Noggrant! Religiös extremism! Sammanfattning: Religiös extremism: essens, orsaker, sätt att förebygga

12.10.2019

Ungdom som demografisk grupp i samhället är bland de mest sårbara för spridningen av extremism. Nationell säkerhetsstrategi Ryska Federationen fram till 2020 indikerar att en av de viktigaste källorna till hot mot den nationella säkerheten inom området för statlig och allmän säkerhet är den extremistiska aktiviteten av nationalistiska, religiösa, etniska och andra organisationer och strukturer som syftar till att kränka Rysslands enhet och territoriella integritet, destabilisera den interna politiska och sociala situationen i landet.

Extremistisk verksamhet måste bekämpas. För att göra detta är det nödvändigt att studera essensen och formerna för detta fenomen. Strategin noterar att "för att förhindra hot mot nationell säkerhet är det nödvändigt att säkerställa social stabilitet, etnisk och konfessionell harmoni, öka mobiliseringspotentialen och öka nationalekonomi förbättra kvaliteten på de offentliga myndigheternas arbete och skapa effektiva mekanismer för deras interaktion med det civila samhället för att förverkliga Ryska federationens medborgares rätt till liv, säkerhet, arbete, bostad, hälsa och hälsosam livsstil liv, tillgänglig utbildning och kulturell utveckling”.

Den största faran när det gäller Ryska federationens nationella säkerhet, dess kulturella, civilisationsmässiga och sociopolitiska struktur bärs av organisationer som tillhör den islamiska radikala fundamentalismens riktningar (som hävdar att de etablerar sitt inflytande inte bara i traditionellt muslimska regioner, utan i hela landet). land) och nya religiösa rörelser destruktiv natur.De viktigaste världsreligionerna, såsom kristendomen, buddhismen, islam, är baserade på tolerans och filantropi, är inte aggressiva till sin natur, kräver inte direkt fiendskap mot andra trossamfund. Det finns dock religiösa rörelser som direkt motiverar våld och grymhet.

Extremism kännetecknas som bekant i sin mest generella form som ett anslutning till extrema åsikter och handlingar som radikalt förnekar de normer och regler som finns i samhället. Extremism som yttrar sig i samhällets politiska sfär kallas politisk extremism, medan extremism som visar sig i den religiösa sfären kallas religiös extremism.

Under det senaste decenniet har begreppet "religiös extremism" använts mer och mer allmänt, och det förstås som omänsklig aktivitet som härrör från en religion som främjar våld. Denna term är dock begreppsmässigt motsägelsefull: religion i sig, som ett sociokulturellt fenomen, kan i sig inte bära aggression, och om den gör det är det inte längre en religion, utan någon form av extremistisk trend och kan inte kallas en religion. typ av extremism aktivt utnyttjar individuella doktrinära bestämmelser om religion (för närvarande är det en särskilt aktiv användning av islamisk retorik), - därav intrycket att denna typ av extremism är religiös.

Det finns ingen entydig definition av religiös extremism. Effektiviteten av politiska och brottsbekämpande metoder beror på den tydliga definitionen av själva begreppet "religiös extremism." Man kan bara ge en allmän beskrivning av religiös extremism. Religiös extremism är:

en typ av religiös ideologi och verksamhet, som kännetecknas av extrem radikalism, inriktad på kompromisslös konfrontation med etablerade traditioner, en kraftigt ökad spänning inom den religiösa gruppen och i den sociala miljön (aggression, målens och aktiviteternas destruktiva karaktär);
ideologin och praktiken för vissa rörelser, grupper, individuella figurer i bekännelser och religiösa organisationer, kännetecknad av att följa extrema tolkningar av dogmen och handlingsmetoder för att uppnå de uppsatta målen, sprida sina åsikter och inflytande;
förverkligande av idéer, relationer och aktiviteter för organiserade sociala ämnen på grundval av en viss grundläggande religiös erfarenhet, som bildar en negativ uppfattning om det sociala väsendet som förkroppsligandet av det otillbörliga, och kräver en radikal förändring i samhället till det ideala - pga. vad gäller innehållet i denna religiösa erfarenhet och motsvarande religiösa bild av världen och ideologi ) genom alla former av socialt våld och inom alla sfärer och på alla nivåer i samhället.

Under moderna förhållanden bildas religiös extremism som en expansion av religiösa och pseudo-religiösa organisationer och system. Med dess hjälp bildas lämpliga modeller av individers sociala struktur och beteende, och i vissa fall modeller för globalisering.Religiös extremism är ett komplext komplex socialt fenomen, som finns i tre sammanhängande former:

som ett medvetandetillstånd (offentligt och individuellt), som kännetecknas av tecken: hyperbolisering av den religiösa idén, vilket ger egenskaper till hela delen av det sociala fenomenet, nihilism och fanatism;
som en ideologi (en religiös doktrin som kännetecknas av en entydig förklaring av den existerande världens problem och erbjuder enkla sätt att lösa dem, dela upp världen i "goda" och "onda"), vilket ger en dominerande ställning till en av aspekterna av att vara som inte motsvarar hierarkin av värderingar som accepteras i samhället, ignorera, utjämna andras normer;
som en uppsättning åtgärder för att implementera religiösa doktriner.

Former av religiös extremism:

intra-confessional (syftar till en djup deformation av bekännelsen);
icke-biktande (syftar till att eliminera andra bekännelser);
personlighetsorienterad (syftar till den destruktiva omvandlingen av personlighet);
etno-religiös (syftar till omvandlingen av den etniska gruppen);
religiös och politisk (som syftar till att förändra politiskt system);
social (som syftar till att förändra det socioekonomiska systemet).

Dessa typer av religiös extremism är ofta av blandad karaktär och visar sig inte i sin rena form.Syftet med religiös extremism är att i grunden reformera det existerande religiösa systemet som helhet eller någon av dess komponenter. Förverkligandet av detta mål är kopplat till uppgifterna för en djupgående omvandling av de sociala, juridiska, politiska, moraliska och andra grunder i samhället som är förknippade med det religiösa systemet.

Kriterier för religiös extremism som ett socialt hot:

närvaron av ett särskilt uppdrag, bildat på grundval av religiös erfarenhet eller på grundval av en bedömning av religiösa texter;
kulten av sin egen exklusivitet och överlägsenhet, en religiös grupps radikala självskillnad i förhållande till andra religiösa grupper och det sekulära samhället som helhet, närvaron av en aristokratisk uppförandekod (jämförelse av sig själv med "andens aristokrati" ");
egen subkultur fylld med andan av expansion;
hög gruppsammanhållning och korporatism;
närvaron av en religiös doktrin om världens förvandling, även om genom att förneka den, och kategoriskt medvetande;
aktivitet av distinkt konfrontation i förhållande till "främling";
aggressivitet mot samhället och andra religiösa grupper.

Kärnan i religiös extremism är förnekandet av det traditionella systemet

samhällen med moraliska och etiska värderingar och dogmatiska principer och aggressiv propaganda av ideologiska aspekter som motsäger traditionella universella värderingar. Detta manifesteras, i synnerhet, i önskan och önskan hos anhängare av en viss bekännelse att sprida sina religiösa idéer och normer till hela samhället.

Karakteristiska drag för religiös extremism: extrem intolerans mot oliktänkande, mot alla som tror annorlunda och speciellt mot icke-troende, predikandet av sin exklusivitet och överlägsenhet gentemot andra, främlingsfientlighet.

Religiös extremism visar sig inte bara i den religiösa miljön. Den är ofta riktad mot en sekulär stat som existerar social ordning, de lagar och normer som gäller i den, i synnerhet som reglerar stat-konfessionella relationer, i de mest extrema former, med fokus på teokratiskt styre. Religiös extremism har manifestationer inom politiken, kulturen, interetniska relationer. I dessa fall fungerar det som en religiös motivation eller religiöst ideologisk formulering av politisk, nationalistisk etc extremism. Slagord, vädjanden, ideologiska handlingar från extremistiska religiösa organisationer riktar sig som regel inte till sinnet, utan till människors känslor och fördomar, utformade för okritisk, känslomässig uppfattning, blind anslutning till seder och traditioner, för effekten av folkmassan. Och handlingar, ibland extremt grymma,

syftar till att så rädsla, undertrycka fienden psykologiskt, orsaka chock i samhället.

Den religiösa extremismens sociala miljö består huvudsakligen av marginaliserade och missgynnade skikt och samhällsgrupper som upplever en känsla av missnöje med sin position och osäkerhet inför framtiden, rädsla för att undergräva eller förlora sin nationella eller konfessionella identitet.

Religiös extremism, liksom andra former av extremism i samhället, kan genereras av socioekonomiska kriser och deras konsekvenser, såsom arbetslöshet och sjunkande levnadsstandard för människor, sociopolitiska deformationer och omvälvningar, nationell diskriminering, historiska klagomål och religiösa stridigheter. önskan om sociala, politiska och etnokratiska eliter och deras ledare använder den religiösa faktorn för att uppnå sina mål och tillfredsställa sina personliga politiska ambitioner. Olika komponenter i folkens sociala liv kan också fungera som källor till religiös extremism.

Bland huvudskälen som bidrar till tillväxten av religiös extremism i Ryska federationen bör interna och externa pekas ut: socioekonomiska, politiska, kulturella och utbildningsmässiga, illegala aktiviteter av utländska specialtjänster och olika extremistiska centra.

Ett utmärkande drag för modern extremism och, som ett resultat, terrorism, som Ryssland har mött, är sammansmältningen av etnisk extremism och kriminell terrorism. Samtidigt används ofta den religiösa faktorn som en ideologisk och organisatorisk grund i genomförandet av politiska ämnens praktiska intressen.

Trots betoningen i den sociopolitiska diskursen på sambandet mellan islamiska radikala organisationer och extremistiska politiska strategier bör destruktiva religiösa organisationer sättas i första hand när det gäller graden av allmän fara.På den politiska och juridiska sfären är de ledare i antal begångna brott, ekonomiskt bedrägeri och korruption. På det kulturella och civilisationsmässiga planet är det just sådana religiösa organisationer som utgör den största faran för det ryska samhällets traditionella andliga och värdefulla grundvalar.

Fundamentalism är religiös extremism (missiologisk, utåtriktad del av religiös verksamhet) - terrorism på religiös grund.Fundamentalism och extremism är sammankopplade. Det andra är en konsekvens och utveckling av det första. I sina extrema former urartar religiös fundamentalism till extremism. I denna mening är religiös extremism bara ett engagemang för extrema åsikter och åtgärder i ett försök att återuppbygga världen i enlighet med religiösa fundamentalistiska åsikter. Extremism är en tuff attityd mot "främlingar". Men i denna internationalitet (inriktning) förvandlas religiös extremism ännu inte till formen av öppet våld. Det är dock extremism som blir det sista steget mot terrorismens uppkomst.

Religiös-politisk extremism är en typ av extremistisk verksamhet som syftar till att hetsa till religiös eller nationell fiendskap och hat, tvångsförändra statssystemet eller tvångsöverta makten, kränka landets territoriella integritet. Kombinationen av religiös intolerans med politisk aktivitet ger upphov till religiös och politisk extremism.

Religiös-politisk extremism har sina egna karaktärsdrag. Huvudmålet för religiös och politisk extremism är en våldsam förändring av statssystemet, önskan att ersätta sekulär regering med en teokrati (ett politiskt system där religiösa ledare har ett avgörande inflytande på statens politik). Religiös-politisk extremism är en typ av verksamhet som motiveras av religiösa postulat eller slagord, vilket skiljer den från ekonomisk, nationalistisk, miljömässig och andra typer av extremism, som har en annan motivation. Religiös och politisk extremism kännetecknas av viljan hos subjekten för extremistisk verksamhet att vädja till traditionella bekännelser (ortodoxi, islam, etc.) för att eventuellt få hjälp och stöd i kampen mot "otrogna", företrädare för andra "fientliga" bekännelser. Denna typ av verksamhet kännetecknas av dominansen av våldsamma, kraftfulla kampmetoder för att uppnå sina mål i politiken. Religiös-politisk extremism kan visa sig i form av separatism motiverad eller kamouflerad av religiösa hänsyn.

Användningen av terroristiska, våldsamma kampmetoder av anhängare av religiös och politisk extremism, berövar den i regel stödet från de breda massorna, inklusive representanter för de religiösa läror, vars följare deltagarna förklarar sig vara extremistiska organisationer och grupper. Därför hänvisar religiös och politisk extremism till en av formerna av illegitim politisk kamp, det vill säga inte i enlighet med normerna för laglighet och etik som delas av majoriteten av befolkningen.

Extremistiska religiösa organisationers socialt farliga aktiviteter, politisk extremism, måste aktivt motarbetas av statens och det civila samhällets institutioner. Ett ständigt förklarande, förebyggande arbete måste bedrivas för att förhindra extremistiska manifestationer inom alla områden av det politiska och religiösa samhällets liv. Endast med ett målmedvetet, ständigt arbete för att förebygga och motverka religiös extremism och fundamentalism är det möjligt att säkra både befolkningen och staten från extremistiska och terroristiska brott.

Extremism i människors handlingar och attityder. Former av extremism. Extremism religiös och icke-religiös (politisk, etnisk, social). Exempel på "höger" och "vänster" politisk extremism.

Egenskaper hos en religiös extremist: ett skarpt förnekande av oliktänkande, envishet i att bejaka det valda sättet att tänka och handla, fram till beredskapen att "död för tron". Prover på "trons martyrer".

Extremism är intrareligiös, intrakonfessionell och interreligiös, interkonfessionell. "Splejsning" under vissa förhållanden av religiös extremism med politisk, etnisk, etnocentrism. Religiös-politisk och religiös-etnisk extremism.

Extremism av religiösa individer, grupper, organisationer i förhållande till icke-religiösa grupper, institutioner, kultur och extremism av icke-religiösa individer, grupper, formationer i förhållande till religiösa individer, grupper, samfund, organisationer, religiös kultur. Extremism anti-extremism.

Kriminell religiös extremism, dess tecken och samband med terrorism. Användningen av våld i extremistisk-religiös praktik. Terrorgruppers användning av extremistiskt orienterade religiösa individer och grupper för att uppnå sina mål terroristaktiviteter. Terrorist religiösa grupper.

Föreläsningstext.

Föreläsningsplan.

1. Begreppet extremism.

2. Former av extremism: social, etnisk, politisk, religiös.

3. Religiös klassificering av typer av religiös extremism: intra- och extrakonfessionell, personlighetsorienterad; etno-religiös; religiösa och politiska; social.

4. Etno-religiös extremism i samband med etno-politiska konflikter.

5. Begreppet kriminell religiös extremism (CRE). Kriminologisk klassificering av dess manifestationer.

Religiös extremism är ett relativt ungt begrepp som ännu inte har fått någon juridisk definition i lagstiftningsakter. Detta förklaras av mångsidigheten i manifestationen av extremism som sådan i det offentliga livet. Förutom religiösa identifierar forskare olika former av extremism: ”Extremism (E.) sträcker sig både till det offentliga medvetandets sfär, socialpsykologi, moral och till relationer mellan sociala grupper (social E.), etniska grupper (etniska eller nationella E.), offentliga föreningar, politiska partier, stater (politisk E.), bekännelser (religiös E.)”.

Rent generellt, extremism (fransk extremisme, härstammande från latin extremus - extrem) är oftast politisk till sin natur och betecknar engagemang för politiska livet(både i ideologi och i verksamhet) till extrema åsikter och handlingar. "Extrem" här är ett axiologiskt laddat epitet, utformat för att betona den farliga balanseringen av extremistiskt sinnade och agerande subjekt på gränsen till vad som är tillåtet av moral och lag (om man går över denna linje kan en handling kvalificeras som avvikande , brottslig, kriminell enligt graden av social fara).

Tills nyligen var tyska kriminologer (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) generellt benägna att identifiera extremism just med dess politiska form. Sådan extremism kan vara t.ex. "rätt" eller "vänsterman". Ur deras synvinkel, i Tyskland, inkluderar företrädare för högerextremism "... personer, organisationer och grupper som motsätter sig auktoritarism, pluralism, parlamentarism, nationalism... Ett utmärkande drag för högerextremister i Tyskland var deras rasistiska åsikter... Vänsterextremister av alla nyanser förenas av en tro på ett "klasslöst samhälle". Utgångspunkten kan vara både marxism-leninism och anarkism. ...Vänsterextremister är indelade i två grupper: "ortodoxa kommunister" och "ny vänster"<догматического и недогматического толка>. Den dogmatiska nya vänstern inkluderar grupper som är orienterade mot marxist-leninistiska läror och samtidigt kritiserar det sovjetiska systemets byråkrati och imperialism. "Nya vänster" icke-dogmer avvisar marxism-leninism. De har ingen solid ideologisk grund."

Rysk juridisk definition extremism som finns i den federala lagen "Om att motverka extremistisk aktivitet" av den 25 juli 2002 N114-FZ. Lagstiftaren tillämpade här den beskrivande metoden och satte definitionen genom en enkel uppräkning (artikel 1 ändrad den 27 juli 2006), så det är tillrådligt att återge den i sin helhet:

"ett) extremistisk aktivitet (extremism):

a) offentliga och religiösa sammanslutningar, eller andra organisationers eller massmedias redaktioner, eller individers verksamhet i att planera, organisera, förbereda och vidta åtgärder som syftar till att:

tvångsändring av grunderna för den konstitutionella ordningen och kränkning av Ryska federationens integritet;

undergräva Ryska federationens säkerhet;

beslag eller tillägnande av makt;

skapande av illegala beväpnade formationer;

utföra terroristaktiviteter eller offentligt motivera terrorism;

uppmuntra ras-, nationellt eller religiöst hat, såväl som socialt hat förknippat med våld eller uppmaningar till våld;

förnedring av nationell värdighet;

genomförandet av massupplopp, huliganaktioner och vandalism baserade på ideologiskt, politiskt, rasmässigt, nationellt eller religiöst hat eller fientlighet, såväl som baserat på hat eller fientlighet mot någon social grupp;

propaganda om medborgares exklusivitet, överlägsenhet eller underlägsenhet på grundval av deras inställning till religion, social, ras, nationell, religiös eller språklig tillhörighet;

hindra offentliga myndigheters legitima verksamhet, valkommissioner, såväl som den lagliga verksamheten för tjänstemän vid dessa organ, kommissioner, i kombination med våld eller hot om användning av det;

offentligt förtal mot en person som innehar ett offentligt ämbete i Ryska federationen eller ett offentligt ämbete i en konstituerande enhet i Ryska federationen, i utförandet av sina officiella uppgifter eller i samband med deras fullgörande, kombinerat med anklagelsen av den nämnda personen för att ha begått de handlingar som anges i denna artikel, förutsatt att det faktum förtal fastställts i domstol;

användande av våld mot en företrädare för statsmakten eller hot om användning av våld mot en företrädare för statsmakten eller dennes anhöriga i samband med utförandet av hans officiella uppgifter;

intrång i en offentligs liv eller offentlig person begås för att stoppa sin stat eller andra politiska aktiviteter eller av hämnd för sådana aktiviteter;

kränkning av en persons och en medborgares rättigheter och friheter, orsakar skada på medborgarnas hälsa och egendom i samband med deras övertygelse, ras eller nationalitet, religion, social tillhörighet eller socialt ursprung;

skapande och (eller) distribution av tryckta, ljud-, audiovisuella och andra material (verk) avsedda för allmänt bruk och som innehåller minst en av de tecken som anges i denna artikel;

b) propaganda och offentlig uppvisning av nazistiska tillbehör eller symboler eller tillbehör eller symboler som förvirrande liknar nazistiska tillbehör eller symboler;

c) Offentliga uppmaningar till genomförandet av de specificerade aktiviteterna, såväl som offentliga uppmaningar och tal som uppmuntrar genomförandet av de specificerade aktiviteterna, som styrker eller motiverar genomförandet av de handlingar som anges i denna artikel.

d) finansiering av den specificerade verksamheten eller annan hjälp vid planering, organisering, förberedelse och genomförande av de specificerade åtgärderna, inklusive genom att tillhandahålla genomförandet av den specificerade aktiviteten finansiella resurser, fastigheter, utbildning, tryckning och material och teknisk bas, telefon, fax och andra typer av kommunikation, informationstjänster, andra materiella och tekniska medel.

Det är lätt att se att i den här artikeln i den federala lagen används orden "extremism" och "extremistisk aktivitet" som synonymer, även om det är uppenbart att deras betydelse bör vara urskiljbar. Lagstiftaren försökte nästan uttömmande räkna upp formerna för extremistisk verksamhet, men avslöjade inte essensen av extremism och dess natur. Analys av den lista som ges i lagen visar att extremistisk verksamhet till sitt innehåll kan uttryckas i tre oberoende grupper handlingar: a) fysiska handlingar (till exempel genomförandet av terroristaktiviteter, genomförandet av upplopp, huliganism och vandalism baserade på ideologiskt, politiskt, rasmässigt, nationellt eller religiöst hat eller fiendskap); b) spridning av extremistiska idéer och tankar i samhället (uppvigling till ras-, nationellt eller religiöst hat, etc.); c) Finansiering av extremistisk verksamhet (punkt "d" i artikel 1 i den federala lagen "Om att motverka extremistisk aktivitet" daterad den 25 juli 2002 nr 114-FZ). Denna lag kompletterar och förtydligar de brott som föreskrivs i art. 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 och 282 2 i den ryska federationens strafflag.

Det finns en sammankoppling och ömsesidig påverkan av religiös och icke-religiös extremism; de förhåller sig till varandra som allmänna och speciella - alla orsaker till extremism som sådan finns i sammanhanget av religiös extremism, men den senare behåller sin särart.

Enligt vår mening den lämpligaste beskrivningen fenomen religiös extremism gav den ryske religionsforskaren A.P. Zabiyako: ”Religiös extremism (R.R.) ... är en typ av religiös ideologi och verksamhet som kännetecknas av extrem radikalism, fokuserad på kompromisslös konfrontation med etablerade traditioner, en kraftigt ökad spänning inom den religiösa gruppen och i den sociala miljön. E. r. det representeras av strömningar som har uppstått: 1) inom en viss bekännelse som ett resultat av radikaliseringen av befintliga dogmer, värderingar och normer (dop i kristendomen, wahhabism i islam, etc.); 2) utanför de etablerade bekännelserna som ett resultat av synkretiseringen av olika trosbekännelser eller skapandet av en ny doktrin (AUM Shinrikyo, etc.)<…>De komplexa och motsägelsefulla trender som åtföljer bildandet av religioner bestämmer att många bekännelsers doktrin och praktik innehåller element vars intensifiering skapar möjligheten att E. r.<…>Syftet med E. flod. är en radikal reform av det existerande religiösa systemet ... Från t. syftena skiljer sig åt två grundläggande typer E. r. – intrakonfessionellt orienterad och socialt orienterad.<…>Konsekvensen av att E.r. i det religiösa livet är en konfrontation inom bekännelsen, som leder antingen till undertryckandet av en radikal rörelse, eller till en kompromiss med den och uppkomsten av en reformerad religion, eller till en splittring och uppkomsten av en ny religiös rörelse, en sekt .

Det är viktigt att den citerade källan också innehåller ett försök specifik klassificering av religiös extremism, vilket ingen lagstiftare är kapabel till, eftersom lagstiftning är inriktat på att identifiera och reglera det allmänna och inte det särskilda. Så, beroende på huvudfokus, skiljer religiösa forskare: 1) intra-konfessionell (vår term - I. D.) eller intra-konfessionell (inter-konfessionell kamp inom en religion, sekteristisk separatism, kan utföras med konstitutionella metoder, men motsäger de principer för religiös lag, till exempel kyrklig/kanonisk kristen lag, islamisk fiqh i tolkningen av specifika madhhabs, etc.), 2) extrakonfessionell (vår term. - I. D.) eller annan konfessionell (illegitim kamp med andra religioner inom en land, överföring av föremålet för aggression till utsidan, på människor av annan tro, och inte på "icke-slaver"), 3) personlighetsorienterad (destruktiv omvandling av personligheten, upp till den så kallade "mentala döden av personligheten”), 4) etno-religiös (undertryckande av främmande etno-religiösa grupper inom landet och utomlands, kan åtföljas av ras/etnisk segregation - "rensning"), 5) religiös och politisk (deformation av rättssystemet för staten under täckmantel av religiös slagord för att erövra politisk makt) och 6) social (omvandling av socioekonomiska sociala relationer, vanligtvis med hopp om att återställa ålderdomliga eller föråldrade religiösa och juridiska institutioner) religiös extremism.

Mot bakgrund av relativt nya försök att höja begreppet religiös-politisk extremism till ett generiskt begrepp, är den väsentliga poängen här inkluderingen av religiös-politisk extremism i sammanhanget av religiös extremism som en specifik komponent i homogena fenomen.

Etno-religiös (religiös-etnisk) extremism har vanligtvis en bred etnopolitisk överton, vilket framhålls av moderna statsvetare och orientalister. Den religiösa faktorn spelar ofta en nyckelroll i självidentifieringen av representanter för den titulära nationen. Det här handlar inte bara om religiositet, utan om att tillhöra en historiskt bestämd religion (bekännelse) eller en strikt definierad intrakonfessionell lära (till exempel en specifik madhhab av sunni-fiqh - Hanbali eller Hanafi). Under suveräniseringsförhållandena i det postsovjetiska rummet började titularitet (dvs. tillhörande en titulär - kulturell och statsbildande etnisk grupp eller folk) ge vinst, eftersom den visade sig vara nära sammanflätad med mekanismerna för att fördela makten och finansiella flöden.

Alla etno-politiska konflikter (inklusive en religiös komponent) delas av konfliktologer i fem typer beroende på de sanna (ofta förtäckta) målen för de konkurrerande parterna som är involverade i dem: "1) Konflikter baserade på separatism, önskan att separera från en annan etnisk grupp. grupp -nationell utbildning. Dessa inkluderar den abchasiska-georgiska konflikten, Transnistrien och Kosovo-konflikten. 2) Konflikter orsakade av irredentism, d.v.s. en etnisk grupps önskan att återförenas med huvuddelen av sin etniska grupp eller att ta emot landområden som historiskt tillhört den och står under främmande styre. Detta är - Nagorno-Karabach, Sydossetien. 3) Tvister om den administrativa statusen för ett visst territorium, krav som ställs på en etnisk grupps vägnar för att öka den, till exempel från autonomi till en subjekt i federationen. 4) Gränstvister, krav på gränsförändringar. 5) Sociopolitiska konflikter baserade på kravet att utöka maktrepresentationen och utjämna levnadsstandarden i olika regioner. Till exempel hade denna typ av … konflikt i Tadzjikistan … en kvasi-etnisk dimension. I samband med den svaga nationella identifieringen uppfattades norra tadzjiker ofta i söder ... som representanter för en icke-tadzjikisk etnisk grupp ... ". Det är intressant att observera att intensiteten av att färga den etnopolitiska konflikten i religiösa toner är omvänt proportionell mot styrkan hos positionerna i det givna territoriet för den traditionella bekännelsen för den - ju lägre auktoritet den legaliserade doktrinen har, desto oftare den etniska konflikten är täckt av paroller om religiös renässans.

Under religiös extremism moderna kriminologer förstår ett socialt fenomen som visar sig i fyra sammanhängande former: a) religiöst medvetande, b) religiös ideologi, c) religiös verksamhet, d) religiös organisation. De noterar trenden med kriminalisering av massmedvetande i Ryssland under det senaste decenniet, vilket, enligt deras åsikt, underlättades av spridningen av nynazistiska och religiöst-nationalistiska rörelser, såväl som icke-traditionell/alternativ religiositet, vilket orsakade utbrott av aggressiv främlingsfientlighet bland en viss del av befolkningen.

religiös extremism gör - 1) religiös offentlig (mindre ofta individuell) medvetenhet, om och bara om den har tecken på totalitarisering och hyperbolisering av värdet av ett visst konglomerat av religiösa idéer till skada för alla andra religiösa och sekulära idéer (till exempel nihilism och fanatism); 2) en religiös ideologi präglad av den godtyckliga deklarationen av " absolut sanning”, åtföljd av att ignorera eller försumma betydelsen av alternativa synpunkter. Samtidigt, axiologiskt, ritas världen i monokrom, med en skarp egen avgränsning (”vit”) från allt annat ”svart”; 3) religiös verksamhet som syftar till att implementera den proklamerade ideologin med hjälp av metoder för fysiskt och psykiskt våld; 4) religiösa organisationer som faller under den juridiska definitionen av en "extremistisk organisation" (till exempel totalitära sekter, destruktiva kulter). Religiös extremism kan kännetecknas av sådana särdrag som partikularism, sinneskonformitet, irrationalitet i tänkandet, oregelbundenhet i manifestationen, stereotyper av beteende (social stelhet) - blind kopiering av modeller fyllda med "Herostratus härlighet". Moderna islamiska forskare i färd med att studera islamisk extremism i Kaukasus och Centralasien kommer till nedslående slutsatser och prognoser.

Det bör betonas att inte varje religiös extremism är förknippad med obligatoriskt våld, men om sådant observeras i form av socialt farliga, grundlagsstridiga eller omoraliska handlingar som är förbjudna enligt strafflagstiftningen, är det tillrådligt att använda begrepp kriminell religiös extremism , som har fem typiska manifestationer: 1) institutionell (antyder förekomsten av olagliga organisatoriska former som uttryckligen är förbjudna enligt strafflagen - art. 239, 282 1, 282 2 i den ryska federationens strafflag); 2) isolerad icke-institutionell (ett tecken på attityd till religion anges direkt i lagtexten - artikel 282 i den ryska federationens strafflag); 3) icke-isolerade extrainstitutionella (tecken på ett religiöst motiv eller attityd till religion är inte direkt preciserade i lagtexten - artikel 280 i den ryska federationens strafflag); 4) terrorist (alla brott av terroristkaraktär som begås av religiösa skäl, sådan kriminell religiös extremism är inom terrorismens kompetens, eftersom den har en mycket specifik fenomenologi och faktoriell villkorlighet); 5) "icke-specifik" (termen är villkorad. - I. D. Kombinerar alla andra socialt farliga övergrepp - till vid mening ord - samvetsfrihet och religionsfrihet, tillsammans med ett intrång i olika sociala värderingar).

Kriminologer betonar att kriminell religiös extremism (nedan kallad CRE) är en oberoende underart av religiös extremism som har sin egen beslutsamhet. Fysiskt våld eller hotet om sådant är inte ett väsentligt inslag i aktivitetsformen för CRE, vilket komplicerar brottsbekämpande myndigheters uppgift att korrekt kvalificera brott. Samtidigt är det väsentliga kännetecknet för aktivitetsformen CRE ett specifikt mentalt våld, manifesterat i undertryckandet av individens andliga självmedvetande, friheten till hans andliga självbestämmande och självidentifiering, i påtvingandet av alternativa/inte karaktäristiska för honom religiösa idéer och värderingar mot eller utöver hans vilja (identifiera som en generisk begreppet oberoende "andlig extremism" är heuristiskt inte vettigt). Självreproduktion av CRE är endast möjlig genom dess organiserade former, vilket är ett kvalificerande tecken på den relevanta corpus delicti och en försvårande omständighet för svaranden. Ett kännetecken för modern CRE kan vara missbruk av både juridiska organisationsformer och lagliga medel för att utöva människors och medborgares rättigheter och friheter, i synnerhet samvets- och religionsfrihet. Det förebyggande systemet för CRE kan vara effektivt om det är inriktat på alla komponenter i fenomenet religiös extremism - medvetande, ideologi, aktiviteter, organisationer. Egentligen i sammanhanget etno-religiös terrorism som en straffbar handling kan det bara handla om CRE.

Terrorism – ”ett komplext sociopolitiskt och kriminellt fenomen, på grund av ... den sociala utvecklingens motsättningar ... Det är ett mångfacetterat hot mot individens, samhällets och statens vitala intressen, en av de farligaste varianterna av politiska extremism på global och regional skala.<…>Terrorism inkluderar flera inbördes relaterade element: terrorismens ideologi (teorier, begrepp, ideologiska och politiska plattformar); terroriststrukturer (terrorister ..., extremistiska - religiösa<в т.ч.>, organiserade brottsstrukturer), samt själva terroristutövningen (... aktivitet)”.

Typologier för terrorism ett gäng. En av de mest konsekventa namnen på sju typer av terrorism: 1) politisk - förknippad med kampen om offentlig makt och som syftar till att skrämma en politisk motståndare och hans anhängare (dess undertyper kan vara - ideologisk, klass, separatistisk, etnisk, subversion, miljö) ; 2) stat - implementeras av statsmaskinen för att etablera en totalitär regim och förslava sin egen befolkning i tyranniska stater; 3) etno-religiösa (som vi kommer att fortsätta att vara intresserade av par excellence) - utförs för att triumfen för deras nationalistiska och religiösa idéer (dess undertyper kan kallas - interreligiösa, interkonfessionella, intra- konfessionell, sekterisk); 4) allmän brottsling (legosoldat, "maffia") - begått kriminella organisationer i syfte att berika och eliminera konkurrenter från en mycket lönsam marknad, såväl som för att skrämma svaga regeringar (dess undertyper kan i vissa fall vara både politiska och religiösa); 5) militär - demoralisering av fiendens armé och civilbefolkning, kan utföras med användning av massförstörelsevapen (kemiska, nukleära, etc.); 6) "idealistisk" - inneboende i personer med ett defekt psyke, ensamma terrorister som står upp för "rättvisans seger i hela världen" och triumfen för den "stora idén" (ett exempel är bilden av fidai - att offra sig själv för en "helig sak"); 7) partisan - kännetecknar icke-militär personals handlingar i deras väpnade kamp mot angriparen.

Terrorism måste skiljas från skräck - "en metod för politisk kamp, som består i massvis och målmedvetet genomförande av åtgärder för att skrämma och undertrycka politiska och andra motståndare, inklusive deras fysiska förstörelse." Terror inom terrorism (vetenskapen om terror och terrorism) delas vanligtvis in i militär och civil, och var och en av dem kan i sin tur vara: a) revolutionär/kontrarevolutionär; b) subversiv/repressiv; c) ideologisk (andlig); d) ekonomisk. Terror är ett konstituerande drag för sådana fenomen som "terrorism" - intrång i en statsmans/offentlig persons liv; "terrorism" (detta inkluderar själva terrorismen och den inte helt klara kategorin "brott av terroristkaraktär") och "brott mot mänsklighetens fred och säkerhet" (att släppa lös ett anfallskrig, folkmord, ekomord, attacker mot personer / institutioner som åtnjuter internationellt skydd - diplomatisk immunitet etc.).

Etno-religiös terrorism representerar en extremt aggressiv och socialt farlig form av manifestation av kriminell religiös extremism, utpekad av kriminologer i speciell typ. Etno-religiös terrorism är specifik, eftersom använder mekanismen för sakralisering av den religiösa och ideologiska plattformen, och är en typ av terrorism och en typ av CRE, eftersom "...brottslighet stimuleras av motiven att säkerställa ens nations triumf och<народностно-национальной>religioner<или же конфессии>, genomförandet av nationella och religiösa idéer, inklusive separatistiska, genom att undertrycka eller till och med förstöra andra nationella och religiösa grupper (och inom samma religion). Etnisk-religiös terrorism växer på marken av extremism, nationell och religiös intolerans, fiendskap och hat, oförmåga och ovilja att se andra grupper som partner för förhandlingar och kompromisser...”. Terroristformationer, som inte nödvändigtvis sätter upp religiösa mål för sig själva, utnyttjar verkligen känslorna och tänkesätten hos extremistiskt orienterade religiösa individer med ett auktoritärt karaktärssyndrom, som på grund av sin kompromisslösa natur är mycket lätta att manipulera, vilket lockar dem med populistiska och politiska slagord ("ghazavat", "jihad", "sharia", "fjärde riket", "harmageddon", etc.), ledarismens och guruismens ideal.

Kriminologiska porträtt av en extremistär välkänd och studerad - som regel är den mest kriminella kategorin icke-studenter och icke-arbetande tonåringar och ungdomar i åldern 15-25 år, med låg utbildningsnivå, kultur- och juridisk medvetenhet, överskott av fritid och en brist på socialt betydelsefulla intressen. Och detta är inte förvånande, eftersom på individnivå, att ansluta sig till en religiös extremistisk organisation, en totalitär sekt eller en terroristformation är resultatet av sociopsykologiska missanpassningar och relativa deprivationer (d.v.s. kollapsen av sociala, etiska, känslomässiga, ekonomiska förhoppningar). och ideal). Utförande av ett extremistiskt brott föregås ofta av en långvarig asocial eller illegal verksamhet, administrativt, mer sällan - straffbart.

En speciell grupp består av "övertygade främlingsfientliga", "professionella kämpar mot oliktänkande", som hölls ansvariga enligt paragraf "b" i del 2 i art. 282 i den ryska federationens strafflag - i 40% av fallen är dessa män, äldre än medelåldern (55-65 år), med högre utbildning och innehar positioner som redaktörer och chefer för främlingsfientliga publikationer. Det är intressant att notera att 90,5% av de terrorister som döms av domstolarna i Ryska federationen är troende (enligt kriteriet subjektiv självidentifiering), endast 9,5% är icke-troende eller likgiltiga för religion. Som jämförelse kan nämnas att i den genomsnittliga gruppen brottslingar (de som dömts för olika brott av icke-terroristisk karaktär) överstiger inte antalet troende 63,2 %. Av ovanstående 90,5% är den stora majoriteten muslimer.

En annan, lyckligtvis relativt liten, grupp består av kvinnor - självmordsbenägna terrorister(shahid-kvinnor, "Allahs brudar"), vanligtvis 30-40-åriga änkor som har förlorat sina män och/eller söner och 17-25-åriga flickor från fanatiskt religiösa familjer som i regel vuxit upp utan egen far inte tidigare dömd. Djup religiös tro och isolationism orsakar ett sådant fenomen som gruppnarcissismen av "shahider" - autoidealisering av deras beteende som de enda rättfärdiga, heliga, Guds behagliga. Gruppnarcissism är väldigt farligt fenomen, eftersom det direkt påverkar det allmänna medvetandet, glorifierar brottslingar i ögonen på en dåligt utbildad social miljö och ger självmordsfanatiker en aura av helighet och religiös vördnad. Inom kriminologin kallas denna form av terrorism för "offerterrorism" - begåandet av extremistiska mordbrott på ett socialt farligt sätt av självmordsutövare. Ofta är det kvinnor som väljs ut som arrangörer för denna roll, kanske för att bland kvinnor är överdriften av utövaren mindre vanligt.

Men det finns en annan aspekt av detta fenomen - potentiella "shahider" visar sig vara gisslan av totalitära sekter, terroristgrupper, väl förklädda och imiterande, till exempel under Jamaat (Wahhabi-gemenskapen). Sådana kvinnor (och ungdomar) visar sig vara tvångsrekryterade och lurade offer, och deras beteende är viktimologins ansvar - studiet av brottsoffer och brottsoffer. Vissa religiösa samfund lyckades på ett extremistiskt sätt kompensera för bristen på föremål för vördnad - ett stort pantheon av martyrer och reliker från de rättfärdiga gör det möjligt för det religiösa samfundet att konkurrera på marknaden för religiösa tjänster, uppnå ett högt betyg och en tillströmning av nyfödda . Deras handlingar faller inte alltid under definitionen av terrorism, utan alltid under definitionen av kriminell religiös extremism.

Advokater har noggrant definierat begreppet terroristorganisationär en stabil sammanslutning av personer som skapats i syfte att utföra terroristverksamhet eller erkänna möjligheten att använda terrorism i sin verksamhet. Tecken på T.o. är: hierarkisk struktur, specialisering av deltagarna i enlighet med de funktioner som utförs, förekomsten, som regel, av lagstadgade och policydokument. En organisation erkänns som terrorist om minst en av de strukturella enheterna bedriver terroristverksamhet med kännedom om minst en av dem. styrande organ denna organisation." En religiös organisation skapas sällan specifikt som en terroristorganisation, oftare erkänns den som sådan i efterhand, till exempel under domstolsförhandlingar, eftersom de avslöjar att de religiösa ledarna för denna organisation tillät möjligheten att använda terroristmetoder kampen mot oliktänkande.

Avslutningsvis betonar vi än en gång att extremism är mångfacetterad - religiösa separatister och främlingsfientliga kan använda extremistisk taktik i kampen mot oliktänkande och förstöra även monument av en religiös kultur främmande för dem; extremism kan vara både sekulär, riktad både mot alla religioner ("kamp mot religion" under en auktoritär regim), och selektivt mot en viss bekännelse, särskilt i sammanhanget av en etno-religiös konflikt. Det finns också en risk för extremisering av antiextremistisk aktivitet (enligt principen om "slå ut med eld"). Asociala handlingar, även hotande att förvandlas till extremistiska, statliga organ och offentliga organisationer i enlighet med deras rättslig status och kompetens bör förebygga, kontrollera och undertrycka, utan att bryta mot normerna i rysk lagstiftning. Till exempel måste åtgärder av politisk, ideologisk, informationspropaganda, juridisk och speciell karaktär för att förhindra, upptäcka, undertrycka och avslöja religiös extremistisk verksamhet, för att minimera dess konsekvenser, utföras i enlighet med de troendes rättigheter.

Kommentar av ämnets innehåll.

INTRODUKTION

En av huvuduppgifterna modern statär uppnåendet av civil fred och harmoni i samhället för att säkerställa nationell säkerhet, vilket är en garanti för dess normala funktion. En viktig komponent för att säkerställa den nationella säkerheten i en polyconfessional stat är systemet lagreglering stat-konfessionella relationer, liksom förekomsten av en adekvat statlig-rättslig politik som syftar till att motverka extremism.

Extremism i alla dess yttringar är ett av de största problemen som destabiliserar den hållbara utvecklingen i ett modernt samhälle. I praktiken yttrar sig extremism främst inom det politiska, nationella, konfessionella och PR-området. I detta avseende särskiljs dess tre huvudformer: politiska, nationella och religiösa, som är sammanflätade.

På senare tid har religiösa och nationella faktorer använts i stor utsträckning av extremistiska formationer för att uppnå politiska idéer. Dessutom finns det en tydlig tendens att använda extremismens metoder för att lösa sina religiösa, politiska, nationalistiska, socioekonomiska och andra frågor. Resultaten av analysen av brottsbekämpande myndigheters nuvarande praxis för att motverka religiös extremism visar en stadig ökning av aktiviteten hos religiösa extremistgrupper runt om i världen.

Extremismens ideologi förnekar oliktänkande, bekräftar bestämt ett system av politiska, ideologiska och religiösa åsikter. Extremister kräver blind lydnad och verkställande av alla, även de mest absurda, order och instruktioner från sina anhängare. Extremismens argumentation bygger inte på förnuft, utan på människors fördomar och känslor. Taget till det yttersta skapar ideologiseringen av extremistiska handlingar en speciell typ av anhängare av extremism, benägna att upphetsa sig själv, förlust av kontroll över sitt beteende, redo för alla åtgärder, för att bryta mot de normer som har utvecklats i samhället.

Utifrån detta kan vi säga att extremism inte är något bra, utan tvärtom, det är något dåligt som påverkar samhället negativt och är kapabelt att förstöra det, för vissa abstrakta och långsökta begrepp som inte har alla naturliga baser. Även om extremism som fenomen är dualistisk. Det vill säga, å ena sidan orsakar det avvisande och fördömande, och å andra sidan förståelse och ibland sympati. Det senare uttrycks i mindre utsträckning och finns som ett undantag från regeln, det vill säga i de allra flesta fall fördöms det. Av detta följer den logiska slutsatsen att extremism måste bekämpas. Och om vi betraktar extremism som en inflammatorisk process på samhällets kropp, är det nödvändigt att förstå vilka tillstånd och faktorer som bidrar till uppkomsten av inflammatoriska processer, och sedan behandla dem i de tidigaste stadierna, samt förhindra dessa processer. När allt kommer omkring kommer vilken läkare som helst att berätta för dig att det är bättre att förhindra sjukdomen, eller om du blir sjuk, släck sjukdomen i ett tidigt skede av dess utveckling. Därför är det nödvändigt att studera orsakerna som bidrar till bildandet av radikala åsikter hos människor om vissa aspekter av livet.

I det här dokumentet kommer vi att överväga egenskaperna hos bildandet av religiöst extremistiskt beteende.

RELIGIÖS EXTREMISM

Vad är religiös extremism?

Religiös extremism är ett stelbent förkastande av idéer från ett annat religiöst samfund, en aggressiv attityd och ett uppträdande mot människor av annan tro, propaganda om okränkbarheten, "sanningen" i en trosbekännelse; önskan att utplåna företrädare för en annan tro fram till fysisk eliminering (som får teologisk berättigande och berättigande). Religiös extremism är också förnekandet av systemet med traditionella religiösa värderingar och dogmatiska principer för samhället, såväl som den aggressiva propagandan av idéer som motsäger dem. Religiös extremism ska ses som en extrem form av religiös fanatism.

I många samfund kan man hitta religiösa idéer och motsvarande beteende hos troende, som i en eller annan grad uttrycker förkastandet av det sekulära samhället eller andra religioner utifrån en eller annan trosbekännelse. Detta manifesteras särskilt i önskan och önskan hos anhängare av en viss bekännelse att sprida sina religiösa idéer och normer till hela samhället.

På senare tid har media oftast pratat om islamiska radikaler (anhängare av "islamism" eller "politisk islam") som i den rena trons namn, som de förstår det, motsätter sig den så kallade "traditionella islam" som den har utvecklats genom århundradena. Det finns också inslag av religiös extremism bland ortodoxa kristna, som visar sig i radikal antivästernism, propaganda för "konspirationsteorier", religiöst baserad nationalism, förkastande av statens sekulära natur.

Behovet av att bekämpa extremism, inklusive religiöst färgad, bör vara målet för hela samhället och varje medborgare. Staten kan endast tillåta sådan religiös verksamhet som inte strider mot den grundlagsenliga rätten till samvets- och religionsfrihet och principen om statens sekulära natur. Specifika representationer av anhängare av en eller annan religion, som visar sig vara oförenliga med dessa principer, faller under termen "religiös extremism" och måste erkännas som antisociala och antistatliga. Det är nödvändigt att identifiera sådana manifestationer av religiositet, som kännetecknas av en önskan om det bästa med sin bekännelse till skada för hela samhällets bästa.

Under det senaste decenniet har extremister i allt högre grad vänt sig till religiöst baserad användning av terroristhandlingar som ett sätt att uppnå sina mål. Under moderna förhållanden utgör extremism ett verkligt hot både mot hela världssamfundet och mot en stats nationella säkerhet, dess territoriella integritet, konstitutionella rättigheter och medborgarnas friheter. Särskilt farlig är extremism som gömmer sig bakom religiösa slagord, vilket leder till uppkomsten och eskaleringen av interetniska och interkonfessionella konflikter.

Huvudmålet för religiös extremism är erkännandet av deras religion som den ledande och undertryckandet av andra religiösa samfund genom deras tvång till deras system. religiös tro. De mest ivriga extremisterna har till uppgift att skapa en separat stat, vars rättsliga normer kommer att ersättas av religionsnormer som är gemensamma för hela befolkningen.

Religiös extremism smälter ofta samman med religiös fundamentalism, vars essens är önskan att återskapa de grundläggande grundvalarna för "sin egen" civilisation, för att återställa sin "sanna bild".

Som de huvudsakliga verksamhetsmetoderna för religiösa extremistiska organisationer är: distribution av litteratur, video- och ljudkassetter, som främjar extremismens idéer.

På senare tid har extremistiska fenomen blivit alltmer utbredda, som har samband med religiösa postulat, men förekommer i samhällets politiska sfär. Här används istället för begreppet "religiös extremism" begreppet "religiös-politisk extremism".

Religiös-politisk extremism är en religiöst motiverad eller religiöst kamouflerad verksamhet som syftar till att tvångsförändra statssystemet eller tvångsöverta makten, kränka statens suveränitet och territoriella integritet, att hetsa till religiös fiendskap och hat för dessa ändamål.

Religiösa extremisters huvudsakliga beteende är konfrontation med statliga institutioner. Principerna för "den gyllene medelvägen" och "handla inte mot andra som du inte vill att andra ska agera mot dig" förkastas av dem. Äventyrare som använder religiösa idéer och slagord för att uppnå sina mål är väl medvetna om religiösa lärors möjligheter att locka människor, att mobilisera dem för en kompromisslös kamp. Samtidigt tar de hänsyn till att människor "bundna" av religiösa eder "bränner alla broar" och att det redan är svårt för dem att ta sig ur "leken".

FUNKTIONER I BILDANDET AV RELIGIÖS EXTREMISM

För att förstå funktionerna i bildandet av extremism, inklusive religiösa, kommer vi att överväga några faktorer och motiv som bidrar till uppkomsten av extremistiskt beteende. I klassificeringen av faktorer, föreslår många forskare att utgå från skalan av det sociala system som genererar dessa faktorer.

I komplexet av makrosociala faktorer särskiljs strukturella faktorer:

Förekomsten av extrem social polarisering av samhället och ungdomsmiljön och, som ett resultat, ökad alienation och fientlighet mellan sociala grupper;

Minskad effektivitet hos sociala hissar, låg nivå ungdomars sociala rörlighet och bildningen av förutsättningar för ett nytt "klass"-hat;

Samhällets multietniska struktur med närvaron av etniska grupper som upplever en period av bildning och uppgång av etnokulturellt, etno-religiöst självmedvetande (dessa inkluderar centralasiatiska samhällen, nordkaukasiska samhälle, etc.);

Att stärka migrationsprocesser, som till övervägande del är etniska till sin natur;

Bildande av kvantitativt betydelsefulla etnokulturella diasporor med en hög grad av heterogenitet i samhället (särskilt när det gäller ras, etnokulturella och religiösa egenskaper);

Idag har problemet med fri rörlighet för människor blivit akut. I samhället, vilken rörelse som helst, uppfattas migration som ett hot mot säkerheten. Detta beror på det faktum att migration ofta åtföljs av sådana fenomen som uppkomsten av ett etniskt monopol av migranter på vissa typer av ekonomisk verksamhet, infusionen av en del av emigranterna i den kriminella sektorn av ekonomin, vilket bidrar till tillväxten av brott. Som svar intensifieras spänningarna på platser för lokalisering av migranter, på grundval av detta uppstår centra för etno-socialt våld, och potentialen för politisk radikalism och extremism bildas.

Manifestationer av främlingsfientlighet, rasism och antisemitism är mycket uttalade, vilket främst är utmärkande för unga människor, på grund av deras ålder, den mest känslomässiga delen av samhället. Främlingsfientlighet är ett protesttillstånd baserat på avvisning, rädsla för främlingar, främlingar, intolerans, otillräcklig uppfattning om besökare. Ofta utvecklas detta tillstånd under påverkan av riktade informations- och propagandainsatser. religiös extremism

Låt oss uppmärksamma de moderna mekanismerna för bildandet av extremistiska rörelser. Ofta bildas de grupper som begår brott av extrem karaktär via Internet, och man söker efter likasinnade i särskilda forum.

Inte mindre viktig roll i bildandet av religiös extremism spelas av situationsfaktorer:

Dynamiken i den inhemska och utländska politiska situationen - uppkomsten av spänningar i förbindelserna med andra stater (till exempel den väpnade konflikten med Georgien 2008);

Fakta om interetniska sammandrabbningar i samhället;

Verksamheten hos extremistiska, inklusive radikalnationalistiska och radikala religiösa organisationer som skapar en gynnsam social och informativ bakgrund för att rekrytera nya deltagare, främst bland ungdomar;

Aktiviteten hos ungdomens "extremistiska kärna";

Informationsbakgrund om interetniska och interreligiösa relationer i samhället;

Vi bör inte glömma inverkan av miljöfaktorer som verkar på nivån för den dagliga kommunikationen av individen, bildad under inflytande av referensgruppen. Miljöfaktorer som påverkar manifestationen av extremism bör betraktas som en negativ upplevelse av interaktion med företrädare för andra nationer eller trosriktningar, såväl som inkompetens i förhållande till andra folks seder och traditioner.

Slutligen spelar familjefaktorer en speciell roll. Dessa inkluderar funktioner i familjernas status, familjeutbildning. De flesta experter som intervjuades under den sociologiska undersökningen anser att pedagogiska missräkningar i uppfostran och familjens låga levnadsstandard är de viktigaste familjefaktorerna för extremism. Blind föräldrakärlek och tro på sina egna barns syndlöshet, att förlåta dem alla ogynnsamma handlingar, gränslös överseende med det växande barnets nycker påverkar uppfostran av den yngre generationen negativt och fungerar som förutsättningar för ett extremt själviskt sätt att tänka. Å andra sidan leder användningen av mobbning, övergrepp och misshandel i utbildningen till alienering av ungdomar, bidrar till uppkomsten av ilska, förbittring, till och med aggressivitet, vilket blir grunden för extremistiska manifestationer mot dem som är skyldiga till ett "dåligt" liv .

Det finns också faktorer förknippade med utbildningssfären, som kännetecknas av problemet med att utbildning dominerar över utbildning. Läroanstalter idag använder de praktiskt taget inte pedagogiska verktyg för att påverka elevernas sinnen, utan är bara engagerade i överföring av kunskap och färdigheter. Detta leder till avvikande beteende hos ungdomar och otillräcklig assimilering av tonåringar av sociala beteendenormer.

Tänk nu på några av motiven som motiverar en individ att engagera sig i extremistiska aktiviteter.

Merkantilt (egoistiskt) motiv. För majoriteten av vanliga medlemmar i en extremistisk organisation är det han som är det viktigaste. Detta beror på att extremism, som alla andra mänsklig aktivitet, representerar ofta någon form av "betalt arbete".

Ideologiskt motiv. Baserat på sammanträffandet av en persons egna värderingar, hans ideologiska positioner med de ideologiska värderingarna hos någon religiös eller politisk organisation. Det uppstår som ett resultat av en persons inträde i någon trevlig gemenskap. I sådana fall blir extremism inte bara ett sätt att genomföra vissa idéer, utan också ett slags "uppdrag" för denna gemenskaps räkning.

Motivet för transformation, aktiv förändring av världen är ett starkt incitament förknippat med en förståelse för den existerande världens ofullkomlighet och orättvisa och en ihärdig önskan att förbättra den. För dem är extremism både ett verktyg och ett mål för att förändra världen.

Motivet för makt över människor är ett av de äldsta och djupaste motiven. Kraftbehovet är av största vikt drivkraft många mänskliga handlingar. Genom extremistiska handlingar baserade på maktbegär hävdas personligheten och gör sig gällande. Detta motiv är nära relaterat till önskan att dominera, undertrycka och kontrollera andra. Ett sådant behov förknippas vanligtvis med hög ångest, och viljan att dominera kan också uppnås med rå kraft, vilket i sin tur kan motiveras av ideologiska argument.

Extremismens intresse och attraktivitet som ett nytt verksamhetsområde. För en viss krets av människor, särskilt de som är rika och tillräckligt utbildade, är extremism intressant som ett nytt ovanligt verksamhetsområde. De är oroade över risken i samband med denna verksamhet, utvecklingen av planer, nyanserna i genomförandet av extremistiska handlingar. Detta motiv är också kännetecknande för uttråkade unga människor som inte hittat meningen och meningen med livet.

kamratligt motiv. Den bygger på en mängd olika känslomässiga anknytningsalternativ - från önskan att hämnas den skada som orsakats kamrater i kampen, medreligionister, släktingar, till önskan att delta i extremistiska aktiviteter när någon av vänner eller släktingar är med i organisationen.

Det finns ett sådant motiv som ungdomsromantik och hjältemod, önskan att ge speciell betydelse, ljusstyrka, ovanlighet i ens liv. Detta motiv är också förknippat med spelmotivet förknippat med behovet av risk, livshotande operationer, viljan att befinna sig i en ovanlig situation. Att förbereda sig för extremistiska handlingar, planera dem, leta efter medbrottslingar, begå extremistiska handlingar och undvika förföljelse, de kriminella livet fullt liv. Extremisten tar ansvar för det begångna brottet och rapporterar därmed viss information om sig själv, och från det ögonblicket börjar ett nytt spel. Hans position blir ömtålig och han mobiliserar sina krafter så mycket som möjligt och försöker bevisa sig själv, vilket återigen gör sig gällande.

Hur mångfaldig och mångfacetterad extremism är, så mångskiftande är motiven som ger upphov till den. Själva motiven är till stor del omedvetna, så de måste särskiljas beroende på många faktorer, inklusive typen av specifik brottslig handling. Många motiv är sammanflätade med varandra, vissa kan förverkligas, andra inte. I specifika typer av extremistiskt beteende skiljer sig motiven markant även inom samma kriminella handling, olika deltagare kan stimuleras av olika motiv.

I vetenskaplig forskning genomfördes studiet av egenskaperna hos ämnet extremistiska brott. De flesta av dessa är ungdomar i åldrarna 14 till 20 år (sällan upp till 25-30 år), som agerar som medlemmar i informella ungdomsextremistiska grupper. De har låg utbildningsnivå på grund av sin ålder. Så gott som ingen av gärningsmännen har tidigare ställts inför rätta. De studerar vid tidpunkten för brottet i skolor, tekniska skolor, universitet och arbetar inte någonstans. Brottsobjekten är män, men flickor är också medlemmar i grupper.

SLUTSATS

Således kan vi dra slutsatsen att de viktigaste faktorerna som påverkar uppkomsten av extremism bland unga människor, inklusive religiösa, är:

Låg nivå av juridisk och andlig utbildning av befolkningen, både i samhället och i familjer;

En betydande andel av befolkningen med låg levnadsstandard och som hotas av en tiggande tillvaro;

Missionsverksamhet, propagandaverksamhet bland ungdomar;

Brist på en välbalanserad migrationspolitik, vilket leder till en ökning av migranter. Bland dessa emigranter finns ofta människor som förföljdes i sitt hemland för deltagande i extremistiska religiösa organisationer, engagerade i illegal religiös verksamhet.

En viktig fråga är skapandet av ett system för det civila samhällets deltagande i förebyggandet av extremistiska och terroristiska manifestationer, i förbättringen av samhället, förebyggandet av främlingsfientlighet och bildandet av ett tolerant medvetande i samhället.

Skolan och familjen bör vara centrum för tolerant utbildning. Det är nödvändigt att främja medborgarskap, patriotism, internationalism bland studenter på alla möjliga sätt, samt att utbilda ungdomar i respekt och tolerans, att förklara faran och destruktiviteten med extremism, otillåtligheten av att använda våld för att uppnå de uppsatta målen, nej hur ädla de än är. Den kreativa intelligentian har stora resurser för att förebygga extremism och terrorism.

Vad är religiös extremism?

Huvudmålet med religiös extremism är att erkänna sin religion som den ledande och att undertrycka andra religiösa samfund genom att tvinga dem att följa sitt system av religiös tro. De mest ivriga extremisterna har till uppgift att skapa en separat stat, vars rättsliga normer kommer att ersättas av religionsnormer som är gemensamma för hela befolkningen.

Som de huvudsakliga verksamhetsmetoderna för religiösa extremistiska organisationer är: distribution av litteratur, video- och ljudkassetter, som främjar extremismens idéer.

Beräkningen är gjord på det faktum att det kommer att vara mycket svårt för medlemmar av en extremistgrupp som har insett orättvisan i sina handlingar att lämna sina led. De kommer att vara rädda för att deras vägran att konfrontera myndigheterna och övergången till ett fredligt liv kommer att betraktas som ett svek mot deras tro och religion.

Forskningsämnets relevans: Vid sekelskiftet upphörde extremism att vara ett episodiskt och extraordinärt fenomen. I den moderna världen har det blivit ett allmänt praktiserat av olika typer av religiösa, politiska, nationalistiska rörelser, ett sätt att kraftfullt lösa ett antal akuta problem. Den manifesteras då och då i öppen form och utgör ett hot mot stabiliteten i hela världssamfundet, eftersom globaliseringen har förvandlat regionala hot till universella.

Verken av I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk m.fl.. Publikationerna från forskare som studerar förhållandet mellan religion, politik och juridik är relevanta: SI. Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirov och andra.

Av särskilt intresse är publikationer som rör kärnan i religiös extremism, bland vilka är verk av P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchagin, M.I. Labunts, N.N. Afanasiev, A. Nurullaeva och andra.

Spridningen i Ryssland av nya religiösa rörelser av extremistisk och destruktiv karaktär återspeglas också i modern vetenskaplig forskning av A. Khvyl-Olinter. M. Kurochkina, I.N. Yablokov. LI. Grigorieva. T. Bazhan. T.EX. Balagushkin. PÅ. Trofimchuk och andra.

Ett stort antal verk ägnas åt studiet av islamisk fundamentalism och extremism både i länderna i Mellanöstern och i norra Kaukasus, bland vilka är verk av A. A. Ignatenko. A.V. Malasjenko, L.R. Sukiyainen, I. Dobaev. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudryashova och andra.

Syftet med arbetetär att beakta egenskaperna hos religiös extremism och dess utveckling. Under det senaste decenniet har denna term använts mer och mer allmänt, den syftar på aggression som härrör från religion. Men denna term är begreppsmässigt motsägelsefull: religion kan till sin natur inte bära aggression, och om den gör det är den inte längre en religion. Följaktligen läggs en del annat innehåll till religion, som aggression är förknippad med. Men det kan inte förnekas att denna extremism aktivt utnyttjar vissa doktrinära bestämmelser i religionen (för närvarande används islamiska doktriner), därav intrycket att denna typ av extremism är religiös.

Det är inte mindre uppenbart att den så kallade "religiösa extremismen" inte kan vara rent religiös. Det inkluderar i alla fall sociopolitiska och ekonomiska komponenter. Religion kan och bör vara fundamentalistisk, d.v.s. den måste insistera på sin förankring i grundläggande dogmer, men en religion kan inte vara extremistisk (det vill säga gå över sina gränser). Andra, icke-religiösa faktorer gör det så. Religion hänger ihop med nuvarande politik, och ju mer religion är förankrad i sociala frågor, desto mer kan den politiseras.

Extremismens ideologi förnekar oliktänkande, hävdar stelbent sitt eget system av politiska, ideologiska och religiösa åsikter. Extremister kräver blind lydnad och verkställande av alla, även de mest absurda, order och instruktioner från sina anhängare. Extremismens argumentation riktar sig inte till förnuftet, utan till människors fördomar och känslor.

Uttagen till ytterligheter skapar ideologiseringen av extremistiska handlingar en speciell typ av anhängare av extremism, benägna till självupphetsning, förlust av kontroll över sitt beteende, redo för alla åtgärder, för att bryta mot de normer som har utvecklats i samhället.

Extremister kännetecknas av önskan om ochlokrati, "folkmassans" dominans; de avvisar demokratiska metoder för att lösa framväxande konflikter. Extremism är oskiljaktig från totalitarismen, ledarkulten - bärare av högsta visdom, vars idéer bör tas av massorna enbart på tro.

De huvudsakliga kännetecknen för extremism är: intolerans mot anhängare av andra åsikter (politiska, ekonomiska, konfessionella, etc.); försöker ideologiskt motivera användningen av våld mot både motståndare och de som inte delar extremisternas övertygelse; inte bara en vädjan till välkända ideologiska eller religiösa läror, utan också anspråk på deras sanna tolkning samtidigt som de faktiskt förnekar många av de viktigaste bestämmelserna i dessa läror; dominansen av emotionella metoder för inflytande i processen med propaganda för extremistiska idéer; skapandet av en karismatisk bild av ledarna för extremistiska rörelser, önskan att framställa dessa personer som "ofelbara", och alla deras order är inte föremål för diskussion.

Historien om utvecklingen av mänskliga relationer har övertygande bevisat att extremism, som ett uttryck för extrema åsikter och attityder hos vissa sociala krafter, har förmågan att tränga in i alla samhällssfärer och sociala relationer.

1. Extremismens begrepp och huvuddrag. kärnan i hans religion.

Extremism är ett engagemang för extrema åsikter och handlingar. Extremism genereras av socioekonomiska kriser, deformationer av politiska institutioner, en kraftig minskning av levnadsstandarden, försämrade sociala utsikter för en betydande del av befolkningen, dominans i samhället av känslor, stämningar av melankoli, social och personlig ouppfyllelse, ofullständighet i att vara , rädsla för framtiden, undertryckande av opposition från myndigheternas sida, oliktänkande, blockerande av legitima initiativ från en individ, nationellt förtryck, ledarnas ambitioner, politiska partier, orientering av politiska processledare till extrema medel för politisk aktivitet.

Extremismens sociala bas består av marginalskikt, representanter för nationalistiska, religiösa rörelser, intellektuella, ungdomar, studenter och militärer som är missnöjda med den existerande politiska verkligheten. Extremism är som fenomen dualistisk, i den meningen att den å ena sidan orsakar förståelse och ibland sympati, å andra sidan avvisande och fördömande. Extremism brukar delas in i två typer: rationell och irrationell, vilket är beteendehandlingar som är logiskt svåra att förklara.

Rationell extremism syftar till att övervinna sociala dysfunktioner så effektivt som möjligt med hjälp av radikala åtgärder. Ofta är avgörande för nationell extremism inaktiviteten hos den verkställande makten eller lagstiftaren, som inte kan lösa det problem som har uppstått. socialt problem på ett legitimt sätt. Om fysisk eliminering eller annan form av psyko-fysisk påverkan används som kan skada livet och hälsan för även en skrupelfri tjänsteman, då är straffrättens roll obestridlig. Och ändå, om man erkänner den otvivelaktiga rollen av straffrättsligt inflytande i händelse av skada på en person, även om det är med de bästa avsikterna, bör man ibland ta hänsyn till tvånget av sådana handlingar, som är ett svar på myndigheternas passivitet. .

Irrationell extremism är också ofta hänsynslös, men dess mål är vardagliga och framkallar inte den typ av sympati man kan känna för varianter av rationell extremism. Dessa är ungdomsextremism (vandaler), psykopatisk (omotiverade massakrer, till exempel i skolor), sport (fans), etc., även om denna typ av extremism är mycket lätt att förklara, med tanke på folkmassans psykologiska uppfattning och nyanserna av psykologisk uppfattning, främst minderåriga.

Enligt riktningen är extremism ekonomisk, politisk, nationalistisk, religiös, ekologisk, andlig osv. Ekonomisk extremism syftar till att förstöra mångfald och upprättandet av någon form av ägande, enhetliga metoder för att hantera ekonomin, fullständigt förkastande av principen om statlig reglering av den ekonomiska sfären, eliminering av konkurrens i entreprenöriell verksamhet. Nationalistisk extremism förkastar andra nationers intressen och rättigheter. Det är organiskt kopplat till separatism, som syftar till att multinationella stater kollapsar.

Religiös extremism visar sig genom intolerans mot företrädare för andra bekännelser eller i hård konfrontation inom samma bekännelse. Miljöextremister motsätter sig inte bara effektiv miljöpolitik, utan också vetenskapliga och tekniska framsteg i allmänhet, och tror att eliminering av ogynnsamma miljömässigt produktionen är den enda möjlig väg förbättra miljöns kvalitet. Andlig extremism är fokuserad på isolationism, avvisar erfarenheter, prestationer från en annan kultur, inför vissa sociala, religiösa, etniska standarder som en officiell ideologi. Målet för politisk extremism är destabilisering, förstörelse av det befintliga politiska systemet, statliga strukturer och upprättandet av en regim av "lagliga" och "vänster" flygeln. I den politiska praktiken förekommer dessa typer av extremism praktiskt taget inte i sin rena form.

Så extremism är ett komplext socialt fenomen som kännetecknas av anslutning till extrema åsikter och handlingar, inklusive en mängd olika former och manifestationer av radikalism.

Begreppet "extremism" definierades av PACE 2003. Enligt denna definition är "extremism en form av politisk verksamhet som direkt eller indirekt förkastar principerna för den parlamentariska demokratin."

De viktigaste tecknen på extremism:

1) allmänheten uppmanar till inrättandet av en diktatur i Ryssland, det vill säga ett system som avsevärt kränker ryska medborgares politiska och medborgerliga rättigheter;

2) offentliga uppmaningar till våldsamt störtande av den konstitutionella ordningen eller maktövertagande;

3) skapande av beväpnade formationer;

4) uppmuntra socialt, rasmässigt, nationellt, språkligt eller religiöst hat och offentliga uttryck för avsikter att begränsa medborgarnas rättigheter på dessa grunder;

5) presentation av sina mål, ideal eller kännetecken med hjälp av symbolik, i det senaste förflutna, inneboende i den nationalsocialistiska regimen i Tyskland och den fascistiska regimen i Italien;

6) offentligt godkännande av nationalsocialistiska, fascistiska och andra totalitära regimer; förnekar de brott som begås av sådana regimer, rättfärdigar deras ledare och politik.

Religiös extremism är förnekandet av systemet med religiösa värderingar och dogmatiska principer som är traditionella för samhället, såväl som den aggressiva propagandan av "idéer" som motsäger dem. I många, om inte alla, samfund kan man hitta religiösa idéer och motsvarande handlingar av troende som är asociala till sin natur, det vill säga att de i en eller annan grad uttrycker förkastande av det sekulära samhället och andra religioner från en eller annans ståndpunkt. religiös dogm. Detta manifesteras särskilt i önskan och önskan hos anhängare av en viss bekännelse att sprida sina religiösa idéer och normer till hela samhället.

Nyligen pratar media oftast om islamiska radikaler (anhängare av "islamism", eller "politisk islam"), som i trons renhets namn, som de förstår det, motsätter sig den sk. traditionell rysk islam, som den har utvecklats i vårt land genom århundradena.

Inslag av religiös extremism har en viss fördelning bland ortodoxa kristna. Det visar sig i radikal antivästernism, propaganda för "konspirationsteorin", religiöst baserad nationalism, förkastande av statens sekulära natur. Så till exempel finns det religiösa grupper som uppmanar troende att avstå från TIN och till och med skaffa pass av den etablerade formen.

Uppenbarligen bör vissa religiösa sammanslutningar av sluten typ, vanligen kallade "totalitära sekter", också klassas som extremistiska. Behovet av att bekämpa extremism, inklusive religiöst ton, borde vara målet för hela samhället och varje medborgare.

Staten kan endast tillåta sådan religiös verksamhet som inte strider mot den grundlagsenliga rätten till samvets- och religionsfrihet och principen om statens sekulära natur.

Specifika religiösa övertygelser hos anhängare av en eller annan religion, som visar sig vara oförenliga med dessa principer, faller under termen "religiös extremism" och måste erkännas som antisocial och antistatlig.

Det är nödvändigt att identifiera och offentligt diskutera sådana manifestationer av religiositet, som kännetecknas av önskan om det bästa för ens bekännelse eller religiösa samfund till skada för hela samhällets bästa.

2. Former av religiös extremism. Socioekonomiska och
politiska orsaker till religiös extremism. Religiös-politisk extremism.

Under de senaste decennierna har extremister i allt högre grad vänt sig till den organiserade och religiöst baserade användningen av terroristhandlingar som ett sätt att uppnå sina mål.
Det är välkänt att under moderna förhållanden är extremism i olika former av dess manifestation ett verkligt hot, både mot hela världssamfundet och mot en stats nationella säkerhet, dess territoriella integritet, konstitutionella rättigheter och friheter för medborgarna. Särskilt farlig är extremism som gömmer sig bakom religiösa slagord, vilket leder till uppkomsten och eskaleringen av interetniska och interkonfessionella konflikter.

Huvudmålet för religiös extremism är erkännandet av den egna religionen som den ledande och undertryckandet av andra religiösa samfund genom deras tvång till deras religiösa trossystem. De ivrigaste extremisterna satte sig själva i uppgift att skapa en separat stat, vars rättsliga normer kommer att ersättas av normerna för en religion som är gemensam för hela befolkningen. Religiös extremism smälter ofta samman med religiös fundamentalism, vars essens ligger i önskan att återskapa de grundläggande grundvalarna för "sin egen" civilisation, rensa den från främmande innovationer och lån och återställa dess "sanna bild".

Extremism förstås ofta som olika fenomen: från olika former av klass- och befrielsekamp, åtföljd av användning av våld, till brott som begås av halvkriminella element, hyrda agenter och provokatörer.

Extremism (från latin extremus - extrem, sist) som en specifik linje i politiken betyder anslutning till politiska rörelser som är till extremvänster eller extremhöger politiska ståndpunkter, radikala åsikter och samma extrema metoder för deras genomförande, att förneka kompromisser, överenskommelser med politiska motståndare och sträva efter att uppnå sina mål på alla sätt.

En viktig egenskap ett antal icke-statliga religiösa och politiska organisationer av extremistisk karaktär är närvaron i dem av faktiskt två organisationer - öppen och hemlig, konspiratorisk, vilket underlättar deras politiska manövrering, hjälper till att snabbt ändra sina verksamhetsmetoder när situationen förändras.

Som religiösa extremistiska organisationers huvudsakliga verksamhetsmetoder kan nämnas: distribution av litteratur, video-ljudkassetter av extremistisk karaktär, där extremismens idéer främjas.

Extremism karaktäriseras som bekant i sin mest allmänna form som ett engagemang för extrema åsikter och handlingar som radikalt förnekar de normer och regler som finns i samhället. Extremism som yttrar sig i samhällets politiska sfär kallas politisk extremism, medan extremism som visar sig i den religiösa sfären kallas religiös extremism. Under de senaste decennierna har sådana extremistiska fenomen som har ett samband med religiösa postulat, men som förekommer i samhällets politiska sfär och inte kan omfattas av begreppet "religiös extremism", blivit allt mer utbredda.

Precis som etnonationalistisk extremism är religiös-politisk extremism en sorts politisk extremism. Den skiljer sig från andra typer av extremism i sina karakteristiska drag.

1. Religiös och politisk extremism är en verksamhet som syftar till att tvångsförändra statssystemet eller tvångsöverta makten, vilket kränker statens suveränitet och territoriella integritet. Strävan efter politiska mål gör det möjligt att skilja religiös-politisk extremism från religiös extremism. Den skiljer sig också från ekonomisk, ekologisk och andlig extremism på grundval av ovan nämnda särdrag.

2. Religiös-politisk extremism är en typ av illegal politisk aktivitet som motiveras eller kamoufleras av religiösa postulat eller slagord. På denna grund skiljer den sig från etnonationalistiska, miljömässiga och andra typer av extremism, som har en annan motivation.

3. Övervägandet av kraftfulla metoder för kamp för att uppnå sina mål - karakteristisk religiös och politisk extremism. På denna grund kan religiös och politisk extremism särskiljas från religiös, ekonomisk, andlig och miljömässig extremism.

Religiös-politisk extremism avvisar möjligheten till förhandlade, kompromissande och ännu mer konsensussätt för att lösa sociopolitiska problem. Anhängare av religiös och politisk extremism är extremt intoleranta mot alla som inte delar dem. politiska åsikter inklusive trosfränder. För dem finns inga "regler för det politiska spelet", gränserna för vad som är tillåtet och vad som inte är tillåtet.

konfrontation med statliga institutioner- deras beteendestil. Principerna för "den gyllene medelvägen" och kraven "handla inte mot andra som du inte vill att de ska agera mot dig", som är grundläggande för världsreligionerna, förkastas av dem. Våld, extrem grymhet och aggressivitet i kombination med demagogi är de viktigaste i deras arsenal.

Äventyrare som använder religiösa idéer och slagord i kampen för att uppnå sina illegala politiska mål är väl medvetna om religiösa läror och symbolers möjligheter som en viktig faktor för att attrahera människor och mobilisera dem för en kompromisslös kamp. Samtidigt tar de hänsyn till att människor "bundna" av religiösa eder "bränner broar", det är svårt, för att inte säga omöjligt, för dem att "lämna leken".

Beräkningen görs att även de som har förlorat sina illusioner och insett orättfärdigheten i sina handlingar, kommer det att vara mycket svårt för medlemmar i en extremistisk formation att lämna dess led: de kommer att vara rädda för att deras vägran att konfrontera myndigheterna och övergången till ett normalt fridfullt liv kan uppfattas som ett svek mot deras folks religion, som ett tal mot tron och Gud.

Införandet av begreppet "religiös-politisk extremism" kommer först och främst att göra det möjligt att tydligare skilja de fenomen som förekommer inom den religiösa sfären från de handlingar som begås i politikens värld, men som har religiös motivation och religiöst kamouflage.

Ja, hur kan man överväga handlingar av dem som anklagar sina medreligionister för kätteri för kontakter med människor av annan tro eller utövar moraliskt tryck på dem som avser att lämna en kristen religiös gemenskap för en annan kristen bekännelsegemenskap, och handlingar som faller under artiklar i strafflagen, som föreskriver ansvar för att korsa statsgränsen med vapen i hand för att bryta mot statens enhet i landet eller för att få makt, för att delta i gäng, för att döda människor, ta gisslan, även om de är motiveras av religiösa överväganden?

I båda fallen har vi att göra med extremistiska handlingar. Skillnaden mellan dem är dock extremt stor. Om i det första fallet vi pratar om religiös extremisms yttringar, sedan i den andra - det finns handlingar som ingår i innehållet i begreppet "religiös-politisk extremism". Under tiden, både i media och i specialiserad litteratur, förenas alla sådana handlingar av ett begrepp om "religiös extremism" ("islamisk extremism", "protestantisk extremism", etc.).

Differentiering av begrepp kommer att göra det möjligt att mer exakt fastställa orsakerna som ger upphov till en eller annan typ av extremism, kommer att bidra till mer rätt val medel och metoder för att bekämpa dem, och kommer därför att hjälpa till att förutsäga händelser och hitta effektiva sätt att förebygga och övervinna olika former av extremism.

Religiös-politisk extremism visar sig oftast:

I form av aktiviteter som syftar till att underminera det sekulära sociopolitiska systemet och skapa en prästerlig stat;

I form av en kamp för att hävda makten hos företrädare för en bekännelse (religion) på hela landets eller en del av dets territorium;

I form av religiöst motiverad politisk verksamhet som utförs från utlandet, som syftar till att kränka statens territoriella integritet eller störta den konstitutionella ordningen;

I form av separatism motiverad eller kamouflerad av religiösa hänsyn;

I form av en önskan att påtvinga en viss religiös doktrin som statsideologi.

Ämnen för religiös och politisk extremism kan vara både individer och grupper, såväl som offentliga organisationer (religiösa och sekulära) och till och med (i vissa skeden) hela stater och deras fackföreningar.

Religiös-politisk extremism kan hänföras till en av formerna för illegitim politisk kamp, d.v.s. inte följer de normer för laglighet och etiska normer som delas av majoriteten av befolkningen.

Användningen av våldsamma kampmetoder och den exceptionella grymhet som anhängare av religiös och politisk extremism visar, berövar den som regel stödet från de breda massorna, inklusive de som tillhör den religion vars anhängare ledarna för den extremistiska gruppen förklarar sig själva att vara. Liksom legitim politisk kamp förverkligas religiös-politisk extremism i två huvudformer: praktisk-politisk och politisk-ideologisk.

Religiös-politisk extremism kännetecknas av viljan att snabbt lösa komplexa problem, oavsett "priset" som man får betala för det. Därav betoningen på kraftfulla kampmetoder. Dialog, enighet, konsensus, ömsesidig förståelse förkastas av honom. Den extrema manifestationen av religiös och politisk extremism är terrorism, som är en kombination av särskilt grymma former och medel för politiskt våld. Under de senaste decennierna har religiös och politisk extremism i allt högre grad vänt sig till terror som ett sätt att uppnå sina mål. Vi observerar många fakta av detta slag i Tjetjenien, Uzbekistan, Jugoslavien, Ulster, Mellanöstern och andra delar av jorden.

I ett försök att väcka eller öka missnöje med det befintliga systemet bland massorna och få deras stöd för sina planer, anammar anhängare av religiös och politisk extremism i den ideologiska och politiska kampen ofta metoderna och medlen för psykologisk krigföring, vänder sig inte till förnuftet och logiska argument, utan till känslor och instinkter, människor, till fördomar och fördomar, till olika mytologiska konstruktioner.

Manipulering av religiösa texter och hänvisningar till teologiska auktoriteter, kombinerat med presentation av förvrängd information, används av dem för att skapa känslomässigt obehag och undertrycka en persons förmåga att tänka logiskt och nyktert bedöma aktuella händelser. Hot, utpressning och provokationer är beståndsdelar"argument" från religiösa och politiska extremister.

De faktorer som ger upphov till religiös och politisk extremism i vårt land bör kallas den socioekonomiska krisen, massarbetslösheten, en kraftig nedgång i levnadsstandarden för huvuddelen av befolkningen, försvagningen av statsmakten och misskrediteringen av dess institutioner. som inte kan lösa angelägna frågor om social utveckling, kollapsen av det tidigare värdesystemet, juridisk nihilism, religiösa ledares politiska ambitioner och politikers önskan att använda religion i kampen om makt och privilegier.

Bland skälen som bidrar till att stärka religiös och politisk extremism i Ryssland kan man inte annat än nämna kränkningar av rättigheterna för religiösa och etniska minoriteter som begås av tjänstemän, såväl som utländska religiösa och politiska centras verksamhet som syftar till att uppmuntra politiska, etniska minoriteter. nationella och konfessionella motsättningar i vårt land.

3. Att övervinna konfessionella motsättningar som en viktig riktning i kampen mot religiös extremism. Organisatoriska sätt att förebygga religiös extremism.

Religiös extremism ska ses som en extrem form av religiös fanatism. Kärnan i all extremism, inklusive religiös extremism, är användningen av våld mot oliktänkande. Religiös extremism är bara ett engagemang för extrema åsikter och åtgärder i ett försök att återuppbygga världen i enlighet med religiös fanatisk ideologi.

Religiös fanatism förvandlas till extremism när det inte finns några andra "behållande" former av identifiering: nationell, civil, stam, egendom, klan, företag. "Ren religiositet" (Katari) kräver rening av omvärlden, och det är så religiös extremism föds. Hans religiösa nerv är att vända sig inte inåt utan utåt. Dess mål är inte den interna omvandlingen av personligheten (detta visar sig vara sekundär), utan den yttre omvandlingen av världen. Om fundamentalism är en qatarisk predikan för insiders, så är extremism en hård attityd mot främlingar. Men i denna riktning har religiös extremism ännu inte förvandlats till öppet våld. Att uppmana till våld och våld är två olika saker. Det är dock religiös extremism som blir det sista steget mot terrorism.

Effektiv kamp med internationell extremism och terrorism är omöjligt utan de kombinerade ansträngningarna från världssamfundet.

Den 8 september 2006 antog FN:s generalförsamling FN:s globala antiterrorstrategi. Dess ledmotiv var tesen att FN:s medlemsländer starkt fördömer terrorism i alla dess former och manifestationer och är redo att samarbeta nära för att förhindra alla handlingar som syftar till att undergräva mänskliga rättigheter, frihet och demokrati, samt hota staternas territoriella integritet och destabilisera deras legitim regering.

Strategin är en specifik handlingsplan utformad för att förena medlemsstaternas, FN-systemets och andra internationella och regionala organisationers ansträngningar för att gemensamt bekämpa terrorism. I synnerhet talar vi om sådana åtgärder som att stoppa finansieringen av terrorism, stärka kontrollen över terroristers förflyttning över nationella gränser och förhindra att konventionella vapen, såväl som massförstörelsevapen och deras komponenter, hamnar i deras händer.

Konfessionella och etniska faktorer förstärker de förstnämnda avsevärt och är ofta en förutsättning för uppkomsten och utvecklingen av konflikt- och separatistiska tendenser genom politisering och radikalisering av islam och konkurrensen mellan dess olika trender om inflytande i samhället.

Islams roll i det sociopolitiska livet i republikerna i Nordkaukasien ökar varje år, och det politiska inflytandet från traditionella islamiska institutioner ökar i motsvarande grad. Samtidigt tvingas vi konstatera att islam inte har blivit en konsoliderande faktor för nordkaukasierna, bland vilka faktorn etnisk och kommunal tillhörighet fortfarande är dominerande, vilket också spelat en roll i utvecklingen och upptrappningen av de religiösa och politisk konflikt.

Relationen mellan etniska och religiösa faktorer har bidragit till att islam i norra Kaukasus under många konflikter används för att stärka sina positioner och öka politiskt inflytande från olika politiska krafter, inklusive separatistiska och andra destruktiva krafter.

Många länder ställs inför religiösa extremistorganisationers agerande. Shanghai Cooperation Organisation (SCO) ägnar särskild uppmärksamhet i kampen mot de "tre ondskan" - terrorism, separatism, extremism. Denna organisation skapades på grundval av "Shanghai Five", som inkluderade Ryssland, Kazakstan, Kirgizistan, Kina och Tadzjikistan. Denna organisations uppgift är att bekämpa internationell terrorism, religiös extremism och nationell separatism.

Ryska federationens lagstiftning om religionsfrihet och religiösa sammanslutningar förbjuder propaganda för religiös extremism, såväl som genomförandet av åtgärder som syftar till att använda interreligiösa skillnader i politiska syften. Lagen om bekämpning av extremistisk aktivitet definierar den rättsliga och organisatoriska ramen för skyddet av mänskliga rättigheter och friheter, grunderna för den konstitutionella ordningen, och säkerställer Rysslands integritet och säkerhet.

Motverkan mot extremism bedrivs inom följande huvudområden: förebyggande åtgärder syftar till att förebygga extremism, inklusive identifiering och efterföljande eliminering av orsaker och förhållanden som bidrar till dess genomförande; upptäckt och undertryckande av extremism; internationellt samarbete inom området för att motverka extremism.

För att motverka och förhindra spridningen av idéer om religiös extremism, terrorism och separatism vidtar justitiedepartementet, tillsammans med avdelningen för inre politik, den ortodoxa kyrkan och brottsbekämpande myndigheter, ett antal förebyggande åtgärder.

Ett kraftfullt medel för att motverka spridningen av extremism kan vara aktiv propaganda för våra folks andliga och moraliska värden och traditioner: deras patriotism, religiösa tolerans, deras inneboende ökade ansvarskänsla för framtida generationers öde, århundradens erfarenhet av övervinna livets svårigheter genom gemensamma ansträngningar.

Det krävs ett övergripande tillvägagångssätt för att bekämpa religiös och politisk extremism och terrorism, vilket skulle innefatta reglerande, förbjudande och förebyggande åtgärder. Som analysen av internationella och nationella erfarenheter av att bekämpa religiös och politisk extremism och terrorism visar, är de mest effektiva åtgärderna på detta område förbättring av den rättsliga ramen, förstärkning och förbättring av specialtjänsternas verksamhet, förstärkning av kampen mot finansieringen av religiös och politisk extremism och terrorism, samt aktivering av förklarings- och propaganda-ideologiskt arbete.

De mest effektiva sätten att övervinna ideologin med religiös och politisk extremism och terrorism inkluderar:

Ryska federationens statliga myndigheter bör utöka interaktionen mellan statliga organ och religiösa föreningar inom alla samarbetsområden, främst i intensifieringen av kampen mot manifestationer av religiös och politisk extremism och terrorism, kampen mot brott, i andlig och moralisk förbättring av samhället;

Kommunerna ska betala Särskild uppmärksamhet utbildning av befolkningen i en anda av nationell och religiös tolerans, icke-acceptans av ideologin om religiös och politisk extremism och terrorism;

Huvudvikten i strategin för att motverka religiös-politisk extremism och terrorism bör läggas på att förbättra den socioekonomiska situationen i regionen, eftersom detta bidrar till att lösa sociopolitiska konflikter och avsevärt begränsar den sociala basen för religiös-politiska extremister. och terrorister;

Samtidigt bör beslutsamma åtgärder vidtas för att skära av kanalerna för finansiering av extremister och terrorister från utlandet och från lokala källor;

När det gäller att blockera terrorism som en kriminell manifestation är det nödvändigt att förbättra den rättsliga ramen, stärka och förbättra verksamheten för specialtjänster, samt intensifiera det ideologiska arbetet;

Stärka de internationella aspekterna av Ryska federationens etno-konfessionella politik, vidta kraftfulla åtgärder för att förhindra spridningen av olika extremistiska islamrörelser som föder separatism och terrorism;

På grund av det faktum att de ansträngningar som gjorts av statliga och offentliga institutioner för att bekämpa religiös och politisk extremism och terrorism inte har varit tillräckliga för problemets allvar och omänskliga terroristattacker fortsätter, krävs ett övergripande tillvägagångssätt för att motverka religiös och politisk extremism och terrorism , som skulle tillhandahålla åtgärder inte bara reglerande och förbjudande, utan också förebyggande.

Att motverka religiös extremism, terrorism och separatism håller på att bli ett akut problem idag och kräver statliga myndigheter på alla nivåer, såväl som att gå med i hela världssamfundets ansträngningar för att vidta beslutsamma, effektiva åtgärder och samordnade åtgärder som syftar till att förebygga och undertrycka manifestationer av alla former. religiös extremism, terrorism och separatism.

För att lösa problemet med att förebygga och bekämpa religiös extremism och terrorism, för att säkerställa processen för att förbättra den sociopolitiska situationen, är det nödvändigt att använda lämpliga medel för psykologiskt och ideologiskt inflytande på bärarna av sådana idéer. I media, moskéer och kyrkor, skolor och universitet läroanstalter det är nödvändigt att avslöja den antihumanistiska karaktären av religiös fanatism och extremism, att utföra förklarande arbete bland troende, att förklara och bevisa den utopiska naturen och destruktiviteten hos fanatisk ideologi och praktik, och att främja humanistisk ideologi och humanistiska värderingar.

4. Förbättring av rättsliga instrument för att motverka extremism.

På onsdagen antog statsduman i den första behandlingen ändringar i den federala lagen "Om att motverka extremistisk aktivitet", som etablerade nya tecken på denna verksamhet, den federala lagen som antogs 2002 "med tanke på en fullständigt "gummi" definition av "extremistisk aktivitet" och samtidigt infört supertuffa sanktioner för sådan verksamhet - till exempel för samtal enbart till den kan en person berövas friheten i flera år, aktivitet offentliga organisationer kan avbrytas utan rättegång, och mekanismen för att likvidera organisationer eller massmedia har förenklats nästan till automatiken.

Men "efterföljande rättspraxis har visat att antiextremistisk lagstiftning är "ofokuserad" i en sådan utsträckning att det brottsbekämpande systemet nästan inte kan använda det för något syfte, inklusive i syfte att olagligt lagföra civila organisationer."

Nu gällande lag betraktar som yttringar av extremism olika samhällsfarliga handlingar som tidigare kvalificerades som grova brott: försök att störta regeringen med våld, terrorism, upplopp, uppvigling till etniskt hat m.m. De föreslagna ändringarna utökar denna lista avsevärt.

Därmed kommer begreppet "extremism" nu även gälla för "förtalande" anklagelser om grova brott mot statliga tjänstemän. En sådan bestämmelse strider tydligt mot artikel 19 i Ryska federationens konstitution, som förkunnar universell likhet inför lagen och domstolarna: en statlig tjänsteman bör inte skyddas från förtal i större utsträckning än någon annan person. Uppenbarligen öppnar denna innovation ett stort utrymme för åtal för att kritisera regeringen och dess företrädare.

Detta är också innebörden av förslaget att göra extremism till "offentliga upprop och tal, spridning av material eller information ... som styrker eller motiverar utförande av handlingar som innehåller tecken på extremistisk verksamhet."

I juni 2006 lämnades ett förslag till statsduman som avsevärt utökade listan över handlingar som anses vara extremistiska. För denna federala lag gäller följande grundläggande begrepp: extremistisk aktivitet (extremism):

1) offentliga och religiösa föreningars, eller andra organisationers, eller massmedias, eller enskildas aktiviteter i att planera, organisera, förbereda och vidta åtgärder som syftar till att:

· tvångsändring av grunderna för det konstitutionella systemet och kränkning av Ryska federationens integritet;

undergräva Ryska federationens säkerhet;

Beslag eller tillägnande av makt;

Skapande av illegala beväpnade formationer;

genomförandet av terroristaktiviteter;

· uppmuntra ras-, nationellt eller religiöst hat, såväl som socialt hat förknippat med våld eller uppmaningar till våld;

förnedring av nationell värdighet;

· genomförandet av massupplopp, huliganism och vandalism baserade på ideologiskt, politiskt, rasmässigt, nationellt eller religiöst hat eller fientlighet, såväl som på grund av hat eller fientlighet mot någon social grupp;

propaganda om medborgares exklusivitet, överlägsenhet eller underlägsenhet på grundval av deras inställning till religion, social, ras, nationell, religiös eller språklig tillhörighet;

· Hindrande av den lagliga verksamheten för offentliga myndigheter, valkommissioner, såväl som den lagliga verksamheten för tjänstemän vid dessa organ, i kombination med våld eller hot om användning av dem;

offentligt förtal mot en person som innehar en offentlig ställning i Ryska federationen eller en offentlig ställning i en konstituerande enhet i Ryska federationen under utförandet av sina officiella uppgifter eller i samband med deras fullgörande, kombinerat med anklagelsen av denna person för att begå handlingar som innehåller tecken på extremistisk verksamhet eller på att begå allvarliga eller särskilt allvarliga brott; användande av våld mot en företrädare för statsmakten, eller hot om användning av våld mot en företrädare för statsmakten eller dennes anhöriga i samband med utförandet av hans officiella uppgifter;

intrång i en statsmans eller offentliga persons liv, begånget för att stoppa hans stat eller andra politiska aktiviteter eller av hämnd för sådan verksamhet;

begå handlingar som syftar till att kränka en persons och en medborgares rättigheter och friheter, orsaka skada på medborgarnas hälsa och egendom i samband med deras övertygelse, ras eller nationalitet, religion, social tillhörighet eller socialt ursprung;

skapande av tryckt material, ljud, audiovisuellt och annat material (verk) avsett för allmänt bruk och som innehåller minst ett av tecknen på extremistisk verksamhet. Författaren till dessa material (verk) erkänns som en person som utförde extremistiska aktiviteter och är ansvarig i enlighet med det förfarande som fastställts av Rysslands lagstiftning;

2) propaganda och offentlig demonstration av nazistiska tillbehör eller symboler eller tillbehör eller symboler som förvirrande liknar nazistiska tillbehör eller symboler;

3) offentliga uppmaningar till genomförandet av dessa aktiviteter, såväl som offentliga uppmaningar och tal, spridning av material eller information som uppmuntrar genomförandet av dessa aktiviteter, som styrker eller motiverar utförandet av handlingar som innehåller tecken på extremistisk aktivitet;

4) finansiering av den angivna verksamheten eller annan hjälp vid planering, förberedelse och genomförande av de angivna åtgärderna, inklusive genom att tillhandahålla genomförandet av den angivna aktiviteten av finansiella resurser, fastigheter, utbildning, tryckning och material och teknisk bas, telefon, fax och andra typer av kommunikation, informationstjänster, andra materiella och tekniska medel.

Det förefaller också ytterst nödvändigt att intensifiera arbetet med att utarbeta ett utkast till federal lag "Om att motverka politisk extremism", som bör återspegla problemet med att bekämpa den religiösa och politiska mångfalden av politisk extremism, eller att utarbeta ett utkast till speciallag som syftar till att bekämpa religiös och politisk extremism. politisk extremism.

Religiös extremism föds inte i ett vakuum. Och det är mycket klokare att förhindra dess utseende än att bekämpa det.

SLUTSATS

Så utifrån det föregående kan vi dra slutsatsen att både samhället och staten måste bekämpa religiös extremism. Deras metoder för denna kamp är naturligtvis olika. Om staten måste eliminera de socioekonomiska och politiska förhållanden som bidrar till extremismens uppkomst och stoppa extremisters illegala verksamhet, då måste samhället (i form av offentliga föreningar, media och vanliga medborgare) motverka religiös och politisk extremism, motsätter sig extremistiska idéer och vädjar till humanistiska idéer om politisk och etno-religiös tolerans, medborgerlig fred och interetnisk harmoni.

För att övervinna religiös extremism, mest olika former kamp: både politisk och sociologisk, och psykologisk, och makt, och information och andra. Naturligtvis kommer makt och politiska kampformer under moderna förhållanden i förgrunden. Brottsbekämpande praxis måste spela en viktig roll. I enlighet med lagens normer är inte bara organisatörer och förövare av kriminella handlingar av religiös och politisk extremism, utan även deras ideologiska inspiratörer föremål för ansvar.

Förmågan hos konfessionella organisationer och andliga mentorer att ge ett påtagligt bidrag till saken för att övervinna religiös och politisk extremism och terrorism erkänns av de religiösa ledarna i Ryssland. Påståenden görs ibland som ingen annan sociala aktörer kan inte göra så mycket för att förhindra extremism som ledare för religiösa organisationer kan.

När det gäller att avslöja försök att använda människors religiösa känslor för att involvera dem i extremistiska grupper, för att begå kriminella handlingar, är en sådan formulering av frågan helt berättigad. Det ljusa och övertygande ordet från religiösa ledare här kan vara ur konkurrens. Offentliga sammanslutningar och religiösa organisationer kan göra mycket för att förebygga religiös extremism genom att utveckla tolerans och respekt bland samhällsmedlemmar för människor från en annan kultur, deras åsikter, traditioner, övertygelser, och även genom att delta i att utjämna etno-nationella motsättningar.

Av stor betydelse för att övervinna religiös extremism är övervakningen av dess manifestationer, samt att motverka användningen av media och tempelpubliken för att främja dess idéer. Tyvärr är offentliga tal av extremistisk karaktär, som ibland innehåller något beslöjade, och i vissa fall otäckta uppmaningar om att störta grundlagsordningen för att skapa en prästerlig stat, för att anstifta fientlighet och hat på grund av religion, inte ovanliga. , men rätt reaktion från brottsbekämpande organ förekommer inte.

Oron hos miljontals människor som tvingas ge upp sitt vanliga sätt att leva, massarbetslöshet, som i många regioner når mer än hälften av den arbetande befolkningen, ilska orsakad av missnöje med grundläggande behov (trygghet, identitet, erkännande, etc.) .), som är konsekvenserna av den mest akuta systemkrisen som Ryssland och många andra före detta republiker i Sovjetunionen upplevt, uppenbarligen kommer att vara en källa till religiös och politisk extremism under lång tid framöver.

Därför är det nödvändigt att noggrant studera detta fenomen, övervaka dess manifestationer och utveckla effektiva metoder för att bekämpa det.

FÖRTECKNING ÖVER ANVÄND LITTERATUR

1. Den federala lagen daterad 25 juli 2002 nr 114-FZ "Om att motverka extremistiska aktiviteter". Samling av Ryska federationens lagstiftning, 2002, nr 30.

2. Avtsinova G.I. Politisk extremism // Politisk uppslagsverk. I 2 volymer. - M., 1999. T. 2.

3. Amirokova R.A. Politisk extremism: till formuleringen av problemet // Sociokulturella, politiska, etniska och genusproblem i det moderna ryska samhället: Material från den 49:e vetenskapliga och metodologiska konferensen "University Science for the Region". - Stavropol: SGU Publishing House, 2004.

4. Arukhov Z.S. Extremism i modern islam. Uppsatser om teori och
praxis. - Makhachkala. 1999.

5. Bondarevsky V.P. Politisk extremism // Sociopolitisk interaktion på territoriet: mekanismer, transformationer, reglering. - M., 1999.

6. Bocharnikov I. Rysslands inre politiska säkerhet och potentiella orsaker till konflikter på dess territorium // Bulletin of Analytics. - 2002. - Nr 3 (9).

7. Kudryashova I.V. Fundamentalism i den moderna världens utrymme //
Politik. - 2002. - Nr 1.

8. Burkovskaya V.A. Faktiska problem med att bekämpa kriminell religiös extremism i moderna Ryssland. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 sid.

9. Eremeev D.E. Islam: livsstil och tankesätt. - M. 1990.

10. Zaluzhny A.G. Vissa problem med att skydda medborgarnas konstitutionella rättigheter och friheter från extremistiska manifestationer // Konstitutionell och kommunal lag. - 2007, nr 4.

11. Zaluzhny A.G. Extremism. Essens och metoder för motverkan. // Modern rätt. - 2002, nr 12.

12. Ivanov A.V. Nyanserna i den straffrättsliga regleringen av extremistisk verksamhet som en typ av gruppbrott // Stat och lag, 2003, nr 5.

13. Kozlov A.A. Problem med extremism bland ungdomar. Serie: Systemet för utbildning i gymnasium. - M.: 1994. Nummer 4.

14. Mshyuslavsky G.V. Integrationsprocesser i den muslimska världen. – M.: 1991.

15. Reshetnikov M. Terrorismens islamiska ursprung // Argument och fakta. -
2001. – № 42.

16. Saidbaev T.S. Islam och samhället. - M. 1993.

17. Social och ideologisk essens av religiös extremism / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Kunskap. – 1983, 63 sid.

18. Ustinov V. Extremism och terrorism. Problem med differentiering och klassificering // Rysk rättvisa. - 2002, nr 5.

19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terrorism: verkligheten i dag
stat // Modern terrorism: stat och framtidsutsikter. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Redaktionell URSS, 2000.

Avtsinova G.I. Politisk extremism // Politisk uppslagsverk. I 2 volymer. - M., 1999. T. 2.

Ustinov V. Extremism och terrorism. Problem med differentiering och klassificering // Rysk rättvisa. - 2002, nr 5.

Kozlov A.A. Problem med extremism bland ungdomar. Serie: Systemet för utbildning i högre utbildning. - M.: 1994. Nummer 4.

Kudryashova I.V. Fundamentalism i den moderna världens utrymme // Polis. - 2002. - Nr 1.

Social och ideologisk essens av religiös extremism / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Kunskap. – 1983, 63 sid.

Bondarevsky V.P. Politisk extremism // Sociopolitisk interaktion på territoriet: mekanismer, transformationer, reglering. - M., 1999.

Amirokova R.A. Politisk extremism: till formuleringen av problemet // Sociokulturella, politiska, etniska och genusproblem i det moderna ryska samhället: Material från den 49:e vetenskapliga och metodologiska konferensen "University Science for the Region". - Stavropol: SGU Publishing House, 2004.

Arukhov Z.S. Extremism i modern islam. Uppsatser om teori och praktik. - Makhachkala. 1999.

Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terrorism: verkligheten i dagens stat // Modern terrorism: stat och framtidsutsikter. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Redaktionell URSS, 2000.

Reshetnikov M. Terrorismens islamiska ursprung // Argument och fakta. - 2001. - Nr 42.

Zaluzhny A.G. Extremism. Essens och metoder för motverkan. // Modern rätt. - 2002, nr 12.

Burkovskaya V.A. Faktiska problem med att bekämpa kriminell religiös extremism i det moderna Ryssland. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 sid.

Federal lag nr. 114-FZ av den 25 juli 2002 "Om att motverka extremistiska aktiviteter". Samling av Ryska federationens lagstiftning, 2002, nr 30.

Ivanov A.V. Nyanserna i den straffrättsliga regleringen av extremistisk verksamhet som en typ av gruppbrott // Stat och lag, 2003, nr 5.

Zaluzhny A.G. Vissa problem med att skydda medborgarnas konstitutionella rättigheter och friheter från extremistiska manifestationer // Konstitutionell och kommunal lag. - 2007, nr 4.

Bocharnikov I. Rysslands inre politiska säkerhet och potentiella orsaker till konflikter på dess territorium // Bulletin of Analytics. - 2002. - Nr 3 (9).

Noggrant! Religiös extremism! Sammanfattning: Religiös extremism: essens, orsaker, sätt att förebygga

1. Extremismens begrepp och huvuddrag. kärnan i hans religion.

2. Former av religiös extremism. Socioekonomiska och
politiska orsaker till religiös extremism. Religiös-politisk extremism.

3. Att övervinna konfessionella motsättningar som en viktig riktning i kampen mot religiös extremism. Organisatoriska sätt att förebygga religiös extremism.

4. Förbättring av rättsliga instrument för att motverka extremism.

SLUTSATS

FÖRTECKNING ÖVER ANVÄND LITTERATUR

Rapportera ett stavfel

Text som ska skickas till våra redaktioner:

Din kommentar (valfritt):

1. Extremismens begrepp och huvuddrag. kärnan i hans religion.

2. Former av religiös extremism. Socioekonomiska och politiska orsaker till religiös extremism. Religiös-politisk extremism.

3. Att övervinna konfessionella motsättningar som en viktig riktning i kampen mot religiös extremism. Organisatoriska sätt att förebygga religiös extremism.

4. Förbättring av rättsliga instrument för att motverka extremism.

SLUTSATS

FÖRTECKNING ÖVER ANVÄND LITTERATUR

Rapportera ett stavfel

Text som ska skickas till våra redaktioner:

Din kommentar (valfritt):

2. Former av religiös extremism. Socioekonomiska och
politiska orsaker till religiös extremism. Religiös-politisk extremism.