Socionics เป็นศาสตร์ใหม่ที่เกิดขึ้นในยุค 70 ของศตวรรษที่ยี่สิบ มันขึ้นอยู่กับจิตวิทยา เป็นวิทยาศาสตร์ของจิตใจมนุษย์ สังคมวิทยา เป็นศาสตร์แห่งความสัมพันธ์ในสังคมมนุษย์ และสารสนเทศ เป็นศาสตร์แห่งการแลกเปลี่ยนข้อมูล

Socionics เกิดขึ้นจากความต่อเนื่องตามธรรมชาติของคำสอนของผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ Z. Freud และนักศึกษาที่มีความสามารถของเขา จิตแพทย์ชาวสวิส C.G. Jung หากเราอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับรากฐานของสังคมศาสตร์ มันจะเป็นดังนี้: ฟรอยด์แนะนำวิทยาศาสตร์ว่าความคิดของมนุษย์มีโครงสร้าง โครงสร้างนี้รวมถึงระดับ: สติ (อัตตา) สติ (อีโก้ซุปเปอร์) และจิตใต้สำนึก (id) Jung จากประสบการณ์กว่าหกสิบปีของเขากับผู้ป่วย เห็นว่าโครงสร้างนี้เต็มไปด้วยผู้คนในรูปแบบต่างๆ จุงจัดว่ามีเสถียรภาพ อาจเป็นความแตกต่างโดยกำเนิดในด้านพฤติกรรม ความสามารถของผู้คน แนวโน้มที่จะเป็นโรค และรูปลักษณ์ภายนอก ด้วยคุณลักษณะเหล่านี้ Jung ไม่ได้สร้างรูปแบบใดแบบหนึ่งเหมือนกับ Freud แต่เป็นแบบอย่างของจิตใจถึงแปดแบบและได้อธิบายลักษณะบุคลิกภาพทางจิตวิทยาแปดประเภทตามลักษณะเหล่านี้

การสังเกตทำให้ Jung มีเหตุผลที่จะโต้แย้งว่าบางคนใช้ข้อมูลที่เป็นตรรกะได้ดีกว่า (การให้เหตุผล การอนุมาน หลักฐาน) ในขณะที่คนอื่นๆ ดีกว่าด้วยข้อมูลทางอารมณ์ (ความสัมพันธ์ของผู้คน ความรู้สึกของพวกเขา) บางคนมีสัญชาตญาณที่พัฒนามากขึ้น (ลางสังหรณ์, การรับรู้โดยทั่วไป, การจับข้อมูลโดยสัญชาตญาณ), อื่น ๆ มีการพัฒนาความรู้สึกมากขึ้น (การรับรู้ของสิ่งเร้าทางประสาทสัมผัสภายนอกและภายใน) ตามฟังก์ชันเด่นที่ทิ้งร่องรอยไว้บนบุคลิกของบุคคล Jung ได้กำหนดประเภท: การคิด ความรู้สึก สัญชาตญาณ การรับรู้ เขาพิจารณาแต่ละประเภทเหล่านี้ในรูปแบบคนเก็บตัวและเก็บตัว

จากคำสอนของจุงเกี่ยวกับประเภทจิตวิทยา นักวิทยาศาสตร์ชาวลิทัวเนีย นักการศึกษา และนักเศรษฐศาสตร์ ออสรา ออกุสตินาวิชีวุต วิทยาศาสตร์ใหม่สังคมศาสตร์ ก. ออกัสตินาวิชุตเขียนว่า เป็นเวลาหลายปีที่เธอพยายามเข้าใจพื้นฐาน มนุษยสัมพันธ์พยายามทำความเข้าใจว่า "ทำไม ถ้าผู้คนต้องการมีเมตตา ตอบสนอง มีอัธยาศัยดี - ในการสื่อสารของพวกเขา ก็ไม่ชัดเจนว่าความหงุดหงิดและความอาฆาตพยาบาทมาจากไหน" เธอสามารถรวมประเภทของ Jung เข้ากับทฤษฎีการเผาผลาญข้อมูล (การแลกเปลี่ยน) ซึ่งพัฒนาโดยนักจิตวิทยาและจิตแพทย์ชาวโปแลนด์ที่มีชื่อเสียง Andrzej Kempinski ตามทฤษฎีนี้ สุขภาพจิตของบุคคลขึ้นอยู่กับปริมาณและคุณภาพของข้อมูลที่เขาดำเนินการ

A. Augustinavichyute ได้ข้อสรุปว่าประเภทของ Jung ไม่ควรนำมาประกอบกับจิตใจมนุษย์ทั้งหมดในทุกเอกลักษณ์ แต่มาจากการกระทำของระบบประมวลผลข้อมูล การใช้ทฤษฎีเมแทบอลิซึมของข้อมูล A. Augustinavichute ได้พัฒนาระบบสัญญาณและแบบจำลอง ซึ่งทำให้จิตวิทยาแต่ละประเภทสามารถจับคู่แบบจำลองของตัวเอง สูตรของประเภทได้ แบบจำลองใช้ในการวิเคราะห์กระบวนการประมวลผลข้อมูลโดยจิตใจมนุษย์ ดังนั้น บางครั้งโซซิโอนิกส์จึงถูกเรียกว่าจิตวิเคราะห์เชิงข้อมูล

การพัฒนาประเภทของจุงโดยผู้ร่วมสมัยของเราเพิ่มจำนวนประเภทจากแปดเป็นสิบหก การวิเคราะห์กระบวนการถ่ายโอนข้อมูลระหว่างประเภทของผู้คนทำให้สามารถค้นพบปรากฏการณ์ของการโต้ตอบข้อมูลที่เรียกว่าความสัมพันธ์ระหว่างประเภท ก่อนการค้นพบนี้ มีการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลจากมุมมองของพฤติกรรมและความรู้สึกของแต่ละคนในความสัมพันธ์เหล่านี้เท่านั้น ดังนั้นคำแนะนำจึงลดลงตามวิธีที่บุคคลควรปฏิบัติตนในทุกสถานการณ์ Aushra Augustinavichute ค้นพบเป็นครั้งแรกว่าไม่เพียง แต่มีโครงสร้างบุคลิกภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างความสัมพันธ์ด้วย โครงสร้างนี้ประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์ของพวกเขา ซึ่งกำหนดโดยสูตรของประเภทของผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ โดยไม่ขึ้นกับแรงบันดาลใจและการรับรู้ของพวกเขา

ตอนนี้มันชัดเจนแล้วว่าทำไมในแวบแรก สถานการณ์การสื่อสารเดียวกันจึงดูแตกต่างกันไปสำหรับแต่ละคน มีการหักเหของแสงผ่านสูตรประเภท และทุกคนก็ดึงข้อมูลของตนออกมา ไม่ใช่ความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นใหม่ทั้งหมดจะสวยงามเท่าเทียมกัน ไม่ใช่ทุกอย่างขึ้นอยู่กับเจตจำนงและความปรารถนาของผู้คน สิ่งสำคัญที่สังคมนิยมมอบให้คือการรับรู้ถึงสิทธิของบุคคลที่จะเป็นตัวของตัวเองโดยไม่ต้องเรียกร้องสิ่งที่เป็นไปไม่ได้จากตัวเองและจากผู้คน

ดังนั้น วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาประเภทบุคลิกภาพทางจิตวิทยาจากมุมมองของการแลกเปลี่ยนข้อมูลระหว่างบุคคลกับโลกจึงเรียกว่าสังคมศาสตร์ Socionics ขึ้นอยู่กับทฤษฎีประเภทจิตวิทยาโดย K.G. จุงและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการประยุกต์ใช้ในการกำหนดความโน้มเอียงทางอาชีพของผู้คน

แบบแผน จุงก็กำลังพัฒนาทางตะวันตกเช่นกัน Catherine Briggs นักเรียนของ Jung ซึ่งเข้าร่วมการบรรยายของเขาในสวิตเซอร์แลนด์และ Isabelle Briggs Myers ลูกสาวที่มีความสามารถของเธอได้ศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับการสำแดงของ 16 ประเภทแต่ละประเภทอธิบายลักษณะบุคลิกภาพที่มีลักษณะเฉพาะ พวกเขาสังเกตเห็นอิทธิพลของบุคลิกภาพที่มีต่อวิธีที่บุคคลมีอยู่ในโลก: การปฐมนิเทศทางวิชาชีพ, ความคิดสร้างสรรค์, ทัศนคติต่อกิจกรรมต่างๆ, ผู้คน, สัตว์, หนังสือ, การเรียน, การทำงาน, ศิลปะ, สุขภาพ และอีกมากมาย การจำแนกประเภทนี้ได้รับชื่อในประเทศยุโรปและสหรัฐอเมริกาว่า "ทฤษฎีประเภทบุคลิกภาพ" (ทฤษฎีประเภท) หรือ "การดูประเภท" (การดูประเภท)

Isabelle Briggs Myers พัฒนาระบบทดสอบบุคลิกภาพที่เธอเรียกว่า The Myers-Briggs Type Indicator หรือ MBTI MBTI ใช้ในการให้คำปรึกษาด้านจิตวิทยาและการจัดการบุคลากรในหลายประเทศ รวมถึงรัสเซีย ชาวอเมริกันส่วนใหญ่รู้ประเภทบุคลิกภาพของตน แต่ Western Type Science ไม่ได้ไปไกลกว่าการกำหนดประเภท ผู้เขียนบางคนพยายามอธิบายประเภทของบุคลิกภาพที่กำลังพัฒนา (Teeger, B.-Teeger) และแนะนำการผสมผสานประเภทบุคลิกภาพที่น่าพอใจ เช่น การสร้างครอบครัว (Keirsi) แต่ทฤษฎีเหล่านี้ไม่สามารถต้านทานการทดสอบภาคปฏิบัติได้

ปัจจุบัน Socionics ใช้ในการแนะแนวอาชีพและการให้คำปรึกษาครอบครัว ใช้ในการวิเคราะห์ปัญหาความสัมพันธ์ในทีม ความรู้เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพจะช่วยเปิดเผยความสามารถอย่างเต็มที่และปกป้องจุดอ่อนต่างๆ เอาชนะอุปสรรคในการเปิดเผยตัวตนที่สร้างสรรค์และระบุสาเหตุของความเครียดและปัญหา รู้สึกมั่นใจในชีวิตมากขึ้นและพัฒนาวิธีการรักษาความปลอดภัยในความสัมพันธ์กับผู้คน

ดังนั้นโซซิโอนิกส์จึงเป็นเครื่องมือสำหรับการคาดการณ์และสร้างความสัมพันธ์ เมื่อพิจารณาถึงจุดแข็งและจุดอ่อนของโรคจิตเภทของคนรอบข้าง คุณสามารถหลีกเลี่ยงปัญหามากมาย ทำให้ชีวิตสดใสและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ความสัมพันธ์ที่น่าสนใจและสะดวกสบายยิ่งขึ้น และทำงานได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น Socionics ได้ค้นพบว่าแต่ละคนมีหนึ่งใน 16 โรคจิตซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงชีวิต

เมื่อศึกษา Psychtype ของคุณและเรียนรู้ที่จะกำหนด Psychtype ของผู้อื่นแล้ว คุณสามารถเข้าใจความแตกต่างมากมายระหว่างผู้คน เรียนรู้วิธีตรวจสอบความเข้ากันได้ของคุณกับผู้อื่นอย่างถูกต้อง และหลีกเลี่ยงมุมแหลมคมในการสื่อสาร ความรู้เกี่ยวกับโรคจิตช่วยให้เข้าใจว่าควรใช้คุณสมบัติของคู่ครองและควรรักษาคุณสมบัติใดไว้ นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งใน ความสัมพันธ์ในครอบครัวเมื่อเลือกคู่ชีวิต เมื่อพิจารณาถึงลักษณะทางจิตแล้ว การเลือกอาชีพหรืออาชีพที่ผสมผสานกับความสามารถและลักษณะนิสัยของคุณเป็นเรื่องง่าย อย่างไรก็ตาม เราต้องจำไว้ว่าการแบ่งคนออกเป็นประเภทไม่ได้หมายความถึงการมีอยู่ของประเภทที่ "เลว" และ "ดี" โรคจิตเป็นเพียงวิธีการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา จะสัมพันธ์กับข้อมูลที่ได้รับอย่างไร ตัดสินใจอย่างไร ทำอย่างไร - เราแต่ละคนตัดสินใจเอง ประเภทนี้ไม่เกี่ยวข้องโดยตรง

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประเภททางจิตวิทยา

ประเภทของจุง

การจัดประเภทของจุงเป็นระบบการจำแนกบุคลิกภาพตามแนวคิดของทัศนคติทางจิตวิทยา ซึ่งสามารถเปิดเผยหรือเก็บตัวได้ และขึ้นอยู่กับความเด่นของการทำงานทางจิตอย่างใดอย่างหนึ่ง เช่น การคิด ความรู้สึก ความรู้สึก หรือสัญชาตญาณ

การจัดประเภทนี้ได้รับการพัฒนาโดยจิตแพทย์ชาวสวิส C. G. Jung ในประเภทจิตวิทยาของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2464

วัตถุประสงค์ของการจำแนกประเภททางจิตวิทยาตาม Jung นั้นไม่ใช่การจำแนกคนออกเป็นหมวดหมู่อย่างง่าย ในความเห็นของเขา Typology เป็นเครื่องมือของนักวิจัยในการสั่งประสบการณ์ทางจิตวิทยาที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดในระดับพิกัด ประการที่สอง การจัดประเภทเป็นเครื่องมือ นักจิตวิทยาเชิงปฏิบัติซึ่งช่วยให้สามารถเลือกวิธีการที่มีประสิทธิภาพสูงสุดและหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดได้ตามการจำแนกของผู้ป่วยและนักจิตวิทยาเอง

C.G. Jung สร้างการจัดประเภทตามการตั้งค่าสองแบบ:

การแสดงตัว - การเก็บตัว

และหน้าที่ทางจิตใจสี่ประการ:

ความคิด ความรู้สึก สัญชาตญาณ ความรู้สึก

ตามที่ Jung กล่าว หน้าที่ทางจิตเป็นลักษณะของกระบวนการทางจิตของแต่ละบุคคล ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วทำให้สามารถอธิบาย "ประเภทบุคลิกภาพ" ต่างๆ ได้

คำว่า "หน้าที่ทางจิต" ถูกใช้ครั้งแรกในจิตวิทยาเชิงการทำงาน - ทิศทางของจิตวิทยาในปลายศตวรรษที่ 19 ซึ่งศึกษากระบวนการที่เกิดขึ้นในจิตสำนึก หน้าที่ทางจิตถูกตีความว่าเป็นการกระทำทางจิตหรือกิจกรรมทางจิตโดยตระหนักถึงกระบวนการปรับตัวของร่างกายให้เข้ากับสภาพแวดล้อมภายนอก ในที่สุดจิตวิทยาเชิงหน้าที่ถูกแทนที่ด้วยพฤติกรรมนิยม แต่แนวคิดของ "หน้าที่" ยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้

จิตวิทยาสมัยใหม่ตีความแนวคิดของ "การทำงาน" ในลักษณะ more ความรู้สึกแคบ: เหล่านี้เป็นกระบวนการทางจิตสรีรวิทยาเบื้องต้นที่เกิดขึ้นในร่างกายภายใต้เงื่อนไขบางประการ. ดังนั้น เราสามารถพูดถึงความไวในฐานะที่เป็นหน้าที่ของปลายประสาท เกี่ยวกับฟังก์ชันช่วยจำตามความสามารถของระบบประสาทในการจดจำและทำซ้ำข้อมูลความไว เกี่ยวกับหน้าที่ของยาชูกำลังที่แสดงออกมาทางอารมณ์ ความตื่นเต้นทางอารมณ์ ฯลฯ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งหน้าที่ทางจิตสรีรวิทยาจะลดลงตามกิจกรรมของเซลล์ประสาท

หน้าที่ทางจิตสรีรวิทยาเป็นพื้นฐานของการศึกษาจิตวิทยา - กระบวนการทางจิตที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น แม้ว่ากระบวนการทางจิตจะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการทำงาน แต่ก็ไม่ได้ลดลง ตัวอย่างเช่น การรับรู้ไม่ใช่ฟังก์ชันในแง่เดียวกับที่ความไวเป็นฟังก์ชัน—เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนกว่าแต่ยังคงมีความเฉพาะเจาะจง มีความอ่อนไหวเกี่ยวข้องกับมัน แต่ระดับการพัฒนาของการทำงานของยาชูกำลังก็เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นเช่นกัน นอกจากนี้ ความเข้าใจ การทำซ้ำของประสบการณ์ที่ผ่านมา ฯลฯ มีส่วนร่วมในกระบวนการของการรับรู้

กระบวนการทางจิต รวมทั้งหน้าที่ทางจิตฟิสิกส์บางอย่างเป็นส่วนประกอบ ในทางกลับกัน จะรวมอยู่ในรูปแบบเฉพาะของกิจกรรม ซึ่งภายในและขึ้นอยู่กับรูปแบบที่เกิดขึ้น เมื่อเราวิเคราะห์กิจกรรมของบุคคล เรากำหนดลักษณะว่าเป็นจิตใจหรืออารมณ์ ตามองค์ประกอบที่เด่นในนั้น ซึ่งทำให้ประทับของกิจกรรมโดยรวม จากมุมมองนี้ ไม่มีกิจกรรมใดที่สามารถเป็น "ประเภทที่บริสุทธิ์" ได้ - เราสามารถพูดถึงความเด่นสัมพัทธ์ของกระบวนการทางจิตบางอย่างในนั้นได้เท่านั้น

C. G. Jung เรียกว่าหน้าที่ทางจิตวิทยาของรูปแบบของกิจกรรมทางจิตอย่างไรก็ตามในมุมมองของสิ่งที่กล่าวมาแล้วหน้าที่ทางจิตวิทยาควรเรียกว่าส่วนประกอบที่กำหนดรูปแบบนี้ - กระบวนการทางจิต เราสามารถสังเกตกิจกรรมทางจิตได้โดยตรง แต่อย่างที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่สามารถเป็น "ประเภทที่บริสุทธิ์" ได้ ในเรื่องนี้ หน้าที่ทางจิตวิทยาคืออุดมคติ รูปแบบที่ "บริสุทธิ์" เราไม่สามารถสังเกตได้โดยตรง แต่ให้สรุปเพียงข้อสรุปเกี่ยวกับการสำแดงของพวกมันโดยการสังเกตกิจกรรมทางจิต ในทางกลับกัน มีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการระบุหน้าที่ทางจิตวิทยาบนพื้นฐานของการศึกษาทางจิตสรีรวิทยา อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ หน้าที่ทางจิตวิทยายังคงอยู่ รูปแบบในอุดมคติซึ่งเป็นผลมาจากการประมาณการของการวัดทางจิตสรีรวิทยา (รูปที่)

ข้าว. โครงสร้างการทำงานของจิต

มันคือความจริงที่ว่าหน้าที่ทางจิตวิทยาเป็นรูปแบบในอุดมคติที่ทำให้พวกเขาเหมาะสมในฐานะองค์ประกอบของแบบจำลองของจิตใจมนุษย์

Jung พิจารณาแต่ละหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งสี่ในการตั้งค่าสองแบบ: ทั้งแบบเปิดเผยและแบบเก็บตัว พระองค์ทรงกำหนดตามหน้าที่ ๘ ประการนี้ 8 ประเภททางจิตวิทยา. เขากล่าวว่า: "ทั้งแบบเปิดเผยและแบบเก็บตัวสามารถเป็นได้ทั้งการคิด ความรู้สึก หรือสัญชาตญาณ หรือความรู้สึก" Jung ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับประเภทต่าง ๆ ในหนังสือ Psychological Types ของเขา

ความแตกต่างระหว่างการแสดงตัว/การเก็บตัว

การแบ่งขั้วเป็นคู่ของคุณสมบัติที่ไม่เกิดร่วมกัน

คนแรกที่อธิบายการตั้งค่าของจิตใจมนุษย์: การแสดงตัวและการเก็บตัว

« การแสดงตัวมีการขนย้ายความสนใจภายนอกในระดับหนึ่งจากวัตถุไปยังวัตถุ” (C. G. Jung)

Introversion Jung เรียกการหันความสนใจเข้าด้านในว่า เมื่อ "แรงจูงใจเป็นของตัวแบบเป็นหลัก ในขณะที่วัตถุนั้นเป็นของค่ารองที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"

Jung ตั้งข้อสังเกตว่าในโลกนี้ไม่มีทั้งคนเก็บตัวและคนเก็บตัวที่บริสุทธิ์ แต่แต่ละคนมีแนวโน้มที่จะมีทัศนคติแบบใดแบบหนึ่งมากกว่าและดำเนินการภายในกรอบการทำงานเป็นหลัก "ทุกคนมีกลไกร่วมกัน การแสดงตัวและการเก็บตัว และมีเพียงความเหนือกว่าที่สัมพันธ์กันของคนใดคนหนึ่งเท่านั้นที่จะกำหนดประเภทได้"

คนเปิดเผย.ย้ายจากเฉพาะไปสู่ทั่วไป ดำเนินการด้วยข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรม สามารถครอบคลุมข้อมูลใหม่จำนวนมาก สามารถสื่อสารกับหลายคนพร้อมกันได้อย่างง่ายดายแม้ในฝูงชน มุ่งเน้นด้านพลังงาน ขยายขอบเขตของกิจกรรม การรับรู้ตามวัตถุประสงค์ของความเป็นจริง

คนเก็บตัว.ย้ายจากทั่วไปไปยังเฉพาะ เขาพูดเกี่ยวกับความคิดเห็นของเขามุมมองของเขา "โหลด" แต่ละอ็อบเจ็กต์ภายนอกใหม่เข้าในตัวเอง สื่อสารแบบตัวต่อตัวกับบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นการยากที่จะให้ความสนใจมากกว่าสามคน เน้นการอนุรักษ์พลังงาน เขามักจะเจาะลึกและให้รายละเอียดในสิ่งที่เขาทำ การรับรู้อัตนัย

คนเก็บตัวต้องการคนพาหิรวัฒน์เพื่อแสดงให้เขาเห็นว่าโลกนี้กว้างแค่ไหน คนพาหิรวัฒน์นำข้อมูลใหม่มาสู่โลกของคนเก็บตัว สนับสนุนเขาด้วยพลังของเขา คนพาหิรวัฒน์ขยายขอบเขตของคนเก็บตัว

คนพาหิรวัฒน์ต้องการคนเก็บตัวเพื่อช่วยมุ่งเน้นไปที่ประเด็นใดประเด็นหนึ่ง เพื่อปรับแต่งและนึกถึงสิ่งที่คนพาหิรวัฒน์เริ่มต้น และเพื่อแสดงให้เห็นว่าไม่ใช่ทุกอย่างที่อยู่ข้างนอก ข้างในนั้นมีอะไรมากมาย คนเก็บตัวถ่ายทอดพลังงานของคนพาหิรวัฒน์

โต๊ะ. ความแตกต่างระหว่างคนเก็บตัวและคนเก็บตัว

แนวคิดของการแสดงตัวและการเก็บตัวไม่ควรเท่ากับระดับ ความเป็นกันเองหรือ การแยกตัวบุคคล. ดังที่เห็นได้จากคำจำกัดความและคำอธิบายของจุงเอง ในแนวคิดเหล่านี้ การเข้าสังคมและการแยกตัวอยู่ไกลจากสิ่งสำคัญ ความเป็นกันเองสามารถอยู่บนพื้นฐานของความสนใจในผู้คน (คนพาหิรวัฒน์) และความสนใจในข้อมูลที่เป็นประโยชน์หรือน่าสนใจสำหรับตนเอง (เก็บตัว) มีพวกนอกรีตที่ชอบสังเกตวัตถุจากด้านข้าง ในทางกลับกัน คนเก็บตัวสามารถเข้าสังคมได้มาก ดังนั้นจึงสร้างความสะดวกสบายภายในให้กับตัวเอง

จุงอธิบายหน้าที่ทางจิตวิทยาสี่ประการต่อไป

การคิดเป็นหน้าที่ซึ่งตามกฎของมันเอง นำข้อมูลของเนื้อหาของการเป็นตัวแทนมาเชื่อมโยงในแนวความคิด

ความรู้สึกเป็นหน้าที่ที่ทำให้เนื้อหามีคุณค่าในแง่ของการยอมรับหรือปฏิเสธเนื้อหา ความรู้สึกขึ้นอยู่กับ การตัดสินคุณค่า: ดี-ร้าย สวย-ขี้เหร่

ความรู้สึกคือการรับรู้ผ่านประสาทสัมผัส

สัญชาตญาณเป็นฟังก์ชันที่ถ่ายทอดการรับรู้ไปยังตัวแบบโดยไม่รู้ตัว หัวข้อของการรับรู้ดังกล่าวสามารถเป็นได้ทุกอย่าง - ทั้งวัตถุภายนอกและภายในหรือการรวมกันของมัน

Jung เขียนว่า: “ฉันเกือบถูกถามอย่างประชดประชันว่าทำไมฉันถึงพูดถึงหน้าที่สี่อย่างพอดี ไม่มากและไม่น้อย ความจริงที่ว่ามีสี่คนปรากฏออกมาอย่างแรกคือเชิงประจักษ์อย่างหมดจด แต่การบรรลุความสมบูรณ์ในระดับหนึ่งผ่านสิ่งเหล่านี้อาจแสดงให้เห็นได้โดยการพิจารณาดังต่อไปนี้ ความรู้สึกเป็นตัวกำหนดสิ่งที่เกิดขึ้นจริง การคิดทำให้เรารู้ว่ามันหมายถึงอะไร ความรู้สึก - คุณค่าของมันคืออะไร และสุดท้าย สัญชาตญาณชี้ไปที่ "ที่ไหน" และ "ที่ไหน" ที่มีอยู่ในสิ่งที่มีอยู่ในปัจจุบัน ด้วยเหตุนี้การปฐมนิเทศ โลกสมัยใหม่สามารถสมบูรณ์ได้เท่ากับการกำหนดสถานที่ในอวกาศโดยใช้พิกัดทางภูมิศาสตร์

ประสบการณ์ในการทำงานกับผู้ป่วยทำให้ Jung มีเหตุผลที่จะยืนยันว่าบางคนใช้ข้อมูลที่เป็นตรรกะได้ดีกว่า (การให้เหตุผล การอนุมาน หลักฐาน) ในขณะที่คนอื่นๆ จะดีกว่าด้วยข้อมูลทางอารมณ์ (ความสัมพันธ์ของผู้คน ความรู้สึกของพวกเขา) บางคนมีสัญชาตญาณที่พัฒนามากขึ้น (ลางสังหรณ์, การรับรู้โดยทั่วไป, การจับข้อมูลโดยสัญชาตญาณ), อื่น ๆ มีการพัฒนาความรู้สึกมากขึ้น (การรับรู้ถึงสิ่งเร้าภายนอกและภายใน)

ตามคำจำกัดความของ C.G. Jung:

การคิด (ตรรกะ)มีหน้าที่ทางจิตวิทยาที่นำข้อมูลของเนื้อหาของการนำเสนอไปสู่การเชื่อมโยงแนวคิด ความคิดไม่ว่าง ความจริงและอยู่บนพื้นฐานของความเป็นตัวตน ตรรกะ เกณฑ์วัตถุประสงค์.

ความรู้สึก (จริยธรรม)เป็นฟังก์ชันที่ทำให้เนื้อหาเป็นที่รู้จัก ค่าในแง่ของการยอมรับหรือปฏิเสธ ความรู้สึกขึ้นอยู่กับ การตัดสินคุณค่า: ดี-ร้าย สวย-ขี้เหร่

ปรีชามีหน้าที่ทางจิตวิทยาที่สื่อถึงการรับรู้ในเรื่องโดยไม่รู้ตัว สัญชาตญาณเป็นชนิด สัญชาตญาณความน่าเชื่อถือของสัญชาตญาณขึ้นอยู่กับข้อมูลทางจิตบางอย่างการใช้งานและการดำรงอยู่ซึ่งยังคงหมดสติ

ความรู้สึก (ประสาทสัมผัส)- หน้าที่ทางจิตใจที่รับรู้การระคายเคืองทางกายภาพ. ความรู้สึกขึ้นอยู่กับประสบการณ์ตรงของการรับรู้ ข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรม.

ทุกคนมีหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งสี่ อย่างไรก็ตาม ฟังก์ชันเหล่านี้ไม่ได้พัฒนาในระดับเดียวกัน โดยปกติแล้ว หน้าที่หนึ่งจะครอบงำ ทำให้บุคคลมีหนทางที่แท้จริงในการบรรลุความสำเร็จทางสังคม ฟังก์ชั่นอื่น ๆ ย่อมล้าหลังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งไม่ได้หมายความว่าเป็นพยาธิวิทยาและ "ความย้อนกลับ" ของพวกเขานั้นปรากฏออกมาเมื่อเปรียบเทียบกับหน้าที่ที่โดดเด่นเท่านั้น

ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าหน้าที่ทางจิตวิทยาพื้นฐานนั้นแทบจะไม่มีหรือแทบไม่มีความแข็งแกร่งเท่ากันหรือมีพัฒนาการในระดับเดียวกันในปัจเจกบุคคลเดียวกัน โดยปกติอย่างใดอย่างหนึ่งหรือฟังก์ชันอื่น ๆ มีน้ำหนักเกินทั้งในด้านความแข็งแกร่งและการพัฒนา

หากความคิดของบุคคลอยู่ในระดับเดียวกับความรู้สึก ตามที่ Jung เขียน เรากำลังพูดถึง “ความคิดและความรู้สึกที่ค่อนข้างไม่พัฒนา ดังนั้นสติสัมปชัญญะและการหมดสติของการทำงานจึงเป็นสัญญาณของสภาวะจิตดึกดำบรรพ์

ตรรกะ/จริยธรรม Dichotomy

นักตรรกวิทยาการจัดการกับคิวข้อมูล แม้แต่การสื่อสารใดๆ สำหรับนักตรรกวิทยาก็คือการแลกเปลี่ยนข้อมูลเป็นหลัก “คำพูดมากมายและไม่เจาะจง พูดตรงประเด็นแล้วเหรอ?”

เชื่อถือข้อเท็จจริง ตัดสินตามพารามิเตอร์ ถูก-ผิด,เป็นเหตุเป็นผล-ไม่สมเหตุสมผล,ยุติธรรม-ไม่ยุติธรรม “ฉันสัญญา ฉันจะทำ” พระองค์ตรัสถึงข้อเท็จจริง ดำเนินการตามสัญญาตามกฎหมาย โดยปกติ "แม่แบบ" การแสดงออกทางสีหน้าและท่าทาง

นักตรรกวิทยาไม่แน่ใจเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับผู้คน: ใครชอบเขาและใครไม่ชอบเขา ตัดสินผู้อื่นด้วยการกระทำของตน ฟังสิ่งที่พวกเขาพูด ไม่ใช่อย่างไร

มักจะนำไปสู่ข้อเท็จจริงและข้อสรุปเชิงตรรกะ แม้ว่าจะถามถึงความสัมพันธ์ของมนุษย์ก็ตาม

จริยธรรม.จัดการกับพลังงาน สำหรับนักจริยธรรม การสื่อสารคือการแลกเปลี่ยนพลังงาน ตัดสินโดยน้ำเสียง สีหน้า ท่าทางของคู่สนทนา เขาดูว่าคู่สนทนาพูดอย่างไรไม่สนใจสิ่งที่แน่นอน "เขาเพิ่งพูดว่า" สวัสดี "และทุกอย่างก็ชัดเจนสำหรับฉันทันที"

เขาตัดสินตามพารามิเตอร์ทางศีลธรรม - ผิดศีลธรรมอย่างมีมนุษยธรรม - ไม่ใช่อย่างมีมนุษยธรรม พูดถึงผู้คน เกี่ยวกับความสัมพันธ์ แม้กระทั่งเมื่อมีคำถามเกิดขึ้น ธีมตรรกะ“ฉันทำงานใคร? โอ้ เรามีทีมที่เป็นมิตรมาก! คนที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้” มีความสามารถด้านมนุษยสัมพันธ์ มันทำหน้าที่ตามหัวใจ อารมณ์ การแสดงออกทางสีหน้าที่หลากหลายมีชีวิตชีวา

ตรรกะต้องการนักจริยธรรมเพื่อรักษาอารมณ์ สร้างความสัมพันธ์ ร่าเริง ช่วยให้เข้าใจปัญหาระหว่างบุคคลสร้างแรงบันดาลใจ นักจริยธรรมสามารถแนะนำแนวปฏิบัติซึ่งดีกว่าที่จะรับมือกับบุคคลบางคน

จริยธรรมต้องการนักตรรกวิทยาเพื่อค้นหาความเหมาะสมหรือความไม่เหมาะสมของการดำเนินการ คำนวณต้นทุน ระบุการเชื่อมต่อเชิงตรรกะ ช่วยจัดการกับข้อมูลเชิงตรรกะ: กฎหมาย เทคโนโลยี ฯลฯ

ในทีมงาน ตรรกะง่ายกว่าในการร่างแผนธุรกิจ จัดสรรทรัพยากร พัฒนาแนวคิด จริยธรรมสามารถหาแนวทางให้ผู้คน จูงใจ รักษาบรรยากาศในทีมได้ดียิ่งขึ้น

โต๊ะ. ความแตกต่างระหว่างนักตรรกวิทยาและจริยธรรม

การแบ่งขั้วประสาทสัมผัส/สัญชาตญาณ

เซนเซอร์อาศัยอยู่ที่นี่และตอนนี้ อาศัยอยู่ในโลกแห่งความรู้สึกที่เป็นรูปธรรม เขารอบรู้ในความรู้สึกของร่างกายของเขาเอง สำหรับเขา อาณาเขตของเขา สิ่งของ สิ่งของต่างๆ มีความสำคัญ สามารถทำงานยาวและหนัก สำเร็จในสิ่งที่เขาเริ่มต้น เป็นผู้นำคน ได้สิ่งที่ต้องการจากใครบางคน กังวลเกี่ยวกับความคาดเดาไม่ได้ กังวลเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ข้างหน้า

ตรัสรู้."กระจาย" ในเวลา อาศัยอยู่ในโลกแห่งความคิดและความคิด รู้สึกถึงความน่าจะเป็น สามารถทำนายพัฒนาการของเหตุการณ์ได้ เขาไม่สนใจพื้นที่ของตัวเองมากนักเขาไม่สามารถปกป้องความคิดเห็นของเขาด้วยกำลังเป็นเวลานาน รู้สึกถึงความคิดและแนวโน้ม "คว้า" พวกมันออกจากอากาศ มักจะไม่ค่อยเก่งในการให้คนอื่นฟังเขา ไม่สามารถสนุกกับช่วงเวลานั้นได้ รู้สึกไม่สบายตัวมากเมื่อรู้สึกไม่สบายหรือรู้สึกไม่สบาย

ประสาทสัมผัสต้องการสัญชาตญาณเพื่อที่จะเข้าใจว่าสถานการณ์กำลังนำไปสู่อะไร เลือกหลักสูตรไหนดีกว่า มีทางเลือกอื่นใดอยู่

สัญชาตญาณต้องการเซ็นเซอร์เพื่อช่วยปกป้องความคิดเห็นของเขา เพื่อทำให้สิ่งต่างๆ จบลง นอกจากนี้ เซ็นเซอร์ยังบอกเวลาและวิธีที่จะใส่ใจกับสุขภาพโดยสังหรณ์ใจแก่ผู้ใช้โดยสัญชาตญาณ

โต๊ะ. ความแตกต่างระหว่างสัญชาตญาณและเซ็นเซอร์

	ปรีชา	ประสาทสัมผัส (ความรู้สึก)
ธรรมชาติของการรับรู้	ทั่วโลก	ท้องถิ่น
นำทางได้ง่ายขึ้น	ภายในเวลาที่กำหนด	ในที่ว่าง
ธรรมชาติของความคิด	บทคัดย่อ ทฤษฎี	เฉพาะเจาะจง ใช้ได้จริง
ตำแหน่งชีวิต	รอดู	ที่นี่และตอนนี้
ประสิทธิภาพ	ในความแปลกที่เข้าใจยาก	ในสิ่งที่ผ่านการทดสอบและเชื่อถือได้

การแบ่งขั้วความมีเหตุผล/ความไร้เหตุผล

นอกเหนือจากหน้าที่หลักของจิตใจ (การคิด ความรู้สึก สัญชาตญาณ ความรู้สึก) เพื่อคำอธิบายที่แม่นยำยิ่งขึ้นของจิตใจมนุษย์ จุงยังได้แนะนำแนวคิดของฟังก์ชัน "เสริม" หรือ "เพิ่มเติม"

เขาแบ่งหน้าที่ทั้งหมดออกเป็นสองประเภท: "เหตุผล" นั่นคือการโกหกในขอบเขตของเหตุผล - การคิดและความรู้สึก - และ "ไม่ลงตัว" นั่นคือการโกหก "นอกจิตใจ" - ความรู้สึกและสัญชาตญาณ

« มีเหตุผลมีความสมเหตุสมผล สมเหตุสมผลสอดคล้องกับมัน
จุงเข้าใจจิตใจว่าเป็นการปฐมนิเทศต่อบรรทัดฐานและค่านิยมที่สะสมในสังคม

ไม่มีเหตุผลตามที่ Jung บอก นี่ไม่ใช่สิ่งที่ไม่สมเหตุสมผล แต่ หมดสติไม่ได้ขึ้นอยู่กับเหตุผล

ตัวอย่างเช่น รสนิยมเป็นเรื่องส่วนตัวของแต่ละคน รสนิยมไม่ได้ถูกชี้นำโดยบรรทัดฐานทางสังคม ข้อมูลเชิงลึกที่เข้าใจง่ายก็เช่นกัน หมวดหมู่เหล่านี้ไม่สมเหตุสมผล (ตาม Jung) หรือไม่สมเหตุสมผล พวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตใจ พวกเขาอยู่นอกมัน

ฟังก์ชั่นเสริม - ฟังก์ชั่นที่สอง (หรือสาม) ของสี่ตามแบบจำลองการจำแนกประเภทของจุงเกียนซึ่งร่วมกับหลักหรือชั้นนำ (เด่น) สามารถกำหนดอิทธิพลร่วมกันต่อจิตสำนึก

“อำนาจสูงสุดสัมบูรณ์ในเชิงประจักษ์มักเป็นของฟังก์ชันเดียวเท่านั้นและสามารถอยู่ในฟังก์ชันเดียวเท่านั้น เนื่องจากการบุกรุกที่เป็นอิสระเท่าๆ กันของฟังก์ชันอื่นย่อมเปลี่ยนทิศทางอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งอย่างน้อยก็มีบางส่วนที่ขัดแย้งกับฟังก์ชันแรกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เนื่องจากเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับกระบวนการปรับตัวอย่างมีสติเพื่อให้มีเป้าหมายที่ชัดเจนและสม่ำเสมออยู่เสมอ การมีอยู่ของหน้าที่ที่สองของความแข็งแกร่งที่เท่าเทียมกันจึงถูกละเว้นโดยธรรมชาติ ดังนั้น ฟังก์ชันอื่นสามารถมีค่ารองเท่านั้น ซึ่งยืนยันโดยประจักษ์เสมอ ความสำคัญรองอยู่ในความจริงที่ว่า ในฐานะที่เป็นฟังก์ชันหลัก ฟังก์ชันนี้ไม่มีความแน่นอนและความสำคัญที่เด็ดขาดเพียงประการเดียว แต่ถูกนำมาพิจารณาว่าเป็นฟังก์ชันเสริมและฟังก์ชันเพิ่มเติม โดยธรรมชาติแล้ว ฟังก์ชันรองสามารถเป็นฟังก์ชันที่สาระสำคัญไม่ตรงข้ามกับฟังก์ชันหลักเท่านั้น” (KG Jung)

ในทางปฏิบัติ ฟังก์ชันเสริมมักจะมีลักษณะที่ต่างไปจากฟังก์ชันนำ ตัวอย่างเช่น ความรู้สึกไม่สามารถเป็นหน้าที่รองได้เมื่อการคิดครอบงำ และในทางกลับกัน เนื่องจากทั้งสองเป็นหน้าที่ที่มีเหตุผล การคิดหากปรารถนาให้เป็นจริงตามหลักการของตนเอง จะต้องตัดความรู้สึกทั้งหมดออกไปโดยสิ้นเชิงและเคร่งครัด แน่นอนว่ามีบุคคลที่ความคิดและความรู้สึกอยู่ในระดับเดียวกัน ดังนั้นแรงจูงใจของพวกเขาจึงเท่าเทียมกันในการมีสติ แต่ในที่นี้ เราสามารถพูดถึงความคิดและความรู้สึกที่ค่อนข้างไม่พัฒนาได้ดีกว่าการแยกประเภท

ดังนั้น ฟังก์ชันเสริมจึงเป็นฟังก์ชันที่ธรรมชาติแตกต่างจากฟังก์ชันหลักแต่ไม่เป็นปฏิปักษ์กับฟังก์ชันหลัก: ฟังก์ชันอตรรกยะอาจเป็นฟังก์ชันเสริมของฟังก์ชันตรรกยะตัวใดตัวหนึ่ง หรือในทางกลับกัน

ในทำนองเดียวกัน เมื่อความรู้สึกเป็นหน้าที่หลัก สัญชาตญาณไม่สามารถเป็นฟังก์ชันเสริมได้ และในทางกลับกัน ทั้งนี้เนื่องจากการดำเนินการทางประสาทสัมผัสอย่างมีประสิทธิผลนั้นต้องการตนเองในการจดจ่อกับการรับรู้ของประสาทสัมผัสในโลกภายนอก และสิ่งนี้หาที่เปรียบมิได้โดยสิ้นเชิงพร้อมๆ กันด้วยสัญชาตญาณซึ่ง "รู้สึก" ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นในโลกภายใน

ดังนั้น การคิดและสัญชาตญาณจึงสามารถสร้างคู่ได้อย่างง่ายดายโดยไม่ยาก เช่นเดียวกับความรู้สึกและการคิด เนื่องจากธรรมชาติของสัญชาตญาณและความรู้สึกไม่ได้ขัดต่อหน้าที่การคิดโดยพื้นฐาน อันที่จริง ตามที่เราจะเห็นในภายหลังในคำอธิบายโดยละเอียดของประเภทเอง ความรู้สึกหรือสัญชาตญาณ ทั้งสองเป็นหน้าที่ของการรับรู้ที่ไม่ลงตัว มีประโยชน์มากในการตัดสินที่มีเหตุผลของหน้าที่การคิด

เกือบจะเป็นความจริงที่ความรู้สึกได้รับการสนับสนุนโดยฟังก์ชันเสริมของการคิดหรือความรู้สึก ความรู้สึกมักได้รับการสนับสนุนโดยความรู้สึกหรือสัญชาตญาณ และสัญชาตญาณสามารถช่วยได้ด้วยความรู้สึกหรือการคิด

“การผสมผสานขั้นสุดท้าย เช่น รูปภาพที่รู้จักกันดีของการคิดเชิงปฏิบัติร่วมกับความรู้สึก การคิดแบบเก็งกำไรเคลื่อนไปข้างหน้าด้วยสัญชาตญาณ สัญชาตญาณทางศิลปะจะเลือกและนำเสนอภาพด้วยความช่วยเหลือของการประเมินทางประสาทสัมผัส สัญชาตญาณเชิงปรัชญาจัดระบบการมองเห็นเป็น ความคิดที่เข้าใจได้ด้วยความช่วยเหลือของสติปัญญาอันทรงพลังเป็นต้น” (ซี.จี. จุง)

การครอบงำของฟังก์ชันจำเป็นต้องมีการปราบปรามของฟังก์ชันที่ตรงกันข้าม (การคิดไม่รวมความรู้สึก ความรู้สึกไม่รวมสัญชาตญาณ และในทางกลับกัน) แม้ว่าหลักการง่ายๆ นี้ตามที่ Jung ได้กล่าวไว้ก็ยังห่างไกลจากการบรรลุผลเสมอไป

มีเหตุผล.มีเป้าหมาย ทำสิ่งต่างๆ ให้สำเร็จ มุ่งรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีและรูปแบบทั้งเชิงตรรกะและจริยธรรม มีแนวโน้มที่จะวางแผน การไม่มีแผนจะให้ความรู้สึกไม่มั่นคงและความไม่แน่นอน

โลกนี้จำเป็นต้องมีเหตุผลเพื่อรักษาความมั่นคง สืบสานประเพณี

ไม่มีเหตุผลเปลี่ยนเป้าหมายได้อย่างง่ายดายหรืออาจมีอยู่โดยไม่มีเป้าหมายเฉพาะเลย มันทำลายบรรทัดฐานที่มีอยู่ทำในแบบของตัวเอง ไม่ชอบแผน แผนใด ๆ จำกัด

โลกต้องการความไร้เหตุผลเพื่อหาวิธีใหม่ๆ ที่วิธีเดิมๆ ไม่มีประสิทธิผลอีกต่อไป

โต๊ะ. ความแตกต่างระหว่างตรรกยะกับอตรรกยะ

	เหตุผล	ความไร้เหตุผล
การวางแผน	ชอบโอกาสในการวางแผนงานและงานตามแผน	ปรับตามสถานการณ์ได้ดีขึ้น ปรับแผนตามสถานการณ์
การตัดสินใจ	มุ่งมั่นที่จะตัดสินใจล่วงหน้าในแต่ละขั้นตอน ปกป้องการตัดสินใจ	สร้างโซลูชันระดับกลาง แก้ไขในกระบวนการดำเนินการ
ลำดับ	ทำงานทีละอย่างอย่างต่อเนื่องเป็นจังหวะอย่างต่อเนื่อง	ชอบทำหลายอย่างพร้อมๆ กัน ตามจังหวะที่เปลี่ยนไป
ตำแหน่งชีวิต	มุ่งมั่นเพื่อความมั่นคง อนาคตที่คาดเดาได้	ปรับตัวเข้ากับโลกที่เปลี่ยนไป ใช้โอกาสใหม่ๆ ได้ดีขึ้น

ผลรวมของคุณสมบัติสี่คู่นี้ (dichotomies) คือ พื้นฐานหนุ่ม ซึ่งใช้ทฤษฎีทางสังคมศาสตร์เป็นหลัก

Jung เขียนว่า: "เหตุใดฉันจึงสร้างการแบ่งแยกเหล่านี้อย่างชัดเจนเป็นส่วนหลัก สำหรับสิ่งนี้ ฉันไม่สามารถระบุพื้นฐานเบื้องต้นได้ทั้งหมด แต่ฉันสามารถเน้นได้เพียงว่าความเข้าใจดังกล่าวได้พัฒนาในตัวฉันตลอดระยะเวลาหลายปีของประสบการณ์"

เมื่อแยกออกมาเป็นหนึ่ง หน้าที่ที่แข็งแกร่งที่สุดและเด่นชัดที่สุดสำหรับแต่ละประเภททางจิตวิทยา จุงเรียกมันว่าหน้าที่ที่โดดเด่นและตั้งชื่อให้กับประเภทตามหน้าที่นี้ เพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับประเภทของ Jung ให้สรุปทั้ง 8 ประเภทในตาราง

โต๊ะ. ประเภทจิตวิทยา K.G. เด็กผู้ชายในห้องโดยสาร

แต่ละคนสามารถอธิบายได้ในแง่ของประเภทจิตวิทยาของจุง “สองใบหน้าเห็นวัตถุเดียวกัน แต่พวกเขาไม่เห็นมันในลักษณะที่ทั้งสองภาพที่ได้จากสิ่งนี้เหมือนกันทุกประการ นอกจากความคมชัดของอวัยวะรับความรู้สึกและสมการส่วนบุคคลที่แตกต่างกันแล้ว มักจะมีความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในประเภทและปริมาณของการดูดซึมทางจิตใจของภาพที่รับรู้” Jung เขียน

ประเภทแสดงจุดที่ค่อนข้างแข็งแกร่งและค่อนข้างอ่อนแอในการทำงานของจิตใจและรูปแบบของกิจกรรมที่เหมาะสำหรับบุคคล แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าประเภทนั้นกำหนดข้อ จำกัด ใด ๆ เกี่ยวกับกิจกรรมของมนุษย์ เราแต่ละคนมีอิสระที่จะเลือกเองว่าจะมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ทำให้เขาบรรลุผลลัพธ์ที่สำคัญได้ง่ายขึ้น หรือด้วยเหตุผลบางอย่าง เลือกกิจกรรมที่ยากสำหรับเขามากขึ้น

ฟังก์ชั่นย่อย

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว หน้าที่ทั้งหมด ยกเว้นหน้าที่นำ เด่น ที่ต้องการมากที่สุด ค่อนข้างจะเป็นรอง

ในทุกกรณี มีฟังก์ชันหนึ่งที่ต่อต้านการรวมเข้ากับจิตสำนึกโดยเฉพาะ นี่คือฟังก์ชันรองที่เรียกว่า หรือบางครั้ง เพื่อแยกความแตกต่างจากฟังก์ชันรองอื่น ๆ เรียกว่า "ฟังก์ชันที่สี่"

“แก่นแท้ของหน้าที่รอง” จุงเขียน “คือความเป็นอิสระ: มันเป็นอิสระ มันโจมตี มีเสน่ห์ ดึงดูดใจ และหมุนเราเพื่อที่เราจะไม่ได้เป็นเจ้านายของตัวเองอีกต่อไปและไม่สามารถแยกแยะระหว่างตัวเรากับผู้อื่นได้อย่างถูกต้องอีกต่อไป ”

Marie-Louise von Franz ผู้ร่วมงานและเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของ Jung's มาหลายปี ชี้ให้เห็นว่าปัญหาที่ใหญ่ที่สุดอย่างหนึ่งของฟังก์ชันทาสคือช้ามากเมื่อเทียบกับฟังก์ชันหลัก:

นั่นเป็นเหตุผลที่ผู้คนเกลียดที่จะเริ่มทำงานกับเธอ ปฏิกิริยาของฟังก์ชันนำนั้นรวดเร็วและปรับเปลี่ยนได้ดี ในขณะที่หลายคนไม่รู้ว่าหน้าที่รองของพวกเขาคืออะไร เช่น ประเภทการคิด อย่าคิดว่าพวกเขารู้สึกอย่างไรหรือรู้สึกอย่างไร พวกเขานั่งครึ่งชั่วโมงสงสัยว่าพวกเขารู้สึกอะไรหรือเปล่า และถ้าเป็นเช่นนั้น พวกเขาก็ไม่แน่ใจเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้สึกนั้น หากคุณถามประเภทการคิดว่าเขารู้สึกอย่างไร เขามักจะตอบสนองด้วยความคิดหรือการตอบสนองแบบมีเงื่อนไขอย่างรวดเร็ว หากคุณถามเขาอย่างต่อเนื่องว่าเขารู้สึกอย่างไรจริง ๆ จะกลายเป็นว่าเขาไม่รู้ การดึงคำสารภาพนั้นออกจากตับของเขาอาจใช้เวลาครึ่งชั่วโมง หรือถ้าผู้ใช้สัญชาตญาณกรอกแบบฟอร์มภาษี เขาต้องการสัปดาห์ที่คนอื่นต้องการแค่วันเดียว

ในแบบจำลองของ Jung ฟังก์ชันรองหรือฟังก์ชันที่สี่มักจะมีลักษณะเดียวกับหน้าที่นำเสมอ: เมื่อฟังก์ชันการคิดอย่างมีเหตุมีผลมากที่สุด ฟังก์ชันที่มีเหตุผลอื่น ความรู้สึก จะเป็นรอง ถ้าความรู้สึกครอบงำ สัญชาตญาณ หน้าที่ที่ไม่ลงตัวอีกอย่างหนึ่ง ก็จะเป็นหน้าที่ที่สี่ เป็นต้น

สิ่งนี้สอดคล้องกับประสบการณ์ทั่วไป: นักคิดมักสะดุดกับการประเมินทางประสาทสัมผัส ประเภทความรู้สึกในทางปฏิบัติจะตกอยู่ในความบอดอย่างง่ายดายต่อความเป็นไปได้ที่ "มองเห็น" ด้วยสัญชาตญาณ ประเภทความรู้สึกหูหนวกต่อข้อสรุปที่นำเสนอโดยการคิดเชิงตรรกะ และสัญชาตญาณที่ปรับให้เข้ากับโลกภายในเคลื่อนผ่านความสกปรกของความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม

แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลจะลืมการรับรู้หรือการตัดสินประเภทนี้โดยสิ้นเชิงที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่รอง ตัวอย่างเช่น ประเภทการคิด อาจรับรู้ถึงความรู้สึกของพวกเขา - เท่าที่พวกเขาสามารถวิปัสสนาได้ - แต่อย่าให้ความสำคัญกับพวกเขามากนัก พวกเขาสงสัยในความสำคัญของพวกเขาและอาจอ้างว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ภายใต้อิทธิพลใด ๆ เลย

ในทำนองเดียวกัน ประเภทความรู้สึกซึ่งมุ่งไปด้านเดียวต่อการรับรู้ถึงความรู้สึกทางกายอาจมีสัญชาตญาณ แต่แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับว่ามีความรู้สึกนั้น แต่ก็ไม่ได้กระตุ้นกิจกรรมของพวกเขา ในทำนองเดียวกัน ประเภทของความรู้สึกจะผลักไสความคิดที่รบกวนพวกเขาออกไป และประเภทที่เข้าใจได้ง่ายก็เพิกเฉยต่อสิ่งที่อยู่ใต้จมูกของพวกเขา

แม้ว่าฟังก์ชันรองอาจถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ แต่ความหมายที่แท้จริงของมันยังไม่เป็นที่รู้จัก มันทำงานเหมือนกับเนื้อหาที่อดกลั้นหรือยอมรับได้ไม่เพียงพอ บางส่วนมีสติและบางส่วนไม่... ดังนั้น ในกรณีปกติ หน้าที่รองยังคงมีสติ อย่างน้อยก็ในการแสดงออก แต่ในโรคประสาทจะพุ่งเข้าสู่จิตไร้สำนึกทั้งหมดหรือบางส่วน

ในขอบเขตที่บุคคลกระทำการด้านเดียวมากเกินไป หน้าที่รองก็จะกลายเป็นเรื่องดึกดำบรรพ์และลำบากตามลําดับ ทั้งสำหรับตนเองและเพื่อผู้อื่น (“ชีวิตไม่ปรานี” ฟอน ฟรานซ์กล่าว “ด้วยตำแหน่งที่ต่ำของหน้าที่รอง”) พลังงานจิตที่อ้างสิทธิ์โดยหน้าที่นำจะถูกพรากไปจากหน้าที่รองซึ่งตกสู่จิตไร้สำนึก ที่นั่น หน้าที่รองมีแนวโน้มที่จะเปิดใช้งานในลักษณะที่ผิดธรรมชาติ ก่อให้เกิดจินตนาการในวัยเด็กและความผิดปกติทางบุคลิกภาพมากมาย

นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นประจำในช่วงที่เรียกว่าวิกฤตวัยกลางคน เมื่อบุคคลละเลยบุคลิกภาพบางแง่มุมของเขาไปนานจนพวกเขาต้องการการยอมรับในที่สุด ในช่วงเวลาดังกล่าว โดยปกติแล้วสาเหตุของ "ความผิดปกติ" จะถูกฉายไปยังผู้อื่น และมีเพียงช่วงระยะเวลาหนึ่งของการไตร่ตรองตนเองและการวิเคราะห์จินตนาการเท่านั้นที่จะสามารถคืนความสมดุลและทำให้การพัฒนาต่อไปเป็นไปได้ อันที่จริง ตามที่ฟอนฟรานซ์ชี้ให้เห็น วิกฤตแบบนี้อาจพิสูจน์ได้ว่าเป็นโอกาส "ทอง"—

มีความเข้มข้นของชีวิตอย่างมากในพื้นที่ของหน้าที่รองดังนั้นในขณะที่ฟังก์ชั่นชั้นนำหมดลงเช่นรถเก่าเริ่มดังก้องและน้ำมันหมด - ถ้าผู้คนประสบความสำเร็จในการหันไปใช้หน้าที่รองของพวกเขา พวกเขาค้นพบศักยภาพใหม่สำหรับชีวิต ในพื้นที่ของฟังก์ชันรองนี้ ทุกอย่างจะน่าตื่นเต้น น่าทึ่ง เต็มไปด้วยความเป็นไปได้ทั้งด้านบวกและด้านลบ มีความตึงเครียดของพลังมหาศาลและโลกเองก็ถูกค้นพบอีกครั้งผ่านหน้าที่รอง - แม้ว่าจะไม่รู้สึกไม่สบายบ้างเนื่องจากกระบวนการดูดซึมของหน้าที่รอง "เพิ่ม" มันเข้าสู่จิตสำนึกและมาพร้อมกับอย่างสม่ำเสมอ "การลด" ของฟังก์ชันนำหน้าหรือหลัก

ประเภทการคิดที่จดจ่ออยู่กับหน้าที่ทางประสาทสัมผัส เช่น มีปัญหาในการเขียนเรียงความเพราะเขาไม่สามารถคิดอย่างมีเหตุผล ประเภทความรู้สึกที่ถูกพาไปโดยสัญชาตญาณอย่างแข็งขันทำกุญแจหายลืมการนัดหมายออกจากเตาโดยไม่ทำให้ร้อนในตอนกลางคืน สัญชาตญาณหลงใหลไปกับเสียง สี พื้นผิว และเขาเพิกเฉยต่อความเป็นไปได้ ประเภทของความรู้สึกที่เจาะเข้าไปในหนังสือ จมดิ่งลงไปในความคิดของความต่ำต้อยและอันตราย ชีวิตทางสังคม. ในแต่ละกรณีปัญหาเกิดขึ้นในลักษณะที่บุคคลต้องหาทางสายกลาง

มีลักษณะทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับแต่ละฟังก์ชันเมื่อทำงานในโหมดสเลฟ บางส่วนของพวกเขาจะถูกกล่าวถึงในภายหลัง ในที่นี้ พอเพียงที่จะทราบว่าความรู้สึกไวเกินและปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่รุนแรงทุกประเภท ตั้งแต่ความรักที่เร่าร้อนไปจนถึงความโกรธที่มืดบอด เป็นสัญญาณที่ชัดเจนว่าหน้าที่รองลงมาพร้อมกับคอมเพล็กซ์อย่างน้อยหนึ่งอย่างได้เริ่มทำงาน สิ่งนี้ทำให้เกิดปัญหาความสัมพันธ์มากมายโดยธรรมชาติ

ในการบำบัด เมื่อมีความจำเป็นหรือเป็นที่พึงปรารถนาในการพัฒนาหน้าที่รอง จะทำทีละน้อยและโดยหลักผ่านการทำหน้าที่เสริมอย่างใดอย่างหนึ่ง ตามที่จุงแสดงความคิดเห็น:

“ฉันมักจะสังเกตว่านักวิเคราะห์เผชิญหน้ากันอย่างไร ตัวอย่างเช่น ผู้ที่มีความคิดครอบงำ พยายามทำทุกอย่างในอำนาจของเขาเพื่อพัฒนาการทำงานของความรู้สึกโดยตรงจากจิตไร้สำนึก ความพยายามดังกล่าวอาจถึงวาระที่จะล้มเหลวล่วงหน้า เพราะมันเกี่ยวข้องกับการใช้มุมมองที่มีสติสัมปชัญญะรุนแรงเกินไป อย่างไรก็ตาม หากการบีบบังคับดังกล่าวประสบความสำเร็จ ก็มีการพึ่งพาอาศัยกันอย่างจริงจัง (บีบบังคับ) ของผู้ป่วยต่อนักวิเคราะห์ การเปลี่ยนแปลงที่หยุดได้ด้วยวิธีการที่รุนแรงเท่านั้น เพราะเมื่อสูญเสียมุมมองไปแล้ว ผู้ป่วยทำให้เขา มุมมองของนักวิเคราะห์ ... เพื่อสงบสติอารมณ์ ประเภทของอตรรกยะต้องการการพัฒนาที่แข็งแกร่งของฟังก์ชันเสริมที่มีเหตุผลในจิตใจ [และในทางกลับกัน]"

การติดตั้งสองประเภท

ตามที่จุง แรงจูงใจเบื้องต้นของเขาในการศึกษาเกี่ยวกับการจัดประเภทคือการทำความเข้าใจว่าทำไมมุมมองของ Freud เกี่ยวกับโรคประสาทจึงแตกต่างจากของ Adler มาก

ในขั้นต้น ฟรอยด์ถือว่าผู้ป่วยของเขาต้องพึ่งพาสิ่งของที่มีความสำคัญต่อพวกเขามาก ซึ่งถือว่าตนเองเกี่ยวข้องกับวัตถุเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง และเหนือสิ่งอื่นใดคือกับพ่อแม่ของพวกเขา ความสำคัญของแนวทาง Adlerian คือบุคคล (หรือเรื่อง) แสวงหาความปลอดภัยและความเหนือกว่าของเขาเอง คนหนึ่งสันนิษฐานว่าพฤติกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดยวัตถุ อีกคนหนึ่งพบว่าเป็นตัวกำหนดในตัวเรื่องเอง จุงชื่นชมทั้งสองมุมมองอย่างมาก:

ทฤษฎีของฟรอยด์มีเสน่ห์ในความเรียบง่าย มากเสียจนคนที่ติดตามจะรู้สึกไม่สบายใจในบางครั้งหากคนอื่นมีเจตนาที่จะแสดงการตัดสินที่ตรงกันข้าม แต่ทฤษฏีของแอดเลอร์ก็เช่นเดียวกัน นอกจากนี้ยังเป็นประกายด้วยความเรียบง่ายและอธิบายได้มากเท่ากับทฤษฎีของฟรอยด์ ... และมันก็เกิดขึ้นที่ผู้วิจัยมองเห็นเพียงด้านเดียวและทำไมทุกคนถึงยืนยันว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่มีตำแหน่งที่ถูกต้อง ... ทั้ง เห็นได้ชัดว่าพวกเขากำลังจัดการกับวัสดุเดียวกัน แต่เนื่องจากลักษณะส่วนบุคคลพวกเขาแต่ละคนมองเห็นสิ่งต่าง ๆ จากมุมที่แตกต่างกัน

จุงสรุปว่า "ลักษณะบุคลิกภาพ" เหล่านี้อันที่จริงแล้วเนื่องจากความแตกต่างทางประเภท: ระบบของฟรอยด์มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ในขณะที่แอดเลอร์เก็บตัว

ทัศนคติที่ตรงกันข้ามโดยพื้นฐานเหล่านี้พบได้ในทั้งสองเพศและในทุกระดับสังคม สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องของการเลือกอย่างมีสติสัมปชัญญะหรือมรดกหรือการศึกษา การปรากฏตัวของพวกเขาเป็นปรากฏการณ์ทั่วไปที่มีการแจกแจงแบบสุ่มอย่างเห็นได้ชัด

เด็กสองคนในครอบครัวเดียวกันอาจกลายเป็นคนประเภทตรงกันข้าม “ในที่สุด” จุงเขียน “มันต้องมาจากความโน้มเอียงของแต่ละบุคคลที่เมื่อสภาพภายนอกมีความเป็นเนื้อเดียวกันมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เด็กคนหนึ่งแสดงออกประเภทหนึ่ง และอีกคนหนึ่งเป็นเด็กอีกคนหนึ่ง” อันที่จริง เขาเชื่อว่าประเภทที่ตรงกันข้ามนั้นเกิดจากสาเหตุทางสัญชาตญาณที่ไม่ได้สติ ซึ่งดูเหมือนว่าจะมีพื้นฐานทางชีววิทยาอยู่บ้าง:

โดยพื้นฐานแล้ว มีสองวิธีในการปรับตัวที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานเพื่อให้มั่นใจว่าสิ่งมีชีวิตยังคงดำรงอยู่ต่อไป หนึ่งคืออัตราการแพร่พันธุ์ที่สูง ด้วยความสามารถในการป้องกันที่ค่อนข้างต่ำและอายุขัยสั้นของแต่ละบุคคล อีกประการหนึ่งคือให้แต่ละคนมีวิธีการดำรงตนที่หลากหลายในภาวะเจริญพันธุ์ที่ค่อนข้างต่ำ... [ในทำนองเดียวกัน] ลักษณะเฉพาะของพวกนอกรีตมักจะกระตุ้นให้เขาเสียเปล่า ทวีคูณตัวเองในทางใดทางหนึ่ง และแทรกซึมทุกอย่าง ในขณะที่แนวโน้มของคนเก็บตัวคือการป้องกันตัวเองจากความต้องการภายนอกใด ๆ ให้ละเว้นจากการใช้พลังงานใด ๆ ที่พุ่งตรงไปที่วัตถุ แต่เพื่อสร้างตำแหน่งที่แข็งแกร่งและแข็งแกร่งที่สุดสำหรับตัวเอง

แม้ว่าจะเป็นที่ชัดเจนว่าบุคคลบางคนมีความสามารถหรืออุปนิสัยในการปรับตัวให้เข้ากับชีวิตไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ก็ไม่รู้ว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนี้ จุงเชื่อว่ามีสาเหตุทางสรีรวิทยาที่เป็นไปได้ ซึ่งเรายังไม่มีความรู้ที่แน่นอน เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงหรือการบิดเบือนของประเภทมักจะส่งผลเสียต่อความเป็นอยู่ที่ดีของร่างกายของแต่ละบุคคล

แน่นอนว่าไม่มีใครเก็บตัวหรือเก็บตัวโดยบริสุทธิ์ใจ แม้ว่าเราแต่ละคนจะค่อยๆ พัฒนาทัศนคติแบบหนึ่งมากกว่าแบบอื่น ในกระบวนการติดตามความโน้มเอียงที่ครอบงำหรือปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่อยู่ใกล้ชิด แต่ทัศนคติที่ตรงกันข้ามก็ยังคงอยู่ในตัวเขา

ที่จริง สภาวการณ์ในครอบครัวอาจบังคับบางคนตั้งแต่อายุยังน้อยให้ยอมรับเจตคติบางอย่างที่กลายเป็นเรื่องผิดธรรมชาติ ซึ่งจะเป็นการละเมิดนิสัยโดยกำเนิดของบุคคลดังกล่าว “ตามกฎทั่วไป” จุงเขียน “ไม่ว่าการปลอมแปลงประเภทดังกล่าวเกิดขึ้นที่ใด ... หลังจากนั้นบุคคลนั้นจะมีอาการทางประสาทและสามารถรักษาให้หายขาดได้โดยการพัฒนาทัศนคติที่สอดคล้องกับธรรมชาติของเขา

สิ่งนี้ทำให้ปัญหาของประเภทซับซ้อนขึ้นอย่างแน่นอนเนื่องจากทุกคนมีอาการทางประสาท - นั่นคือด้านเดียว

โดยทั่วไปแล้ว คนเก็บตัวมักไม่รู้ถึงด้านที่แสดงออกของเขา เนื่องจากนิสัยของเขามุ่งสู่โลกภายใน การเก็บตัวของคนพาหิรวัฒน์ก็หลับใหลไปในทำนองเดียวกันเพื่อรอการปลดปล่อย

อันที่จริง เจตคติที่ไม่ได้รับการพัฒนากลายเป็นส่วนหนึ่งของเงา ทั้งหมดนั้นในตัวเราที่เราไม่รู้ - ศักยภาพที่ยังไม่เกิดขึ้นจริงของเรา "ชีวิตที่ไร้ชีวิต" ของเรา นอกจากนี้ เมื่อทัศนคติของผู้ใต้บังคับบัญชาปรากฏขึ้นบนพื้นผิว กล่าวคือ เมื่อการแสดงตัวของคนเก็บตัวหรือการเก็บตัวของคนเก็บตัวแสดงออก การหมดสติหมายถึงการอยู่ในกลุ่มดาว กล่าวคือ "มีส่วนร่วม" สิ่งนี้นำไปสู่เส้นทางที่ไม่เข้ากับอารมณ์และไม่เข้ากับสังคม เช่นเดียวกับที่ทำกับหน้าที่รอง

ดังนั้นสิ่งที่มีค่าสำหรับคนเก็บตัวคือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่สำคัญสำหรับคนพาหิรวัฒน์ ทัศนคติของผู้ใต้บังคับบัญชาสร้างความสับสนให้กับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับผู้อื่น

เพื่อแสดงให้เห็นสิ่งนี้ Jung เล่าเรื่องราวของคนหนุ่มสาวสองคน คนหนึ่งเป็นคนเก็บตัวและอีกคนหนึ่งเป็นคนพาหิรวัฒน์ ซึ่งพบว่าตัวเองกำลังเดินอยู่ในชนบท* พวกเขามาที่ปราสาท ทั้งสองต้องการไปเยี่ยมเขา แต่ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน คนเก็บตัวอยากรู้ว่าภายในปราสาทเป็นอย่างไร เพราะคนพาหิรวัฒน์เป็นเกมผจญภัย

ที่ประตูคนเก็บตัวถอยกลับ “บางทีพวกเขาอาจจะไม่ให้เราเข้าไป” เขากล่าว โดยจินตนาการถึงสุนัขดมกลิ่น ตำรวจ และค่าปรับอันเป็นผลจากเหตุการณ์นี้ คนพาหิรวัฒน์นั้นผ่านพ้นไม่ได้ “โอ้ พวกเขาจะปล่อยให้เราผ่านพ้นไป ไม่ต้องกังวล” เขาพูดโดยนึกภาพคนเฝ้ายามชราที่ดีและมีโอกาสได้พบกับหญิงสาวที่น่าดึงดูดใจ

ท่ามกลางกระแสการมองโลกในแง่ดีแบบคนพาหิรวัฒน์ ทั้งคู่ก็เข้าไปในปราสาทในที่สุด ที่นั่นพวกเขาพบห้องที่เต็มไปด้วยฝุ่นและคอลเล็กชันต้นฉบับเก่า มักจะเกิดขึ้น ต้นฉบับเก่าเป็นความสนใจหลักของคนเก็บตัว พวกเราร้องออกมาด้วยความดีใจและเริ่มสำรวจสมบัติอย่างระมัดระวัง เขาได้พูดคุยกับภัณฑารักษ์ ขอเรียกหัวหน้าห้องสมุด และโดยทั่วไปแล้วมีชีวิตชีวาและเป็นแรงบันดาลใจ ความอับอายของเขาหายไป วัตถุที่ถูกล่อลวงด้วยเวทมนตร์ลึกลับ

ในขณะเดียวกันจิตวิญญาณของคนพาหิรวัฒน์ก็ลดลงอย่างเห็นได้ชัด เขาเบื่อและเริ่มหาว ยามที่ดีหายไปแล้ว และหญิงสาวที่มีเสน่ห์ก็เช่นกัน มีเพียงปราสาทเก่าแก่ที่ดัดแปลงเป็นพิพิธภัณฑ์ ต้นฉบับทำให้เขานึกถึงห้องสมุดนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยของเขา ซึ่งเป็นสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับการเรียนและการสอบที่น่าเบื่อ และเขาก็สรุปได้ว่าทุกอย่างที่นี่น่าเบื่ออย่างเหลือเชื่อ

“เยี่ยมไปเลยใช่ไหม? คนเก็บตัวอุทานว่า “ดูนี่สิ!” - ซึ่งคนพาหิรวัฒน์ตอบอย่างขุ่นเคือง: "นี่ไม่ใช่สำหรับฉัน ออกไปจากที่นี่กันเถอะ" สิ่งนี้สร้างความรำคาญให้กับคนเก็บตัวมาก ซึ่งแอบสาบานว่าจะไม่ไปเดินเล่นกับคนพาหิรวัฒน์ที่ไม่เกรงใจอีกเลย และคนพาหิรวัฒน์อารมณ์เสียเต็มที่ ไม่สามารถคิดอะไรได้อีกต่อไปนอกจากต้องออกไปจากที่นี่อย่างรวดเร็วในวันฤดูใบไม้ผลิที่มีแดดจ้า

จุงสังเกตเห็นว่าคนหนุ่มสาวสองคนเดินไปด้วยกันอย่างมีความสุข (symbiosis) จนกระทั่งเจอปราสาท พวกเขามีระดับความปรองดองในระดับหนึ่งเพราะพวกเขาได้รับการปรับให้เข้ากับกันและกันซึ่งเป็นทัศนคติที่เป็นธรรมชาติของกันและกัน

คนเก็บตัวเป็นคนขี้สงสัยแต่ไม่กล้าตัดสินใจ คนพาหิรวัฒน์เปิดประตู แต่เมื่อเข้าไปข้างใน ประเภทจะเปลี่ยนสถานที่: คนแรกรู้สึกทึ่งกับสิ่งที่เขาเห็น เขาถูกดึงดูดด้วยวัตถุ ที่สองเต็มไปด้วยความคิดเชิงลบ ปัจจุบันนี้คนเก็บตัวไม่สามารถเปิดเผยตัวตนออกมาได้ และคนพาหิรวัฒน์ก็รู้สึกเสียใจแม้เขาจะก้าวเท้าเข้ามาในปราสาทแห่งนี้

เกิดอะไรขึ้น คนเก็บตัวเป็นคนเก็บตัวและคนเก็บตัวเก็บตัว แต่ทัศนคติที่ตรงกันข้ามกันของแต่ละคนแสดงออกในลักษณะที่อยู่ใต้บังคับบัญชาทางสังคม: คนเก็บตัวซึ่งถูกวัตถุกดไว้ไม่ได้ชื่นชมที่เพื่อนของเขาเบื่อ คนพาหิรวัฒน์ที่ผิดหวังในความคาดหวังของเขา การผจญภัยสุดโรแมนติกกลายเป็นคนทื่อและถอนตัวและไม่คำนึงถึงความตื่นเต้นของเพื่อนของเขาเลย

นี่คือตัวอย่างง่ายๆ ของวิธีการที่การติดตั้งรองกลายเป็นอิสระ สิ่งที่เราไม่ทราบในตัวเรานั้นอยู่นอกเหนือการควบคุมของเราตามคำจำกัดความ เมื่อทัศนคติที่ไม่ได้รับการพัฒนาเป็นกลุ่มดาว (ก่อตัวขึ้น) เรากลายเป็นเหยื่อของอารมณ์ทำลายล้างทุกประเภท - เรา "ฉาวโฉ่"

ในเรื่องข้างต้น ชายหนุ่มสองคนสามารถเรียกได้ว่าเป็นพี่น้องเงา ในความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง พลวัตทางจิตวิทยาสามารถเข้าใจได้ดียิ่งขึ้นด้วยแนวคิดของจุงเกี่ยวกับต้นแบบของเพศตรงข้าม: แอนิมา - ภายใน ภาพที่สมบูรณ์แบบผู้หญิงในผู้ชาย - และ animus - ภาพลักษณ์ในอุดมคติของผู้ชายในผู้หญิง

โดยทั่วไปแล้ว ผู้ชายที่เป็นคนชอบแสดงออกมีนิสัยชอบเก็บตัว ในขณะที่ผู้หญิงเก็บตัวจะมีอารมณ์เฉพาะตัว และในทางกลับกัน ภาพนี้อาจเปลี่ยนแปลงไปตามแนวทางการทำงานด้านจิตวิทยาในตัวเอง แต่ภาพภายในมักถูกฉายไปยังเพศตรงข้าม ส่งผลให้ทัศนคติใดๆ ก็ตามมีแนวโน้มที่จะแต่งงานกับสิ่งที่ตรงกันข้าม ซึ่งมักจะเกิดขึ้นเพราะแต่ละประเภทประกอบเข้าด้วยกันโดยไม่รู้ตัว

จำไว้ว่าคนเก็บตัวมีแนวโน้มที่จะไตร่ตรอง คิดให้ลึกซึ้งเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ และคำนวณทุกอย่างอย่างรอบคอบก่อนดำเนินการ ความเขินอายและความไม่ไว้วางใจในวัตถุบางอย่างแสดงออกด้วยความไม่แน่ใจและความยากลำบากในการปรับตัวให้เข้ากับโลกภายนอก คนพาหิรวัฒน์ซึ่งถูกดึงดูดโดยโลกภายนอกนั้นถูกดึงดูดโดยสถานการณ์ใหม่และที่ไม่รู้จัก ตามกฎทั่วไป คนพาหิรวัฒน์จะกระทำก่อนและคิดในภายหลัง - การกระทำนั้นรวดเร็วและไม่กลัวหรือลังเลใจ

“ทั้งสองประเภท” Jung เขียน “จึงดูเหมือนออกแบบมาเพื่อการพึ่งพาอาศัยกัน คนหนึ่งใส่ใจกับการไตร่ตรอง ไตร่ตรอง ในขณะที่อีกคนมุ่งมั่นเพื่อความคิดริเริ่มและ ลงมือปฏิบัติ. เมื่อทั้งสองประเภทนี้หมั้นหมายกัน พวกเขาก็สามารถสร้างความสามัคคีในอุดมคติได้”

เมื่อกล่าวถึงสถานการณ์ทั่วไปนี้ Jung ชี้ให้เห็นว่าตำแหน่งในอุดมคตินั้นทำงานตราบใดที่หุ้นส่วนไม่ว่างในการปรับตัวให้เข้ากับ "ความต้องการภายนอกที่หลากหลายของชีวิต":

แต่เมื่อ... ความจำเป็นภายนอกไม่กดขี่อีกต่อไป พวกเขาก็มีเวลาอยู่ด้วยกัน จนถึงขณะนี้พวกเขาได้ยืนหันหลังและปกป้องตนเองจากความผันผวนของโชคชะตา แต่ตอนนี้พวกเขาได้เผชิญหน้ากันและกำลังมองหาความเข้าใจ - เพียงเพื่อจะพบว่าพวกเขาไม่เคยเข้าใจกัน ทุกคนพูดภาษาต่างกัน จากนั้นความขัดแย้งเริ่มต้นระหว่างสองประเภท การต่อสู้ครั้งนี้มีพิษ โหดร้าย เต็มไปด้วยค่าเสื่อมราคาซึ่งกันและกัน แม้ว่าจะดำเนินไปอย่างสงบและใกล้ชิดอย่างเป็นความลับที่สุด เพราะค่าของหนึ่งกลับกลายเป็นการปฏิเสธค่าของอีกค่าหนึ่ง

ในชีวิตนี้ โดยทั่วไปแล้วเราต้องพัฒนาทั้งการเก็บตัวและการแสดงตัว สิ่งนี้จำเป็นไม่เพียงแต่สำหรับการอยู่ร่วมกับผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังจำเป็นสำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพของปัจเจกอีกด้วย “เราไม่สามารถยอมให้ตลอดช่วงชีวิตที่ยาวนาน” Jung เขียน “เพื่อถ่ายโอนไปยังส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของเราทั้งหมดดูแลซึ่งกันและกันแบบพึ่งพาอาศัยกัน” อย่างไรก็ตาม นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเราไว้วางใจเพื่อน ญาติ หรือคนรัก ให้ลากการติดตั้งหรือฟังก์ชันรองของเรา

หากทัศนคติของผู้ใต้บังคับบัญชาไม่ได้รับการแสดงออกอย่างมีสติในชีวิตของเรา เรามักจะเริ่มเบื่อและหมกมุ่นอยู่กับความเศร้าโศก กลายเป็นไม่น่าสนใจทั้งต่อตนเองและต่อผู้อื่น และเนื่องจากพลังงานที่มีอยู่เชื่อมโยงเรากับทุกสิ่งที่หมดสติอยู่ภายใน เราจึงไม่สนใจชีวิตในพลังงาน "ชีวิต" ที่ทำให้บุคลิกภาพมีความสมดุล

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าระดับของกิจกรรมส่วนตัวไม่ใช่ตัวบ่งชี้ประเภททัศนคติที่เชื่อถือได้เสมอไป ชีวิตของบุคคลในบริษัทถือได้ว่าเป็นคนพาหิรวัฒน์ แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้น เช่นเดียวกัน, เป็นเวลานานความเหงาไม่ได้หมายความว่าคนๆ หนึ่งจะเป็นคนเก็บตัวโดยอัตโนมัติ ผู้ที่ไปปาร์ตี้อาจเป็นคนเก็บตัวที่อาศัยอยู่ในเงามืดของเขา ฤาษีสามารถกลายเป็นคนพาหิรวัฒน์ที่ปล่อยไอน้ำ "นอนลง" หรือถูกบังคับโดยสถานการณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตราบใดที่กิจกรรมบางประเภทเกี่ยวข้องกับการแสดงตัวหรือการเก็บตัว การแปลเป็นประเภทของบุคคลนี้หรือบุคคลนั้นจะไม่ง่ายนัก

ปัจจัยชี้ขาดในการกำหนดประเภทซึ่งตรงข้ามกับคำอธิบายทั่วไปแบบง่ายของทัศนคติเช่นนี้ไม่ใช่สิ่งที่บุคคลทำ แต่เป็นแรงจูงใจที่ต้องทำ - ทิศทางที่พลังงานของบุคคลไหลไหลตามธรรมชาติ และตามนิสัย: สำหรับคนพาหิรวัฒน์ สิ่งที่น่าสนใจและน่าดึงดูดที่สุดคือวัตถุ ในขณะที่ตัวแบบเองหรือความเป็นจริงทางจิตนั้นสำคัญกว่าสำหรับคนเก็บตัว

ไม่ว่าใครจะเป็นคนเปิดเผยหรือเก็บตัว มีเหตุการณ์สมรู้ร่วมคิดทางจิตวิทยาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของจิตไร้สำนึก สิ่งเหล่านี้บางส่วนได้ระบุไว้ในหัวข้อต่อไปนี้ และจะมีการกล่าวถึงอย่างเจาะจงมากขึ้นในบทที่อธิบายคุณลักษณะของการติดตั้งแต่ละประเภท มีการนำเสนอทางการแพทย์และทางคลินิกแยกต่างหากในภาคผนวก 1 "ความสำคัญทางคลินิกของการแสดงตัวและการเก็บตัว"

บทบาทของจิตไร้สำนึก

ความยากลำบากอย่างมากในการกำหนดประเภทอยู่ในความจริงที่ว่าทัศนคติที่มีสติสัมปชัญญะที่โดดเด่นนั้นได้รับการชดเชยหรือสมดุลโดยไม่รู้ตัวโดยสิ่งที่ตรงกันข้าม

Introversion หรือ extraversion เป็นการตั้งค่าแบบแยกประเภทแสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญบางอย่างในเงื่อนไขของการไหลของกระบวนการทางจิตของมนุษย์แบบองค์รวม ปฏิกิริยาที่เป็นนิสัยไม่เพียงกำหนดรูปแบบของพฤติกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณภาพของประสบการณ์ส่วนตัว (ประสบการณ์) ด้วย นอกจากนี้เขายังกำหนดสิ่งที่จำเป็นในแง่ของการชดเชยโดยหมดสติ เนื่องจากทัศนคติใด ๆ อยู่ในตัวมันเองด้านเดียว การสูญเสียความสมดุลทางจิตใจโดยสมบูรณ์จะเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้หากไม่มีการชดเชยจากการโต้แย้งโดยไม่รู้ตัว

ดังนั้น เคียงข้างหรือเบื้องหลังการทำงานปกติของคนเก็บตัว จึงมีทัศนคตินอกรีตที่ไม่ได้สติ ซึ่งจะชดเชยการรู้สึกตัวด้านเดียวโดยอัตโนมัติ ในทำนองเดียวกัน การแสดงตัวด้านเดียวก็สมดุลหรือทำให้อารมณ์ดีขึ้นด้วยทัศนคติที่เก็บตัวโดยไม่รู้ตัว

พูดอย่างเคร่งครัดไม่มี "ทัศนคติของจิตไร้สำนึก" ที่บ่งบอกถึง แต่โหมดการทำงานเท่านั้นที่ระบายสีโดยหมดสติ และในแง่นี้ เราสามารถพูดถึงทัศนคติชดเชยในจิตไร้สำนึกได้

ดังที่เราได้เห็นแล้ว โดยทั่วไปมีเพียงหนึ่งในสี่หน้าที่เท่านั้นที่มีความแตกต่างเพียงพอที่จะจัดการได้อย่างอิสระโดยจิตสำนึก คนอื่นหมดสติทั้งหมดหรือบางส่วนและหน้าที่รองเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นการปฐมนิเทศอย่างมีสติของประเภทการคิดจึงสมดุลด้วยความรู้สึกที่ไม่ได้สติ และในทางกลับกัน ในขณะที่ความรู้สึกถูกชดเชยด้วยสัญชาตญาณ เป็นต้น

จุงพูดถึง "การเน้นเล็กน้อย" ที่ตกอยู่ที่วัตถุหรือเรื่องขึ้นอยู่กับว่าคนหลังเป็นคนเปิดเผยหรือเก็บตัว การเน้นย้ำเล็กน้อยนี้ยัง "เลือก" อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นจากหน้าที่ทั้งสี่ ซึ่งความแตกต่างคือลำดับเชิงประจักษ์ของความแตกต่างทั่วไปในทัศนคติเชิงหน้าที่นั่นเอง ดังนั้น เราพบความรู้สึกพิเศษในสติปัญญาที่เก็บตัว ความรู้สึกที่เก็บตัวในสัญชาตญาณที่เปิดเผย และอื่นๆ

ปัญหาเพิ่มเติมในการสร้างการจำแนกประเภทบุคลิกภาพคือหน้าที่ที่ไม่ได้สติและไม่แตกต่างกันสามารถบิดเบือนบุคลิกภาพได้จนถึงระดับที่ผู้สังเกตการณ์ภายนอกสามารถเข้าใจผิดประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่งได้อย่างง่ายดาย

ตัวอย่างเช่น ประเภทตรรกยะ (ความคิดและความรู้สึก) จะมีหน้าที่ที่ไม่ลงตัวในระดับรองลงมา (การรับรู้และสัญชาตญาณ) สิ่งที่พวกเขาทำอย่างมีสติและจงใจอาจเป็นไปตามเหตุผล (จากมุมมองของพวกเขา) แต่สิ่งที่จะเกิดขึ้นกับพวกเขานั้นสามารถแสดงลักษณะเฉพาะได้ดีด้วยความรู้สึกและสัญชาตญาณในวัยแรกเกิด ดังที่จุงชี้ให้เห็นว่า

เนื่องจากมีผู้คนจำนวนมากที่ชีวิตประกอบด้วยสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขามากกว่าการกระทำที่พวกเขาทำตามเจตนาที่เหมาะสมของพวกเขา ดังนั้น [ผู้ดู, ผู้สังเกตการณ์] หลังจากสังเกตอย่างถี่ถ้วนแล้วสามารถอธิบายทั้งสองประเภทได้อย่างง่ายดาย [การคิดและ ประเภทความรู้สึก] อย่างไม่มีเหตุผล และเราต้องยอมรับว่าบ่อยครั้งที่คนหมดสติสร้างความประทับใจให้กับผู้สังเกตมากกว่าการทำอย่างมีสติ และการกระทำของบุคคลดังกล่าวกลับกลายเป็นว่ามีความสำคัญมากกว่าความตั้งใจที่มีเหตุผลของเขา

ความยากลำบากในการสร้างพื้นฐานการจำแนกประเภทของบุคคลนั้นถูกเพิ่มเข้ามาในกรณีที่ผู้คน "เหนื่อย" ในการดำรงชีวิตด้วยหน้าที่การเป็นผู้นำและทัศนคติที่โดดเด่น Von Franz บันทึกเหตุการณ์นี้:

พวกเขามักจะรับรองกับคุณด้วยความจริงใจอย่างยิ่งว่าพวกเขาเป็นประเภทที่ตรงกันข้ามกับที่พวกเขาอยู่จริง คนพาหิรวัฒน์สาบานว่าเขาเก็บตัวไว้อย่างลึกซึ้งและในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าหน้าที่รองลงมานำเสนอตัวเองว่ามีอยู่จริง เธอรู้สึกสำคัญกว่า จริงใจมากกว่า... ดังนั้น อย่าคิดว่าอะไรสำคัญที่สุดเมื่อคุณพยายามจะคิดออก คุณควรถามแทนว่า "สิ่งที่ฉันทำบ่อยที่สุด"

ในทางปฏิบัติ มักมีประโยชน์ที่จะถามตัวเองว่า ฉันกำลังแบกกางเขนแบบไหนอยู่ น้ำหนักเท่าไหร่? ฉันต้องทนทุกข์ทรมานจากอะไรมากที่สุด? เกิดขึ้นได้อย่างไรในชีวิตที่ฉันมักจะเอาหัวโขกกำแพงและรู้สึกเหมือนเป็นคนโง่? คำตอบสำหรับคำถามดังกล่าวมักจะนำไปสู่ทัศนคติและหน้าที่ของผู้ใต้บังคับบัญชา และคำตอบเหล่านี้ด้วยการตัดสินใจที่แน่นอนและความอดทนอย่างมาก จึงสามารถนำไปสู่ความตระหนักรู้มากขึ้น

ประเภทของไมเออร์ส-บริกส์

ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาประเภทของจุงในตะวันตกเกิดจากนักเรียน Katherine Briggs ซึ่งเข้าร่วมการบรรยายในสวิตเซอร์แลนด์ เธอใช้โฆษณาชวนเชื่อตามแนวคิดของจุง และนำสิ่งนี้ไปใช้กับอิซาเบล บริกส์ ไมเยอร์ส ลูกสาวของเธอ อิซาเบลตั้งเป้าหมายในการทำให้การค้นพบของจุงเป็นที่เข้าใจและเป็นประโยชน์กับคนทั่วไป

เป็นเวลาสี่สิบปีที่เธออธิบายและเผยแพร่ทฤษฎีของจุง และทำการปรับปรุงบางอย่างในทฤษฎีนี้ด้วย ไทป์โลยีที่อธิบายโดยเธอได้รับชื่อ "ทฤษฎีประเภทบุคลิกภาพ" ในสหรัฐอเมริกาและในประเทศแถบยุโรป (ทฤษฎีประเภท) หรือ "การดูประเภท" (การดูประเภท)

ทัศนคติ หน้าที่ และชั้นเรียนของจุงเกียนในรูปแบบไมเยอร์ส-บริกส์ ถูกสร้างขึ้นในระบบของคุณสมบัติอิสระที่กำหนด ด้วยอักษรละติน:

• Extraverted
• เก็บตัว (เก็บตัว)
• คิด (คิด)
• ความรู้สึก
• ใช้งานง่าย
• ความรู้สึก
• เด็ดขาด (ตัดสิน)
• การรับรู้

ชื่อของป้ายต่างๆ ถูกกำหนดตามหนังสือของ O. Kroeger และ J. M. Tewson ด้วยความช่วยเหลือของสัญญาณเหล่านี้ประเภทจะถูกกำหนดซึ่งในทฤษฎีประเภท Myers-Briggs เรียกว่าประเภทบุคลิกภาพ

สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดของประเภทบุคลิกภาพ I. Myers และ K. Briggs ได้ดำเนินการขั้นตอนที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาฟังก์ชันเสริมที่สอง (แม้ว่าจุงจะเขียนเกี่ยวกับความหมายของฟังก์ชันนี้ แต่เขาไม่เคยสะท้อนความคิดนี้ในการจัดประเภท) ผลที่ได้คือประเภททางจิตวิทยาที่มีรายละเอียดมากขึ้น ซึ่งอธิบายว่าเป็นทั้งหน้าที่เด่นและหน้าที่เสริม ตัวอย่างเช่น การคิดแบบจุนเกียนในการจัดประเภทสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการคิด ความรู้สึก (ST) หรือ การคิดโดยสัญชาตญาณ (NT) การดำเนินการดังกล่าวกับทุกประเภทที่อธิบายโดย Jung ได้ขยายประเภทจากแปดประเภทเป็นสิบหก ตามชื่อ บุคลิกภาพแต่ละประเภทได้รับรหัสสี่ตัวอักษร ซึ่งประกอบด้วยสัญญาณของคุณสมบัติที่เด่นชัดกว่าในประเภท

มาสรุปบุคลิกภาพสิบหกประเภทตาม Myers-Briggs ในตารางที่คล้ายกับตารางประเภททางจิตวิทยาของ Jung

โต๊ะ. ประเภทบุคลิกภาพตาม Myers-Briggs

เพื่อกำหนดประเภทของบุคลิกภาพ Isabelle Briggs Myers ได้พัฒนาระบบการทดสอบซึ่งเธอเรียกว่า The Myers - Briggs Type Indicator หรือ MBTI แบบสอบถามมีมากกว่า 100 คำถาม การครอบงำในลักษณะทั้งสี่คู่ถูกเปิดเผยในวิชาทดสอบ จำนวนคำถามจะแตกต่างกันไปตามประเภทของแบบสอบถาม: สำหรับใช้ในเชิงพาณิชย์หรือทางวิทยาศาสตร์ มีตัวเลือกพิเศษสำหรับนักเรียนมัธยมปลายและนักศึกษาวิทยาลัย แนวทางการใช้แบบสอบถามได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2505

MBTI ใช้ในการจิตบำบัดและการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา ซึ่งรวมถึงในรัสเซีย K. Briggs, I. Briggs Myers และผู้ติดตามของพวกเขาในสหรัฐอเมริกาได้ศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับการสำแดงของแต่ละประเภทจากสิบหกประเภท โดยอธิบายลักษณะบุคลิกภาพที่เป็นลักษณะเฉพาะ พวกเขาสังเกตเห็นอิทธิพลของโครงสร้างบุคลิกภาพที่มีต่อวิถีชีวิตในโลก: การปฐมนิเทศทางวิชาชีพ ความคิดสร้างสรรค์ ทัศนคติต่อกิจกรรมต่างๆ ผู้คน สัตว์ หนังสือ การเรียน การทำงาน ศิลปะ สุขภาพ และอื่นๆ อีกมากมาย

เรื่องของสังคม

Socionics เกิดขึ้นจากความต่อเนื่องตามธรรมชาติของคำสอนของผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ Z. Freud และจิตแพทย์ชาวสวิส K.G. เด็กชายห้องโดยสาร อธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับรากฐานของสังคมศาสตร์ มันจะฟังดังนี้: ฟรอยด์ได้นำความคิดที่ว่า จิตใจมนุษย์ มาสู่วิทยาศาสตร์ โครงสร้าง . เขาอธิบายโครงสร้างนี้ดังนี้: สติ (อัตตา) สติ (super-ego) และจิตใต้สำนึก (id) จุงอย่างไรก็ตาม จากประสบการณ์ของฉันในการทำงานกับผู้ป่วย ฉันเห็นว่า โครงสร้างเติมต่างกัน จากผู้คนที่แตกต่างกัน Jung จำแนกประเภทพฤติกรรมที่คงตัว อาจเป็นความแตกต่างโดยกำเนิด ความสามารถของคน ความไวต่อโรค และลักษณะที่ปรากฏ จากการศึกษาคุณลักษณะทั้งหมดเหล่านี้ Jung ไม่ได้สร้างรูปแบบใดแบบหนึ่งเช่น Freud แต่แปดแบบของจิตใจและอธิบายตามรูปแบบทางจิตวิทยาแปดประเภท

Jung จากการศึกษาบุคลิกภาพของมนุษย์ได้ระบุสัญญาณ 4 คู่ที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับประเภทของบุคลิกภาพ:

• "คิด" / "รู้สึก"
• "สัญชาตญาณ" / "ความรู้สึก"
• "การตัดสิน" / "การรับรู้" ("ความมีเหตุผล" / "ความไร้เหตุผล")
• การแสดงตัว / การเก็บตัว

ขึ้นอยู่กับสัญญาณของความมีเหตุผล/ความไร้เหตุผล บุคคลถูกครอบงำด้วยสัญญาณสองคู่แรก ("กำลังคิด"/"ความรู้สึก" สำหรับเหตุผล และ "สัญชาตญาณ"/"ความรู้สึก" สำหรับความไม่ลงตัว) ในขณะที่แนวคิดของการแสดงตัวภายนอก /introversion ถูกนำไปใช้กับการแสดงของลักษณะเด่นคู่นี้เท่านั้น

ผู้ก่อตั้งสังคมศาสตร์ Aushra Augustinavichyute ได้รวมแนวคิดของ Jung เข้ากับแนวคิดของ A. Kempinsky เกี่ยวกับการเผาผลาญข้อมูล ผลที่ได้คือการจัดประเภทใหม่ - โซซิโอนิกส์ ซึ่งเนื้อหาเชิงความหมายของไดโคโทมีมีความแตกต่างอย่างมากจากของจุง

เมแทบอลิซึมแปลว่า แลกเปลี่ยน, แปรรูป, แปรรูป. จิตเวชศาสตร์คลาสสิกของโปแลนด์ A. Kempinsky เปรียบเสมือนกระบวนการแลกเปลี่ยนข้อมูลโดยจิตใจมนุษย์กับการเผาผลาญในร่างกาย เขาแนะนำภาพต่อไปนี้: “จิตใจมนุษย์ดึงข้อมูล สุขภาพจิตของเขาขึ้นอยู่กับปริมาณและคุณภาพของข้อมูลนี้”

การเปรียบเทียบดังกล่าวเกิดขึ้นได้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เท่านั้น: ข้อมูลกลายเป็นเป้าหมายของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ ต้องขอบคุณ Wiener ผู้สร้างวิทยาศาสตร์ของไซเบอร์เนติกส์ในทศวรรษที่ 1940 จากนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการทำงานของจิตใจมนุษย์ในโหมดการประมวลผลข้อมูล เป็นที่ชัดเจนว่าโครงสร้างของจิตใจที่ศึกษาโดยจุง - ข้อมูล. Jung ก่อนเวลาของเขาได้รับในคำพูดของ A. Augustinavichute เข้าไปในทรงกลมของ "วัตถุที่ไม่ปรากฏชื่อ" โดยสังเกตการทำงานของระบบประมวลผลข้อมูล คำอธิบายไม่ใช่คำอธิบายของจิตใจมนุษย์ทั้งหมดในทุกความแตกต่างคือสาระสำคัญของการจำแนกประเภททางสังคม

ดังนั้น จากทฤษฎีของจุงและเคมปินสกี้ Aushra Augustinavichute แสดงให้เห็นว่าประเภททางจิตวิทยาไม่มีอะไรนอกจาก วิธีต่างๆการแลกเปลี่ยนข้อมูล ดังนั้นในบุคลิกภาพทางสังคมจึงเรียกว่าประเภท ประเภทของการเผาผลาญข้อมูล .

Socionics ไม่ได้ศึกษาบุคลิกภาพทั้งหมด แต่มีเพียงโครงสร้างข้อมูลเท่านั้น - ประเภทหรือวิธีการแลกเปลี่ยนข้อมูลที่ต้องการ การเลี้ยงดู การศึกษา ระดับของวัฒนธรรม ประสบการณ์ชีวิต อุปนิสัย - สิ่งที่เป็นปัจเจก มีเอกลักษณ์ในตัวบุคคล - ไม่ถูกพิจารณาโดยสังคมศาสตร์พื้นฐาน ซึ่งกระทำโดยจิตวิทยาส่วนบุคคล

กระบวนการต่อเนื่องของการคัดกรองและการใช้ข้อมูลที่รับรู้โดยผู้คนจะถูกนำเสนอในรูปแบบการเผาผลาญข้อมูล (IM) อ. ออกัสตินาวิชุตตั้งสมมติฐานว่าสำหรับการรับรู้ของโลกรอบข้าง จิตใจของมนุษย์ใช้องค์ประกอบ 8 ประการของการเผาผลาญข้อมูล (8 หน้าที่ทางจิต) ซึ่งแต่ละอย่างรับรู้ถึงแง่มุมเฉพาะของความเป็นจริงเชิงวัตถุ การใช้ข้อมูลในทางใดทางหนึ่งคือ ฟังก์ชั่นทางจิตและข้อมูลเฉพาะที่ฟังก์ชันเหล่านี้ใช้คือ ด้านข้อมูลรับรู้ถึงความเป็นจริง

ฟังก์ชั่นทางจิต (อย่างแม่นยำมากขึ้นคือการทำงานของการเผาผลาญข้อมูล) เป็นองค์ประกอบบางอย่างของจิตใจมนุษย์ด้วยความช่วยเหลือที่บุคคลโต้ตอบกับแง่มุมข้อมูลของโลกรอบตัวเขา โดยรวมแล้วมี 8 หน้าที่ทางจิต ซึ่งแต่ละอย่างถูกจำกัดด้วยช่วงของกิจกรรม โต้ตอบกับหนึ่งใน 8 ด้านข้อมูล - การรับรู้ ประมวลผล หรือประเด็นข้อมูลที่เกี่ยวข้อง 8 ฟังก์ชั่นเหล่านี้สอดคล้องกับ 4 ฟังก์ชั่นทางจิตที่ Jung นำเสนอในการตั้งค่าแบบเปิดเผยหรือเก็บตัว ในระดับจิตวิทยา การพัฒนาฟังก์ชันเฉพาะหมายถึงความสามารถของบุคคลในการทำความเข้าใจบางแง่มุมของโลกรอบตัวเขา

ต่อจากจุง เอ. ออกุสทินาวิชิอุตได้นำเสนอฟังก์ชันในรูปแบบที่เป็นคนเปิดเผยและเก็บตัว และแบ่งออกเป็นชั้นเรียน: มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล จากประสบการณ์การสังเกต เธอได้ชื่อที่ประณีตสำหรับแต่ละหน้าที่ คำศัพท์มีการเปลี่ยนแปลง ออกัสตินาวิชุตแทนที่การกำหนดคุณลักษณะ "ความคิด" และ "ความรู้สึก" ด้วยคำว่า "ตรรกะ" และ "จริยธรรม" และการกำหนดคุณลักษณะของ "สัญชาตญาณ" และ "ความรู้สึก" ด้วยคำว่า "สัญชาตญาณ" และ "ประสาทสัมผัส"

ดังนั้น จากมุมมองของสังคมศาสตร์ "กระแสข้อมูล" ที่รับรู้และประมวลผลโดยจิตใจ ถูกแบ่งออกเป็นกระบวนการเมแทบอลิซึมของข้อมูลตามจำนวนหน้าที่ทางสังคม ออกเป็น "ด้าน" แปดด้าน ซึ่งแต่ละด้านคือ "ประมวลผล" โดยหน้าที่ของมัน

หน้าที่ทางสังคม (หน้าที่ของการเผาผลาญข้อมูล) เป็นความสามารถที่มั่นคงของจิตใจในการประมวลผลข้อมูลทุกประเภท ประเภทของข้อมูล "ตัวประมวลผล" ที่ประมวลผลข้อมูลในด้านที่เกี่ยวข้องด้วยระดับความสำเร็จที่แตกต่างกัน

Socionics เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีการไหลของข้อมูลหลักแปดประเภทหรือลักษณะที่จิตใจมนุษย์สามารถรับรู้ได้ จิตใจของคนบางคนรับรู้ข้อมูลบางอย่างได้ดีขึ้น จิตใจของผู้อื่น - อื่นๆ

มุมมอง - ส่วนหนึ่งของกระแสข้อมูลทั่วโลกของการโต้ตอบของจิตใจกับโลกภายนอก แสดงข้อมูลประเภทใด เกี่ยวกับอะไร ประเภทของข้อมูล Aspect คือประเภทของข้อมูล ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระแสข้อมูล มันแสดงให้เห็นว่าข้อมูลประเภทใดมีความหมายเกี่ยวกับอะไร การไหลของข้อมูลทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็น 4 ลักษณะ: ตรรกะ จริยธรรม สัญชาตญาณ และประสาทสัมผัส ในทางกลับกัน สัญญาณเหล่านี้แบ่งออกเป็นสองลักษณะ: เปิดเผยและเก็บตัว

Socionics มาจากตำแหน่งที่บุคลิกภาพประเภทต่างๆ รับรู้และประมวลผล "แง่มุมของข้อมูล" แตกต่างกันเนื่องจากความแตกต่างในการพัฒนาหน้าที่ที่สอดคล้องกัน การพัฒนาฟังก์ชั่นทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่งสอดคล้องกับความสามารถของบุคคลในการทำความเข้าใจบางแง่มุมของโลกรอบข้าง

A. Augustinavichyute ยังเสนอแบบจำลองของ psyche (Model A) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าจิตใจของตัวแทนของแต่ละประเภทมีประสิทธิภาพเพียงใดในการประมวลผลกระแสข้อมูลหนึ่งหรืออีกแง่มุมหนึ่ง

แนวคิดของการทำงานของจิต

ประการแรก จำเป็นต้องอาศัยคำจำกัดความของแนวคิดของฟังก์ชันดังกล่าว จากการศึกษาแหล่งข้อมูลต่างๆ เราสามารถมั่นใจได้อย่างง่ายดายว่าผู้เขียนส่วนใหญ่เข้าถึงแนวคิดนี้อย่างอิสระและในลักษณะที่แปลกประหลาด และโดยทั่วไปแล้วบางคนก็นิ่งเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม หากไม่ได้กำหนดฟังก์ชันไว้อย่างชัดเจน เราไม่สามารถทราบได้ว่าสิ่งที่เราได้รับคำแนะนำจากอะไรเมื่อพิมพ์ สิ่งที่เรามักอยู่ภายใต้การวิจัย

กิโลกรัม. จุงกำหนดหน้าที่เป็นรูปแบบของกิจกรรมทางจิตที่ยังคงเท่าเทียมกับตัวเองภายใต้สถานการณ์ต่างๆ จากมุมมองที่กระฉับกระเฉง หน้าที่คือรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงความใคร่ ควรสังเกตว่าภายใต้ความใคร่ของ K.G. จุงเข้าใจทุกอย่าง พลังจิต. อันที่จริงกิจกรรมทางจิตนั้นถูกบรรจุไว้ที่นี่พร้อมกับความใคร่ซึ่งได้มาซึ่งโครงสร้างนั้นแสดงออกมาในรูปของหน้าที่ที่บุคคลนั้นครอบครอง

ในงานของโซซิโอนิกส์ ฟังก์ชันจะถูกแปลงเป็นหน่วยสื่อสารหรือหน่วยข้อมูล

ก. ออกัสตินาวิชุต กำหนดหน้าที่ทางจิตว่าเป็นหน้าที่ทางสังคม หน้าที่รับผิดชอบในการรับรู้ข้อมูลจาก นอกโลกและอยู่ภายใต้การคัดเลือก สิ่งนี้กำหนดความสามารถในการใส่ใจด้านใดด้านหนึ่ง ชีวิตภายนอก. ดังนั้นหน้าที่จะถูกกำหนดโดยพื้นที่ทางสังคมและมีความสำคัญเฉพาะในกรณีของการสื่อสารระหว่างบุคคลกับโลกภายนอก คำจำกัดความของการทำงานทางจิตนั้นแคบลงไปที่การรับรู้และการประมวลผลข้อมูล

เซดิค อาร์.เค. เรียกฟังก์ชัน ด้านโดยกำหนดให้เป็นประเภทข้อมูล ตามข้อมูล Sedykh เข้าใจสิ่งที่ใช้การเชื่อมต่อ ประกอบเป็นภาพสะท้อนในระบบที่สองของกระบวนการ (ระบบสัญญาณที่ 2) ที่เกิดขึ้นในระบบสัญญาณแรก (ระบบที่ 1) อันที่จริง มันถูกเน้นว่าหน้าที่หรือแง่มุมขึ้นอยู่กับโลกภายนอกโดยไม่มีการแลกเปลี่ยนข้อมูล

Gulenko V.V. ฟังก์ชันชื่อ สัญญาณของพื้นที่สื่อสาร. ในแต่ละระดับของพื้นที่นี้: ทางกายภาพ, จิตวิทยา, สังคม, ข้อมูล, หน้าที่เหล่านี้พบการแสดงออกในรูปแบบของสัญญาณที่บุคคลหนึ่งสามารถแยกแยะออกจากอีกคนหนึ่งได้ ดังนั้นการทำงานทางจิตจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่สื่อสารซึ่งแสดงออกเฉพาะเมื่อบุคคลเข้าสู่การสื่อสารในฐานะเป้าหมายของการศึกษา แน่นอนว่าเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าคนๆ หนึ่งถูกตัดขาดจากพื้นที่สื่อสารแม้เพียงครู่เดียว แม้ว่าในทางทฤษฎีจะเป็นไปได้ก็ตาม บุคคลดังกล่าวตามทฤษฎีนี้ไม่ควรพัฒนาหน้าที่ทางจิตแม้ในรูปของเงินฝากเนื่องจากส่วนหนึ่งของพื้นที่การสื่อสารปรากฏขึ้นและก่อตัวขึ้นในพื้นที่นี้ ข้อสรุปที่คล้ายกันสามารถดึงออกมาจากคำจำกัดความของการสื่อสารที่ไม่ถูกต้อง ตามพจนานุกรมสารานุกรม การสื่อสารคือการสื่อสาร การถ่ายโอนข้อมูลจากคนสู่คนในกระบวนการของกิจกรรม เนื่องจากวัตถุประสงค์ของการสื่อสารเป็นเพียงบุคคล การสื่อสารกับ วัตถุไม่มีชีวิตเป็นไปไม่ได้ในขณะที่การทำงานของจิตสะท้อนการสื่อสารกับวัตถุที่ไม่มีชีวิต ความขัดแย้งได้รับการแก้ไข ดังนั้น ฟังก์ชันไม่สามารถเป็นหน่วยสื่อสารหรือสัญญาณของพื้นที่สื่อสารได้ ต้องสันนิษฐานว่ามีความหมายทั่วโลกมากกว่าและมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับหลักการพื้นฐานของมนุษย์

ในงานของ E.S. Filatova ไม่ได้ให้คำจำกัดความโดยตรงของฟังก์ชัน แต่สามารถเข้าใจได้จากข้อความที่เข้าใจฟังก์ชันว่าเป็นประเภทของการตอบสนองที่ให้ข้อมูล ความเข้าใจนี้ถูกต้องมากขึ้นเพราะข้อมูลมีมากขึ้น แนวคิดที่ลึกซึ้งมากกว่าการสื่อสารและรวมถึงการโต้ตอบกับ วัตถุไม่มีชีวิต. อันที่จริง ฟังก์ชันถูกกำหนดให้เป็นแนวทางปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการส่งและรับข้อมูล คำจำกัดความนี้ไม่รวมถึงการประมวลผลหรือการเก็บรักษาข้อมูล แต่สาระสำคัญของการทำงานทางจิตนั้นสะท้อนออกมาอย่างถูกต้อง ดังนั้น ฟังก์ชันนี้จึงเปลี่ยนจากรูปแบบของกิจกรรมทางจิตไปเป็นหน่วยข้อมูลเฉพาะบุคคล เพื่อให้ได้ข้อสรุปที่ถูกต้อง จำเป็นต้องวิเคราะห์หน้าที่ทางจิตทุกประเภทที่มีความโดดเด่นในสังคมในขั้นตอนนี้ และพยายามจัดวางอย่างเป็นระบบและเชื่อมโยงถึงกัน ในขั้นตอนนี้ โซซิโอนิกส์แยกแยะหน้าที่แปดประการ กิโลกรัม. จุงแยกแยะหน้าที่เพียงสี่อย่างเท่านั้น คือ การคิด ความรู้สึก อารมณ์ และสัญชาตญาณ เขาไม่ได้พิจารณาว่าฟังก์ชันพิเศษและเก็บตัวเป็นฟังก์ชันพิเศษ แต่เป็นเพียงรูปแบบการติดตั้ง การวางแนวของฟังก์ชันเท่านั้น ด้านล่างเราจะพูดถึงการตั้งค่านี้เป็นฟังก์ชัน

เราขอเชิญผู้อ่านทำความคุ้นเคยกับบทบัญญัติหลักของงานของนักจิตวิทยาชาวสวิส Carl Gustav Jung "ประเภททางจิตวิทยา" และความเป็นไปได้ในการใช้งานในด้านจิตวิทยาเชิงปฏิบัติสมัยใหม่ ส่วนแรกของบทความให้การวิเคราะห์สั้น ๆ เกี่ยวกับบทต่างๆ ของหนังสือเล่มนี้โดย C.G. Jung ส่วนที่สองนำเสนอการใช้งานบางส่วนของทฤษฎีประเภทจิตวิทยาในสมัยของเรา แสดงโดยตัวอย่าง

แก่นสารของทฤษฎีจิตวิทยาของ C.G. Jung

ในระหว่างการปฏิบัติทางการแพทย์ คาร์ล จุงให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าผู้ป่วยมีความแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในลักษณะทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะทั่วไปด้วย จากผลการศึกษานี้ นักวิทยาศาสตร์ได้จำแนกประเภทหลักสองประเภท: เป็นคนเก็บตัวและเก็บตัว การแยกจากกันนี้เกิดจากความจริงที่ว่าในกระบวนการชีวิตของบางคนความสนใจและความสนใจของพวกเขามุ่งไปที่วัตถุภายนอกมากกว่าภายนอกในขณะที่คนอื่น ๆ - ไปสู่ชีวิตภายในของพวกเขานั่นคือตัวแบบมีความสำคัญ

อย่างไรก็ตาม จุงเตือนว่าในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ประเภทหนึ่งหรือสองแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบเจอ เนื่องจากสิ่งนี้อาจเป็นอุปสรรคสำคัญต่อการปรับตัวทางสังคม นี่แสดงถึงความคิดของการมีอยู่ของประเภทผสมที่เกิดขึ้นจากการชดเชยด้านเดียวของบุคลิกภาพประเภทหนึ่ง แต่มีความโดดเด่นของการแสดงตัวหรือการเก็บตัวอยู่ในนั้น. ผลจากการชดเชยนี้ ตัวละครและประเภทรองปรากฏซึ่งทำให้คำจำกัดความของบุคคลนั้นซับซ้อนขึ้นหรือเก็บตัว ความสับสนมากขึ้นคือปฏิกิริยาทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล ดังนั้น เพื่อที่จะกำหนดได้อย่างแม่นยำมากขึ้นถึงลักษณะภายนอกหรือการเก็บตัวที่มีอยู่จริง จะต้องสังเกตความเอาใจใส่และความสอดคล้องอย่างยิ่งยวด

จุงเน้นว่าการแบ่งคนออกเป็นสองประเภทหลัก ๆ เกิดขึ้นมานานแล้วโดย "ผู้เชี่ยวชาญในธรรมชาติของมนุษย์และสะท้อนโดยนักคิดที่ลึกซึ้งโดยเฉพาะเกอเธ่" และกลายเป็นความจริงที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่บุคลิกที่โดดเด่นต่างกันอธิบายการแบ่งนี้ด้วยวิธีต่างๆ ตามความรู้สึกของตนเอง โดยไม่คำนึงถึงการตีความของแต่ละบุคคล สิ่งหนึ่งที่ยังคงเป็นเรื่องธรรมดา: ผู้ที่มีความสนใจถูกชี้นำและขึ้นอยู่กับวัตถุ, หันออกจากเรื่อง, นั่นคือ, ตัวเอง, และผู้ที่มีความสนใจถูกดึงออกจากวัตถุและมุ่งไปที่วัตถุ, กระบวนการทางจิตนั่นคือหันไปสู่โลกภายในของเขา

C. G. Jung ตั้งข้อสังเกตว่าบุคคลใดก็ตามที่มีลักษณะเฉพาะจากกลไกทั้งสองนี้ โดยมีความรุนแรงมากกว่าอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างที่สอง การรวมเข้าด้วยกันเป็นจังหวะธรรมชาติของชีวิต คล้ายกับหน้าที่ของการหายใจ ทว่าสถานการณ์ที่ยากลำบากซึ่งคนส่วนใหญ่พบว่าตัวเองและภายนอก การตั้งค่าทางสังคมและความบาดหมางกันภายในไม่ค่อยอนุญาตให้ทั้งสองประเภทนี้อยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนภายในบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ดังนั้นจึงมีความได้เปรียบในทางเดียวหรือในอีกทางหนึ่ง และเมื่อกลไกอย่างใดอย่างหนึ่งเริ่มครอบงำ การก่อตัวของประเภทที่เปิดเผยหรือเก็บตัวก็เกิดขึ้น

หลังจากการแนะนำโดยทั่วไป Jung ได้สำรวจประวัติศาสตร์ของการจำแนกประเภททางจิตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงคำอธิบายโดยละเอียดของเขาเองเกี่ยวกับประเภทที่เปิดเผยและเก็บตัว ในบทแรก จุงวิเคราะห์ปัญหาของประเภทจิตในความคิดโบราณและยุคกลาง ในส่วนแรกของบทนี้ เขาได้เปรียบเทียบระหว่าง Gnostics โบราณกับคริสเตียนยุคแรก Tertullian และ Origen เพื่อแสดงโดยตัวอย่างของพวกเขาว่าบุคคลหนึ่งเป็นคนเก็บตัวและอีกคนหนึ่งเป็นบุคลิกภาพแบบเปิดเผย Jung ตั้งข้อสังเกตว่า Gnostics เสนอการแบ่งคนออกเป็นสามประเภทโดยที่ในกรณีแรกการคิด (นิวเมติก) มีชัยในความรู้สึกที่สอง (กายสิทธิ์) ในความรู้สึกที่สาม (กิลิก)

เผยให้เห็นประเภทบุคลิกภาพของ Tertullian จุงชี้ให้เห็นว่าในความมุ่งมั่นของเขาที่จะนับถือศาสนาคริสต์ เขาเสียสละสิ่งที่เป็นทรัพย์สินที่มีค่าที่สุดของเขา - สติปัญญาที่พัฒนาอย่างสูงของเขา ความปรารถนาของเขาสำหรับความรู้ เพื่อที่จะจดจ่ออยู่กับความรู้สึกทางศาสนาภายในอย่างสมบูรณ์ เขาจึงละทิ้งจิตใจของเขา ในทางตรงกันข้าม Origen ได้แนะนำลัทธิ Gnosticism เข้าสู่ศาสนาคริสต์ในรูปแบบที่ไม่รุนแรง ดิ้นรนเพื่อความรู้ภายนอก เพื่อวิทยาศาสตร์ และเพื่อปลดปล่อยสติปัญญาบนเส้นทางนี้ เขาได้ทำการตัดตอนด้วยตนเอง ดังนั้นจึงขจัดอุปสรรคในรูปแบบของราคะ Jung สรุปโดยโต้แย้งว่า Tertullian เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของคนเก็บตัวและเป็นคนที่มีสติ เพราะเพื่อที่จะมุ่งความสนใจไปที่ชีวิตฝ่ายวิญญาณ เขาได้ละทิ้งจิตใจที่เฉียบแหลมของเขา Origen เพื่อที่จะอุทิศตัวเองให้กับวิทยาศาสตร์และการพัฒนาสติปัญญาของเขาได้เสียสละสิ่งที่แสดงออกมากที่สุดในตัวเขา - ความเย้ายวนของเขานั่นคือเขาเป็นคนพาหิรวัฒน์ความสนใจของเขามุ่งไปที่ความรู้ภายนอก

ในส่วนที่สองของบทแรก จุงตรวจสอบข้อโต้แย้งทางเทววิทยาในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกเพื่อแสดงตัวอย่างการต่อต้านของชาวเอบิโอไนต์ซึ่งอ้างว่าบุตรมนุษย์มีลักษณะของมนุษย์และบรรดานักบวชซึ่ง ปกป้องมุมมองที่ว่าพระบุตรของพระเจ้ามีรูปลักษณ์ของเนื้อหนังเท่านั้น ซึ่งเป็นของบางคนที่เป็นคนพาหิรวัฒน์ ประการที่สอง - สำหรับคนเก็บตัว ในบริบทของโลกทัศน์ของพวกเขา ความรุนแรงของข้อพิพาทเหล่านี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าอดีตเริ่มนำการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของมนุษย์ออกไปในระดับแนวหน้าฝ่ายหลังเริ่มพิจารณานามธรรมซึ่งอยู่นอกโลกเป็นค่านิยมหลัก

ในส่วนที่สามของบทแรก Jung พิจารณา psychotypes ในแง่ของปัญหาการเปลี่ยนสภาพซึ่งเกี่ยวข้องกับช่วงกลางของศตวรรษที่ 9 อีกครั้งที่เขาใช้ฝ่ายตรงข้ามสองฝ่ายในการวิเคราะห์: หนึ่ง - ในบุคคลของ Paskhazy Radbert เจ้าอาวาสของอารามซึ่งอ้างว่าในระหว่างพิธีศีลระลึก ไวน์และขนมปังกลายเป็นเนื้อและเลือดของบุตรมนุษย์ ประการที่สอง - ในบุคคลของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ - Scotus Erigena ที่ไม่ต้องการที่จะยอมรับความคิดเห็นทั่วไปปกป้องมุมมองของเขา "สิ่งประดิษฐ์" ของจิตใจที่เยือกเย็นของเขา เขาโต้แย้งว่าศีลระลึกเป็นความทรงจำของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายโดยไม่ดูถูกความสำคัญของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ คำพูดของรัดเบิร์ตได้รับการยอมรับในระดับสากลและทำให้เขาได้รับความนิยมเพราะเขาสามารถสัมผัสได้ถึงแนวโน้มของสภาพแวดล้อมของเขาโดยไม่ต้องคิดลึกและให้สัญลักษณ์คริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่เป็นสีเย้ายวนที่เย้ายวนใจดังนั้นจุงจึงชี้ให้เห็นถึงคุณสมบัติที่แสดงออกมาอย่างชัดเจนของการแสดงตัว ในพฤติกรรมของเขา สก็อตต์ เอริเกน ผู้มีจิตใจที่ไม่ธรรมดา ซึ่งเขาสามารถแสดงได้ ปกป้องมุมมองโดยอิงจากความเชื่อมั่นส่วนบุคคลเท่านั้น ตรงกันข้าม พบกับพายุแห่งความขุ่นเคือง ไม่รู้สึกถึงกระแสของสิ่งแวดล้อม เขาถูกพระสงฆ์ของวัดที่เขาอาศัยอยู่ฆ่าตาย C. G. Jung กล่าวถึงเขาว่าเป็นคนชอบทะเลาะวิวาท

ในส่วนที่สี่ของบทแรก Jung ยังคงศึกษาประเภทคนนอกและคนเก็บตัวต่อไป โดยเปรียบเทียบสองค่ายที่ตรงกันข้าม: nominalism (ตัวแทนที่สดใส - Atisthenes และ Diogenes) และความสมจริง (ผู้นำ - Plato) ความเชื่อในอดีตมีพื้นฐานมาจากการแสดงที่มาของสากล (แนวคิดทั่วไป) เช่น ความดี ผู้ชาย ความงาม เป็นต้น สำหรับคำธรรมดาซึ่งไม่มีอะไรเลยนั่นคือพวกเขาได้รับการเสนอชื่อ และในทางกลับกัน ให้คำแต่ละคำเกี่ยวกับจิตวิญญาณ การมีอยู่ที่แยกจากกัน ยืนยันความเป็นนามธรรม ความเป็นจริงของความคิด

ในส่วนที่ห้าของบทแรก การพัฒนาความคิดของเขา Jung ตรวจสอบข้อพิพาททางศาสนาระหว่าง Luther และ Zwingi เกี่ยวกับศีลระลึกโดยสังเกตสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการตัดสินของพวกเขา: สำหรับ Luther การรับรู้เกี่ยวกับพิธีกรรมเป็นสิ่งสำคัญสำหรับ Zwingli จิตวิญญาณ สัญลักษณ์ของศีลระลึกมีความสำคัญ

ในบทที่สองของ "แนวคิดของ Schiller เกี่ยวกับปัญหาประเภท" C. G. Jung อาศัยงานของ F. Schiller ซึ่งเขาถือว่าเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่ใช้การวิเคราะห์ทั้งสองประเภทนี้โดยเชื่อมโยงกับแนวคิดของ " ความรู้สึก" และ "ความคิด" อย่างไรก็ตาม สังเกตว่าการวิเคราะห์นี้แสดงให้เห็นถึงประเภทเก็บตัวของชิลเลอร์เอง Jung เปรียบเทียบระหว่างการเก็บตัวของ Schiller กับการแสดงตัวของ Goethe ในขณะเดียวกัน Jung สะท้อนให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการตีความความหมายของ "วัฒนธรรม" ที่เป็นสากลและเก็บตัว นักวิทยาศาสตร์วิเคราะห์บทความของ Schiller เรื่อง "On the Aesthetic Education of Man" โดยโต้เถียงกับผู้เขียน ค้นพบต้นกำเนิดของโครงสร้างทางปัญญาในความรู้สึกของเขา โดยอธิบายถึงการต่อสู้ระหว่างกวีกับนักคิดในนั้น จุงสนใจงานของชิลเลอร์เป็นหลักโดยเป็นการสะท้อนทางปรัชญาและจิตวิทยาที่ก่อให้เกิดคำถามและปัญหาทางธรรมชาติทางจิตวิทยา แม้ว่าจะอยู่ในคำศัพท์ของชิลเลอร์ก็ตาม สำคัญไฉนเพื่อทำความเข้าใจทฤษฎีของ Jung ให้เหตุผลของเขาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ในชิลเลอร์ในฐานะสถานะทางสายกลาง ซึ่งเป็นการประนีประนอมระหว่างแรงจูงใจที่มีสติสัมปชัญญะและไม่รู้สึกตัวของฝ่ายตรงข้าม

นอกจากนี้ จุงยังถือว่าการแบ่งกวีโดยชิลเลอร์เป็นเรื่องไร้เดียงสาและซาบซึ้ง และได้ข้อสรุปว่าเรามีการจัดประเภทตามลักษณะเฉพาะที่สร้างสรรค์ของกวีและลักษณะเฉพาะของงานของพวกเขา ซึ่งไม่สามารถฉายบนหลักคำสอนของประเภทบุคลิกภาพได้ Jung อาศัยกวีนิพนธ์ที่ไร้เดียงสาและซาบซึ้งเป็นตัวอย่างของการกระทำของกลไกทั่วไป ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์กับวัตถุ เนื่องจากชิลเลอร์ดำเนินการโดยตรงจากกลไกทั่วไปไปเป็นประเภททางจิตที่คล้ายกับของจุง นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าชิลเลอร์แยกประเภทสองประเภทที่มีคุณลักษณะทั้งหมดของการเป็นคนเก็บตัวและเก็บตัว

ในการค้นคว้าวิจัยของเขาต่อไป ในบทที่สาม ซี.จี. จุง ตรวจสอบงานของนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อ ฟรีดริช นิทเชอ โดยคำนึงถึงวิสัยทัศน์ของฝ่ายหลังในการแบ่งประเภทจิต และถ้าชิลเลอร์เรียกคู่ของเขาว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามทั่วไปในอุดมคติ-สมจริง แล้ว Nietzsche เรียกมันว่า Apollonian-Dionysian คำว่า - Dionysian - เป็นหนี้ต้นกำเนิดของ Dionysus - ตัวละคร ตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณครึ่งต่อพระเจ้า ครึ่งต่อแพะ คำอธิบายของ Nietzsche เกี่ยวกับประเภท Dionysian นี้สอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของตัวละครนี้

ดังนั้นชื่อ "ไดโอนีเซียน" จึงเป็นสัญลักษณ์ของเสรีภาพในความปรารถนาของสัตว์อย่างไม่ จำกัด กลุ่มมาข้างหน้าที่นี่บุคคล - เบื้องหลังพลังสร้างสรรค์ของความใคร่ที่แสดงออกมาในรูปแบบของการดึงดูดดึงดูดบุคคลเป็นวัตถุ และใช้เป็นเครื่องมือหรือนิพจน์ คำว่า "อปอลลิเนียน" มาจากชื่อ เทพเจ้ากรีกโบราณแสงของอพอลโลและสื่อถึงในการตีความของ Nietzsche ความรู้สึกของเงาภายในของความงามการวัดและความรู้สึกซึ่งเป็นไปตามกฎของสัดส่วน การระบุด้วยความฝันเน้นไปที่ทรัพย์สินของรัฐ Apollonian อย่างชัดเจน: เป็นสถานะของการวิปัสสนา สถานะของการสังเกตที่พุ่งเข้าด้านใน สถานะของการเก็บตัว

การพิจารณาประเภทของ Nietzsche อยู่บนระนาบความงาม และ Jung เรียกสิ่งนี้ว่า "การพิจารณาเพียงบางส่วน" ของปัญหา อย่างไรก็ตาม ตามที่ Jung กล่าวว่า Nietzsche ซึ่งไม่เคยมีใครมาก่อนเขาเข้ามาใกล้เพื่อทำความเข้าใจกลไกที่หมดสติของจิตใจมากขึ้น ซึ่งเป็นแรงจูงใจที่อยู่เบื้องหลังหลักการที่ตรงกันข้าม

เพิ่มเติม - ในบทที่สี่ "ปัญหาของประเภทในวิทยาศาสตร์ของมนุษย์" - จุงศึกษางานของ Furno Jordan "ตัวละครจากมุมมองของร่างกายและลำดับวงศ์ตระกูลของมนุษย์" ซึ่งผู้เขียนตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับจิตวิทยาของคนเก็บตัวและ คนพาหิรวัฒน์โดยใช้คำศัพท์ของเขาเอง จุงวิพากษ์วิจารณ์ตำแหน่งของจอร์แดนในการใช้กิจกรรมเป็นเกณฑ์หลักในการจำแนกประเภท

บทที่ห้าเกี่ยวกับปัญหาประเภทในบทกวี จากภาพของโพรมีธีอุสและเอพิมีธีอุสในบทกวีของคาร์ล สปิตเตเลอร์ นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าความขัดแย้งระหว่างตัวละครทั้งสองนี้แสดงออก ประการแรกคือการเผชิญหน้าระหว่างการพัฒนาแบบเก็บตัวและแบบเปิดเผยในบุคคลคนเดียวกัน อย่างไรก็ตาม การสร้างบทกวีประกอบสองทิศทางนี้ไว้ในร่างสองร่างที่แยกจากกันและชะตากรรมตามแบบฉบับของพวกเขา Jung เปรียบเทียบภาพของ Prometheus ใน Goethe และ Spitteler สะท้อนในบทนี้เกี่ยวกับความหมายของสัญลักษณ์ที่รวมกันเป็นหนึ่ง จุงตั้งข้อสังเกตว่ากวีสามารถ "อ่านในจิตไร้สำนึกโดยรวมได้" นอกจากการตีความสัญลักษณ์และจิตวิญญาณของสิ่งตรงกันข้ามในวัฒนธรรมร่วมสมัยแล้ว จุงยังอาศัยความเข้าใจของจีนโบราณและพราหมณ์เกี่ยวกับสิ่งที่ตรงกันข้ามและสัญลักษณ์ที่รวมกันเป็นหนึ่ง

นอกจากนี้ จุงยังพิจารณาโรคจิตจากตำแหน่งของจิตพยาธิวิทยา (บทที่หก) สำหรับการวิจัย เขาเลือกงานของจิตแพทย์ Otto Gross "Secondary cerebral function" K. G. Jung ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อมีความผิดปกติทางจิต การระบุลักษณะทางจิตนั้นง่ายกว่ามาก เพราะพวกมันเป็นแว่นขยายในกระบวนการนี้

จากนั้นนักวิทยาศาสตร์ก็หันไปทางสุนทรียศาสตร์ (บทที่เจ็ด) ที่นี่เขาอาศัยผลงานของ Worringer ซึ่งแนะนำคำว่า "ความเห็นอกเห็นใจ" และ "นามธรรม" ซึ่งรวมไปถึงลักษณะนิสัยชอบเก็บตัวและเก็บตัว การเอาใจใส่ทำให้วัตถุว่างเปล่าและด้วยเหตุนี้จึงสามารถเติมเต็มชีวิตของมันได้ ในทางตรงกันข้าม สิ่งที่เป็นนามธรรมจะมองว่าวัตถุนั้นมีชีวิตและทำงานได้ในระดับหนึ่ง และด้วยเหตุนี้เองจึงพยายามหลีกเลี่ยงผลกระทบ

ในบทที่แปดของงาน จุงดำเนินการพิจารณาจิตวิทยาจากมุมมองของปรัชญาสมัยใหม่ สำหรับการวิจัย เขาเลือกตำแหน่งตัวแทนของปรัชญาเชิงปฏิบัติ วิลเลียม เจมส์ เขาแบ่งนักปรัชญาทั้งหมดออกเป็นสองประเภท: นักเหตุผลและนักประจักษ์ ในความเห็นของเขา นักเหตุผลนิยมเป็นคนอ่อนไหว นักประจักษ์คือบุคลิกที่เข้มงวด หากเจตจำนงเสรีมีความสำคัญต่อข้อแรก ประการที่สองก็อาจถึงแก่กรรมได้ การยืนยันบางสิ่งบางอย่าง นักเหตุผลนิยมจะกระโดดลงไปในลัทธิคัมภีร์อย่างมองไม่เห็น ในขณะที่นักประจักษ์นิยมกลับยึดมั่นในมุมมองที่ไม่เชื่อ

ในบทที่เก้า จุงหันไปหาวิทยาศาสตร์เช่นชีวประวัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน Wilhelm Ostwald การรวบรวมชีวประวัติของนักวิทยาศาสตร์ Ostwald ค้นพบสิ่งที่ตรงกันข้ามกับประเภทและให้ชื่อประเภทคลาสสิกและประเภทโรแมนติกแก่พวกเขา ประเภทแรกระบุ พยายามปรับปรุงงานของตนให้มากที่สุด ดังนั้น เขาทำงานช้า ไม่มีผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมอย่างมีนัยสำคัญ เนื่องจากเขากลัวที่จะทำผิดพลาดต่อหน้าสาธารณชน ประเภทที่สอง - คลาสสิก - แสดงคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง เป็นลักษณะเฉพาะของเขาที่กิจกรรมของเขามีความหลากหลายและมากมายซึ่งเป็นผลมาจากผลงานที่ต่อเนื่องกันเป็นจำนวนมากและเขามีอิทธิพลอย่างมากและมีอิทธิพลอย่างมากต่อเพื่อนร่วมเผ่าของเขา Ostwald ตั้งข้อสังเกตว่าปฏิกิริยาทางจิตใจที่มีความเร็วสูงเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความโรแมนติกและทำให้เขาแตกต่างจากคลาสสิกที่ช้า

และสุดท้าย ในบทที่สิบของงานนี้ ซี.จี. จุงให้ "คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับประเภท" ของเขา จุงอธิบายแต่ละประเภทตามลำดับที่เข้มงวด ประการแรก ในบริบทของการตั้งค่าทั่วไปของสติ จากนั้น ในบริบทของการตั้งค่าของจิตไร้สำนึก หลังจาก - โดยคำนึงถึงลักษณะของหน้าที่หลักทางจิตวิทยา เช่น การคิด ความรู้สึก ความรู้สึก สัญชาตญาณ และบนพื้นฐานนี้ เขายังระบุชนิดย่อยแปดชนิด สี่สำหรับแต่ละประเภทหลัก ประเภทย่อยของความคิดและความรู้สึก ตาม Jung นั้นมีเหตุผล ประเภทย่อยของการรับรู้และสัญชาตญาณนั้นไม่ลงตัว ไม่ว่าเราจะพูดถึงคนพาหิรวัฒน์หรือคนเก็บตัวก็ตาม

การประยุกต์ใช้แนวคิดเชิงจิตวิทยาของ K. Jung ในปัจจุบัน

วันนี้นักจิตวิทยาจะกำหนดประเภทบุคลิกภาพหลักได้ไม่ยาก จุดประสงค์หลักของงานนี้คือการแนะแนวอาชีพ แท้จริงแล้ว หากบุคคลถูกปิดและทำทุกอย่างอย่างช้าๆ เช่น ในฐานะผู้ขายในพื้นที่ซื้อขายที่มีการเข้าชมสูง รวมทั้งโดยทั่วไป จะดีกว่าสำหรับเขาที่จะไม่ทำงานเป็นผู้ขาย เนื่องจากอาชีพนี้เกี่ยวข้องกับการติดต่อจำนวนมากในระหว่างวัน และไม่สะดวกเสมอไปซึ่งอาจบ่อนทำลาย สุขภาพจิตคนเก็บตัว. ใช่ และประสิทธิภาพของกิจกรรมดังกล่าวจะต่ำ ในทางตรงกันข้าม หากบุคคลนั้นเป็นของคนพาหิรวัฒน์หลัก เขาสามารถเลือกกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับผู้ติดต่อส่วนตัวจำนวนมากได้อย่างปลอดภัย รวมถึงในฐานะผู้นำ - ผู้จัดการหรือผู้อำนวยการ

ทฤษฎีนี้ยังใช้ในจิตวิทยาครอบครัว นอกจากนี้ ในขั้นตอนการวางแผนครอบครัว ตัวอย่างเช่น หากคู่รักประกอบด้วยคนพาหิรวัฒน์ทั่วไปหรือคนเก็บตัวทั่วไป ชีวิตของการแต่งงานดังกล่าวจะมีอายุสั้น ท้ายที่สุดแล้ว หากภรรยาต้องการมุ่งเน้นไปที่สามี จำกัดการสื่อสารงานพิเศษ เป็นคนที่เก็บตัวมากที่สุด และในทางกลับกัน สามีที่เป็นคนพาหิรวัฒน์ทั่วไป ย่อมต้องการแขกจำนวนมากใน บ้านของพวกเขาหรือความปรารถนาที่จะอยู่กับเพื่อน ๆ บ่อยครั้งสิ่งนี้สามารถทำให้เกิดความบาดหมางกันและอาจหย่าร้างได้ แต่เนื่องจากลักษณะทางจิตที่มีการตั้งค่าทั่วไปเพียงอย่างเดียวนั้นค่อนข้างหายาก จึงเป็นไปได้ที่จะเลือกคู่ครองที่แม้จะเป็นคนพาหิรวัฒน์ก็สามารถให้ความสนใจกับคู่ชีวิตได้เพียงพอและไม่มีความต้องการที่ชัดเจนเป็นพิเศษสำหรับการเป็นมิตรบ่อยๆ รายชื่อผู้ติดต่อ

วรรณกรรม:

1. จุง KG ประเภทจิตวิทยา. ม., 1998.
2. Babosov E.M. คาร์ล กุสตาฟ จุง. มินสค์, 2552.
3. Leybin V. จิตวิทยาวิเคราะห์และจิตบำบัด. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
4. Khnykina A. ทำไม Jung เป็นอัจฉริยะ? 5 การค้นพบหลักของจิตแพทย์ // ข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริง -26/07/15.

อ่าน 7251 ครั้งหนึ่ง

Tatiana Prokofieva

Carl Gustav Jung (1875 - 1961) นักศึกษาและเพื่อนร่วมงานที่มีความสามารถของ Z. Freud นักวิทยาศาสตร์ชาวสวิส จิตแพทย์ และนักจิตอายุรเวท มีประสบการณ์ด้านจิตเวชขนาดใหญ่ ซึ่งเขาเป็นผู้นำมาประมาณหกสิบปี ในระหว่างการทำงาน เขาได้จัดระบบการสังเกตของเขาและได้ข้อสรุปว่ามีความแตกต่างทางจิตวิทยาที่มั่นคงระหว่างผู้คน นี่คือความแตกต่างในการรับรู้ถึงความเป็นจริง จุงตั้งข้อสังเกตว่าโครงสร้างของจิตใจที่อธิบายโดย Z. Freud นั้นไม่ปรากฏในคนในลักษณะเดียวกันคุณสมบัติของมันเกี่ยวข้องกับประเภททางจิตวิทยา การศึกษาคุณลักษณะเหล่านี้ Jung ได้อธิบายลักษณะทางจิตวิทยาแปดประเภท การจัดประเภทที่พัฒนาแล้วซึ่งใช้และขัดเกลามานานหลายทศวรรษในการฝึกฝนของจุงและนักเรียนของเขา ถูกรวมไว้ในหนังสือ Psychological Types ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2464

จากมุมมองของการจัดประเภทของ C. G. Jung แต่ละคนไม่เพียงมีลักษณะเฉพาะเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะเฉพาะของประเภททางจิตวิทยาประเภทใดประเภทหนึ่งด้วย ประเภทนี้แสดงจุดที่ค่อนข้างแข็งแกร่งและค่อนข้างอ่อนแอในการทำงานของจิตใจและรูปแบบของกิจกรรมที่เหมาะสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง “สองใบหน้าเห็นวัตถุเดียวกัน แต่พวกเขาไม่เห็นมันในลักษณะที่ทั้งสองภาพที่ได้จากสิ่งนี้เหมือนกันทุกประการ นอกจากความเฉียบแหลมที่แตกต่างกันของอวัยวะรับความรู้สึกและสมการส่วนบุคคลแล้ว มักจะมีความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในธรรมชาติและขอบเขตของการดูดซึมทางจิตของภาพที่รับรู้” จุงเขียน

แต่ละคนสามารถอธิบายได้ในแง่ของประเภทจิตวิทยาของจุง ในเวลาเดียวกัน การจัดประเภทไม่ได้ยกเลิกความหลากหลายของตัวละครมนุษย์ทั้งหมด ไม่สร้างอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ ไม่ป้องกันผู้คนจากการพัฒนา ไม่ได้กำหนดข้อจำกัดเกี่ยวกับเสรีภาพในการเลือกบุคคล ประเภทจิตวิทยาคือโครงสร้างกรอบบุคลิกภาพ คนประเภทเดียวกันจำนวนมากซึ่งมีรูปลักษณ์ กิริยา วาจา และพฤติกรรมคล้ายคลึงกันอย่างมาก จะไม่มีความคล้ายคลึงกันในทุกเรื่องอย่างแน่นอน แต่ละคนมีระดับสติปัญญาและวัฒนธรรมของตนเอง ความคิดของตนเองเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ประสบการณ์ชีวิต ความคิด ความรู้สึก นิสัย รสนิยมของตนเอง

การรู้ประเภทบุคลิกภาพของคุณไปพร้อม ๆ กันจะช่วยให้ผู้คนค้นหาวิธีการของตนเองในการบรรลุเป้าหมาย ประสบความสำเร็จในชีวิต การเลือกกิจกรรมที่เหมาะสมที่สุด และบรรลุผลลัพธ์ที่ดีที่สุด ตามที่ผู้เรียบเรียงกวีนิพนธ์ "การจำแนกประเภทของจุนเกียนช่วยให้เราเข้าใจว่าผู้คนรับรู้โลกต่างกันอย่างไร เกณฑ์ต่างๆ ที่พวกเขาใช้ในการกระทำและการตัดสินต่างกันอย่างไร"

เพื่ออธิบายการสังเกต C. G. Jung ได้แนะนำแนวคิดใหม่ที่เป็นพื้นฐานของการจำแนกประเภทและทำให้สามารถใช้วิธีการวิเคราะห์ในการศึกษาจิตใจได้ จุงแย้งว่าในขั้นต้นแต่ละคนมุ่งเน้นไปที่การรับรู้ถึงแง่มุมภายนอกของชีวิต (ความสนใจมุ่งไปที่วัตถุของโลกภายนอกเป็นหลัก) หรือภายใน (ความสนใจมุ่งไปที่เรื่องเป็นหลัก) พระองค์ตรัสเรียกวิธีนั้นในการเข้าใจโลก ตนเอง และสัมพันธ์กับโลก การติดตั้งจิตใจมนุษย์ Jung กำหนดพวกเขาว่าเป็นการแสดงตัวและการเก็บตัว:

« การแสดงตัว คือ การขนย้ายดอกเบี้ยภายนอก จากเรื่องสู่วัตถุในระดับหนึ่ง

Introversion จุงเรียกการผกผันของความสนใจเมื่อ "แรงกระตุ้นเป็นของตัวแบบเป็นหลัก ในขณะที่วัตถุเป็นของค่ารองที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"

ไม่มีคนสนใจภายนอกหรือคนเก็บตัวที่บริสุทธิ์ในโลกนี้ แต่เราแต่ละคนมีแนวโน้มที่จะมีทัศนคติแบบใดแบบหนึ่งมากกว่าและดำเนินการภายในกรอบการทำงานเป็นหลัก "ทุกคนมีกลไกร่วมกัน การแสดงตัวและการเก็บตัว และมีเพียงความเหนือกว่าที่สัมพันธ์กันของคนใดคนหนึ่งเท่านั้นที่จะกำหนดประเภทได้"

นอกจากนี้ C.G. Jung ยังได้แนะนำแนวคิด ฟังก์ชั่นทางจิตวิทยา. ประสบการณ์ในการทำงานกับผู้ป่วยทำให้เขามีเหตุผลที่จะยืนยันว่าบางคนใช้ข้อมูลที่เป็นตรรกะได้ดีกว่า (การให้เหตุผล การอนุมาน หลักฐาน) ในขณะที่คนอื่นๆ จะดีกว่าด้วยข้อมูลทางอารมณ์ (ความสัมพันธ์ของผู้คน ความรู้สึกของพวกเขา) บางคนมีสัญชาตญาณที่พัฒนามากขึ้น (ลางสังหรณ์, การรับรู้โดยทั่วไป, การจับข้อมูลโดยสัญชาตญาณ), อื่น ๆ มีการพัฒนาความรู้สึกมากขึ้น (การรับรู้ถึงสิ่งเร้าภายนอกและภายใน) Jung ระบุหน้าที่พื้นฐานสี่ประการบนพื้นฐานนี้: ความคิด ความรู้สึก สัญชาตญาณ ความรู้สึกและกำหนดไว้ดังนี้

กำลังคิด มีหน้าที่ทางจิตวิทยาที่นำข้อมูลของเนื้อหาของการนำเสนอไปสู่การเชื่อมโยงแนวคิด การคิดถูกครอบงำด้วยความจริงและขึ้นอยู่กับเกณฑ์ที่ไม่มีตัวตน มีเหตุผล และเป็นรูปธรรม

ความรู้สึก เป็นฟังก์ชันที่ให้คุณค่าแก่เนื้อหาในแง่ของการยอมรับหรือปฏิเสธเนื้อหา ความรู้สึกขึ้นอยู่กับการตัดสินที่มีคุณค่า: ดี - ไม่ดี, สวย - น่าเกลียด

ปรีชา มีหน้าที่ทางจิตวิทยาที่สื่อถึงการรับรู้ในเรื่องโดยไม่รู้ตัว สัญชาตญาณเป็นชนิดของการเข้าใจโดยสัญชาตญาณ ความแน่นอนของสัญชาตญาณที่วางอยู่บนข้อมูลทางจิตบางอย่าง การตระหนักรู้และการดำรงอยู่ของสิ่งนั้น อย่างไรก็ตาม ยังคงไม่รู้สึกตัว

ความรู้สึก - หน้าที่ทางจิตใจที่รับรู้การระคายเคืองทางกายภาพ. ความรู้สึกขึ้นอยู่กับประสบการณ์ตรงในการรับรู้ข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรม

การปรากฏตัวของหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งสี่ในแต่ละคนทำให้เขามีการรับรู้แบบองค์รวมและสมดุลของโลก อย่างไรก็ตาม ฟังก์ชันเหล่านี้ไม่ได้พัฒนาในระดับเดียวกัน โดยปกติแล้ว หน้าที่หนึ่งจะครอบงำ ทำให้บุคคลมีหนทางที่แท้จริงในการบรรลุความสำเร็จทางสังคม ฟังก์ชั่นอื่น ๆ ย่อมล้าหลังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งไม่ได้หมายความว่าเป็นพยาธิวิทยาและ "ความย้อนกลับ" ของพวกเขานั้นปรากฏออกมาเมื่อเปรียบเทียบกับหน้าที่ที่โดดเด่นเท่านั้น “จากประสบการณ์ที่แสดงให้เห็น หน้าที่ทางจิตวิทยาพื้นฐานนั้นแทบจะไม่มีหรือแทบไม่มีความแข็งแกร่งเท่ากันหรือมีพัฒนาการในระดับเดียวกันในปัจเจกบุคคลเดียวกัน โดยปกติสิ่งนี้หรือหน้าที่นั้นมีค่ามากกว่าทั้งในด้านความแข็งแกร่งและการพัฒนา

ตัวอย่างเช่น ถ้าในตัวบุคคล การคิดอยู่ในระดับเดียวกับความรู้สึก อย่างที่ Jung เขียน เรากำลังพูดถึง “ความคิดและความรู้สึกที่ค่อนข้างไม่พัฒนา การมีสติสัมปชัญญะและการหมดสติของการทำงานเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงสภาวะจิตใจในเบื้องต้น

ตามหน้าที่ที่โดดเด่นซึ่งทิ้งร่องรอยไว้ที่ลักษณะทั้งหมดของแต่ละบุคคล Jung กำหนด ประเภท: คิด, รู้สึก, สังหรณ์ใจ, รู้สึก. ฟังก์ชันเด่นระงับการปรากฎของฟังก์ชันอื่นๆ แต่จะไม่เท่ากัน จุงแย้งว่า “ประเภทความรู้สึกระงับการคิดมากที่สุด เพราะการคิดมักจะรบกวนความรู้สึก และการคิดนั้นไม่รวมความรู้สึกเป็นหลัก เพราะไม่มีอะไรที่สามารถขัดขวางและบิดเบือนมันได้เท่ากับคุณค่าของความรู้สึกอย่างแม่นยำ ที่นี่เราเห็นว่า Jung กำหนดความรู้สึกและการคิดเป็นหน้าที่ทางเลือก ในทำนองเดียวกัน เขาได้กำหนดหน้าที่ทางเลือกอีกคู่หนึ่ง: สัญชาตญาณ-ความรู้สึก

จุงแบ่งหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งหมดออกเป็นสองส่วน คลาส: ตรรกยะ(ความคิดและความรู้สึก) และ ไม่มีเหตุผล(สัญชาตญาณและความรู้สึก).

« มีเหตุผล มีความสมเหตุสมผล สัมพันธ์กับจิต สอดคล้องกับมัน

จุงกำหนดจิตใจว่าเป็นการปฐมนิเทศต่อบรรทัดฐานและค่านิยมที่สะสมในสังคม

ไม่มีเหตุผล ตามที่ Jung บอก มันไม่ใช่สิ่งที่ต่อต้านเหตุผล แต่อยู่นอกจิตใจ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตใจ

“การคิดและความรู้สึกเป็นหน้าที่ที่มีเหตุผล เนื่องจากช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรอง การไตร่ตรองมีอิทธิพลชี้ขาดต่อพวกเขา หน้าที่ที่ไม่ลงตัวคือหน้าที่ที่มีเป้าหมายคือการรับรู้ที่บริสุทธิ์ เช่น สัญชาตญาณและความรู้สึก เพราะพวกเขาจะต้องละทิ้งทุกอย่างที่มีเหตุผลเพื่อให้รับรู้อย่างเต็มที่ให้มากที่สุด … โดยเป็นไปตามธรรมชาติ [สัญชาตญาณและความรู้สึก] จะต้องมุ่งไปสู่เหตุการณ์ฉุกเฉินโดยเด็ดขาดและไปสู่ทุกความเป็นไปได้ ดังนั้นพวกเขาจะต้องปราศจากทิศทางที่มีเหตุผลโดยสมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงกำหนดให้มันเป็นหน้าที่ที่ไม่ลงตัว เมื่อเทียบกับการคิดและความรู้สึก ซึ่งเป็นหน้าที่ที่บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบโดยสอดคล้องกับกฎแห่งเหตุผลอย่างสมบูรณ์

วิธีการที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลสามารถมีบทบาทในการจัดการกับสถานการณ์ที่แตกต่างกัน Jung เขียนว่า: "การคาดหวังมากเกินไป หรือแม้แต่ความแน่นอนว่าทุกความขัดแย้งจะต้องมีความเป็นไปได้ที่จะแก้ไขอย่างสมเหตุสมผล สามารถป้องกันการแก้ไขที่แท้จริงบนเส้นทางที่ไม่ลงตัวได้"

การใช้แนวคิดที่แนะนำ Jung ได้สร้างการจัดประเภท ในการทำเช่นนี้ เขาพิจารณาแต่ละหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งสี่ในการตั้งค่าสองแบบ: ทั้งในแบบเปิดเผยและแบบเก็บตัว และกำหนดไว้ตามนั้น 8 ประเภททางจิตวิทยาเขากล่าวว่า: "ทั้งแบบเปิดเผยและแบบเก็บตัวสามารถเป็นได้ทั้งการคิด ความรู้สึก หรือสัญชาตญาณ หรือความรู้สึก" Jung ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับประเภทต่าง ๆ ในหนังสือ Psychological Types ของเขา เพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับประเภทของจุง เรามาสรุปทั้ง 8 ประเภทในตาราง (ตารางที่ 1)

ตารางที่ 1. ประเภทจิตวิทยาของ C.G. Jung

ไม่ควรลืมว่าบุคคลที่มีชีวิตแม้ว่าจะอยู่ในประเภทบุคลิกภาพแบบใดแบบหนึ่ง แต่ก็จะไม่แสดงลักษณะแบบตัวอักษรเสมอไป เรากำลังพูดถึงแต่ความชอบเท่านั้น: สะดวกกว่าสำหรับเขา ง่ายกว่าที่จะปฏิบัติตามประเภททางจิตวิทยาของเขา แต่ละคนประสบความสำเร็จมากกว่าในกิจกรรมที่มีลักษณะเฉพาะของบุคลิกภาพของเขา แต่ถ้าเขาต้องการก็มีสิทธิ์ในการพัฒนาตนเองและนำไปใช้ในชีวิตและทำงานคุณสมบัติที่อ่อนแอของเขา ในขณะเดียวกัน ก็จำเป็นต้องรู้ว่าเส้นทางนี้ประสบความสำเร็จน้อยกว่าและมักนำไปสู่โรคประสาท จุงเขียนว่าเมื่อพยายามเปลี่ยนประเภทของบุคลิกภาพ บุคคล "กลายเป็นโรคประสาท และการรักษาของเขาทำได้โดยการระบุทัศนคติที่สอดคล้องกับบุคคลโดยธรรมชาติเท่านั้น"

วรรณกรรม:

1. กิโลกรัม. จัง. ประเภททางจิตวิทยา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: "ยูเวนตุส" - ม.: "ความก้าวหน้า - มหาวิทยาลัย", 1995

2. ทฤษฎีบุคลิกภาพในจิตวิทยายุโรปตะวันตกและอเมริกา กวีนิพนธ์เกี่ยวกับจิตวิทยาบุคลิกภาพ เอ็ด. ดีย่า เรย์โกรอดสกี้ - Samara: "Bahrakh", 1996.

กรุงมอสโก

มหาวิทยาลัยครุศาสตร์

หลักสูตรการทำงาน

ในทางจิตวิทยา

หัวข้อ: Psychological types of Jung

นักศึกษาชั้นปีที่ 3

ภาคค่ำ

คณะจิตวิทยา

คราโปโนวายา

Maria Vladimirovna

มอสโก

ฉัน. ชีวประวัติ

ครั้งที่สอง การแนะนำ

สาม. สติสัมปชัญญะและไร้สติ

IV. แนะนำประเภท

บุคคล:

1. ประเภทบุคลิกภาพทั่วไป

2. ประเภทการทำงาน

วี ประเภท EXTRAVERT

1.

ก) ประเภทการคิด;

b) ประเภทความรู้สึก

2. EXTRAVERT ประเภทที่ไม่ลงตัว:

ก) ประเภทการตรวจจับ;

b) ประเภทที่ใช้งานง่าย

หก. ประเภทเก็บตัว

1.

ก) ประเภทการคิด;

b) ประเภทความรู้สึก

2. การเก็บตัวประเภทไม่ลงตัว:

ก) ประเภทการตรวจจับ;

b) ประเภทที่ใช้งานง่าย

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว บทสรุป

VIII . วิธีการกำหนดประเภทของบุคลิกภาพตาม YUNGU

ทรงเครื่อง . วรรณกรรม

ฉัน . ชีวประวัติ

Carl Gustav Jung เกิดเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 ในเมือง Kensswil เมืองที่ตั้งอยู่ริมทะเลสาบ Constanta ในเขต Turgot ของสวิตเซอร์แลนด์ เติบโตขึ้นมาใน Basel

ลูกชายคนเดียวของศิษยาภิบาลชาวสวิส เขาเป็นเด็กเก็บตัวแต่เป็นนักเรียนที่ดี เขาอ่านอย่างตะกละตะกลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมเชิงปรัชญาและศาสนา และสนุกกับการเดินคนเดียว ในระหว่างนั้นเขาชื่นชมความลึกลับของธรรมชาติ ในช่วงปีการศึกษาของเขา เขาหมกมุ่นอยู่กับความฝัน ภาพเหนือธรรมชาติ และจินตนาการ เขามั่นใจว่าเขามีความรู้ลับเกี่ยวกับอนาคต เขายังมีจินตนาการว่ามีคนสองคนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในตัวเขา

หลังเลิกเรียน Jung เข้ามหาวิทยาลัย Basel ด้วยความตั้งใจที่จะเรียนวิชาเอกภาษาศาสตร์คลาสสิกและโบราณคดี แต่ความฝันอย่างหนึ่งของเขาน่าจะจุดประกายความสนใจในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการแพทย์ หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยบาเซิลในปี 1900 จุงได้รับปริญญาทางการแพทย์ด้านจิตเวช ในปีเดียวกันนั้น เขาได้รับตำแหน่งผู้ช่วยที่โรงพยาบาล Zurich Burgholzli และโรงพยาบาล Zurich สำหรับผู้ป่วยทางจิต ในที่สุดเขาก็เลือกอาชีพเป็นจิตแพทย์ เขาช่วยและ เริ่มทีหลังร่วมมือกับผู้สร้างแนวคิด "โรคจิตเภท" - Eugen Bleyer จิตแพทย์ที่โดดเด่นและศึกษากับ Pierre Janet นักศึกษาของ Charcot และผู้สืบทอดในปารีสมาระยะหนึ่ง ความสนใจของจุงในชีวิตทางจิตที่ซับซ้อนของผู้ป่วยจิตเภทได้นำเขาไปสู่งานของฟรอยด์ในไม่ช้า

หลังจากอ่านงานของ Z. Freud "การตีความความฝัน" ซึ่งอยู่ภายใต้ความประทับใจอย่างมากซึ่งตีพิมพ์ในปี 1900 จิตแพทย์หนุ่ม Carl Gustav Jung ได้ส่งสำเนางานเขียนของเขาไปยัง Freud ซึ่งโดยทั่วไปเขาสนับสนุนมุมมองของเขา ในปี 1906 พวกเขาเริ่มติดต่อกันเป็นประจำ และในปีต่อมา Jung ได้ไปเยี่ยม Freud ในกรุงเวียนนาเป็นครั้งแรกซึ่งพวกเขาพูดคุยกันถึงสิบสามชั่วโมง! การศึกษาของจุงสร้างความประทับใจให้กับฟรอยด์อย่างมาก เขาเชื่อว่าจุงสามารถเป็นตัวแทนของจิตวิเคราะห์ในชุมชนวิทยาศาสตร์ของโลกได้

ฟรอยด์เชื่อว่าจุงจะต้องเป็นทายาทของเขา ในขณะที่เขาเขียนถึงจุงว่า "มกุฎราชกุมาร" ในปี ค.ศ. 1910 เมื่อมีการก่อตั้งสมาคมจิตวิเคราะห์สากล จุงกลายเป็นประธานาธิบดีคนแรกของสมาคม ซึ่งดำรงตำแหน่งจนถึงปี พ.ศ. 2457 ในปี ค.ศ. 1909 ฟรอยด์และจุงได้เดินทางไปมหาวิทยาลัยคลาร์กในเมืองวูสเตอร์ รัฐแมสซาชูเซตส์ ทั้งคู่ได้รับเชิญให้ไปบรรยายในงานฉลองครบรอบ 20 ปีของมหาวิทยาลัย อย่างไรก็ตาม สามปีต่อมา ความสัมพันธ์ระหว่างฟรอยด์และจุงเริ่มเย็นลง และในปี 1913 พวกเขาก็เลิกติดต่อกันเป็นการส่วนตัว และอีกไม่กี่เดือนต่อมาธุรกิจก็เริ่มขึ้น ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2457 จุงลาออกจากตำแหน่งนายกสมาคม และในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2457 เขาได้ยุติการเป็นสมาชิกของสมาคม ดังนั้นการพักจึงเป็นที่สิ้นสุด ฟรอยด์และจุงไม่เคยพบกันอีกเลย

เป็นเวลาสี่ปีที่ Jung ประสบกับวิกฤตทางจิตอย่างรุนแรง เขาหมกมุ่นอยู่กับการศึกษาความฝันของตัวเองอย่างแท้จริง ซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนบอก เกือบทำให้เขาเป็นบ้า เป็นเวลาหลายปีที่เขาสอนการสัมมนาเป็นภาษาอังกฤษสำหรับนักเรียนที่พูดภาษาอังกฤษ และหลังจากที่เขาเกษียณจากการสอนที่กระตือรือร้น สถาบันที่ตั้งชื่อตามเขาเปิดและเริ่มดำเนินการในซูริก ในช่วงสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเท่านั้นที่จุงสามารถขัดขวางการเดินทางของเขาผ่านเขาวงกตของโลกภายในเพื่อสร้างแนวทางใหม่ในการศึกษาบุคลิกภาพซึ่งแรงบันดาลใจของมนุษย์และความต้องการทางจิตวิญญาณเป็นแนวคิดหลัก ในปีพ.ศ. 2487 มีการจัดตั้งแผนกขึ้นโดยเฉพาะสำหรับจุง จิตวิทยาการแพทย์ที่มหาวิทยาลัยบาเซิล แต่สุขภาพไม่ดีทำให้เขาต้องลาออกจากตำแหน่งในอีกหนึ่งปีต่อมา เหตุการณ์ที่น่าสลดใจที่สุดในชีวิตของเขาเกี่ยวข้องกับข้อกล่าวหาเรื่องความเห็นอกเห็นใจของนาซี แต่เขาปฏิเสธการโจมตีเหล่านี้อย่างฉุนเฉียวและได้รับการฟื้นฟูในที่สุด

คาร์ล กุสตาฟ จุงเสียชีวิตเมื่อวันที่ 6 มิถุนายน พ.ศ. 2504 เมื่ออายุได้ 85 ปี ในเมืองกุสตานัคท์ ประเทศสวิตเซอร์แลนด์

II . การแนะนำ

Jung เริ่มทำงานเกี่ยวกับ Psychological Types หลังจากพักครั้งสุดท้ายกับ Freud เมื่อเขาออกจากสมาคมจิตวิเคราะห์และออกจากเก้าอี้ที่มหาวิทยาลัยซูริก ช่วงเวลาวิกฤตนี้ (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2456-2461) ของความเหงาอันเจ็บปวด ซึ่งภายหลัง Jung ได้นิยามตัวเองว่าเป็น "ช่วงเวลาแห่งความไม่แน่นอนภายใน" ซึ่งเป็น "วิกฤตวัยกลางคน" กลับกลายเป็นภาพที่เต็มไปด้วยภาพจิตไร้สำนึกของเขาเอง ต่อมาเขียนถึงในหนังสืออัตชีวประวัติของเขา " ความทรงจำ. ความฝัน ภาพสะท้อน" ("ความทรงจำ ความฝัน ภาพสะท้อน") จัดพิมพ์ในปี 2504 นอกจากนี้ยังมีหลักฐานอื่นๆ อีกว่า “งานนี้เกิดขึ้นจากความต้องการของฉันในการระบุวิธีที่ความคิดเห็นของฉันแตกต่างจากความคิดเห็นของฟรอยด์และแอดเลอร์ ในการพยายามตอบคำถามนี้ ฉันพบปัญหาเกี่ยวกับประเภท เนื่องจากเป็นประเภททางจิตวิทยาที่กำหนดและจำกัดวิจารณญาณส่วนบุคคลตั้งแต่แรกเริ่ม ดังนั้นหนังสือของฉันจึงกลายเป็นความพยายามที่จะจัดการกับความสัมพันธ์และความเชื่อมโยงของแต่ละบุคคลกับสิ่งแวดล้อม คนอื่นและสิ่งต่างๆ อภิปรายถึงแง่มุมต่างๆ ของจิตสำนึก เจตคติมากมายของจิตสำนึกที่มีต่อโลกรอบตัว และด้วยเหตุนี้จึงประกอบเป็นจิตวิทยาของการมีสติซึ่งเราสามารถเห็นสิ่งที่อาจเรียกได้ว่าเป็นมุมมองทางคลินิก

สาม . สติสัมปชัญญะและไร้สติ

ก่อนดำเนินการอภิปรายโดยตรงเกี่ยวกับประเภททางจิตวิทยา สำหรับฉันแล้ว ฉันจำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่า Jung พิจารณาเรื่องจิตโดยรวมอย่างไร

ด้วยเนื้อหาทางจิต (Psyche) Jung เข้าใจไม่เพียงสิ่งที่เรามักจะเรียกว่าวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเข้าใจถึงกระบวนการทางจิตทั้งหมด - ทั้งมีสติและไม่รู้สึกตัวเช่น เนื้อหาทางจิตเป็นสิ่งที่กว้างขวางและพัฒนามากกว่าจิตวิญญาณ สารทางจิตประกอบด้วยสองส่วนเสริมและในเวลาเดียวกันตรงข้ามกับพื้นที่อื่น: สติและจิตไร้สำนึก "I" ของเราตาม Jung มีส่วนร่วมในทั้งสองพื้นที่และสามารถกำหนดแบบมีเงื่อนไขได้ที่ศูนย์กลางของวงกลม

หากเราพยายามกำหนดอัตราส่วนของสองพื้นที่นี้ สติก็จะเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของสสารในจิตใจของเรา ในรูป "ฉัน" ของเรามีจุดสีดำอยู่ตรงกลาง ที่รายล้อมไปด้วยสติสัมปชัญญะ หมายถึง ส่วนนั้นของสสารทางจิต ซึ่งมุ่งไปสู่การปรับตัวให้เข้ากับโลกภายนอกเป็นหลัก

"เมื่อฉันพูดว่า 'ฉัน' ฉันหมายถึงซับซ้อน

ตัวแทนที่ประกอบเป็นศูนย์

พื้นที่แห่งจิตสำนึกของฉันและใน

เพียบพร้อมไปด้วยคุณสมบัติ

ความต่อเนื่องและความทุ่มเท"

วงกลมถัดไปคือพื้นที่ของสติ

รายล้อมไปด้วยจิตไร้สำนึก

พร้อมกันได้

ถือเพียงเล็กน้อย 1. ฉัน

รวมถึงองค์ประกอบเนื้อหาเหล่านั้น 3. ขอบเขตส่วนบุคคลของเรา

จิตที่เราระงับจิตไร้สำนึกอย่างใด

(แต่สามารถกลับคืนสู่กรอบที่ 4. ได้ตลอดเวลา -

ระดับของสติ) เนื่องจากเป็นไปตามจิตไร้สำนึกที่แตกต่างกัน

เหตุผลไม่เป็นที่พอใจ - "ทุกสิ่งที่ถูกลืมไม่ใช่

ระงับสิ่งที่รับรู้ ความคิด และ

รู้สึกเพียง "ภายใต้ภาพธรณีประตู" จุงเรียกบริเวณนี้ว่าจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและแยกความแตกต่างจากจิตไร้สำนึกส่วนรวม

ส่วนรวมของจิตไร้สำนึก (วงกลมที่ใหญ่ที่สุดในร่าง) ไม่รวมถึงองค์ประกอบที่บุคคลได้มาในช่วงชีวิตของเขาและมีความเฉพาะเจาะจงสำหรับ "ฉัน" ของเขา เนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมรวมถึง "ความสามารถในการทำงานของสารทางจิตที่สืบทอดมาจากเรา" มรดกนี้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนและเป็นพื้นฐานของเนื้อหาทางจิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

IV . มุมมองของประเภทบุคลิกภาพ

ตามทฤษฎีของจุง ทุกคนไม่เพียงมีอัตตา เงา ตัวตน และองค์ประกอบอื่นๆ ของจิตใจเท่านั้น แต่ยังมีคุณลักษณะส่วนบุคคลของทั้งหมดนี้ด้วย นอกจากนี้ยังมีปริมาณที่สามารถวัดได้จำนวนหนึ่งซึ่งมีขนาดที่แน่นอนซึ่งรวมเข้ากับความหลากหลายของรูปแบบบุคลิกภาพ จุงแยกประเภททั่วไปสองประเภทซึ่งเขาเรียกว่าเก็บตัวและเก็บตัวและประเภทพิเศษซึ่งความคิดริเริ่มนั้นได้มาจากการที่บุคคลปรับตัวหรือปรับทิศทางตัวเองด้วยความช่วยเหลือจากการทำงานที่แตกต่างกันมากที่สุด - ความรู้สึกปรีชาการคิดและ ความรู้สึก.

ประการแรกเขาเรียกว่าการติดตั้งประเภททั่วไปซึ่งแตกต่างจากกันในทิศทางที่พวกเขาสนใจการเคลื่อนไหวของความใคร่ ฟังก์ชันประเภทสุดท้าย

1. ประเภทบุคลิกภาพทั่วไป:

ดังนั้นทัศนคติประเภททั่วไปจึงแตกต่างกันไปตามทัศนคติพิเศษที่มีต่อวัตถุ คนเก็บตัวมีทัศนคติที่เป็นนามธรรมต่อเขา เขาพยายามปกป้องตัวเองจากพลังที่มากเกินไปของวัตถุ ในทางกลับกัน คนภายนอกมีทัศนคติเชิงบวกต่อวัตถุ เขาปรับทัศนคติส่วนตัวของเขาที่มีต่อวัตถุ กล่าวคือ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทัศนคติที่เปิดเผยนั้นมีลักษณะเป็นทัศนคติเชิงบวก และทัศนคติแบบเก็บตัวโดยทัศนคติเชิงลบต่อวัตถุ คนพาหิรวัฒน์ "คิด รู้สึก และกระทำเกี่ยวกับวัตถุ"; เขามุ่งเน้นไปที่โลกภายนอกเป็นหลัก จุงเรียกอีกอย่างว่าการปฐมนิเทศประเภทนี้ พื้นฐานสำหรับการวางแนวแบบเก็บตัวเป็นเรื่องและวัตถุมีบทบาทรองเท่านั้น ในทางปฏิบัติ เราสามารถเห็นประเภทเหล่านี้ได้โดยไม่ต้องทำการวิจัยพิเศษ ปิด พูดยาก ขี้อายคือ ตรงข้ามโดยสิ้นเชิงคนที่มีบุคลิกที่เปิดกว้าง สุภาพ ร่าเริง และเป็นมิตรที่เข้ากับทุกคนได้ บางครั้งก็ทะเลาะกัน แต่มักจะยืนอยู่ในความสัมพันธ์กับโลกรอบตัวพวกเขา มีอิทธิพลต่อมัน และสำหรับส่วนของพวกเขา รับรู้ถึงอิทธิพลของมัน

จุงกล่าวว่าทัศนคติเหล่านี้สัมพันธ์กับวัตถุเป็นพื้นฐานของกระบวนการปรับตัว เขาเขียนว่า: “ธรรมชาติรู้สองทางเลือกที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสำหรับการปรับตัว และอีกสองทางเลือกเนื่องจากพวกมัน ความเป็นไปได้ในการรักษาสิ่งมีชีวิต: วิธีแรกคือการเพิ่มความอุดมสมบูรณ์ด้วยความสามารถในการป้องกันที่ค่อนข้างต่ำและความเปราะบางของแต่ละบุคคล วิธีที่สองคือการติดอาวุธของบุคคลด้วยวิธีการต่าง ๆ ในการอนุรักษ์ตนเองโดยมีภาวะเจริญพันธุ์ค่อนข้างต่ำ Jung เชื่อว่าการต่อต้านทางชีวภาพนี้เป็นพื้นฐานของทัศนคติทั่วไปสองประเภท

ตัวอย่างเช่น คนพาหิรวัฒน์ทำให้เสียพลังงานไปกับวัตถุภายนอก เก็บตัว - ปกป้องตัวเองจากความต้องการภายนอก ละเว้นจากการใช้พลังงานใด ๆ และสร้างตำแหน่งที่ปลอดภัยยิ่งขึ้นสำหรับตัวเอง

ตาม Jung การก่อตัวของทัศนคติไม่ได้เป็นผลมาจากการกำเนิด แต่เป็นผลมาจากความโน้มเอียงของแต่ละบุคคลเพราะ ภายใต้สภาวะภายนอกที่สม่ำเสมอ เด็กคนหนึ่งค้นพบประเภทหนึ่ง และอีกคนหนึ่งพบอีกประเภทหนึ่ง

ระหว่างการแสดงตัวและการเก็บตัวมีความสัมพันธ์ในการชดเชย: จิตสำนึกที่เปิดเผยจะถูกรวมเข้ากับจิตไร้สำนึกที่เก็บตัวและในทางกลับกัน

แนวคิดเรื่องการเก็บตัวและคนพาหิรวัฒน์และหน้าที่ทั้งสี่ทำให้จุงสร้างระบบทางจิตวิทยาแปดประเภทซึ่งสี่ประเภทเป็นคนพาหิรวัฒน์และอีกสี่คนที่เหลือเก็บตัว

การจัดประเภทดังกล่าวตามที่จุงจะช่วยในการทำความเข้าใจและยอมรับวิธีการพัฒนาบุคคลและวิถีทางโลกทัศน์ของแต่ละบุคคล

2. ประเภทการทำงาน:

โดย "หน้าที่ทางจิต" Jung หมายถึง "รูปแบบของกิจกรรมทางจิตที่ในทางทฤษฎียังคงไม่เปลี่ยนแปลงภายใต้สถานการณ์ต่างๆ"

Jung แยกแยะระหว่างประเภทฟังก์ชันที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล ประเภทเหตุผลรวมถึงประเภทที่ "มีลักษณะเป็นอันดับหนึ่งของหน้าที่ของวิจารณญาณที่สมเหตุสมผล" คือการคิดและรู้สึก ลักษณะทั่วไปของทั้งสองประเภทคือขึ้นอยู่กับวิจารณญาณที่สมเหตุสมผลเช่น เกี่ยวข้องกับการประเมินและการตัดสิน: การคิดประเมินสิ่งต่าง ๆ ผ่านความรู้ความเข้าใจในแง่ของความจริงและความเท็จและความรู้สึกผ่านอารมณ์ในแง่ของความน่าดึงดูดใจและไม่สวย ในฐานะที่เป็นทัศนคติที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ หน้าที่พื้นฐานทั้งสองนี้จึงไม่เกิดร่วมกันในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง ครอบงำด้านล่างของพวกเขาหรืออื่น ๆ เป็นผลให้บางคนตัดสินใจบนพื้นฐานของความรู้สึกมากกว่าเหตุผล

อีกสองหน้าที่ความรู้สึกและสัญชาตญาณ Jung เรียกว่าไม่มีเหตุผลเพราะ พวกเขาไม่ได้ใช้การประมาณการหรือการตัดสิน แต่อยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ที่ไม่ได้ตัดสินหรือตีความ ความรู้สึกรับรู้สิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่ นี่คือหน้าที่ของ "ของจริง" สัญชาตญาณรับรู้ในลักษณะเดียวกัน แต่ไม่มากนักเนื่องจากกลไกประสาทสัมผัสที่มีสติ แต่เนื่องจากความสามารถที่ไม่ได้สติในการเข้าใจธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ภายใน

ตัวอย่างเช่น คนประเภทความรู้สึกจะจดบันทึกรายละเอียดทั้งหมดของเหตุการณ์ แต่จะไม่ใส่ใจกับบริบท และคนประเภทที่สัญชาตญาณจะไม่ใส่ใจกับความต้องการมากนัก แต่จะเข้าใจความหมายของสิ่งที่เกิดขึ้นและติดตามได้ง่าย มัน. การพัฒนาที่เป็นไปได้เหตุการณ์เหล่านี้

ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าหนึ่งในหน้าที่ครอบงำในแต่ละคน "มันมีบทบาทสำคัญในกระบวนการปรับตัวและให้ทิศทางและคุณภาพที่แน่นอนแก่ทัศนคติที่มีสติของบุคคล"

มีหลายเกณฑ์สำหรับการพัฒนาหน้าที่ในมนุษย์:

1. ค่อนข้างมีสุขภาพจิตดี หากสารทางจิตถูกรบกวนการพัฒนาของหน้าที่หลักอาจถูกยับยั้งและหน้าที่ตรงกันข้ามอาจทำให้ทรงกลมของหมดสติและครอบครองสถานที่หลัก

2. อีกปัจจัยหนึ่งคืออายุของบุคคล เป็นที่เชื่อกันว่าการก่อตัวของหน้าที่และความแตกต่างนั้นสูงสุดในช่วงกลางของชีวิต

มีแต่คนหายากเท่านั้นที่รู้ดีว่าอะไร ประเภทการทำงานแม้ว่าจะไม่ยากที่จะกำหนดโดยพิจารณาจากความแข็งแกร่ง ความมั่นคง ความมั่นคง และความสามารถในการปรับตัว

ฟังก์ชั่นที่ต่ำกว่านั้นมีลักษณะที่ไม่น่าเชื่อถือ, ไม่สามารถทนต่ออิทธิพลของสิ่งแวดล้อม, ความไม่มั่นคง Jung เขียนว่า: “ไม่ใช่คุณที่เก็บไว้ใต้รองเท้าของคุณ เธอเป็นเจ้าของคุณ”

แต่ในชีวิตจริง ประเภทเหล่านี้แทบไม่เคยเกิดขึ้นในรูปแบบบริสุทธิ์เลย และมีรูปแบบผสมกันจำนวนนับไม่ถ้วน ทั้งหมด แบบผสมเฉพาะฟังก์ชันที่อยู่ติดกันเท่านั้นที่โต้ตอบ และไม่รวมการผสมผสานระหว่างประเภทเหตุผลสองประเภทหรือสองประเภทที่ไม่ลงตัว แต่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์การชดเชยซึ่งกันและกันเสมอ

ถ้าเราดูที่รูป เราจะเห็นการโต้ตอบของฟังก์ชันเหล่านี้ในตัวอย่างของประเภทการคิด

หากเน้นฟังก์ชันใดมากเกินไป ฟังก์ชันตรงข้ามก็จะตอบสนองด้วยการเคลื่อนไหวโดยสัญชาตญาณการชดเชย

วี ประเภท EXTRAVET

ประเภทที่เปิดเผยนั้นถูกชี้นำโดยวัตถุภายนอก การตัดสินใจและการกระทำของเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นส่วนตัว แต่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรม ความคิด ความรู้สึก และการกระทำของเขาขึ้นอยู่กับเงื่อนไขวัตถุประสงค์และความต้องการของโลกรอบข้าง โลกภายในของเขาอยู่ภายใต้ข้อกำหนดภายนอก จิตสำนึกทั้งหมดของเขามองเข้าไปในโลกภายนอกเพราะ การตัดสินใจที่สำคัญและเด็ดขาดมาจากภายนอก “ความสนใจและความสนใจมุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ที่เป็นรูปธรรม และเหนือสิ่งอื่นใด เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมใกล้เคียง ความสนใจไม่ได้ถูกตรึงไว้เฉพาะกับบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งของด้วย ดังนั้นกิจกรรมของเขาจึงเป็นไปตามอิทธิพลของบุคคลและสิ่งของ กิจกรรมของมันถูกเชื่อมโยงโดยตรงกับข้อมูลวัตถุประสงค์และการตัดสินใจ ดังนั้นเพื่อพูด พวกเขาจะอธิบายอย่างละเอียดถี่ถ้วน

แต่เงื่อนไขดังกล่าวโดยปัจจัยวัตถุประสงค์ไม่ได้หมายถึงการปรับตัวในอุดมคติให้เข้ากับสภาพชีวิตโดยทั่วไป

ประเภทนอกลู่นอกทางเป็นหนี้ความสามารถในการปรับตัวตามความจริงที่ว่ามันได้ปรับให้เข้ากับเงื่อนไขบางอย่างและไม่ได้ไปไกลกว่าความเป็นไปได้ที่กำหนดอย่างเป็นกลาง ตัวอย่างเช่น เขาเลือกอาชีพที่เกี่ยวข้องกับสถานที่และเวลาที่กำหนดให้ หรือเขาผลิตสิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุด สิ่งแวดล้อมในขณะนี้หรือเขาละเว้นจากสิ่งใหม่ ๆ ที่ไม่เป็นไปตามความสนใจของสิ่งแวดล้อมของเขา

ด้านนี้ของการปรับตัวสูงของเขามีและ ด้านที่อ่อนแอ, เพราะ คนพาหิรวัฒน์เน้นกิจกรรมของเขาในด้านความเป็นจริงของความต้องการและความต้องการส่วนตัวของเขา

“อันตรายคือเขาเข้าไปพัวพันกับสิ่งของและสูญเสียตัวตนไปโดยสมบูรณ์ ผลการทำงาน (เส้นประสาท) หรือความผิดปกติของร่างกายจริงมีค่าของการชดเชย เพราะพวกเขาบังคับให้วัตถุที่จะยับยั้งตนเองโดยไม่สมัครใจ

ความผิดปกติที่พบบ่อยที่สุดซึ่งแสดงออกในรูปแบบของโรคประสาทคือฮิสทีเรียซึ่งมีทัศนคติที่เกินจริงต่อผู้คนในสิ่งแวดล้อม

คุณสมบัติหลักของฮิสทีเรียตามที่จุงกล่าวคือแนวโน้มที่จะทำให้ตัวเองน่าสนใจและสร้างความประทับใจให้ผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของโรคนี้คือ การเชื่อฟังสถานการณ์อย่างตาบอด "ความโน้มเอียงเลียนแบบ"

หากการปฐมนิเทศตามข้อมูลวัตถุประสงค์บังคับได้ สิ่งนี้จะนำไปสู่การปราบปรามแรงกระตุ้น ความคิดเห็น ความปรารถนาส่วนตัว อันเป็นผลมาจากการที่พลังงานเหล่านั้นขาดพลังงานที่ควรเสียไปในล็อตของพวกเขา แต่ทัศนคติที่มีสติสัมปชัญญะไม่สามารถกีดกันพลังงานของพวกเขาได้อย่างสมบูรณ์ ส่วนที่เหลือที่เธอไม่สามารถเอาออกไปได้ Jung ถูกกำหนดให้เป็นสัญชาตญาณดั้งเดิม สัญชาตญาณนี้ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการพัฒนาสายวิวัฒนาการและไม่สามารถทำลายได้ตามความประสงค์ของแต่ละบุคคล พลังแห่งสัญชาตญาณเนื่องจากการกีดกันพลังงานกลายเป็นหมดสติ

ด้านที่มีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์แบบมากขึ้น - ทัศนคตินอกรีต - "ทัศนคติของจิตไร้สำนึกในวัยแรกเกิดและเก่าแก่มากขึ้น" เพื่อเป็นหลักฐานในการยืนยันนี้ Jung ได้ยกตัวอย่างของนักพิมพ์ดีดที่ฟื้นคืนความทรงจำในวัยเด็กในตัวเขาโดยไม่รู้ตัวเพื่อชดเชยคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา เขาแนะนำความสามารถในการดึงเข้าสู่กิจกรรมระดับมืออาชีพของเขาและพยายามผลิตผลิตภัณฑ์ตามความชอบซึ่งทำให้เขาล้มลง

แต่บ่อยครั้งที่ความขัดแย้งของการต่อต้านโดยไม่รู้ตัวซึ่งในที่สุดสามารถทำให้การกระทำที่มีสติเป็นอัมพาตส่งผลให้เกิดอาการทางประสาทหรือความเจ็บป่วย ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าผู้คนไม่รู้ว่าพวกเขาต้องการอะไร หรือในทางกลับกัน พวกเขาต้องการมากเกินไป หาทางออกไม่เจอ คนติดยา แอลกอฮอล์ ฯลฯ ในกรณีที่รุนแรง ความขัดแย้งจะจบลงด้วยการฆ่าตัวตาย

ในบุคคลที่มีความสมดุลทางจิตใจ การตั้งค่าของจิตไร้สำนึกจะชดเชยการตั้งค่าของสติ แต่ในกระบวนการทางจิตใด ๆ มีทั้งสติและจิตไร้สำนึก

ดังนั้นเราจึงเรียกคนที่ชอบเปิดเผยตัวว่าเป็นคนที่มีกลไกของการแสดงตัวเหนือกว่า "ในกรณีเช่นนี้.... หน้าที่ที่มีคุณค่ามากกว่าก็คือการแสดงออกถึงบุคลิกภาพที่มีสติสัมปชัญญะ ในขณะที่หน้าที่ที่แตกต่างกันน้อยกว่าจะเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับเรา"

จุงกล่าวถึงเหตุการณ์เหล่านี้ว่าเป็นความบกพร่องทางภาษา การตัดสินนอกสถานที่ ความผิดพลาดในการเขียน ฯลฯ แต่พวกเขามักจะ "เปิดเผยเงื่อนไขส่วนตัวซึ่งมีสีสันสดใสตามความถือตัวและความสงสัยส่วนตัว ซึ่งสิ่งเหล่านี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงทางร่างกายกับจิตไร้สำนึก"

1. ประเภทเหตุผลของ EXTRAVERT:

ประเภทการใช้เหตุผลแบบมีเหตุมีผล ได้แก่ การคิดแบบวิจิตรและความรู้สึกแบบวิจิตร พวกเขาโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าชีวิตของพวกเขาอยู่ภายใต้การตัดสินที่มีเหตุผลในส่วนของจิตสำนึกและในระดับที่น้อยกว่านั้นขึ้นอยู่กับการหมดสติโดยไม่รู้ตัว การตัดสินใจที่มีเหตุผลจะนำเสนอในพวกเขาในการยกเว้นอย่างมีสติของอุบัติเหตุและไม่มีเหตุผล

ความสมเหตุสมผลของทั้งสองประเภทมีจุดมุ่งหมายอย่างเป็นกลางและขึ้นอยู่กับการให้ที่เป็นกลาง ความสมเหตุสมผลของพวกเขาขึ้นอยู่กับสิ่งที่ถือว่าสมเหตุสมผลโดยรวม

ก) ประเภทการคิด:

เนื่องจากทัศนคติที่ไม่เปิดเผยโดยทั่วไป การคิดจึงถูกชี้นำโดยข้อมูลที่เป็นกลาง จากนี้ไปลักษณะเฉพาะของการคิด: การวางแนวของการคิดในด้านหนึ่งเกี่ยวกับแหล่งที่มาของอัตวิสัยในอีกด้านหนึ่งและได้รับการสนับสนุนโดยข้อมูลวัตถุประสงค์ซึ่งมาจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัส .

การคิดแบบเปิดเผยไม่ได้เป็นรูปธรรมเสมอไป สามารถรวมเป็นหนึ่งได้ โดยมีเงื่อนไขว่าความคิดนั้นยืมมาจากภายนอก กล่าวคือ ถ่ายทอดผ่านการเลี้ยงดู การศึกษา ฯลฯ เกณฑ์ต่อไปนี้สำหรับการคิดแบบสะท้อนกลับตามนี้:

1) การปฐมนิเทศของกระบวนการตัดสิน - ถูกส่งจากภายนอกหรือมีแหล่งที่มาส่วนตัว

2) การวางแนวของการอนุมาน - ไม่ว่าการคิดจะมีทิศทางเด่นภายนอกหรือไม่ก็ตาม

ดังนั้น "การคิดแบบนอกใจจึงเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อการปฐมนิเทศแบบเป็นกลางมีความเหนือกว่าอยู่บ้าง... แต่สิ่งนี้ไม่ได้เปลี่ยนการทำงานของจิตแม้แต่น้อย แต่เพียงเปลี่ยนการแสดงออกเท่านั้น"

พิจารณาคนที่เป็นคนคิดนอกใจแบบบริสุทธิ์ใจ ทั้งชีวิตของเขา การสำแดงที่สำคัญของเขาขึ้นอยู่กับข้อสรุปทางปัญญา ความคิดที่ยอมรับโดยทั่วไป และข้อมูลวัตถุประสงค์อื่นๆ หรือข้อเท็จจริง

คติประจำชีวิตของเขาไม่มีข้อยกเว้น อุดมคติของเขาคือ " สูตรที่บริสุทธิ์ที่สุดความเป็นจริงตามความเป็นจริงเชิงวัตถุและด้วยเหตุนี้จึงต้องเป็นความจริงที่ถูกต้องในระดับสากลซึ่งจำเป็นต่อความดีของมนุษยชาติ สำนวนเช่น "พูดจริง", "ควร", "ควรต้อง" ฯลฯ มีบทบาทสำคัญในชีวิตของเขา ดูเหมือนว่าจะระงับทุกสิ่งที่มาจากความรู้ทางประสาทสัมผัส - รสนิยม ความเข้าใจในศิลปะ การแสวงหาความงาม ความหลงใหล ศาสนา และรูปแบบที่ไม่ลงตัวอื่นๆ มักจะถูกขจัดออกไปจนหมดสติ

มีนักอุดมคตินิยมหัวแข็งที่พยายามอย่างหนักที่จะตระหนักถึงอุดมคติของพวกเขาจนพวกเขาหันไปใช้คำโกหกและวิธีการอื่นๆ ที่ไม่ซื่อสัตย์ ซึ่งถูกชี้นำโดยคติประจำใจ - จุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ เป็นผลให้บุคคลอาจละเลยสุขภาพสถานะทางสังคมผลประโยชน์ที่สำคัญของครอบครัวอยู่ภายใต้ความรุนแรงและในท้ายที่สุดบุคคลดังกล่าวจะต้องเผชิญกับการล่มสลายทางการเงินและศีลธรรมอย่างสมบูรณ์

จุงอธิบายเรื่องนี้โดยกล่าวว่าความรู้สึกที่กดขี่และยอมจำนนอย่างมีสติ "ปฏิบัติการและล่อใจโดยไม่รู้ตัว สามารถนำพาผู้ที่อยู่เหนือความเข้าใจผิดดังกล่าวได้"

ยิ่งถูกระงับความรู้สึกที่รุนแรงมากเท่าไร ก็ยิ่งมีอิทธิพลต่อการคิดที่เลวร้ายและสังเกตได้น้อยลงเท่านั้น แม้ว่าในแง่อื่นๆ ทั้งหมดก็ไร้ที่ติ

การคิดแบบคิดนอกใจนั้นเป็นไปในทางบวก (เช่น ให้เกิดประสิทธิผล) มันนำไปสู่ข้อเท็จจริงใหม่หรือเพื่อ แนวคิดทั่วไปวัสดุทดลองที่หลากหลาย ไม่เกี่ยวข้อง โดยปกติวิจารณญาณของเขาจะเรียกว่าสังเคราะห์หรือกริยา ในกรณีส่วนใหญ่จะมีลักษณะที่ก้าวหน้าหรือสร้างสรรค์ แต่ถ้าไม่ได้คิด แต่หน้าที่อื่นจะกลายเป็นหน้าที่หลัก การคิดก็จะมีลักษณะเชิงลบ ในกรณีนี้ การคิดจะเกิดขึ้นซ้ำหลังจากฟังก์ชันที่ครอบงำ แม้ว่าจะขัดกับกฎแห่งตรรกะก็ตาม “ลักษณะเชิงลบของความคิดนี้มีราคาถูกอย่างสุดจะพรรณนา นั่นคือ พลังงานการผลิตและความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่ดี ความคิดนี้ถูกดึงเข้ามาโดยหน้าที่อื่น ๆ "

b) ประเภทความรู้สึก:

หน้าที่ของความรู้สึกเข้าใจโลกโดยการประเมินปรากฏการณ์ว่าเป็นที่ยอมรับหรือไม่ยอมรับเป็นที่ยอมรับหรือไม่ยอมรับ หน้าที่นี้ เช่นเดียวกับการคิดในทัศนคติแบบนอกใจ ได้รับการชี้นำโดยวัตถุประสงค์ที่ให้ไว้ กล่าวคือ "วัตถุเป็นปัจจัยกำหนดวิถีแห่งความรู้สึกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้"

จุงแบ่งความรู้สึกนอกใจออกเป็นด้านบวกและด้านลบ หากผู้คนไปโรงละคร ไปคอนเสิร์ต หรือไปโบสถ์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นความรู้สึกที่ดี แต่ถ้าวัตถุได้รับอิทธิพลที่เกินจริง อิทธิพลเชิงบวกก็จะสูญหายไปและ "วัตถุจะหลอมรวมบุคคลที่ได้รับเข้ากับตัวมันเอง อันเป็นผลมาจากการที่ลักษณะส่วนบุคคลของความรู้สึกซึ่งเป็นเสน่ห์หลักของมันหายไป"

ตามข้อมูลของ Jung พบว่าผู้หญิงมีจำนวนตัวแทนของประเภทความรู้สึกที่เปิดเผยมากที่สุด โดยส่วนใหญ่ ความรู้สึกได้พัฒนาไปเป็นหน้าที่ซึ่งไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมด้วยสติอีกต่อไป แต่ปรับให้เข้ากับสภาวะที่เป็นรูปธรรม "ความรู้สึกสอดคล้องกับสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมและโดยทั่วไปแล้วค่านิยมที่ถูกต้อง"

สิ่งที่ชัดเจนที่สุดตามที่จุงกล่าวไว้นี้แสดงให้เห็นในการเลือกวัตถุแห่งความรัก เขาเขียนว่า: “พวกเขารักคนที่ใช่ ไม่ใช่คนอื่น เขาเหมาะสมไม่ใช่เพราะเขาสอดคล้องกับสาระสำคัญที่ซ่อนเร้นของผู้หญิง - ในกรณีส่วนใหญ่เธอไม่รู้เรื่องนี้อย่างสมบูรณ์ - แต่เพราะเขามีคุณสมบัติตรงตามข้อกำหนดที่สมเหตุสมผลทั้งหมดเกี่ยวกับชั้นเรียนอายุสถานะทรัพย์สินความสำคัญและความเคารพของครอบครัว " . ผู้หญิงเหล่านี้เป็นภรรยาที่ดีและแม่ที่ดี แต่ตราบใดที่ความรู้สึกไม่รบกวนการคิด ดังนั้นการคิดในลักษณะนี้จึงถูกระงับให้มากที่สุด สิ่งที่ผู้หญิงไม่สามารถรู้สึกได้ เธอไม่สามารถคิดอย่างมีสติได้ เมื่อการคิดเชิงชดเชยออกจากขอบเขตของจิตไร้สำนึก ผู้หญิงจะพบกับช่วงเวลาที่สิ่งที่พวกเขาเห็นคุณค่ามากที่สุดสูญเสียคุณค่าไปโดยสิ้นเชิง ในเวลาเดียวกัน โรคประสาทที่พบในผู้หญิงในรูปแบบของฮิสทีเรีย

2. EXTRAVERT ไร้เหตุผล

ประเภท:

สองประเภทถัดมาเป็นประเภทที่ไม่ลงตัวแบบเปิดเผย: การรับรู้และสัญชาตญาณ ความแตกต่างจากเหตุผลที่มีเหตุผลก็คือ "พวกเขายึดถือแนวทางปฏิบัติทั้งหมดไม่ใช่การตัดสินของเหตุผล แต่ขึ้นอยู่กับพลังแห่งการรับรู้" สิ่งเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากประสบการณ์เท่านั้น และหน้าที่ของการตัดสินถูกผลักไสให้หมดสติ

ก) ประเภทการตรวจจับ:

ในทัศนคติที่เปิดเผย ความรู้สึกขึ้นอยู่กับวัตถุ ถูกกำหนดโดยวัตถุเป็นหลัก วัตถุเหล่านั้นที่ก่อให้เกิดความรู้สึกที่แข็งแกร่งที่สุดนั้นเป็นสิ่งที่แตกหักตาม Jung สำหรับจิตวิทยาของแต่ละบุคคล “ความรู้สึกเป็นหน้าที่ที่สำคัญซึ่งได้รับแรงกระตุ้นจากพลังชีวิตที่แข็งแกร่งที่สุด หากวัตถุทำให้เกิดความรู้สึก ก็มีความสำคัญและเข้าสู่จิตสำนึกเป็นกระบวนการที่เป็นรูปธรรม ด้านอัตนัยของความรู้สึกล่าช้าหรืออดกลั้น

บุคคลประเภทความรู้สึกพิเศษสะสมประสบการณ์เกี่ยวกับวัตถุจริงตลอดชีวิตของเขา แต่ตามกฎแล้วไม่ได้ใช้มัน ความรู้สึกรองรับกิจกรรมในชีวิตของเขาเป็นการสำแดงที่เป็นรูปธรรมในชีวิตของเขาความปรารถนาของเขามุ่งไปที่ความสุขและความหมายสำหรับเขา "ความสมบูรณ์ของชีวิตจริง" ความเป็นจริงสำหรับเขาประกอบด้วยรูปธรรมและความเป็นจริง และทุกสิ่งที่อยู่เหนือสิ่งนี้ "ได้รับอนุญาตตราบเท่าที่พวกเขาเพิ่มความรู้สึก" ความคิดและความรู้สึกทั้งหมดที่มาจากภายใน เขามักจะลดระดับลงสู่รากฐานที่เป็นรูปธรรม แม้จะอยู่ในห้วงรัก ก็ยังอิงจากเสน่ห์เย้ายวนของวัตถุ

แต่ยิ่งมีความรู้สึกมากขึ้นเท่าไร คนประเภทนี้ก็ยิ่งไม่น่าพอใจมากขึ้นเท่านั้น: เขาเปลี่ยน "กลายเป็นผู้แสวงหาความประทับใจที่หยาบคายหรือกลายเป็นความงามที่ไร้ยางอาย"

คนที่คลั่งไคล้มากที่สุดคือคนประเภทนี้ ความนับถือศาสนาทำให้พวกเขากลับไปสู่พิธีกรรมที่ดุเดือด Jung ตั้งข้อสังเกตว่า: “ลักษณะเฉพาะที่ครอบงำ (บังคับ) ของอาการทางประสาทเป็นส่วนประกอบที่ไม่ได้สติกับความสบายทางศีลธรรมที่มีสติซึ่งมีอยู่ในทัศนคติที่มีความรู้สึกโดยเฉพาะซึ่งจากมุมมองของการตัดสินที่มีเหตุผลจะรับรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นโดยไม่มีทางเลือก”

b) ประเภทที่ใช้งานง่าย:

สัญชาตญาณในการตั้งค่าภายนอกไม่ได้เป็นเพียงการรับรู้หรือการไตร่ตรองเท่านั้น แต่ยังเป็นกระบวนการที่สร้างสรรค์และกระตือรือร้นที่ส่งผลต่อวัตถุมากที่สุดเท่าที่จะเป็นได้

หน้าที่หนึ่งของสัญชาตญาณคือ "การถ่ายทอดภาพหรือการแสดงความสัมพันธ์และสถานการณ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ด้วยความช่วยเหลือของฟังก์ชันอื่น ๆ หรือสามารถทำได้เฉพาะในทางที่ห่างไกลและเป็นวงเวียนเท่านั้น"

แบบสัญชาตญาณ ในการถ่ายทอดความเป็นจริงโดยรอบ จะพยายามอธิบายไม่ใช่ความจริงของวัสดุ ตรงกันข้ามกับความรู้สึก แต่จะเข้าใจความสมบูรณ์ที่สุดของเหตุการณ์ โดยอาศัยประสาทสัมผัสโดยตรง ไม่ใช่ความรู้สึกเอง

สำหรับประเภทสัญชาตญาณ สถานการณ์ในชีวิตแต่ละอย่างถูกปิด ถูกกดขี่ และงานของสัญชาตญาณคือการหาทางออกจากสุญญากาศนี้ เพื่อพยายามปลดล็อกมัน

คุณลักษณะอีกประการของประเภทสัญชาตญาณภายนอกคือมีการพึ่งพาอย่างมาก สถานการณ์ภายนอก. แต่การพึ่งพาอาศัยกันนี้เป็นเรื่องแปลก: มุ่งเป้าไปที่โอกาส ไม่ใช่ค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

ประเภทนี้มุ่งสู่อนาคตเขาค้นหาสิ่งใหม่ ๆ อยู่ตลอดเวลา แต่ทันทีที่สิ่งใหม่นี้บรรลุผลและไม่มีความคืบหน้าเพิ่มเติมที่มองเห็นได้เขาจะหมดความสนใจในทันทีกลายเป็นเฉยเมยและเลือดเย็น ในสถานการณ์ใด ๆ เขาแสวงหาความเป็นไปได้ภายนอกโดยสัญชาตญาณและไม่มีเหตุผลหรือความรู้สึกใดที่สามารถรั้งเขาไว้ได้แม้ว่าสถานการณ์ใหม่จะขัดต่อความเชื่อก่อนหน้านี้ก็ตาม

บ่อยครั้งที่คนเหล่านี้กลายเป็นหัวหน้างานของใครบางคนใช้ประโยชน์จากโอกาสทั้งหมดให้มากที่สุด แต่ตามกฎแล้วพวกเขาจะไม่นำเรื่องไปสู่จุดจบ พวกเขาเสียชีวิตให้กับคนอื่นและตัวเขาเองก็ไม่เหลืออะไรเลย

VI . ประเภทเก็บตัว

ประเภทเก็บตัวแตกต่างจากคนเปิดเผยโดยไม่ได้เน้นที่วัตถุเป็นหลัก แต่เน้นที่ข้อมูลเชิงอัตวิสัย ระหว่างการรับรู้ของวัตถุและการกระทำของเขาเอง เขามีความเห็นส่วนตัว

แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคนเก็บตัวจะไม่เห็นสภาพภายนอก เป็นเพียงว่าจิตสำนึกของเขาเลือกปัจจัยส่วนตัวเป็นตัวชี้ขาด จุงเรียกปัจจัยส่วนตัวว่า "การกระทำทางจิตวิทยานั้นหรือปฏิกิริยาที่รวมเข้ากับอิทธิพลของวัตถุและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดการกระทำทางจิตใหม่" เมื่อวิจารณ์ตำแหน่งของ Weininger ซึ่งแสดงทัศนคตินี้ว่าเห็นแก่ตัวหรือเห็นแก่ตัว เขากล่าวว่า: “ปัจจัยส่วนตัวคือกฎโลกที่สอง และผู้ที่ยึดตามทัศนคตินี้มีพื้นฐานที่แท้จริง ยั่งยืนและมีความหมายเช่นเดียวกับผู้ที่อ้างถึง ที่จะคัดค้าน .... ทัศนคติที่เก็บตัวอยู่บนพื้นฐานของทุกแห่งในปัจจุบัน สภาพจริงอย่างยิ่งและหลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างแน่นอนของการปรับตัวทางจิต

เช่นเดียวกับทัศนคติที่เป็นคนเปิดเผย คนเก็บตัวมีพื้นฐานมาจากโครงสร้างทางจิตวิทยาที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรม ซึ่งมีอยู่ในตัวทุกคนตั้งแต่แรกเกิด

ดังที่เราทราบจากบทที่แล้ว ทัศนคติที่ไม่ได้สติก็เหมือนกับที่เคยเป็นมา เป็นการถ่วงดุลกับจิตสำนึก กล่าวคือ หากในคนเก็บตัวอีโก้เข้ามาแทนที่การอ้างสิทธิ์ของเรื่องแล้วเป็นการชดเชยอิทธิพลของวัตถุที่เพิ่มขึ้นโดยไม่รู้ตัวก็เกิดขึ้นซึ่งในจิตสำนึกจะแสดงออกมาในสิ่งที่แนบมากับวัตถุ “ยิ่งอัตตาพยายามยึดถือเสรีภาพทุกรูปแบบ ความเป็นอิสระ การขาดภาระผูกพัน และความมีอำนาจเหนือกว่าทุกรูปแบบสำหรับตัวเองมากเท่าไร ก็ยิ่งตกอยู่ภายใต้การพึ่งพาอาศัยของทาสที่ได้รับอย่างไม่มีอคติมากขึ้นเท่านั้น” นี้สามารถแสดงออกในการพึ่งพาทางการเงิน คุณธรรมและอื่น ๆ

ของใหม่ที่ไม่คุ้นเคยทำให้เกิดความกลัวและไม่ไว้วางใจคนเก็บตัว เขากลัวที่จะตกอยู่ภายใต้อำนาจของวัตถุอันเป็นผลมาจากการที่เขาพัฒนาความขี้ขลาดซึ่งทำให้เขาไม่สามารถปกป้องตัวเองและความคิดเห็นของเขาได้

1. ประเภทเหตุผลของคนเก็บตัว:

ประเภทเหตุผลที่เก็บตัวเช่นเดียวกับคนนอกใจนั้นขึ้นอยู่กับหน้าที่ของวิจารณญาณที่สมเหตุสมผล แต่การตัดสินนี้ได้รับการชี้นำโดยปัจจัยส่วนตัวเป็นหลัก ที่นี่ปัจจัยอัตนัยทำหน้าที่เป็นสิ่งที่มีค่ามากกว่าวัตถุประสงค์

ก) ประเภทการคิด:

การคิดแบบเก็บตัวมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยส่วนตัวเช่น มีการวางแนวภายในดังกล่าว ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะเป็นตัวกำหนดคำตัดสิน

ปัจจัยภายนอกไม่ใช่สาเหตุและจุดประสงค์ของความคิดนี้ มันเริ่มต้นในเรื่องและนำไปสู่เรื่อง ข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมมีความสำคัญรอง และสิ่งสำคัญสำหรับประเภทนี้คือการพัฒนาและการนำเสนอแนวคิดเชิงอัตนัย การขาดข้อเท็จจริงเชิงวัตถุอย่างรุนแรงดังกล่าวได้รับการชดเชยตามข้อเท็จจริงที่หมดสติจำนวนมากจินตนาการที่ไม่ได้สติซึ่งในทางกลับกัน“ ได้รับการเติมเต็มด้วยข้อเท็จจริงที่ก่อตัวในสมัยโบราณมากมายปีศาจ (นรก, ที่พำนักของปีศาจ) แห่งเวทมนตร์ และปริมาณที่ไม่ลงตัวซึ่งเผชิญหน้าพิเศษ ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของหน้าที่นั้น ซึ่งแทนที่หน้าที่ของการคิดในฐานะผู้ถือชีวิต

ต่างจากประเภทการคิดแบบนอกใจซึ่งทำงานบนข้อเท็จจริง ประเภทเก็บตัวหมายถึงปัจจัยส่วนตัว เขาได้รับอิทธิพลจากความคิดที่ไหล ไม่ได้มาจากวัตถุประสงค์ที่กำหนด แต่มาจากพื้นฐานอัตนัย บุคคลดังกล่าวจะทำตามความคิดของเขา แต่ไม่เน้นที่วัตถุ แต่เน้นที่พื้นฐานภายใน เขาพยายามที่จะลึกไม่ขยาย วัตถุสำหรับเขาจะไม่มีวันมีราคาสูงและในกรณีที่เลวร้ายที่สุดเขาจะถูกล้อมรอบด้วยข้อควรระวังที่ไม่จำเป็น

คนประเภทนี้จะเงียบ และเมื่อเขาพูด เขามักจะเจอคนที่ไม่เข้าใจเขา หากวันหนึ่งเขาเข้าใจโดยบังเอิญ ในครอบครัวเขามักจะตกเป็นเหยื่อของผู้หญิงที่มีความทะเยอทะยานที่รู้วิธีเอารัดเอาเปรียบหรือเขายังคงเป็นปริญญาตรี "ด้วยหัวใจของลูก"

คนเก็บตัวชอบความสันโดษและคิดว่าความสันโดษจะปกป้องเขาจากอิทธิพลที่ไม่ได้สติ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้นำเขาไปสู่ความขัดแย้ง ซึ่งทำให้ภายในจิตใจของเขาเหนื่อยล้า

b) ประเภทความรู้สึก:

เช่นเดียวกับการคิด ความรู้สึกที่เก็บตัวนั้นถูกกำหนดโดยพื้นฐานโดยปัจจัยส่วนตัว ตามที่ Jung กล่าว ความรู้สึกมีลักษณะเชิงลบและการสำแดงภายนอกไปในทางลบและเป็นความรู้สึกด้านลบ เขาเขียนว่า: "ความรู้สึกที่เก็บตัวพยายามที่จะไม่ปรับตัวเองให้เข้ากับวัตถุประสงค์ แต่จะวางไว้เหนือมัน ซึ่งมันพยายามตระหนักถึงภาพที่อยู่ในนั้นโดยไม่รู้ตัว" คนประเภทนี้มักจะเงียบและเข้าถึงยาก ในสถานการณ์ความขัดแย้ง ความรู้สึกแสดงออกในรูปแบบของการตัดสินเชิงลบ หรือไม่แยแสต่อสถานการณ์โดยสิ้นเชิง

ตามที่ Jung กล่าว ประเภทความรู้สึกที่เก็บตัวมักพบในผู้หญิงเป็นหลัก เขาอธิบายลักษณะเหล่านี้ดังนี้: "... พวกเขาเงียบ เข้าถึงยาก เข้าใจยาก มักซ่อนอยู่ภายใต้หน้ากากที่ดูเด็กหรือซ้ำซากจำเจ แม้ว่าภายนอกบุคคลดังกล่าวจะดูเหมือนมั่นใจในตนเองอย่างสมบูรณ์ สงบ และสงบ แต่แรงจูงใจที่แท้จริงของเขาส่วนใหญ่ยังคงซ่อนอยู่ ความเยือกเย็นและความยับยั้งชั่งใจของเขาเป็นเพียงผิวเผิน และความรู้สึกที่แท้จริงพัฒนาอย่างลึกซึ้ง

ภายใต้สภาวะปกติ ประเภทนี้จะได้รับพลังลึกลับบางอย่างที่สามารถดึงดูดใจคนพาหิรวัฒน์ได้เพราะ มันส่งผลกระทบต่อหมดสติของเขา แต่ด้วยการเน้นย้ำว่า "ผู้หญิงประเภทหนึ่งก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นที่รู้จักในความหมายที่ไม่เอื้ออำนวยต่อความทะเยอทะยานที่ไร้ยางอายและความโหดร้ายที่ร้ายกาจของเธอ"

2. เก็บตัวไม่มีเหตุผล

ประเภท:

ประเภทไม่ลงตัวนั้นวิเคราะห์ได้ยากกว่ามาก เนื่องจากความสามารถในการตรวจจับน้อยกว่า กิจกรรมหลักของพวกเขาคือภายในไม่ใช่ภายนอก ผลก็คือ ความสำเร็จของพวกเขามีค่าเพียงเล็กน้อย และความปรารถนาทั้งหมดของพวกเขาถูกล่ามโซ่ไว้กับเหตุการณ์ส่วนตัวมากมาย

คนที่มีทัศนคติเช่นนี้เป็นเครื่องมือของวัฒนธรรมและการเลี้ยงดู พวกเขาไม่รับรู้คำพูดเช่นนั้น แต่สภาพแวดล้อมทั้งหมดซึ่งแสดงให้เขาเห็นชีวิตของผู้คนรอบตัวเขา

ก) ประเภทการตรวจจับ:

การรู้สึกอยู่ในสถานที่เก็บตัวเป็นเรื่องส่วนตัวเพราะ ถัดจากวัตถุที่รู้สึก ก็คือตัวแบบที่รู้สึกและ "นำอุปนิสัยส่วนตัวไปสู่สิ่งเร้าตามวัตถุประสงค์" ประเภทนี้มักพบบ่อยในหมู่ศิลปิน

บางครั้งดีเทอร์มิแนนต์ของปัจจัยอัตนัยจะรุนแรงมากจนยับยั้งอิทธิพลของวัตถุประสงค์ ในกรณีนี้ หน้าที่ของวัตถุจะลดลงตามบทบาทของสิ่งเร้าธรรมดา และวัตถุที่รับรู้ในสิ่งเดียวกันจะไม่หยุดที่ผลกระทบอันบริสุทธิ์ของวัตถุ แต่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ตามอัตวิสัยซึ่งเกิดขึ้น โดยการระคายเคืองวัตถุประสงค์

กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลที่มีความรู้สึกแบบเก็บตัวถ่ายทอดภาพที่ไม่ได้สร้างจากภายนอกของวัตถุ แต่ประมวลผลตามประสบการณ์ส่วนตัวของเขาและทำซ้ำตามนั้น

ประเภทความรู้สึกที่เก็บตัวนั้นไม่มีเหตุผลเพราะ เขาเลือกจากสิ่งที่เกิดขึ้นไม่ใช่บนพื้นฐานของการตัดสินที่สมเหตุสมผล แต่บนพื้นฐานของสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้

ภายนอก ประเภทนี้ให้ความรู้สึกสงบ เฉยเมย ควบคุมตนเองได้อย่างเหมาะสม เนื่องจากไม่มีความสัมพันธ์กับวัตถุ แต่ภายในบุคคลนี้ มีนักปราชญ์ที่ถามตัวเองเกี่ยวกับความหมายของชีวิต จุดประสงค์ของบุคคล และอื่นๆ

จุงเชื่อว่าหากบุคคลไม่มีความสามารถในการแสดงออกทางศิลปะ ความประทับใจทั้งหมดจะเข้าสู่ภายในและเก็บจิตสำนึกไว้เป็นเชลย ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการถ่ายทอดความเข้าใจอย่างเป็นรูปธรรมแก่ผู้อื่น และเขาปฏิบัติต่อตนเองโดยปราศจากความเข้าใจใดๆ การพัฒนาเขาเคลื่อนห่างจากวัตถุมากขึ้นเรื่อย ๆ และผ่านเข้าไปในโลกแห่งการรับรู้ส่วนตัวซึ่งส่งเขาไปสู่โลกแห่งตำนานและการคาดเดา แม้ว่าข้อเท็จจริงนี้จะยังไม่สำนึกสำหรับเขา แต่ก็มีอิทธิพลต่อการตัดสินและการกระทำของเขา

ด้านที่หมดสติของเขาโดดเด่นด้วยการปราบปรามของสัญชาตญาณซึ่งโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากสัญชาตญาณของคนนอกใจ ตัวอย่างเช่น บุคคลที่มีทัศนคติที่เปิดเผยออกมามีความโดดเด่นด้วยความเฉลียวฉลาด สัญชาตญาณที่ดีและเป็นคนเก็บตัวด้วยความสามารถในการ "ดมกลิ่นทุกสิ่งที่คลุมเครือ มืด สกปรก และอันตรายในเบื้องหลังของกิจกรรม"

b) ประเภทที่ใช้งานง่าย:

สัญชาตญาณในทัศนคติที่เก็บตัวมุ่งเป้าไปที่วัตถุภายในซึ่งนำเสนอเป็นภาพอัตนัย ภาพเหล่านี้ไม่พบในประสบการณ์ภายนอก แต่เป็นเนื้อหาของจิตไร้สำนึก ตามที่ Jung กล่าว พวกเขาเป็นเนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวม ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าถึงประสบการณ์การสร้างพันธุกรรมได้ บุคคลประเภทสัญชาตญาณที่เก็บตัว ได้รับการระคายเคืองจากวัตถุภายนอก ไม่หยุดอยู่ที่การรับรู้ แต่พยายามตรวจสอบว่าสิ่งใดเกิดจากภายนอกภายในวัตถุ สัญชาตญาณอยู่เหนือความรู้สึก ดูเหมือนว่าจะพยายามมองให้ไกล เกินกว่าความรู้สึก และรับรู้ภาพภายในที่เกิดจากความรู้สึกนั้น

ความแตกต่างระหว่างประเภทสัญชาตญาณภายนอกกับแบบเก็บตัวคือแบบแรกแสดงความเฉยเมยต่อวัตถุภายนอก และแบบหลังที่มีต่อวัตถุภายใน อันแรกสัมผัสถึงความเป็นไปได้ใหม่และย้ายจากวัตถุหนึ่งไปอีกวัตถุหนึ่ง ครั้งที่สองผ่านจากภาพหนึ่งไปอีกภาพหนึ่ง แสวงหาข้อสรุปและความเป็นไปได้ใหม่ๆ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของประเภทสัญชาตญาณแบบเก็บตัวคือการจับภาพเหล่านั้น "ซึ่งเกิดขึ้นจากรากฐานของจิตไร้สำนึก" ในที่นี้จุงหมายถึงจิตไร้สำนึกโดยรวมคือ อะไรคือ "... ต้นแบบซึ่งเป็นแก่นแท้ภายในสุดซึ่งไม่สามารถเข้าถึงได้คือตะกอนของการทำงานทางจิตในบรรพบุรุษจำนวนหนึ่งเช่น เป็นประสบการณ์ของสิ่งมีชีวิตอินทรีย์โดยทั่วไปที่สะสมซ้ำหลายล้านครั้งและรวมเป็นประเภท

ตามที่จุงกล่าว บุคคลที่มีสัญชาตญาณแบบเก็บตัวเป็นคนช่างฝันและช่างฝัน ในทางกลับกัน คนช่างฝันและศิลปิน สัญชาตญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นทำให้บุคคลหลุดพ้นจากความเป็นจริงที่จับต้องได้ ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์แม้กระทั่งกับคนที่อยู่ใกล้ตัวเขาที่สุด หากคนประเภทนี้เริ่มคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต สิ่งที่เขาเป็นตัวแทน และคุณค่าของเขาในโลก แสดงว่าเขาประสบปัญหาทางศีลธรรมซึ่งไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการใคร่ครวญเท่านั้น

คนเก็บตัวโดยสัญชาตญาณส่วนใหญ่ระงับความรู้สึกของวัตถุเพราะ "ในจิตไร้สำนึกของเขามีหน้าที่ชดเชยความรู้สึกซึ่งแตกต่างจากลักษณะโบราณ" แต่ด้วยการทำให้เป็นจริงของเจตคติที่มีสติสัมปชัญญะ การอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมบูรณ์ต่อการรับรู้ภายในจึงเกิดขึ้น จากนั้นมีความรู้สึกครอบงำของสิ่งที่แนบมากับวัตถุซึ่งต่อต้านทัศนคติที่มีสติ

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว บทสรุป

จุงเสนอระบบมุมมองที่ค่อนข้างกว้างขวางและน่าประทับใจเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจมนุษย์ งานเขียนของเขารวมถึงทฤษฎีที่พัฒนาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับโครงสร้างและพลวัตของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก ทฤษฎีโดยละเอียดของประเภทจิต และที่สำคัญกว่านั้น คำอธิบายโดยละเอียดของภาพสากลและจิตที่เกิดขึ้นในชั้นลึกของจิตไร้สำนึก .

ภารกิจที่กำหนดโดย Jung ในการพัฒนาจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ - เพื่อเปิดเผยโลกจิตของบุคคลในฐานะปรากฏการณ์ทั้งหมดตามธรรมชาติ ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการรักษาโรคประสาทหรือการศึกษาเกี่ยวกับสติปัญญาหรือลักษณะทางพยาธิวิทยาของเขา ในขณะเดียวกันตามที่จุงเองเน้นย้ำซ้ำ ๆ จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เป็นวินัยในทางปฏิบัติในแง่ที่ว่าเมื่อรวมกับความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติที่สมบูรณ์ของจิตใจแล้วมันก็กลายเป็นเทคนิค การพัฒนาจิตใจใช้ได้กับคนทั่วไปเป็นเครื่องมือช่วยในด้านกิจกรรมทางการแพทย์และการสอนศาสนาและวัฒนธรรม

แปด. วิธีการตรวจหาประเภท

บุคลิกภาพของ YUNGU

และโดยสรุป ฉันต้องการให้วิธีการกำหนดประเภทของบุคลิกภาพที่จุงพัฒนาขึ้น

เสนอให้ตอบคำถามและเลือกตัวเลือกคำตอบ ก หรือ ข

1. คุณชอบอะไร?

ก) เพื่อนสนิทสองสามคน

b) บริษัท ขนาดใหญ่ที่เป็นมิตร

ก) ด้วยโครงเรื่องสนุกสนาน

b) ด้วยการเปิดเผยผ่านประสบการณ์ของผู้อื่น

3. คุณมีแนวโน้มที่จะยอมให้งานของคุณทำอะไรบ้าง?

ก) มาสาย

ข) ข้อผิดพลาด

4. หากคุณทำความชั่วแล้ว:

ก) คุณวิตกกังวลอย่างมาก

b) ไม่มีประสบการณ์ที่รุนแรง

5. คุณเข้ากับผู้คนได้อย่างไร?

ก) รวดเร็ว ง่ายดาย

b) ช้าๆอย่างระมัดระวัง

6. คุณคิดว่าตัวเองงี่เง่าหรือไม่?

7. คุณมักจะหัวเราะอย่างเต็มที่หรือไม่?

8. คุณคิดว่าตัวเอง:

ก) เงียบ

ข) ช่างพูด

9. คุณพูดตรงไปตรงมาหรือเป็นความลับ?

ก) ตรงไปตรงมา

ข) ซ่อนเร้น

10. คุณชอบที่จะวิเคราะห์ประสบการณ์ของคุณหรือไม่?

11. อยู่ในสังคม คุณชอบ:

ก) พูด;

ข) ฟัง

12. คุณมักจะพบกับความไม่พอใจกับตัวเองหรือไม่?

13. คุณชอบที่จะจัดระเบียบอะไรไหม?

14. คุณต้องการที่จะเก็บไดอารี่ส่วนตัว?

15. คุณเปลี่ยนจากการตัดสินใจไปสู่การดำเนินการอย่างรวดเร็วหรือไม่?

16. อารมณ์ของคุณเปลี่ยนแปลงง่ายหรือไม่?

17. คุณชอบที่จะโน้มน้าวให้ผู้อื่นกำหนดความคิดเห็นของคุณหรือไม่?

18. การเคลื่อนไหวของคุณ:

ก) เร็ว;

ข) ช้า

19. คุณกังวลเกี่ยวกับปัญหาที่อาจเกิดขึ้นหรือไม่?

20. ในกรณีที่ยากลำบาก คุณ:

ก) รีบขอความช่วยเหลือ

ข) ไม่ใช้

เพื่อกำหนดประเภทของบุคลิกภาพได้เสนอกุญแจสู่วิธีการ "ประเภทของบุคลิกภาพ":

พูดเรื่องนอกรีต ตัวเลือกต่อไปนี้คำตอบ: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a

จำนวนคำตอบที่ตรงกันจะถูกนับและคูณด้วย 5

คะแนน 0-35 - การเก็บตัว;

คะแนน 36-65 - ความทะเยอทะยาน;

คะแนน 66-100 - การแสดงตัว

ทรงเครื่อง . วรรณกรรม

1. คุณจุง "ประเภทจิตวิทยา" สังกัดกองบรรณาธิการ

V. Zelensky, มอสโก, บริษัทสำนักพิมพ์

"ความก้าวหน้า - จักรวาล", 1995;

2. คาร์ล กุสตาฟ จุง "Spirit and Life" ตัดต่อโดย

ดีแอล Lakhuti มอสโก 2539;

3. L. Hjell, D. Ziegler "ทฤษฎีบุคลิกภาพ" ฉบับที่ 2,

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "ทฤษฎีบุคลิกภาพ",

มอสโก, KSP+, 1997;

5. "จิตวิเคราะห์เชิงปฏิบัติ" วิธีการและการทดสอบ

กวดวิชา บรรณาธิการ - คอมไพเลอร์

ดีย่า เรย์โกรอดสกี้;

6. Psychological Dictionary แก้ไขโดย V.V. ดาวิโดว่า

รองประธาน Zinchenko และคนอื่น ๆ มอสโก Pedagogy-Press

7. เอ็มจี Yaroshevsky "ประวัติศาสตร์จิตวิทยา" มอสโก 2519;

8. จิตวิทยาบุคลิกภาพในสังคมสังคมนิยม

มอสโก, 1989;

9. R.S. Nemov "จิตวิทยา" 2 เล่มมอสโก, 1994;

10. KG Jung “จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์. อดีตและ

ปัจจุบัน". มอสโก, 1995