Qadimgi Hindistonda buddizmning paydo bo'lishi qisqa. Qadimgi Hindiston dinlari. Buddizm jahon axloqiy dini sifatida. Qadimgi Hindiston falsafasi. Buddizm"

16.07.2020

Qadimgi hind falsafasida maktablarning ikkita yo'nalishi yoki ikkita guruhi mavjud:

1) Pravoslav maktablari Vedalar hokimiyatiga asoslangan: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika;

2) nopravoslav maktablari: jaynizm, buddizm, lokayata, charvaka.

Bugungi kunga qadar odamlarning dunyoqarashiga ta'sir qiladigan maktablardan biri haqida ko'proq ma'lumot: Buddizm - VI - V asrlarda qadimgi Hindistonda paydo bo'lgan diniy-falsafiy ta'limot. Miloddan avvalgi. Buddizmning asoschisi hind shahzodasi Siddxarta Gautama bo'lib, keyinchalik Budda, ya'ni uyg'ongan, ma'rifatli nomini olgan. Qadimgi Hindistonda buddizmning paydo bo'lishini aniq gumanistik xususiyatga ega bo'lgan ma'naviy inqilob bilan taqqoslash mumkin: "... inson shaxsiyati tashqi muhit tomonidan singdirilgan mamlakatda. ...Insonparvarlik tushunchasi, ya’ni insonning shaxs sifatidagi ma’nosi umuman yo‘q edi, chunki ikki marta tug‘ilgan yuqori tabaqa vakilining nazarida quyi tabaqadan bo‘lgan odam bir kishidan ham battar edi. nopok hayvon, o'likdan ham battar; va insonning butun taqdiri faqat u yoki bu kastada tasodifiy tug'ilish faktiga bog'liq va oldindan belgilab qo'yilgan.

Bu qullik va ayriliq mamlakatida esa bir necha yolg‘iz mutafakkirlar yangi, eshitilmagan so‘zni e’lon qiladilar: hamma narsa bitta; barcha xususiyatlar va farqlar faqat bitta umuminsoniy mohiyatning o'zgarishidir, har bir mavjudotda o'z birodarini, o'zini ko'rish kerak.

Buddizmda Sharq falsafasining o'ziga xos xususiyatlari: irratsionalizm va axloqiy yo'nalish aniq namoyon bo'ldi. Budda noaniq va axloqiy nuqtai nazardan foydasiz savollarga javob berishni befoyda deb hisoblardi, chunki ularni hal qilish va javob berish uchun etarli imkoniyatlar mavjud emas; Bu kabi savollar:

Dunyo abadiymi? Yoki abadiy emasmi?

Dunyo tugadimi? Yoki cheksizmi?

Ruh tanadan farq qiladimi?

Ruh tana bilan bir xilmi? va h.k.

Budda shunday degan: “Faqat go‘daklarga o‘xshaganlargina dunyo abadiymi yoki yo‘qligini, chegaralangan yoki cheksizligini bilishga harakat qiladilar; u - agar ular brahmanlar bo'lmasalar, qurbongohlarning farovonligi haqida qayg'uradilar - ular hech qachon ko'rmagan Draxma tabiati haqida gapiradi. Muhimi, azob-uqubat bilan kurashish, azobdan xalos bo'lish yo'lini izlash, sakkiz shoxli yo'lda qolishdir. Qolganlari spekulyatsiya, aql o'yini, aqliy zavq.

To'rt ezgu haqiqat ma'rifatning mohiyatidir:

1. “Mana, rohiblar, zodagonlar azob-uqubatlar haqidagi haqiqat : tug'ilish - iztirob, qarilik - azob, kasallik - iztirob, orzu-niyatga erishmaslik - azob-uqubat va bir so'z bilan aytganda, yerga beshta bog'liqlik - azobning mohiyati.

II. Mana, ey rohiblar, olijanoblar kelib chiqishi haqiqati azob-uqubat, bu Trishna (istak, tashnalik), ... bo'lishga chanqoqlik, chirishga tashnalik.

III. Mana, ey rohiblar, olijanoblar azob-uqubatlarni yo'q qilish haqidagi haqiqat : bu Trishnadan (istaklardan) to'liq xalos bo'lish, ehtiroslar ustidan yakuniy g'alaba, ularni yo'q qilish, rad etish, tark etish.

IV. Va endi, ey rohiblar, olijanoblar barcha qayg'ularni to'xtatishga olib boradigan yo'l haqidagi haqiqat : Bu haqiqatan ham sakkiz qirrali muqaddas yo'ldir":

To'g'ri tushunish(samma - ditihi) - bu o'tkinchi dunyoga, go'zallikni xunuklikda, baxtga azob-uqubat keltiradigan narsada doimiy qarashni anglatmaydi.

To'g'ri qaror(samma - sangana) - hayotingizni o'zgartirish va uchta qoidani bajarish uchun qat'iylik:

moddiy "qadriyatlarga" bog'lanishdan voz kechish,

yomon niyatlarni rad etish,

odamlarga va barcha tirik mavjudotlarga dushmanlikni rad etish, ularga zarar etkazmaslik.

To'g'ri nutq(samma - vaga) - yolg'on, tuhmat, shafqatsiz so'z, haqorat, g'iybat, bo'sh suhbat, beparvo suhbatlardan o'zini tiyish.

To'g'ri xulq-atvor(samma - buyruq) - tiriklarni (odamdan chivinga), o'g'irlikdan yo'q qilishdan bosh tortish; ichkilikbozlik, ochko'zlik, buzuqlik, bema'nilik, qasos olish.

To'g'ri turmush tarzi(samma - ajiva) - boshqalarga azob-uqubat keltirish orqali o'z hayotini boqa olmaydi - qurol, odamlar, spirtli ichimliklar, zahar bilan savdo qila olmaydi; ovchi, parrandachi, baliqchi, qaroqchi, qamoqxonachi, jallod bo‘lmoq.

To'g'ri harakat(sama - vayala) - vasvasalardan voz keching, hayotga xotirjam, sovuqqonlik bilan qarashga harakat qiling - donolik shunday tug'iladi.

To'g'ri fikr chizig'i yoki diqqat yoki hushyorlik (sama - kati) tana, his-tuyg'ular, aql o'zgarmas, vaqtinchalik marvaridlar ekanligiga ishonch.

To'g'ri konsentratsiya(samma - samadhi) - meditatsiya - borliqning yaxlitligini boshdan kechirish, to'liq introspektsiya.

Va endi qoidalaringizni Buddistlar qoidalari bilan solishtiring va yana bir bor falsafaning Sharq va G'arb turlarini taqqoslash jadvaliga qayting. Agar xohlasangiz, uni o'zingizning qoidalaringiz (to'g'rirog'i G'arb tsivilizatsiyasining shaxsi) va buddizm qoidalarini taqqoslaydigan jadval bilan to'ldirishingiz mumkin.

Azobdan xalos bo'lgan odam - Arxat (avliyo), ozodlik holati - Nirvana. Nirvanaga erishish "o'lish", "yo'qolib ketish", "davom etish", "boshqa holatga o'tish", "mavjud bo'lishni davom ettirish", "ulanish", "birlashish", "qaytish" degan ma'noni anglatadi.

Buddizm atrofdagi dunyodan ajralmas shaxs printsipini tasdiqlashga va dunyo ham ishtirok etadigan o'ziga xos, psixologik jarayonning mavjudligini tan olishga asoslanadi. Ijodiy tamoyil, borliqning yakuniy sababi insonning psixologik faoliyati bo‘lib, u ham olamning shakllanishini, ham uning parchalanishini belgilaydi.

Qisqa matnni o'qing: Buddaning shogirdi bilan suhbati va savollarga javob bering:

1. Ruhning reenkarnatsiyasi nima ekanligini qanday tushundingiz?

2. Sharq va G‘arb madaniyatlarida (xususan, buddizm va nasroniylikda) o‘lim va o‘lmaslik muammolarini hal qilishda qanday farq bor?

3. O'lim va o'lmaslik muammosi haqida birinchi marta qachon o'ylagansiz? Hayotingiz davomida buni o'zingiz uchun qanday hal qildingiz? Agar siz 3-savolga javob berishga moyil bo'lsangiz, daftaringizda maxsus bo'limni boshlashingiz mumkin, uni chaqirish mumkin: Hayotim falsafasi yoki Mening ruhiy tarjimai holim , yoki boshqa narsa. Sizning ijodingiz.

Buddaning shogirdi bilan ruh va reenkarnasyon haqida suhbati

Talaba: Ustoz, ruh qayta tug‘ilib, hayot davomida takomillashib, karma qonuniga ko‘ra, u nima ekkan bo‘lsa, o‘rib olishiga ishonasizmi? Men buni sizdan so'rayapman, chunki menga sizning ta'limotingiz bo'yicha ruh mavjud emasligi va sizning izdoshlaringiz nirvananing eng yuqori quvonchi sifatida o'zlikni butunlay yo'q qilishga intilishlari haqida aytilgan. Agar "men" faqat elementlarning kombinatsiyasi bo'lib qolsa, o'limdan keyin "men" parchalanib, yo'q bo'lib ketishi kerak. Agar "men" faqat g'oyalar, fikrlar, his-tuyg'ular va istaklarning kombinatsiyasi bo'lsa, tanam parchalanib ketganda men bilan nima bo'ladi? Sizning izdoshlaringiz gapiradigan bu cheksiz quvonch qayerda - hech qanday ma'nosiz bo'sh so'z - illyuziya. Men o‘z ta’limotim haqida fikr yuritar ekanman, insonning oliy maqsadi sifatida faqat “hech narsa”, yo‘q bo‘lish, yo‘qlikni ko‘raman. Menimcha, siz yuksak ta'limotni targ'ib qilyapsiz, lekin men buni unchalik tushunmadim. Shunday ekan, yana bir savol beraman: agar ruh bo'lmasa, qanday qilib boqiylik bo'lishi mumkin? Agar ruhning faoliyati to'xtatilsa, bizning fikrlarimiz ham to'xtaydi.

Budda: Bizning fikrlash qobiliyatimiz yo'qoladi, ammo fikrlarimiz mavjud bo'lib qoladi. Fikrlash yo'qoladi, ammo bilim qoladi. Agar biror kishi kechasi xat yozmoqchi bo'lsa, u chiroqni yoqadi, xat yozadi va yozilsa, chiroqni o'chiradi. Va yorug'lik o'chgan bo'lsa-da, yozilgan xat qoladi. Shunday qilib, fikrlash to'xtaydi, lekin tajriba, bilim qoladi va shuning uchun bizning yaxshi harakatlarimiz samarasi yo'qolmaydi.

Talaba: Ayting-chi, ustoz, mening shaxsiyatim tarkibiy qismlarga bo'linganda, uning taqdiri nima bo'ladi? Fikrlarim yo‘qolib, ruhim meniki bo‘lmasa, bu qanaqa odam, menga tushuntirib bering.

Budda: Tasavvur qilaylik, odam o'zini qanday o'ylasa, xuddi shunday his qiladi, siz kabi harakat qiladi. U siz bilan bir xil bo'ladimi?

Talaba: Yo'q. Mening shaxsiyatimda uni boshqa shaxslardan butunlay farq qiladigan bir narsa bor. Balki men kabi his qiladigan, o'ylaydigan, harakat qiladigan va hatto chaqiradigan boshqa odam, lekin u men bo'lmaydi.

Budda: To'g'ri, bu odam siz bo'lmaydi. Sizning shaxsiyatingiz, tabiatingiz tanangiz qanday yaratilganligida emas, balki tanangizning shakli yoki konfiguratsiyasida, his-tuyg'ularingiz va fikrlaringizdadir. Sizning shaxsiyatingiz elementlarning kombinatsiyasidir. Bu kombinatsiya qaerda bo'lsa, siz mavjud. Shunday qilib, siz ma'lum bir ma'noda o'zingizning shaxsiyatingizning o'ziga xosligini tan olasiz, uning mavjudligi sizning karmangizga (ya'ni oldingi harakatlaringizga) bog'liq holda davom etadi. Mavjudlikning bu davomini qanday nomlash kerak, o'limmi yoki yo'q bo'lib ketishmi, hayotmi yoki hayotning davomi?

Talaba: Uni hayot yoki uning davomi deb atash kerak, chunki u mening mavjudligimning davomidir. Lekin meni tashvishga solayotgan narsa shaxsiyatimni davom ettirishdir, chunki. har bir boshqa odam, u men bilan bir xilmi yoki yo'qmi, butunlay boshqa odam.

Budda: Sizning shaxsga bo'lgan munosabatingiz qanchalik kuchli. Ammo bu sizning xatoingiz, bu sizni tashvishga soladi. Shaxsiyatga bog'langan kishi ko'p tug'ilish va o'limlarni boshdan kechirishi kerak. Siz doimo o'lasiz, chunki insonning tabiati abadiy o'limdir.

Talaba: Bu qanday?

Budda: Sizning shaxsingiz qayerda? Siz juda hurmat qiladigan odam doimo o'zgarib turadi. Ko'p yillar oldin siz bola edingiz, keyin yosh edingiz, endi esa erkaksiz.

Talaba: Men xatoimni ko'raman, lekin baribir hammasi menga tushunarli emas. Men hozir bor narsamni boshqalar o'rib olishlari menga adolatsizlikdek tuyuladi.

Budda: Tushunmayapsizmi. Bu boshqa shaxslar siz ekanligingiz. Nimani ekkansan, sen ham, boshqa hech kim o‘rib olasan. Osmon balandligida ham, yerning tubida ham o'z harakatlaringiz natijalaridan yashira olmaysiz.

Mauryan Hindistoni tarixidagi asosiy voqealardan biri paydo bo'lishi va tarqalishidir Buddizm. Bu ta'limot Ashoka Maurya davrida alohida qo'llab-quvvatlandi.

"Budda" (Skt. Buddha) so'zining o'zi "ma'rifatli" yoki "uyg'ongan" degan ma'noni anglatadi. Shahzoda buddizmning asoschisi hisoblanadi Siddxarta Gautama, kim "ma'rifatli", ya'ni Buddaga aylandi. Uning umri aniq ma'lum emas, lekin u miloddan avvalgi 500-430 yillar orasida yashagan. Miloddan avvalgi e. Siddxartaning otasi Shakya qabilasi yashaydigan Kapilavastu viloyatining (hozir Nepalda joylashgan) qiroli edi. Shuning uchun Budda Shakyamuni - "Shakya qabilasidan bo'lgan donishmand" deb ham atalgan. Buddaning hayoti Hindistonning shimoli-sharqida, asosan, oriy bo'lmagan qabilalar istiqomat qilgan. Ehtimol, bu Vedalarning hokimiyatini inkor etuvchi ta'limotlar aynan shu mintaqada paydo bo'lganligini tushuntiradi.

Buddaning tug'ilishi. Relyef (VI-VII asrlar)

Bo'lajak Budda Lumbini shahrida tug'ilgan. Afsonaga ko'ra, u onasi Mayadevining o'ng tomonidan paydo bo'lgan. 29 yoshgacha Budda Vedalarning barcha ko'rsatmalariga amal qildi. Uning otasi yosh shahzodani har qanday baxtsizliklardan himoya qilishga harakat qildi va unga ulkan saroy qurdi, o'g'lini har qanday injiqliklarini qondiradigan ko'plab xizmatkorlar bilan o'rab oldi. Hamma joyda shahzoda raqqosalar va shoirlar bilan birga bo'lgan, bog'da eng g'alati o'simliklar o'sgan. Ammo kunlarning birida shahzoda Siddxarta baxtsiz chol va og‘ir kasal odamni uchratib qoladi va dunyoda nafaqat quvonch va baxt, balki qayg‘u va iztirob ham borligini bilib qoladi. Bu uchrashuvlar uni baxtsizlik sabablari haqida fikr yuritishga undadi. U sadoqatli haydovchisi bilan saroyidan qochib, Magadha atrofida aylana boshladi. Va bir kuni Varanasi shahri yaqinidagi ulkan anjir daraxti ostida unga ma'rifat tushdi. U hayotning ma'nosi nima ekanligini tushundi va keyin Budda bo'ldi. U beshta sarson-sargardon braxman zohidlariga va'z aytdi. Bu va'z bilan Buddist ta'limotlari tarixi boshlanadi.

Budda hech kim xudolarni ko'rmaganligini va shuning uchun ularning mavjudligini isbotlab bo'lmasligini ta'kidladi. U Vedik urf-odatlarining ahamiyatini, odamga o'z varnasi bilan yuklangan burchni bajarish zarurligini rad etdi, chunki sudra ham, brahman ham yaxshi xulq-atvor bilan hayotning ma'nosiga erisha oladi. Buddaning o'zi, uning ta'limoti va u asos solgan jamoa buddizmning "uchta javohiri" deb atalgan va hurmat qilingan.

Buddizmni ilmiy o'rganish asoschilaridan birini haqli ravishda atash mumkin I. P. Minaeva(1840–1890). 1869 yildan boshlab o‘z davrining eng yaxshi yevropalik sharqshunoslarining shogirdi bo‘lgan Minaev Peterburg universitetining sharq va tarix-filologiya fakultetlarida dars berdi. Hindiston va Birmaga qilgan uchta safari natijasida u juda katta qoʻlyozmalar va folklor materiallari toʻplamini toʻplab, qayta ishlagan va nashr etgan. U buddizm tarixiga oid “Buddizm. Studies and Materials” fransuz tiliga, pali grammatikasi (Tipitaka tili) va boshqa koʻplab asarlar tarjimasi. Uning shogirdlari - F. I. Shcherbatskoy(1866–1942) va S. F. Oldenburg(1863-1934) - umuman Hindiston, xususan, buddizm o'tmishini o'rganishga muhim hissa qo'shgan.

Budda to'rtta "ezgu haqiqat" deb nomlagan. Dunyoda hayot azob-uqubatlarga to‘la, bu iztirobning sababi borligini, azob-uqubatlarga barham berish mumkinligini, azobni to‘xtatishga olib boruvchi yo‘l borligini aytdi. Budda azob-uqubatlarning sababini er yuzidagi zavqlarga qaramlik deb atagan, bu esa qayta tug'ilishning uzoq zanjiriga va azob-uqubatlarning takrorlanishiga olib keladi. U azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lini insonning o'z ruhi va xatti-harakatlarini to'liq nazorat qilishda ko'rdi, bu oxir-oqibatda shunday bo'lishi kerak. nirvana- hayot to'xtagan, lekin o'lim sodir bo'lmagan holat, chunki bu yangi qayta tug'ilishga olib kelishi mumkin.

Buddistlarning relyefi

Buddizmning Hindiston va Shri-Lanka bo'ylab tarqalishi Budda ta'limotining ko'plab talqinlarini, uning buzilishlarini hayotga olib keldi. Ushbu holat ta'limot asoschisining o'zi aytgan narsalarni to'g'ri yozish, asl nusxani kiritilganidan ajratish zarurligini taqozo etdi. Bu vazifa Shri-Lankadagi Aluvihara monastirida eramizning 35-32 yillari orasida Buddistlar kengashida amalga oshirilgan. Miloddan avvalgi e.

Buddist kanoni uchta "savat" - matnlar to'plami shaklida shakllangan. Shuning uchun u nom oldi Tipitaka(Pali tilida - Buddist kanonining tili - "Uch savat"). birinchisida - "Vinayapitaka" Buddistlarning xulq-atvor normalarini sharhlovchi matnlarni o'z ichiga olgan. Ikkinchisida - "Suttapitaka"- Buddist e'tiqodini tasdiqlovchi matnlar. U eng mashhur buddist asari "Dhammapada" ("Qonun qadamlari")ni o'z ichiga oladi, unda Buddaning ta'limoti ko'rsatmalari mavjud. Uchinchi savat - "Abhidharmapitaka" Buddistlarning falsafiy dunyoqarashini, atrofdagi voqelikka munosabatning asosiy masalalarini talqin qiluvchi matnlarni o'z ichiga oladi.

Buddaning Vedalar hokimiyatini, murakkab marosim va marosimlar zarurligini, varna va tabaqa burchini inkor etishi, o'z va'zlari bilan har bir shaxsga murojaat qilishi, uning oddiy xalq orasida katta shuhrat qozonishini ta'minladi. Ammo xalq e'tiqodlari ham buddizmga kuchli ta'sir ko'rsatdi va asta-sekin xudosiz va ruhsiz dindan Budda ta'limoti ko'p sonli asosiy va bo'ysunuvchi xudolar bilan murakkab tizimga aylandi.

400 dan ortiq asarlar muallifi, S. F. Oldenburg Bibliotheca Buddhica turkumining asoschisi va rahbari, Markaziy Osiyoda ikkita ekspeditsiya (1909–1910 va 1914–1915) tashkilotchisi boʻlgan, buning natijasida ulkan qoʻlyozmalar, devor rasmlari va arxeologik materiallar toʻplami yaratilgan. 1904-1929 yillarda S. F. Oldenburg Fanlar akademiyasining doimiy kotibi boʻlib ishladi va 1930 yilda Sharqshunoslik institutiga asos soldi va uning birinchi direktori boʻldi.

Bizning davrimizga kelib, buddistlar jamoasi ikki qismga bo'lingan. Bir kishi azob-uqubatlardan xalos bo'lish imkoniyatini faqat astsetik rohib bo'lganlar uchun tan oldi. Bu ta'limot deb nomlangan Hinayana("tor arava"). Boshqa, yoshroq yo'nalishning izdoshlari, agar u oddiy oddiy qoidalarga rioya qilsa: halol bo'l, o'ldirma, o'g'irlik qilmang, mast bo'lmang va hokazo. Buddizmda bu yo'nalish deyiladi. mahayana("keng arava"). Mahayana tarafdorlari, Hinayana tarafdorlarining g'oyalari nafratga loyiq, o'zlarining ta'limotlari muxoliflarning nazariyalaridan ustundir, deb hisoblashgan va shuning uchun ularga haqoratli, ularning fikricha, "Xinayana" nomi berilgan. Tipitakada qayd etilgan buddist ta'limotining o'zi chaqirilgan teravada("Qadimgilar ta'limoti").

Buddizm nafaqat Hindistonda tarqaldi: yuzlab rohiblar Buddaning ta'limotini Markaziy Osiyoning eng chekka hududlariga, Xitoy va Shri-Lankaga etkazishga harakat qilib, uzoq masofalarni bosib o'tishdi. Biroq, hinduizm Vedalar hokimiyatiga asoslangan va milodiy 1-ming yillikning 2-yarmida Hindiston uchun mashhurroq va an'anaviy din bo'lib chiqdi. e. Hindistonda buddizm deyarli yo'q bo'lib ketdi. Uning mavjudligini Budda qoldiqlari saqlanadigan ko'plab stupalar eslatib turadi. Stupalarning g'alati ko'rinishi o'ziga xos tushuntirishga ega. Ular uchta samoviy sharni yoki osmonga yetti qadamni ko'rsatadigan uch yoki etti soyabon bilan toj kiygan va ko'plab odamlar, hayvonlar, xudolar figuralari Budda va u asos solgan jamoa hayotidan turli voqealarni tasvirlaydi.

Sanchidagi stupa

I. P. Minaevning shogirdi va Yevropaning eng yaxshi sanskritshunos olimlari G. Byuler (Vena) va G. Yakobi (Bonn), F. I. Shcherbatskoy 1905 yilda u Mo'g'ulistonga sayohat qildi va u erda Dalay Lama bilan uzoq vaqt muloqot qildi. Dalay Lama Shcherbatskayaning iltimosiga ko'ra, u mo'g'ul she'rlarini sanskrit tiliga va barcha kiruvchi yangiliklarni tibet tiliga tarjima qilgan. Natijada u Rossiyada zamonaviy tibet tili haqidagi bilimlarning birinchi tarqatuvchisiga aylandi.

chiku tili, lekin u ham ravon gapirardi. Kalkuttada mahalliy Raja Shcherbatskaya saroyida bo'lib o'tgan ziyofat chog'ida u sanskrit oyatida nutq so'zladi, buning uchun unga "Mantiq bezaklari" unvoni berildi. F. I. Shcherbatskiyning buddist falsafasiga oid kapital asarlari, u tomonidan tayyorlangan buddist matnlarining nashrlari hozirgacha hindologiyada eng yuqori obro'ga ega.

Gina (VIII asr)

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida Hindistonda paydo boʻlgan yangi diniy-falsafiy taʼlimotlar qatorida. e., Buddizmdan tashqari, eng keng tarqalgan va ta'sirchan Buddaning zamondoshi ta'limoti edi - Vardhamana Mahavira. Unga Gina ("G'olib") laqabi berildi, shundan ta'limotning o'zi - Jaynizm.

Mahavira taqdiri Buddaning hayotidagi o'zgarishlarga o'xshaydi. U, shuningdek, Vedik Aryanlar dunyosiga begona mahalliy qabila bo'lgan Lichchavalar qiroli zodagon Kshatriya oilasida o'sgan. Atrofdagi dunyo unga xuddi shunday ta'sir ko'rsatdi. Ehtimol, Mahavira hatto bo'lajak Budda bilan uchrashgan. Ikkala va'zgo'y ham mashhur astsetikdan kuchli ta'sirlangan bo'lishi mumkin edi Makxali Gosala- ta'limot asoschisi ajivikas.

30 yoshida uyini tark etib, Mahavira 70 yil davomida asketizm bilan shug'ullangan, shundan so'ng u dxarma haqidagi yangi tushuncha - "Umumjahon qonuni" ning asoslarini shakllantirgan. Mahavira hayotining maqsadi to'g'ri bilim, to'g'ri qarash va to'g'ri xatti-harakatlar olib borishi kerak bo'lgan "Komillik" ga erishishni e'lon qildi. Komil ruh to'g'ri qayta tug'ilishga erishdi. Jain xulq-atvorining asosi edi ahimsa- tirik mavjudotlarga hech qanday zarar yetkazmaslik.

Buddizm singari, jaynizm ikki yo'nalishga bo'linishni, ta'qib davrlarini boshdan kechirdi. Hindiston tarixida jaynizmning eng mashhur tarafdori Mauryanlar sulolasining asoschisi Chandragupta edi. Hozirda Hindistonda jaynizmning 3 millionga yaqin tarafdorlari bor.

Miloddan avvalgi 5000 yilda shakllangan Hindistondagi yana bir diniy tizim. buddizmdir. Buddizm - uchta jahon dinlaridan biri, ba'zi real hayot voqealari natijasida paydo bo'ladi. Bu diniy tizimning asoschisi bor, uning ismi Siddxarta Gautama. Buddizm ta'limotiga ko'ra, har kim Budda (ma'rifatli) bo'lishi mumkin va har kim Gautama yo'li kabi yo'ldan yurishi mumkin. Bu din sifatida buddizmning xususiyatlaridan biri bo'lib, unda dastlab berilgan birlik sifatida hech qanday xudo yo'q, er yuzida yashovchi odamlardan ustun turadigan transsendent kuch, erishib bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan xudoning kuchi. Gautama Buddaga aylanadi, abadiylikka, o'lmaslikka erishadi. Ammo bundan oldingi butun yo'l haqiqiy, tushunarli va boshqa odamlar tomonidan erishish mumkin.

Buddizm ta'limotiga ko'ra, inson ruhiy rivojlanish bosqichlaridan o'tadi, buddizmda ular sakkizta yo'l deb ataladi. Buddist badiiy tizimda sakkizta yo'l novdaga o'ralgan sakkizta disk shaklida, eng pastdan yuqoriga ko'tarilish bosqichlari sifatida taqdim etilgan. Olijanob va solih hayotning barcha bosqichlarini buddist o'z hayoti davomida tushunadi va bosqichma-bosqich ma'rifatga, nirvanaga yaqinlashadi.

Buddizmda ikkita asosiy tafakkur maktabi mavjud. Birinchi maktab Hinayana deb ataladi, bu maktab bo'lib, unga ko'ra nirvana holatiga faqat braxmanlar vakili, faqat ruhoniy etib boradi. Ikkinchi maktab - Mahayana, maktabga ko'ra, har qanday odam, agar u maqsad qo'ysa, nirvanaga erisha oladi. Hinayana kichik transport vositasi yoki kichik yo'l deb tarjima qilinadi, ya'ni. yo'l tanlanganlar uchun, brahminlar, ruhoniylar uchun, Mahayana esa katta yo'l, katta vositadir. Bu maktab turli kastalar vakillari uchun deyarli hech qanday farq qilmaydi va har qanday odamga ma'naviy rivojlanish yo'lidan borishga, Buddist ta'limotining asosiy usullarini o'zlashtirishga va ma'rifatga erishishga, ma'naviy rivojlanish jarayonida solih shaxs bo'lishga imkon beradi.

Buddizm umuman madaniyatga juda kuchli ta'sir ko'rsatdi. Buddizm - insonni ma'naviy yuksalish sharoitiga qo'yadigan din. Bu unga bog'liq, uning hayot yo'li qanday qadriyatlarga muvofiq bo'ladi, u o'z harakatlarida qanday ustuvorliklarni ta'kidlaydi. Buddizm haykaltaroshlik va rangtasvirga ham katta ta'sir ko'rsatdi, bu erda Budda tasvirining ma'lum bir kanoni mavjud bo'lib, u Buddani qaysi holatda tasvirlash kerakligini, barmoqlarning harakatlari, tananing pozitsiyasi, qanday kiyim bo'lishi kerak. Qattiq qonunga ko'tarildi: soch turmagi va yuz ifodasi turi. Budda tasvirining, buddist binolari va haykaltaroshlik inshootlarining eng izchil kanonizatsiyasi buddizm rasmiy din deb e'lon qilingan Mauryan sulolasining taniqli vakillaridan biri Ashoka hukmronligi davriga to'g'ri keladi. Ashoka bir qator farmonlar chiqardi, unga ko'ra hamma bu ta'limot bilan tanishishi kerak edi. Buddizm hinduizmni inkor etmadi va an'anaviy ravishda hinduizmni tan olgan qadimgi Hindiston aholisi osongina yangi din tarafdorlari bo'lib chiqishi mumkin edi. Bu ikki ta'limot bir-biriga zid emas. Buddizmda ham, hinduizmda ham biz qadimgi Hindiston odamining dunyoqarashining mohiyatini tashkil etuvchi tushunchalarni uchratamiz. Bular reenkarnasyon, insonning ikki tomonlama tabiati, samsara tushunchalari. Ashoka davrida buddizmning diniy binolari qurilishi boshlanadi. Buddaviy tuzilmalar yaratila boshlandi, bu diniy tizimning o'ziga xos me'moriy va haykaltaroshlik belgilari: stupalar, stambhalar, chaityaslar. Stupalar - marosim tepaliklariga o'xshash yodgorlik inshootlari, tosh bilan qoplangan yarim sharlar. Ko'pincha ular baraban ko'rinishidagi platformalarda qurilgan va bu yarim sharning yuqori qismida yodgorlik - buddist yodgorliklari saqlanadigan, marosimlar va qurbonliklar qilingan kichik to'rtburchaklar inshootlar qo'yilgan. Stambhalar poytaxtlar bilan tugaydigan buddist ustunlar edi. Dastlab, ular hamma joyda ziyoratchilar yo'lida, stupalarga borgan odamlarda yaratilgan. Muqaddas stupaga ko'p kunlik sayohat qilgan kishi, yo'lda stambhani uchratib, marosim harakatlarini bajarishi mumkin edi. Stambhaga matnlar, madhiyalar, buddist amrlar qo'llanilgan. Chaityas - buddist ibodatxonalari bo'lib, ular odatda qurilmagan, ammo tog'lardagi g'orlarda o'ralgan. Ular odamlarning ko'zidan yashiringan. Ibodatxonalar ichida ajoyib bezak ishlari olib borildi, marmar pol va ustunlar jilolandi, devorlari freskalar bilan bezatilgan, ajoyib haykallar yaratilgan. Bu ibodatxonalarning mavjudligi haqida kam odam bilar edi, shuning uchun buddizmning eng muhim marosimlari va marosimlari bu erda o'tkazildi. Chaityas yonida viharalar qurilgan - buddist zohid rohiblari uchun kichik hujayralar. Vixaralar ham, chaityalar ham Buddaning yolg'izlik yillarini eslash belgisi edi. Ba'zida bitta chaitya emas, balki bir nechta tuzilmalarni o'z ichiga olgan majmualar mavjud. Bu meʼmoriy yodgorliklarning eng yiriklaridan biri Ajanta majmuasidir.

Federal aloqa agentligi

Davlat ta'lim muassasasi

oliy kasbiy ta'lim

Volga davlat akademiyasi

telekommunikatsiya va informatika

Falsafa kafedrasi

ESSE

mavzusida: QADIMGI HINDiston DINLARI.

BUDDIZM VA UNING PASHLARI.

TUGARILGAN ISH:

ZS-51 GURUH TALABASI

BORISOVA ANASTASIYA.

tekshirildi:

Filatov T.V.

SAMARA 2005 yil

1. Kirish._________________________________________________________________ 3

2. Rivojlanish tarixi. Katta va kichik aravalarga bo‘linish._______ 4

3. Haqiqiy Budda va afsonalardan Budda.________________________________6

4. To‘rt ezgu haqiqat

5. Asosiy qoidalar va postulatlar._________________________________8

6. Dharma.________________________________________________________________ 9

7. Yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida.______________________________________ 9

8. Buddizm etikasi._________________________________________________ 12

9. Budda - ustozmi yoki Xudomi?

10. Buddizmning tarqalishi.____________________________________ 13

11. Xulosa.________________________________________________________________14

12. Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati.________________________________15

Kirish.

Buddizm nasroniylik va islom bilan bir qatorda milliy dinlardan (iudaizm, hinduizm va boshqalar) farqli o'laroq, xalqaro xarakterga ega bo'lgan jahon dinlari deb ataladigan dinlarga kiradi. Jahon dinlarining paydo boʻlishi turli mamlakatlar va xalqlar oʻrtasidagi siyosiy, iqtisodiy va madaniy aloqalarning uzoq davom etgan rivojlanishi natijasidir.

Buddizm - "jahon" dinlarining eng qadimgisi - Osiyo xalqlari tarixida juda muhim rol o'ynagan va o'ynamoqda, ko'p jihatdan Evropada xristianlik, Yaqin va O'rta Sharqda islom uchun mo'ljallangan dinga o'xshash. .

Buddizm uchta jahon dinlarining eng qadimgisidir. U nasroniylikdan besh asrga “kattaroq”, islom dini esa o‘n ikki asrga “yoshroq”. Koʻpgina Osiyo davlatlarining ijtimoiy hayotida, madaniyati va sanʼatida buddizm Yevropa va Amerikadagi xristianlikdan kam rol oʻynamagan.

Buddizm o‘zining ikki yarim ming yillik faoliyati davomida nafaqat diniy g‘oyalar, kult, falsafa, balki madaniyat, san’at, ta’lim tizimini – bir so‘z bilan aytganda, butun bir tsivilizatsiyani yaratdi va rivojlantirdi.

Buddizm o'z ta'sir doirasiga kirgan mamlakatlar xalqlarining ko'plab xilma-xil an'analarini o'ziga singdirdi, shuningdek, bu mamlakatlardagi millionlab odamlarning turmush tarzi va fikrlarini belgilab berdi. Buddizmning aksariyat tarafdorlari hozir Janubiy, Janubi-Sharqiy va Sharqiy Osiyoda yashaydi: Shri-Lanka, Hindiston, Nepal, Butan, Xitoy, Moʻgʻuliston, Koreya, Vetnam, Yaponiya, Kambodja, Myanma, Tailand va Laos.

Buddizm ko'plab dindorlarni o'ziga jalb qildi, chunki u ularning turmush tarzi va odatlarida tubdan tanaffusni, shu jumladan mahalliy xudolarga bag'ishlangan marosimlarni rad etishni talab qilmagan. Buddizm na monoteistik (bitta xudoni tan oladigan) va na politeistik (ko'p xudolarga e'tiqodga asoslangan) dinlarga tegishli emas. Budda boshqa dinlarning xudolarini rad etmadi va o'z izdoshlariga ularga sig'inishni taqiqlamadi. Buddist bir vaqtning o'zida daoizm, sintoizm yoki boshqa har qanday "mahalliy" dinga amal qilishi mumkin, shuning uchun dunyodagi buddistlarning aniq sonini aniqlash juda qiyin. Buddizm hozirgi kunda dunyodagi eng keng tarqalgan dinlardan biridir.

Hindistonda dinning rivojlanish tarixi. Katta va kichik aravalarga bo'linish.

Buddizm paydo bo'lishidan ancha oldin Hindistonda o'ziga xos diniy ta'limotlar, madaniyatlar va an'analar mavjud edi. Murakkab ijtimoiy munosabatlar va yuksak shahar madaniyati o'z ichiga yozuv va san'atning rivojlangan shakllarini bir vaqtning o'zida dunyo madaniyatining Mesopotamiya va Qadimgi Misr kabi qadimiy markazlari bilan bir vaqtning o'zida mavjud bo'lib, bir qator jihatlari bo'yicha ikkinchisidan o'zib ketgan. Vedizm yoki vedik dinida keyingi hind dinlariga, shu jumladan buddizmga xos xususiyatlar allaqachon mavjud edi.

Bularga barcha tirik mavjudotlar bir tana holatidan ikkinchisiga doimiy o'tish (ruhlarning ko'chishi yoki reenkarnatsiya) orqali vaqt o'tishi bilan o'zaro bog'langanligi haqidagi g'oya, karma haqidagi ta'limotni ushbu o'tishlarning shaklini belgilovchi kuch sifatida o'z ichiga oladi. Xudolar panteonining tarkibi, shuningdek, do'zax va jannatga ishonish barqaror bo'lib chiqdi. Keyingi dinlarda vedik ramziyligining koʻplab elementlari, ayrim oʻsimliklar va hayvonlarni ulugʻlash, uy-roʻzgʻor va oilaviy marosimlarning koʻpchiligi rivojlangan. Vedik dini allaqachon jamiyatning sinfiy tabaqalanishini aks ettirgan. U odamlarning tengsizligini muqaddaslab, odamlarning varnalarga bo'linishini (qadimgi Hindistondagi kastalar) eng oliy xudo - Brahma tomonidan o'rnatilganligini e'lon qildi. Ijtimoiy adolatsizlik karma ta'limoti bilan oqlandi - insonning barcha baxtsizliklari avvalgi qayta tug'ilishlarda qilgan gunohlari uchun aybdor. U davlatni xudolar tomonidan yaratilgan muassasa deb e'lon qildi. Hatto faqat boylar va olijanoblar uchun mavjud bo'lgan mo'l-ko'l qurbonliklar, go'yo xudolar dengiziga yaqinroq ekanligidan dalolat beradi va pastki varnalar uchun ko'plab marosimlar umuman taqiqlangan.

Vedizm hind jamiyatidagi antagonistik qarama-qarshiliklarning qiyosiy kam rivojlanganligini, qabila bo'linishi va eksklyuzivlikning muhim elementlarini saqlab qolganligini aks ettirdi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga kelib. patriarxatning bu belgilari buddizmning paydo bo'lishining asosiy sababi bo'lgan ijtimoiy munosabatlardagi ana shunday katta o'zgarishlar bilan yanada aniq qarama-qarshilikka ega bo'ladi.

6-5-asrlarda. Miloddan avvalgi. quldorlik iqtisodiyotini kengaytirishga, qullar mehnatidan oqilona foydalanishga harakat qilinmoqda. Xo'jayinning qulga nisbatan o'zboshimchaligini ma'lum darajada cheklovchi qonunchilik choralari mavjud tuzumning eskirish boshlanishini ko'rsatadi va keskin sinfiy to'qnashuvlar qo'rquvini aks ettiradi.

Hindistonda quldorlik rivojlanishining eng yuqori bosqichi uning Mauriya imperiyasi tomonidan birlashishi davri edi. Aynan Mauriya davrida ijtimoiy tuzilmaning koʻpgina asosiy belgilari, sinfiy-kasta tashkiloti, qadimgi hind jamiyati va davlatining eng muhim institutlari vujudga keldi va shakllandi. Bir qator diniy va falsafiy oqimlar, jumladan, buddizm ham rivojlandi, ular asta-sekin sektaviy monastir ta'limotidan uchta jahon dinlaridan biriga aylandi.

Buddizmning tarixiy maydonda paydo bo'lishi o'z vaqtida qadimgi hind jamiyatining ijtimoiy-siyosiy va iqtisodiy hayotidagi jiddiy o'zgarishlarga to'g'ri keladi. Brahmanlar madaniyatining chekka hududlari o'zlarini juda faollashtira boshladilar, bunda kshatriyalar (jangchilar) jamiyat hayotida etakchi rol o'ynashga da'vogarlik qilmoqdalar. Aynan shu hududlarda to'rtta qirollik (Koshala, Maganda, Vatsa va Avanta) negizida iqtisodiyot va siyosat sohasida sezilarli siljishlar qayd etilgan va amalga oshirilmoqda, natijada eng qudratli imperiyalardan biri paydo bo'ldi. qadimgi Hindistonda - asoschilari va rahbarlari Mauryan sulolasi a'zolari bo'lgan Magadha imperiyasi. Shunday qilib, zamonaviy janubiy Bihar (Shimoliy Hindiston) hududida miloddan avvalgi birinchi ming yillikning o'rtalarida. e. muhim ijtimoiy kuchlar ijtimoiy o'zaro munosabatlarning yangi tamoyillari va yangi mafkuraga muhtoj holda to'plangan.

Qullikning erta rivojlanmagan shakllaridan keng ko'lamli shaklga o'tish davrida mehnatkashlar boshiga tushgan, borliqning tobora kengroq sohalarini qamrab olgan va ta'siriga kirib borgan bitmas-tuganmas ofatlar haqiqiy hayotiy asos bo'lib, uning sirli aksi edi. Buddizmning "birinchi olijanob haqiqati" deb ataladigan narsa - borliq va azob-uqubatlarning o'ziga xosligini tasdiqlash. Mehnatkashlarning tobora chuqurroq qullikka aylanishi natijasida vujudga kelgan yovuzlikning umumbashariyligi, o'rta qatlamlar o'rtasidagi kelajakka ishonchsizlik, jamiyatning sinfiy elitasi o'rtasidagi hokimiyat uchun keskin kurash borliqning asosiy qonuni sifatida qabul qilindi.

Quldorlik ishlab chiqarish usuli ishlab chiqaruvchi kuchlarning keyingi rivojlanishini sekinlashtira boshlaganida, jamiyat oldida uning mehnati natijasida mehnatkashda shaxsiy manfaatdorlik yaratish vazifasi qo‘y boshlaganda, uni tanqid qilishning diniy shakllaridan biri edi. eski tuzum barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan borliqning qandaydir ichki asosi sifatida ruhning mavjudligini tasdiqlash edi. Shunga ko'ra, shaxs g'oyasi paydo bo'ladi - ma'lum bir varnaning a'zosi emas, balki umuman shaxs, mavhum shaxs. Muayyan bir varna uchun ko'plab marosimlar va taqiqlar o'rniga, milliy yoki ijtimoiy mansubligidan qat'i nazar, har qanday shaxs uchun najot omili sifatida yagona axloqiy tamoyil g'oyasi ilgari suriladi. Buddizm bu g'oyani izchil ifoda etdi, bu uning jahon diniga aylanishining sabablaridan biri edi.

Buddizm o'z kelib chiqishida nafaqat braxmanizm, balki qadimgi Hindistonning boshqa diniy va diniy-falsafiy tizimlari bilan ham bog'liq. Bu bog’lanishlar tahlili shuni ko’rsatadiki, buddizmning paydo bo’lishi ham ob’ektiv ijtimoiy jarayonlar bilan shartlangan va g’oyaviy jihatdan tayyorlangan. Buddizm, buddistlar da'vo qilganidek, ilohiy donolikka erishgan "vahiy" yoki G'arb buddistlari odatda ishonganidek, voizning shaxsiy ijodi bilan paydo bo'lmagan. Ammo buddizm ham mavjud g'oyalarning mexanik to'plami emas edi. U ularga ko'plab yangi narsalarni kiritdi, ular aynan o'zining paydo bo'lgan davrining ijtimoiy sharoitlaridan kelib chiqqan.

Dastlab, buddist an'analariga ko'ra, yangi diniy ta'limotning elementlari rohiblar tomonidan o'z shogirdlariga og'zaki ravishda etkazilgan. Ular adabiy dizaynni nisbatan kechroq - 2-1-asrlarda qabul qila boshladilar. Miloddan avvalgi e.

3-1 asrlarda. Miloddan avvalgi e. va eramizning birinchi asrlarida. Buddizmning yanada rivojlanishi, xususan, Buddaning izchil tarjimai holi yaratildi, kanonik adabiyot shakllanmoqda. Rohiblar - ilohiyotchilar ko'pincha "buddizm falsafasi" deb ataladigan asosiy diniy dogmalarning mantiqiy "sabablarini" ishlab chiqadilar. Teologik nozikliklar barcha vaqtlarini sxolastik bahslarga bag'ishlash imkoniga ega bo'lgan nisbatan kichik rohiblar doirasining mulki bo'lib qoldi. Shu bilan birga, buddizmning yana bir, axloqiy-kult tomoni rivojlandi, ya'ni. har kimni azob-uqubatlarning oxiriga olib boradigan "yo'l". Bu “yo‘l” aslida ko‘p asrlar davomida mehnatkash ommani itoatkorlikda saqlashga yordam bergan mafkuraviy qurol edi.

Buddizm diniy amaliyotni individual sig'inish sohasiga tegishli qurilma bilan boyitdi. Bu diniy xulq-atvorning bhavana kabi shaklini nazarda tutadi - imon haqiqatlari ustida jamlangan holda mulohaza yuritish maqsadida o'z-o'ziga, ichki dunyosiga chuqurlashish. Ko'pgina tadqiqotchilar buddizmda axloqning markaziy o'ringa ega ekanligiga ishonishadi va bu uni din emas, balki axloqiy, falsafiy ta'limotga aylantiradi. Buddizmdagi tushunchalarning aksariyati noaniq, noaniq bo'lib, bu uni yanada moslashuvchan va mahalliy kultlar va e'tiqodlarga yaxshi moslashishga, o'zgartirishga qodir qiladi. Shunday qilib, Buddaning izdoshlari ko'plab monastir jamoalarini tuzdilar, ular dinning tarqalishining asosiy markazlariga aylandi.

1-asrda n. e. Buddizmda ikkita tarmoq shakllangan: Hinayana (“kichik arava”) va Mahayana (“katta arava”). Bu boʻlinishga, eng avvalo, Hindistonning ayrim hududlaridagi ijtimoiy-siyosiy hayot sharoitlaridagi farqlar sabab boʻlgan. Hinayana, ilk buddizm bilan chambarchas bog'liq bo'lib, Buddani najot yo'lini topgan shaxs sifatida tan oladi, unga faqat dunyodan chekinish orqali erishish mumkin - monastirlik. Mahayana nafaqat zohid rohiblar uchun, balki dindorlar uchun ham najot topish imkoniyatidan kelib chiqadi va asosiy e'tibor faol va'z qilishga, jamoat va davlat hayotiga aralashishga qaratilgan. Mahayanadan farqli o'laroq, Hindistondan tashqariga tarqalishga osonroq moslashgan va ko'plab mish-mishlar va oqimlarni keltirib chiqargan Budda asta-sekin eng yuqori xudoga aylanadi, uning sharafiga ibodatxonalar quriladi, diniy harakatlar amalga oshiriladi.

Hinayana va Mahayana o'rtasidagi muhim farq shundaki, Hinayana dunyoviy hayotdan ixtiyoriy ravishda voz kechgan rohib bo'lmaganlar uchun najot yo'lini butunlay rad etadi. Mahayanada tana tolalariga sig'inish muhim rol o'ynaydi - allaqachon nirvanaga kirishga qodir bo'lgan, ammo yakuniy maqsadga erishishni keyinga, boshqalarga yordam berish uchun, albatta, rohiblarga emas, balki uni tark etish talabini almashtirgan shaxslar. unga ta'sir qilish chaqirig'i bilan dunyo.

Ilk buddizm marosimlarning soddaligi bilan ajralib turadi. Uning asosiy elementi: Buddaga sig'inish, va'z qilish, Gautamaning tug'ilishi, ma'rifati va o'limi bilan bog'liq bo'lgan muqaddas joylarga sajda qilish, stupalarga sig'inish - buddizm yodgorliklari saqlanadigan ibodat joylari. Mahayana Buddaga sig'inish uchun tana ustunlariga ehtirom qo'shdi, shuning uchun marosimlar yanada murakkablashdi: ibodatlar va har xil afsunlar kiritildi, qurbonliklar keltirila boshlandi va ajoyib marosim paydo bo'ldi.

Hindiston o'ziga xos, g'ayrioddiy qiziqarli madaniyat va o'ziga xos e'tiqodga ega bo'lgan mamlakatdir. Qadimgi Misr va Yunonistonni hisobga olmaganda, boshqa biron bir davlatda bu qadar ko'p afsonalar, oyatlar va urf-odatlar mavjud bo'lishi dargumon. Ayrim tadqiqotchilar bu yarim orolni insoniyat beshigi deb bilishadi. Boshqalar, bu mamlakat o'lik Arktidadan bu erga kelgan Aryan xalqlari madaniyatining asosiy merosxo'rlaridan biri deb taxmin qilishadi. Qadimgi Hindistonning eng qadimiy dini - Vedizm keyinchalik hinduizmga aylandi, u hozir ham mavjud.

Miloddan avvalgi 6-7 ming yilliklarda Hindiston yarim orolida yashagan qadimgi qabilalar terimchilik va ovchilikdan oʻtroq dehqonchilikka oʻtgan. e. 3000-yillarning oxiriga kelib, bu hududlarda shahar tipidagi aholi punktlarining yuqori darajada rivojlangan madaniyati allaqachon paydo bo'lgan. Zamonaviy olimlar uni "Harappan" deb atashadi. Bu tsivilizatsiya deyarli ming yil davom etgan. Qadimgi Hindistonning Xarappa shaharlarida hunarmandchilik yaxshi rivojlangan va savdogarlarning boy tabaqasi mavjud edi. Bu madaniyat bilan nima sodir bo'lganligi noma'lum. Ba'zi tadqiqotchilar keng ko'lamli falokat sodir bo'lgan deb taxmin qilishadi, boshqalari bu davrdagi boy shaharlar negadir bankrot bo'lib, tashlab ketilgan deb hisoblashadi.

Keyinchalik Hindistonda musulmon sulolalari uzoq vaqt hukmronlik qildilar. 1526-yilda Xon Bobur bu yerlarni bosib oldi, shundan soʻng Hindiston ulkan Mugʻol imperiyasi tarkibiga kirdi. Bu davlat faqat 1858 yilda ingliz mustamlakachilari tomonidan tugatilgan.

Din tarixi

Asrlar davomida bu mamlakatda ketma-ket bir-birini almashtirdi:

Qadimgi Hindistonning vedik dini.
Hinduizm. Bugungi kunda bu din Hindistonda hukmronlik qilmoqda. Mamlakat aholisining 80% dan ortig'i uning tarafdorlari.
Buddizm. Bugun buni aholining bir qismi tan oladi.

Dastlabki e'tiqodlar

Vedizm qadimgi Hindistonning eng qadimgi dinidir. Ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, u bu mamlakatda ulkan gullab-yashnagan qadimgi davlat - Arktida yo'qolganidan keyin bir muncha vaqt o'tgach paydo bo'lgan. Albatta, bu rasmiy versiyadan uzoqdir, lekin aslida u juda qiziqarli va ko'p narsani tushuntiradi. Bu gipotezaga ko'ra, bir vaqtlar noma'lum sabablarga ko'ra yer o'qi siljigan. Natijada iqlim keskin o'zgardi. Shimoliy qutbda yoki zamonaviy subpolyar kontinental mintaqalarda joylashgan Arktidada havo juda sovuq bo'ldi. Shuning uchun u yerda yashagan oriylar ekvator tomon koʻchib ketishga majbur boʻlgan. Ulardan ba'zilari O'rta va Janubiy Uralga jo'nab, bu erda rasadxona shaharlarini qurib, keyin esa Yaqin Sharqqa borishdi. Boshqa qismi Skandinaviya va Valday tog'lari orqali o'tdi. Hindiston madaniyati va dinining shakllanishida Janubi-Sharqiy Osiyoga etib borgan va keyinchalik bu joylarning tub aholisi - Dravidlar bilan aralashgan uchinchi bo'lim ishtirok etdi.

Asosiy tushuncha

Aslida, Vedizm - qadimgi Hindistonning eng qadimgi dini - hinduizmning dastlabki bosqichidir. U butun mamlakat bo'ylab tarqalmagan, faqat uning bir qismida - Uttar va Sharqiy Panjobda. Rasmiy versiyaga ko'ra, Vedizm aynan shu erda paydo bo'lgan. Bu din tarafdorlari uchun butun tabiatni, shuningdek, uning qismlari va ayrim ijtimoiy hodisalarni ilohiylashtirish xarakterli edi. Vedizmda xudolarning aniq ierarxiyasi yo'q edi. Dunyo uchta asosiy qismga bo'lingan - er, osmon va oraliq sfera - antarijna (slavyan Yavu, Naviu va Pravya bilan solishtiring). Bu olamlarning har biri ma'lum xudolarga to'g'ri kelgan. Asosiy yaratuvchisi Purusha ham hurmatga sazovor edi.

Veda

Biz Qadimgi Hindistonning eng qadimgi dini nima ekanligi haqida qisqacha gaplashdik. Keyinchalik, biz Vedalar nima ekanligini - uning asosiy oyatlarini ko'rib chiqamiz.

Ayni paytda bu kitob eng qadimiy muqaddas asarlardan biri hisoblanadi. Ming yillar davomida Vedalar faqat og'zaki ravishda - o'qituvchidan shogirdga uzatilgan deb ishoniladi. Taxminan besh ming yil oldin, donishmand Vyasadeva ularning bir qismini yozgan. Bugungi kunda Vedalar deb hisoblangan bu kitob to'rt qismga (turiya) bo'lingan - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" va "Atarvaveda".

Bu asarda hind ruhoniylari uchun qoʻllanma boʻlib xizmat qiluvchi (toʻy, dafn marosimi va boshqa marosimlar qoidalari) nazmda yozilgan mantralar va madhiyalar mavjud. Shuningdek, u odamlarni davolash va har qanday sehrli marosimlarni bajarish uchun mo'ljallangan afsunlarni o'z ichiga oladi. Qadimgi Hindiston mifologiyasi va dini bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Masalan, Vedalardan tashqari Puranalar ham bor. Ularda koinotning yaratilish tarixi, shuningdek, hind shohlari va qahramonlarining nasabnomasi tasvirlangan.

Hind e'tiqodlarining yuksalishi

Vaqt o'tishi bilan qadimgi Hindistonning eng qadimiy dini - Vedizm zamonaviy hinduizmga aylanadi. Bu, aftidan, asosan, brahmanlar kastasining ijtimoiy hayotiga ta'sirining asta-sekin kuchayishi bilan bog'liq edi. Yangilangan dinda xudolarning aniq ierarxiyasi o'rnatiladi. Yaratganning o'zi oldinga chiqadi. Uchlik bor - Brahma-Vishnu-Shiva. Brahmaga ijtimoiy qonunlarning yaratuvchisi, xususan, jamiyatning varnalarga bo‘linishi tashabbuskori roli berilgan. Vishnu asosiy qo'riqchi, Shiva esa vayron qiluvchi xudo sifatida hurmatga sazovor. Asta-sekin hinduizmda ikkita yo'nalish paydo bo'ladi. Vishnuizm Vishnuning yerga sakkizta kelib chiqishi haqida gapiradi. Avatarlardan biri Krishna, ikkinchisi Budda hisoblanadi. Ikkinchi yo'nalishning vakillari - Shivaga sig'inish - ayniqsa halokat xudosini hurmat qilishadi, uni unumdorlik va chorvachilik homiysi deb bilishadi.

Hinduizm Hindistonda o'rta asrlardan boshlab hukmron din rolini o'ynay boshladi. Bugungi kungacha shundayligicha qolmoqda. Bu din vakillari hindu bo'lish mumkin emas, deb hisoblaydilar. Ular faqat tug'ilishi mumkin. Ya'ni, varna (insonning ijtimoiy roli) xudolar tomonidan berilgan va oldindan belgilab qo'yilgan narsadir, shuning uchun uni o'zgartirish mumkin emas.

Varnashrama-dharna ijtimoiy tizimi

Shunday qilib, qadimgi Hindistonning yana bir qadimiy dini - hinduizm avvalgi e'tiqodlarning ko'plab an'analari va marosimlarining vorisi bo'ldi. Xususan, hind jamiyatining varnalarga boʻlinishi vedizm davrida vujudga kelgan. Bu dinga ko'ra, to'rtta ijtimoiy guruh (brahmanlar, kshtariylar, vayshyalar va shudralar)dan tashqari, inson ruhiy hayotining to'rtta yo'li mavjud. O'rganish bosqichi Brahmacharya, ijtimoiy va oilaviy hayot Grixastha deb ataladi, undan keyingi dunyoviy hayotdan voz kechish - Vanaprastha va yakuniy ma'rifat bilan hayotning yakuniy bosqichi - Sannyasa.

Varnashrama-dharnani kim yaratgan bo'lsa, bunday tartibli hayot tarzi hali ham dunyoda saqlanib qolgan. Har qanday mamlakatda ruhoniylar (brahmanlar), ma'murlar va harbiylar (kshtariyalar), tadbirkorlar (vaishyalar) va ishchilar (shudralar) mavjud. Bunday bo'linish ijtimoiy hayotni tartibga solish va o'zini rivojlantirish va takomillashtirish imkoniyatiga ega bo'lgan odamlar uchun eng qulay yashash sharoitlarini yaratish imkonini beradi.

Afsuski, Hindistonning o'zida varnashrama-dharna bizning davrimizga kelib juda yomonlashdi. Bugungi kunda bu erda mavjud bo'lgan kastalarga qattiq bo'linish (bundan tashqari, tug'ilishga qarab) bu ta'limotning insonning ma'naviy o'sishi zarurligi haqidagi asosiy kontseptsiyasiga zid keladi.

Qadimgi Hindistonning dini qisqacha: Buddizmning yuksalishi

Bu yarim orolda yana bir keng tarqalgan e'tiqoddir. Buddizm dunyodagi eng noodatiy dinlardan biridir. Gap shundaki, nasroniylikdan farqli o'laroq, bu kultning asoschisi butunlay tarixiy shaxsdir. Hozirgi vaqtda juda keng tarqalgan (nafaqat Hindistonda) bu ta'limotning yaratuvchisi Sidgarta Shanyamuni 563 yilda Lumbene shahrida kshtariya oilasida tug'ilgan. U 40 yoshida ma'rifatga erishganidan keyin Budda deb atalgan.

Qadimgi Hindiston dini va falsafasi har doim ilohni jazolovchi yoki kechiruvchi kuch sifatida emas, balki namuna, o'z-o'zini rivojlantirishning o'ziga xos "mayoqi" sifatida qaragan. Buddizm esa dunyoni har qanday Yaratuvchi tomonidan yaratish g'oyasidan butunlay voz kechdi. Ushbu din tarafdorlari, inson faqat o'ziga tayanishi mumkin, deb hisoblashadi, ammo azob-uqubatlar unga yuqoridan yuborilmaydi, balki uning xatolari va dunyoviy istaklarini rad eta olmasligi natijasidir. Biroq, yuqorida muhokama qilingan avvalgi hind dinlari kabi, Buddizm najot g'oyasini, ya'ni nirvanaga erishishni o'z ichiga oladi.

G'arb madaniyati bilan o'zaro munosabat

Ovrupoliklar uchun qadimgi Hindistonning madaniyati va dini uzoq vaqt davomida ettita muhr ortida sir bo'lib qoldi. Bu ikki butunlay boshqa dunyoning o'zaro ta'sirining boshlanishi faqat o'tgan asrning oxirida boshlangan. Bu jarayonga E. Blavatskiy, Nikolay va Yelena Rerich va boshqalar kabi taniqli shaxslar o'zlarining bebaho hissalarini qo'shdilar.

Bugungi kunda Vanganing Hindiston haqidagi bashoratlaridan biri keng tarqalgan. Mashhur folbin eng qadimgi ta'limot tez orada dunyoga qaytishiga ishongan. Va u Hindistondan keladi. Bu haqda yangi kitoblar yoziladi va u butun Yer yuziga tarqaladi.

Kim biladi, balki Hindistonning qadimgi dini haqiqatan ham kelajakdagi yangi e'tiqodlarning asosiga aylanadi. "Olovli Injil", Vanga bashorat qilganidek, "Yerni oq rang bilan qoplaydi", buning natijasida odamlar qutqariladi. Ehtimol, biz hatto Rerichlar tomonidan yozilgan taniqli asar - Agni Yoga haqida gapiramiz. "Agni" tarjimada "olov" degan ma'noni anglatadi.

Qadimgi Hindiston madaniyati

Qadimgi Hindistonning dini va madaniyati bir-biri bilan chambarchas bog'liq hodisalardir. Xudolarning boshqa dunyoviy mistik dunyosi hind rassomlari, haykaltaroshlari va hatto me'morlarining asarlarida deyarli har doim mavjud. Bizning zamonamizda ham ustalar o‘zlarining har bir asariga chuqur mazmun, o‘ziga xos botiniy haqiqatni qarashga intiladilar, qadimiy hunarmandlar haqida gapirmasa ham bo‘ladi.

Afsuski, qadimgi hind rasmlari va freskalari bizgacha juda kam. Ammo bu mamlakatda tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan juda ko'p qadimiy haykallar va me'moriy yodgorliklar mavjud. Masalan, markazda ajoyib Kailash ibodatxonasi bo'lgan ulkan Ellora g'orlari nima. Bu erda siz ilohiy Trimurti Brahma-Vishnu-Shivaning ulug'vor haykallarini ham ko'rishingiz mumkin.

Shunday qilib, biz qadimgi Hindistonning eng qadimgi dini vedizm ekanligini aniqladik. Keyinchalik vujudga kelgan hinduizm va buddizm uning rivojlanishi va davomi hisoblanadi. Hindistondagi diniy e'tiqodlar nafaqat madaniyatga, balki umuman ijtimoiy hayotga ham katta ta'sir ko'rsatdi. Bizning davrimizda bu mamlakat hali ham g'ayrioddiy qiziqarli, o'ziga xos, o'ziga xos va dunyodagi boshqa davlatlardan farqli bo'lib qolmoqda.