Pravoslavlik nima va pravoslavlar kimlar? Xristianlar va pravoslavlar o'rtasidagi farq nima
(yunoncha - "pravoslavlik") Rim imperiyasi bo'linganidan keyin nasroniylikning sharqiy tarmog'i sifatida rivojlandi va 1054 yilda cherkovlar bo'linganidan so'ng shakllanib, asosan o'rtada keng tarqaldi. Sharqiy Yevropa va Yaqin Sharqda.
Pravoslavlikning xususiyatlari
Diniy tashkilotlarning shakllanishi ijtimoiy va siyosiy hayot jamiyat. Xristianlik bundan mustasno bo'lmaydi, bu ayniqsa uning asosiy yo'nalishlari - katoliklik va pravoslavlik o'rtasidagi farqlarda yaqqol namoyon bo'ldi. 5-asr boshlarida Rim imperiyasi Sharq va Gʻarbga boʻlindi. Sharqiy davlat yagona davlat bo'lsa, g'arbiy qism esa bo'laklarga bo'lingan knyazlik konglomerati edi. Vizantiyada hokimiyatning kuchli markazlashuvi sharoitida cherkov darhol davlatning qo'shimchasiga aylandi va imperator haqiqatda uning boshlig'iga aylandi. turg'unlik ijtimoiy hayot Vizantiya va cherkovning despotik davlat tomonidan nazorat qilinishi pravoslav cherkovining dogma va ritualizmdagi konservatizmini, shuningdek, uning mafkurasida tasavvuf va irratsionalizmga moyilligini belgilab berdi. G'arbda cherkov asta-sekin egalladi markaziy joylashuv jamiyatda va jamiyatning barcha sohalarida, jumladan, siyosatda ham hukmronlik qilishga intiladigan tashkilotga aylandi.
Sharq va G'arbiy xristianlik o'rtasidagi farq ma'naviy madaniyat taraqqiyotining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq edi. Yunon xristianligi o'z e'tiborini ontologik, falsafiy muammolar, G'arbiy - siyosiy va huquqiy bo'yicha.
Pravoslav cherkovi davlat homiyligida bo'lganligi sababli, uning tarixi tashqi hodisalar bilan emas, balki dogma shakllanishi bilan bog'liq. Pravoslav ta'limoti Muqaddas Yozuvlarga (Injil - Eski va Yangi Ahdlar) va Muqaddas An'analarga (birinchi ettita Ekumenik va mahalliy kengashlarning qarorlari, cherkov otalari va kanonik ilohiyotchilarning asarlari) asoslanadi. Imon ramzi, Xristianlik ta'limotining mohiyatini qisqacha bayon qilgan. U Xudoning uchligini tan oladi - koinotning yaratuvchisi va hukmdori, oxiratning mavjudligi, keyingi hayotning qasoslari, insoniyatni qutqarish imkoniyatini ochgan Iso Masihning qutqarish missiyasi, unda asl gunohning muhri yotadi. .
Pravoslavlik ta'limotining asoslari
Pravoslav cherkovi e'tiqodning asosiy qoidalarini mutlaqo to'g'ri, abadiy va o'zgarmas, Xudoning o'zi tomonidan insonga etkazilgan va aql uchun tushunarsiz deb e'lon qiladi. Ularni daxlsiz saqlash jamoatning birinchi burchi bo'ladi. Hech narsa qo'shish yoki biron bir qoidalarni olib tashlash mumkin emas, shuning uchun katolik cherkovi tomonidan keyinchalik o'rnatilgan dogmalar - Muqaddas Ruhning nafaqat Otadan, balki O'g'ildan (filioque) kelib chiqishi, nafaqat beg'ubor kontseptsiya haqida. Masih, balki Bokira Maryam, Rim papasining aybsizligi haqida, poklik haqida - pravoslavlik buni bid'at deb hisoblaydi.
Imonlilarning shaxsiy najoti cherkov marosimlari va ko'rsatmalarining g'ayrat bilan bajarilishiga bog'liq bo'lib, buning natijasida insonga muqaddas marosimlar orqali etkazilgan ilohiy inoyat bilan bog'liq bo'ladi: go'daklik davrida suvga cho'mish, chrismation, birlashish, tavba qilish (e'tirof etish), nikoh, ruhoniylik. , moylash (unction) Muqaddas marosimlar marosimlar bilan birga keladi, kᴏᴛᴏᴩ ilohiy xizmatlar, ibodatlar va diniy bayramlar bilan birga xristianlikning diniy kultini tashkil qiladi. Buni bilish muhim katta ahamiyatga ega Pravoslavlikda bayramlar va ro'zalar bilan bog'liq.
axloqiy ko'rsatmalarga rioya qilishni o'rgatadi Muso payg'ambar orqali Xudo tomonidan insonga berilgan, shuningdek, Xushxabarda bayon etilgan Iso Masihning ahdlari va va'zlarining bajarilishi. Ularning asosiy mazmuni umumbashariy hayot me’yorlariga rioya qilish va o‘z yaqiniga muhabbat, rahm-shafqat va rahm-shafqat namoyon bo‘lish, shuningdek, yovuzlikka zo‘ravonlik bilan qarshilik ko‘rsatishni rad etishdan iborat bo‘ladi. Pravoslavlik Xudo tomonidan imonning kuchini sinash va gunohdan tozalash uchun yuborilgan azob-uqubatlarning shikoyatsiz chidashiga, azob chekayotganlarning - muboraklarning, kambag'allarning, muqaddas ahmoqlarning, zohidlarning va zohidlarning alohida hurmatiga urg'u beradi. Pravoslavlikda nikohsizlik qasami faqat rohiblar va ruhoniylarning yuqori martabalari tomonidan beriladi.Pravoslav cherkovining tashkil etilishi
Katoliklikdan farqli o'laroq, pravoslavlikda yagona ruhiy markaz, cherkovning bitta boshlig'i yo'q. Pravoslavlikning rivojlanish jarayonida, 15 avtosefal(yunon tilidan. avto- "o'zim", kephale- "rahbar") mustaqil cherkovlarning 9 tasi patriarxlar, qolganlari esa metropolitanlar va arxiyepiskoplar tomonidan boshqariladi. Yuqoridagilardan tashqari, mavjud avtonom cherkovlar ichki boshqaruv masalalarida avtokefaliyadan nisbatan mustaqildir.
Avtokefal cherkovlar bo'linadi ekzarxatlar, vikariyatlar, yeparxatlar episkoplar va arxiyepiskoplar boshchiligidagi (tumanlar va viloyatlar), dekanat(bir nechta cherkovlarning birlashishi) va cherkovlar har bir ma'badda yaratilgan. Patriarxlar va metropolitanlar mahalliy kengashlarda umrbod saylanadi va jamoat hayotini birga olib boradi Sinod(patriarxat huzuridagi kollegial organ, unga doimiy va doimiy bo'lmagan asosda kiritilgan eng yuqori cherkov amaldorlaridan iborat)
Bugun bor uchta avtonom pravoslav cherkovi: Sinay (Quddus Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi), Finlyandiya (Konstantinopol Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi), Yapon (Moskva Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi) Avtonom cherkovlarning mustaqillik chegaralari unga avtonomiya bergan avtokefal cherkov bilan kelishuv bilan belgilanadi. Avtonom cherkovlar boshliqlari mahalliy kengashlar tomonidan saylanadi, keyinchalik ular avtokefal cherkov patriarxi tomonidan tasdiqlanadi. Bir qator avtokefal cherkovlar mavjud missiyalar, dekanatlar, hovlilar boshqa pravoslav cherkovlari bilan.
Pravoslav cherkovi xarakterlidir ierarxik boshqaruv printsipi, ya'ni. barcha mansabdor shaxslarni yuqoridan tayinlash va quyi ruhoniylarning yuqoriga izchil bo'ysunishi. Barcha ruhoniylar yuqori, o'rta va pastki, shuningdek qora (monastir) va oq (boshqa) ga bo'lingan.
Pravoslav cherkovlarining kanonik qadr-qimmati o'z aksini topgan rasmiy ro'yxati — « sharaf diptixi. sᴛᴏ ro'yxatiga ko'ra, cherkovlar ma'lum bir tartibda joylashtirilgan.
Konstantinopol pravoslav cherkovi. Uning boshqa nomi bor - Ekumenik cherkov yoki Ekumenik Patriarxiya. Konstantinopol Patriarxi universal hisoblanadi, lekin u boshqa cherkovlar faoliyatiga aralashish huquqiga ega emas. Bu imperator Konstantin poytaxtni Rimdan kichikroq joyga ko'chirgandan keyin paydo bo'ldi Gretsiya shahri Vizantiya, keyinchalik Konstantinopol nomini oldi. 1453 yilda Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingandan so'ng, pravoslav patriarxining qarorgohi Istanbulning yunon kvartaliga aylangan Fanar shahriga ko'chirildi. 1924 yilda Konstantinopol cherkovi Julian taqvimidan Grigorianga o'tdi. Uning yurisdiktsiyasi ostida 20 ta monastirni o'z ichiga olgan monastir majmuasi mavjud. Konstantinopol cherkovining boshlig'i Konstantinopol arxiyepiskopi - Yangi Rim va Ekumenik Patriarx unvoniga ega. Konstantinopol cherkovining izdoshlari dunyoning ko'plab mamlakatlarida yashaydi.
Iskandariya pravoslav cherkovi. Yana bir nomi - Iskandariya yunon pravoslav patriarxati. Havoriy Mark uning asoschisi hisoblanadi. 30-yillarda paydo bo'lgan. 1-asr AD 5-asrda cherkovda ajralish yuz berdi, buning natijasida a Kopt cherkovi. Bilan 1928 yil Grigorian taqvimi qabul qilindi. Iskandariya cherkovining rahbari Papa va Iskandariya va butun Afrika Patriarxi unvoniga ega, qarorgohi Iskandariyada. Cherkovning yurisdiktsiyasi butun Afrikani qamrab oladi.
Antioxiya pravoslav cherkovi 1-asrning 30-yillarida tashkil etilgan. AD Rim imperiyasining uchinchi yirik shahri Antioxiyada. ōᴛᴏth cherkovining tarixi Havoriy Pavlusning faoliyati bilan, shuningdek, Masihning shogirdlari Suriya tuprog'ida birinchi marta nasroniylar deb atalganligi bilan bog'liq. Jon Chrysostom shu erda tug'ilgan va ta'lim olgan. 550 yilda Antioxiya cherkovi pravoslavlarga va Yakobit. Antioxiya cherkovining hozirgi rahbari Antioxiya va butun Sharq Patriarxi unvoniga ega, qarorgohi Damashqda. Yurisdiksiyada 18 ta yeparxiya mavjud: Suriya, Livan, Turkiya, Eron, Iroq va boshqa mamlakatlarda.
Quddus pravoslav cherkovi, u ham boshqa nomga ega - Quddus yunon pravoslav patriarxati. Afsonaga ko'ra, Quddus cherkovi mavjudligining birinchi yillarida Iso Masih oilasining qarindoshlari tomonidan boshqarilgan. Cherkov boshlig'i qarorgohi Quddusda bo'lgan Quddusning yunon pravoslav patriarxi unvoniga ega. Monastirlarda ilohiy xizmatlar nishonlanadi yunoncha va arab tilida cherkovlarda. Nosirada ibodat cherkov slavyan tilida amalga oshiriladi. Julian taqvimi qabul qilindi.
Shuni ta'kidlash kerakki, cherkovning vazifalaridan biri muqaddas joylarni saqlashdir. Yurisdiksiya Iordaniya va Falastin hukumati nazorati ostidagi hududlarni qamrab oladi.
Rus pravoslav cherkovi
Gruziya pravoslav cherkovi. Gruziya hududida nasroniylik eramizning birinchi asrlarida tarqala boshlagan. U 8-asrda avtosefaliya bilan kasallangan. 1811 yilda Gruziya tarkibiga kirdi Rossiya imperiyasi, va cherkov eksarxat sifatida Rus pravoslav cherkovining bir qismiga aylandi. 1917 yilda gruzin ruhoniylarining yig'ilishida Sovet hokimiyati davrida saqlanib qolgan avtokefaliyani tiklash to'g'risida qaror qabul qilindi. Rus pravoslav cherkovi avtosefaliyani faqat 1943 yilda tan oldi.
Gruziya cherkovining rahbari butun Gruziyaning katolikos-patriarxi, Mtsxeta va Tbilisi arxiyepiskopi unvoniga ega, qarorgohi Tbilisida.
Serb pravoslav cherkovi. Autocephaly 1219 yilda tan olingan. Cherkov rahbari Pec arxiyepiskopi, Belgrad-Karlovapiya mitropoliti, Belgradda qarorgohi bilan Serbiya Patriarxi unvoniga ega.
Ruminiya pravoslav cherkovi. Ruminiya hududiga xristianlik II-III asrlarda kirib kelgan. AD 1865 yilda Ruminiya pravoslav cherkovining avtokefaliyasi e'lon qilindi, lekin Konstantinopol cherkovining roziligisiz; 1885 yilda bunday rozilik olingan. Cherkov boshlig'i Buxarest arxiyepiskopi, Ungro-Vlachiya mitropoliti, qarorgohi Buxarestda bo'lgan Ruminiya pravoslav cherkovi patriarxi unvoniga ega.
Bolgariya pravoslav cherkovi. Xristianlik BOLGARIYA hududida bizning eramizning birinchi asrlarida paydo bo'lgan. 870 yilda Bolgar cherkovi avtonomiya oldi. Jamoatning maqomi asrlar davomida siyosiy vaziyatga qarab o'zgargan. Bolgariya pravoslav cherkovining avtokefaliyasi Konstantinopol tomonidan faqat 1953 yilda, patriarxat esa faqat 1961 yilda tan olingan.
Bolgariya pravoslav cherkovining boshlig'i Sofiya mitropoliti, qarorgohi Sofiyada bo'lgan Butun BULGARIYA Patriarxi unvoniga ega.
Kipr pravoslav cherkovi. Oroldagi birinchi nasroniy jamoalari bizning eramizning boshida Sankt-Peterburg tomonidan tashkil etilgan. havoriylar Pavlus va Barnaboni unutmang. 5-asrda aholining keng tarqalgan xristianlashuvi boshlandi. Avtosefaliya Efesdagi III Ekumenik Kengashda tan olingan.
Kipr cherkovining boshlig'i Yangi Justiniana va butun Kipr arxiyepiskopi unvoniga ega, uning qarorgohi Nikosiyada.
E.yadskaya (yunon) pravoslav cherkovi. Afsonaga ko'ra, Xristian e'tiqodi bir qator shaharlarda nasroniy jamoalarini asos solgan va barpo etgan havoriy Pavlus tomonidan olib kelingan va Sankt-Peterburg. Xushxabarchi Yuhanno Patmos orolida "Vahiy"ni va'z qilgan. Yunon cherkovining avtokefaliyasi 1850 yilda tan olingan. 1924 yilda u Grigorian kalendariga o'tgan, bu esa bo'linishga sabab bo'lgan. Jamoat boshlig'i Afina arxiyepiskopi unvoniga ega va qarorgohi Afinada bo'lgan barcha Ellada.
Afina pravoslav cherkovi. Avtosefaliya 1937 yilda tan olingan. Shu bilan birga, tufayli siyosiy sabablar qarama-qarshiliklar yuzaga keldi va cherkovning yakuniy pozitsiyasi faqat 1998 yilda aniqlandi. Cherkov boshlig'i Tirana va butun Albaniya arxiyepiskopi unvoniga ega, qarorgohi Tiranda. sᴛᴏth cherkovining o'ziga xos xususiyatlariga laiklar ishtirokida ruhoniylarni saylash kiradi. Ilohiy xizmatlar alban va yunon tillarida amalga oshiriladi.
Aytish joizki - Polsha pravoslav cherkovi. Hududda pravoslav yeparxiyalari mavjud Aytish joizki - Polsha 13-asrdan beri .. Biroq, uzoq vaqt davomida ular Moskva Patriarxiyasining yurisdiktsiyasi ostida edi. Polsha mustaqillikka erishgach, ular rus pravoslav cherkovining bo'ysunishidan chiqib, 1925 yilda avtokefal deb tan olingan Polsha pravoslav cherkovini tuzdilar. Rossiya avtosefaliyani qabul qildi Aytish kerakki, Polsha cherkovi faqat 1948 yilda
Ilohiy xizmatlar cherkov slavyan tilida olib boriladi. Shu bilan birga, in yaqin vaqtlar polyak tili tobora ko'proq qo'llaniladi. Bosh Aytishga arziydi - Polsha pravoslav cherkovi Metropolitan unvoniga ega, Varshavani va butun aytishga arziydi - qarorgohi bilan shuvoq, Varshavani unutmang.
Chexoslovakiya pravoslav cherkovi. Zamonaviy Chexiya va Slovakiya hududida odamlarning ommaviy suvga cho'mishi 9-asrning ikkinchi yarmida, slavyan ma'rifatparvarlari Kiril va Metyus Moraviyaga kelganida boshlangan. Uzoq vaqt davomida bu yerlar katolik cherkovi yurisdiksiyasida edi. Pravoslavlik faqat Sharqiy Slovakiyada saqlanib qolgan. 1918 yilda Chexoslovakiya Respublikasi tashkil topgandan keyin pravoslavlar jamoasi tashkil etildi. Voqealarning keyingi rivojlanishi mamlakat pravoslavligi ichida bo'linishga olib keldi. 1951 yilda Chexoslovakiya pravoslav cherkovi rus pravoslav cherkovidan uni o'z yurisdiktsiyasiga olishni so'radi. 1951 yil noyabr oyida rus pravoslav cherkovi unga avtokefaliyani berdi, Konstantinopol cherkovi buni faqat 1998 yilda tasdiqladi. Chexoslovakiya ikkiga bo'lingandan keyin. mustaqil davlatlar cherkov ikkita metropolitan provinsiyani tashkil etdi. Chexoslovakiya pravoslav cherkovining rahbari Praga mitropoliti va qarorgohi Pragada bo'lgan Chexiya va Slovakiya respublikalari arxiyepiskopi unvoniga ega.
Amerika pravoslav cherkovi. Pravoslav Amerikaga 18-asrning oxiridan boshlab Alyaskadan kelgan. pravoslav jamiyati ishlay boshladi. 1924 yilda yeparxiya tuzildi. Alyaska AQShga sotilgandan keyin pravoslav cherkovlari va yer Rus pravoslav cherkovi mulkida qoladi. 1905 yilda yeparxiya markazi va uning boshlig'i Nyu-Yorkka ko'chirildi Tixon Belavin arxiyepiskop darajasiga ko'tarilgan. 1906 yilda u Amerika cherkovi uchun avtosefaliya ehtimoli haqidagi savolni ko'tardi, ammo 1907 yilda Tixon olib tashlandi va muammo hal qilinmadi.
1970 yilda Moskva Patriarxiyasi Amerikadagi pravoslav cherkovi nomini olgan metropolga avtokefal maqomini berdi. Cherkov boshlig'i arxiyepiskop unvoniga ega.Unutmang, Vashington Metropoliti, butun Amerika va Kanadaning Metropoliti, qarorgohi Nyu-York yaqinidagi Syosset shahrida joylashgan.
Jamiyatdagi axloqiy va axloqiy me'yorlarga rioya qilish, shuningdek, shaxs va davlat yoki ma'naviyatning eng yuqori shakli (kosmik aql, Xudo) o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish uchun jahon dinlari yaratilgan. Vaqt o'tishi bilan har bir asosiy dinda ajralishlar sodir bo'ldi. Ushbu bo'linish natijasida pravoslavlik shakllandi.
Pravoslavlik va nasroniylik
Ko'p odamlar barcha nasroniylarni pravoslav deb hisoblashda xato qilishadi. Xristianlik va pravoslavlik bir xil narsa emas. Bu ikki tushunchani qanday ajratish mumkin? Ularning mohiyati nimada? Endi buni tushunishga harakat qilaylik.
Xristianlik 1-asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Najotkorning kelishini kutish. Uning shakllanishiga oʻsha davr falsafiy taʼlimoti, yahudiylik (koʻpxudolik oʻrnini yagona xudo egallagan) va cheksiz harbiy-siyosiy toʻqnashuvlar taʼsir koʻrsatgan.
Pravoslavlik eramizdan avvalgi 1-ming yillikda paydo bo'lgan nasroniylikning bir tarmog'idir. Sharqiy Rim imperiyasida va 1054 yilda umumiy xristian cherkovi bo'linganidan keyin rasmiy maqomini oldi.
Xristianlik va pravoslavlik tarixi
Pravoslavlik (pravoslavlik) tarixi milodiy 1-asrda boshlangan. Bu havoriylik e'tiqodi edi. Iso Masih xochga mixlanganidan so'ng, unga sodiq havoriylar o'z saflariga yangi imonlilarni jalb qilib, ta'limotni ommaga va'z qila boshladilar.
II-III asrlarda pravoslavlik gnostitsizm va arianizmga faol qarshilik ko'rsatgan. Birinchisi Eski Ahdning yozuvlarini rad etdi va o'z yo'lida talqin qildi Yangi Ahd. Presviter Arius boshchiligidagi ikkinchisi, Xudoning O'g'lining (Isoning) konsubstantivligini tan olmadi va uni Xudo va odamlar o'rtasida vositachi deb hisobladi.
325—879-yillarda Vizantiya imperatorlari koʻmagida chaqirilgan yetti ekumenik kengash tez rivojlanayotgan bidʼat taʼlimotlari va xristianlik oʻrtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etishga yordam berdi. Kengashlar tomonidan Masihning va Xudoning onasi tabiatiga oid aksiomalar, shuningdek, E'tiqodni tasdiqlash kuchli xristian diniga yangi yo'nalishni shakllantirishga yordam berdi.
Pravoslavlikning rivojlanishiga nafaqat bid'at tushunchalari hissa qo'shdi. G'arb va Sharqda xristianlikda yangi yo'nalishlarning shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. Ikki imperiyaning turli xil siyosiy va ijtimoiy qarashlari yagona umumiy xristian cherkovida yoriq paydo bo'lishiga olib keldi. Asta-sekin u Rim-katolik va Sharqiy katoliklarga (keyinchalik pravoslavliklarga) parchalana boshladi. Pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi so'nggi bo'linish 1054 yilda, Rim papasi ham bir-birlarini cherkovdan chiqarib yuborganida sodir bo'ldi (anathema). Umumiy xristian cherkovining bo'linishi 1204 yilda Konstantinopolning qulashi bilan yakunlandi.
Rossiya erlari 988 yilda nasroniylikni qabul qildi. Rasmiy ravishda hali Rimga bo'linish yo'q edi, lekin knyaz Vladimirning siyosiy va iqtisodiy manfaatlari tufayli Rossiya hududida Vizantiya yo'nalishi - pravoslavlik tarqaldi.
Pravoslavlikning mohiyati va asoslari
Har qanday dinning asosi iymondir. Busiz ilohiy ta'limotlarning mavjudligi va rivojlanishi mumkin emas.
Pravoslavlikning mohiyati Ikkinchi Ekumenik Kengashda qabul qilingan E'tiqodda yotadi. To'rtinchida, Nicene Creed (12 dogma) aksioma sifatida tasdiqlandi, hech qanday o'zgarishga duch kelmaydi.
Pravoslavlar Xudo Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga (Muqaddas Uch Birlikka) ishonishadi. yerdagi va samoviy hamma narsaning yaratuvchisidir. Bokira Maryamdan mujassamlangan Xudoning O'g'li doimiy va faqat Otaga nisbatan tug'ilgan. Muqaddas Ruh O'g'il orqali Ota Xudodan keladi va Ota va O'g'ildan kam hurmatga sazovor emas. E'tiqod Masihning xochga mixlanishi va tirilishi haqida gapirib, ishora qiladi abadiy hayot o'limdan keyin.
Barcha pravoslavlar bitta cherkovga tegishli. Suvga cho'mish - bu majburiy marosimdir. Bu bajarilganda, asl gunohdan xalos bo'ladi.
Xudo tomonidan Muso orqali etkazilgan va Iso Masih tomonidan aytilgan axloqiy me'yorlarga (amrlarga) rioya qilish majburiydir. Barcha "xulq-atvor qoidalari" yordam, rahm-shafqat, sevgi va sabr-toqatga asoslangan. Pravoslavlik hayotning har qanday qiyinchiliklariga muloyimlik bilan bardosh berishni, ularni Xudoning sevgisi va gunohlar uchun sinovlar sifatida qabul qilishni o'rgatadi, keyin osmonga borish uchun.
Pravoslavlik va katoliklik (asosiy farqlar)
Katoliklik va pravoslavlik bir qator farqlarga ega. Katoliklik - pravoslavlik kabi 1-asrda paydo bo'lgan xristian ta'limotining bir tarmog'i. AD G'arbiy Rim imperiyasida. Va pravoslavlik - Sharqiy Rim imperiyasida paydo bo'lgan nasroniylikda. Mana siz uchun taqqoslash jadvali:
pravoslavlik | Katoliklik |
|
Hokimiyat bilan munosabatlar | Ikki ming yil davomida u dunyoviy hokimiyat bilan hamkorlikda bo'lgan, keyin unga bo'ysungan, keyin surgunda. | Papaning dunyoviy va diniy hokimiyat bilan kuchayishi. |
Bokira Maryam | Xudoning onasi asl gunohning tashuvchisi hisoblanadi, chunki uning tabiati insondir. | Bokira Maryamning pokligi haqidagi dogma (asl gunoh yo'q). |
Muqaddas Ruh | Muqaddas Ruh Otadan O'g'il orqali keladi | Muqaddas Ruh Otadan ham, O'g'ildan ham keladi |
O'limdan keyin gunohkor ruhga munosabat | Ruh "sinov" qiladi. Erdagi hayot abadiy hayotni belgilaydi. | Ruhning poklanishi sodir bo'lgan oxirgi qiyomat va poklanishning mavjudligi. |
Muqaddas Bitik va Muqaddas An'ana | Muqaddas Bitik Muqaddas An'ananing bir qismidir | Teng. |
Suvga cho'mish | Birlashish va chrismation bilan suvga uch marta botirish (yoki dousing). | Cho'kish va quyish. 7 yildan keyin barcha qarorlar. |
6-8-terminal, g'olib Xudoning surati bilan, oyoqlari ikkita mix bilan mixlangan. | Xudo shahidi bilan 4 burchakli xoch, oyoqlari bir tirnoq bilan mixlangan. |
|
dindoshlar | Hamma birodarlar. | Har bir inson noyobdir. |
Marosimlar va marosimlarga munosabat | Rabbiy buni ruhoniylar orqali qiladi. | Ilohiy kuchga ega bo'lgan ruhoniy tomonidan ijro etilgan. |
Hozirgi kunda cherkovlar o'rtasidagi yarashuv masalasi juda tez-tez ko'tariladi. Ammo sezilarli va kichik farqlar tufayli (masalan, katoliklar va pravoslavlar xamirturush yoki xamirturushdan foydalanish bo'yicha kelisha olmaydilar. xamirturushsiz non muqaddas marosimlarda), yarashuv doimiy ravishda kechiktiriladi. Yaqin kelajakda uchrashuv haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Pravoslavlikning boshqa dinlarga munosabati
Pravoslavlik - mustaqil din sifatida umumiy nasroniylikdan ajralib, boshqa ta'limotlarni tan olmaydigan, ularni yolg'on (bid'atchilik) deb biladigan oqim. Faqat bitta haqiqiy din bo'lishi mumkin.
Pravoslavlik - bu mashhurlikni yo'qotmaydigan, aksincha, ortib borayotgan dindagi yo'nalish. Va hali ham zamonaviy dunyo boshqa dinlar: islom, katoliklik, protestantizm, buddizm, sintoizm va boshqalar bilan jimgina birga yashaydi.
Pravoslavlik va zamonaviylik
Bizning davrimiz cherkovga erkinlik berdi va uni qo'llab-quvvatladi. So'nggi 20 yil ichida imonlilar soni, shuningdek, o'zlarini pravoslav deb tanitganlar ko'paydi. Shu bilan birga, bu din nazarda tutgan axloqiy ma'naviyat, aksincha, tushib ketdi. Ko'p odamlar marosimlarni bajaradilar va cherkovga mexanik ravishda, ya'ni imonsiz tashrif buyurishadi.
Dindorlar tashrif buyuradigan cherkovlar va cherkov maktablari soni ko'paydi. Kattalashtirish; ko'paytirish tashqi omillar faqat qisman ta'sir qiladi ichki holat odam.
Metropolitan va boshqa ruhoniylar ongli ravishda qabul qilganlarning hammasidan keyin umid qiladilar Pravoslav nasroniylik, ma’naviy jihatdan o‘rin olishi mumkin bo‘ladi.
Vasil_s-pad_Vilni
"Pravoslav" va "pravoslavlik" atamalarining etimologiyasi haqida
Kolosov V., Pavlova T.
O'zini "pravoslav" deb ataydigan cherkov 19-asrda Belarusiyada qanday qilib "original" bo'lganligi haqida qiziqarli maqola. Paragraflar va sarlavhalarga bo'linish bizniki- tahrir.
Shartlar masalasiga
Bugungi kunda ko'pchilik insoniyat o'zining rivojlanish jarayonida ko'plab parametr va ko'rsatkichlar bo'yicha sezilarli darajada farq qiluvchi turli bosqich va bosqichlarni bosib o'tishiga rozi bo'ladi. Bu rivojlanishiga qiziqish ko'rsatgan etnik shakllanishlarga ham tegishli zamonaviy Rossiya etarlicha yuqori. Etnik guruh hayotidagi sifat o‘zgarishlarini, shu jumladan, tilning o‘zgarishi asosida ham kuzatish mumkin, bu esa har qanday etnik shaxsni aniqlashning asosiy belgilaridan biridir.
Tabiiyki, bu ma'noda, masalan, xalq ma'naviyati bilan bog'liq bo'lgan muhim tushunchalarni ifodalash uchun ishlatiladigan so'z va iboralar alohida qiziqish uyg'otadi.
Vizantiya nasroniyligi
Rus xalqi uchun shunday mazmunli so'zlar haqli ravishda "pravoslavlik" va "pravoslav" atamalarini o'z ichiga olishi mumkin. Bugungi kunda ular odatda Rossiya aholisining aksariyati e'tirof etadigan Sharqiy nasroniylikning ushbu tarmog'i bilan bog'liq. Shu bilan birga, 10-asrda Rossiya Sharqiy (Vizantiya) nasroniylikni qabul qildi, uning e'tirofi va marosimlari qabul qilingan paytda dastlabki ettita Ekumenik Kengashlarning ta'riflariga to'g'ri keldi. Yunon tilida so'zlashuvchi nasroniy dunyosida nasroniylikning bu yo'nalishi "pravoslavlik" deb nomlangan, bu rus tiliga tarjima qilinganda "haqiqiy imon" degan ma'noni anglatadi.
Savol
Tabiiyki, savol tug'iladi: "haqiqiy e'tiqod" qanday qilib "pravoslavlik" ga aylandi?
Ko'pincha bu savol ilohiyotchilarni unga javob topish istagini emas, balki hayratda qoldiradi. Shunga qaramay, haqiqat ham, uni izlash jarayoni ham bo'linmasligi kerak, aksincha, odamlarni birlashtirishi kerak. Shundan kelib chiqib, biz “pravoslavlik” atamasining etimologiyasi masalasiga iloji bo‘lsa, xolis emas, faktik materiallarga asoslanib yondashishni taklif qilamiz.
tarixiy hujjatlar
Bunday materiallar turli tarixiy hujjatlar, xususan, yilnomalardir. Qadimgi rus yilnomalari nafaqat tasvirlaydi va talqin qiladi tarixiy voqealar, balki ularning zamonaviy tilining rivojlanish darajasini ham aks ettiradi, har holda, uning rasmiy hukumat va cherkov hujjatlarida qo'llanilgan qismi, chunki yilnoma yozish markazlari dastlab monastirlar bo'lgan. Xronika manbalarida juda ko'p qarama-qarshiliklarning mavjudligi tadqiqotchilarni, xususan, A.A. Shaxmatov yilnomachi qoʻlini “siyosiy ehtiroslar va dunyoviy manfaatlar boshqargan” (1).
Bu, o'z navbatida, ba'zi tarixchilarga ko'plab tarixiy jarayon va voqealarni rus va rus tillarining taniqli annalistik manbalarida keltirilgan faktlarga (yoki ularning talqinlariga) mutlaqo zid ravishda tasvirlash imkonini berdi. Slavyan kelib chiqishi. MEN BILAN. Luri shunday deb yozgan edi: "XV-XVI asrlar yilnomalarini tarixning ishonchli manbalari deb bo'lmaydi. qadimgi Rossiya. Ammo yilnomalar nafaqat ular haqida gapiradigan faktlarning ishonchliligi bilan qimmatlidir. Solnomalar hali ham o'z davrining yodgorliklari edi. Biz uchun nafaqat "rus erlari qayerdan kelganligini", balki keyingi asrlardagi odamlar uning tarixini qanday qabul qilganini bilish qiziq. Shu munosabat bilan barcha manbalar ... katta qiziqish uyg'otadi» (2).
Shu bois, ayrim xronika manbalarining, xususan, 15—16-asrlarning oxirlaridagi yaqqol tendentsiyaga qaramay, ular yozuvida qoʻllanilgan tilni maʼnaviy, davlat va xalq hayotida sodir boʻlgan jarayonlarning faktik dalili deb hisoblash mumkin. jamoat hayoti O'sha davrdagi Rossiya. Ushbu xulosa nashr etilgan rus va rus annalistik hujjatlarining aksariyatini "pravoslavlik" va "pravoslavlik" atamalarini, shuningdek "imon", "cherkov" va "xristianlik" kabi tushunchalarga nisbatan qo'llaniladigan epitetlarni qo'llashni tekshirishga olib keldi. .
Tadqiqot davomida 79 ta annalistik hujjatlar tahlil qilindi, ular quyidagilardan iborat: XIV asr - 3 ta hujjat; XV asr - 9 hujjat; XV oxiri - XVI asr boshi - 6 ta hujjat; XVI asr - 25 hujjat; 16-asr oxiri - 17-asr boshlari - 2 ta hujjat; XVII asr - 28 hujjat; 17-asr oxiri - 18-asr boshlari - 2 ta hujjat; XVIII asr - 3 ta hujjat; XIX asr - 1 hujjat.
XIV asr. "Pravoslavlik" hali emas
Eng qiziqarli natijalar 14-asrning ikkinchi yarmiga oid Sinodal nusxa bo'yicha katta nashrning Novgorod I yilnomasini tahlil qilish natijasida olingan. Hozirgi vaqtda bu yilnoma manbasi Shimoliy Rossiya yilnomalari yodgorliklarining bizgacha etib kelgan eng qadimiysidir. Ushbu yilnomada "pravoslavlik" va "pravoslav" atamalari uchramaydi.
Imon to'g'ri, nasroniy va to'g'ri
"Imon" tushunchasiga nisbatan haqiqiy, nasroniy va haq kabi epithetslar qo'llaniladi.
"Cherkov" tushunchasi ijtimoiy institutga emas, balki faqat diniy binoga nisbatan qo'llaniladi, "xristianlik" tushunchasi qo'llanilmaydi.
Ushbu yilnoma Novgorod I yilnomasining kichik nashri uchun protograf bo'lib, komissiya ro'yxati XV asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi. Ushbu xronika hujjatida "imon" tushunchasiga nisbatan beg'ubor, nasroniy, o'ng va pravoslav kabi epitetlar, "arxiyepiskoplar" va "dehqonlar" tushunchalariga nisbatan "pravoslav" epiteti ham qo'llaniladi ( nasroniylar)".
Shuningdek, Novgorod I yilnomasining yosh nashri Komissiya ro'yxatida "pravoslav" atamasi knyaz Aleksandr Nevskiyning hayotini tavsiflashda ishlatiladi: "... va haqiqiy pravoslav xristian dinining chempioni, aziz Aleksandr .. .". 1240 yildagi tarixiy voqealar, shu bilan birga, eski versiyaning Novgorod I yilnomasidan aniq ko'chirilgan, ammo ularning tavsifidan oldin shahzoda hayotining tavsifi mavjud bo'lib, unda kerakli atama ishlatilgan.
"Pravoslavlik" ga kelsak, bu atama ko'rsatilgan xronika hujjatlarida mavjud emas.
Agar biz Markaziy Rossiya yilnomalarining eng qadimiy yodgorliklariga murojaat qilsak: Laurentian ro'yxati bo'yicha "O'tgan yillar haqidagi ertak" va Laurentian ro'yxati bo'yicha Suzdal yilnomasi 1377 yilga to'g'ri keladi, unda biz umuman shunga o'xshash narsani ko'ramiz. rasm.
Laurentian ro'yxatiga ko'ra "O'tgan yillar haqidagi ertak" da "imon" tushunchasiga nisbatan Xudoning, haqiqiy, nasroniy, benuqson va haq kabi epitetlar qo'llaniladi, bir marta pravoslav epiteti ham ishlatilgan: "... shunday. narsalar bizning pravoslav e'tiqodimiz tomonidan vasvasaga solingan ...". Qizig'i shundaki, bu atama Rossiyaning suvga cho'mishidan bir necha o'n yillar oldin sodir bo'lgan knyaz Olegning o'limini (912) tasvirlagandan keyin yilnomachi joylashtiradigan sehrgarlik xavfini tasvirlash uchun ishlatiladi.
Laurentian ro'yxatiga ko'ra Suzdal yilnomasida "imon" tushunchasiga nisbatan xristian va pravoslav epitetlari, "pravoslav" epiteti esa "xalq", "ko'p odamlar" tushunchalari bilan birgalikda qo'llaniladi. "va "buyuk shahzoda". Vladimir knyaz Konstantinning 1218 yilda vafoti munosabati bilan uning fazilatlarini tavsiflashda "havoriy pravoslavligi" atamasi ham mavjud: "... Xudo haqli ravishda Havoriy pravoslavligiga to'la Dovud Sulaymonning muloyimligini berdi ...". Ushbu annalistik hujjatlarda "cherkov" tushunchasi allaqachon e'tiqod va timsol sifatida qo'llanila boshlandi ijtimoiy institut(“Uni cherkov haqida chiqarib yuborilsin...”, “...sobor va havoriy cherkovlari...”), “xristianlik” va “pravoslavlik” atamalari ishlatilmaydi.
XV asr. "Pravoslavlik" paydo bo'ladi
Xronikada Ipatiev ro'yxati bo'yicha (1425 yil, Shimoliy Rossiyada yozilgan), Ya.S. Luri, Laurentian ro'yxatiga ko'ra "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning umumiy protografi, "pravoslav" va "pravoslavlik" atamalari uchramaydi va yilnomachi tomonidan knyaz Olegning o'limiga bergan izohlarida shunday yozilgan: " ... bizning ulug'vor imonimiz bunday narsalar bilan vasvasaga tushadi ...".
Qizig'i shundaki, Sofiya yilnomasida I Obolenskiyning ro'yxatiga ko'ra (XV asrning 70-80-yillarida, Shimoliy Rossiyada yozilgan) "... proto-pravoslav e'tiqodi ..." bu kontekstda qo'llaniladi. XV asrning boshqa ro'yxatlarida "O'tgan yillar haqidagi ertak" dan, xususan, 1486 - 1490 yillardagi Radzivilov ro'yxatida va tadqiqotchilar 15-asrning ikkinchi yarmiga tegishli bo'lgan Moskva akademik yilnomasida "pravoslav e'tiqodi" ishlatilgan. bu kontekstda.
Keyingi davrdagi xronika manbalarida (XVI asrning sinodal ro'yxati bo'yicha tipografik yilnoma va boshqalar) bu kontekstda faqat "pravoslav" atamasi qo'llaniladi. Xronikada, Ipatiev ro'yxatiga ko'ra, "xristianlik" tushunchasi allaqachon ishlatilgan va ikki marta - "pravoslavlik".
Agar 15-asrning tahlil qilingan xronika manbalarini ko'rib chiqsak, unda "pravoslav" va "pravoslavlik" atamalari faqat Ipatiev ro'yxati bo'yicha yilnomada va Sinodal ro'yxati bo'yicha Pskov II yilnomasida qo'llanilmaydi, Shimoliy tilda ham yozilgan. Rossiya. Novgorod I yilnomasida Komissiya ro'yxati bo'yicha kichik nashri, Moskva Akademik yilnomasi, Obolenskiy ro'yxati bo'yicha Sofiya I yilnomasi, Avraamka yilnomasi (Smolensk), Rogojskiy yilnomasi (Tver), Radzivilov yilnomasi va Nikiforov yilnomasi (Belarus), "pravoslav" atamasi ishlatiladi.
Shu bilan birga, Komissiya ro'yxati, Radzivilov yilnomasi va Nikiforov yilnomasi bo'yicha kichik nashrning Novgorod yilnomasida I "imon" tushunchasiga nisbatan bir marta va faqat qo'llaniladi.
Umuman olganda, bu davr yilnomalarida "pravoslav" atamasi "imon", "xalq", "cherkov", "knyaz", "xristianlar", "yepiskoplar" kabi tushunchalar bilan qo'shilgan.
XV asrning xronika hujjatlarida "pravoslav" atamasidan foydalanish soni, qoida tariqasida, "pravoslav" atamasining foydalanish sonidan sezilarli darajada oshadi, bundan mustasno Rogojskiy yilnomasi va Ibrohim yilnomasi. bu ma'nolar amalda tengdir. "Pravoslavlik" atamasiga kelsak, u faqat Obolenskiy va Ibrohim yilnomalari ro'yxatiga ko'ra Sofiya I yilnomasida qo'llaniladi.
15-asr oxiri — 16-asr boshlari yilnomalari tahlili shuni koʻrsatadiki, xronika yozuvi tilida “pravoslav” atamasi asta-sekin “pravoslav” atamasi bilan almashtiriladi.
Ushbu davrning oltita tahlil qilingan xronika manbalaridan "pravoslav" atamasi Shimoliy Rossiyada yozilgan ikkita yilnomada uchraydi: Novgorod IV yilnomasi va Novgorod Karamzin yilnomasi, ammo bu manbalarda "pravoslav" atamasi ko'proq uchraydi va tushunchalar doirasi sezilarli darajada kengaytirildi, ular bilan birgalikda qo'llaniladi. Novgorod IV yilnomasida 1402 yil voqealarini tavsiflashda quyidagi ibora alohida qiziqish uyg'otadi: "...biz o'zimiz tavsiya etilgan dehqonlar, haqiqiy dindorlar va pravoslavlar o'zimiz oramizda rati va janglarni yaratamiz ...".
Ushbu davrning Novgorod yilnomalarida "Pravoslavlik" atamasi ishlatilmaydi.
Qizig'i shundaki, Slutsk (Uvarov) yilnomasida (Belarus) va Vilna xronikasida (Litva) tahlil qilingan atamalar umuman uchramaydi.
Muharrirdan. XIV-XV asrlar:
- 1300 y. hukmronligida. Shahzoda Viten, Litva metropolisi poytaxti Novogrudokda tashkil etilgan, keyinchalik Vilnaga ko'chirilgan.
- 1415, mil. kitob. Novogrudokdagi Vitovte Grigoriy Tsambalak Kiev va Litva mitropoliti etib saylandi.
- 1439 yil Florensiya Ittifoqi - katolik va pravoslav cherkovlarini birlashtirish to'g'risidagi shartnomani imzoladi.
- 1453 yil Konstantinopolning turklar tomonidan bosib olinishi,
- 1461 yil Moskva va Kiev metropoliyalarining bo'linishi. Moskva va butun Rossiyaning metropoliti unvoni paydo bo'ladi.
XVI asr. "Pravoslavlik" tobora kuchayib bormoqda
16-asrning xronika hujjatlarida "pravoslav" va "pravoslav" atamalarini mos ravishda "pravoslav" va "pravoslavlik" bilan almashtirish tendentsiyasi faqat kuchayadi.
"Pravoslavlik" atamasi faqat ikkita yilnomada uchraydi: 1219 yil voqealarini tasvirlashda Simeonovskaya (Moskva viloyati) va Vizantiya tarixini tavsiflashda G'arbiy rus nashrining xronografi.
16-asr voqealarini tavsiflashda "pravoslav" atamasi ishlatilmaydi; uning so'nggi eslatmasi Volin qisqacha xronikasida (G'arbiy Rossiya) 1497 yil voqealarini tasvirlashda uchraydi. "Pravoslav" atamasiga kelsak, uning qo'llanilishining "geografiyasi" allaqachon 29 ta tushunchani, shu jumladan Simeon yilnomasida "er" tushunchasini o'z ichiga oladi va u ham ot sifatida ishlatila boshlaydi.
Endi nafaqat Vizantiya hukmdorlari pravoslavlar, balki nasroniylikni e'tirof etganlar va uning sharqiy va g'arbiy bo'linishidan oldin, hatto Kirilo-Belozerskiy ro'yxatiga ko'ra Vologda-Perm yilnomasida Muso ham: "... kabi ba'zan Gideon Modiamy va pravoslav Muso fir'avn haqida ... ".
"Rossiya e'tiqodi"
"Imon" tushunchasiga nisbatan qo'llaniladigan epitetlar ro'yxati ham kengayib bormoqda, ular yanada da'vogar va tantanali bo'lib bormoqda: Xudoga bag'ishlangan, taqvodor, "sof" va boshqalar va Rachinskiy yilnomasida (G'arbiy Rossiya) bunday tushunchasi sifatida namoyon bo‘ladi "Rossiya e'tiqodi". Kelajakda bu kontseptsiya 17-asrning G'arbiy Rossiya yilnomalarida, Rumyantsevskaya va Evreinovskayada, shuningdek, xuddi shu davrdagi Stroev (Kiyev) ro'yxatiga ko'ra Tver yilnomalarida uchraydi.
XVII asr. "Pravoslavlik" "pravoslavlikni" siqib chiqaradi.
16-asr oxiri - 17-asr boshlaridagi xronika hujjatlaridan boshlab "pravoslav" atamasi amalda to'xtaydi.
Istisnolar - Dubrovskiy ro'yxati bo'yicha Novgorod yilnomasi (XVII asr Shimoliy Rossiya), Piskarevskiy yilnomasi (XVII asr Markaziy Rossiya) va Tobolsk ro'yxati bo'yicha Litva va Jmoitskaya yilnomasi.
Umuman olganda, annalistik taqdimot tili kamroq dabdabali bo'ladi. "Pravoslav" atamasi ham o'zgarishlarga duch kelmoqda: asosiy nashrning Esipov yilnomasida Sychevskiy ro'yxatiga ko'ra (XVII asr Tobolsk) va Sibir yilnomasida Golovinskiy nashrida (XVII asr Tobolsk) "Pravoslav rus nasroniylari" iborasi ishlatilgan. , va Mazurin yilnomasida (XVII asr, yozilish joyi aniqlanmagan) - "Pravoslav knyazlari".
"Pravoslav Muso"
Yuqoridagi faktlarni sharqiy nasroniylikka, uning tashuvchilari va ramzlariga nisbatan “pravoslav” atamasi qo‘llanila boshlaganiga dalil sifatida qaralishi mumkin. rasmiy til cherkovlar va davlatlar 14-asr oxiri - 15-asr boshlarida va Markaziy Rossiyada bu jarayon Shimoliy Rossiyaga qaraganda ancha jadalroq davom etdi.
Kiyevda (Janubiy) Rossiyada tuzilgan xronika hujjatlari yoki ularning ro'yxati saqlanib qolmagani achinarli. 1846 yildan beri nashr etilgan xronika hujjatlari orasida tadqiqotchilar janubiy rus kelib chiqishini faqat Gustinskiy yilnomasi (17-asrning ikkinchi yarmi, Poltava viloyatidagi Gustinskiy Trinity monastiri) va Stroev ro'yxati bo'yicha Tver yilnomasi (17-asrning ikkinchi choragi) bilan bog'laydilar. Kiev).
Bu tadqiqotning ushbu bosqichida Kiev Rusida tahlil qilingan atamalardan foydalanish haqida gapirishga imkon bermaydi. "Pravoslav" va "pravoslavlik" atamalari 16-asrda eng faol qo'llanila boshlandi va Novgorod yilnomasida "Pravoslavlik" atamasi Dubrovskiy ro'yxatiga ko'ra (XVII asr) faqat Novgorod yilnomasida 1471 yil voqealarini tavsiflashda qo'llaniladi. -1491.
Ushbu atamalarning ba'zan noo'rin ishlatilishi, masalan, Musoga nisbatan (Kirilo-Belozerskiy ro'yxatiga ko'ra Vologda-Perm yilnomasida: "... ba'zida Gido'n Modiam haqida va pravoslav Muso Fir'avn haqida ..."), ma'nosini to'liq tushunmasdan, ularni "yuqoridan" maqsadli kiritish natijasi deb hisoblash mumkin.
"Moskva - uchinchi Rim"
O‘sha davrdagi “pravoslav” va “pravoslavlik” atamalarining hokimiyat va cherkovning rasmiy tilida tarqalishi bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin bo‘lgan tarixiy voqealarni ko‘rib chiqsak, bu jarayon rus tilining shakllanishi davrida sodir bo‘lganligini ko‘ramiz. markazlashgan davlat va mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan ozodlik uchun kurash.
Sharqiy xristianlikning rivojlanishida juda muhim voqealar sodir bo'ldi: 1439 yil - Florensiya ittifoqi, 1448 yil - rus cherkovining avtokefal bo'lishi, 1453 yil - Konstantinopolning turklar tomonidan bosib olinishi, 1461 yil - Moskva va Kiev metropoliyalarining bo'linishi. Pskov Eleazarov monastiri oqsoqoli Filoteyning Buyuk Gertsogga yo'llagan xabarida ifodalangan mashhur "Moskva uchinchi Rim" formulasini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Vasiliy III, 1514-1521 yillarda yozilgan.
O'tkazilgan tahlillar shuni ko'rsatadiki, "pravoslav" va "pravoslavlik" atamalari Moskva markazlashgan davlatining tashkil etilishi va uning mustaqillik uchun kurashi ortidan rasmiy muomalaga kirgan, bu rus nasroniy avtokefaliyasining shakllanishiga to'g'ri keladi.
Bu, tabiiy ravishda, "huquqlar" va "shon-sharaflar" ildizlarining kelib chiqishi, ularning qadimgi rus (eski slavyan) tilida, xususan, glagolit tilida mavjudligi haqidagi savolga olib keladi. Ushbu sohadagi keyingi tadqiqotlar rus xalqi, boshqa slavyan xalqlari va etnik guruhlari, rus pravoslav cherkovi va rus davlati rivojlanishidagi juda muhim jarayonlarni yoritishi mumkinligiga ishonamiz.
1. Shaxmatov A.A. O'tgan yillar haqidagi ertak. Pg., 1916. v. 1.
2. Ya.S. Luri. Rossiya tarixi yilnomalarida va zamonaviy davrni idrok etishda. // Qadimgi Rossiya va Yangi Rossiya, Sankt-Peterburg: D. Bulanin, 1977 yil.
Kolosov V.A., tarix fanlari nomzodi
Pavlova T.I. ("Shon-sharaf va nur" amaliy falsafa klubi)
Bu yerda olingan
Gumer kutubxonasi - Tilshunoslik
http://pravoslavie.chestisvet.ru/ - sayt o'lik
pravoslavlik(yunoncha ὀrthdopia (pravoslav) — toʻgʻri hukm, toʻgʻri oʻrgatish, toʻgʻri ulugʻlash (yunoncha ὀrthos — toʻgʻri, toʻgʻri, toʻgʻri, + dʼo — menimcha) — 1) rost. diniy ta'limot Oh, Uning yaratilishi va bu ijodga munosabati haqida, kasb va taqdir haqida, Rabbimiz orqali berilgan, insonga yagona Muqaddas Katolik va Apostol Masihda doimiy bo'lgan holda vahiy qilingan odamga erishish yo'llari haqida; 2) yagona haqiqiy yo'nalish.
“Pravoslavlik haqiqat va Xudoga topinishdir; Pravoslavlik - bu Xudoga Ruh va Haqiqatda topinish; Pravoslavlik - Xudoni haqiqiy bilish va Unga sajda qilish orqali ulug'lash; Pravoslavlik - Xudoning insonga, Xudoning haqiqiy xizmatkoriga inoyat berish orqali ulug'lashidir. Ruh nasroniylarning ulug'vorligidir (). Ruh yo'q joyda pravoslavlik yo'q" (St.
Pravoslavlik tushunchasi o'zaro bog'liq uchta qismni o'z ichiga oladi.
Birinchidan, pravoslavlik so'zi doktrinal ma'noga ega. Pravoslavlik bilan cherkovda ochib berilgan sof, yaxlit va buzilmagan xristian ta'limotini tushunish kerak. Dogmatik ma'noda, pravoslav ta'limoti nasroniylikning buzilishi sifatida barcha bid'atlarga qarshi chiqadi va insoniyat uchun mavjud bo'lgan Xudo haqidagi bilimning to'liqligini aks ettiradi. Shu ma'noda, pravoslavlik atamasi allaqachon 2-asr apologistlarining (xususan,) yozuvlarida mavjud.
Ikkinchidan, pravoslavlik so'zi cherkov yoki cherkov ma'nosiga ega. Pravoslavlikni bir-biri bilan aloqada bo'lgan mahalliy xristian cherkovlari jamoasi sifatida tushunish kerak.
Uchinchidan, pravoslavlik so'zi mistik ma'noga ega. Pravoslavlikni insonni qutqaradigan va o'zgartiradigan (ilohiylashtiruvchi) Ilohiy Muqaddas Ruhni olish orqali Xudoni bilishning nasroniy ruhiy amaliyoti (tajribasi) deb tushunish kerak.
Pravoslavlikning uchta ma'nosi ham bir-biri bilan bog'liq va ulardan birini ikkinchisisiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Pravoslav dogma o'z manbasiga ega va Masih cherkovida o'rgatiladi. Pravoslav - bu bitta mistik tajribaga asoslangan bitta dogmatik dogma. Pravoslav mistik tajriba cherkov tomonidan saqlanib qolgan dogmada ifodalangan.
Pravoslavlik so'zi tarjimadir yunoncha so'z Pravoslavlik (pravoslavlik). Bu so'z ikki qismdan iborat. Orto (Orto) ning birinchi qismi yunoncha "to'g'ri", "to'g'ri" degan ma'noni anglatadi. Doxa (doxa) ning ikkinchi qismi yunoncha "bilim", "hukm", "fikr", shuningdek, "nurlanish", "shon-sharaf", "sharaf" degan ma'noni anglatadi. Bu ma’nolar bir-birini to‘ldiradi, chunki dindagi to‘g‘ri fikr Allohni to‘g‘ri ulug‘lashni va natijada Uning ulug‘vorligida ishtirok etishni nazarda tutadi. Oxirgi ma'noda ("shon-sharaf") doxa so'zi ko'pincha Yangi Ahdda uchraydi. Misol uchun, Najotkor “Ota Xudodan ulug'vorlikni oldi (Gr. d oxa) va sharaf "(), edi" shon-sharaf bilan toj kiygan (yunon. d oxa) va sharaf o'lim azobi orqali "(), "osmon bulutlarida kuch va shon-shuhrat bilan keladi (yunoncha doxa) buyuk" (), nasroniy "shon-sharafdan bir xil tasvirga aylantirilishi kerak (yunoncha doxa). shon-sharafga" () , "chunki shohlik, kuch va shon-sharaf (yunoncha doxa) abadiy siznikidir" (). Shuning uchun so'z pravoslavlik pravoslav deb tarjima qilingan.
395 yilda Rim imperiyasi vahshiylar hujumi ostida quladi. Natijada bir paytlar qudratli davlat bir qancha mustaqil tuzilmalarga bo‘linib ketdi, ulardan biri Vizantiya edi. Xristian cherkovi olti asrdan ko'proq vaqt davomida birdamlikni saqlab qolishda davom etganiga qaramay, uning sharqiy va g'arbiy qismlarining rivojlanishi turli yo'llarni bosib o'tdi, bu ularning keyingi parchalanishini oldindan belgilab berdi.
Ikki qardosh cherkovni ajratish
1054 yilda o'sha vaqtga qadar ming yil davomida mavjud bo'lgan xristian cherkovi ikki bo'limga bo'lindi, ulardan biri G'arbiy Rim-katolik cherkovi, ikkinchisi markazi Konstantinopolda joylashgan Sharqiy pravoslav cherkovi edi. Shunga ko'ra, ta'limotning o'zi, asoslangan Muqaddas Kitob va Muqaddas an'analar ikkita mustaqil yo'nalishni oldi - katoliklik va pravoslavlik.
Rasmiy bo'linish uzoq davom etgan jarayonning natijasi bo'lib, u ham teologik tortishuvlarni, ham Rim papalarining Sharqiy cherkovlarni bo'ysundirishga urinishlarini o'z ichiga olgan. Shunga qaramay, pravoslavlik to'liq hajmda havoriylik davrida boshlangan umumiy nasroniylik ta'limotining rivojlanishining natijasidir. U Iso Masih tomonidan Yangi Ahd berilganidan tortib, Buyuk ajralish paytigacha bo'lgan butun muqaddas tarixni o'ziniki deb biladi.
Dogma asoslarini ko'taruvchi adabiy manbalar
Pravoslavlikning mohiyati havoriylik e'tiqodini tan olishdan kelib chiqadi, uning asoslari Muqaddas Yozuvlarda - Eski va Yangi Ahd kitoblarida, shuningdek, Ekumenik farmonlarini o'z ichiga olgan Muqaddas An'analarda bayon etilgan. Kengashlar, cherkov otalarining ishlari va azizlarning hayoti. Bu shuningdek, cherkov xizmatlarini nishonlash tartibini, pravoslavlik o'z ichiga olgan barcha turdagi marosimlar va marosimlarni bajarishni belgilaydigan liturgik an'analarni o'z ichiga olishi kerak.
Ibodatlar va madhiyalar ko'pincha vatanparvarlik merosidan olingan matnlardir. Bularga cherkov xizmatlariga kiritilganlar va shaxsiy (uyda) o'qish uchun mo'ljallanganlar kiradi.
Pravoslav ta'limotining haqiqati
Ushbu ta'limot apologlari (izdoshlari va voizlari) fikriga ko'ra, pravoslavlik Iso Masih tomonidan odamlarga berilgan va qabul qilingan ilohiy ta'limotni tan olishning yagona haqiqiy shaklidir. yanada rivojlantirish eng yaqin shogirdlari - muqaddas havoriylarga rahmat.
Undan farqli o'laroq, pravoslav ilohiyotshunoslarining fikriga ko'ra, qolgan nasroniy konfessiyalari - katoliklik va protestantizm barcha shoxlari bilan - bid'atdan boshqa narsa emas. Shuni ta'kidlash kerakki, "pravoslavlik" so'zining o'zi yunon tilidan olingan iz qog'ozi bo'lib, u tom ma'noda "to'g'ri ulug'lash" kabi eshitiladi. Bu, albatta, Rabbiy Xudoni ulug'lash haqida.
Barcha nasroniylik singari, pravoslavlik ham o'z ta'limotini Ekumenik kengashlarning qarorlariga muvofiq shakllantiradi, cherkov tarixi davomida ettitasi bo'lgan. Yagona muammo shundaki, ularning ba'zilari barcha e'tiroflar tomonidan tan olingan (navlari Xristian cherkovlari), va boshqalar faqat bir yoki ikkita. Shu sababli, E'tiqod ramzlari - dogmaning asosiy qoidalarini taqdim etish - har bir kishi uchun har xil eshitiladi. Bu, xususan, pravoslavlik va katoliklikning turli tarixiy yo'llarni bosib o'tishining sabablaridan biri edi.
E'tiqod asoslarini ifodalovchi hujjat
Pravoslavlik - bu e'tiqod bo'lib, uning asosiy qoidalari ikkita Ekumenik Kengash - 325 yilda Nikea va 381 yilda Konstantinopol tomonidan tuzilgan. Ular tomonidan qabul qilingan hujjat Nicene-Tsaregrad e'tiqodi deb nomlangan va bugungi kungacha asl shaklida saqlanib qolgan formuladan iborat. Shuni ta'kidlash kerakki, u asosan pravoslavlik va katoliklikni ajratadi, chunki G'arbiy cherkov izdoshlari bu formulani biroz o'zgartirilgan shaklda qabul qilishgan.
Pravoslav e'tiqodi o'n ikki a'zodan - bo'limlardan iborat bo'lib, ularning har biri qisqacha, lekin ayni paytda ma'lum bir dogma masalasi bo'yicha cherkov tomonidan qabul qilingan dogmani qisqacha va to'liq bayon qiladi.
Xudo ta'limotining mohiyati va Muqaddas Uch Birlik
E'tiqodning birinchi a'zosi osmon va erni, shuningdek, butun ko'rinadigan va ko'rinmas dunyoni yaratgan yagona Xudo - Otaga ishonish orqali najotga bag'ishlangan. Ikkinchisi va u bilan birga sakkizinchisi eng Muqaddas Uch Birlikning barcha a'zolari - Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudoning tengligini tan oladi, ularning konsubstantivligini va natijada har biriga bir xil sig'inishini ko'rsatadi. Ular. Barcha uchta gipostazning tengligi pravoslavlik e'tirof etadigan asosiy dogmalardan biridir. uchun ibodatlar Muqaddas Uch Birlik Uning barcha gipostazlariga har doim birdek murojaat qilinadi.
Xudoning O'g'li haqidagi ta'limot
E'tiqodning keyingi a'zolari, ikkinchidan ettinchigacha, Xudoning O'g'li Iso Masihga bag'ishlangan. Pravoslav aqidasiga ko'ra, U ikki tomonlama tabiatga ega - ilohiy va insoniy va uning ikkala qismi Unda birga emas, balki bir vaqtning o'zida alohida emas.
Pravoslav ta'limotiga ko'ra, Iso Masih yaratilmagan, balki vaqt boshlanishidan oldin ham Ota Xudodan tug'ilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu bayonotda pravoslavlik va katoliklik bir-biriga rozi emas va murosasiz pozitsiyalarni egallaydi. U Muqaddas Ruh vositachiligida Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi natijasida mujassamlangan o'zining yerdagi mohiyatiga ega bo'ldi.
Masihning qurbonligi haqidagi pravoslav tushunchasi
Pravoslav ta'limotining asosiy elementi - bu barcha odamlarning najoti uchun xochda olib kelingan Iso Masihning qutqaruvchi qurbonligiga ishonishdir. Butun nasroniylik bu haqda gapirishiga qaramay, pravoslavlik bu harakatni biroz boshqacha tushunadi.
Sharqiy cherkovning taniqli otalari ta'lim berganidek, Iso Masih insoniy tabiatni qabul qilib, zarar ko'rdi asl gunoh Odam Ato va Momo Havo unda odamlarga xos bo'lgan hamma narsani, ularning gunohkorligidan tashqari, o'z azoblari bilan uni pokladi va la'natdan qutqardi. O'limdan keyingi tirilish orqali U gunohdan poklangan va qayta tug'ilgan inson tabiati o'limga qanday dosh bera olishini misol qilib ko'rsatdi.
Shunday qilib, boqiylikka erishgan birinchi odam bo'lgan Iso Masih odamlarga yo'l ochib berdi, shundan so'ng ular abadiy o'limdan qochishlari mumkin. Uning bosqichlari - bu imon, tavba va ilohiy marosimlarni nishonlashda ishtirok etish, ularning asosiysi liturgiya paytida o'sha paytdan beri sodir bo'lgan Rabbiyning tanasi va qonining birlashishi. Rabbiyning tanasi va qoniga aylangan non va sharobni tatib ko'rgan imonli kishi Uning tabiatining bir qismini (shuning uchun marosimning nomi - birlashish) idrok etadi va erdagi o'limidan keyin Jannatda abadiy hayotga ega bo'ladi.
Shuningdek, bu qismda Iso Masihning osmonga ko'tarilishi va Uning ikkinchi kelishi e'lon qilinadi, shundan so'ng Xudoning Shohligi er yuzida g'alaba qozonadi, hamma pravoslavlikka da'vogarlar uchun tayyorlanadi. Bu kutilmaganda sodir bo'lishi kerak, chunki aniq sanalarni faqat bitta Xudo biladi.
Sharq va G'arb cherkovlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklardan biri
E'tiqodning sakkizinchi moddasi to'liq hayot beruvchi Muqaddas Ruhga bag'ishlangan bo'lib, u faqat Ota Xudodan keladi. Bu dogma katoliklik vakillari bilan diniy nizolarga ham sabab bo'ldi. Ularning fikriga ko'ra, Ota Xudo va O'g'il Xudo Muqaddas Ruhni bir xilda chiqaradi.
Munozaralar ko'p asrlar davomida davom etmoqda, ammo Sharqiy cherkov va ayniqsa rus pravoslavligi bu masala bo'yicha o'zgarmas pozitsiyani egallab, yuqorida muhokama qilingan ikkita Ekumenik Kengashda qabul qilingan dogma tomonidan ta'kidlangan.
Samoviy cherkov haqida
To'qqizinchi bo'limda biz Xudo tomonidan o'rnatilgan Jamoat mohiyatan yagona, muqaddas, katolik va havoriy ekanligi haqida gapiramiz. Bu erda ba'zi tushuntirishlar talab qilinadi. Bu holda, biz odamlar tomonidan yaratilgan va ilohiy xizmatlarni o'tkazish va marosimlarni bajarish uchun mas'ul bo'lgan erdagi ma'muriy-diniy tashkilot haqida emas, balki Masih ta'limotining barcha haqiqiy izdoshlarining ruhiy birligida ifodalangan samoviy tashkilot haqida gapiramiz. Uni Xudo yaratgan va U uchun dunyo tiriklar va o'liklarga bo'linmaganligi sababli, uning a'zolari bugungi kunda sog'lom bo'lganlar va er yuzidagi sayohatlarini uzoq vaqt davomida tugatganlardir.
Samoviy Jamoat bitta, chunki Xudoning O'zi bitta. U o'zining Yaratguvchisi tomonidan muqaddas qilinganidek muqaddasdir va havoriy deb ataladi, chunki uning birinchi xizmatchilari Iso Masihning shogirdlari - muqaddas havoriylar bo'lib, ularning merosxo'rligi avloddan-avlodga qadar ruhoniylikda o'tib kelgan.
Suvga cho'mish - Masih cherkoviga yo'l
Sakkizinchi a'zoning so'zlariga ko'ra, Masih cherkoviga qo'shilish va shuning uchun abadiy hayotni meros qilib olish mumkin, faqat Muqaddas suvga cho'mish marosimidan o'tish orqali, uning prototipini Iso Masihning o'zi ochib bergan, bir vaqtlar Iordaniya suvlariga sho'ng'igan. Bu erda boshqa beshta muqaddas marosimlarning inoyati ham nazarda tutilganligi odatda qabul qilinadi. E'tiqodni to'ldiradigan o'n birinchi va o'n ikkinchi a'zolar barcha o'lik pravoslav nasroniylarning tirilishini va ularning Xudo Shohligida abadiy hayotini e'lon qiladi.
Diniy dogmalar sifatida qabul qilingan pravoslavlikning yuqoridagi barcha amrlari nihoyat 381 yilgi Ikkinchi Ekumenik Kengashda ma'qullangan va dogmani buzib tashlamaslik uchun bizning kunlarimizgacha o'zgarishsiz qoladi.
Bugungi kunda dunyoda 226 milliondan ortiq odam pravoslavlikni tan oladi. Dindorlarning bunday keng qamrovi bilan Sharq cherkovining ta'limoti o'z izdoshlari soni bo'yicha katoliklikdan pastroq, ammo protestantizmdan ustundir.
An'anaga ko'ra Konstantinopol Patriarxi boshchiligidagi ekumenik (universal, butun dunyoni qamrab oluvchi) pravoslav cherkovi mahalliy yoki, boshqacha aytganda, avtokefal cherkovlarga bo'lingan. Ularning ta'siri har qanday shtat yoki viloyat chegaralari bilan cheklangan.
Pravoslavlik Rossiyaga 988 yilda o'zining nurlari bilan butparastlikning zulmatini quvib chiqargan Muqaddas Havoriylarga teng knyaz Vladimir tufayli keldi. Bugungi kunda dinning davlatdan rasman ajratilganligiga qaramay, qariyb bir asr oldin e'lon qilinganiga qaramay, uning tarafdorlari mamlakatimizda dindorlarning ko'p qismini tashkil etadi va xalq ma'naviy hayotining asosi aynan shu asosda quriladi.
Pravoslavlik kuni, imonsizlik kechasi o'rnini egallaydi
Mamlakatning o‘nlab yillik umummilliy ateizmdan so‘ng qayta tiklangan diniy hayoti yildan-yilga kuchayib bormoqda. Bugungi kunda cherkov o'z ixtiyorida zamonaviy texnologik taraqqiyotning barcha yutuqlariga ega. Pravoslavlikni targ'ib qilish uchun nafaqat bosma nashrlar, balki turli xil ommaviy axborot vositalari ham qo'llaniladi, ular orasida Internet muhim o'rin tutadi. Fuqarolarning diniy maʼrifatini oshirish maqsadida undan foydalanishning bir misoli “Pravoslavlik va dunyo”, “Tradition.ru” kabi portallarning yaratilishidir.
Hozirgi vaqtda bolalar bilan ishlash ham keng ko'lamni egallaydi, ayniqsa, ularning bir nechtasi oilada e'tiqod asoslariga qo'shilish imkoniyatiga ega ekanligi sababli dolzarbdir. Bu holat sovet va postsovet davrida o'sgan ota-onalarning o'zlari, qoida tariqasida, ateist sifatida tarbiyalanganligi va hatto asosiy e'tiqod tushunchalariga ega emasligi bilan izohlanadi.
Yosh avlodni pravoslavlik ruhida tarbiyalash uchun an'anaviy yakshanbalik maktab mashg'ulotlaridan tashqari, turli tadbirlarni tashkil etish ham qo'llaniladi. Bular orasida mashhurlikka erishayotgan bolalar bayramlari, masalan, "Pravoslavlik kuni", "Rojdestvo yulduzining nuri" va boshqalar. Bularning barchasi bizga yaqin orada ota-bobolarimizning e'tiqodi Rossiyada avvalgi kuchini qo'lga kiritishiga va asos bo'lishiga umid qilish imkonini beradi. ma'naviy jihatdan o'z xalqining birligi.