Buddizm va islomdagi falsafiy g'oyalar. Buddizm - falsafa yoki din

Buddizm - diniy va falsafiy ta'limot bo'lib, paydo bo'lish vaqtida birinchi jahon dini(xristianlik va islom bilan birga).

Buddizm asoschisi hind shahzodasi Sidxarta Gautama (aka Shakyamuni, ya'ni "Shakyamuni, ya'ni "Shaki oilasidan bo'lgan donishmand") - Gang vodiysida (Hindiston) yashagan Budda. Bolaligi va yoshligini otasining saroyida o'tkazgan u kasallar, qariyalar, marhumning jasadlari va zohidlar bilan uchrashuvlardan hayratga tushib, odamlarni azob-uqubatlardan qutqarish yo'lini izlash uchun ermitajga boradi. "Buyuk idrok" dan so'ng u yangi din va axloqning sayohatchi voizi, buddist monastir jamoasining asoschisi bo'ldi.

Buddizmning asosini reenkarnatsiyaga ishonish, ozodlik yo'lini o'rgatish va Nirvanaga erishish, haqiqiy bilim bilan ma'rifatning eng yuqori ruhiy holati.

Buddizm falsafasi Vedik matnlariga asoslanadi. Budda ta'limoti braxmanizmni isloh qilish, uni diniy amaliyot qatlamlaridan tozalash, kasta tizimini yo'q qilish, odamlarning tengligini tan olish va jamoalar (sanghalar) qurish asosida jamiyatda adolat o'rnatishga jiddiy urinish edi.

Buddizmning asosiy falsafiy va axloqiy g'oyasi Budda birinchi Benare va'zida o'rgatgan "to'rtta oliyjanob haqiqat" ta'limoti bilan bog'liq:

Har doim yangilanib turadigan tug'ilish va o'lim natijasida vujudga kelgan mavjudotning azobi bor;

Bu azob-uqubatlarning sababi qorong'ulik, o'z-o'zini qondirish uchun tashnalik, kasalliklar, nomukammallikdir;

Azob-uqubatlarni to'xtatish er yuzida bo'lish siklidan chiqish uchun imkoniyatlar yaratilgan ravshan tutilish holatiga erishishdan iborat;

Azoblarni to'xtatish yo'li yer yuzida mavjud bo'lish sabablarini yo'q qilish uchun mukammallikka qaratilgan unsurlarni bosqichma-bosqich mustahkamlashdan va buyuk haqiqatga yaqinlashishdan iborat.

Haqiqatga "sakkiz karra yo'l" bor:

• to'g'ri fikrlash,
• to'g'ri nutq,
• to'g'ri harakat
• to'g'ri tan olish,
• to'g'ri hayot
• to'g'ri ish,
• to'g'ri xotiralar va o'z-o'zini tarbiyalash,
• to'g'ri konsentratsiya.

Buddizmning dunyoqarash tizimi quyidagi asosiy kategoriya va tushunchalarga asoslanadi:

Dharma (element, Qonun),

Karma (harakat)

Samsara (borliq oqimi)

Nirvana (so'zma-so'z: so'nish - ma'rifat holati),

Nidana (sabab va ta'sir g'ildiragi),

Sangha (jamoa).

Buddizm kosmologiyasi dunyoni uchta lokadan (sferadan) iborat deb ta'riflaydi:

Kamaloka (shahvoniy, haqiqiy dunyo);

Rupaloka (shakllar dunyosi, xayoliy);

Arupa-loka (shaklsiz dunyo, sof ong sohasi).

Buddizmdagi eng muhimlaridan biri bu Kalachakra ("Vaqt g'ildiragi") ta'limotidir. Uning mohiyati inson va olam o'rtasidagi munosabatlardadir. Kalachakra tsikllar haqidagi ta'limot sifatida mavjud (kichik 12 yoshlilar, yillik 60 yoshlilar, shuningdek kosmik). Kalendar xronologiyasi - ezoterik "Vaqt g'ildiragi". Kalachakra haqidagi ezoterik ta'limot koinot va inson hayotining evolyutsiyasi davrlari haqidagi maxfiy astrolojik bilimlar bilan bog'liq.

Buddizmdagi dunyo dxarmalarning cheksiz birikmasi sifatida taqdim etiladi, elementar zarralar, hayotiy energiyaning o'ziga xos chaqnashlari. Butun dunyo dxarmalarning "to'lqini".

Psixologik azob - bu doimiy tashvish hissi. Azob, shuningdek, qoniqish yangi tug'ilishlar va dxarmalarning kombinatsiyasi uchun effektlarni yaratadi. Agar kechinmalarning tabiati o'zgarmasa, u holda odam tug'ilish va o'lim (samsara) doirasidan chiqa olmaydi. O'z harakatlari, his-tuyg'ulari, fikrlari bilan odam karma (taqdir) qo'shadi. Olijanob va axloqiy hayot karmani yaxshilaydi.

10 ta kishan Nirvanaga erishishning oldini oladi:

• Shaxsiyat illyuziyasi
• · shubha,
• xurofot,
• tana ehtiroslari,
• · nafrat,
• erga bog'lanish
• Rohatlanish va dam olish istagi
• · g'urur,
• xotirjamlik,
• savodsizlik.

"Uch turdagi harakatlardan eng halokatlisi so'z emas, balki tana harakati emas, balki fikrdir" (Budda). Shaxs - bu skandalar kombinatsiyasi majmuasi va shu bilan birga - hayotning keyingi ikki holati o'rtasidagi bog'liqlik. Ozodlikka dxarmalarning "hayajonlanishini" to'xtatish orqali erishiladi, ya'ni. istaklarni, ehtiroslarni, fikrlarni yo'q qilish - sakkizta to'g'ri yo'lga to'g'ri kelmaydigan hamma narsa.

Nirvana - mutlaq xotirjamlik, narsalarning asl mohiyatiga kirib borish, gunohsizlik va tashqaridan mustaqillik holati.

Tinchlik shunchaki tashqi belgi, bu davlatning mohiyatini ifoda etmaydi. "Nirvana - bu barcha harakatlarni o'z ichiga olish sifati, hamma narsani qamrab oluvchining to'yinganligi." Haqiqiy bilim yorug'lik holatida oqadi. Ozodlikka erishish uchun bir qator buddizm maktablari insonning psixofizik xususiyatlarini o'zgartirishga, uning evolyutsiyasini tezlashtirishga, dxarmalar (skadhalar) ning nomukammal birikmalarini o'zgartirishga xizmat qiladigan maxsus usullar, uslublar va tartiblarni ishlab chiqdilar. Ular ayniqsa hind yoga, xitoy taoizmi va qadimgi sehrli dinlarni birlashtirgan Yogachara va Vajrayana maktablarida rivojlangan. Inson hayotda axloqiy g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan Dharma (qonun, burch) ni bajarishi kerak.

Buddizm mulkdan voz kechishni, barcha odamlarning tengligini, jamiyatdagi hayotni (sangha) o'rgatadi. U diniy hayotning marosim shakllariga, mavhum dogmatik izlanishlarga qarshi chiqdi. Buddizm tashqi dindorlikni inkor etishdan boshlab, tarixiy rivojlanish jarayonida o'z e'tirofiga sazovor bo'ldi.

Budda olam bilan timsollana boshladi, nazariya paydo bo'ldi tashqi tanasi Budda. Vajrayanada bu Adi-Budda tushunchasi - oliy yagona xudo. Buddist sanghadan mehnatkash monastir jamoasi, monastirlar, cherkovlar va ruhoniylar ierarxiyasi o'sdi. Buddizmga sig'inish oilaviy hayotni, bayramlarni qamrab ola boshladi, tizim yaratdi ijtimoiy institutlar Buddizmni o'z mintaqalari - maktablari va an'analariga ega bo'lgan yagona diniy davlat sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi.

Budda ta'limotini dogmatik idrok etish ijtimoiy tabaqalanishga va diniy oqim tarafdorlarining tabaqalanishiga olib keldi. Buddizm Hindistonning turmush tarziga, uning paydo bo'lishi va rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi, braxmanizmga qarshi chiqdi.

Buddizmning jahon diniy-falsafiy tafakkuriga ta'siri juda katta. Buddizm madaniyati oʻziga xos falsafasi, meʼmorchiligi, rassomligi, adabiyoti va tafakkur shakliga ega butun bir ruhiy-maʼnaviy dunyoni shakllantirgan. 1950 yilda yaratilgan butun dunyo birodarligi Buddistlar.

DUNYO VA INSON HAQIDA TA'LIM BERISH. Buddizm asoschisi va'zlarining falsafiy mohiyati dunyoning insonga bog'liqligini, shuningdek, mavjud bo'lgan hamma narsaning, shu jumladan insonning ham dinamik va o'zgaruvchan (anitya) tabiatini tasdiqlashdan iborat edi. Budda inson tanadan va o'zgarmas ruhdan iborat emasligiga ishongan. (anatma-vada), braxmanizmdagi kabi, lekin besh guruhdan ( skandha ) elementlar - dharm , tana va ruhiy hodisalarni shakllantirish. Shunga qaramay, universal o'zgaruvchanlik tartibsizlikni anglatmaydi, chunki u dxarmalarning o'zaro bog'liqligi qonuniga bo'ysunadi ( pratittya-samutpada ). Bu Budda o'zidan olingan dunyoning rasmidir to'rtta ezgu haqiqat : universal o'zgaruvchanlik barcha tirik mavjudotlarning azoblanishiga sabab bo'ladi (birinchi haqiqat); azobning o'z sababi bor - xohish (ikkinchi haqiqat); bu sababni bartaraf etish mumkin (uchinchi haqiqat); mavjud sakkizta yo'l azob-uqubatlarni yo'q qilish uchun (to'rtinchi haqiqat).

Budda vafotidan so'ng, uning izdoshlarining sa'y-harakatlari bilan Buddist kanoni yaratilgan. Tripitaka (Pali Tipitaka), uning eng qadimgi versiyasi maktabda saqlanib qolgan teravada (oqsoqollar o'gitlari). t.sp bilan. Teravada biz kuzatayotgan hamma narsa va o'zimiz borliqning bir lahzada miltillovchi elementlari - bir-birini shunchalik tez almashtiradigan dxarmalar oqimidirki, bizga biz va atrofimizdagi narsalar o'zgarmagandek tuyuladi. Teravada idealni rivojlantiradi arhata - inson tabiatining barcha zaif tomonlarini o'zida yo'q qilgan komil avliyo, meditatsiya amaliyotining ahamiyati ta'kidlangan, shuning uchun har bir turga mos keladigan shaxs turlarining tasnifi va meditatsiya usullari muhim rol o'ynaydi.

Falsafiy g'oyalar Vaibxashika va Sautrantika maktablari o'z aksini topgan "Abhidharmakoshe" , IV asrda yaratilgan matn. AD Buddist faylasuf Vasubandhu , keyinchalik Mahayanani qabul qilgan. Vaibhashikaning asosiy g'oyasi shundaki, barcha dxarmalar - o'tmish, hozirgi va kelajak - mavjud, ammo turli shakllar(hozirgi kunning dxarmalari namoyon bo'ladi, o'tmish va kelajak dxarmalari namoyon bo'lmaydi). Shuning uchun dxarmalar aslida paydo bo'lmaydi va yo'qolmaydi, faqat mavjudlikning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tadi. Ularning barchasi sozlangan, doimo "hayajon"da bo'ladigan va kuzatilgan dunyoni to'ldiradigan va tuzilmagan, "tinchlangan" (birinchi navbatda) bo'linadi. nirvana ).Samsara (empirik mavjudlik) va nirvana (qayta tug'ilishdan ozod bo'lish) bir-birini istisno qiladi: dxarmalar "hayajon"da ekan, nirvana kelmaydi, aksincha, ularning "hayajon"i to'xtasa, samsara olami ham shunday bo'ladi. shunchaki yo'qoladi. Agar samsara butun dunyoning holati bo'lsa, nirvana faqat insonning holatidir. Va buning yagona yo'li - qayta tug'ilish paytida tanadan tanaga o'tadigan "men", o'zgarmas "men" haqidagi yolg'on fikrni yo'q qilishdir. Buddist o'ziga va uning atrofidagi dunyoga "men" va dunyo, yoki falsafiy til bilan aytganda, sub'ekt va ob'ekt sifatida emas, balki elementlarning shaxssiz oqimi sifatida qarashi kerak. Sautrantika maktabi vakillari faqat hozirgi dxarmalar mavjud, o'tmish va kelajak dxarmalari haqiqiy emas deb hisoblashgan. Nirvana - bu qandaydir maxsus holat emas, balki samsaraning oddiy yo'qligi.

Ismlar bilan bog'liq Mahayana falsafasi Nagarjuna , Vasubandhu, Chandrakirti , Shantarakshita va boshqalar nirvana va samsara haqidagi buddist ta'limotlarini rivojlantirishda davom etmoqda. Agar mahayanchilar Hinayana tushunchasi bilan birlashtirgan oldingi maktablarda - "tor yo'l" asosiy narsa bu tushunchalarning qarama-qarshiligi bo'lsa, bu erda ular amalda aniqlangan. Har bir mavjudot ma’naviy kamolotga qodir ekan, demak, har bir insonda “Budda tabiati” bor va uni kashf etish zarur. Shunday qilib, "Budda tabiatining" amalga oshirilishi sifatida tushunilgan nirvana samsarada bevosita mavjud. Mahayana mavjud bo'lgan hamma narsada ruh yoki o'z-o'zidan yo'qligi masalasida Hinayanadan uzoqroqqa boradi. Dunyo va undagi hamma narsa, shu jumladan dxarma ham o'z yordamidan mahrum, bir-biriga bog'liq va shuning uchun nisbiy, bo'sh (shunya). Shuning uchun azob-uqubatlar bu dunyodagi ma'no va qadr-qimmatning yo'qligi bilan izohlanadi, nirvana esa uning haqiqiy asosini - bo'shliqni anglash bilan bog'liq ( sunyata ) va u haqidagi har qanday ta'limot haqiqatga to'g'ri kelmasligini tushunish bilan. Mahayana faylasuflari ta'kidlashicha, barcha tushunchalar nisbiy, shu jumladan nisbiylikning o'zi, shuning uchun meditatsiyaning eng yuqori darajalarida umuman tushunchalardan voz kechish va dunyoni intuitiv ravishda tushunish kerak.

DA Vajrayana ma'rifat sub'ekti bo'lgan insonga printsipial jihatdan yangi munosabat rivojlanmoqda. Agar buddizmning boshqa sohalarida inson tanasi asosan salbiy baholangan bo'lsa, tk. keyin samsarada odamni ushlab turadigan ehtiroslarning ramzi hisoblangan Tantrizm tanani o‘zining diniy amaliyoti markaziga qo‘yadi, uni yuksak ma’naviyatning potentsial tashuvchisi sifatida ko‘radi. Vajraning amalga oshishi inson tanasi mutlaq (nirvana) va nisbiy (samsara)ning haqiqiy birlashuvi mavjud. Maxsus marosim paytida odamda Budda tabiatining mavjudligi aniqlanadi. Ritual imo-ishoralarni (mudralar) bajarish orqali usta o'z tanasida Buddaning tabiatini anglaydi; muqaddas afsunlarni (mantralarni) o'qib, nutqda Buddaning tabiatini tushunadi; va mandalada tasvirlangan xudo (koinotning muqaddas diagrammasi yoki diagrammasi) haqida o'ylash, Buddaning tabiatini tushunadi. o'z aqli va go'yo "tanada" Buddaga aylanadi. Shunday qilib, marosim inson shaxsini Buddaga aylantiradi va insoniyatning hamma narsasi muqaddas bo'ladi.

V.G. Lisenko

BILIM VA MANTIQ NAZARIYASI. Mantiqni oʻz ichiga olgan bilish haqidagi taʼlimot (pramana-vada) buddizmda nisbatan kechroq, yaʼni 6—7-asrlarda atoqli hind mutafakkirlari saʼy-harakatlari bilan rivojlana boshlaydi. Dignaghi va Dharmakirti . Ulardan oldin, ilk buddizmda bilim bilish faoliyatining natijasi sifatida emas, balki azob-uqubatlardan xalos bo'lishga erishish vositasi sifatida qaralgan. Bu ratsional bilim emas, balki Buddaning ma'rifatini (bodxi) eslatuvchi mistik ma'rifat (prajna). Keyinchalik buddizm maktablarida Nagarjuna tomonidan ilgari surilgan gnoseologik g'oyalar va tushunchalarning katta fondi shakllandi. Asanga va uning ukasi Vasubandhu, lekin bilim va mantiqning tizimlashtirilgan nazariyalari yo'q edi. Buddist gnoseologiyasi va mantiqi rivojiga Dharmottara (IX asr) ham katta hissa qo‘shgan.

Qayd etilgan mutafakkirlar bilish nazariyasini avval braxmaniya maktablarida qabul qilingan voqelikning ikki sohasini ontologik bo'linishiga asosladilar: quyi (samvritti-sat) va yuqori (paramartha-sat), ularni ikkita mustaqil bilim sohasi, ularning har biri o'z haqiqatiga ega: pastki (samvritti -satya) va eng yuqori (paramartha-satya). Buddistlar uchun eng oliy haqiqat dxarmadir (o'sha paytda unga berilgan barcha ma'nolarda - ontologik, psixologik, axloqiy), eng yuqori voqelikka - nirvanada tinchlanadigan dxarmalar oqimiga olib boradi; u yoga amaliyoti, ong holatini o'zgartiruvchi konsentratsiya orqali amalga oshiriladi. Pastki haqiqat - buddistlar tomonidan mantiqiy operatsiya sifatida ham, umuman fikrlash sifatida ham talqin qilinadigan ishonchli bilim, hissiy idrok va xulosa chiqarish vositalari deb ataladigan maxsus kognitiv protseduralar jarayonida empirik dunyoni bilish natijasidir. Dunyoni bilish jarayoni haqidagi ushbu g'oyaning natijasi buddist epistemologiyasi doirasidagi mantiqning rivojlanishi bo'lib, u hech qachon Evropa kabi mustaqil va sof rasmiy intizom maqomiga ega bo'lmagan. Buddistlar kognitiv vaziyatni ikki xil: yakuniy voqelik nuqtai nazaridan va empirik voqelik nuqtai nazaridan tasvirlaganlar. Birinchi holda, ular hissiy bilish momentida ma'lum bir dxarma majmuasining, jumladan, ob'ektni quruvchi elementlar zanjiri va sub'ektni quruvchi dxarmalar zanjirining paydo bo'lishini aytishdi. Bu ikki zanjir bog'liqlik paydo bo'lish qonuni bilan bog'langan, shuning uchun ulardan biri boshqalar bilan birga miltillaydi: masalan, rang dxarmasi, ko'rish organi dxarmasi va sof ong dharmasi birga miltillovchi, deb ataladigan narsani yaratadi. rang hissi. Ongning dxarmasi doimo ob'ekt va idrok etuvchi qobiliyat tomonidan saqlanadi.

Sensatsiyaning hissiy bilimga (idrok hukmiga) aylanishi buddizm maktablarida turlicha tasvirlangan. Yogacharalar (Dignaga va Dharmakirti tegishli bo'lgan) hissiy bilim ong g'oyalarining tashqi proyeksiyasining natijasidir, ya'ni shaxsiyatning asosini tashkil etuvchi uning xilma-xilligi ( adayavijnana ). Sautrantikalar teskari jarayon sodir bo'ladi, deb ishonishgan: ong g'oyalari tashqi ko'rinishda emas, balki tashqi voqelik g'oyalarni - ongdagi narsalarning nusxalarini yaratadi. Vaibxashikalarning ta'kidlashicha, hissiy bilim ong mazmunini tashkil etuvchi ob'ektlar g'oyalarida ifodalanmaydi, lekin hissiy idrok etish momentidagi ong mazmuni bevosita idrok etilayotgan ob'ektlarning o'ziga xos hissiy sifatlaridir. Idrok kontseptsiyasiga yondosh bo'lgan xulosa tushunchasi gnoseologik va mantiqiy komponentlarni o'z ichiga oladi, chunki u, bir tomondan, inferensial bilimlarni o'zlashtirish jarayonida sodir bo'ladigan aqliy jarayonlarni falsafiy tushuntirishni beradi, ikkinchi tomondan, u. nafaqat bilim jarayonida, balki diniy va falsafiy munozaralarda ham qo'llaniladigan fikrlashning rasmiy mantiqiy tahlili vositalari bilan jihozlanadi. Buddaviy gnoseologiyaning mantiqiy qismida nomli xulosa tushunchasidan tashqari, yashirin shaklda hukmlar nazariyasi, mantiqiy xatolar tasnifi mavjud. dosha ), shu jumladan polemik xatolar, lingvistik iboralarning ma'nolari nazariyasi ( apoha-vada ) argumentatsiya va polemika nazariyasi (vada-nyaya, tarka-nyaya).

Xulosa haqida umumiy fikrlash haqida gapirganda, buddistlar uning yordamida olingan bilimlarning haqiqatga hech qanday aloqasi yo'qligini ta'kidladilar; fenomenal dunyo haqida fikr yuritish orqali bizga etkazilgan har bir narsa illyuziyadir, ongning maxsus qonunlariga ko'ra "barpo etilgan". Intellektual konstruktsiyalarning asosiy taniqli xususiyati, Dharmakirtining so'zlariga ko'ra, ularning so'z bilan ifodalash qobiliyatidir. Inferentsial bilim idrokda olingan axborotni intellektual qayta ishlash natijasi sifatida tushunilgan: u ob'ektning mantiqiy atributini idrok etish va ob'ekt va uning mantiqiy atributi o'rtasidagi ajralmas bog'liqlikni asoslashdan iborat.

Buddistlarning xulosa chiqarish haqidagi ta’limotining asosini uchta tushuncha tashkil etgan. Birinchisi, xulosani maqsadi va tuzilishiga ko'ra, "o'zi uchun" va "boshqa uchun" ga bo'lish haqidadir ("o'zi uchun" xulosasi ob'ektni belgisi bo'yicha bilish vositasidir, u ikkita bayonotni o'z ichiga oladi va o'xshashdir. G'arb mantig'idagi entimemaga: "Tog'da olov bor, chunki tutun bor"; "Boshqalar uchun" xulosasi bahslash vositasidir, u uchta gapdan iborat: "Tog'da olov bor, chunki u bor. o'choqdagi kabi tutun"). Ikkinchisi, o'rta terminning uchburchaklik tushunchasi bo'lib, unga ko'ra, hosilaning o'rta termini kichik asosda taqsimlanishi kerak edi; katta va kichik atama mavjud bo'lgan joyda doimo mavjud bo'lishi kerak; atalgan shartlar mavjud bo'lmagan joyda yo'q bo'ling. Uchinchisi, o'rta atamaning turlariga qarab, buddistlar 11 ta usulni hisoblagan xulosalarni "sababli bog'liqlik", "o'ziga xoslik asosida" va "salbiy xulosalar" ga bo'lish edi.

Buddistlar tomonidan ishlab chiqilgan ma'nolar nazariyasi (apoha-vada) juda qiziq bo'lib, u sof nisbiy yoki ma'noni asoslaydi. salbiy ma'no barcha ismlar va iboralar. Qiziq, chunki u g'arbiy mantiqda faqat 19-asrda qoniqarli yechim topgan narsalar dunyosi haqidagi fikrlash mazmunini tilda ifodalash muammosini hal qiladi. Al-ha-vadaning ta'kidlashicha, so'zlar bizga voqelik (dxarmalar) haqida hech narsa aytmaydi va ma'lum bir tarzda jismoniy dunyo haqida ma'lumot olib boradi: ular, birinchi navbatda, aqlli narsalar dunyosida fikrlash orqali o'rnatilgan muayyan holatni tuzatadi, doimo o'zgarib turadigan. Shuning uchun so'zlar narsa va vaziyatlarni faqat nisbatan ifodalaydi. Ikkinchidan, gapda biror narsani nomlaganimizda yoki biror narsa haqida biror narsani tasdiqlaganimizda, shu bilan birga nomli narsa bo‘lmagan (ya’ni, A desak, ˥A ni inkor qilamiz) va unga xos bo‘lmagan hamma narsani inkor qilamiz. bu narsa ("S - P" deb aytsak, biz bir vaqtning o'zida "S - ˥P" ni inkor qilamiz.

Adabiyot:

1. Androsov V.P. Nagarjuna va uning ta'limoti. M., 1990;

2. Lisenko V.G. Ilk buddist falsafasi. - Kitobda: Lisenko V.G..,Terentiev A.A..,Shoxin V.K. Ilk buddist falsafasi. Daynizm falsafasi. M., 1994;

3. Dharmakirti. Dharmottara sharhi bilan qisqacha mantiq darsligi. - Kitobda: Shcherbatskoy F.I. Keyingi buddistlar ta'limotiga ko'ra bilim va mantiq nazariyasi, 1-2-boblar. SPb., 1995;

4. Shoxin V.K. Hindistonning birinchi faylasuflari. M., 1997;

5. Murti T.R.V. Buddizmning markaziy falsafasi. Maxyamika tizimini o'rganish. L., I960;

6. Shcherbatskiy th. Buddist mantiq, v. 1–2. N.Y., 1962;

7. Ci R. Buddist rasmiy mantiq, v. 1.L., 1969;

8. Singx J. Madhyamaka falsafasiga kirish. Dehli va boshqalar, 1976 yil.

Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Hindiston shimolida oʻsha davrda hukmron boʻlgan braxmanizmga qarshi oqim sifatida vujudga kelgan. VI asr o'rtalarida. Miloddan avvalgi. Hindiston jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy inqirozni boshidan kechirayotgan edi. Qabila tashkiloti va an’anaviy aloqalar parchalanib, sinfiy munosabatlar vujudga keldi. O'sha paytda Hindistonda juda ko'p sarson-sargardon astsetlar bor edi, ular dunyoga o'z qarashlarini taklif qilishdi. Ularning mavjud tartib-qoidaga qarshi chiqishlari xalqning hamdardligini uyg‘otdi. Ushbu turdagi ta'limotlar orasida buddizm ham bor edi eng katta ta'sir ichida.

Ko'pgina tadqiqotchilar buddizm asoschisi haqiqiy bo'lgan deb hisoblashadi. U qabila boshlig'ining o'g'li edi Shakiev, yilda tug'ilgan 560 gr. Miloddan avvalgi. shimoli-sharqiy Hindistonda. An'anaga ko'ra, hind shahzodasi Siddxarta Gautama Bezovta va baxtli yoshlikdan so'ng, u hayotning zaifligi va umidsizligini, cheksiz reenkarnasyonlar seriyasi g'oyasining dahshatini his qildi. U donishmandlar bilan muloqotda bo'lish uchun: odamni azob-uqubatlardan qanday qutqarish mumkinligi haqidagi savolga javob topish uchun uyni tark etdi. Shahzoda yetti yil yo‘l yurdi va bir kuni daraxt tagida o‘tirganida bodxi, Uning ustiga nur sochdi. Savoliga javob topdi. Ism Budda“ma’rifatli” degan ma’noni anglatadi. O'zining kashfiyotidan hayratga tushib, u bir necha kun shu daraxt ostida o'tirdi va keyin vodiyga tushib, yangi ta'limotni va'z qila boshlagan odamlarga bordi. U birinchi va'zini o'qidi Benares. Avvaliga unga besh nafar sobiq shogirdi qo'shildi, u zohidlikdan voz kechganida uni tark etdi. Keyinchalik uning ko'plab izdoshlari bor edi. Uning g'oyalari ko'pchilikka yaqin edi. 40 yil davomida u Shimoliy va Markaziy Hindistonda va'z qilgan.

Buddizm haqiqatlari

Budda tomonidan kashf etilgan asosiy haqiqatlar quyidagilar edi.

Insonning butun hayoti azob-uqubatlardan iborat. Bu haqiqat hamma narsaning o'zgarmasligi va o'tkinchiligini tan olishga asoslanadi. Hamma narsa yo'q qilish uchun paydo bo'ladi. Mavjudlik moddadan mahrum, u o'zini yutib yuboradi, shuning uchun buddizmda u alanga sifatida belgilanadi. Va olovdan faqat qayg'u va azobga chidash mumkin.

Qiyinchilikning sababi bizning xohishimizdir. Inson hayotga bog'langani uchun azob-uqubatlar paydo bo'ladi, u mavjudlikni xohlaydi. Mavjudlik qayg'uga to'la bo'lgani uchun, inson hayotga havas qilsa, azob-uqubatlar mavjud bo'ladi.

Azob-uqubatlardan qutulish uchun istakdan qutulish kerak. Bu faqat erishish natijasida mumkin nirvana, buddizmda ehtiroslarning yo'q bo'lib ketishi, chanqoqlikning to'xtashi deb tushuniladi. Bu ayni paytda hayotning to'xtashi emasmi? Buddizm bu savolga to'g'ridan-to'g'ri javob berishdan qochadi. Nirvana haqida faqat salbiy fikrlar bildiriladi: bu istak va ong emas, hayot va o'lim emas. Bu ruhlarning ko'chishidan xalos bo'ladigan holat. Keyingi buddizmda nirvana erkinlik va ruhiyatdan iborat baxt deb tushuniladi.

Nafsdan qutulish uchun sakkizta najot yo'liga borish kerak. Nirvana yo'lidagi ushbu qadamlarning ta'rifi Budda ta'limotidagi asosiy narsa bo'lib, u "nirvana" deb ataladi. o'rta yo'l nafsga berilishning ikki chegarasidan va nafsni qiynoqlardan saqlaydi. Bu ta'limot sakkiz karra najot yo'li deb ataladi, chunki u sakkizta holatni o'zlashtirib, inson aqli, xotirjamlik va sezgi poklanishiga erisha oladi.

Bu shtatlar:

• to'g'ri tushunish: Buddaga dunyo qayg'u va azob-uqubatlarga to'la ekanligiga ishonish kerak;
• to'g'ri niyatlar: siz o'z yo'lingizni qat'iy belgilashingiz, ehtiros va intilishlaringizni cheklashingiz kerak;
• to'g'ri nutq: so'zlaringizni yomonlikka olib kelmasligi uchun ehtiyot bo'lishingiz kerak - nutq haqiqat va xayrixoh bo'lishi kerak;
• to'g'ri harakatlar: ezgu ishlardan saqlanmoq, o‘zini tutib, yaxshi amallar qilmoq;
• to'g'ri hayot yo'li: tiriklarga zarar yetkazmasdan, munosib hayot kechirishi kerak;
• to'g'ri harakat: siz o'z fikrlaringiz yo'nalishiga ergashishingiz, barcha yomonliklarni haydab, yaxshilikka moslashingiz kerak;
• to'g'ri fikrlar: yomonlik bizning tanamizdan ekanligini tushunish kerak;
• to'g'ri diqqat: Doimiy va sabr-toqat bilan mashq qilish, diqqatni jamlash, tafakkur qilish, haqiqatni izlashda chuqur borish qobiliyatiga erishish kerak.

Birinchi ikki qadam donolikka erishishni bildiradi yoki prajna. Keyingi uchtasi axloqiy xatti-harakatlar - tikilgan. Va nihoyat, oxirgi uchtasi aqlning intizomi yoki samadha.

Biroq, bu holatlarni inson asta-sekin egallaydigan zinapoyaning zinapoyalari sifatida tushunib bo'lmaydi. Bu erda hamma narsa bog'langan. Donolikka erishish uchun axloqiy xulq-atvor zarur va aqliy intizomsiz biz axloqiy xulq-atvorni rivojlantira olmaymiz. Rahmli kishi hikmatlidir. donolik qilgan kishi rahmdildir. Bunday xatti-harakat aqlning intizomisiz mumkin emas.

Umuman olganda, buddizm olib kelgan deb aytish mumkin shaxsiy jihat, bu ilgari Sharq dunyoqarashida bo'lmagan: najot faqat shaxsiy qat'iyat va ma'lum bir yo'nalishda harakat qilishga tayyor bo'lish orqali mumkin, degan ta'kid. Bundan tashqari, buddizm aniq ko'rsatadi rahm-shafqat zarurligi haqidagi fikr barcha tirik mavjudotlarga - bu g'oya Mahayana buddizmida to'liq ifodalangan.

Buddizmning asosiy tarmoqlari

Ilk buddistlar o'sha paytda raqobatlashayotgan ko'plab heterodoks sektalardan biri edi, ammo vaqt o'tishi bilan ularning ta'siri kuchaydi. Buddizmni birinchi navbatda shahar aholisi: hukmdorlar, jangchilar qo'llab-quvvatladilar, ular unda braxmanlar ustunligidan qutulish imkoniyatini ko'rdilar.

Buddaning birinchi izdoshlari yomg'irli mavsumda tanho joyda to'planishdi va bu davrni kutib, kichik bir jamoani tashkil qilishdi. Jamiyatga qo'shilganlar odatda barcha mulkdan voz kechdilar. Ular chaqirildi bxikshu bu "tilanchi" degan ma'noni anglatadi. Ular boshlarini qirqib olgan, latta kiyingan, asosan sariq rangda va o'zlari bilan faqat eng zarur narsalar bo'lgan: uchta kiyim (tepa, pastki va kassa), ustara, igna, kamar, suvni filtrlash uchun elak, hasharotlarni tanlash undan (ahimsa) , tish pichog'i, tilanchilik kosasi. Ko'pchilik sarson-sargardonlikda, sadaqa yig'ishda o'tkazgan vaqtlari. Ular faqat tushgacha ovqatlanishlari mumkin edi va faqat vegetarianlar. G'orda, tashlandiq binoda, bhikxular yomg'irli mavsumni boshdan kechirdilar, taqvodor mavzularda suhbatlashdilar va o'zlarini takomillashtirishni mashq qildilar. Ularning yashash joylari yaqinida o'lik bhikxular odatda dafn etilgan. Keyinchalik, ularning dafn etilgan joylarida yodgorliklar-stupalar (gumbaz shaklidagi inshootlar - kirish eshigi qattiq devor bilan o'ralgan kriptlar) o'rnatildi. Bu stupalar atrofida turli inshootlar qurilgan. Keyinchalik bu joylar yaqinida monastirlar paydo bo'ldi. Monastir hayotining nizomi shakllandi. Budda tirik bo'lganida, uning o'zi hamma narsani tushuntirib berdi qiyin savollar ta'limotlar. Uning vafotidan keyin og‘zaki ijodi uzoq davom etdi.

Budda vafotidan ko'p o'tmay, uning izdoshlari ta'limotni kanonizatsiya qilish uchun birinchi Buddistlar kengashini chaqirdilar. Shaharda sodir bo'lgan ushbu soborning maqsadi Rajagrix, Budda xabarining matnini ishlab chiqish kerak edi. Biroq, bu kengashda qabul qilingan qarorlarga hamma ham rozi emas edi. Miloddan avvalgi 380 yilda ikkinchi kengash chaqirildi Vaishali har qanday kelishmovchiliklarni hal qilish uchun.

Buddizm imperator davrida rivoj topdi Ashoka(miloddan avvalgi III asr), uning sa'y-harakatlari tufayli buddizm rasmiy davlat mafkurasiga aylandi va Hindiston chegaralaridan tashqariga chiqdi. Ashoka Buddist e'tiqodi uchun juda ko'p ish qildi. U 84 ming stupa o'rnatgan. Uning hukmronligi davrida shaharda uchinchi kengash o'tkazildi Pataliputra ga teng bo'lgan buddizmning muqaddas kitoblari matnini tasdiqlagan tipitaka(yoki Tripitaka), missionerlarni mamlakatning barcha hududlariga, Seylongacha yuborishga qaror qilindi. Ashoka o'g'lini Seylonga yubordi va u erda havoriy bo'ldi, minglab odamlarni Buddizmga aylantirdi va ko'plab monastirlar qurdi. Aynan shu erda Buddist cherkovining janubiy qonuni tasdiqlangan - Hinayana, bu ham deyiladi Teravada(oqsoqollarning ta'limoti). Hinayana "kichik vosita yoki najotning tor yo'li" degan ma'noni anglatadi.

Miloddan avvalgi o'tgan asrning o'rtalarida. Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida skif hukmdorlari Kushonlar podsholigini tuzdilar, uning hukmdori Kanishka, qizg'in buddist va buddizm homiysi. Kanishka 1-asr oxirlarida toʻrtinchi kengashni chaqirdi. AD shaharda Kashmir. Kengash buddizmning yangi yo'nalishining asosiy qoidalarini ishlab chiqdi va tasdiqladi mahayana -"buyuk arava yoki najotning keng doirasi". Mahayana buddizmi mashhur hind buddisti tomonidan ishlab chiqilgan Nagarajuna, klassik ta'limotga ko'plab o'zgarishlar kiritdi.

Buddizmning asosiy yo'nalishlarining xususiyatlari quyidagilardan iborat (jadvalga qarang).

Buddizmning asosiy tarmoqlari

Hinayana

Mahayana

Monastir hayoti ideal deb hisoblanadi, faqat rohib najotga erisha oladi va reenkarnasyonlardan xalos bo'ladi. Najot yo'lida hech kim insonga yordam bera olmaydi, barchasi uning shaxsiy harakatlariga bog'liq. Odamlar uchun shafoat qila oladigan azizlar panteoni yo'q Jannat va do‘zax tushunchasi yo‘q. Faqat nirvana va mujassamlanishlarning to'xtashi mavjud Hech qanday marosim yoki sehr yo'q Belgilar va kult haykallari yo'q

Oddiy odamning taqvodorligi rohibning xizmatlari bilan solishtirish mumkinligiga ishonadi va najotni ta'minlaydi. Bodysattvalar instituti paydo bo'ladi - ma'rifatga erishgan, la'natlarga yordam beradigan, ularni najot yo'lidan olib boradigan azizlar Azizlarning katta panteoni paydo bo'ladi, siz ularga ibodat qilishingiz mumkin, ulardan yordam so'rang Jannat tushunchasi paydo bo'ladi, u erda ruh yaxshi amallar uchun ketadi va do'zax, u gunohlar uchun jazo sifatida ketadi. Marosimlar va sehrgarlikka katta ahamiyat beradi. Buddalar va Bodxisattvalar haykallari paydo bo'ladi

Buddizm Hindistonda paydo boʻlgan va gullab-yashnagan, ammo milodiy 1-ming yillikning oxiriga kelib. u bu erda o'z pozitsiyalarini yo'qotadi va Hindiston aholisiga ko'proq tanish bo'lgan hinduizm bilan almashtiriladi. Ushbu natijaga olib kelgan bir nechta sabablar mavjud:

• braxmanizmning an'anaviy qadriyatlarini meros qilib olgan va uni modernizatsiya qilgan hinduizmning rivojlanishi;
• ko'pincha ochiq kurashga olib kelgan buddizmning turli tarmoqlari o'rtasidagi adovat;
• buddizmga hal qiluvchi zarbani 7—8-asrlarda koʻplab hind hududlarini bosib olgan arablar berdi. va ular bilan Islomni olib keldilar.

Buddizm ko'plab mamlakatlarda tarqalgan Sharqiy Osiyo, bugungi kungacha o'z ta'sirini saqlab qolgan jahon diniga aylandi.

Muqaddas adabiyot va dunyo tuzilishi haqidagi g'oyalar

Buddizm ta'limotlari bir qator kanonik to'plamlarda bayon etilgan. markaziy joylashuvi ular orasida Pali kanoni "Tipitaka" yoki "Tripitaka", ya'ni "uch savat" degan ma'noni anglatadi. Buddist matnlari dastlab savatlarga solingan palma barglariga yozilgan. Kanon tilda yozilgan Pali. Talaffuz nuqtai nazaridan, Pali italyan tili lotin tili bilan bog'liq bo'lgani kabi, sanskrit tiliga ham tegishli. Kanon uch qismdan iborat.

1. Vinaya Pitaka, axloqiy ta'limni, shuningdek, intizom va marosim haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi; bu rohiblar yashashi kerak bo'lgan 227 qoidani o'z ichiga oladi;
2. Sutta Pitaka, Buddaning ta'limotlari va mashhur buddist adabiyoti, shu jumladan " Dhammapada", bu "haqiqat yo'li" degan ma'noni anglatadi (Buddist masallar antologiyasi) va " Jataku» - Buddaning oldingi hayoti haqidagi hikoyalar to'plami;
3. Abidhamma Pitaka, Buddizmning metafizik tasavvurlarini, hayot haqidagi Buddist tushunchasini tavsiflovchi falsafiy matnlarni o'z ichiga oladi.

Buddizmning barcha bo'limlaridan sanab o'tilgan kitoblar ayniqsa Hinayana tomonidan e'tirof etilgan. Buddizmning boshqa tarmoqlari ham oʻziga xos muqaddas manbalarga ega.

Mahayana izdoshlari o'zlarining muqaddas kitoblari deb hisoblashadi "Prajnaparalshta Sutra(Komil hikmat haqidagi ta'limotlar). Bu Buddaning o'zi vahiy deb hisoblanadi. Tushunishning o'ta qiyinligi tufayli Buddaning zamondoshlari uni o'rta dunyoda Ilon saroyiga saqlashdi va bu ta'limotlarni odamlarga ochib berish vaqti kelganida, buyuk buddist mutafakkiri Nagarajuna ularni odamlar dunyosiga qaytardi.

Mahayananing muqaddas kitoblari sanskrit tilida yozilgan. Ularga mifologik va falsafiy mavzular kiradi. Alohida qismlar bu kitoblar Olmos sutrasi, yurak sutrasi va Lotus sutra.

Mahayana muqaddas kitoblarining muhim xususiyati shundaki, Siddtarha Gautama yagona Budda hisoblanmaydi: undan oldin ham bor edi va undan keyin ham boshqalar bo'ladi. Katta ahamiyatga ega bu kitoblarda bodisattva (tana - ravshan, sattva - mohiyat) - nirvanaga kirishga allaqachon tayyor bo'lgan, lekin boshqalarga yordam berish uchun bu o'tishni kechiktiradigan mavjudot haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi. Eng hurmatga sazovor - bodysattva Avalokitesvara.

Buddizm kosmologiyasi katta qiziqish uyg'otadi, chunki u hayotning barcha qarashlarini asoslaydi. Buddizmning asosiy qoidalariga ko'ra, olam ko'p qatlamli tuzilishga ega. Markazda yer dunyosi ifodalovchi silindrsimon disk, tog' bor Meru. U qurshab olingan yetti konsentrik halqa shaklidagi dengiz va dengizlarni ajratuvchi tog'larning ko'p doiralari. Oxirgisidan tashqarida tog' tizmasi joylashgan dengiz odamlarga ko'rinadigan. Uning ustida yotadi to'rtta dunyo orollari. Erning tubida bor do'zax g'orlari. Ular yerdan yuqoriga ko'tariladi olti osmon, bu yerda 100 000 ming xudo yashaydi (buddizm panteoniga braxmanizmning barcha xudolari, shuningdek, boshqa xalqlar xudolari kiradi). Xudolar bor konferentsiya zali ular sakkizinchi kuni yig'ilishadi qamariy oy, va yana attraksionli Park. Budda bosh xudo sanaladi, lekin u dunyoning yaratuvchisi emas, dunyo uning yonida mavjud, u Budda kabi abadiydir. Xudolar o'z xohishiga ko'ra tug'iladi va o'ladi.

Bu olti osmon ustida - Brahmaning 20 osmoni; qanchalik baland samoviy sfera undagi osonroq va ma'naviy hayot. Oxirgi to'rttasi, deyiladi brahmaloka, endi tasvirlar va qayta tug'ilishlar yo'q, bu erda muborak allaqachon nirvanani tatib ko'radi. Dunyoning qolgan qismi deyiladi kamaloka. Hammasi birgalikda olamning butunligini tashkil qiladi. Bunday olamlarning cheksiz soni bor.

Olamlarning cheksiz to'plami nafaqat geografik, balki tarixiy ma'noda ham tushuniladi. Olamlar tug'iladi va o'ladi. Koinotning umri deyiladi kalpa. Bu cheksiz avlod va halokat fonida hayot dramasi o'ynaladi.

Biroq, buddizm ta'limoti har qanday metafizik ta'limotdan chetga chiqadi, u na cheksizlik, na cheksizlik, na abadiylik, na abadiylik, na borliq va na yo'qlik haqida gapirmaydi. Buddizm shakllar, sabablar, tasvirlar haqida gapiradi - bularning barchasi tushuncha bilan birlashtirilgan samsara, mujassamlanishlar sikli. Samsara paydo bo'ladigan va g'oyib bo'ladigan barcha ob'ektlarni o'z ichiga oladi, u oldingi holatlarning natijasi va dhamma qonuniga ko'ra yuzaga keladigan kelajakdagi harakatlarning sababidir. Dhamma- bu axloqiy qonun, me'yor, unga ko'ra tasvirlar yaratiladi; samsara - qonunning amalga oshishi shakli. Dhamma sabab-oqibatning jismoniy printsipi emas, balki axloqiy dunyo tartibi, qasos tamoyilidir. Dhamma va samsara bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo ularni faqat buddizmning asosiy tushunchasi va umuman hind dunyoqarashi - karma tushunchasi bilan birgalikda tushunish mumkin. Karma anglatadi xos uchun qonun, qasos yoki mukofotning timsolidir xos ishlar.

Buddizmdagi muhim tushuncha tushunchadir "apshan". Odatda rus tiliga "individual ruh" deb tarjima qilinadi. Lekin buddizm ruhni Yevropa ma’nosida bilmaydi. Atman ong holatlarining yig'indisini anglatadi. deb ataladigan ko'plab ong holatlari mavjud janjallar yoki dxarma, lekin o'z-o'zidan mavjud bo'ladigan bu davlatlarning tashuvchisini topish mumkin emas. Skandalarning kombinatsiyasi ma'lum bir harakatga olib keladi, undan karma o'sadi. Skandalar o'lim bilan parchalanadi, lekin karma yashashda davom etadi va yangi mavjudotlarga olib keladi. Karma o'lmaydi va ruhning ko'chishiga olib keladi. ruhning o‘lmasligi uchun emas, balki uning ishlarining buzilmasligi tufayli mavjud bo‘lishda davom etadi. Shunday qilib, karma tirik va harakatlanuvchi hamma narsa paydo bo'ladigan moddiy narsa sifatida tushuniladi. Shu bilan birga, karma sub'ektiv narsa sifatida tushuniladi, chunki u odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan. Demak, samsara karmaning shakli, timsoli; dhamma - bu karma orqali o'z-o'zidan paydo bo'ladigan qonun. Aksincha, samsaradan karma hosil bo'ladi, keyinchalik u keyingi samsaraga ta'sir qiladi. Bu erda dhamma o'ynaydi. Karmadan xalos bo'lish, keyingi mujassamlanishlardan qochish faqat erishish orqali mumkin nirvana, Buddizm ham bu haqda aniq hech narsa aytmaydi. Bu hayot emas, balki o'lim emas, xohish va ong emas. Nirvanani istaksizlik holati, to'liq tinchlik deb tushunish mumkin. Dunyo va inson mavjudligi haqidagi bu tushunchadan Budda tomonidan kashf etilgan to'rtta haqiqat kelib chiqadi.

Buddistlar jamoasi. Bayramlar va marosimlar

Buddizm izdoshlari o'zlarining ta'limotlarini chaqiradilar Triratnaya yoki Tiratnaya(uchlik xazina), Budda, dhamma (ta'limot) va sangha (jamoa) ga ishora qiladi. Dastlab, buddistlar jamoasi bir guruh ruhoniylar, bikxular edi. Budda vafotidan keyin jamiyatning boshlig'i yo'q edi. Rohiblarning birlashishi faqat Buddaning so'zi, uning ta'limoti asosida amalga oshiriladi. Buddizmda ierarxiyaning markazlashuvi yo'q, tabiiy ierarxiya bundan mustasno - kattalik bo'yicha. Mahallada yashovchi jamoalar birlashishi mumkin edi, rohiblar birgalikda harakat qilishdi, lekin buyruq bo'yicha emas. Asta-sekin monastirlarning shakllanishi sodir bo'ldi. Monastir ichida birlashgan jamoa chaqirildi sangha. Ba'zida "sangha" so'zi bir mintaqaning yoki butun mamlakatning buddistlarini anglatadi.

Avvaliga hamma sanga qabul qilindi, keyin esa qandaydir cheklovlar kiritildi, ular jinoyatchilarni, qullarni, voyaga etmaganlarni ota-onasining roziligisiz qabul qilishni to'xtatdilar. O'smirlar ko'pincha yangi boshlanuvchilar bo'lib, ular o'qish va yozishni o'rgandilar, muqaddas matnlarni o'rgandilar va o'sha davr uchun katta ta'lim oldilar. Monastirda bo'lgan vaqt davomida sangaga kirganlar ularni dunyo bilan bog'laydigan barcha narsalardan - oila, tabaqa, mulkdan voz kechishlari va beshta qasam ichishlari kerak edi: o'ldirma, o'g'irlama, yolg'on gapirma, zino qilma, mast bo'l.; Shuningdek, u sochlarini qirqishi va monastir liboslarini kiyishi kerak edi. Biroq, har qanday vaqtda rohib monastirni tark etishi mumkin edi, u buning uchun hukm qilinmadi va u jamoat bilan do'stona munosabatda bo'lishi mumkin edi.

Butun hayotini dinga bag'ishlashga qaror qilgan rohiblar o'tish marosimini o'tkazdilar. Ajam ruhi va irodasini sinovdan o'tkazgan og'ir sinovdan o'tdi. Sanghani rohib sifatida qabul qilish qo'shimcha majburiyatlar va va'dalarni yukladi: qo'shiq aytmang va raqsga tushmang; qulay yotoqlarda uxlamang; noto'g'ri vaqtda ovqatlanmang; egallamaslik; kuchli hid yoki kuchli rangga ega bo'lgan narsalarni ishlatmang. Bundan tashqari, ko'plab kichik taqiqlar va cheklovlar mavjud edi. Oyiga ikki marta - yangi oyda va to'lin oyda - rohiblar o'zaro e'tiroflar uchun yig'ilishdi. Bu yig'ilishlarga tashabbusi yo'q, ayollar va dindorlar kiritilmadi. Gunohning og'irligiga qarab, sanktsiyalar ham qo'llanilgan, ko'pincha ixtiyoriy tavba qilish shaklida ifodalangan. To'rtta katta gunoh abadiy surgunga sabab bo'ladi: jinsiy aloqa; qotillik; o'g'irlik va kimnidir g'ayritabiiy kuch va arxat qadr-qimmatiga ega ekanligini yolg'on da'vo qilish.

Arhat - bu buddizmning idealidir. Bu samsaradan xalos bo'lgan va o'limdan keyin nirvanaga ketadigan azizlar yoki donishmandlarning nomi. Arxat - bu o'zi qilishi kerak bo'lgan hamma narsani qilgan kishi: yo'q qilingan istak, o'zini o'zi amalga oshirish istagi, nodonlik, o'zida noto'g'ri qarashlar.

Bor edi monaxlar. Ular erkaklarnikiga o'xshash tarzda tashkil etilgan, ammo barcha asosiy marosimlar eng yaqin monastirning rohiblari tomonidan amalga oshirilgan.

Rohibning kiyimi juda oddiy. Uning uchta kiyimi bor edi: ichki ko'ylak, ustki kiyim va kassoq, rangi janubda sariq va shimolda qizil. U har qanday holatda ham pul ololmasdi, u hatto ovqat so'rashi shart emas edi va la'natlarning o'zlari uni faqat ostonada paydo bo'lgan rohibga berishlari kerak edi. Dunyodan voz kechgan rohiblar har kuni uylarga kirishdi oddiy odamlar ular uchun rohibning paydo bo'lishi tirik va'z va yuqori hayotga da'vat edi. Rohiblarni haqorat qilganliklari uchun latiflar ulardan sadaqa olmaslik, sadaqa kosasini ag'darish orqali jazolangan. Agar shu tarzda rad etilgan oddiy odam jamoa bilan yarashgan bo'lsa, unda uning sovg'alari yana qabul qilindi. Oddiy odam rohib uchun har doim pastroq tabiatli mavjudot bo'lib qolgan.

Rohiblarda kultning haqiqiy ko'rinishlari yo'q edi. Ular xudolarga xizmat qilmadilar; aksincha, xudolar ularga xizmat qilishlari kerak, deb ishonishgan, chunki ular azizdirlar. Rohiblar har kuni xayr-ehson qilishdan tashqari hech qanday ish bilan shug'ullanmaganlar. Ularning mashg'ulotlari ruhiy mashqlar, meditatsiya, muqaddas kitoblarni o'qish va nusxalash, marosimlarni bajarish yoki qatnashishdan iborat edi.

Buddist marosimlari allaqachon tasvirlangan penitentsial yig'ilishlarni o'z ichiga oladi, ularga faqat rohiblar kirishlari mumkin. Biroq, ko'plab marosimlar mavjud bo'lib, ularda laitelar ham ishtirok etadilar. Buddistlar oyiga to'rt marta dam olish kunini nishonlash odati bo'lgan. Bu bayram deyiladi uposatha, yahudiylar uchun shanba, nasroniylar uchun yakshanba kabi bir narsa. Shu kunlarda rohiblar ahmoqlarga ta'lim berishdi va Muqaddas Bitikni tushuntirishdi.

Buddizmda ko'plab bayramlar va marosimlar mavjud bo'lib, ularning asosiy mavzusi Budda siymosi - uning hayotidagi eng muhim voqealar, uning ta'limoti va u tomonidan tashkil etilgan monastir jamoasi. Har bir davlatda bu bayramlar o‘ziga xos xususiyatlarga qarab turlicha nishonlanadi. milliy madaniyat. Barcha buddist bayramlari qamariy taqvim bo'yicha nishonlanadi va eng muhim bayramlarning aksariyati to'lin oy kunlariga to'g'ri keladi, deb ishonishgan. to'linoy ega sehrli xususiyat insonga mehnatsevarlik zarurligini ko'rsatib, ozodlikka va'da bering.

Vesok

Ushbu bayram uchtaga bag'ishlangan muhim voqealar Budda hayotida: tug'ilgan kun, ma'rifat kuni va nirvanaga o'tish kuni - bu barcha Buddist bayramlarining eng muhimi. Ikkinchi oyning to'lin oy kunida nishonlanadi. Hind kalendar, bu may oyining oxiriga to'g'ri keladi - Grigorian kalendarining iyun oyining boshiga.

Bayram kunlari barcha monastirlarda tantanali ibodatlar o'qiladi, yurishlar va yurishlar tashkil etiladi. Ibodatxonalar gul gulchambarlari va qog'oz chiroqlar bilan bezatilgan - ular Budda ta'limoti bilan dunyoga kelgan ma'rifat ramzidir. Ibodatxonalar hududida moy lampalar ham o'rnatilgan muqaddas daraxtlar va stupalar. Rohiblar tun bo'yi ibodat o'qiydilar va imonlilarga Budda va uning shogirdlari hayotidan hikoyalar aytib berishdi. Yomon odamlar ham ma'badda meditatsiya qilishadi va tun bo'yi rohiblarning ko'rsatmalarini tinglashadi. Kichik tirik mavjudotlarga zarar etkazishi mumkin bo'lgan qishloq xo'jaligi ishlari va boshqa faoliyatni taqiqlash ayniqsa ehtiyotkorlik bilan amalga oshiriladi. Bayramona ibodat xizmati tugagandan so'ng, ahmoqlar monastir jamoasi a'zolari uchun mo'l-ko'l taom tayyorlaydilar va ularga sovg'alar taqdim etadilar. Bayramning o'ziga xos marosimi - Budda haykallarini shirin suv yoki choy bilan yuvish va ularni gullar bilan yuvish.

Lamaizmda bu bayram taqvimning eng qat'iy marosim kuni bo'lib, siz go'sht iste'mol qila olmaysiz va hamma joyda lampalar yoqiladi. Bu kunda stupalar, ibodatxonalar va boshqa buddistlar ziyoratgohlarini erga yoyib, soat yo'nalishi bo'yicha tavof qilish odat tusiga kiradi. Ko'pchilik qattiq ro'za tutishga va etti kun sukut saqlashga va'da beradi.

Vassa

Vassa(Pali tilidagi oy nomidan) - yomg'irli mavsumda tanho. Budda va uning shogirdlarining va'zgo'ylik faoliyati va butun hayoti doimiy sarson va sargardonlar bilan bog'liq edi. Iyun oyining oxirida boshlangan va sentyabr oyining boshida tugagan yomg'irli mavsumda sayohat qilish mumkin emas edi. Afsonaga ko'ra, yomg'irli mavsumda Budda birinchi marta shogirdlari bilan birga nafaqaga chiqqan Kiyik bog'i (Sarnat). Shuning uchun, birinchi monastir jamoalari davrida, yomg'irli mavsumda biron bir tanho joyda to'xtab, bu vaqtni ibodat va meditatsiya bilan o'tkazish odat tusiga kirgan. Tez orada bu odat monastir hayotining majburiy qoidasiga aylandi va buddizmning barcha tarmoqlarida kuzatildi. Bu davrda rohiblar o'z monastirlarini tark etmaydilar va chuqurroq meditatsiya va Buddist ta'limotlarini tushunish amaliyoti bilan shug'ullanishadi. Bu davrda rohiblarning laitylar bilan odatiy aloqasi kamayadi.

Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida laiklarning o'zlari ko'pincha yomg'irli mavsumda monastir qasamyod qiladilar va uch oy davomida rohiblar bilan bir xil hayot tarzini olib boradilar. Bu davrda nikoh taqiqlanadi. Yakkalik davrining oxirida rohiblar bir-birlariga gunohlarini tan olishadi va jamoatdagi birodarlaridan kechirim so'rashadi. Keyingi oyda rohiblar va laitlar o'rtasidagi aloqalar va aloqalar asta-sekin tiklanadi.

Chiroqlar festivali

Ushbu bayram monastir chekinishning tugashini anglatadi va to'qqizinchi oyning to'lin oyida nishonlanadi. oy taqvimi(Oktyabr - Grigoriy taqvimi bo'yicha). Bayram bir oy davom etadi. Marosimlar ibodatxonalar va monastirlarda o'tkaziladi, bayramiga bag'ishlangan, shuningdek, yomg'irli mavsumda unga kirganlarning jamiyatidan chiqishi. To'lin oy kechasida hamma narsa chiroqlar bilan yoritiladi, ular uchun shamlar, qog'oz chiroqlar va elektr lampalar ishlatiladi. Aytishlaricha, chiroqlar Budcening yo'lini yoritib, onasiga va'z qilganidan keyin uni osmondan tushishga taklif qiladi. Ba'zi monastirlarda Buddaning haykali poydevordan olib tashlanadi va ko'chalar bo'ylab ko'tariladi, bu Buddaning erga tushishini anglatadi.

Shu kunlarda qarindosh-urug'larni ziyorat qilish, bir-birlarini ziyorat qilish va ularga hurmat ko'rsatish va kichik sovg'alar qilish odat tusiga kiradi. Bayram tantanali marosim bilan yakunlanadi katina(sanskrit tilidan - kiyim-kechak), bu laiklarning jamoa a'zolariga kiyim-kechak berishidan iborat. Bitta xalat tantanali ravishda monastir boshlig'iga taqdim etiladi, u keyin uni monastirda eng fazilatli deb tan olingan rohibga topshiradi. Marosimning nomi kiyim-kechaklarni tayyorlash usulidan kelib chiqqan. Mato bo'laklari ramkaga cho'zilgan, so'ngra bir-biriga tikilgan. Ushbu ramka katina deb nomlangan. Kathina so'zining yana bir ma'nosi "qiyin", Buddaning shogirdi bo'lish qiyinligini anglatadi.

Katina marosimi laiklar ishtirok etadigan yagona marosimga aylandi.

Buddizmda ko'plab muqaddas sajdagohlar mavjud. Buddaning o'zi shaharlarni ziyoratgohlar sifatida aniqlagan deb ishoniladi: u tug'ilgan joy - Kapilavatta; u eng yuqori ma'rifatga erishgan joyda - Gaia; u birinchi marta va'z qilgan joyda Benares; u nirvanaga kirgan joy - Kushinagara.

Bugun bizda nihoyatda foydali bo'ladi va men hatto "ma'rifiy" mavzuni aytardim, chunki biz Buddizmning asosiy g'oyalari, mohiyati, falsafasi va asosiy tamoyillari, shuningdek, Buddist ta'limotining asosiy maqsadi, ma'nosi va hayotiy falsafasi haqida gaplashamiz. , sayyoradagi eng intellektual, shuningdek, axloqiy va ma'naviy jihatdan rivojlangan diniy ta'limotlardan biri sifatida.

Tabiiyki, ta'lim va o'z-o'zini rivojlantirish portali sifatida bugungi kunda bunday muhim mavzuda (chunki din Buddizm xristianlik va islom bilan bir qatorda uchta asosiy jahon dinlaridan biridir va bu daqiqa milliarddan ortiq tarafdorlar va izdoshlar) biz kitob iboralari yoki "diniy zabobonlar" ga, dinlarning hech biriga rioya qilmaymiz va "noto'g'rilik" dan qochish uchun biz ushbu din haqiqiy hayotda yordam berishi mumkin bo'lgan hamma narsani aniq va mohiyatan tahlil qilamiz. .

Shuning uchun, ushbu matnni o'qib chiqqandan so'ng, siz ko'plab amaliyotchi buddistlar bilganidan ko'ra, kitob buddizmi emas, balki amaliy tamoyillari haqida ko'p marta bilib olasiz.

Buddizmning maqsadi

Qolaversa, Buddaning ta’limoti va ko‘rsatmalari aslida shunday ilg‘or ta’limotdirki, buddizm falsafasi va mohiyatini chinakam anglab yetgan kishi tom ma’noda bir zumda “ma’rifat”ga erisha oladi. Yoki hech bo'lmaganda sizning azob-uqubatlaringiz va hayotdagi barcha yaqinlaringizning azob-uqubatlarining sababini to'liq tushunib oling va, albatta, chinakam baxtli va muvaffaqiyatli hayot kechirishni boshlash uchun ulardan qanday qutulishni o'rganing.

Darhaqiqat, buddizmning maqsadi dunyo hayotining azob-uqubatlaridan, eng muhimi, bu dunyoning illyuziyalaridan xalos bo'lishdir.

Bunday maqsad tushunarli va oqlanadi, chunki azob-uqubatlar biz uchun mavjud bo'lgan eng yoqimsiz tuyg'udir. Ehtimol, hech kim ongli ravishda azob chekishni xohlamaydi, chunki hamma baxtli bo'lishni xohlaydi. Ammo shu bilan birga, amaliyot shuni ko'rsatadiki, barcha odamlar u yoki bu tarzda azob chekishadi, lekin ayni paytda ular doimo baxtiyorlik holatida bo'lishlari mumkin deb o'ylashadi.

Va eng katta muammo shundaki, odamlar baxtli bo'lish uchun doimo kerakli deb hisoblagan narsalarni qiladilar, lekin aynan shu xatti-harakatlar tufayli ular baxtsiz bo'lishadi.

Ya'ni, bu Yer sayyorasidagi oddiy odamlarning aql bovar qilmaydigan paradoksidir. Bu odamlar baxtli bo'lish uchun qilgan harakatlari tufayli baxtsizdirlar.

Va bu, hech bo'lmaganda, katta aldanish, doimo bitta narsani qilish, har doim teskari natijaga erishish. Bundan tashqari, ko'pincha ular mutlaqo teskari natijaga olib kelishini aniq tushunib turib, biz qilayotgan narsalarni qilishdan to'xtamang.

Budda kim va u nimani xohlardi?

Darhaqiqat, Budda o'zining qadimiy ta'limoti bilan odamlar nima uchun azob chekishini va bunday sharoitlarda ham baxtli bo'lish uchun imkon qadar bu azoblardan qanday qochish kerakligini va eng muhimi, bizning bu g'alati illyuziyalardan qanday qutulish kerakligini tushuntirmoqchi edi. o'lik dunyo.

Umuman Budda so'zi va katta vositalar bilan "uyg'onish" va illyuziya kishanlaridan xalos bo'lish. Aytgancha, slavyanlar buni tushunishlari ajablanarli emas, chunki Hindistondagi Vedik bilimlari, hindular va slavyanlarning afsonalariga ko'ra, bizning ajdodlarimiz oriylar tomonidan olib kelingan.

Shunday qilib, buddizm, aslida, slavyan Vedalariga (bilim, bilish so'zidan) asoslanadi, shuning uchun u ko'pchilik slavyan ta'limotlariga juda o'xshaydi va juda o'xshash mohiyatga ega.

Qancha Budda bor?

Aslida, Budda so'zining ildizi odatiy slavyancha "Uyg'on" so'zidir. Ya'ni, haqiqiy Budda, aslida, aniq odamlarga va butun jamiyatga uyqudan va ahmoqona xayollardan "uyg'onishga" yordam beradigan har qanday odamdir.

Va shuning uchun uyqudan uyg'ongan har qanday odamni va undan ham ko'proq haqiqiy "uyg'ongan" ruhiy o'qituvchini Budda deb atash mumkin. Va aslida, birgina buddizmda o'nlab, balki yuzlab "rasmiy" Buddalar mavjud edi.

Shunday qilib, Buddani qandaydir "yorqin" va muqaddas shaxs deb aytish - katta aldanish.

Axir, hech bo'lmaganda, zamonaviy rasmiy buddizm bergan "shahzoda Gautama" umumiy ism"Budda" shaxsan har kim Budda bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. Qadimgi matnlarda Buddalar aslida minglab yoki undan ko'p ekanligi aytiladi.

Bundan tashqari, o'sha "Budda" Gautama hech qanday holatda unga sig'inmaslik haqida shaxsiy va to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma bergan, chunki Iso xuddi shunday shaxsiy va to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma berganidek, piktogrammalarga va har qanday inson tomonidan yaratilgan tasvirlarga sig'inmaslik kerak.

Buddistlar ham, nasroniylar ham buni e'tiborsiz qoldirdilar. Bu tushunarli, chunki "oddiy ma'rifatsiz odamlar" tabiati nimadir yoki kimgadir sig'inishni talab qiladi. Va shuning uchun " oddiy odamlar illyuziyada yashash" sajda qilish, agar faqat biror narsa uchun, faqat o'z "o'zini rivojlantirish" uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmasa.

Bundan tashqari, buddizmda umuman Xudo yo'qligi juda muhimdir oliy qadriyat ko'proq o'z-o'zini rivojlantirish va narsalarning asl mohiyatini tushunishga (ma'rifatga) kelishdir. Biroq, Xudoning mavjudligi inkor etilmaydi. Xuddi shunday aqlli odam– “ma’rifatli” Xudoni jannatda o‘tirgan “soqolli bobo” deb o‘ylamasligi kerak.

Buddizmda Xudo ko'proq tushunchadir oddiy odam"Ilohiy energiya" va bu dunyoning asl uyg'un rejasi, shuningdek, bu doimiy o'zgaruvchan dunyoning illyuziyalaridan qochish uchun juda jiddiy yordam.

Odamlar nimadan azob chekishadi?

Bundan tashqari, buddizmning mohiyati shundan iboratki, inson qanday qilib azob-uqubatlarni to'xtatish va o'zini illyuziya va aldanishlardan xalos qilish kerakligini tushunishi kerak, shunda u avtomatik ravishda Budda va ma'rifatli bo'ladi.

Ammo qanday qilib azoblanishni to'xtatish kerak? Axir, biz odamlar sifatida bu deyarli mumkin emasligini tushunamiz. Axir, dunyo doimo o'zgarib turadi. Masalan, bog‘chaga ko‘nikishimiz bilan bizni darrov maktabga olib borishadi, maktabga ko‘nikishimiz bilan kollejga olib ketishadi yoki hayot bizni ishga borishga majbur qiladi. Ishda ham dam olishimizga yo'l qo'ymaydilar, vaqti-vaqti bilan turli inqirozlar bo'ladi, bizni haydashadi, keyin yana lavozimga ko'tarilishadi.

Va ichida oilaviy hayot va undan ham yomoni. Avvaliga biz onamiz va otamizga ko'nikib qolamiz, lekin davlat ularni g'amxo'rlikdan mahrum qilib, bizni bolalar bog'chasiga yoki maktabga yuboradi. Bundan tashqari, maktabdan boshlab, biz qarama-qarshi jins vakillari va vakillari bilan uchrashishni boshlaymiz, ammo bu erda ham biz deyarli doimiy umidsizlikka duch kelamiz.

Ko'pincha, agar biz "o'zimizning ideal turmush o'rtog'imiz" ni topsak ham, bir necha oy yoki hatto kunlar ichida biz u avvalgidek mukammal emasligini tushuna boshlaymiz.

Ehtirosli sevgi juda tez o'tadi, ayollar juda tez o'z erkaklarini ko'rishni boshlaydilar va shu bilan birga tashqi go'zalligini juda tez yo'qotadilar. Ular uchun qasos olish uchun erkaklar ichishni boshlaydilar, do'stlari bilan yo'qoladilar yoki hatto aldaydilar. Bu esa, o'z navbatida, ayollarga yana bu shafqatsiz dunyo qonunlari va mohiyatidan ko'proq azob va umidsizlikni keltirib chiqaradi.

Buddizm falsafasi

Va men depressiya, kasallik, baxtsiz hodisalar, urush, yaqinlarimning o'limi va shunga o'xshash narsalarni eslatmadim. Nima deyishim mumkin, printsipial jihatdan, bu dunyoda odamlar nima uchun azob chekayotganini hammamiz bilamiz.

Ammo biz bu azob-uqubatlardan qanday qochish kerakligini bilmaymiz va diniy va falsafiy ta'limot sifatida buddizm falsafasi buni aniqlashga yordam beradi.

Demak, buddizmning amaliy falsafasi insonning barcha baxtsizliklari va azob-uqubatlari uning axloqiy emas, balki noto'g'ri xatti-harakatlaridan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydi. Bu dunyoning moddiy ob'ektlariga haddan tashqari bog'liqligidan, uning haddan tashqari va ko'pincha noto'g'ri baholaridan, shuningdek, biror narsaga erishish uchun haddan tashqari kuchli istagidan.

Buddizmda insonlarning azoblanish sabablari

Shunga ko'ra, asosiy va eng qiyin qo'shimchalar va inson uchun azob-uqubatlarning sabablari va hatto buddizmning 10 ta amrini aytish mumkin (bu ta'limotning haqiqiy 10 amri ham mavjud, ammo ularning barchasi to'g'ri xulq-atvorga bog'liq emas, balki butun buddizm), ulardan qaysi biri xulosa qilishi mumkin, shaxsan men shunday deb atashim mumkin:

Mening Buddizmning To'qqiz Amri

O'z mehnati samarasiga bog'lanish va daromadni kutish.

Moddiy narsalarga va pulga bog'lanish.

Tanangizga va fazilatlaringizga bog'lanish.

Lazzatlanish va ovqatga bog'lanish.

Boshqa odamlarga bog'lanish.

Biror narsaga erishish va olish uchun kuchli istak.

O'rta yo'lni olishni istamaslik.

Va, albatta, yomon va noto'g'ri inson xatti-harakati.

Buddizmning mohiyati

Aslida, hamma narsa juda oddiy, mening fikrimcha, buddizmning mohiyati shundaki, inson o'z shaxsiyatidagi eng kam o'nta noto'g'ri odatlar va salbiy jihatlardan xalos bo'lib, tashqi sharoitlardan qat'i nazar, mohiyatan muqaddas va baxtli bo'ladi.

Shunday qilib, keling, barcha "Buddizmning o'nta amri" ni tahlil qilishga harakat qilaylik va ular hayotimizga qanday zarar etkazishini va baxtsiz qilishini tushunishga harakat qilaylik.

1. Ishingiz natijalariga bog'lanib qolmang

Bu juda oddiy amr, shunga qaramay, u buddizmning deyarli butun mohiyatini aks ettiradi.

Gap shundaki, inson baxtli bo'lish uchun biron bir yaxshilik qilmasligi, o'z manzilida maqtovni kutmasligi va undan ham ko'proq, agar uni olmagan bo'lsa, xafa bo'lishi kerak.

Inson yaxshilik qilgani uchun baxtni olishi kerak., chunki yaxshi ishlar ajoyibdir, ayniqsa uning yaxshiligiga 100% ishonch hosil qilsa.

Axir, esda tutingki, biz ko'pincha yaxshi ish qilganimizda xafa bo'lamiz, lekin ular buning uchun bizga rahmat aytmadilar yoki hatto jazolamadilar, keyin biz ko'pincha yaxshi ishlarni to'xtatamiz. Shunday qilib, buddizm va vedik bilimlari bu buyuk aldanish ekanligiga ishontirmoqda.

Fidokorona xayrli ishlarni qilish va buning evaziga hech narsa kutmaslik, aytmoqchi, bu ham nasroniylikning idealidir, ertami-kechmi biz boshqa odamlarga kuch, mehr va sevgi investitsiyalaridan o'n baravar daromad olamiz. Va biz baxtli bo'lamiz.

Amaliy va kundalik buddizmga misollar

Bundan tashqari, bu amr inson hayotining barcha sohalarida, maktabda o'qishdan tortib xalqaro biznesni yuritishgacha ishlaydi, biz aytishimiz mumkinki, bu amaliy Buddizm va uning tamoyillarini kundalik hayotda qo'llash.

Axir maktabda o‘qiyotganimizda, o‘qishni darhol to‘xtatsak, o‘rganayotgan mavzuimiz boshimizga tushmasligi kerak, deb tushunganimizdan keyin. Oxir-oqibat, biz bu mavzuni hech qachon o'zlashtirolmaymiz va o'qishni bitirgunimizcha mag'lub bo'lib qolamiz. Va agar biz bu fanni fidokorona o'rgatsak, muvaffaqiyatga erishamizmi yoki yo'qmi, degan savolga e'tibor bermay, bir necha oy ichida biz buni a'lochi talabalardan yomonroq tushuna boshlaymiz. Mana qanday qilib daho bo'lish siri.

Ammo biznesda ham, oilaviy munosabatlarda ham bu muhim emas, chunki agar birinchi muvaffaqiyatsiz bitimda kompaniya direktori xafa bo'lib, kompaniyani yopsa va eng muhimi taslim bo'lsa, u hech qachon boyib ketmaydi.

Aksincha, bu dunyoning ko'pgina super biznesmenlari 2-3 marta butunlay vayron bo'lishdi va hatto qarzga botib qolishdi, lekin tom ma'noda bir-ikki yil o'tgach, ular yana urinib ko'rdilar va 2-3-4 yoki ajoyib darajada boyib ketishdi. hatto 5-marta.

Shuningdek, oilada, agar birinchi muammoda siz taslim bo'lishni boshlasangiz va ajrashsangiz, ta'rifga ko'ra siz hech qachon oilaviy baxtga ega bo'lmaysiz. Oilada va muhabbatda, aksincha, fidoyilik va uzoq vaqt maqtovni kutmasdan, yaxshi ishlarni qilish qobiliyatini qadrlash kerak, shunda siz tezda baxtli oilada yashashni boshlaysiz, bu 99,9%. Bu tamoyilga amal qilmaydigan zamonaviy odamlarning fikri yo'q.

Umuman olganda, bu tamoyil "To'g'ri va kerakli narsani qiling, evaziga hech narsa kutmasdan va nima bo'lishi mumkin".

1. Moddiy narsalarga, narsalarga va pulga bog'lanib qolmang

Buddist falsafasining bu ikkinchi asosiy tamoyiliga rioya qilish yanada osonroq va unga rioya qilmagan odamlarga yanada ko'proq qayg'u va azob-uqubat keltiradi.

Hamma narsa oddiy, moddiy dunyoning barcha ob'ektlari o'zgaruvchan xususiyatga ega. Ya'ni, ular juda tez keladi va ketadi. Shuning uchun, agar biz biron bir moddiy ob'ektni "qattiq sevishni" boshlasak, u bizning hayotimizdan g'oyib bo'lganda, biz katta azob chekamiz.

Misol uchun, agar siz sotib olgan bo'lsangiz yangi mashina ko'p pul uchun, keyin har qanday baxtsiz hodisa yoki hatto ushbu mashinaning qoplamasi tirnalgan holda, siz katta azob-uqubatlarga duch kelasiz.

Tajribangizni eslang, chunki hayotingizdagi eng yoqimsiz daqiqalar sizning "sevimli narsangiz" ning yo'qolishi yoki buzilishi bilan bog'liq. Sevimli mobil telefonimizni yoki biz uchun katta miqdordagi pulni yo'qotib qo'yganimizda, biz juda tez-tez xafa bo'lamiz, sevimli kiyimimiz yoki zargarlik buyumlarimizni yirtib yuboramiz, maishiy texnika singanida va hokazo.

Shunga ko'ra, biz qimmatli bo'lsa-da, biz uchun juda aziz narsalarga qanchalik kam bog'lansak, hayotimiz shunchalik baxtli bo'ladi. Bundan tashqari, ularga ega bo'lmaslik shart emas, shunchaki narsalar keldi va narsalar ketdi, bu ongli inson hayotiga ideal munosabatdir va undan ham ko'proq donishmand.

1. O'z tanangiz va yutuqlaringizga bog'lanib qolmang

Gap shundaki, hatto o'z go'zalligiga bog'liqlik, yaxshi xotira, ko'rish, oq tishlar, nozik figura va hokazo, bu ham biriktirma.

Axir, agar ayol o'zining go'zalligiga qattiq bog'langan bo'lsa, u qariganda, u juda azoblanadi. Agar u birdan semirib ketsa, u yanada ko'proq azob chekadi, agar u sevgan tirnog'ini sindirsa ham azoblanadi.

Shuningdek, tanamizdagi hamma narsa va o'tkinchi va o'tkinchi fazilatlarimiz, kuchimiz, xotiramiz va boshqa barcha narsalar bizni yosh bilan tark etadi, chunki ular Xudo bergan va Xudo qaytarib olgan. Buning uchun uni ayblamasligingiz kerak, chunki bularning barchasi biz uchun saboqdir, shuning uchun biz Yerdagi hamma narsa o'lik ekanligini va unga bog'lanmaslik kerakligini tushunamiz. Xo'sh, kim bu saboqni o'rganmasa, abadiy azobga mahkumdir.

1. Lazzatlanish va ovqatga bog'lanish

Bu erda hamma narsa juda oddiy, buddizm falsafasida aytilishicha, o'zingiz yoqtirgan zavqdan to'yish juda oson. Misol uchun, agar siz har kuni 2 kilogramm qizil ikra iste'mol qilsangiz, unda bir oy ichida yoki undan ham tezroq, siz allaqachon kasal bo'lib qolasiz.

Bundan tashqari, siz ham charchashingiz mumkin moddiy narsalar, chunki agar siz bolaga bitta o'yinchoq bersangiz, u buni juda qadrlaydi, agar unga bir yuk mashinasi o'yinchoqlar bersangiz, u odatda bizga qiziqishni yo'qotadi, u ularni shunchaki qutilarga saqlaydi yoki boshqa bolalarga beradi, lekin haqiqiy muhabbat u boshqa hech qachon o'yinchoqlar uchun ko'rinmaydi.

Bundan tashqari, oilada, agar siz boshqa odamni ekspluatatsiya qilsangiz va doimiy ravishda maksimal darajada zavqlansangiz, u va hatto siz ham undan tezda charchaysiz. Bu kasallik, ruhiy tushkunlik va natijada oilaning buzilishiga olib keladi.

Oziq-ovqat ham kam mehr emas va unga iloji boricha xotirjam munosabatda bo'lish kerak. Axir, agar siz biron bir oziq-ovqat mahsulotiga bog'langan bo'lsangiz, u siz uchun dori bo'lib qoladi, ya'ni uni qabul qilmasdan, siz juda ko'p azob chekishni boshlaysiz.

Shuning uchun buddistlar ko'pincha go'sht yemaydilar, spirtli ichimliklarni iste'mol qilmaydilar, giyohvand moddalar va boshqa ogohlantiruvchi vositalarni qabul qilmaydilar, chunki ularning barchasi bog'lanishni keltirib chiqaradi va ularning yo'qligidan azob chekishga olib keladi.

Garchi, aslida, Budda ma'rifatli odam har qanday narsani eb-ichishi mumkin, deb da'vo qilgan bo'lsa-da, haqiqiy buddist ko'proq "farq qilmang" ga o'xshaydi. Aslini olganda, u nimani xohlasa, qila oladi, agar unga bog'lanib qolmaslikni o'rgansa, ya'ni aslida u ideal insonga aylanadi.

1. Boshqa odamlarga bog'lanib qolmang

Va, albatta, eng qiyin narsa boshqa odamlarga bog'lanib qolmaslikdir. Axir, agar bizda er-xotin bo'lsa, unda biz o'zimizni ularsiz tasavvur ham qila olmaymiz va ko'pincha biz unga bir qadam tashlab ketmaymiz. Bu mantiqiy tuyuladi, lekin biz o'zimizning e'tiborimizning kuchayishi, oxir-oqibat yaqinlarimizni bizdan uzoqlashtirayotganini tushunmayapmiz.

Munosabatlarning dahshatli va ayni paytda adolatli qonunida aytilishicha, "biz o'zimizga qanchalik kamroq bog'lanib qolsak va sherigimizni kuch bilan bog'lashga harakat qilsak, u bizga shunchalik bog'lanib qoladi".

Ya'ni, agar siz odamni o'zingizga bog'lamasangiz, u xuddi sehr bilan bizga bog'lanib qoladi. Shu sababli, Pushkin "biz ayolni qanchalik ko'p sevsak, u bizni shunchalik kam sevadi", dedi. Shunga ko'ra, buddist falsafasining asosiy tamoyili bizga baxtli oilaviy munosabatlar sirini tushuntiradi.

Gap shundaki, taqdirning taqdiri bilan taqdirlangan odamlar sizni hech qachon tark etmaydi va sizga faqat tajriba uchun berilganlar, hatto batareyaga kishan bog'lab qo'ysangiz ham, sizni tark etishadi. Lekin aniq oilaviy munosabatlar ko'pincha va hayotimizdagi eng katta azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi.

Buddizmning asosiy tamoyillari

Axir, Budda aytganidek, moddiy va dunyoviy narsalarga har qanday bog'liqlik azob-uqubatdir. Chunki hech qanday moddiy narsa abadiy emas. Va buddistlarning o'zlari tosh bog'da soatlab vaqt o'tkazishni yoki rangli qumdan juda murakkab mandalalarni chizishni juda yaxshi ko'radilar va keyin ularni darhol yo'q qiladilar, ba'zan bir necha kunlik mehnatdan so'ng, ob'ektlarga bog'lanishni emas, balki mehnat jarayonining o'zini yaxshi ko'rishadi. , Aytgancha, bu oddiy odamlarning aksariyatida etishmaydi.

Shuning uchun buddizmning asosiy tamoyili shundaki, inson faqat Xudoga bog'lanishi mumkin. Axir, aslida, Xudo sizga hech qachon bermaydi, u hech qachon o'lmaydi va u har doim sizning yoningizda, hozir qaerda bo'lsangiz ham, ehtimol sizning ichingizda ham.

Bundan tashqari, Vedik bilimlari aytganidek, biz bu hayotda kimni eng yaxshi ko'ramiz, siz keyingi hayotda bo'lasiz. Ya'ni, erkaklar ko'proq keyingi hayot ayollar tomonidan tug'iladi va aksincha, ularning mehr-muhabbatlari tufayli, lekin eng achinarlisi, agar ayol allaqachon tanazzulga uchragan va odamlar o'rniga mushuk va itlarni sevishga qaror qilgan bo'lsa, chunki u tirik odamlar bilan baxtli munosabatlar o'rnatishga qodir emas.

Buddizmning ideali

Tabiiyki, bunday baxtsiz insonlar hayoti davomida, natijada, o'limdan so'ng, o'zlarining sevgi ob'ektlarining tanasida tug'iladilar, shunda ular hamma narsa bir qarashda ko'rinadigan darajada go'zallikdan yiroq ekanligini tushunadilar. Shuning uchun, buddistlarning fikriga ko'ra, mushuk va itlardan ko'ra keksalikda Xudoni yoki haqiqatni sevish afzalroqdir.

Yaxshiyamki, ideal holda, buddizmga ko'ra, inson har doim o'ziga eng yaxshi ko'rgan yo'ldan borishi kerak, shuningdek, maksimal zavq keltiradigan ish bilan shug'ullanishi kerak. ko'proq pul. Axir, u o'zini eng yaxshi his qiladi, ya'ni agar u baxtli bo'lsa va butun olam unga bu yo'lda yordam bersa.

Va agar u baxtni pulga almashtirsa va o'ziga yoqmaydigan narsani qila boshlasa, unda bu pul unga hech qanday baxt keltirmaydi va ehtimol u talon-taroj qilinadi yoki shunchaki qadrsizlanadi, lekin har holda, sevgisini sotgan. pul, u albatta puldan baxt olmaydi.

Shuning uchun buddizmning ideali aynan o'zini tanlagan kishidir hayot yo'llari, ish, maqsad va yaqinlar, faqat ochiq yurak va muhabbat bilan va barcha moddiy boyliklar qo'shiladi to'g'ri tanlov. Ammo noto'g'ri tanlov ortida faqat qayg'u, og'riq va umidsizlik bo'ladi, garchi dastlab bu yo'l ancha jozibali va mashhur bo'lib tuyulsa ham.

Qiymat mulohazalari nima?

Bundan tashqari, buddizmda yana bir muammo bor, bu muammo va buddistlarning qiymat hukmlari printsipi. Xristianlikda bu ibora bilan tuzilgan "Hukm qilmang, siz ham hukm qilinmaysiz". Tabiiyki, na buddistlar, na nasroniylar, umuman olganda, bu iboraning ma'nosini tushunishmaydi.

Ammo buddizmda qadr-qimmatni baholash printsipi nima va u qanday ishlaydi, deyarli hech kim bilmaydi. Darhaqiqat, "qiymatli mulohaza" - bu boshqalarning harakatlariga, ba'zan sodir bo'lgan har qanday hodisalarga kuchli salbiy yoki hatto ijobiy baho.

Umuman olganda, amalda, agar qiz spirtli ichimliklarni yomon ko'raman deb aytsa, eri 90% hollarda surunkali ichkilikboz bo'ladi, agar eri bo'lmasa, o'g'li yoki otasi, hatto o'zi ham murojaat qila boshlaydi. ularni biroz vaqtdan keyin. shisha.

Bu rus xalq maqolida aytiladiki, “sumkadan va qamoqxonadan voz kechma” , chunki hech qachon kambag'al bo'lmayman, deb eng baland ovozda baqirgan odam, tom ma'noda, bir necha yildan so'ng, istehzo bilan aytganda, boyligidan mahrum bo'ladi, baqirgan odam esa boyligidan mahrum bo'ladi. qamoqxonada faqat past darajadagi odamlar borligini, keyin u tez orada bu haqiqatan ham shundaymi yoki yo'qligini o'z terisida sinab ko'radi.

1. Tanqidiy baholamang va boshqalarni qattiq hukm qilmang

Umuman olganda, isbotlashni ham talab qilmaydigan zamonaviy dunyoning g'alati qonuniyatlaridan, chunki agar siz o'z tajribangizni varaqlasangiz, bunga ko'plab misollarni topasiz, ma'lum bo'lishicha, aqlli odam hech qachon hech qachon bermasligi kerak. , har qanday aniq ijobiy yoki salbiy baholash. Shunda u hayotdagi juda ko'p muammolardan va taqdirning juda og'riqli saboqlaridan qochadi.

Ha, ijobiy mulohazalar ham yomon, chunki boylar juda baxtli deb aytish bilan siz baxtsiz boy nogironga aylanib qolishingiz mumkin va hamma boylar ham haqiqatan ham baxtli emasligiga ishonch hosil qiling.

Shuning uchun ideal buddist buddizmning mohiyatini kuzatib, boshqalarga minimal baho beradi va Iso aytganidek, "u hukm qilmaydi, shuning uchun Xudo ham uni xuddi shunday qilmishlari uchun hukm qilmaydi". Ya'ni, aslida, boshqasini qoralagan odam, o'zi qoralagan kishining muammolarining taxminan 50 foizini hatto o'z fikrlarida ham oladi.

1. Biror narsani olish istagi kuchli

Xo'sh, bu erda juda oddiy, koinot qonunlaridan biriga ko'ra, biror narsaga bo'lgan juda kuchli ishtiyoq teskari natijaga yoki odam xohlagan natijaga olib keladi, lekin uning "aziz orzusi" unga zavq keltirmaydi. .

Ya'ni, agar siz haqiqatan ham yangi, juda qimmat mashinaga ega bo'lishni istasangiz, unda siz o'zingizdan hamma narsani inkor etgan holda, buning uchun juda uzoq vaqt tejashingiz mumkin, keyin u tez-tez buziladi va pulingizning qolgan qismini sizdan tortib oladi. siz uni haydab bo'lmaydi , keyin bu mashina halokatga uchradi yoki shunchaki sizning shiyponingizda motorsiz chiriydi. Har qanday holatda, bunday mashinadan minimal baxt bo'ladi.

Shuning uchun buddizm va uning falsafasining asosiy printsipi narsalarga va odamlarga ehtiyotkorlik bilan va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerakligini aytadi, ammo ongni yo'qotishdan oldin ularni qabul qilishni xohlash nomaqbuldir.

Yana sizdan ko'ra buyuk shoirning so'zlarini eslab ko'proq ayol Agar siz unga ko'proq havo kerakligini ko'rsatsangiz, uni olish siz uchun shunchalik qiyin bo'ladi va nihoyat uni olganingizda, u sizning bo'yningizdagi ulkan toshga aylanadi. U sizni ekspluatatsiya qiladi va keyin sizni tark etadi, aks holda u o'zi baxtsiz bo'ladi.

Bunday ajoyib jazo, qimmatbaho narsalarni olishni ehtiros bilan xohlaydigan, buning uchun har qanday qurbonlik qilishga tayyor, foyda va fazilatlarni haddan tashqari oshirib yuboradigan odamlarni kutmoqda.

Shuning uchun, yaxshi buddist shunchaki zarur bo'lgan va nima qilishi kerak bo'lsa, shuni qiladi va u biror narsani oladi yoki odamni olish unchalik muhim emas, chunki taqdir donoroq va u shunchaki yaxshi odamga uni yo'q qiladigan narsani olishga imkon bermaydi, Xo'sh, nega o'z zarariga erishish uchun bunchalik ishtiyoq bilan qiladi? Agar siz Xudo siz uchun eng yaxshisini tayyorlaganiga ishonmasangiz, unda siz eng yomoniga loyiqsiz. Bu erda hamma narsa oddiy.

1. O'rta yo'lni tanlash kerak

Xo'sh, biz buddizmning asosiy postulatlari va mohiyatidan biriga keldik, bu, albatta, o'rta yo'l. Ya'ni, ideal inson haddan tashqari haddan oshib ketmasligi kerak, aks holda ko'p zavq-shavqdan keyin uni xuddi shunday katta azob kutmoqda.

Boy odam sog'lig'i evaziga yuzlab milliardlab pul topishga urinmasligi kerak, hatto o'zi ham sarflay olmaydi. Bola bir chelak muzqaymoq yeyishga urinmasligi kerak, lekin oshiq o'z shahridagi barcha qizlarni bilishi kerak. Axir, barcha ortiqcha narsalar oxir-oqibat baxtga olib kelmaydi, aksincha, faqat azob-uqubatlarni va'da qiladi.

Shuning uchun, donishmand va buddist har doim o'rta yo'ldan boradi, juda kam ish qilmaslikka harakat qiladi, lekin juda ko'p ish qilmaslikka harakat qiladi, bu erda buni qilish aniq talab qilinmaydi.

1. Solih yashash, yomon ishlar qilmaslik, axloqiy me'yorlarga rioya qilish kerak

Xo'sh, mening buddist amrlarimning eng oxirgisi faqat xatti-harakatlar va axloqiy me'yorlardan iborat.

Buddistlarning 10 ta axloqiy qoidalari

Haqiqiy buddist amrlar hali ham bir xil:

1. O'ldirmang;
2. O'g'irlamang;
3. Zino qilmaslik;
4. Begunohga yolg'on gapirmang yoki tuhmat qilmang;
5. mast qiluvchi moddalarni ishlatmang;
6. G'iybat qilmang;
7. O'zingizni ko'tarmang va boshqalarni kamsitmang;
8. Agar muhtojlar oldida ziqna bo'lmang;
9. Yomonlikni tutmang va uni qo'zg'atmang;

Lekin siz tushunganingizdek, yuqorida aytilganlarning barchasini nuanslarda biladigan, shuningdek, aslida qanday ishlashini biladigan haqiqiy buddist hech qachon yomon ishlarni qilish haqida o'ylamaydi. Yomon ishlar uchun uni salbiy karma kutayotganini bilganligi sababli, bu uning baxtli hayotini iloji boricha qiyinlashtiradi va uni yomon qilgan odamlarga bog'laydi.

Shuning uchun men boshida aytdimki, buddizm falsafasi va asl mohiyatini tushungan odam o'zining muvaffaqiyatsizliklari va iztiroblari va atrofidagi odamlarning muammolari nima ekanligini biladi, shuning uchun u hayotni ancha to'g'ri va to'g'ri yashashi mumkin. , shunga ko'ra, baxtiyorlik bilan, koinot qonunlarini va ilohiy tamoyillarni buzmasdan va ehtimol bu kerakli "ma'rifat" ni olgan.

Buddizmning asosiy g'oyasi

Xo'sh, men buddizmning falsafasi va asosiy g'oyalari haqidagi bugungi hikoyani tugataman, ehtimol bu biroz tartibsiz bo'lib chiqdi, lekin aslida ushbu matnni oxirigacha o'qib chiqqandan so'ng, siz buddizmning asosiy tamoyillari va g'oyalarini tushunishni boshlaysiz. O'zini buddist deb hisoblaydiganlarning ko'pchiligidan ko'p marta yaxshi.

Va men Dzen-Buddizmning oltinchi patriarxi Xuenengning Buddist ta'limotining mohiyati va mohiyati haqidagi bayonoti bilan yakunlayman: Men sizga aytaman: "O'zingdan panoh izla". Budda sizning ichingizda, chunki Budda uyg'ongan degan ma'noni anglatadi va uyg'onish faqat ichingizda bo'lishi mumkin. Dharma sizning ichingizda, chunki Dharma solihlikni anglatadi va siz faqat o'zingizning ichingizda adolatni topishingiz mumkin. Va Sangha sizning ichingizda, chunki Sangha poklikdir va siz faqat o'zingizning ichingizda poklikni topishingiz mumkin..

Shuning uchun men sizni buyuk kitob bilimiga emas, balki uni amalda qo'llashga chaqiraman, shuning uchun bugun men sizga berdim. maksimal miqdor baxtni topish uchun buddizmning asosiy g'oyalarini haqiqiy kundalik hayotda qo'llashning jonli misollari va variantlari.

Va, albatta, buddizmning din va ta'limot sifatidagi asosiy g'oyalari, mohiyati va falsafiy tamoyillari juda keng mavzu, shuning uchun ushbu maqola doirasida sizga kerak bo'lgan hamma narsani aytib berishning iloji bo'lmadi, lekin bizning Portalimizda. O'rganish va o'z-o'zini rivojlantirishda siz ushbu ajoyib va ​​dono din haqida ko'plab maqolalarni topishingiz mumkin.

Bundan tashqari, agar e'tibor bergan bo'lsangiz, men bugun asosan nima qilmaslik haqida yozdim, lekin buddist nima qilishi kerakligini alohida o'qib chiqdim. Shuningdek, men sizga uni tushuntirishga bir urinish va ularning boshqa dinlarning monastirlaridan farqini o'qishni maslahat beraman. Va, albatta, bilish ham yaxshi bo'lar edi, va

BUDDIST FALSAFIYASI - buddizmning turli yo'nalishlari va maktablari doirasida shakllangan dunyo, inson va bilim haqidagi oqilona asoslangan qarashlar tizimi. Buddist falsafasining rivojlanishida ikkita Xinayana maktabi - Vaibxashika va Sautrantika va ikkita Mahayana maktabi - Madhyamika va Yogachara etakchi rol o'ynadi.

DUNYO VA INSON HAQIDA TA'LIM BERISH. Buddizm asoschisi va'zlarining falsafiy mohiyati dunyoning insonga bog'liqligini, shuningdek, mavjud bo'lgan hamma narsaning, shu jumladan insonning ham dinamik va o'zgaruvchan (anitya) tabiatini tasdiqlashdan iborat edi. Budda inson braxmanizmdagi kabi tanadan va o'zgarmas ruhdan (anatma-vada) iborat emas, balki beshta guruh (skandha) elementlardan - tana va ruhiy hodisalarni tashkil etuvchi dxarmalardan iborat deb hisoblagan. Shunga qaramay, universal o'zgaruvchanlik tartibsizlikni anglatmaydi, chunki u dxarmalarning (pratitya-samutpada) bog'liqlik qonuniga bo'ysunadi. Bu Budda o'zining to'rtta oliyjanob haqiqatini olgan dunyoning suratidir, universal o'zgaruvchanlik barcha tirik mavjudotlar uchun azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi (birinchi haqiqat); azobning o'z sababi bor - xohish (ikkinchi haqiqat); bu sababni bartaraf etish mumkin (uchinchi haqiqat); azob-uqubatlarni yo'q qilish uchun sakkizta yo'l bor (to'rtinchi haqiqat).

Budda vafotidan so'ng, uning izdoshlarining sa'y-harakatlari bilan buddistlarning Tripitaka (Pali Tipitaka) kanoni yaratildi, uning eng qadimgi versiyasi tera-vada maktabida (oqsoqollarni o'qitish) saqlanib qolgan. Teravada nuqtai nazaridan, biz kuzatadigan hamma narsa va o'zimiz - bu bir zumda miltillovchi mavjudlik elementlari - dxarmalarning oqimi bo'lib, ular bir-birini shunchalik tez almashtiradiki, bizga biz va atrofimizdagi narsalar o'zgarmagandek tuyuladi. Teravadada arhat ideali - inson tabiatining barcha zaif tomonlarini yo'q qilgan komil avliyo tarbiyalanadi, meditatsiya amaliyotining ahamiyati ta'kidlanadi, shuning uchun har bir turga mos keladigan shaxsiyat turlari va meditatsiya usullarining tasnifi o'ynaydi. unda muhim rol o'ynaydi.

Vaibxashika va Sautrantika maktablarining falsafiy g‘oyalari miloddan avvalgi IV asrda yozilgan “Abhidxarmakosha” matnida o‘z aksini topgan. n. e. Buddist faylasuf Vasubandxu, keyinchalik Mahayanani qabul qilgan. Vaibhashikaning asosiy g'oyasi shundan iboratki, barcha dxarmalar - o'tmish, hozirgi va kelajak - mavjud, ammo har xil shakllarda (hozirgi dxarmalar namoyon bo'ladi, o'tmish va kelajak dxarmalari namoyon bo'lmaydi). Shuning uchun dxarmalar aslida paydo bo'lmaydi va yo'qolmaydi, faqat mavjudlikning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tadi. Ularning barchasi sozlangan, doimo "hayajon"da bo'ladigan va kuzatilgan dunyoni to'ldiradigan va tuzilmagan, "sokin" (birinchi navbatda nirvana) ga bo'linadi. Samsara (empirik mavjudlik) va nirvana (qayta tug'ilishdan xalos bo'lish) bir-birini istisno qiladi: dxarmalar "hayajon"da bo'lsa, nirvana kelmaydi va aksincha, ularning "hayajonlari" to'xtaganda, samsara dunyosi. shunchaki yo'qoladi. Agar samsara butun dunyoning holati bo'lsa, nirvana faqat insonning holatidir. Va buning yagona yo'li - qayta tug'ilish paytida tanadan tanaga o'tadigan "men", o'zgarmas "men" haqidagi yolg'on fikrni yo'q qilishdir. Buddist o'ziga va uning atrofidagi dunyoga "men" va dunyo, yoki falsafiy til bilan aytganda, sub'ekt va ob'ekt sifatida emas, balki elementlarning shaxssiz oqimi sifatida qarashi kerak. Sautrantika maktabi vakillari faqat hozirgi dxarmalar mavjud, o'tmish va kelajak dxarmalari haqiqiy emas deb hisoblashgan. Nirvana - bu qandaydir maxsus holat emas, balki samsaraning oddiy yo'qligi. Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita va boshqalar nomlari bilan bog'liq bo'lgan Mahayana falsafasi nirvana va samsara haqidagi buddist ta'limotlarini rivojlantirishda davom etmoqda. Agar mahayanchilar Hinayana tushunchasi bilan birlashtirgan oldingi maktablarda - "tor yo'l" asosiy narsa bu tushunchalarning qarama-qarshiligi bo'lsa, bu erda ular amalda aniqlangan. Har bir mavjudot ma’naviy kamolotga qodir ekan, demak, har bir insonda “Budda tabiati” bor va uni kashf etish zarur. Shunday qilib, "Budda tabiatining" amalga oshirilishi sifatida tushunilgan nirvana samsarada bevosita mavjud. Mahayana mavjud bo'lgan hamma narsada ruh yoki o'z-o'zidan yo'qligi masalasida Hinayanadan uzoqroqqa boradi. Dunyo va undagi hamma narsa, shu jumladan dxarma ham o'z yordamidan mahrum, bir-biriga bog'liq va shuning uchun nisbiy, bo'sh (shunya). Shuning uchun azob-uqubatlar bu dunyoda ma'no va qadr-qimmatning yo'qligi bilan izohlanadi, nirvana esa uning haqiqiy asosini - bo'shliqni (shunyata) tushunish va bu haqdagi har qanday ta'limotning noto'g'ri ekanligini tushunish bilan bog'liq. Mahayana faylasuflari ta'kidlashicha, barcha tushunchalar nisbiy, shu jumladan nisbiylikning o'zi, shuning uchun meditatsiyaning eng yuqori darajalarida umuman tushunchalardan voz kechish va dunyoni intuitiv ravishda tushunish kerak.

Vajrayanada insonga - ma'rifat sub'ektiga nisbatan yangicha munosabat shakllanadi. Agar buddizmning boshqa sohalarida inson tanasi asosan salbiy baholangan bo'lsa, chunki u odamni samsarada ushlab turadigan ehtiroslarning ramzi hisoblangan bo'lsa, tantrizm tanani potentsial tashuvchi sifatida ko'rib, diniy amaliyotining markaziga qo'yadi. yuksak ma'naviyat. Vajraning inson tanasida amalga oshirilishi mutlaq (nirvana) va nisbiy (samsara) ning haqiqiy birlashuvidir. Maxsus marosim paytida odamda Budda tabiatining mavjudligi aniqlanadi. Ritual imo-ishoralarni (mudralar) bajarish orqali usta o'z tanasida Buddaning tabiatini anglaydi; muqaddas afsunlarni (mantralarni) o'qib, nutqda Buddaning tabiatini tushunadi; va mandalada tasvirlangan iloh (koinotning muqaddas diagrammasi yoki diagrammasi) haqida fikr yuritib, Buddaning tabiatini o'z ongida anglaydi va go'yo "tanada" Buddaga aylanadi. Shunday qilib, marosim inson shaxsini Buddaga aylantiradi va insoniyatning hamma narsasi muqaddas bo'ladi.

V. G. Lisenko

Yangi falsafiy entsiklopediya. To'rt jildda. / RAS Falsafa instituti. Ilmiy tahrir. maslahat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Fikr, 2010, jild I, A - D, bet. 321-322.