljno za ekološki prihvatljiv način života u jednoj kući u suočenju s nadolazećom ekološkom degradacijom društva i prirode. Ovaj put vodi samo do nasilne preraspodjele imovine i, na osnovu toga, do zaoštravanja procesa uništavanja zajedničkog doma. Politika zaštite životne sredine ne treba da stvara društvene probleme, ona treba da doprinese njihovom rešavanju.

*U oblasti ekonomske politike potreban je sistemski pristup, usmjerenost na rješavanje društvenih problema i na programe koji stvaraju ekološko blagostanje. Ekonomski programi se ne mogu implementirati ako oštećuju ekosisteme i pogoršavaju društveno okruženje, jer degradacija ekosistema, opadanje nivoa obrazovanja i pogoršanje zdravlja ljudi ograničavaju razvojne mogućnosti zemlje. Ekonomija je oruđe za rješavanje društvenih i ekoloških problema.

* Potrebno je doći do održivog progresivnog razvoja zemlje, osigurati davanje prioriteta potrebama budućih generacija u odnosu na sadašnje. Postoji samo jedan način - jedinstvo tri politike na putu ekološkog i društvenog napretka.

Sistem socijalne pravde. Neophodno je posmatrati socijalnu pravdu kao moralnu i etičku kategoriju. Najhitniji problem u oblasti socijalne pravde je eliminacija, a u budućnosti - sprečavanje oštrog raslojavanja društva na superbogate, supersiromašne i siromašne srednje klase. superbogatstvo - Ovo znak lošeg ukusa ne odgovara moralnim i etičkim idejama kazahstanskog naroda.

* Socijalna pravda je usklađenost životnih uslova i raspodjele bogatstva sa moralnim i etičkim idejama našeg naroda. Ne mogu se sve ove ideje izreći u formi zakona, ali se moraju uzeti u obzir i moraju se formirati zajedno. Odnos prema socijalnoj pravdi odražava ekološko stanje duhovnog i moralnog okruženja društva. U današnjim uslovima, super-bogatstvo i supersiromaštvo, superpovoljni životni ambijent za jedne i uslovi nestanka za druge su znak ekološke nevolje naše unutrašnje okruženje, koje ne odgovaraju tradicionalnim moralnim i etičkim idejama ljudi različitih naroda koji žive na teritoriji Kazahstana.

Formacija prosperitet srednje klase i eliminacija supersiromaštva - prioritetni problemi postizanja socijalne pravde, čije će rješavanje biti osnova za razvoj ljudskih resursa zemlje.

* Bogatstvo mora biti ograničeno u umu čovjeka i društva ekološki princip svrsishodnosti: lično bogatstvo treba da bude dovoljno da svi posluju profesionalno i samouvereno, bez nepotrebnog preopterećenja unutrašnjeg okruženja - da rešavaju državne probleme, čuvaju ovce, dokazuju teoreme, vade ugalj i naftu, izdaju novine, radio i televizijske programe, bave se preduzetništvom, razvijaju nove sorte jabuka, tretiraju ljude i životinje, prave mašine, uređaje i kefir, podučavaju studente i diplomirane studente, školuju decu, uče u školi i na fakultetu, a takođe uživaju u plodovima svog rada na zasluženom odmoru itd. Možda nema potrebe za ograničavanjem količine bogatstva direktiva. Svako treba da zarađuje, u okviru zakona, onoliko koliko može i koliko mu moralne i etičke norme društvenog okruženja dozvoljavaju, izražene u vidu zakona, drugih propisa, u vidu mišljenja njegovog uži krug, kao i nevladine organizacije, mediji, stranke, pokreti.

* Treba kreirati ekološki prihvatljiva atmosfera socijalne pravde, u kojima prisustvo super-bogatstva i supersiromaštva nije prihvaćeno u društvu, ali je uobičajeno da se naporno radi na postizanju i razvoju blagostanja svoje porodice, zdravlja rodne Zemlje i solventnosti države.

Sistem društvenog razvoja. Predsjednik zemlje je u svojim istupima više puta priznao nedostatak sveobuhvatnosti i sistemskog pristupa rješavanju problema javne uprave.

* Upravo zbog nepostojanja takvog pristupa mnogi vladini programi se pokazuju neefikasnim i ranjivim. Poznato je da je reformisanje privrede suštinski nemoguće bez sistemskih rješenja. Vladine i nevladine organizacije treba da pozivaju stručnjake u svoje redove da razvijaju sistemske tehnologije za ekološki, društveni i ekonomski razvoj, da stalno grade ovaj potencijal i redovno objavljuju svoje programe i rezultate. Među prioritetima je, na primjer, svrsishodno izraditi i predložiti na razmatranje programe iz oblasti nacionalne kadrovske politike, programe djelovanja u oblasti obrazovanja, prosvjećivanja i svijesti, javnog ekološkog vještačenja i kontrole, podrške malim i srednjim velika preduzeća i postizanje blagostanja srednje klase. Obavezno aktivnost konstruktivnog sistema u svim oblastima društvenog razvoja.

Sistem društvene participacije. Treba uzeti u obzir kompleks državnih organa kao preduzeće koje je stvorio narod da upravlja društvenim razvojem. Ovo preduzeće je kompleksno, velikog obima i nije u stanju da efikasno rešava specifične probleme društvenog i ekološkog napretka bez učešća građana. U savremenom svijetu razvijeno je socijalno partnerstvo, au civiliziranim zemljama država i javne organizacije usko međusobno sarađuju.

* Građani izabrani za rad u državnoj službi moraju slijediti niz strogih moralnih i etičkih principa, kao što je uobičajeno u većini razvijenih zemalja. Treba insistirati na tome prihvatanje takav skup moralnih i etičkih principa za sve kategorije državnih službenika i osigurati dobro funkcioniranje i sistematičnost praćenje postupanje državnih službenika od strane građana i preko javnih organizacija.

* Neophodno svjesno učešće svaki građanin u tehnologijama za praćenje delovanja državne vlasti kroz učešće u javnim organizacijama. Udruživanjem u nevladine organizacije moguće je ciljano obavljati ovaj posao preko organa ovih organizacija, putem medija i uticati na donošenje odluka. ne u interesu mitskog prosječnog čovjeka, već u interesu postizanja dobrobiti svakog Kazahstanca. Potrebno nam je poslovno, efektivno učešće predstavnika naroda, interakcija sa međunarodnim i drugim nevladinim organizacijama u kreiranju i implementaciji programa za produbljivanje i razvoj demokratskih reformi u interesu svake osobe. Neophodno je razvijati i implementirati tehnologije za društveno učešće u razvoju i produbljivanju reformi u interesu čitavog društva i svakog građanina zemlje.

Sistem socijalne certifikacije. Poznato je da uspjeh reformi koje se sprovode u zemlji, a samim tim i poboljšanje životnog standarda ljudi, u velikoj mjeri zavise od kompetencije i odnosa prema stvarima pojedinih lica u javnoj službi.

* Zbog toga je potrebno svrsishodno raditi na pripremi i promociji kompetentni profesionalci posvećeni nacionalnoj ideji, organima svih grana vlasti, da se kroz tehnologije socijalne certifikacije obezbijedi konkurentno okruženje za obavljanje funkcija državnih službenika. Da bi to učinile, javne organizacije moraju imati regionalne ogranke, specijalizovane odbore, sekcije, frakcije, koje se međusobno dopunjuju u radu na privlačenju mladih, radnika, seljaka, žena, studenata, naučnika, nastavnika, doktora, svih drugih društvenih grupa stanovništvo, ekološki pokreti, javna, profesionalna i druga nevladina udruženja, fondacije, sindikati za kreiranje i implementaciju tehnologija za socijalno certificiranje državnih službenika.

* Socijalna certifikacija državnih službenika treba da se odvija u svim fazama kadrovske politike: traženje i selekcija, obuka i prekvalifikacija, imenovanje, napredovanje, rotacija, stvaranje rezerve itd. Društvena sertifikacija ima za cilj da društvu pruži objektivne informacije o radu, duhovnom, moralnom i intelektualnom rangu ljudi koji utiču na donošenje odluka na svim nivoima .

Sistem društvenih rezultata. Treba poći od činjenice da je za koji sistem društvene proizvodnje i koji oblik vlasti (predsjednički, parlamentarni, ustavno-demokratski, monarhijski itd.) da se odluči, stvar naroda, a oni su se već opredijelili i može promijeniti ako je potrebno za napredak zemlje.

* Svima je takođe poznato da svaki sistem deklariše svoju društvenu orijentaciju i posvećenost rešavanju ekonomskih i ekoloških problema. Ne postoji niti jedan sistem koji zvanično postavlja ciljeve koji su suprotni ciljevima ljudskog razvoja.

* Nevladine organizacije se mogu pridružiti zdravoj kritici naših uslova života koja dolazi sa usana predstavnika naroda, jer je kritika već stvorila atmosferu iščekivanja promjena za bolji život, ali njihov zadatak je da ostvare implementaciju ovih promjena u praksi u partnerstvu sa državom, zauzimajući, ako slučaj to zahtijeva, nepristrasan i oštar stav.

* Neophodno je da ove promjene osjeti ne mitski prosječan čovjek, već svaka konkretna osoba. I ako je 1997. godine obećan visok životni standard do 2030. godine, onda bi 1999. godine svaki građanin Kazahstana trebao dobiti, slikovito rečeno, 6 posto ovog nivoa. Prošlo iskustvo pokazuje, kako ga opisuju klasici, da "primiti sve odjednom na srebrnom tacnu" 2030. neće uspjeti, a i ako uspije, neće im dozvoliti da ga koriste i odmah oduzeti. Štaviše, potpuno različiti ljudi će "distribuirati" i "primiti". A onaj ko bude distribuirao objasniće da je krajem 20. veka bila svetska ekonomska kriza i da niko nije imao veze sa tim. Moguće je i da naša djeca i unuci neće biti tako naivni ili se neće sjetiti da je nešto obećano njihovim roditeljima i djedovima. Uostalom, ne pada nam na pamet da zahtijevamo implementaciju programa za poboljšanje blagostanja kazahstanskog naroda (kao dijela sovjetskog naroda), koje je potpisalo rukovodstvo Centralnog komiteta Komunističke partije Kazahstana (kao dio rukovodstvo Centralnog komiteta KPSS). Štaviše, ako se ne ujedinimo u jedinstven narod, naši potomci će biti u još gorem stanju u odnosu na nas i biće im ponuđeni drugi programi i strategije uz odgovarajuću kritiku sadašnjih programa i strategija.

* To je neophodno osigurati postizanje i razvoj dobrobiti i ekološkog blagostanja čovjeka pretvorilo se u svakodnevne praktične ekonomske, socijalne i ekološke rezultate. Tada bi svaki program trebao jasno opisati rezultate za svakog građanina Kazahstana, ne samo u decenijama, već iu svakoj godini i svakom mjesecu i danu. I svaki program bi trebao naznačiti ne samo namjere i prioritete, već i konkretne rezultate poboljšanja blagostanja za svakog građanina Kazahstana.

Sistem socijalne pismenosti. Efikasnost uticaja stanovništva na politiku vladinih i nevladinih organizacija je veća što je nivo pismenosti ljudi u ekološkim, društvenim i ekonomskim pitanjima veći.

* Svaka osoba, bez obzira na zanimanje i profesiju, treba da bude dobro upućena u gore navedene probleme i da ima „društvenu pismenost“. Svaka osoba u svom društvenom okruženju je okružena pružaocima usluga: zaposleni u službama za zaštitu životne sredine dužni su da mu lično obezbede povoljno okruženje, zaposleni u banci su dužni da za njega profitabilno rade sa svojim depozitima, zaposleni u organima za rad i socijalnu zaštitu moraju efikasno da reše problemi njegovog zapošljavanja i penzija, zaposleni policija je dužna da ga zaštiti od kriminalaca, odbor stambene zadruge mora osigurati interakciju sa komunalnim davaocima koja je korisna za njega, poslodavac je dužan da stvori normalne, sigurne uslove za rad za njega i isplaćivati ​​mu platu na vrijeme, prodavac je dužan da mu proda kvalitetnu robu, sudija mora pravično odlučivati ​​i sl. Drugim riječima, sve što se radi za čoveka u svim sferama društvene proizvodnje ostvaruje se kroz tehnologije društvenog okruženja. U velikom broju slučajeva naše stanovništvo nema dovoljno informacija o svojim pravima, što zloupotrebljavaju nesavjesni pružaoci znanja, usluga i robe. Zato Kazahstanci treba da savladaju tehnologije "socijalna pismenost".

* Ljudi bi trebali dobro razumjeti ko i kako rješava njihova pitanja blagostanja u sferi okoliša, društva i ekonomije, imati želju, hrabrost i vještinu utiču na odluke onih koji su na vlasti, znam za ovo o njihovom ekonomskom i drugom dužnosti i prava koji se takođe stalno menjaju. Neophodno je stalno raditi na formiranju socijalne pismenosti stanovništva, koja je osnova pravog socijalnog partnerstva sa vladinim i nevladinim organizacijama, često čvrstim i nepristrasnim, u procesu formiranja i implementacije nacionalne ideje ​kazahstanski narod.

b.1.5. "Saf Sana" i narod Kazahstana

* Kompleksan potencijal Kazahstanca, kao osobe, ima tri bitne komponente: intelektualne, fizičke i duhovno-moralne. Zajednice naroda Kazahstana (porodica, klan, kompaktna grupa ljudi iste nacionalnosti, na primjer), ljudi u zemlji, naciji imaju iste komponente. Na zemlji Kazahstana žive predstavnici velikog broja naroda. S jedne strane, to su predstavnici naroda različitih zemalja, tj. naroda sa svojim državnim uređenjem. S druge strane, među Kazahstancima postoje predstavnici naroda koji nemaju svoju državnost. Moje je duboko uvjerenje da narod Kazahstana, iako se sastoji od ljudi raznih nacija, ima unutrašnje jedinstvo koje mu omogućava da postane nacija. Nacija je, po mom mišljenju, narod sa nacionalnom idejom; nacija stvara suverenu državu sa posebnim aparatom državne uprave za samostalno sprovođenje nacionalne ideje, tj. određeni princip organizacije života na njihovom dijelu Zemlje. Stvaranje suverene države može nadmašiti proces postajanja nacije, kao što je slučaj u Kazahstanu. Iz tog razloga dolazi do ubrzanog, u poređenju sa ostatkom naroda, razvoja dijela ljudi (uključujući bogaćenje, sticanje elitnog obrazovanja i sl.) kroz službu u državnom aparatu. Ravnotežu snaga stvorit će samo nacija kojoj će nacionalna ideja Saf Sane služiti kao sistemski faktor. Tek tada državne, demokratske i ekonomske ideje Kazahstana postaju jedinstven sistem, kao što je već spomenuto na početku.

* Duhovni i moralni potencijal Kazahstanca formiran je pod uticajem niza poznatih faktora. Kazahstanci za sve vreme svog postojanja mnogo puta primao ljude drugih naroda, pokazao visok duhovni potencijal, pokušavajući pomoći ovim ljudima da prežive i sačuvaju svoj nacionalni identitet. To se dešavalo u svim vremenima masovnih migracija ljudi različitih nacija na teritoriju kazahstanskog naroda.

* Treba napomenuti da je teritorija Kazahstana bila prisilno ili dobrovoljno preseljena ljudi visokih aspiracija, visoke duhovnosti: u vezi sa političkim represijama, tokom revolucije, građanskog i Velikog otadžbinskog rata, za vreme razaranja nakon građanskog i Velikog otadžbinskog rata, u vreme industrijalizacije i devičanskog epa. Ljudi koji su došli u Kazahstan u početku su uglavnom imali visoku duhovnost. To su bili politički zatvorenici, čiji je duhovni čin bio visok, to su bili specijalisti i vođe koji su sprovodili industrijalizaciju i kolektivizaciju, to su bili vojnici i oficiri koji su se naselili tokom i nakon građanskog rata i iskreno verovali u potrebu svetske revolucije ili u njeno sprovođenje. “bijele ideje”, to su bile devičanske zemlje, uglavnom duboko verujući u ideju razvoja devičanskih zemalja. Uglavnom, to su bili ljudi koji su umeli da neprestano rade i utroše sav svoj potencijal na realizaciju jedne uzvišene ideje za dobrobit naroda. Uglavnom, to nisu bili ljudi jednog čina, brzo izgarajući i nesposobni za stalni rad duše u ime jedne uzvišene ideje. Druga je stvar kojim se metodama tadašnja vlast formirala te težnje i izvodila te akcije. Nisu uvijek ove metode i postupci imali visok rang morala. Ova pitanja će biti detaljno razmotrena u narednim radovima.

*Ali ostaje činjenica: kao rezultat interakcije duhovnog bogatstva kazahstanskog naroda i naroda koji su se preselili na teritoriju Kazahstana, stvoren je jedinstveni duhovni i moralni potencijal kazahstanskog naroda. I upravo je taj potencijal osnova za percepciju nacionalne ideje "Saf Sane" i za izgradnju kazahstanske nacije.

* To je potencijal duhovnosti, koji je u kazahstanskom narodu i koji se troši na održavanje stabilnosti. Ova stabilnost se zasniva na još uvijek postojećoj sposobnosti kazahstanskog naroda da preuzme na vjeru strateške i druge programe onih koji su na vlasti zbog činjenice da su u sovjetsko vrijeme ovi programi bili daleko od toga da se u potpunosti implementiraju, ali su ipak implementirani. A ta stabilnost apsolutno nije adekvatna trenutnom uređenju života. A to je korištenje duhovnog potencijala naroda u druge svrhe. Naravno, ne može se zanemariti ogromna uloga “prirodnog stoicizma” kazahstanskog naroda.

* Zajedničko za sve Kazahstance, osnovni princip organizacije života formiraće se za svaku porodicu, za svaki državni organ, za svako preduzeće i organizaciju odgovornost prema budućim generacijama Kazahstanaca i želja da se stvori kazahstanska nacija sa snažnim duhovnim, moralnim, intelektualnim i fizičkim potencijalom, da se poveća zdravlje majke prirode, da se stvori snažna nezavisna domovina.

* Kritika trenutnog stanja već odgovara na pitanje "ko je kriv?". Odgovor na isto tradicionalno pitanje "šta raditi?" počinje nacionalnom idejom kazahstanskog naroda (čemu težiti) i sistemom narodnih tehnologija za njegovu implementaciju (šta učiniti).

* Naši sinovi, unuci i praunuci gledaju na nas iz budućnosti sa ljubavlju, verom i nadom. Ne možemo ostaviti raštrkane, slabe i pokorne ljude u stanju poznate stabilnosti. Moramo stvoriti zajednički kazahstanski dom za kazahstansku naciju - za njih i za sebe.

* Naši preci, djedovi i očevi su nam ostavili sve kako bismo stvorili modernu nacionalnu ideju kazahstanskog naroda i sproveli je u djelo - ogroman duhovni i moralni potencijal, osim toga, intelektualni potencijal koji još nije presušio, usprkos našim naporima, a također ne u potpunosti potrošeno fizičko i mentalno zdravlje. Još nismo sve potrošili i nije kasno da postanemo kazahstanski narod - ekonomski jak i ekološki prosperitetan vlasnik naše zemlje, pouzdan susjed i autoritativni prijatelj naroda svjetske zajednice, voljeni i brižni sin majke Priroda.

6.2. Saf Sana četiri godine kasnije

Prošlo je nekoliko godina od pojave jednog od mojih filozofskih djela „Saf Sana – nacionalna ideja kazahstanskog naroda“. Različiti oblici diskusije su se odvijali u štampi, na okruglim stolovima, na televiziji, na seminarima sa studentima i drugim predstavnicima mladih itd. Pristigli su brojni komentari i vrijeme je da se ponovo progovori na ovu temu. U tekstu ovog odeljka ponavljaju se neke odredbe prethodnih poglavlja knjige; zauzimaju malo prostora i napravljene su za lakše čitanje.

Koliko god čudno izgledalo, razvoj nacionalne ideje mora biti praćen izgradnjom osnove teorije stvorene zemlje. Prošla su vremena kada se izgradnja zemlje odvijala "po nacrtu" po uzoru na uspješnije zemlje, ili po hiru, na osnovu intuitivnih ideja o nezavisnosti, pravdi i blagostanju. Prošlo je i vrijeme kada su ljudi jedne ili više etničkih grupa, kao rezultat dugog zajedničkog života, razvili opšti princip organizacije života, koji nije bio fiksiran u pisanoj formi, ali je bio intuitivno blizak i svima razumljiv.

Značajno u tom pogledu je formiranje Kazahstanske zemlje. Kazasi su se odvojili od ostalih etničkih grupa kako bi ostvarili svoj princip organizacije života. I iz nekog razloga ovaj princip organizacije života nije odgovarao susjednim srodnim etničkim grupama okolo: ni u Kini, ni u srednjoj Aziji, ni u Sibiru, ni na Uralu, ni na Volgi. Kazasi su se odvojili od svih srodnih etničkih grupa i uspješno implementirali svoj princip organizacije života na ovoj teritoriji - svoju nacionalnu ideju, izraženu, međutim, u implicitnom obliku.

Nažalost, ova opcija je implicitna, ali u duši svima razumljive nacionalne ideje, nemoguće je realizovati u naše vrijeme. Dva su glavna razloga. Prvo - ne postoji mogućnost dugoročnog zajedničkog upravljanja zajedničkom ekonomijom u uslovima informacione nezavisnosti. Danas se formiranje duhovnog, moralnog i intelektualnog potencijala nacije odvija pod snažnim informativnim uticajem svih komponenti svjetske kulture. Sekunda - dolazi do globalizacije interesa i sfera djelovanja zemalja svjetske zajednice i transnacionalnih korporacija. Kao rezultat toga, razvija se određeni opšti skup ideja o strukturi države, društva, privrede zemalja svjetske zajednice io načinima zajedničkog opstanka, očuvanja i razvoja. Pod ovim uslovima, svaka država mora uzeti u obzir preporuke međunarodne zajednice o načinima održivog razvoja zemalja planete. Uticaj ovih uzroka pojačan je urbanizacijom, migracijom stanovništva unutar zemlje i između zemalja i mnogim drugim faktorima.

Izgradnja nacionalne ideje moguća je i na osnovu metodologija koje omogućavaju kombinovanje i izražavanje ideja ljudi o strukturi vlastitog života. Nacionalna ideja kazahstanskog naroda "Saf Sana" izgrađena je, kao što znate, na metodološkoj osnovi sistemske filozofije .

Filozofska ideja - oblik spoznaje svijeta, koji ne samo da odražava predmet spoznaje, već ima za cilj i njegovu transformaciju. Kao oblik spoznaje koji ima za cilj transformaciju objekta spoznaje, ideja sadrži osnovni princip buduće strukture objekta. Posebno je važno uzeti u obzir ovu temeljnu odredbu kada se razvija nacionalna ideja. I u svim vrstama ljudske djelatnosti, drugi dio ideje, kao oblik spoznaje, uvijek je jasno opisan. Ako kažu - "postoji ideja", onda to znači da postoje prijedlozi za transformaciju objekta znanja - osnovni princip njegove buduće strukture, određeni model rezultata aktivnosti. Ideja se ispostavlja konstruktivnom i korisnom za objekat ako se prilikom stvaranja objekta prouči, uzmu u obzir njegove karakteristike koje utiču na izvodljivost ideje, pronađe se potencijal za implementaciju ideje i tehnologije za implementaciju. ideja je stvorena. Ovo shvatanje se u potpunosti odnosi na različite ideje koje se koriste za razvoj društva - ideje vladavine prava, održivog razvoja, ekonomskog rasta, ekološke sigurnosti, demokratizacije društva, tržišne ekonomije i dr. Dakle, ideje vladavine prava odnosno otvorenog društva sadrže osnovne principe strukture vladavine prava, odnosno otvorenog društva; implementacija ovih principa zahtijeva kreiranje specifičnog projekta države (odnosno društva) za određenu naciju.

Treba napomenuti da se nacionalna ideja ne poklapa sa državnom idejom; sa osnovnim principom gradnje državni sistem. javna uprava i javna služba Kazahstana. Državna ideja i ideologija su u podređenom položaju u odnosu na nacionalnu ideju i formiraju se u skladu s njom, polazeći od nje. Državna ideologija je sistem temeljnih (osnovnih) ideja, koncepata, pogleda, u skladu s kojima se formira svjetonazor i profesionalni sistem znanja, vještina i sposobnosti kazahstanskog državnog službenika, grupa državnih službenika i službenika u cjelini. formiraju se.

Na osnovu odredbi Saf sane treba izgraditi revnosnu državu, as Kazahstanski oblik vladavine prava i kao najviši oblik ostvarenja duhovnosti, morala, intelekta, fizičkog i psihičkog zdravlja državnog sistema. Sličan cilj - državu, kao najviši oblik ostvarenja morala, definisali su mnogi veliki naučnici prošlih vekova. A sadašnje kritično stanje ljudske zajednice, koje nema primjera u istoriji, dovodi do potrebe za prioritetima u moralu i duhu. Osnovna karakteristika državne „Saf sane“ je marljivost, kao najkonstruktivniji vid ispoljavanja duhovnosti i morala u brizi za ostvarivanje prava svakog građanina na dobrobit i ekološku dobrobit. Štaviše, mora se uzeti u obzir da svi učesnici državnog sistema ne mogu imati najviši nivo duhovnosti i morala. Narod mora stvarati i stalno provoditi takav sistem motivacije za aktivnosti svakog službenika državnog sistema, koji dovodi do rezultata na odgovarajućem duhovnom i moralnom nivou. Takav sistem motivacije kreiran je na bazi sistemske filozofije.

Za razliku od svjetonazora mnogih modernih etničke grupe, svjetonazor Kazaha i predstavnika drugih turskih etničkih grupa Kazahstana sadrži važne dominante kao što su Porodica, Majka Zemlja, Otadžbina, sjećanje na pretke, poštovanje starijih, život za djecu i unuke. U stavu Kazaha, narod je savremenik, kao i sve prethodne i buduće generacije Kazaha. A ljudi drugih "neturskih" etničkih grupa, koji su se preselili u prostranstva Kazahstanske zemlje, organski percipiraju svjetonazor Kazaha iz jednostavnog razloga što sadrži vječne trajne vrijednosti. Ove vrijednosti su se izgubile u nekim etničkim grupama ili počinju da se gube u njihovoj istorijskoj domovini. Svaki Kazahstanac prepoznaje ove vrijednosti i tretira ih s poštovanjem. S razlogom se mogu smatrati ideološkim izvorom nacionalne ideje kazahstanskog naroda.

Ljudi se sele u zapadne zemlje nužde sagledati psihologiju individualizma. Nekima od njih, na primjer, ideja da će u starosti biti usamljeni, da će živjeti, možda u staračkom domu, i da neće komunicirati sa svojom djecom i unucima, postaje uobičajena. Ali ne za svakoga. Iz tog razloga, predstavnici mnogih etničkih grupa (Kinezi, Latinoamerikanci, na primjer) žive u kompaktnim grupama u zapadnim zemljama, nastojeći očuvati svoj nacionalni identitet. Predstavnici mnogih etničkih grupa pokušavaju živjeti u susjedstvu, formirati naselja u zapadnim zemljama ili žive u istom dijelu grada, gdje su ljudi grupirani na osnovu vjerske ili druge zajednice.

Za Kazahstanca bilo koje nacionalnosti takva ideja da u starosti bude sam sa živim sinovima i unucima je, naravno, apsurdna; on može živjeti u različitim gradovima i na različitim kontinentima sa djecom i unucima, ali duhovne i moralne veze među njima, nevidljiva povezanost generacija će postojati. koncept porodica od tri generacije koji imaju generacije predaka i usmjeren na rađanje, treba gajiti i jačati kao najvažniju dominantu svjetonazora Kazahstanca. Iz tog razloga, ekonomska i socijalna politika nacije i države treba da podržavaju i razvijaju najvažnije dominante svjetonazora kazahstanskog naroda, povećavaju ulaganja u ljudski kapital i rad unutar porodice. Da bi se to postiglo, nacija mora težiti stvaranju blagostanja porodice u uslovima ekološkog blagostanja.

Mogu se navesti sljedeće činjenice . Holandski parlament je u novembru 2000. legalizovao eutanaziju, legalizovao "ubijanje iz milosrđa". Dijete od 12 godina i naravno stariji ljudi mogu tražiti i dobiti eutanaziju. To je jedna od posljedica činjenice da je u zapadnim zemljama uništen sam koncept porodice, koji je za Kazahstanca neuništiv. Oštra razlika između svjetonazorskih dominanta Kazahstanca i predstavnika Zapada može se pokazati na sljedećem primjeru. Dakle, za visoko civilizovanu Nemačku, pokazalo se neuobičajenim kada žena (naša bivša sunarodnika) nije napustila muža nakon što je on bio paralizovan; obično u Nemačkoj, u takvoj situaciji, supruga ode - opšte je mišljenje da na taj način ostvaruje svoje pravo na sreću kao osoba.

Zauzvrat, dobrobit i ekološka dobrobit svih kazahstanskih porodica mogu se postići samo razvojem srednja klasa kroz stvaranje malih i srednjih preduzeća. Važno je, prije svega, stvarati i razvijati domaća mala i srednja preduzeća kao kompleks za proizvodnju znanja, roba i usluga. Štaviše, stvaranje i razvoj domaćeg malog i srednjeg biznisa moguć je samo pod uslovom da se unapredi stvaranje proizvodnje znanja. To je, na primjer, proizvodnja takvih objekata intelektualne svojine kao što su proizvodi nauke, kulture i obrazovanja. Ovo uključuje pronalaske, žigove i oznake usluga, drugu industrijsku svojinu, umjetnička djela i druge objekte autorskog i srodnih prava. Stvaranje konkurentne proizvodnje znanja i svih vrsta intelektualne svojine, malog i srednjeg biznisa u proizvodnji stručnih, obrazovnih, naučnih usluga, usluga u oblasti kulture i drugih intelektualnih usluga, naravno, zahteva velike napore da se održi i razvijati srednju klasu - primarni nosilac intelektualni i duhovni i moralni potencijal kazahstanske nacije.

Stoga su mala i srednja preduzeća održiva samo uz razvijen sistem obrazovanja, nauke i kulture. Kazahstan u doglednoj budućnosti ne može računati na "uvoz mozgova" iz drugih zemalja sa razvijenim obrazovanjem, naukom i kulturom. Podržavamo i razvijamo našu vlastitu visoko inteligentnu srednju klasu - ključ razvojni problem naše zemlje. O tome treba da odluči država i predstavnici krupnog biznisa.

Baš onako kako su postavljeni carinske barijere stranih potrošačkih dobara u cilju podrške domaćem proizvođaču, treba postaviti barijere za ograničavanje aktivnosti stranih proizvođača znanja i usluga i za podršku domaćem proizvođaču znanja i usluga. Kazahstanci moraju sami proizvoditi sve vrste usluga i radova (obrazovne, revizorske, ocjenjivačke, osiguravajuće, građevinske, pravne, konsultantske, itd.), moraju koristiti domaća znanja (naučna, know-how, izumi, itd.) za potrebe Kazahstanska javna proizvodnja, treba da dekoriše kancelarije radovima domaćih majstora, treba da podučava decu u domaćim obrazovnim institucijama i svim drugim merama promoviše supstituciju uvoza na tržištu znanja, roba i usluga. Neophodno je, na primjer, otvoriti radna mjesta za svoje profesore i asistente, a ne za strane zaposlene na univerzitetima: Kazahstanac mora imati kazahstansko obrazovanje najvišeg svjetskog nivoa.

Slikovito rečeno, ovo je manifestacija kazahstanskog patriotizma u praksi svakodnevnog života iu sferi društvene proizvodnje. Tada će vojnik, koji brani granicu u ekstremnim uslovima, shvatiti da brani iste Kazahstance koji brane interese zemlje u praksi svog svakodnevnog života.

Može se primetiti da su predstavnici krupnog kapitala koncentrisali u svojim rukama finansijski i materijalni kapital nacije, a predstavnici srednje klase koncentrisani u sebi duhovni, moralni i intelektualni kapital nacije. Začudo, intelektualno vlasništvo nacije nije uzeto u obzir, njegova veličina je nepoznata. Intelektualni proizvod nacije ne promoviše država i krupni kapital na strana tržišta; za njim nema potražnje ni na domaćem tržištu. Privatizacija državne imovine je u toku, odnosno već je izvršena bez uzimanja u obzir intelektualne svojine; kao rezultat toga, srednja klasa (uključujući nastavnike, naučnike, dizajnere, itd.) se našla izvan ovih procesa. Rješavanje problema stvaranja unutrašnjeg tržišta za duhovni, moralni i intelektualni kapital nacije je osnova za stvaranje domaćeg malog i srednjeg biznisa. To je takođe osnova za supstituciju uvoza ne samo u sferi malih i srednjih preduzeća, već iu sferi ulaganja krupnog kapitala. To je u dogledno vrijeme osnova za stvaranje izvoznog potencijala nacije. Za to je potrebno razviti srednju klasu, dati joj priliku da se koncentriše skup "prosječnih ali dovoljnih stanja", šta će biti najveća blagodat za državu [C, Aristotel, 19]. Ovaj zadatak u tržišnoj privredi rešavaju predstavnici krupnog kapitala odgovarajućom politikom državnog uređenja. U takvim uslovima "super bogatstvo" - krupni kapital, prestaje da bude znak "lošeg ukusa" u očima drugih i postaje znak "dobrog ukusa". Imidž velikog kapitala zemlje će se povećati. Jedna od njegovih glavnih briga je briga za očuvanje i razvoj DNIF-sistema nacije u partnerstvu sa državnim sistemom, promovišući stvaranje mnogih prosječnih i dovoljnih država. Zauzvrat, to su isplativa ulaganja za krupni kapital u uslovima konkurencije sa velikim kapitalima drugih zemalja. Istorijsko iskustvo pokazuje (Nikaragva, Gvatemala, na primjer) da je to pouzdano društveni temelj veliki kapital ne može biti siromašan narod. To može biti samo bogata srednja klasa (na primjer, zemlje "zlatne milijarde").

Kazahstan mora riješiti brojne ekološke probleme, poboljšati zdravlje Majke Zemlje. U nacionalnoj ideji "Saf sane" smjer ekološke politike izražen je motom "Zemlja koja cvjeta". Cvatnja je period kada se u divljini formira osnova za opstanak, očuvanje i razvoj. Stvaranje sistemske tehnologije za prelazak u „period cvjetanja“ je složen, ali još uvijek rješiv problem trenutnog stanja Majke Zemlje u Kazahstanu.

„Putevi u nauci su složeni, a zaključci jednostavni“, rekao je akademik Semenov N.N. Nacionalna ideja "Saf sane" izgrađena je na bazi složene teorije - sistemske filozofije. Ali i dalje je sama ideja jednostavna, dostupna svakom čovjeku.

Pomaže Kazahstancu da jednostavno i jasno formuliše svoj životni kredo i na osnovu toga donosi one odluke u svakodnevnom životu koje se odnose i na „visoke“ probleme i probleme privatnog života. Ovo je jedna od funkcija nacionalne ideje: pomoći Kazahstancu da u svom umu odrazi čitav niz problema ličnog razvoja. u odnosu sa problemima razvoja savremenog sveta u kojem živi. S jedne strane, nacionalna ideja "Saf sane" pomaže u donošenju odluka u svakodnevnom privatnom životu i svakodnevnoj društvenoj praksi, da se živi punim životom u duhovnom, moralnom, intelektualnom i tjelesnom smislu. S druge strane, trebalo bi da bude vodič za svaku osobu, pomažući mu da formuliše svoj životni stav o glavnim pitanjima reformisanja i razvoja zemlje, zemalja centralnoazijskih i azijskih regiona planete, naroda Evroazije, i o pitanjima održivog razvoja svjetske zajednice.

Može se primijetiti da teškoća percepcije mnoge nacionalne ideje i sastoji se u tome da ne pokušavaju da kombinuju privatne i nacionalne interese. Dakle, ideja „Autokratije. Pravoslavlje. Nacionalnost” odražavao je nivo interesa ruske države i društva u cjelini, a samo je nametnuo ograničenja privatnom životu. Daleko vrijeme je prošlo kada su predstavnici svih etničkih grupa naše zemlje bili „nerazumni“, a vlastodršci su uvodili ograničenja da „iz vlastitog neznanja“ sebi ne naude. Nivo intelektualnog razvoja, nivo organizacije duhovnosti i morala savremenog Kazahstanca je veoma visok. Pokušaj, kao i ranije, samo nametanje ograničenja ne odgovara visokom nivou organizacije duše modernog Kazahstanca, potrebno mu je dati modernu hranu za formiranje sadržaja. Potreban je svrsishodan rad na formiranju sadržaja duše Kazahstanca u skladu sa modernim realnostima i svjetonazorskim stereotipima očeva i djedova. Inače duša nalazi drugu hranu."Saf Sana" fokusira nacionalni i privatni interesi u pravcu stvaranja imućne trogeneracijske porodice koja živi u uslovima ekološkog blagostanja. Dobrobit i ekološka dobrobit porodice predmet je razboritog stava kazahstanske države, prema planu Saf Sane. S jedne strane, to odgovara tradiciji etničkih grupa Kazahstana, s druge strane, takva politika odgovara globalnim trendovima razvijenih zemalja za povećanje ulaganja u ljudski kapital, u „skupu“ radnu snagu unutar porodice.

Druga funkcija nacionalne ideje je ideološka sigurnost zemlje. To ne znači suprotstavljati se drugim narodima i državama. Naprotiv, Saf Sana je usmjerena na interakciju sa svim državama i narodima u jednoj porodici naroda, slijedeći put održivog razvoja. Ali svaki "član porodice naroda" mora imati "svoje lice" - to je jedan od uslova za punoću njegovog doprinosa razvoju Planete. I svi ideološki uticaji na DNIF-sistem Kazahstanca moraju biti kontrolisani i dozirani. Ovdje je prikladno navesti poznatu izreku Vl. Solovjova, koji ima univerzalni značaj, da „istinsko jedinstvo naroda nije homogenost, već univerzalnost, odnosno interakcija i solidarnost svih njih za samostalan i pun život svakog [Ts., V. Solovyov, 2].

Takođe prikladno primjer ideologija carske Rusije i Sovjetskog Saveza. Dakle, prije Velike oktobarske socijalističke revolucije u Rusiji, nacionalna ideja nije bila formulisana i prihvaćena od naroda. Najpopularnija, očigledno, među inteligencijom, plemstvom i birokratama je Uvarovljeva ideja „Autokratija. Pravoslavlje. Nacionalnost“ i ideja „Svejedinstva“ Vl. Solovjova, o kojima su aktivno raspravljali filozofi i naučnici. Ali oni nisu bili svjesno prihvaćeni u narodu, od svakog Rusa, kao osnova za vlastiti svjetonazor. Oštri informativni pritisak nastao nakon revolucije, kao metoda nasilnog i brzog uvođenja ideje komunizma u masovnu svijest, omogućio je da se ovaj vakuum popuni. Ideje komunizma igrale su ulogu nacionalne ideje sovjetskog naroda za svakog sovjetskog čovjeka više od 70 godina. Ali lako su se odvajali jedno od drugog. Glavni razlog je bio osjećaj da je ta ideologija nasilno uvedena u svijest, osjećaj da je to apstraktna, “neživotna” ideja, a ne ideja običnog života. To je neka “visoka ideja”, usmjerena na neko zajedničko dobro, koje ne dopire do određene osobe. Teško je s tim povezati tok svakodnevnog života. To podrazumijeva još jednu funkciju nacionalne ideje "Saf Sane" - njenu blisku vezu i interakciju sa svakodnevnim brigama Kazahstanaca. "Saf Sana" pomaže u formiranju i formulisanju onih dominanta svjetonazora, koji su za Kazahstanca smjernice u svakodnevnom životu.

Druga funkcija nacionalne ideje je da omogući građanima zemlje da izaberu najkonstruktivniji način udruživanja demokratska aktivnost. Kao što znate, postoje dva glavna načina da se ljudi ujedine za opstanak, očuvanje i razvoj nacije. Prvi način je protiv. Ovo je način negiranja dosadašnje politike, odbacivanja i kritike postojećeg državnog uređenja ili konkretnih ljudi, grupa, klanova, žuza, etničkih grupa itd., kao života "ne po pravilima". Obično je takav stav popraćen opštim opisima „kako treba da bude po pravilima“ na primjerima razvijenih zemalja svjetske zajednice, zemalja „zlatne milijarde“. Za moderno kazahstansko društvo (i za budućnost, po svemu sudeći), kao što je praksa već pokazala, ovaj način ujedinjenja je neprihvatljiv. "Saf Sana" sadrži još jedan način ujedinjenja - "za". "Saf Sana" predlaže da se ujedinimo i djelujemo na provođenju mota "Prosperitetna porodica, prosperitetna zemlja, vrijedna država". Ovakav fokus na zbližavanje ljudi omogućit će sagledavanje onoga što je već urađeno, odabir onoga što je korisno iz prošlosti i prakse svjetske zajednice da implementira ideju Saf Sane, ostavi beskorisno i štetne u prošlosti i stvaraju neophodan pravac rada za budući razvoj zemlje.

Ovaj fokus ne isključuje kritike. Ali u ovom slučaju, kritika prestaje biti sama sebi svrha i postaje konstruktivna metoda za utvrđivanje i odsijecanje onoga što je beskorisno i štetno sa stanovišta određenog građanina. U ovom slučaju, pristalice metode “protiv” imaju i priliku da svoju pažnju usmjere oko Saf Sane, pronađu i odsjeku od Saf Sane ono “beskorisno i štetno” i iskoriste za svoje koncepte ono što je korisno u Saf Sani. Sloj ljudi koji nije ni "za" ni "protiv" može se ujediniti tako što će razgovarati o postupcima pristalica i protivnika "Saf sane" i saznati "šta će nam to dati"; moguće je da je ova potonja pozicija najkonstruktivnija zbog fokusiranosti na efikasnost Saf Sane.

Potrebno je, naravno, razlikovati kazahstanski i kazahstanski nacionalne ideje i razmatraju problem formiranja i implementacije nacionalne ideje sa stanovišta interakcije etničkih grupa. Kazahstanski narod je mnoštvo ljudi koji pripadaju međusobno povezanim etničkim grupama. Etnos, u skladu sa preovlađujućim mentalitetom, ima i značenje "narod"; ovo značenje je došlo do nas iz prošlih vremena, kada je stanovništvo većine zemalja bilo uglavnom jednonacionalno. U kulturi svake od etničkih grupa postoji nacionalna ideja izražena u eksplicitnom ili implicitnom obliku - osnovni princip organizacije života osobe, porodice, grupe ljudi ove etničke grupe. Ovi osnovni principi života različitih etničkih grupa razumno se razlikuju jedni od drugih. S druge strane, oni se međusobno dopunjuju i obogaćuju kao elementi kultura različitih etničkih grupa. Sasvim je očigledno da su njihova međusobna razlika i međusobno bogaćenje neophodni za realizaciju nacionalne ideje čitavog naroda zemlje, čitavog naroda.

Nacionalnost, u prvom smislu, je pripadnost osobe određenoj etničkoj grupi, mnogo takvih ljudi čini etničku grupu - "etnički narod"; u ovom slučaju, osoba se identifikuje po etničkoj pripadnosti. Ljudi neke etničke grupe mogu, ali i ne moraju imati svoju državnost na teritoriji Planete. Nacionalnost, u drugom smislu, je pripadnost određenoj zemlji; mnogo je takvih ljudi "narod zemlje"; u ovom slučaju, osoba se identifikuje na osnovu državljanstva. Obje ove identifikacijske karakteristike postoje istovremeno i odražavaju osobu kao složen sistem koji se ne može opisati jednom osobinom, jednim kvalitetom. Nacija, u skladu sa konceptom Saf Sane, je narod zemlje, ujedinjen nacionalnom idejom.

Nacionalna ideja kazahstanskog naroda je ideja multietničkog naroda u zemlji - Republika Kazahstan, mnogi ljudi različitih etničkih grupa koji žive na zajedničkoj teritoriji u jednoj zemlji, imaju prava na različite vrste imovine i stvorili su državu za upravljanje svojom ekonomijom.

Nacionalna ideja kazahstanskog naroda (etničkog naroda) je ideja o ljudima iste etničke grupe, koji žive na teritorijama različitih država sa različitim državnim uređenjem, ujedinjeni zajedničkim idejama o strukturi života pojedinca, porodice i drugih grupa ljudi. Ova ideja, sprovedena u praksi, pokazuje po čemu se kazahstanski biznismen razlikuje od turskog biznismena u Nemačkoj, u Turskoj, po čemu se kazahstanski radnik razlikuje od nemačkog radnika, kakve bi poglede kazahstanska žena imala na sastancima nevladine ženske organizacije u Italija u razlici od Italijanke itd. Ova ideja pokazuje razlike između kazahstanskog stila upravljanja od stila turskih menadžera, ili od stila kineskih poslovnih ljudi, ili od poslovnog stila Arapa. Drugim riječima, ovo je princip, glavni uvjeti za uređenje života Kazahstanaca, koji provode u bilo kojem dijelu planete.

Jedan od glavnih zadataka stvaranja i provođenja nacionalne ideje kazahstanskog naroda je osigurati njen odnos i interakciju s nacionalnom idejom kazahstanskog etnosa, s nacionalnim idejama predstavnika različitih etničkih grupa. Treba napomenuti da je titularna etnička grupa etnička grupa koja igra odgovornu ulogu sistemski faktor nacije. U kulturi sistemotvornog etnosa, kako pokazuje Saf Sana, postoje izvori formiranja nacionalne ideje naroda u cjelini. Okosnica etnosa je zaslužna za transformaciju kazahstanskog naroda u naciju, tj. u sistem ravnopravnih, međusobno povezanih i međusobno povezanih (održivih, aktivnih, aktivnih) etničkih grupa, koje teže ostvarenju nacionalne ideje. Što je jača raznolikost etničkih grupa, to će ovaj sistem biti održiviji. "Saf Sana" razumije kazahstansku naciju kao jedinstvo raznolikih etničkih grupa u razvoju. Govoreći o pravom jedinstvu etničkih grupa, umesno je ponovo se osvrnuti na već citiranu izjavu Vl. Solovyov.

Uloga Skupštine naroda Kazahstana kao asocijacije etničkih kulturnih centara je izuzetno važna (ovdje se riječ „narod” koristi, očigledno, u značenju „ljudi jedne etničke grupe”). Glavni problem u ovoj oblasti je odsustvo paradigme jedinstvene kazahstanske kulture, zasnovano na interakciji i međusobnom bogaćenju kultura etničkih grupa. Skupština naroda Kazahstana, po mom mišljenju, pojačava dinamiku procesa stvaranja teorije i prakse jedinstvene kazahstanske kulture. Proučavanje prošlosti, formiranje sadašnjosti i pružanje osnove za budući razvoj jedinstva kultura svih etničkih grupa Kazahstana je zadatak dostojan naših humanitaraca koji poznaju teoriju i praksu nacionalnog pitanja.

"Saf Sana" u skladu sa odredbama Osnovnog zakona - Ustav Republike Kazahstan, koji kaže: „Mi, narod Kazahstana, ujedinjeni zajedničkom istorijskom sudbinom, gradimo državnost na izvornoj kazahstanskoj zemlji, prepoznajući sebe kao mirno građansko društvo posvećeno idealima slobode, jednakosti i harmonije, želeći da zauzmemo dostojno mesto u svjetskoj zajednici, shvaćajući našu visoku odgovornost prema sadašnjim i budućim generacijama, polazeći od našeg suverenog prava, usvojiti ovaj Ustav.” Ustav Republike Kazahstan takođe utvrđuje da: „Republika Kazahstan se afirmiše kao demokratska, sekularna, pravna i socijalna država, čije su najviše vrednosti čovek, njegov život, prava i slobode. ... Jedini izvor državne moći je narod. ...Ideološka i politička raznolikost prepoznata je u Republici Kazahstan. ... Imovina obavezuje, njeno korištenje mora istovremeno služiti javnom dobru. ... Punoljetna radno sposobna djeca dužna su brinuti o invalidnim roditeljima. ...Država ima za cilj zaštitu životne sredine koja je povoljna za život i zdravlje ljudi. ...Građani Republike Kazahstan dužni su da vode računa o očuvanju istorijskog i kulturnog nasljeđa, da štite istorijske i kulturne spomenike. ...Građani Republike Kazahstan dužni su čuvati prirodu i brižno se odnositi prema prirodnim resursima. ... Bilo koje radnje koje mogu narušiti međuetnički sklad priznaju se kao neustavne.”

Istovremeno, "Saf Sana" pruža priliku za razvoj mnogih od ovih odredbi.

Nacionalna ideja kazahstanskog naroda "Saf Sana" i metodologija sistemske filozofije djelovanja imaju fokus jednog sistema sa strateškim razvojnim prioritetima „Kazahstan-2030“ i Evroazijskom paradigmom predsjednika Republike Kazahstan N. Nazarbajeva, kao i sa Programom održivog razvoja UN-a. Imaju različite funkcije. Predsjednička strategija "Kazahstan-2030" ističe dugoročne prioritete zemlje u kontekstu tržišnih reformi i globalizacije svjetske ekonomije. Evroazijska paradigma predsjednika Republike Kazahstan N. Nazarbajeva usmjerena je na rješavanje najvećeg problema integracije zemalja Evroazije, koji je od globalnog značaja. Principi programa održivog razvoja UN određuju opšti vektor opstanka, očuvanja i razvoja svjetske civilizacije. "Saf Sana" je usmjerena na jedinstvo kazahstanskog naroda, razvoj i implementaciju sistemskih programa i projekata za održivi razvoj Kazahstana. Sa svoje strane, autor smatra neophodnim zajednički rad na osnovu ovih koncepata u pravcu kreiranja sistemskog programa održivog razvoja Kazahstana i Evroazijske unije.

Nacionalna ideja kazahstanskog naroda "Saf Sana" nastala je, kao što je već spomenuto, na osnovu metode sistemske filozofije aktivnosti. Ona je objavljeno 1997-2000 u brojnim novinama i časopisima, objavljena kao brošura 1999. na ruskom jeziku, prevedena i objavljena na kazahstanskom iste godine. Autorska prava na "Saf Sana" kao intelektualnu svojinu su registrovana od strane Komiteta za autorska prava Ministarstva pravde Republike Kazahstan. "Saf Sana" je upućena Uredu predsjednika Republike Kazahstan, Vladi, ministarstvima i odjelima Republike Kazahstan, Skupštini naroda Kazahstana, strankama, društvenim pokretima i udruženjima Republike Kazahstan i zemalja ZND , niza predstavništava i ambasada stranih država u Republici Kazahstan, međunarodnih organizacija, upućenih putem interneta u najveće biblioteke i univerzitete u svijetu, implementiran putem kioska i knjižara u Republici Kazahstan i Ruskoj Federaciji. Nacionalnu ideju kazahstanskog naroda "Saf Sana" proučavali su zastupnici Majilisa i Senata Parlamenta Republike Kazahstan, poslanici Državne Dume i Senata Ruske Federacije.

"Saf Sana" je godinama prošla javno testiranje uz pomoć brojnih medija, o čemu raspravljaju i podržavaju brojne republičke i regionalne nevladine organizacije. U štampi se pojavio niz poznatih naučnika i javnih ličnosti sa analizom "Saf sane"; otkriven je širok spektar mišljenja - od oštrih kritika do pune podrške. "Saf Sana", kao konkretan prijedlog nacionalne ideje kazahstanskog naroda, izaziva široku javnost negodovanja i konstruktivnosti koncentracija Kazahstansko društvo oko ovog problema, koji je jedna od funkcija nacionalne ideje u sadašnjoj fazi, kao što je već navedeno.

Glavni problemi unapređenja upravljanja državom su nedostatak sistemski razvojne ideje i nedovoljno osoblje za tekuće reforme od strane stručnjaka u ovoj oblasti sistemski tehnologije. Primjena metodološke osnove nacionalne ideje kazahstanskog naroda "Saf Sana" može doprinijeti rješavanju ovih problema. Upotreba metode sistemske filozofije omogućit će stvaranje koncepta sistema za razvoj Kazahstana i Evroazijske unije osiguravajući jedinstvo nacionalne ideje kazahstanskog naroda "Saf Sana" sa strateškim razvojnim prioritetima "Kazahstan-2030". i Evroazijske paradigme koju je predložio predsednik Republike Kazahstan N. Nazarbajev, kao i sa principima Programa održivog razvoja Ujedinjenih nacija. Za implementaciju ovih ideja u društvu potrebne su mjere za razvoj obrazovanja, za razvoj sistemskog mišljenja.

Preporučljivo je preduzeti mjere za kadroviranje ovog posla i velikih razvojnih procesa zemlje i Evroazijske unije specijalisti za sisteme. Potrebno je obezbijediti edukativne, edukativne aktivnosti, kao i ciljanu obuku stručnjaka iz oblasti sistemske tehnologije (sistemska filozofija djelovanja). Specijalisti na sistemskom nivou, zajedno sa profesionalcima u određenim oblastima, pozvani su da se bave pitanjima sistemskog razvoja kako bi osigurali programe i projekte za održivi razvoj u Kazahstanu i Evroaziji, državnu i lokalnu upravu, upravljanje preduzećima i organizacijama i regionalne sisteme.

Preporučljivo je koristiti nacionalnu ideju kazahstanskog naroda "Saf Sana", zajedno sa drugim radovima na ovom području, za građansko obrazovanje, formiranje i razvoj kazahstanskog patriotizma. Poznato je da u modernom smislu građansko društvo ima svoje unutrašnje izvore samorazvoja i samouprave. Važna dinamička karakteristika takvog društva je građanska inicijativa, kao svjesna i aktivna aktivnost za dobrobit društva. Svjesna i aktivna građanska pozicija trebala bi se po svemu sudeći zasnivati ​​na percepciji nacionalne ideje. Stoga bi jedan od ciljeva građanskog obrazovanja Kazahstanaca trebao biti proučavanje nacionalne ideje kazahstanskog naroda "Saf Sana".

U sadašnjim uslovima, kada se stvara "multipolarni" svijet, potrebno je realno odrediti mjesto naše zemlje u nastajućem svjetskom poretku. Ovo mjesto bi trebalo da bude najkorisnije za našu naciju. Očigledno je da će postojati nekoliko polova u novom multipolarnom svijetu. Koliko god da ih ima, mesto Kazahstana se tu ne vidi. A zauzeti ovo mjesto je skupo zadovoljstvo za amatera debelog džepa, čiji džep zavisi od njegovih preduzeća (transnacionalnih korporacija) u mnogim zemljama - on tamo „ima interese“.

Vjerovatno, kada zemlje planete demokratski odrede funkcije pol zemlje i zapišu to u povelje svih međunarodnih organizacija (a to su značajne obaveze pol zemlje - ili supersile u tim organizacijama u odnosu na obaveze drugih zemlje), a ne svaka od onih zemalja koje sada pretenduju na ovu ulogu, one će tada pristati na to. Funkcije poljske zemlje još nisu određene, ali je glavna donošenje odluka koje određuju strateške pravce svjetskog procesa u interesu svih zemalja svjetske zajednice, a ne samo u interesu polnih zemalja.

One. to ne bi trebalo da budu dominantne zemlje, gospodarske zemlje čiji su interesi dominantni, a ne jake sebične zemlje koje donose odluke samo u svoju korist na teritoriji bilo koje zemlje na svetu po principu: „samo su interesi Britanske imperije večni. " A multipolarnost svijeta ne bi trebala značiti podelu svijeta na sfere uticaja između zemalja polova. To bi trebale biti zemlje, od kojih svaka ima dobro utvrđene interese u određenom dijelu planete, njihovi stanovnici posjeduju odgovarajuće transnacionalne korporacije. U određenom međunarodnom poretku one će morati da budu priznate kao pol zemlje, ta mesta su im dodeljena međunarodnim pravom i moraju biti odgovorne za razvoj pojedinih regiona planete u kojima imaju interese, kao i za specifičnim strateškim pravcima svetskog procesa.

Put Kazahstana "jake zemlje srednje klase", prateći moto "bogata porodica, cvetna zemlja, revna država". Reč je o zemljama koje prihvataju uslove međunarodnih organizacija kojima pripadaju, sve dok delovanje ovih organizacija, usled uticaja zemalja polova, ne počne značajno da protivreči njihovim interesima, što se može prepoznati na osnovu normi “novo” međunarodno pravo i Povelje međunarodnih organizacija. Ove zemlje će u budućnosti, na osnovu demokratskog svetskog pravnog poretka, uticati na sudbinu polnih zemalja (lidera) sve do iskazivanja nepoverenja u njih i uklanjanja iz uloge pol zemlje. Kazahstan treba da učestvuje u razvoju novog međunarodnog poretka, treba da doprinese stvaranju saveza zemalja „buduće jake srednje klase zemalja“, saveza zemalja „jakih srednjih seljaka“, na kojem će se čitav svet ekonomija miruje, ali ništa od toga samo po sebi ne samo da ne može, već i neće igrati ključnu ulogu na svjetskoj sceni.

Tada će u budućnosti ključnu ulogu imati poljske zemlje i savezi „jakih srednjih seljaka“. Ovi savezi srednjih seljaka će također biti polovi multipolarnog svijeta. I ovdje će, začudo, veliku ulogu igrati duhovni, moralni i intelektualni potencijal srednjih seljaka, koji se mora zaštititi i povećati. Upravo će predstavnici "srednje klase" zemalja svjetske zajednice kreirati koncept i sistemsku filozofiju novog multipolarnog svjetskog poretka. Uglavnom zato što im je to potrebnije nego "poljskim zemljama"; ove "polne zemlje" će ionako opstati, ako se ništa ne promijeni, najvjerovatnije na račun najslabijih. Svjetonazor Saf Sane je na istoj platformi sa srednjom klasom zemalja. Dok se "polne zemlje" bore za moć i bogatstvo, "srednja klasa zemalja" mora stvoriti intelektualnu, duhovnu i moralnu osnovu budućeg svjetskog poretka.