Trosfenomen. Personlighetens religiösa rum Fenomenet Dukhanin-tron om treenigheten

03.08.2021

staten Magnitogorsk

universitet

Fenomenet tro på vetenskaplig kunskap: epistemologiska aspekter

Tro är en av formerna av förbindelse mellan människan och världen; det är en produkt av människans kognitivt tänkande, kreativa aktivitet. Även om vetenskaplig kunskap i sig, i sitt slutliga uttryck, utesluter närvaron av någon tro, förutsätter acceptansen av kunskap på olika stadier av vetenskaplig kunskap trons "deltagande", vilket kan kallas kognitiv tro. Denna tro kan inte kallas helt rationell, annars skulle den ingå i innehållet i vetenskaplig kunskap - teorier, lagar, läror. Ur en kunskapsteoretisk synvinkel kan tro representeras som en handling att acceptera något som sant, rättvist, ändamålsenligt i avsaknad eller omöjlighet av tillräckliga empiriska och rationell-teoretiska motiveringar och bevis.

Fenomenet tro finns redan i själva grunden för vetenskapen: här är de specifika formerna för manifestation av tro vetenskaplig axiomatik, paradigm, konvention (acceptans). pekat ut två serier av vetenskapens grunder: de som ligger utanför den och de som är en del av själva vetenskapens system (1).

I vetenskapens grunder utanför den, kan "närvaron" av kognitiv tro hittas i flera postulat. För det första är det ett ontologiskt postulat om vetenskapsobjektets (materia, objektiva verklighet) oberoende av ämnet kognition och själva kognitionsprocessen. Som noterats i början av 1900-talet. A. Einstein, "tron på existensen av den yttre världen, oavsett det uppfattande subjektet, ligger till grund för all naturvetenskap" (2). För det andra är det vetenskapsmannens övertygelse att den objektiva verkligheten lyder vissa lagar, som också är oberoende av medvetandet, d.v.s. de skapas inte av en person, utan bara "uppenbaras" för honom i den vetenskapliga kunskapsprocessen. "Utan tro på att naturen lyder lagar," konstaterar N. Wiener, "kan det inte finnas någon vetenskap" (3). A. Einstein noterade att Keplers tro på existensen av ett allmänt mönster för alla naturfenomen fungerade som en nödvändig förutsättning för hans vetenskapliga upptäckt (4). För det tredje är det vetenskapsmannens tro på den här världens grundläggande kunskapsbarhet, dess tillgänglighet för det mänskliga sinnet, vetenskaplig kunskap. "Utan tro på att det är möjligt att omfamna verkligheten med våra teoretiska konstruktioner," skrev A. Einstein, "utan tro på vår världs inre harmoni skulle det inte finnas någon vetenskap. Denna tro är och kommer alltid att förbli motivet för vetenskaplig kreativitet” (5). A. Poincaré noterade att tålamodet hos fysiker, som upprepade gånger "kan falla från en mängd erfarna misslyckanden", stöddes av tron att "naturen är föremål för lagar, de behöver bara lära sig dessa lagar" (6).

Det bör noteras att kognitiv vetenskaplig tro, i motsats till religiös tro, är en tro av en sensorisk-rationell ordning, det vill säga den är baserad på data om en persons direkta sensoriska erfarenhet och hans förmåga till abstrakt-logiskt tänkande.

I den andra serien av vetenskapens grunder - i de som är en del av själva systemet för vetenskaplig kunskap - återfinns fenomenet tro först och främst i de teoretiska positioner som "uttrycker de allmänna lagarna för ämnet för denna vetenskap , avslöjade i viss mån från en viss sida i alla hennes teorier" (7). Vi talar om förutsättningskunskap inom vetenskap, som på teoretisk nivå representeras av postulat, axiom, definitioner, som fungerar som de grundläggande principerna för systemet för vetenskaplig-objektiv kunskap. Även om vetenskapliga begrepp tillhör den objektiva kunskapsvärlden och saknar subjektiva komponenter, är själva handlingen för deras acceptans baserad på kognitiv tro.

Objektivt sann kunskap inom vetenskap är de bestämmelser som redan har fått tillräcklig empirisk och/eller rationell-logisk motivering, vilket innebär att det finns två typer av uttalanden - "rättfärdigande" och "rättfärdigat"; samtidigt kan samma vetenskapliga omdöme, på grund av den vetenskapliga kunskapens systematiska karaktär, dess logiska sammanlänkning, verka i båda rollerna. Men i en vetenskaplig teori finns det bestämmelser (vetenskapens början) som inte kan rationellt-teoretiskt underbyggas med hjälp av andra bestämmelser i denna teori. Detta blev uppenbart när K. Gödel 1931 bevisade sin berömda ofullständighetsteorem för tillräckligt stora formella system, inklusive naturlig talaritmetik och axiomatisk mängdlära (8). Sådana system innehåller sanna meningar som är obevisbara och obestridliga inom de givna ramarna, det vill säga de är hämtade från andra system och tagit på tro.

Förutsättningskunskap (ofta agerar i form av implicit kunskap) spelar rollen som ett slags filter i kognition, därför är högt uppsatt kreativitet förknippad med att förstå premisserna, av vilka många är hypotetiska till sin natur och fungerar som axiom som inte möta vederlag. Dessa axiom, konstaterar K. Popper, kan betraktas "antingen som empiriska eller vetenskapliga hypoteser eller som konventioner" (9). Objektiv vetenskaplig kunskap har alltså hypotetisk grund under ständig revidering och förändring. Vetenskapliga axiom, postulat, definitioner tas på tro som arbetshypoteser.

Grunderna för vetenskaplig kunskap är ett slags koordinatsystem som lägger de historiska gränserna för vetenskapens utveckling. Utifrån individuella idéer som grundläggande principer kommer vetenskapen till ett slags universella grundvalar, paradigm - historiska former av vetenskapliga idéer.

I enlighet med vetenskapens grunder i varje vetenskapligt samhälle uppstår vissa övertygelser, gemensamma tillvägagångssätt för metodologin för vetenskaplig forskning, som stöds på en informell nivå, bestämmer vetenskapliga problem och fungerar på nivån för interpersonell kommunikation av forskare. Enligt T. Kuhn är detta grunden för att tro på en viss teori, som väljs ut som en kandidat för status som ett paradigm. Anhängare av paradigmet blir det skikt av "troende" för vilka den vedertagna grunden för vetenskaplig kunskap blir "credo". "En vetenskapsmans acceptans av det ena eller det andra paradigmet", säger T. Kuhn, "kan bara baseras på tro" (10). Inom ramen för paradigmet uppstår fenomenet konventionalism - en överenskommelse mellan forskare om acceptans av vissa vetenskapliga axiom, grunderna för en logisk slutsats och reglerna för denna slutsats. "Acceptans" är subjektivitet, men i form av universalitet, vilket ger anledning att förstå det ena eller det andra påståendet som allmänt accepterat och därför sant, vetenskapligt.

Förutom vetenskapens grunder återfinns fenomenet tro, taget i dess vidaste bemärkelse, i olika skeden av den vetenskapliga forskningsprocessen, såsom att sätta målet för forskningen, förstå ett vetenskapligt problem och verkliga sätt att lösa det, och lägga fram hypoteser. Ur kunskapsteoretisk synvinkel är tron en nödvändig komponent i den vetenskapliga forskningens kreativa rörelse från okunnighet till kunskap och från ofullständig kunskap till mer fullständig.

Fenomenet tro bär en projektion in i framtiden, sätter en viss riktning för ett kreativt ämnes aktivitet, är förknippat med målsättning och stimulerar en komplex, motsägelsefull och mödosam process för målförverkligande. "Den som kan väcka tron," skrev E. Husserl, "den som kan få en att förstå storheten av något mål och inspireras av det, kommer lätt att finna krafter som skulle gå i denna riktning" (11).

I stadiet av att ställa problemet beror "närvaron" av tro på det interna behovet av att förstå, att förklara det vi inte vet, inte förstår. Som M. Polanyi noterar, "att plågas av ett problem betyder att tro att det har en lösning" (12). Tro fungerar som ett internt val och är förknippat med "heuristisk förväntan" (13). Denna övertygelse uttrycks initialt mycket vagt, är inte förknippad med ett specifikt innehåll, men kännetecknar önskan om ett mål och bekräftar målet som äkta, subjektivt betydelsefullt och uppnåeligt.

Kognitiv tro bestämmer till stor del den vetenskapliga kreativitetsprocessen, fungerar som den viktigaste faktorn som gör kunskap aktiv och effektiv: ”I tron och genom tron får kunskapen praktisk energi, besjälas av känsla och vilja” (14). Erfarenheterna från vetenskapshistorien visar att en vetenskapsmans tro på ett kreativt mål kan inspirera till långt och hårt arbete och är den viktigaste faktorn för att uppnå grundläggande vetenskapliga resultat.

I en situation av kreativt sökande efter en lösning på ett problem lägger en vetenskapsman fram och utvecklar hypoteser som ganska ofta strider mot existerande teorier och är förknippade med en viss risk: den som accepterar en hypotes i de tidiga stadierna av dess existens förväntar sig ev. framtida bekräftelser av den, och denna förväntan uttrycker tro på hypotesens riktighet och rationalitet: trons handling ger den kreativt framställda hypotesen en "sanktion" för potentiell sanning, en "rätt att existera".

Den framställda hypotesen för den period då den fungerar som ett arbetsredskap för vetenskaplig kunskap är fixerad i sinnet genom en troshandling, som innehåller den initiala energipotentialen som matar den hypotes som har uppstått: så länge det finns tro på hypotesens möjliga sanning, hypotesen kommer att existera och sökningar kommer att göras efter möjliga sätt att bevisa och testa den till sanning. Trons inflytande på den vetenskapliga kreativitetens process bestäms av graden av dess intensitet, d.v.s. trons svaghet hindrar ibland en gissning från att utvecklas till ett solidt och motiverat antagande. Det är tro som ger upptäckt: om någon vetenskaplig gissning inte stöds av tro, kommer den att förbli gissningar, och vetenskapsmannen kommer att anse att han inte förtjänar experimentell verifiering.

Således är fenomenet tro ett villkor och den viktigaste faktorn för vetenskaplig kunskap. Kognitiv tro finns i vetenskapens grunder, både utanför den och inom själva systemet för vetenskaplig kunskap. Tro bestämmer till stor del den kreativa processen för vetenskaplig forskning: den stimulerar sökningens riktning, bildar ett visst förhållningssätt till problemet i samband med valet av någon föreslagen lösning, uppmuntrar till att ta vissa specifika steg i den kognitiva processen. Tro bidrar till sökandet efter ny kunskap och dess konsolidering inom området objektiv kunskap.

_____________________________

1. Gnoseologiska och logiska grunder för vetenskap. M.: Tanke, 1974. S. 479.

2. Einstein A. Fysik och verklighet. M.: Nauka, 1965. S. 136.

3. Cybernetik och samhälle. M.: Nauka, 1958. S.195.

4. Einstein A. Fysik och verklighet. s. 106.

5. Einstein A. Fysikens utveckling // Samlad. vetenskaplig Handlingar: I 4 vol. M .: Framsteg, 1967. V.4. P.543.

6. Vetenskapens värde. M.: Nauka, 1982. S. 114.

7. PÅ. Gnoseologiska och logiska grunder för vetenskap. P.498.

8. Newman D. Gödels sats. Moskva: Nauka, 1970

9. Popper K. Logik och framväxten av vetenskaplig kunskap. M.: Nauka, 1983. S. 99.

10. Kuhn T. Strukturen för vetenskapliga revolutioner. Blagoveshchensk, 1998. S.199.

11. Husserl E. Logisk forskning. Minsk: Skörd; M: Ast, 2000. S.154.

12. Polanyi M. personlig kunskap. M.: Framsteg, 1985. S. 300.

14. Shinkarchuk V.I., Yatsenko A.I. Den dialektisk-materialistiska världsbildens humanism. Kiev, 1984. S. 155.

Problemet med religionens "minimum" har ett antal aspekter. Den första aspekten är relaterad till definitionen av det religiösa livets sfär där detta "minimum" bör eftersträvas. Det finns tre huvudsakliga tillvägagångssätt här. Det första tillvägagångssättet hävdar att detta "minimum" bör eftersträvas inom det religiösa medvetandets sfär: i särdragen hos troendes åsikter, idéer, känslor och erfarenheter. Det andra tillvägagångssättet hävdar att religionens specificitet är förknippad med kultaktiviteter. Den tredje är med religiösa organisationer. De flesta religiösa forskare anser att religionens "minimum" bör sökas inom det religiösa medvetandets sfär. De tenderar att associera religion med tro. Det är ingen slump att ordet "troende" i utbredd användning identifieras med begreppet "religiös person".

Tro - detta är ett speciellt känslomässigt och psykologiskt tillstånd hos en person och samtidigt hans inställning till vissa fenomen i omvärlden. Detta är en naturlig egenskap hos mänskligt medvetande: varje person tror på något, även om inte alla människor tror på samma sak. Förutom religiös tro finns det även icke-religiös tro. Varje tro har sitt ämne. En person tror inte bara, utan tror på något. Således, Vera- detta är ett element av mänskligt medvetande, och det är direkt riktat till vissa medvetandeformationer: begrepp, idéer, bilder, teorier, etc. Tro uppstår i en person endast när han är personligen intresserad av något, när det orsakar en känslomässig och utvärderande reaktion hos en person. Dessutom är denna bedömning oftast positiv. En person tror först och främst på vad som motsvarar hans psykologiska attityder, övertygelser, ideal. Även om det finns fall när tro innebär en kraftigt negativ bedömning av någon bild, koncept. Till exempel tron på djävulen som Guds antipod.

Troär formationer av medvetande som inte är föremål för kunskap, det vill säga de som inte har fått status som objektiva sanningar i en persons sinne. Forskare noterar att ämnet tro är hypotetiska idéer, bilder, begrepp och teorier. Icke-religiös tro skiljer sig från det religiösa föremålet för sin tro.Ämnet icke-religiös tro, såväl som religiös tro, är hypotetiskt och kräver ytterligare verifiering av begrepp, bilder, bedömningar eller begrepp, bedömningar relaterade till framtiden. Men de uppfattas som något naturligt, det vill säga ingår i den materiella världens lagsystem, de har sina egna verkliga orsaker som kan identifieras och studeras. Ämnet för religiös tro är det övernaturliga.. Således kallar ett betydande antal religiösa forskare tron på det övernaturligas existens för ett "minimum", en väsentlig egenskap hos vilken religion som helst.

Tron på det övernaturligas existens och på möjligheten att etablera vissa kopplingar och relationer med det som en universell, väsentlig egenskap hos religionen erkänns också av många sekulära religiösa forskare. Detta förhållningssätt till religionsstudier kallas preformism. Preformism- detta är en doktrin som hävdar att alla högre former som ett fenomen når under sin utveckling redan innehåller potenser, i embryo i de lägre formerna. Processen för utveckling av fenomen syftar till att avslöja dessa potentialer som är inneboende i själva fenomenet, former.

Det finns en annan aspekt i att identifiera religionens särdrag. Bland religiösa forskare som erkänner religiöst medvetande som det ledande, definierande elementet i religionen, är två trender tydligt identifierade. Vissa tolkar religiös tro i första hand som intellektuellt fenomen. De betonar innehållet i religiösa idéer. Religion, utifrån detta synsätt, framstår i första hand som mytologiska systemet. Förespråkare av detta tillvägagångssätt ritar vanligtvis följande schema för bildandet av religiöst medvetande: religiösa idéer uppträder initialt i sensuella visuella bilder. Källan till bildmaterial är naturen, samhället, människan själv. Utifrån dessa bilder bildas mentala konstruktioner: begrepp, bedömningar, slutsatser. En viktig plats i det religiösa medvetandet intar de så kallade semantiska bilderna, som är en övergångsform från sensuellt visuella bilder till abstrakta begrepp. Innehållet i dessa bilder tar sig uttryck i liknelser, sagor, myter. Andra flyttar fokus till känslomässigt-viljande element. Religiös tro, enligt deras åsikt, är först och främst religiösa upplevelser, religiösa känslor. Detta förhållningssätt till religion delas av många av dess forskare, men det representeras tydligast av representanter för religionspsykologin: W. James, Z. Freud, K.G. Jung och andra. Uppenbarligen innebär detta tillvägagångssätt explicit eller implicit ett erkännande av det faktum att det finns speciella religiösa upplevelser, "religiösa känslor". Helheten av dessa känslor är känsla av vördnad betyder, enligt den ortodoxe tänkaren, vördnad för Gud. Följaktligen bestäms det speciella med denna känsla av arten av dess orientering, nämligen orienteringen mot Gud. W. James, hävdar att religiösa känslor, ur deras psykofysiologiska manifestationers synvinkel, är vanliga mänskliga känslor av kärlek, rädsla, glädje, hopp, etc. Det speciella med dessa känslor ges av deras speciella fokus på föremålet för deras tro.

Religionspsykologin förbinder närvaron av religiösa känslor med medfödda instinkter (Z. Freud) eller en historiskt betingad predisposition (arketyper, K. Jung).

Fullständig text av avhandlingens sammanfattning på ämnet "Fenomenet tro: ontologisk och epistemologisk analys"

Som ett manuskript

RYAKHOVSKAYA Tatyana Viktorovna

Fenomenet tro: ontologisk och epistemologisk analys

Specialitet: 09.00.01 - Ontologi och kunskapsteori

avhandlingar för graden av kandidat för filosofiska vetenskaper

Tambov 2006

Avhandlingen avslutades vid Tambov State University uppkallad efter V. G.R. Derzhavin"

handledare

Doktor i filosofi, professor Bulychev Igor Ilyich

Officiella motståndare

Doktor i filosofiska vetenskaper, professor Kudrin Albert Konstantinovich Kandidat för filosofiska vetenskaper, docent Ivanov Mikhail Yurievich

Leda organisation

Volga State Engineering and Pedagogical University

Disputationen kommer att äga rum den 22 december 2006 kl. 16.00 vid ett möte med avhandlingsrådet D 212.062.01 vid Ivanovo State University på adressen: 153025, Ryssland, Ivanovo, st. Ermaka 37/7, rum. 207.

Avhandlingen finns i biblioteket vid Ivanovo State University.

november 2006.

Vetenskaplig sekreterare i avhandlingsrådet

D.G. SMIRNOV

Frågor om trons natur, dess grundvalar, ursprungskällor, dess omvandling och inverkan är bland de mest betydelsefulla för människans och samhällets existens, de är direkt relaterade till den ontologiska (existentiella) sidan av mänskligt liv.

De komplexa processerna som äger rum i Ryssland, förstörelsen av tidigare ideologiska begrepp och övertygelser, ledde till förändringar i samhällets andliga liv. Samtidigt är tron en av dess viktigaste grundvalar, så förändringen av prioriteringarna inom den andliga sfären hade en direkt inverkan på förändringen i attityd till fenomenet som studeras. I sin tur har nya trender och övertygelser en direkt inverkan på en persons andliga och praktiska liv. Tro är ett begrepp som är komplext och multifunktionellt, därför tillåter övervägande av någon av dess individuella element isolerat från resten oss inte att helt avslöja trons väsen och natur. Därför uppstår behovet av en holistisk studie av de ontologiska och epistemologiska aspekterna av tron, som är de direkta grunderna för mänsklig existens.

Omfattningen av fenomenet tro är relaterat till både medvetna och omedvetna faktorer i människans existens. "Rationalitet, - enligt M. Buber - är bara en del av människan, - all människa kommer till tro." När man talar om trons irreducerbarhet till någon av dess individuella manifestationer, betonar tänkaren inte bara trons integritet, utan också dess inflytande på bildandet av världens bild och existensen av en person i denna värld. I denna situation står den epistemologiska aspekten i direkt anslutning till den ontologiska och axiologiska, eftersom trons handling och troserfarenhet är nödvändiga komponenter i processen för kognition och utvärdering av den objektiva världen, såväl som den faktiska människan i den. I epistemologiska termer är rollen för fenomenet tro inom området för vetenskaplig kunskap mycket betydelsefull: att bestämma dess gränser, trosförhållandet med kunskap och intuition.

Samtidigt har samhällets socioekonomiska instabilitet, konfessionella konfrontationer och kyrklig oenighet, inter-

Nationella och politiska konflikter har lett till att nya religiösa rörelser har blivit utbredda, massor av människor brinner för mystik, nyhedendom, ockultism, teosofi, etc. I denna situation upphör en alltmer differentierande religiös tro att fungera som ett medel för att stabilisera medvetandet och börjar ibland spela rollen som en desorienterande, destabiliserande faktor. Denna situation förvärras om en person inte har någon icke-religiös, positiv personlig tro alls.

Alla dessa processer stimulerar behovet av att identifiera och vetenskapligt analysera de ontologiska och epistemologiska grunderna för trons uppkomst och existens, vilka är desamma för både religiös och icke-religiös medvetenhet. Denna analys antyder behovet av att studera de rationella och irrationella komponenterna som finns i fenomenet tro; analys av kategorierna kunskap, tro, tvivel, studiet av deras oskiljaktiga samband med fenomenet tro.

Människan har under hela sin existens vänt sig till olika kunskapsområden om sig själv och omvärlden. Naturligtvis har den andliga sfären av mänsklig existens inte förblivit opåverkad av forskning. Särskilt i den del av den som rör legitimiteten av existens eller förnekande av tro, dessutom är själva fenomenet tro av intresse för tänkare, vetenskapsmän, politiska och religiösa personer.

Tro är ett av teologins grundbegrepp. Bred täckning av fenomenet tro som en extremt viktig religiös handling är inneboende i kristna teologers verk. I västerländsk kristendom gjordes det mest anmärkningsvärda bidraget till övervägandet av detta ämne av Origenes, Tertullianus, P. Abelard, Anselm av Canterbury, W. Ockham, N. Cusa m.fl.. Av de östliga kyrkofäderna var fenomenet tro betraktad av Gregorius teologen, Basilius den store, Johannes Krysostomos, Gregorius av Nyssa och etc.

Vi finner studiet av trons allmänna grunder i verk av sådana teologer och filosofer från det förflutna som F. Aquinas, A. Bergson, Augustine Blessed, M. Buber, L. Wittgenstein, G. Hegel, W. James, I. Kant, S. Kierkegaard, D. Locke, X. Ortega y Gasset, B. Pascal, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, K. Jaspers, som gav en djup förståelse för naturen, grunderna och funktionerna hos tro.

Betydande uppmärksamhet ägnades åt studiet och förståelsen av tro av tänkare: N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Zenkovsky, I. Ilyin, N. Lossky, V. Solovyov, N. Fedorov, P. Florensky, S. Frank.

Ett betydande bidrag till studiet av tro gjordes av sådana psykologer som A. Maslow, Z. Freud, K. Jung, W. Frankl.

rationalismens dominans i den europeiska filosofin och dominansen av ateistiska åsikter i den ryska (sovjetiska) filosofin. Detta tillstånd börjar förändras under de sista decennierna av 1900-talet, när ett mångfacetterat förhållningssätt till detta problem blir grunden för att studera fenomenet tro. Detta kan spåras i verk av sådana forskare som F.Yu. Borodin, Yu.F. Borunkov, E.A. Evstifeeva, B.A. Erunov, A.V. Romanov, D. M. Ugrinovich och andra.

I modern forskning finns det olika synpunkter både på fenomenet tro som sådant och på dess samband med olika sfärer av en persons andliga liv. Tro anses ofta som en länk i det dialektiska paret rationell - irrationell (A.G. Yankov). Närvaron av tro i en persons liv är ett kännetecken för bildandet av personlighet. Tron kommer till uttryck i individens handlingar och är nära relaterad till förverkligandet av en persons självbekräftelse, hans vision av världen (A.I. Shaforostov).

Ett ökande antal studier ägnas direkt åt den religiösa trons egenheter. I detta sammanhang är tro ett nödvändigt tillstånd av tillit till Gud av en person, och detta tillstånd kan varken beläggas eller vederläggas inom ramen för ett filosofiskt förhållningssätt. Tron är paradoxal, eftersom det är ett nödvändigt och tillräckligt villkor för sig själv (E.A. Stepanova). Tro är en naturlig förutsättning för uppkomsten av mystiska erfarenheter. Rationalism i mystiken är inte en motsägelse, utan ett nödvändigt tillägg (E.H. Sobolnikova). Fenomenet tro är en av de viktigaste komponenterna i det ideologiska lagret av det sociala livet. Tron har sitt eget sociokulturella utrymme, som är oupplösligt kopplat till mänskligt liv (B.JI. Sobolev).

Olika aspekter av fenomenet tro beaktas i verk av moderna forskare: Andryushenko M.T., Borisov O.S., Voroshilova A.A., Grigorieva L.I., Demchenko O.N., Zhokhov A.V., Ibragimova V.I., Korosteleva Yu .P. Menkova M. N. E. Kuznetsova, M. Kuznetsova, G. N.T., Morozova M.Yu., Pogoreloi C.V., Savvin A.V., Sinyansky D.A., Sopova E.A., Ustimenko A.JL, Churakova H.A.

Men trots det ständigt ökande antalet publikationer som ägnas åt de mest skilda aspekterna av tron, finns det praktiskt taget inga verk som innehåller en heltäckande analys av trons ontologiska och epistemologiska aspekter. Samtidigt blir avsaknaden av grundläggande generaliserande forskning ett hinder inte bara för ytterligare omfattande teoretisk analys, utan också för organiseringen av praktiskt arbete med bildandet av faktorer som positivt påverkar människans existens och övervinner negativa.

Ämnet för studien är de ontologiska och epistemologiska aspekterna av fenomenet tro

Syfte och mål med studien.

För att uppnå detta mål är det nödvändigt att lösa följande uppgifter:

Identifiera de villkor och faktorer som bestämmer tillvaron

Studien bygger på idéerna från klassisk och modern filosofi. Arbetet bygger på principerna om dialektik, historicism, objektivitet och komplexitet i vetenskaplig analys. I arbetet med avhandlingen använde vi även:

Innehållsanalys av vetenskaplig litteratur.

Det visas att integriteten hos fenomenet tro innebär förhållandet och komplementariteten mellan de rationella-irrationella grunderna för dess förekomst. Rationella grunder inkluderar: övertygelser, tillförlitliga data, praktik. Irrationella grunder inkluderar: intuition, uppenbarelse, religiös erfarenhet, transcendens;

Den epistemologiska aspekten av tron är nära förbunden med kategorin tvivel, som kan fungera som ett sätt att existera för tron. Inom den religiösa trons sfär visar sig tvivel genom att bekräfta existensen och sanningen av

förståelse av trons föremål. Inom området icke-religiös tro - som ett kriterium för tillförlitligheten av vetenskapliga eller personliga övertygelser;

Det klargörs att de omedelbara faktorerna som bestämmer trons existensformer är misstro, tvivel, skepticism, agnosticism, nihilism;

Avhandlingsforskning klargör och vidgar idéer om trons natur, väsen och innehåll; dess onto-epistemologiska parametrar, som består i närvaron eller frånvaron av relationer mellan tro och kunskap, tro och övertygelse, tro och tvivel.

De huvudsakliga bestämmelserna och slutsatserna av avhandlingsforskningen testades vid internationella och interregionala vetenskapliga och praktiska konferenser: ”Kultur och utbildning vid millennieskiftet

ty” (Tambov 2000); "Ung vetenskap-XXI-talet" (Ivanovo 2001); VI Derzhavin Readings (Tambov 2001); VII Derzhavin Readings (Tambov 2002); "Rationalisering och kultur på tröskeln till det tredje millenniet" (Rostov-on-Don 2002); "Modernisering av utbildningssystemet inom kultur och konst" (Tambov 2002); VIII Derzhavin Readings (Tambov 2003); "Bildandet av den ryska modellen för statlig och kommunal regering i samband med administrativa reformer: motsägelser och framtidsutsikter" (Orel 2005), "Management and Society" (Tambov, 2006).

Resultaten av avhandlingen användes i utbildningsprocessen vid Tambov State University uppkallat efter. G.R. Derzhavin och grenen av Oryol Regional Academy of Public Administration i Ryska federationen i Tambov som en del av studiet av kurser i filosofi, begreppet modern naturvetenskap och specialkursen "Spiritual Foundations of Mentality".

Avhandlingens struktur.

Inledningen underbygger forskningsämnets relevans; tillståndet för dess vetenskapliga utveckling karakteriseras; de viktigaste riktningarna och tillvägagångssätten för definition och studie av fenomenet tro beaktas; studiens objekt, ämne, syfte, uppgifter och metodologiska grunder bestäms; dess vetenskapliga nyhet avslöjas; verkets teoretiska och praktiska betydelse; godkännandet av detta ämne i publikationer och tal vid konferenser anges.

Avhandlingens första kapitel "The paradigmatic foundations of faith in human existence and cognition" ägnas åt en historisk och filosofisk analys av idéutvecklingen kring fenomenet tro.

Det första stycket "Empiriska grunden för fenomenet tro" överväger de befintliga tillvägagångssätten för definitionen av begreppet tro, huvudkomponenterna i detta komplexa fenomen och deras samband med det praktiska livet. Under analysen av begreppet "tro" identifieras det ofta med religiös tro. Detta leder till en ensidig studie av fenomenet. För en mer komplett och omfattande studie är det nödvändigt att analysera grunderna för uppkomsten av tro, dess omfattning, sätt att manifestera, såväl som dess inverkan på en persons vara som subjekt (bärare) och trosobjekt.

Det traditionella metodologiska tillvägagångssättet i filosofins historia är att jämföra tro med kunskap. Detta gör att vi kan fokusera på den epistemologiska aspekten av fenomenet som studeras. Den huvudsakliga skillnaden mellan tro och kunskap i epistemologiska termer ligger i uttalandet om objektivitet och tillförlitlighet av kunskap och subjektivitet, opålitligheten hos fenomenet tro. Tro, kunskap och åsikt kan kombineras i

en enda grupp av former av vetande medvetande genom övertalning. Tro kan fungera som grund för kunskap. Det specifika med sådana trosförhållningssätt ligger i det faktum att de är förknippade med en persons initiala position i världen, hans grad av verklighetsuppfattning.

En viktig rationell komponent är förhållandet mellan fenomenet tro och objektiv sanning och följaktligen själva trons sanning. Författaren noterar att i ryska tänkares verk kan två sätt att lösa detta problem urskiljas. 1) Trons sanning görs beroende av innehållet i trosobjektet; 2) tro tas ur ramen för att utvärdera "sanning - falskhet", eftersom den fungerar som en värdekomponent i den allmänna kognitionsprocessen.

En av trons viktigaste grundvalar är intuitionen, som ofta ensidigt tillskrivs de irrationella komponenterna i fenomenet tro. Intuition förstås som förmågan att förstå sanningen genom direkt observation av den utan belägg med hjälp av bevis. Många forskare erkände intuition som en oumbärlig egenskap hos alla, inklusive vetenskaplig kunskap: intuition framstår som det första stadiet av kognition och utvärdering av verkligheten, och tro blir en "lösande" faktor - det som presenteras för medvetandet är verkligt.

I andra stycket "Problemet om förhållandet mellan religiösa och icke-religiösa trosformer" behandlas de karaktäristiska teorierna om tillkomsten och bildandet av fenomenet personlig tro.

Tanken som uppstod i medeltidens filosofi om trons och förnuftets komplementära karaktär påverkade avsevärt den fortsatta inställningen hos europeiska tänkare till detta problem. För första gången fick denna idé en tydlig motivering från Thomas Aquinos. Enligt hans åsikt utgör förnuft och tro så att säga två "våningar" av vara, på den ena råder det naturliga förnuftet och är självförsörjande - detta är den naturliga verklighetens värld, på den andra - i den gudomliga verklighetens sfär – det finns tro. Tro är nödvändigt för att förstå sanningen i fall där sinnet ställs inför osäkerhet och brist på information.

På 1600- och 1700-talen. rationalismen, som nått sin höjdpunkt, bekräftar tvärtom förnuftets prioritet i världens kognition, samtidigt som den lämnar rätten till närvaron i kognitionen av vissa icke-rationella komponenter. B. Pascal skrev i detta avseende: ”Vi lär oss sanningen inte bara med sinnet utan också med hjärtat; på detta sista sätt förstår vi de första principerna och försöker förgäves utmana deras förnuft, vilket inte alls är lämpligt här.

Distinktionen inte bara mellan förnuft och tro, utan också inom själva fenomenet tro, var en av de första som gjordes av I. Kant. Tänkaren betraktar tro som ett sätt att erkänna sanningen i domar. I den psykologiska aspekten är subjektiv tilltro till sanningen i en dom en tillräcklig grund för existensen av tro. I den kunskapsteoretiska aspekten är det nödvändigt

ma objektiva bedömningsbedömningar. Enligt filosofen "om erkännandet av sanningen i en dom har en tillräcklig grund från den subjektiva sidan och samtidigt anses objektivt otillräcklig, så kallas det tro." Kants uttalande om dualism mellan fenomenvärlden och noumenalvärlden tilldelar tron den transcendentala, noumenala världens sfär. Graden av "tillförlitlighet" av kunskapen som finns i tron bestämmer vilken typologi av tro som Kant eftersträvar. Han skiljer mellan moralisk, pragmatisk och doktrinär tro.

På 1800-talet, i motsats till rationalismen, bildades S. Kierkegaards irrationalistiska lära, vars arbete kännetecknas av kombinationen av religiösa och icke-religiösa (personliga) aspekter av tro. Därför går Kierkegaards analys av trosproblemen utanför gränserna för ren religionsforskning. Tro anses av Kierkegaard som en absolut nödvändig del av mänsklig utbildning. Trons uppkomst och existens förutsätter ett antal villkor, i synnerhet ett ögonblick av tid och självförnekelse. Verklig tro är möjlig endast här och nu, det är nödvändigt för en person att undvika förtvivlans avgrund. Kierkegaard överför trons område till sfären av att vara en konkret verklig person, där det är ett nödvändigt villkor för hans existens.

I början av 1900-talet leder socioekonomiska processer med sitt inflytande på världssamfundets andliga tillstånd till en religiositetskris, vilket bidrar till ett ökat intresse för ämnet tro. Försöken förnyas att betrakta religiös och icke-religiös tro som två besläktade former av ett fenomen (D. Pratt, W. James, etc.), eller att använda breda tolkningar av begreppet tro. Den allmänna karaktären hos de breda tolkningarna av tro är att analysen av detta begrepp är baserad på det engelska språkets tradition. Ett ord pekas ut för att beteckna tro i allmän mening och ett ord som betecknar tro som en andlig och helig inställning hos en person till att vara sanning. Det finns en betydande skillnad mellan begreppen sekulär och religiös tro: 1) tro-Ga^I som ett andligt och heligt förhållande till vara-sanning, 2) tro-feHe som de sekulära och epistemologiska aspekterna av fenomenet tro.

En sådan förståelse av fenomenet tro förutsätter en skillnad i kunskapskällan. Enligt den första modellen kan en person bara ha indirekt kunskap. Denna uppfattning utvecklas av ett antal samtida ryska filosofer (Yu.P. Vedin, P.V. Kopnin, M.N. Rutkevich). Enligt den andra modellen börjar mänsklig kognition med själens direkta närvaro i den sanna verkligheten, och direkt kunskap om denna verklighet är direkt kunskap om att vara och den sanna tillförlitligheten av tro-Gaki (denna uppfattning är underbyggd av N. O. Lossky, S. L. Frank , M. K. Mamardashvili och andra).

Ofta är uppdelningen av religiös och icke-religiös tro baserad på skillnaden i erfarenhet, som är grunden för tron. Religiös tro bygger på uppenbarelse från ovan, medan icke-religiös tro bygger på

inre upplevelse som finns i det mänskliga sinnet.

Den ontologiska karaktär som förenar båda typerna av tro är huvudproblemet i existentialismens filosofi. Något transcendentalt och transtemporalt, som finns i våra sinnesstämningar och som påverkar oss genom dem, är vår tro. I en oupphörlig ström av stämningar kan en person avslöja sitt sanna innehåll, uttryckt i tro, först när hon befinner sig i villkoren för ett existentiellt val. Det är denna förståelse av fenomenet tro som M Heidegger erbjuder. En annan representant för existentialismen, K. Jaspers, gör icke-religiös tro (tro-bePef till huvudämnet för sin forskning. Tro definieras av honom som "en existensakt som är medveten om transcendens i sin verklighet." Tänkaren förstår tro. inte alls som något irrationellt och omedelbart, för det är resultatet av reflektion och kan inte reduceras till en psykologisk upplevelse.

Så, genom att analysera de viktigaste tillvägagångssätten för att förstå tro i historien om filosofiskt tänkande, kommer författaren till avhandlingen till slutsatsen att det finns olika synpunkter på själva fenomenet tro, dess typer och manifestationer. Det finns två typer av tro: tro (religiös, andlig form av tro) och tro-feNe (icke-religiös, sekulär form; epistemologisk aspekt av tro). Tro är baserad på upplevelsen av en persons mentala och andliga upplevelser (särskilt intuitiv upplevelse), den låter dig gå bortom gränserna för objektiv verklighet in i det transcendenta sfären. Rationell vetenskaplig erfarenhet i kombination med det mystiska, irrationella är ett nödvändigt villkor för en persons existens, integriteten i hans existens.

Det andra kapitlet "Rationella-irrationella parametrar för fenomenet tro" diskuterar moderna förhållningssätt till fenomenet som studeras.

Det första stycket "Religiös (kristen) tro som en faktor för mänsklig existens och kognition" ägnas åt analysen av de ontologiska och epistemologiska aspekterna av den religiösa typen av tro.

En av de första definitionerna av tro finns i aposteln Paulus' brev: "Men det finns tro hos dem som hoppas, en varning för det som är osynligt till tillrättavisning" (Hebr. 11:1). I moderna termer: tro är förverkligandet av det förväntade och vissheten om det osynliga. Religiös (kristen) tro förstås som ett band, som människans medverkan i Guds uppenbarelse. Men tro är också en gåva från Gud, som tillåter en person att röra vid det bortomstående under villkoren för brottet av de mänskliga och gudomliga principerna i världen.

Om vi utgår från förståelsen av tron som ett villkor för den mänskliga existensens integritet, så visar sig problemet med motsättning och motsättning av tro och förnuft vara inbillat. Lösningen av denna fråga visade sig ofta bero på dess historiskt föränderliga innehåll. Under den antika perioden ansågs förhållandet mellan tro och kunskap som förhållandet mellan en filosofisk världsbild och en mytologisk; tänkare från den patristiska perioden korrelerade kristet tänkande med hednisk filosofi. I mittens tidevarv

århundraden avgjordes frågan om bevistillämpningen inom det teologiska området. Med början av New Age (med naturvetenskapens utveckling) dyker det upp verk som försöker förena vetenskapens resultat med kristen uppenbarelse.

Clement av Alexandria var en av de första kyrkofäderna som utforskade problemet med förhållandet mellan tro och kunskap. Från teorin om kunskapens dualitet (som antingen är baserad på genuina principer eller baserad på åsikter) drar Klemens slutledning om trons dualitet. Tron, som har Sanningen som föremål, kan leda oss till den första orsaken (Gud, sanningens källa). Tro baserad på mänskliga åsikter leder oss ofta till en återvändsgränd.

Grunderna för trons uppkomst och förhållandet mellan tro och kunskap utvecklades också i den grekiska patristiken. De österländska kyrkofäderna tar för första gången upp frågan om Gud som ett absolut trosobjekt. Kunskapen om Gud bygger på negation (den apofatiska vägen i teologin). Ingenting kan sägas jakande om Gud, eftersom Han är över inte bara varje definition och bekräftelse, utan också begränsning och negation. Den österländska kristendomen förnekar dock inte kunskap om det rationella. Den säger bara att förståelsen av Gud på ett rationellt sätt är omöjligt, eftersom rationell kunskap i detta fall inte kommer att motsvara dess ämne.

På grundval av östlig kristendom byggdes teorier om rysk religiös filosofi, som ägnade stor uppmärksamhet åt olika (onto-logo-gnoseologiska, psykologiska, axiologiska) problem med religiös kunskap. Samtidigt står tron inte i motsats till förnuftet, utan förstås just som en funktion av ett holistiskt sinne. I allmänhet kännetecknas ryska religiösa tänkare (V.S. Solovyov, S.N. Berdyaev, P.A. Florensky, S. J1. Frank, etc.) av kombinationen av mystisk erfarenhet med rationell kunskap, kombinationen av filosofisk diskurs med uppenbarelsens irrationalism.

Så, genom att analysera förståelsen av fenomenet tro i religiösa tänkares åsikter, drar författaren av avhandlingen slutsatsen att kristna filosofer och teologer (både västerländska och österländska) inte så mycket kännetecknas av motsättningen mellan tro och kunskap, utan av uppdelning av sfären av deras existens. De gjorde försök att använda rationell kunskap inom religiös tros område: bevis på Guds existens (F. Akvinsky), rationell belägg för mystisk erfarenhet (österländsk isi-klyfta), kristen gnosis.

I andra stycket "Tvivel som villkor för tros existens" undersöker författaren förhållandet mellan kategorierna tro och tvivel. Det noteras att i de flesta studier ses en psykologisk kategori i tvivel. Under senare år har det dock funnits ett växande intresse för dess filosofiska förståelse. Sålunda stod de kunskapsteoretiska och andra aspekterna av kategorin tvivel i centrum för uppmärksamheten i tänkarnas verk, inte bara klassiska (R. Descartes, I. Kant), utan även moderna ryska (I. Ilyin), samt

samma utländska (L. Wittgenstein) filosofi.

Enligt I. Kant är den filosofiska reflektionens skeptiska inställning ett steg framåt i jämförelse med dogmatismen. Kant fokuserar på analysen av förutsättningarna för uppkomsten av vanföreställningar, det vill säga på själva aktiviteten hos det erkännande sinnet. Den kritiska metoden uppmärksammar oss på att förnuftets möjligheter inte är begränsade till det teoretiska förnuftets möjligheter. Samtidigt introducerar Kant skepsis i den religiösa trons område, som han också hänvisar till moralisk tro. Enligt Kant har teologin rätt att existera endast om den inte går utöver sina gränser, det vill säga att den inte gör anspråk på att bevisa Guds existens som en objektiv verklighet, eftersom denna verklighet varken inom det rena förnuftets gränser kan vara bevisat eller vederlagt. Samtidigt tillåter "transcendentala frågor endast transcendentala svar, det vill säga svar som kommer från enbart a priori begrepp utan någon empirisk inblandning." Kategorien tvivel får alltså så att säga två tillvaronssfärer: inom teoretisk kunskapsfält och inom transcendentalområdet.

Problemet med förhållandet och korrelationen mellan fenomenet tro och kategorin av tvivel i rysk filosofi övervägdes av I. Ilyin, enligt vilken tvivel är ett preliminärt tillstånd för tro. Rädsla för tvivel i tron tyder på att tron ännu inte har slagit rot i en person. Tvivel är en form av existens av tro som är oskiljaktigt förknippad med förnuftet, för "tron ger förnuftet ett mått av djup, kärlek och slutgiltighet; och förnuftet ger tron energin av renhet, bevis och objektivitet. Om det finns en klyfta mellan förnuft och tro, går människans helhet förlorad; tvivel är en "bestyrkande" egenskap som ger tron dess grund och styrka. Förhållandet mellan tro och tvivel måste uppfylla vissa villkor: om tvivel är svagare än tro, så får det karaktären av relativism och eklektisk skepticism; om tvivel är starkare än tro, så leder det till nihilism.

Kategorien tvivel utvecklas vidare i L. Wittgensteins verk, som ansåg den i samband med kunskapens tillförlitlighet och språkliga formers epistemologiska betydelse. Tvivel framstår som ett nödvändigt attribut för kunskap, vilket innebär det aktiva tankearbetet, vi måste "dra gränsen för tänkande, eller snarare, inte tänka, utan uttrycka tankar ... En sådan gräns kan bara dras i språk ... ". Samtidigt analyserar Wittgenstein kategorin tvivel i samband med de ömsesidiga övergångarna av tro och kunskap, tillit och misstro. Filosofen reflekterar över skepticismens gränser bortom vilka tvivel utvecklas till nihilism; om möjligheten att förlora tvivel, som ett resultat av vilket vi kommer till dogmatism och fanatism.

Genom att analysera olika metoder för att förstå kategorin av tvivel, kommer författaren till slutsatsen att tvivel inte bara är en psykologisk

logisk, men också en viktig filosofisk kategori, oupplösligt förbunden med fenomenet tro. Kategorien tvivel fungerar faktiskt som ett sätt att existera för tron, och representerar i sitt innehåll en komplex enhet av rationella-irrationella komponenter. Tvivel är ett nödvändigt villkor för att bekräfta eller vederlägga tillförlitligheten hos vetenskapliga eller religiösa övertygelser. Samtidigt är absolutiseringen av kategorin tvivel kapabel att omvandla rationell skepticism till nihilism och agnosticism. Samtidigt är frånvaron eller ignoreringen av tvivel den epistemologiska grunden för dogmatism och fanatism.

I tredje stycket, "Särskilda manifestationer av tro och tvivel i världens bilder", behandlas trons och tvivelns roll i konstruktionen av olika varianter av en helhetsbild av världen.

Människans idéer om samhällets natur och liv bildas som ett resultat av syntesen av kunskap som erhållits inom olika vetenskaps- och praktikområden. Dessa representationer har fått namnet "världsbild". Vi kan hitta en av de första bilderna av världen i de bibliska texterna. Ett sådant upplägg kan knappast kallas en naturvetenskaplig bild av världen. Den bibliska kosmogonin förutser inte bara den mänskliga existensens dramatik. Poängen är att det kosmografiska materialet i Bibeln, trots sin ringa volym, möjliggör existensen av olika varianter av dess tolkning. Samtidigt bör kristendomens speciella inställning till vetenskaplig kunskap noteras. Det berodde på praktiska behov i kalenderkontot, fastställandet av tidpunkten för kyrkliga helgdagar, inklusive påsk. Detta behov manifesterades i vädjan till den gamla astronomiska traditionen. För det andra var det astronomi som låg till grund för världsbilden, vars behov upplevdes av det kristna tänkandet under hela dess existens.

Den fortsatta utvecklingen av vetenskapen leder till en förändring av kunskapssystemet, sätt att se världen (paradigm), och därför till en förändring av innehållet i världsbilden. Vissa moderna vetenskapliga koncept och teknologier är extremt svåra att förstå. Detta leder till det faktum att människor tvingas ta på tro många slutsatser och hypoteser av forskare, som ofta uttrycks i en förenklad, vulgariserad eller förvrängd form. Denna situation lämnar ett stort utrymme för tvivel och misstro. För de flesta människor förblir vetenskapens prestationer ibland på nivån av känslomässig uppfattning. På nivån av det vardagliga tänkandet leder detta ofta till en mystisk uppfattning om vetenskap som en speciell form av engagemang i universums djupa hemligheter.

Vetenskaplig kunskap och den vetenskapliga bild av världen som byggs på dess grund innehåller både rationella och icke-rationella element. Intuition, kreativitet, föreslår en icke-standardiserad lösning på problemet, paradoxala situationer som ibland strider mot sunt förnuft och enbart tas på tro. Trons psykologiska komponent är

fyller i bristen på information om ämnet, fixar den önskade bilden som finns i form av ett dominerande fokus i sinnet. Samtidigt kan bristen på eller opålitligheten i kunskap också införa förvrängningar av verkligheten. En viss utväg i en sådan situation är måttlig tvivel. Tron på vetenskaplig kunskap bidrar alltså till sökandet efter ny kunskap, dess acceptans och konsolidering som ett område för objektiv kunskap. Tvivel som ett sätt att existera för tro är ett slags "regulator" av sanningen i den mottagna kunskapen.

De förändringar som ägde rum i det offentliga livets sfär i Ryssland under andra hälften av 1900-talet ledde den mänskliga civilisationen till en andlig kris. Pessimistiska stämningar i samhället har skapat en gynnsam miljö för spridning och utveckling av nya religiösa rörelser (NRM), olika vidskepelser och modifiering av nationella och världsreligioner. Deras anhängare hävdar ofta att de besitter den yttersta sanningen. De mystiska konstruktionerna skapade av NRM:s anhängare presenteras som ett nytt skede av "det sista ordet för vetenskaplig kunskap". Författaren analyserar ett antal sådana NRM som har sitt eget system av "vetenskap".

En av de mest utbredda rörelserna idag är teosofin, skapad som en av riktningarna inom det ockulta, H.P. Blavatsky. I sin kärna är teosofin ett försök att skapa en enda superreligion baserad på kombinationen av hinduismens, buddhismens och kristendomens religiösa idéer. Genom att erkänna vetenskap som okunnighet och endast förbehålla sig rätten att besitta "sann kunskap", skapar teosofin sin egen "vetenskapliga" bild av världen. Konstruktionen som konstruerats av Blavatsky återupplivar den antropocentrism som är karakteristisk för religion, baserad på teocentrism. Världens schema är byggt som en bana för en persons rörelse, förmedlad av hans moraliska strävanden. Konstruktionen innehåller ett antal vädjanden till naturvetenskapens data, som är modifierade, mytologiserade och förklarade esoteriska. Baserat på analysen av den bild av världen som byggts av teosofins grundare, dras slutsatsen att H. Blavatsky använder en moderniserad religiös konstruktion som ett ontologiskt verklighetsschema som grund för sin teori. Hon försöker motivera det i ljuset av den existerande vetenskapliga världsbilden med hjälp av ett slags "vetenskaplig data" (i verkligheten visar de sig ofta vara pseudovetenskapliga). Som ett resultat uppstår en viss "ny mekanik" av världen, där dock, till skillnad från naturvetenskaplig mekanik, rörelsebanan i denna värld av personen själv också beskrivs. I exemplet med teosofin ser vi en eklektisk kombination av vetenskaplig och filosofisk kunskap med mytologisk och religiös kunskap. I en sådan situation kan endast kategorin av tvivel fungera som en metod för att fastställa sanningen av den mottagna synkretiska kunskapen. På den psykologiska nivån ger tvivel en viss balans i det mänskliga sinnet, som harmoniskt kompletterar tron på dess vetenskapliga

Författaren till avhandlingen menar att konstruktionen av ett sådant teosofiskt verklighetsschema utan tvekan är en ovetenskaplig återspegling av den omgivande verkligheten. Teosofernas anspråk på den "vetenskapliga" statusen för en sådan konstruktion undergräver faktiskt grunderna för traditionell religiös tro, såväl som vetenskapens grunder.

Den gigantiska takten i moderna vetenskapliga och tekniska framsteg, dominansen av ett rationellt sätt att tänka har lett till att den irrationalitet som är inneboende i det mänskliga medvetandet hittar en utväg i skapandet av de senaste religiositetssystemen. De trosbekännelser som växte fram under 1900-talets sista decennier (New Age-rörelsen, Bahai-tron, anhängarna av Vissarion) har ett system av en sorts "vetenskap" som deras bild av världen bygger på. Med hjälp av vetenskapens senaste data om civilisationens moderna skala, kunskap om jordens och rymdens struktur, lånande av vetenskaplig terminologi, hävdar de esoteriska konstruktionerna av NRM att de är rollen för moderna grundläggande världsbildsläror. Författaren till avhandlingen konstaterar att fenomenet tro är direkt involverat i bildandet av världsbilden. Denna komplexa process inkluderar i synnerhet konstruktionen av olika versioner av bilden av världen, vilket manifesteras i förekomsten av naturvetenskap, filosofiska, religiösa, teosofiska och andra bilder av världen. Av inte ringa betydelse i detta sammanhang är kategorin tvivel, som är oupplösligt förbunden med fenomenet tro. Tvivel bidrar till acceptans eller förkastande av empiriska vetenskapliga data, religiösa dogmer, mosaik, pseudovetenskapliga egenskaper hos verkligheten som finns i nyreligiösa rörelser.

I slutsatsen sammanfattas och sammanfattas de huvudsakliga slutsatserna teoretiskt, vilket bekräftar nyheten och den teoretiska betydelsen av resultaten av avhandlingsforskningen, utsikterna och huvudriktningarna för vidare studier av problemet skisseras.

De viktigaste bestämmelserna i avhandlingen återspeglas i följande publikationer:

1. Ryakhovskaya T.V. Om de specifika manifestationerna av fenomenet tro och tvivel i världsbilden // Bulletin från Tambov State University. G.R. Derzhavin. Serien "Humaniora". Nummer 4 (44). Tambov: TGU, 2006. 0,7 sid.

2. Ryakhovskaya T.V. Problemet med korrelation av tro och kunskap // Ung vetenskap - 2000-talet: lör. vetenskaplig tr. Ivanovo, 2001. 0,1 s.

3. Ryakhovskaya T.V. Symbolik, dynamik och tvivel som de viktigaste kännetecknen för trons öppenhet // Modernisering av utbildningssystemet inom kultur- och konstområdet: saml. vetenskaplig tr. Tambov, 2002. 0,1 sid.

4. Ryakhovskaya T.V. Rationalism och irrationalism för att förstå fenomenet tro // VI Derzhavin Readings // Bulletin of TSU. Serie: Humaniora. Tambov: TGU, 2001. 0,1 s.

6. Ryakhovskaya T.V. Korrelation av tro och kunskap // VII Derzhavin Readings. Kulturologi. Konsthistoria. Sociokulturell aktivitet: lör. vetenskaplig tr. Tambov, 2002. 0,1 sid.

7. Ryakhovskaya T.V. Hotet mot allmän säkerhet från nya religiösa rörelser // VIII Derzhavin Readings. Kulturologi. Konsthistoria. Sociokulturell aktivitet: lör. vetenskaplig tr. Tambov, 2003 0,2 p.l.

8. Ryakhovskaya T.V. Den kollektiva trons roll i politisk ledning // Politisk erfarenhet och modern praxis för att reformera rysk stat: coll. vetenskaplig tr. Eagle, 2005. 0,4 sid.

9. Ryakhovskaya T.V. Om fenomenets tros inverkan på bildandet av en världsbild: lör. vetenskaplig tr. Tambov, 2006. 0,4 kvm.

Undertecknad för publicering den 16 november 2006. Format 60x84 1/16. Skrivpapper. Konv. ugn l. 1.00 Uch.-ed. l. 1.03 Upplaga 100 ex. Beställ 541 GOU VPO Ivanovo State University of Chemical Technology Tryckt på utskriftsutrustningen vid Institutionen för ekonomi och finans GOU VPO "IGKhTU"

153000, Ivanovo, pr. F. Engels, 7

Kapitel 1. Paradigmatiska grunder för tro på mänsklig existens och kognition.

§1.1. Den empiriska grunden för fenomenet tro. sida 11

§1.2. Problemet med förhållandet mellan religiösa och icke-religiösa trosformer s. 41

Kapitel 2. Rationella-irrationella parametrar för fenomenet tro.

§2.1. Religiös (kristen) tro som en faktor för människa och kunskap s. 62

§2.2. Tvivel som ett sätt att existera av tro. sida 81

§2.3. Specifika manifestationer av tro och tvivel i världsbilder sida 97

Avhandlingens inledning 2006, abstrakt om filosofi, Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna

Studiens relevans beror på det ständigt ökande intresset för fenomenet tro och dess inflytande på alla aspekter av mänskligt liv.

Frågor om trons natur, dess grundvalar, ursprungskällor, dess omvandling och påverkan är bland de mest betydelsefulla för människans existens, de är direkt relaterade till den ontologiska (existentiella) sidan av mänskligt liv.

De komplexa processerna som äger rum i Ryssland, förstörelsen av tidigare ideologiska begrepp och övertygelser, ledde till förändringar i samhällets andliga liv. Samtidigt är tron en av dess viktigaste grundvalar, så förändringen av prioriteringarna inom den andliga sfären hade en direkt inverkan på förändringen i vår inställning till fenomenet som studeras. I sin tur har nya trender och övertygelser en direkt inverkan på en persons andliga och praktiska liv. Tro är ett komplext och multifunktionellt koncept, därför tillåter övervägande av någon av dess individuella element isolerat från resten oss inte att helt avslöja trons väsen och natur. Därför uppstår behovet av en holistisk studie av de ontologiska och epistemologiska aspekterna av tron, som är de direkta grunderna för mänsklig existens.

Omfattningen av fenomenet tro är relaterat till både medvetna och omedvetna faktorer i människans existens. "Rationalitet är bara en del av människan", skriver M. Buber, "hela människan kommer till tro"1. När man talar om trons irreducerbarhet till alla individuella manifestationer, betonar tänkaren inte bara trons integritet, utan också dess inflytande på bildandet av världens bild och existensen av en person i denna värld. I denna situation står den kunskapsteoretiska aspekten i direkt anslutning till

1 Buber M. två bilder av tro // Två bilder av tro. - M.: Respublika, 1995. - P. 234. ontologiska och axiologiska, eftersom trons handling och trosupplevelse är nödvändiga komponenter i processen för kognition och utvärdering av den objektiva världen, såväl som den faktiska människan i den. I epistemologiska termer är fenomenet tros roll inom det vetenskapliga kunskapsområdet mycket betydelsefull: att bestämma dess gränser; trosförhållande med kunskap och intuition.

Att vädja till trons holistiska karaktär är särskilt viktigt i denna tid. Processerna som bestämmer situationen i samhället utgör uppgiften att övervinna den moraliska och andliga krisen, sökandet efter nya sociala och etiska ideal och värderingar för den moderna människan. Trosmiljön är relevant för varje person, eftersom den påverkar problemen med mental och andlig hälsa, frågor om självutveckling och sätter meningsfulla livsperspektiv. I en sådan situation kommer religiös tro ofta i förgrunden som ett förråd av kulturella traditioner, en viktig faktor i bildandet av en världsbild, en del av självmedvetenhet.

Samtidigt har samhällets socioekonomiska instabilitet, konfessionella konfrontationer och inomkyrkliga oroligheter, interetniska och politiska konflikter lett till att nya religiösa rörelser har blivit utbredda, massor av människor brinner för mystik, nyhedendom , ockultism, teosofi, eklekticism och synkretism av religioner. I denna situation upphör en alltmer differentierande religiös tro att fungera som ett medel för att stabilisera medvetandet och börjar ibland spela rollen som en desorienterande, destabiliserande faktor. Denna situation förvärras om en person också saknar en icke-religiös, positiv personlig tro.

Alla dessa processer stimulerar behovet av att identifiera och vetenskapligt analysera de ontologiska och epistemologiska grunderna för trons uppkomst och existens, gemensam för både religiös och icke-religiös medvetenhet. Denna analys antyder behovet av att studera de rationella och irrationella komponenterna som finns i fenomenet tro; analys av kategorierna kunskap, tro, tvivel, studiet av deras oskiljaktiga samband med fenomenet tro.

Graden av utveckling av problemet.

Tro är ett av teologins grundbegrepp. Bred täckning av fenomenet tro som en extremt viktig religiös handling är inneboende i kristna teologers verk. Inom västerländsk kristendom gavs det mest anmärkningsvärda bidraget till övervägandet av detta ämne av P. Abelard, Anselm av Canterbury, N. Cusa, W. Occam, Origenes, Tertullianus och andra. Bland de östliga kyrkofäderna, fenomenet tro ansågs av Gregorius teologen, Basilius den store, Johannes Krysostomos, Nissky och andra.

Vi finner studiet av trons allmänna grundvalar i verk av sådana teologer och filosofer från det förflutna som F. Aquinas, Augustine Blessed,

A. Bergson, M. Buber, L. Wittgenstein, G. Hegel, J. Kant, S. Kierkegaard, D. JIokk, X. Ortega y Gasset, B. Pascal, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, K. Jaspers, som gav en allmän förståelse för trons natur, grundvalar och funktioner.

Stor uppmärksamhet ägnades åt studier och förståelse av tro av ryska tänkare: N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Zenkovsky, I. Ilyin, N. Lossky,

B. Solovyov, N. Fedorov, P. Florensky, S. Frank.

Ett betydande bidrag till studiet av tro gjordes av sådana psykologer som A. Maslow, Z. Freud, V. Frankl, K. Jung.

I studiet av tro kan två huvudriktningar urskiljas: antingen betraktas tro som ett religiöst fenomen, eller rent kunskapsteoretiskt. Den epistemologiska snedvridningen beror till stor del på rationalismens långvariga dominans i europeisk filosofi och dominansen av ateistiska åsikter i rysk (sovjetisk) filosofi. Detta tillstånd börjar förändras under de sista decennierna av 1900-talet, när ett mångfacetterat förhållningssätt till detta problem blir grunden för att studera fenomenet tro. Detta kan spåras i verk av sådana forskare som F.Yu. Borodin, Yu.F. Borunkov, E.A. Evstifeeva, B.A. Erunov, P.V. A.V. Romanov, D.M. Ugrinovich och andra1

I modern forskning finns det olika synpunkter både på fenomenet tro som sådant och på dess samband med olika sfärer av en persons andliga liv. Tro ses ofta som en länk i det dialektiska paret rationell - irrationell (A.G.l.

Yankov). Tro är ett nödvändigt tillstånd av tillit till Gud av en person, och detta tillstånd kan varken beläggas eller vederläggas inom ramen för ett filosofiskt förhållningssätt. Tron är paradoxal, eftersom det är ett nödvändigt och tillräckligt villkor för sig själv (E.A. Stepanova)3. Tro är en naturlig förutsättning för uppkomsten av mystiska erfarenheter. Rationalism i mystiken är inte en motsägelse, utan ett nödvändigt tillägg

1 Borodin F.Yu. Epistemology of Religious Beliefs in Modern Philosophy of Religion: Sammanfattning av avhandlingen. dis. cand. filosofi Vetenskaper. SPb., 1998.; Borunkov Yu.F. Det religiösa medvetandets struktur. M.: Tanke, 1971; Evstifeeva E.A. Om analysen av fenomenet tro II filosofiska vetenskaper. - 1984. - Nr 6. - S. 71 - 77.; Evstifeeva EL. Fenomenet tro och medvetandets aktivitet // Filosofiska vetenskaper. - 1987. - Nr 7.; Romanov P.L. Övertalning som en specifik norm för subjektiv reflektion av objektiv verklighet // Bulletin of Moscow State University, ser. 7. Filosofi, 1982. - Nr 6. - S. 74 - 82.; Ugrinovich D.M. Introduktion till religionsvetenskap. -M.: Tanke, 1985.

2 Yankov A.G. Rationell och irrationell i bildandet av medvetande: Sammanfattning av avhandlingen. dis. .cand. filosofi Vetenskaper. SPb., 1997.

3 Stepanova E.L. Trosproblem i den europeiska kristna traditionen: historisk och filosofisk analys: Sammanfattning av avhandlingen. dis. Dr. Phil. Vetenskaper. Jekaterinburg, 1998.

E.N. Sobolnikov) 1. Fenomenet tro är en av de viktigaste komponenterna i det ideologiska lagret av det sociala livet. Tron har sitt eget sociokulturella utrymme, som är oupplösligt kopplat till mänskligt liv (B.JI. Sobolev)2. Närvaron av tro i en persons liv är ett kännetecken för bildandet av personlighet. Tron tar sitt uttryck i individens handlingar och är nära relaterad till förverkligandet av en persons självbekräftelse, hans vision av världen (A.I. Shaforostov)3.

Olika aspekter av fenomenet tro beaktas i moderna forskares verk: Andryushenko M.T., Borisov O.S., Voroshilova A.A., Grigorieva L.I., Demchenko O.N., Zhokhova A.V., Ibragimova V.I. ., Korosteleva Yu.P. Menkova, G.N. Yu.P. Menkova, G.N. Mikhailova N.T., Morozova M.Yu., Pogoreloi S.V., Savvin A.V., Sinyansky D.A., Sopova E.A., Ustimenko A.JI., Churakova N.A.4.

Men trots det ständigt ökande antalet publikationer som ägnas åt olika aspekter av tro, finns det praktiskt taget inga verk som innehåller en heltäckande analys av trons ontologiska och epistemologiska aspekter. Samtidigt blir bristen på grundläggande generaliserande forskning ett hinder inte bara för

1 Sobolnikova EL. Det rationellas specificitet i mystisk erfarenhet: Sammanfattning av avhandlingen. dag. .cand. filosofi Vetenskaper. Omsk, 2000.

2 Sobolev V.L. Tro och se sociokulturellt rum: Sammanfattning av avhandlingen. doktorsavhandling Vetenskaper. M.,

3 Shaforostov A.I. Icke-religiös tro som en faktor i bildning och självuttryck av personlighet: Sammanfattning av avhandlingen. dis. cand. filosofi Vetenskaper. Irkutsk, 1997.

4 Andryushenko M.T. Trons kognitiva status: Dis. Dr. Philos. Vetenskaper. Vladimir, 1992.; Grigoriev JI.II. Religioner av "New Age" i det moderna Ryssland: sociofilosofisk analys: Dis. Dr. Phil. Vetenskaper. M., 2000.; Demchenko O.II. Interaktion mellan rationellt och irrationellt i det religiösa systemet: Sammanfattning av avhandlingen. dis. cand. filosofi Vetenskaper. Rostov n/D., 1998.; Zhokhov A.V. Människan i templet som ämne för sociofilosofisk forskning: Sammanfattning av avhandlingen. dis. cand. filosofi Vetenskaper. Perm, 2000.; Ibragimov V.II. Nya religiösa rörelser i det moderna samhällets andliga liv: Dis. .cand. filosofi Vetenskaper. N. Novgorod, 2001.; Korosteleva Yu.E. Religiös bild av världen. Gnoseologisk analys: Sammanfattning av avhandlingen. dis. cand. filosofi Vetenskaper. Magnitogorsk, 2002.; Kuznetsova M.N. Religiös fanatism: koncept, väsen och sätt att övervinna: Sammanfattning av avhandlingen. dis. cand. filosofi Vetenskaper. Omsk, 2003.; Menchikov G.P. Människans andliga verklighet: Dis. Dr. Phil. Vetenskaper. Kazan, 1999.; Mikhailov II.T. protestantisk tro. Abstrakt dis.cand. filosofi Vetenskaper. M., 1994.; Morozova M.Yu. Kollektiv tro som ämne för sociofilosofisk forskning: Sammanfattning av avhandlingen. doktorsavhandling Vetenskaper. M., 2003.; Churakova NA. ytterligare komplex teoretisk analys, men också i organisationen av praktiskt arbete med bildandet av faktorer som positivt påverkar människans existens och övervinner negativa.

Forskningsobjektet är fenomenet tro.

Ämnet för studien är trons ontologiska och epistemologiska aspekter.

Syfte och mål med studien.

Syftet med avhandlingen är att teoretiskt underbygga de ontologiska och epistemologiska aspekterna av fenomenet tro genom inverkan på dem av dess rationell-irrationella komponenter på religiös och icke-religiös nivå.

För att uppnå detta mål är det nödvändigt att lösa följande uppgifter:

Analysera de filosofiska och religiösa grunderna för trons natur och väsen;

Systematisera filosofiska och religiösa begrepp som tar hänsyn till kategorin tro i dess förhållande till kategorierna "kunskap" och "tro" för att bestämma förhållandet mellan religiösa och icke-religiösa former av tro;

Bestäm de teoretiska och empiriska grunderna för påverkan av religiös (kristen) tro på mänsklig existens och kunskap;

Avslöja de villkor och faktorer som bestämmer trons existenssätt;

Analysera de grunder som den moderna tidstypiska världsbilden bygger på (biblisk världsbild, teosofiska doktriner, nya religiösa rörelser etc.).

Religiös bild av världen som ett kulturfenomen: Dis. Dr. Philos. Vetenskaper. Samara, 1999.

Metodologiska grunder för studien.

Allmänna principer för vetenskaplig och teoretisk forskningsmetodik;

Principen om enhet för historisk och logisk analys;

Innehållsanalys av vetenskaplig litteratur.

Vetenskaplig nyhet av forskningen och bestämmelser som lämnats in för försvar:

Den epistemologiska aspekten av tron är nära förbunden med kategorin tvivel, som kan fungera som ett sätt att existera för tron. Inom den religiösa trons sfär visar sig tvivel när man bekräftar närvaron och sanningen i förståelsen av trons föremål. Inom området icke-religiös tro - som ett kriterium för tillförlitligheten av vetenskapliga eller personliga övertygelser.

Det klargörs att de omedelbara faktorerna som bestämmer trons existensformer är misstro, tvivel, skepticism, agnosticism, nihilism.

Tro och tvivel är involverade i bildandet av en världsbild, som tar sig uttryck i konstruktionen av vetenskapliga och filosofiskt-religiösa bilder av världen (acceptans eller förkastande av empiriska vetenskapliga data, religiösa dogmer, pseudovetenskapliga egenskaper hos verkligheten som används i terminologin för nya religiösa rörelser).

Tro är det centrala sättet för en persons andliga väsen. Positiv tro (vetenskaplig, filosofisk, religiös) bidrar till bildandet av en person som person. Tvärtom leder negativ tro till att personen själv och hans väsen förstörs.

Forskningens teoretiska och praktiska betydelse.

Resultaten av avhandlingsforskningen har både vetenskaplig och teoretisk och praktisk betydelse.

Avhandlingsforskning klargör och vidgar idéer om trons natur, väsen och innehåll; dess ontologiska och epistemologiska parametrar, som består i närvaron eller frånvaron av relationer mellan tro och kunskap, tro och övertygelse, tro och tvivel.

De ontologiska och epistemologiska grunderna för fenomenet tro bör beaktas vid reformering av Ryska federationens religiösa politik i det nuvarande skedet. Den religiösa faktorn är alltmer sammanflätad med den etniska och påverkar statens politiska och juridiska sfärer. Dessutom påverkar utländsk religiös expansion, uppkomsten av nya destruktiva kulter bildandet av världsbilden och livsförståelsen inte bara för NRM-anhängare utan också för medborgare som bekänner sig till traditionella bekännelser. Ontologiska aspekter av fenomenet tro kan användas som grund i systemet för social (politisk) förvaltning, vilket ökar dess effektivitet.

Materialet i avhandlingsforskningen kan användas när man skriver monografiska verk om filosofi, kulturstudier, religionshistoria; efterfrågad i utbildningsprocessen när man undervisar i kurser i filosofi, religionsfilosofi, historia, begrepp inom modern naturvetenskap.

Godkännande av arbete. De huvudsakliga teoretiska bestämmelserna och slutsatserna av avhandlingsforskningen rapporterades och diskuterades vid möten vid Institutionen för filosofi och vetenskapsmetodik vid Tambov State University. G.R. Derzhavin. Avhandlingens bestämmelser återspeglas i en serie publicerade artiklar.

De huvudsakliga bestämmelserna och slutsatserna av avhandlingsforskningen testades vid internationella och interregionala vetenskapliga och praktiska konferenser: "Kultur och utbildning vid millennieskiftet" (Tambov 2000); "Ung vetenskap - XXI-talet" (Ivanovo 2001); VI Derzhavin Readings (Tambov 2001); VII Derzhavin-läsningar (Tambov

2002); "Rationalisering och kultur på tröskeln till det tredje millenniet" (Rostov-on-Don 2002); "Modernisering av utbildningssystemet inom kultur och konst" (Tambov 2002); VIII Derzhavin-läsningar (Tambov

2003); "Bildandet av den ryska modellen för statlig och kommunal regering i samband med administrativa reformer: motsägelser och framtidsutsikter" (Orel 2005), "Management and Society" (Tambov, 2006).

Avhandlingens struktur.

Bestäms av studiens syfte och mål. Avhandlingen består av en inledning, två kapitel, inklusive fem stycken, en avslutning och en bibliografisk lista.

Avslutning av vetenskapligt arbete avhandling om "The Phenomenon of Faith: Ontological and Epistemological Analysis"

Slutsatser till andra kapitlet. För att avsluta övervägandet av de rationella-irrationella parametrarna för fenomenet tro, är det tillrådligt att betona följande: tro, även i en religiös (kristen) form, har rationella parametrar; de existerar i form av en troendes kunskap om ämnet för sin tro, bevis på Guds existens, försök att vetenskapligt belägga mystiska erfarenheter; irrationella parametrar manifesteras i samband med tro med området för det transcendentala, superfredliga, superrealistiska, som kommer till uttryck i personlig religiös erfarenhet, andlig praktik, kulter och ritualer; kategorin tvivel definieras av oss som en kritisk (kritisk) tro; det är inte bara en psykologisk, utan också en filosofisk kategori, nära besläktad med trons grundläggande kategori; tvivel är närvarande i den religiösa trons område som en

1 Kopylov G. G. Esotericism, vetenskap, extrasensorisk perception: hur kan man klara sig utan "pseudovetenskaper" // Philosophical Sciences, nr 2, 2001. S.- 140-141.

2 Ibid. S. - 144. nie före fenomenet tro; förknippad med en sådan kategori som vilja, som tar sig uttryck i den aktiva, experimentella förståelsen av innehållet i kategorin tvivel; inom den icke-religiösa trons sfär fungerar tvivel som ett kriterium för tillförlitligheten hos vetenskapliga eller personliga övertygelser. Ofta identifieras tvivel med formerna för dess existens - agnosticism, skepticism och nihilism, vilket enligt vår mening är fel. Kategorien av tvivel som ett attribut för det holistiska fenomenet tro är dialektisk till sin natur, vilket manifesteras i närvaron av rationella-irrationella komponenter i den (negativt och positivt färgat tvivel).

Slutsats.

Trosfrågor förblir ett ytterst aktuellt filosofiskt problem. Förhållningssätt till övervägandet av fenomenet tro och attityder till det förändras beroende på förändringen i den historiska eran. Samtidigt försvagar inte mångsidigheten i fenomenet tro det stabila intresset för denna fråga. Tyngdpunktsförskjutningar, förhållandet mellan komponenter och typer av existens av tro.

Den nuvarande politiska och socioekonomiska situationen väcker frågor för var och en av oss, vars svar får oss att tänka på meningen med livet inte bara för en individ, utan också för mänsklig existens i allmänhet. Naturligtvis, i en sådan situation blir livets andliga sfär dominerande och tron, som en av dess grundläggande komponenter, kommer i förgrunden. Tro visar sig vara ett villkor för förverkligandet av mänskligt liv i all dess möjliga fullhet, eftersom den sätter kriteriet för mänsklig existens, som går utöver gränserna för en enskild person och hela mänskligheten. Detta kriterium är kombinationen i fenomenet tro av rationella och irrationella komponenter, religiösa och vetenskapliga principer. En mycket motsägelsefull förståelse av fenomenet tro både i filosofins historia och i nutiden har lett till att integriteten, multifunktionaliteten hos detta fenomen ofta reduceras till dess individuella manifestationer eller existenssätt: religiös, vetenskaplig tro, etc. Det är nödvändigt att undvika sådana extremer i studiet av denna filosofiska kategori; tro är ett sätt att tränga in i en transcendental verklighet, som är omöjlig att känna till på uteslutande rationella sätt. Men förkastandet av dem kommer att leda till en obalans i det dialektiska paret rationell - irrationell.

Tro är tillgänglig för var och en av oss, och i kombination med fri vilja och valfrihet bestämmer den vår livsväg: acceptera eller förkasta tro, överleva troshandlingen eller vägra den. Att vara förbunden med viljan förmågan att existera i form av en specifik dominant av den andliga ordningen, är tron en av vägarna för dess existens. Tro och vilja kompletterar varandra. De inkluderar både rationella och irrationella komponenter. Fenomenet tro är också nära besläktat med kategorin tro. Närvaron av ett system av övertygelser ger en stabil karaktär till ämnets personliga position, gör att du kan spara och implementera det i olika livssituationer. Tron är också ofta epistemologisk till sin natur, eftersom den är baserad på subjektets kunskap om hans trosobjekt, verkligheten i dess existens, sanningen i dess experimentella eller teoretiska kunskap. Trons gemensammahet med sådana betydelsefulla kategorier tillåter oss att definiera tro som förmågan hos ett subjekt att i sitt väsen förkroppsliga trosuppfattningar som accepteras som sanna.

Det är karakteristiskt för den filosofiska förståelsen av tron att den ifrågasätter sitt eget ämne, för att sedan bevisa (eller motbevisa) dess existens. Men eftersom tvivel förblir det primära filosofiska faktum, kan beviset aldrig vara tillräckligt, och vederläggningen kan aldrig vara slutgiltig. Tvivel lösgörs ibland från tron och betraktas som en psykologisk kategori, men det är en nödvändig förutsättning för att fenomenet tro ska existera.

Inom ramen för det filosofiska förhållningssättet till tron diskuterades olika frågor: är tron en inre stämning hos en person, eller har den några objektiva grunder; om det finns ett trosobjekt eller om det bara är en subjektiv idé; vad är primärt - tro eller kunskap och vad är deras förhållande osv.

En rent filosofisk syn på tron förvandlar den till en subjekt-objekt-relation, i analogi med en kognitiv relation. Tron som ett subjekt-objekt-förhållande förminskas dock alltid inför sinnet på grund av den ofullständiga igenkännligheten av dess subjekt med hjälp av förnuftet. Samtidigt är tron förnuftets följeslagare tills den är helt säker på sina egna grundvalar. Rationalism upphöjer det mänskliga sinnets roll och försöker reducera tro till kunskap med låg grad av giltighet. För kristna tänkare har emellertid motsättningen av tro och förnuft aldrig varit utmärkande. Fideismen säger att den kunskap som finns i tron inte behöver någon motivering genom rationell argumentation. Genom att hålla fast vid en av dessa motsatta attityder strävar en person antingen efter kunskap utan tro, eller efter tro utan kunskap, eller tror generellt att han inte behöver någonting på grund av tvetydigheten i sina egna värdeattityder.

Tro i kristen mening som en förbindelse mellan en person med en absolut gudomlig personlighet kräver ett absolut personligt engagemang av en person i detta sammanhang, vars närvaro, genom att fastställa avståndet mellan Gud och människan, gör tron till drivkraften för människans eviga strävan efter fullkomlighet, vars mått är Guds fullkomlighet. Samtidigt är tron alltid medveten om sin otillräcklighet redan på grund av oändligheten av den uppgift som ställs framför den.

Genuin tro är inte extrarationellt, det är rationellt i ordets högsta bemärkelse. En religiös person kan inte tro på något som hans sinne förkastar, eller med sitt sinne hävda något som strider mot hans tro. De epistemologiska parametrarna inom religiös tros område är mystisk erfarenhet, bevis på Guds existens, apofatisk teologi, etc. Trons huvudproblem är att det inom ramen för en rent rationalistisk tankestil är svårt att ge en adekvat tolkning av tron som tillstånd, eftersom den alltid innehåller ett outsägligt transcendentalt innehåll, vars innebörd endast kan kännas och förstås. inifrån själva trons tillstånd.

Lista över vetenskaplig litteratur Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna, avhandling om ämnet "Ontologi och kunskapsteorin"

2. Avtonomova N. S. Anledning. Intelligens. Rationalitet. M: Nauka, 1988.

3. Alekseev P. V., Panin A. V. Kunskapsteori och dialektik. -M.: Högre. skola, 1991.

4. Andryushenko M.T. Kunskap och tro. Irkutsk: Publishing House of Irkutsk University, 1990.

5. Världsfilosofins antologi i fyra volymer. T.1. 4.2. M., 1969.

6. Arrester V. N., Shudrik I. A. Gift med hemleverans. Charkiv, Prapor. 1986.

7. Aristoteles. Metafysik. Verk i 4 band T. 1. M .: Tanke, 1976.-550 sid.

8. Aristoteles. Retorik.// Forntida retorik. M.: Moscows förlag. Univ., 1978.-352 sid.

9. Asmus V.F. Nödvändighetens och frihetens dialektik i Hegels historiefilosofi// Filosofis frågor. 1995. - Nr 1. - med. 52-70.

10. Balagushkin E.G. Neo-orientalism: religiösa och mystiska kulter och ideologiska sökningar i västerlandet // Frågor om vetenskaplig ateism. M., 1985. - Utgåva. 32.

11. Balagushkin E.G. Icke-traditionella religioner i det moderna Ryssland. M., Filosofiinstitutet RAS. - 1999.

12. Balagushkin E.G. Icke-traditionella religioner i västländer och deras inflytande på ungdomar. M.: Moscow State Universitys förlag, 1980. - 103s.

13. Balagushkin E.G. Noggrant! "Nya religioner" // Globe. -1988.-№39.-S. 21.

14. Balagushkin E.G. Religiösa och mystiska influenser i ungdomsmotkultur // Motkultur och sociala transformationer. -M., 1990.

15. Balagushkin E.G. Religion som sociokulturellt fenomen. Introduktion till kulturvetenskap. M., 1992.

17. Barker A. Nya religiösa rörelser. SPb. RKhGI, 1997. -S. 21-28.

18. Benois JI. Esotericism: Allmän översikt // Vetenskap och religion. 1993. -№8.-s. 32-36.

19. Bergson A. Två källor till moral och religion. M.: Kanon, 1994.384 sid.

20. Bergson A. Erfarenhet om medvetandets omedelbara data. Materia och minne // coll. op. M.: Moskvaklubben, 1992. - 325 s.

21. Berdyaev N.A. Självkännedom. -M.: Bok, 1991. 335 sid.

22. Berdyaev N.A. Historiens mening. M.: Tanke, 1990 174 sid.

23. Berdyaev N.A. Filosofi om frihet. // Filosofi om frihet, meningen med kreativitet. M.: Pravda, 1989. 605 sid.

24. Bertrand M. Omedveten i tankearbetet // Filosofis frågor. 1993, nr 12.25. Bibeln.

25. Blavatsky E.P. Brev. M., - 274 sid.

26. Blavatsky E.P. Hemlig lära. Novosibirsk, IChP "Lazarev och K", 1993. - 473 sid.

27. Blauberg I.V., Yudin E.G. Bildning och väsen, ett systematiskt förhållningssätt. -M.: Nauka, 1973.

28. Borunkov Yu.F. Det religiösa medvetandets struktur. M.: Tanke, 1971.- 176 sid.

29. Borges H.L. Guds bokstäver. M.: Respublika, 1995. - 510 sid.

30. Bryanik N.V. Originaliteten av rysk vetenskap. Jekaterinburg, Ural State University, 1994.

31. Boyer J.-F. Månimperium. M., 1990.

32. Buber M. Two images of faith // Two images of faith. M.: Respublika, 1995.

33. Buber M. Människans problem // Två bilder av tro. M.: Respublika, 1995.

34. Bukin V.R., Erunov B.A. På gränsen till tro och otro. L.: Nauka, 1974.-236s.

35. Bulgakov S.N. Non-Evening Light: Begrundande och spekulation. M.: Respublika, 1994.-415s.

38. Bultman R. Nya testamentet och mytologi. Problem med avmytologisering av Nya testamentets proklamation // Filosofifrågor -1992, nr 11.

39. Weingartner P. Likheter och skillnader mellan vetenskaplig och religiös tro // Questions of Philosophy 1996, nr 5.

40. Vasily (Krivoshey), båge. Vördade Simeon den nye teologen. Nizhny Novgorod, 1996.

41. Introduktion till filosofi: Proc. ersättning för universitet / Ed. samling: Frolov I.T. m.fl., 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - M.: Respublika, 2004.

42. Weber M. Religionssociologi (typer av religiösa samfund) // Utvalda. Samhällsbild. M.: Advokat, 1994.- 702 sid.

43. Weber M. Teori om steg och riktningar för religiös förkastande av världen //. Favoriter. Samhällsbild. M.: Advokat, 1994. - 702 sid.

44. Weber M. Världsreligionernas ekonomiska etik // Utvalda. Samhällsbild. M.: Advokat, 1994.- 702 sid.

45. Wittgenstein L. Logisk och filosofisk avhandling. M.: Izd-vo inostr. lit., 1958. - 133 sid.

46. Wittgenstein L. On reliability // Questions of Philosophy, 1991, nr 2. sid. 67-120.

47. Volkov Yu.K. Idén om samhällets "sjukdomar" och "död". // Filosofi och samhälle. 2005 - nr 1. - S. 50 - 64.

48. Vysheslavtsev B.P. Hjärta i kristen och indisk mystik / / Questions of Philosophy 1990, nr 4.

49. Vysheslavtsev B.P. Etik av det förvandlade Eros / Entry. Art., komp. och kommentera. V.V. Sanova. M.: Respublika, 1994. - 368 sid. - (Bibliotek för etiskt tänkande).

50. Gadamer H.-G. Sanning och metod: Grunderna i filosofisk hermeneutik. M.: Framsteg, 1998. 704 sid.

51. Gaidenko P.P. Utvecklingen av begreppet vetenskap. Moskva: Nauka, 1980.

52. Gaidenko P.P., Smirnov G.A. Om ämnet religiös filosofi // Social Sciences Modernity 1996, nr 1.

53. Garadzha V.I. Religösa studier. M.: Aspect-Press, 1995.351s.

54. Gartsev M.A. Problemet med självmedvetenhet i västeuropeisk filosofi (från Aristoteles till Descartes). M.: Moscow State Universitys förlag, 1987.

55. Hegel G. Andens fenomenologi. St Petersburg: Nauka, 1992. - 443 s.

56. Hegel G. Religionsfilosofi. I 2 vol M .: Tanke, 1977. - V.2. - 573s.

57. Hegel Encyclopedia of Philosophical Sciences. T. 1. Logikens vetenskap. M.: Tanke, 1974.-452 sid.

58. Heisenberg V. Anmärkningar om osäkerhetsrelationen // Filosofifrågor 1977, nr 2. - S. 57-68.

59. Grigorenko A.Yu. Satan styr bollen där. Kiev; Ukraina, 1991.-299 sid.

60. Grigorieva L.I. Religioner av "New Age" i det moderna Ryssland. Avhandling för filosofie doktorsexamen. Vetenskaper. M., 2000.

61. Grigulevich I.R. Den Nya Sanningens profeter. M., 1983.

62. Grof S. Beyond the Brain. M.: Publishing House of the Transpersonal Institute, 1993. - 504 sid.

63. Gulyga L.V. Hegel. M.: Companion, 1994. - 256 sid.

64. Gumnitsky G.N. Kunskap och tro // Materialism eller idealism? Filosofiska essäer. Ivanovo, 2000.

65. Gumnitsky G.N. Materialism, religiös tro och löftet om odödlighet (angående M. Sergeevs anteckningar) // Filosofisk almanacka, nr 5. / Ivanovo, 2000. S. 36-41.

66. Gumnitsky G.N. Om kunskap och tro // Filosofisk almanacka, nr 5. / Ivanovo, 2000. S. 41-43.

67. Gurevich PS Icke-traditionella religioner i väst och österländska religiösa kulter. M., Kunskap, 1985. - 64s.

68. Gurevich P.S. Moderna evangeliska "kulter" i borgerliga länder // Frågor om vetenskaplig ateism. M., 1985. Nummer. 32. -s.78.

69. David Noel A. Mystiker och magiker i Tibet. - M., 1991. - 284 sid.

70. Dal V. Förklarande ordbok över det levande storryska språket. T. 1

71. Danin D.S. Problemet med entréavgiften // Questions of Philosophy, 1979, nr 1. - S. 113-121.

72. James W. Mångfald av religiös erfarenhet. St. Petersburg: Andreev och söner, 1993.

73. Diakon Andrei Kuraev. Satanism för intelligentian. (Om roericherna och ortodoxin). I 2 vols M., Moscow Compound of the Holy Trinity Sergius Lavra, Father's House Publishing House, 1997

74. Didro D. Utvalda ateistiska verk. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1956. - 478 sid.

75. Dmitriev A.N., Dmitrieva E.Ya., Egorov A.V. Intuition och dess roll i kognition och kreativitet // Problem med vetenskaplig och konstnärlig kunskap. (Vetenskapliga arbeten). Kuibyshev, 1975.

76. Dobruskin M. E. Atheism in the “docka” // Philosophy and Society.-2005.-№1.-S. 16-37.

77. Druskin Ya.S. Diskurser om biblisk ontologi, om mysteriet med kontingens, om mitt slaveri och min frihet och om eskatologi, som inte ingick i "Vision of Unseeing" // Till minne av Pavel Florensky. SPb., 2002.-S. 50-59.

78. Dubrovsky D.I. Tro och kunskap // Dubrovsky D.I. Idealets problem. subjektiv verklighet. M., 2002.

79. Evstifieva E.A. Till analysen av fenomenet tro // Filosofiska vetenskaper.- 1984.-Keb.-S. 71-77

80. Evstifieva E.A. Fenomenet tro och medvetandets verksamhet // Filosofiska vetenskaper 1987, nr 7.

82. Yepoyan T. George Santayanas filosofiska koncept i "Skepticism and animal faith" // Moscow University Bulletin. - Filosofi-serien. 1995. - Nr 3. - s. 50 - 51.

83. Gilson E. Reason and Revelation in the Middle Ages // Teologi i medeltidens kultur. Kiev: Path to Truth, 1992.

84. Zhuravsky A. Religiös tradition under sekularism // Kontinent. 2004. - Nr 2. - S. 265 - 284.

85. Zenkovsky V.V. Ryska filosofins historia. T. 1. L., Ego, 1991.

86. Zenkovsky V.V. Grunderna i kristen filosofi. M.: Kanon, 1997. - 560 sid.

87. Zimbardo F., Leippe M. Social påverkan. SPb., 2000.

88. Ilyin I.A. Axiom för religiös erfarenhet. T. 1-2. - M.: Rarog, 1993.

89. Ilyin I.A. Vägen till klarhet. M.: Respublika, 1992. - 642s.

90. Johannes av Damaskus Exakt presentation av den ortodoxa tron. Skapelser av St. Johannes av Damaskus. SPb., 1894. - 272 sid.

91. Irenaeus av Lyon. Kreationer: Per. P. B. Preobrazhensky. Omtryck, red. -M.: Ortodox pilgrim, 1996. -639 s.

92. Ius A.G. Filosofiska problem med studiet av religiös tro och religiösa känslor. Sammanfattning av avhandlingen för graden av kandidat för filosofiska vetenskaper. M., 1970. - 25 sid.

93. Kaleda G. Vetenskap och Bibeln om världens skapelse (upplevelsen av naturvetenskaplig tolkning av Första Moseboken) // Högre utbildning i Ryssland. 2004. - Nr 9. - S. 125 - 135.

94. Kant I. Kritik mot bedömningsförmågan. Verk i 6 band T. 5. M .: Tanke, 1966-564 sid.

95. Kant I. Kritik av det rena förnuftet// Verk. I 6 bd T.Z-M.: Tanke, 1964. -799s.

96. Kant I. Tvist om fakulteter // Verk i 6 band T. 6. M .: Tanke, 1966.-S. 311-348.

97. Kimelev Yu.A. Modern västerländsk religionsfilosofi. M.: Tanke, 1989. 285s.

98. Kimelev Yu.A. Religionsfilosofi: En systematisk uppsats. -M., Förlaget "Nota Bene", 1998. 432 sid.

99. Cyprianus (Kern), arch. Antropologi av St. Gregory Palamas. M., Palomnik, 1996.

100. Klaus G. Ordens makt. Moskva: Nauka, 1967.

101. Klemens av Alexandria. Stromata // Fäder och lärare från III-talets kyrka. Antol.: i 2 vol. (Sammanställda, biografiska och bibliografiska artiklar av Hieromonk Illarion (Alferov). M., 1996. - Vol. 1. - 299 s. (Monument av patristisk skrift).

102. Klyaus E.M. Albert Einstein // Einstein A. Fysik och verklighet. M., 1965.

103. Kozlova M.S. Tro och kunskap. The problem of the border // Filosofifrågor, 1991. Nr 2. - S. 58 - 66.

104. Kopylov GG, Esotericism, science, extrasensory perception: how to avoid "pseudosciences" // Philosophical Sciences, No. 2. 2001. - S. 129 - 144.

105. Kort filosofisk uppslagsbok. M., "Framsteg" - "Encyclopedia", 1994. - 576 s.

106. Kudryavtsev P.P. De viktigaste ögonblicken i historien om frågan om förhållandet mellan tro och kunskap.

107. Kuraev A. Om tro och kunskap utan antinomier // Questions of Philosophy, 1992. -№7.

108. Kurnosov Yu.V. Till frågan om esoterismens stabilitet som ett kulturelement // Analys av system på tröskeln till XXI-talet: teori och praktik: Den internationella konferensens handlingar. M., 1996. - T.1 -S.316-328.

109. Kyrlezhev A. Post-sekulär era: anteckningar om den religiösa och kulturella situationen // Kontinent. 2004. - Nr 2. - S. 252 - 264.

110. Kierkegaard S. Sjukdom till döds // Rädsla och darrande. M.: Respublika, 1993.-383 sid.

111. Kierkegaard S. Fear and Trembling // Fear and Trembling. M.: Respublika, 1993.-S. 15-114.

112. Levin G.D. Kan religionskunskap likställas med vetenskapliga hypoteser? // Filosofifrågor. 2004. - Nr 11. - S. 81 - 88.

113. Leontiev A.N. Aktivitet. Medvetande. Personlighet. Moskva: Politizdat, 1975.

114. Lobkowitz N. Tio korta kommentarer om det metafysiska gudsbegreppet (Aristoteles Aquino - Hegel) // Filosofis problem. - 2005. - Nr 6. - MED.

115. Locke J. Works in 2 vols T. 2. M., 1985.

116. Lomakina I. Chef för Ja-Lama Ulan-Ude.:-SPb., 1993.-234 sid.

117. Loseva IN Myt och religion i relation till rationell kunskap // Questions of Philosophy, 1992. Nr 7.

118. Lossky V.N. mystisk teologi. Kiev, 1991.

119. Lossky V.N. Essä om östkyrkans mystiska teologi. dogmatisk teologi. M.: Centrum "SEI", 1991. - 287 sid. - (Religiös och filosofisk serie).

120. Lossky N.O. Sensuell, mystisk och intellektuell intuition. M., 1995.-280 sid.

122. Mamardashvili M.K., Solovyov E.Yu., Shvyrev B.C. Klassiker och modernitet: Två epoker i utvecklingen av borgerlig filosofi // Filosofi och vetenskap. -M., 1972.

123. Margolis J. Medvetande och personlighet. Moskva: Framsteg, 1986.

124. Marx K., Engels F. Works. Upplaga 2:a.

125. Meisidorf I.F. Om bysantinsk hesychasm och dess roll i den kulturella och historiska utvecklingen av Östeuropa under XIV-talet // Frågor om den ryska medeltida litteraturens historia. Handlingar från Institutionen för gammal rysk litteratur. T.29. - 1974.

126. Mystisk teologi. Kiev, 1991.

127. Mitrokhin L.N. Den nya tidens religioner. M., 1985.

128. Mitrokhin L.N. Sociopsykologisk karaktär av "det nya århundradets religioner" // Frågor om vetenskaplig ateism. Problem. 32. - S. 46-77.

129. Molchanov Yu.B. Fyra begrepp om tid i filosofi och vetenskap. -M.: Nauka, 1977.

130. Mudragei N.S. Rationellt och irrationellt filosofiskt problem (läser Schopenhauer) // Questions of Philosophy, 1994. - Nr 9.

131. De gamlas visdom och samhällets hemligheter. Smolensk: Rusich, 1995.

132. Nemirovsky L.N. Mystisk praktik som kunskapssätt. -M., 1993.

133. Nikitin E.P. Rättfärdiggörelsens natur. Substratumanalys. M.: Nauka, 1981.- 175 sid.

134. Den senaste filosofiska ordboken: 2:a uppl., reviderad och kompletterad - Mn.: Interpressservis; Boka hus. 2001. 1280 sid. - (Encyklopediernas värld).

135. Nya religiösa föreningar i Ryssland av destruktiv och ockult natur: en handbok. Belgorod: Missionsavdelningen för den ryska ortodoxa kyrkans Moskvapatriarkat, 2002. - 446 s.

136. Nosovich V.I. Trospsykologi. JI.: Lenizdat, 1970. - 68 sid.

137. Nuikin A.A. Sannings- och värdekomponenter i kunskap // Filosofis frågor. 1988.

138. Ozhegov S.N. Ordbok för det ryska språket: / Ed. doc. philol. vetenskaper, prof. UFO. Shvedova. 14:e uppl., stereotyp. - M.: Rus. yaz., 1982.

139. Ortega y Gasset X. History as a system // Questions of Philosophy.- 1996. Nr 6. - S.78-103.

140. Ortega y Gasset X. Estetik. Kulturfilosofi / Entry. Konst. G.M. Friedlander; Comp. V.E. Bagno. -M.: Konst, 1991. 588 sid.

141. Religionsvetenskapens grunder. Ed. Yablokova I. N. M., V. Sh. -1994.-368 sid.

142. Pavlenko A.N. "Bakhuvudet"-satsen (till frågan om källan och gränserna för den nya europeiska skepticismen) // Filosofiproblem. Nr 2. -2005.-S.

143. Parnov E. Lucifers tron. M., Politizdat, 1985.

144. Pascal B. Tankar. M.: Ref-bok, 1994. - 528 sid.

145. Pivoev V.M. Mytens funktioner i kulturen // Bulletin of Moscow University. Filosofi-serien. - 1993. - Nr 3.

146. De heliga fädernas och kyrkans lärares skrifter. T.Z. - St Petersburg, 1856.

147. Brev av Helena Roerich 1932 1955. - Minsk, 1992. - 511 sid.

148. Brev från Helena Roerich. 1929-1938. I 2 vol. Vol. 2. Minsk, 1992.442 sid.

149. Mahatma-brev. Samara, 1993. - 718 sid.

150. Plank M. Enhet i den fysiska bilden av världen. M.: Nauka, 1966.-287 sid.

151. Plotinus. Ennead // Kunskap bortom vetenskap. Mystik, hermetik, astrologi, alkemi, magi i de intellektuella traditionerna från 1-1300-talen. M., Republiken, 1996.

152. Pozdneev A.M. Uppsatser om buddhistiska klosters och det buddhistiska prästerskapets liv i Mongoliet i samband med de senares inställning till folket. Elista: Kalmyk bok. förlag, 1993. - 512 sid. (repr. upplaga).

153. Popper K.R. Objektiv kunskap. evolutionärt förhållningssätt. M., 2002.

154. Sista testamentet. "Förespel". SPb., 1996.

155. Posnov M.E. 2:a århundradets gnosticism och den kristna kyrkans seger över den. Kiev, 1917. - 825 sid.

156. Rev. Johannes av Damaskus. Filosofiska kapitel // Människan. T.I. -M., 1991.

157. Rev. Bekännaren Maxim. Kreationer. 4.1. - M., 1993.

158. Privalov K. Sekter dossier av rädsla. - M., Politizdat, 1987.

159. Rachkov P.A. Ett ord om det sociala idealet, dess koncept och värde // Bulletin of the Moscow University. Filosofi-serien. - 1995. Nr 2. -MED. 19-36.

160. Roerich E.I. Elden är osbrännande. M., 1992.

161. Roerich E.I. Bokstäver // Vid tröskeln till en ny värld. M., 1993.

162. Romanov P.A. Övertalning som en specifik norm för subjektiv reflektion av objektiv verklighet // Bulletin of Moscow State University, ser. 7. Filosofi, 1982, nr 6. s. 74 - 82.

163. Samygin S.I., Nechipurenko V.I., Polonskaya I.N. Religionsvetenskap: Lärobok för studenter. universitet. Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.-672 sid.

164. Silnitsky GG, Resonera enligt lärorna om hesykast och skolastisk teologi // Synergy, Problems of asceticism and mysticism of Orthodoxy. M., Dee-Dik, 1995.

165. Smirnov A.V. Filosofi av N. Kuzansky och Ibn Arabi: två typer av rationalisering av mystik. M., Nauka, 1993.

166. Modern filosofisk ordbok. M., Bishkek, Jekaterinburg, 1996.-608s.

168. Solovyov B.C. Kritik av abstrakta principer. Op. I 2 volymer. -T.1.-M., 1988.

169. Solovyov B.C. Favoriter (Sammanställd av A.V. Gulyga, S.L. Kravts; Inledande artikel av A.V. Gulyga; anteckning av S. L. Kravts. M .: Sov. Ryssland, 1990. -496 s. - (Konstnär . och publicist, ateistens bibliotek).

170. Solovyov vs.S. Modern prästinna av Isis. M.: Respublika, 1994.-348 sid.

171. Soloviev E.Yu. I. Kant: kunskap, tro och moral // Det förflutna tolkar oss. M.: Politizdat, 1991. - 179 sid.

172. Soloviev E.Yu. Filosofins kritiska verifieringsfunktion // Filosofisk medvetande: Dramatisk förnyelse. Moskva: Politizdat, 1991.

173. Sulyagin Yu.A. Problemet med livets mening i en persons andliga upplevelse // Strategier för samspelet mellan filosofi, kulturstudier och offentlig kommunikation. SPb., 2003. - S. 67 - 76.

174. Basil den stores skapelser. Del 1 i 3:e uppl. - M., 1891.-531 sid.

175. Skapelser av den helige Maximus biktfadern. Bok I. - M., "Martis".

176. Teilhard de Chardin P. Människans fenomen. M., "Nauka", 1987.

177. Tillich P. Kulturens teologi. Favoriter. M., 1995.

178. Tokareva S.B. Metodologiska grunder för analys av andlighet // filosofi och samhälle. 2005. - Nr 2. - S. 80 - 100.

179. Trofimova M.K. Temat för självkännedom i den gnostiska traditionen: (Nag Hammadi, II, 1) // Från historien om det antika filosofiska arvet

180. Medelhavet. M., 1989. - Del 1. - S. 63 - 119.

181. Trofimchuk N.A. Nya religiösa rörelser: begrepp, kriterier. På lör. "Religion och politik i det moderna Ryssland". M., 1997. -S. 57-58.

182. Trofimchuk N.A. Vad försöker kämparna mot nya sekter uppnå? // Religion and Law, 1999. Nr 5.

183. Trubetskoy E.N. Metafysiska antaganden om kunskap. (Erfarenheten av att övervinna Kant och Kantianism). M., 1917.

184. Trubetskoy E.N. Meningen med livet. M., Republic, 1994. - 512 sid.

185. Whitehead A.N. Utvalda verk inom filosofi. M.: Framsteg, 1990.-716 sid.

186. Ugrinovich D.M. Introduktion till religionsvetenskap. M.: Tanke, 1985 -451 sid.

187. Fedorov N.F. Arbetar. M., 1982.

188. Filatov V.P. Vetenskaplig kunskap och den mänskliga världen. M.: Politizdat, 1989. - S. 190-198.

189. Filatov S.B. Rysk protestantism: framgång i ett samhälle som är likgiltigt för tro // Filosofifrågor. 2004, nr 5. - S. 20 - 32.

190. Filosofi: En lärobok för universitet (Utgåva 2, reviderad och tillägg). Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.

191. Filosofisk uppslagsverk. T.5. -M., 1970.

192. Filosofisk ordbok. M., 1975.

193. Philosophical Encyclopedic Dictionary / Editorial Board: S.S. Averintsev, E.A. Arab-Ogly, L.F. Ilyichev et al., 2:a uppl. - M.: Sov. Encyclopedia, 1989.

194. Florensky P.A. Arbetar. T. 2.: Vid tankens vattendelar. M.: Pravda, 1990. - 446 sid. - (Serien "Från historien om ryskt filosofiskt tänkande"),

195. Florensky P.A. Sanningens pelare och grund. M.: Pravda, 1990.-490 sid.

196. Florovsky G. 300-talets östra fäder. M.: Imka-Press, 1990.-239 sid.

197. Frank S.L. Outgrundlig. (Arbetar). M., 1990. - 607 sid.

198. Frank S.L. Vad är tro? // Samhällets andliga grundvalar. M.: Respublika, 1992.

199. Freud 3. En illusions framtid // Psykoanalys, religion, kultur.

200. Freud 3. Bortom nöjesprincipen // "Jag" och "Det". Tbilisi: Merini, 1991. - Bok. 2. - 429 sid.

201. Freud 3. Totem och tabu // "Jag" och det". Tbilisi: Merini, 1991. - Bok. 1.-396 sid.

202. Frolova E.A. Problemet med tro och kunskap i arabisk filosofi. M., "Nauka", 1983.- 168 sid.

203. Fromm E. Att ha eller att vara? M.: Framsteg, 1990. - 330 sid.

204. Fromm E. Man för sig själv. Minsk: Kollegium, 1992. - 256 sid.

205. Khoruzhy S.S. Ordbok // Synergy. Ortodoxins problem med askes och mystik. M., Dee-Dik, 1995.

206. Khudaverdyan V.Ts. Samtida alternativa rörelser. M., 1986.

207. Chernyak E.B. Hemliga sällskap från gamla och nya tider i väst. M.: Tanke, 1987. - 271 sid.

208. Shakhov M.O. Religionskunskap, objektiv kunskap och vetenskap // Filosofifrågor, 2004. Nr 11. - S. 65 - 80.

209. Shestov L. Verk. I 2 vol. M.: Raritet, 1995. - 431 sid.

210. Shichanina Yu.V. Fenomenet annan dimensionalitet: människa och övermänsklig // Filosofiska vetenskaper. M., 2004. - Nr 5. - S. 41 - 53.

211. Stekl A. Medeltidsfilosofins historia. M., 1912.

212. Shulga E.N. Naturen hos vetenskaplig kunskap och rationalitetskriterier // Filosofiska vetenskaper 2004. - Issue. 10. - S. 151 - 171.

213. Shcherbakova G.V. Övertygelse i dess relation till kunskap och tro. -Tomsk Publishing House vid Tomsk University, 1984.

214. Ern V.F. Kämpa för logotyperna. På väg mot logism // Ern V.F. Arbetar. -M.: Pravda, 1991.

215. Ern V.F. Kämpa för logotyperna. Något om Logos, rysk filosofi och vetenskap // Ern VF Works. Moskva: Pravda, 1991.

216. Esslemont J.E. Bahá'u'llah och den nya eran. Jekaterinburg. Ed. Ekaterinburgs universitet, 1991. - 302 sid.

217. Hume D. Treatise on human nature, eller ett försök att tillämpa metoden för resonemang baserat på erfarenhet på moraliska subjekt // Works in 2 vols. M.: Tanke, 1965. - T. 1. - 847 sid.

218. Jung KG Introduktion till alkemins religiösa och psykologiska problem // Arketyp och symbol. M.: Renässansen, 1991.

219. Jung K.G. Psykologi och religion // Arketyp och symbol. M.: Renässansen, 1991.

220. Jaspers K. Historiens mening och syfte. Moskva: Politizdat, 1991.

221. Albert K. Vom Knit zum Logos: Studien zur Philosophie der Religion. Hamburg: Meiner, 1982.

222. Beck H. Naturliche Theologie: Grundriss philosophischer Gotteserkenntnis. Munchen; Salzburg: Puster, 1986.

223 Chalmers D.J. Fenomentroens innehåll och epistemologi // Consciousness: New philos. Perspektiv. Oxford, 2003. - S. 220 - 272.

224 Collins R.F. Modeller för teologisk reflektion. Lonham etc.: Univ. Press of America, 1984.

225. DeRose K. Påstående, kunskap och sammanhang // Philos. varv. -Jthaca (N.Y.), 2002. Vol. Ill, nr 2. - S. 167-203.

226. Draper P. Kosmisk finjustering och jordiskt lidande: Parallella problem för naturalism och teism // Amer. philos. quart. Universitetsparken, 2004. -Vol. 41, nr 4. -P. 311-321.

227 Dupre W. Einfuhrung in die Religionsphilosophie. Stuttgart etc.: Kohihammer, 1985.

228. Penelham T. God and skepticism: A study in skepticism and fideism. -Dordrecht etc.: Reidel, 1983.

229. Roszak T. Oavslutat djur. Vattumannens gräns och medvetandets utveckling. -N.Y. 1972.

230. Tradition oecumenique de la Bible. Paris, Cerf. 1988 (United Bible Society Translation).

231. Von Moglichkeit oder Unmoglichkeit natiirlicher Gotteserkenntnis heute / Hrsg. Von Kremer K. Leiden: Brill, 1985.

232. Whitehead A.N. Process och verklighet. N.Y.: The Free Press, 1979.

"Världens mysterium är oändligt, det borde kännas av alla som ens en gång opartiskt sett in i världens mysterium. Men människans mysterium är varken mindre och inte kortare. Om en person ser på sig själv kommer han att möta ett outsägligt mysterium” (St. Justin Popovich. Philosophical Sermons, s. 18).

Fenomenet tro är ett av de mysterier som människan är fånge av. Detta är en livsviktig hemlighet, som är kopplad till själva möjligheten av mänsklig existens, med hans liv och död, med den verklighet i vilken en person känner att han lever. Vad är tro? Denna fråga oroar många - vetenskapsmän, filosofer, teologer, psykologer, troende och icke-troende. Detta ord finns i våra liv varje dag: "Jag tror", "Jag tror", "Jag är säker." Begreppets tvetydighet. Ordet tro betyder olika saker och hur fenomenet studeras av olika discipliner. Det kan betyda "hur en person tror", själva trons andliga handling, dess subjektiva natur. Det kan också betyda vad en person grundar sig på i en troshandling, de grunder och kriterier som gör att han kan vara säker på trosämnet.

Tro definieras också som ett tillstånd som utesluter tvivel på ett annat sätt än man gör när man underbygger kunskap.Tro är motsatsen till tvivel, till skillnad från vetenskapligt erhållna sanningar, där tvivel är kunskapens utgångspunkt. Inom vetenskapen elimineras tvivel genom bevis, som måste byggas upp med hjälp av logiska lagar.Men det viktigaste i det mystiska fenomenet tron, som i hela den levande världen bara tillhör människan, är själva trons innehåll - något som en person tror på. Och den centrala frågan som oroar alla och alla, som Pontius Pilatus retoriskt ställde till Jesus Kristus innan han beslutade om avrättningen, är "vad är sanning?". Till denna fråga, St. Isak svarar: Sanning är sensation enligt Gud...". Med andra ord, känslan (förnimmelsen) av Gud är Sanningen. Om en person har denna känsla, då har han Sanningen och känner till Sanningen. Om denna känsla inte existerar, finns det heller ingen Sanning för den. En sådan person kan alltid söka Sanningen, men han kommer inte att finna den förrän han förvärvar känslan av Gud, i vilken det finns både en känsla och kunskap om Sanningen. (3, s. 50-51).

För mänsklig kunskap är sanningsproblemet något mest omedelbart och viktigast. Det finns något här som oemotståndligt drar kunskap in i mystiska oändligheter. Huvudsaken i tron är att den förbinder en person med det omänskliga, det transcendenta, med orsaken till allt som finns, med Gud. Tro som ett psykologiskt fenomen. Det kan vara förvånande att notera att fenomenet tro är dåligt uppfattat av psykologer. Nu känner många detta och försöker fylla denna nisch (A. I. Yuryev, R. M. Granovskaya). Men det är i fenomenet tro som författarens ideologiska attityder manifesteras tydligast.W. James förhållningssätt till tro är faktiskt psykologiskt. Han kallar en hypotes för allt som kan vara ett trosobjekt för en person. Han skiljer mellan "levande" och "döda" hypoteser. En levande hypotes ger intrycket av en verklig möjlighet för den som den erbjuds.

En hypotes "vitalitet" och "dödhet" är attityden till den, mätt med en given persons vilja att agera. Den maximala vitaliteten hos en hypotes motsvarar en beredskap att handla till varje pris, det är vad den egentliga tron är, men i allmänhet, i den minsta beredskap att handla, finns det redan en viss böjelse till tro. Tesen som försvaras av James är följande: "Vår känslomässiga natur har inte bara en juridisk rätt, utan måste välja mellan två positioner varje gång detta val är äkta och, till sin natur, kan inte avgöras på intellektuella grunder."

Tron är alltså förknippad med ett val, som till sin natur inte är tillgängligt för intellektet. Men här är utgångspunkten för övervägande av trosfrågan viktig. Mellan vad och vad väljer en person? Om en person redan utgår från en syn på världen där det inte finns någon Gud, då väljer han allt utom Gud, allt som tar bort honom från Gud. Samtidigt skapar han en verklighet för sig själv antingen med Gud eller utan Gud.

Tron fungerar. Fenomenet tro är komplext och har många aspekter, så det är ingen slump att läroböckerna i psykologi inte ens har ett särskilt avsnitt om tro.Vi försökte betrakta tro i termer av funktioner som är förknippade med dess olika aspekter. Det finns åtminstone fem huvudfunktioner av tro: 1) ontologiska; 2) kognitiv; 3) motiverande och energi; 4) moraliskt och etiskt (sättet att bekräfta det andliga livet); 5) att integrera en person i en holistisk personlighet, sträva efter objektet för tro.

Den ontologiska funktionen är bekräftelsen av en person i en viss verklighet ("Jag tror som jag är"). En person lever och upplever sitt liv i tiden, det upplevs som en vektor riktad mot framtiden. Tro är upplevelsen av beviset på vad som händer idag och vad som kommer att följa i framtiden. Tro är valet av denna verklighet. Trons ontologiska funktion ligger i att den bekräftar en person i en viss verklighet. Detta är en levande upplevelse av framtiden, tilltro till att den kommer, en verklig känsla av ett framtida liv eller en upplevelse av slutet, ändlighet, irreparabel död, som är förknippad med andra grunder än sinnets reflektion och logiska slutsats om samma död och om framtiden.

Det är genom tro som självklara sanningar formas och genom tro förs till essensen av den osynliga världen, enligt aposteln Paulus ord: "Tro är substansen i det man hoppas på och vissheten om det man inte ser.(Hebr. 11:1).

Det framgår av Gamla testamentets exempel att förfädernas tro fungerade som ett sätt att genomföra de förväntade händelserna i deras liv och faktiskt avgjorde den verklighet i vilken de fanns. "Genom tro frambar Abel till Gud ett bättre offer än Kain" (Hebr. 11:4). ”Genom tro lydde Abraham kallelsen att gå in i det land som han var tvungen att ta emot som arv; och gick, utan att veta vart han skulle (Hebr. 11:8)"Genom tro fick Sara själv (som var ofruktbar) kraft att ta emot sädet, och hon födde inte i enlighet med sin ålders tid; ty hon visste att han som lovade var trofast." (Hebr. 11:11).

Redan på 1900-talet definierar M. Heidegger tro som "ett existenssätt för människan här-varelse, som enligt detta existenssätt inte utgår från här-varandet, omfattas inte av tiden i det, utan är ett resultat av vad som uppenbaras i detta existenssätt från innehållet av tro”

kognitiv funktion. Detta är den tredje aspekten av tron, som också indikeras av aposteln Paulus: "Genom tro vet vi att världarna inramades av Guds ord, så att det synliga kom ur det osynliga"(Hebr. 11:1,2,3). Det var genom tro som förfäderna fick en uppenbarelse från Gud om vad de skulle göra och agerade som vittnen om uppfyllandet av hans löften. "Genom tro beredde Noa, efter att ha fått en uppenbarelse om det som ännu inte hade setts, vördnadsfullt en ark till frälsning av sitt hus." (Hebr. 11:7).

I trons bedömningar bygger det teoretiska sinnet kunskap om varelsens transcendenta sida, som inte kan ledas på vägen för empirisk kunskap om saker, men som verkligen ges till det vetande tänkandet i den mänskliga andens direkta intuition. Sanningar, till skillnad från vetenskapliga, avslöjas inte genom kunskap och kognition, utan genom tro känner de varken till universalitet eller nödvändighet. Som S. L. Frank tror, svarar all mänsklig kunskap - både vardaglig, praktisk och vetenskapens och filosofins högsta prestationer - frågor: vad finns det egentligen? vad är innehållet i verkligheten? I denna mening är tro ett sätt att veta saker och ting. Trons sanningar är inte föremål för bevis. S.N. Trubetskoy definierar tro som en direkt handling av den erkännande anden, som inte kan reduceras till vare sig känsla eller tanke. (7, s. 654).

Det traditionella diskussionsämnet inom klassisk filosofi, kallat "tro och kunskap", ur psykologisk synvinkel, fungerar som en diskussion om möjligheterna med mänsklig kognitiv aktivitet i vid mening, inklusive alla möjliga sätt att känna till världen. Den allmänt accepterade förståelsen av dikotomi "tro och kunskap" skiljer dem åt som vetenskapliga och religiösa sätt att känna världen upp till motsatser. Kunskap genom tro på ortodox antropologi har möjlighet att känna till den sanna verkligheten: "Herren är nära dem som åkallar honom, till alla som åkallar honom i sanning" (Ps. 144).

Vid St. Fäder (St. Isaac the Syrier, St. Justin Popovich), finner vi en bredare kunskapsteori, som kombinerar tro och kunskap till ett kontinuerligt kontinuum, där på bottennivån finns kunskap i den vanliga eller vetenskapliga förståelsen, och på toppen - tro, identisk med andlig kunskap och förvärvar speciella egenskaper som är inneboende i andlig kognition (dvs utförd av en "ny", andlig person som har förvärvat den Helige Ande och därför har andliga ögon - kognitionens organ, de heliga fäderna särskiljer tre stadier av kognition.

Det första steget är kunskap som inte är genomsyrad av tro och hopp på Gud. Målet är att erhålla köttsliga nöjen, lustens tillfredsställelse, omsorg om rikedom, fåfänga, prydnadsföremål, kroppslig frid, logisk visdom, som avslöjar vetenskap och konst, målet är att genom kunskap erhålla allt som kroppen kan ta emot i den synliga världen . Sådan kunskap står i motsats till tro och kallas bar kunskap, för den utesluter all oro för det gudomliga på grund av dess kroppslighet och grovhet. Denna kunskap är arrogant och stolt, för den tillskriver sig själv vilken gärning som helst och inte Gud. Vår vetenskapliga kunskap är faktiskt sådan. Allt som förvärvas av en person i processen med vetenskaplig kunskap, använder en person sedan för sin komfort, bekvämlighet, utan att tänka på konsekvenserna för naturen, livsmiljön, för hans själ, som Gud gav.

I det andra skedet främjar den Helige Ande kunskap, öppnar vägarna som leder till tro i hjärtat, introducerar orimlig svaghet i sinnet, eftersom all dess omsorg (om sinnet) reduceras till denna jordiska värld.. Målet här är strävan efter tro. En person stiger till denna nivå när han börjar utöva både kropp och själ i goda gärningar: i fasta, bön, allmosor, läsning av den heliga skrift, leva ett gott liv, bekämpa passioner etc. Alla goda gärningar på denna nivå arrangeras av och gör den Helige Ande. Men denna kunskap är också kroppslig och komplex.

Det tredje stadiet är perfektionsstadiet . Målet är önskan att veta andliga hemligheter, oro för det framtida livet. Denna kunskap höjer sig över det jordiska, över alla bekymmer. En person börjar testa sina inre och osynliga tankar och föraktar det som kommer slugheten av passioner. Han höjer sig själv, följer tron på att ta hand om det framtida livet och utforska dolda hemligheter.Den person som utövar i gudomligt-mänskliga goda gärningar, omarbetar och förvandlar sina insiktsorgan, kommer till sensation och insikt om Sanningen. För honom kompletterar och stödjer tro och kunskap varandra. "Sinnets ljus ger upphov till tro, - säger St. Isaac - men tron ger upphov till hoppets tröst, och hoppet styrker hjärtat. Tro är en uppenbarelse av förnuftet (förståelse) – och när sinnet förmörkas döljs tron, rädslan dominerar oss och skär av hoppet..

Motiverande och energisk. Det finns ett uppenbart samband mellan tro och hopp. Och hopp är inre beredskap, intensiv men ännu inte bortkastad inre aktivitet. Tro är förknippat med frivillig aktivitet. Tro bestämmer vägen och ger målmedvetenhet, ansluter till styrkan. Som Ivan Ilyin skriver: "Det är tillåtet att tala om tro endast där sanningen uppfattas av vår själs djup, där vår andes mäktiga och kreativa källor svarar på den, där hjärtat talar och resten av människan. väsendet svarar på sin röst, där sigillen avlägsnas just från denna vattenkälla i vår själ, så att dess vatten sätts i rörelse och flyter ut i livet." (8, s. 8).

Moralisk och etisk funktion. Tro fungerar också som ett sätt att bejaka andligt liv.Som metropolit Hierofey Vlachos skriver: tro är å ena sidan uppenbarelse för de renade och helade, och å andra sidan en direkt väg som leder till gudomliggörande (teos) av dem som har valt denna väg - vägen andligt liv. Inom ortodoxin är den centrala delen av det andliga livet uppfyllandet av buden. Tillväxt i tro tillåter en person att höja sig till en högre kunskapsnivå, och detta är direkt relaterat till den medvetna övervinnan av sig själv. Tro ger kraft åt kropp och själ att utöva i goda gärningar: i fasta, i bön, i allmosor, i läsning av den heliga skrift, i ett gott liv, i kampen mot passioner, etc.

Trons integrerande funktion.

Tro säkerställer medvetandets integritet, bestämmer hela världsbilden för en person, cementerar den. Detta är det allmänna tänkesättet. I tro uttrycks först och främst en persons världsbildsposition. Tron bestämmer faktiskt världsbilden för en person som helhet, cementerar den. Och i denna mening hotar förstörelsen av tron med omöjligheten för en person att utföra målsättningsaktiviteter i allmänhet, kollapsen av individens andliga struktur. Tro är medvetandets viktigaste egenskap, som bestämmer andlig kunskap. Trons nödvändighet följer av människans ställning i världen och närvaron av medvetandet som en integrerad företeelse.

Begreppet tro

Själva ordet tro är förvisso förknippat med de flesta av oss med sådana begrepp som Gud, religion, kyrka och allt som har med detta att göra. Tydligen beror detta på det faktum att i vårt sovjetiska, ateistiska förflutna användes ordet tro främst för att betona en persons religiositet och hans tro på Gud.

Faktum är att själva begreppet tro är mycket bredare, och gäller var och en av oss, även de som aldrig har hört detta ord. När allt kommer omkring, att tro, eller att acceptera på tro, betyder erkännande av något som sant, och erkännandet är ovillkorligt, obevisat.

Och alla vi, som medvetet och som omärkligt tror på något. Den ena tror på pengarnas makt, den andra på världens nära förestående ände, den ene på Amerikas allmakt och den andra på livet efter döden. Tro är nödvändigtvis närvarande i var och en av oss, oavsett vår önskan och andra faktorer.

Den mänskliga hjärnan är utformad på ett sådant sätt att vi helt enkelt inte kan bete oss annorlunda. Var och en av oss kan läras att tro på det icke-existerande, och vice versa att inte tro på det existerande, verkliga. Och vad är verkligheten i detta ljus? I vår relativitetsvärld kan allt existera endast beroende på vår inställning till just detta objekt eller handling, på vår bedömning. Det är alltså tron som skapar och formar vår verklighet, och frågan är bara vad var och en av oss tror på?

En gång kom två personer till en vis man och bad honom döma. Den vise lyssnade på en och sa – du har rätt. Sedan lyssnade vismannen på en annan, som försvarade den motsatta ståndpunkten, och sa återigen - du har rätt. Den tredje personen som var närvarande samtidigt var indignerad – två personer som hävdar motsatsen kan inte ha rätt. "Och du har rätt också", svarade vismannen.

Trons inverkan

Bildning, förvärv av tro, sker under påverkan av ett stort antal uppenbara och dolda faktorer som börjar sin inverkan på vårt undermedvetna från ögonblicket för vår födelse och inte stoppar deras inverkan ens för en sekund. Tro baserad på förändrade faktorer kan per definition inte vara statisk.

Var och en av oss, tack vare tron, har vår egen tolkning av verkligheten, på grundval av vilken vi fattar vissa beslut och försvarar vissa idéer. Men vi är alla vana vid att anse vår synpunkt korrekt, och vi strävar efter att förneka eller förstöra allt som motsäger den. Och då börjar den enorma makt som tron besitter att användas till skada för människor, grupper av människor och ibland hela nationer.

Det finns många olika sekter som använder sofistikerade tekniker för att tvinga människor att tro på sina ideal, och använda sin tro för sina egna olämpliga syften, från att utvinna materiella fördelar till att tvångsöverta makten. Många människor, förenade av en tro och kontrollerade från ett enda centrum, kan förvandlas till ett fruktansvärt vapen som sveper bort allt i sin väg. Ett slående exempel på blind, fanatisk tro är självmordsbombare som dör med sina offer.

Frågan uppstår logiskt: hur blir man inte ett offer för en sådan falsk, fanatisk tro? Andelösa och viljesvaga människor blir de lättaste offren. Som regel söker de inte känna sig själva och allt omkring dem, och deras inre tomhet är fylld av "själsfångare". När allt kommer omkring, en person som inte har sina egna slutsatser, anammar utan ansträngning någon annans världsbild och falska värderingar. Men fenomenet tro ligger i det faktum att de mest falska och vansinniga värderingar, tack vare tron, förvandlas till den verkliga sanningen i den troendes ögon.

Och det är inte förvånande att många pirrar på hjärnan: vilken typ av verklig, obestridlig, sann tro är det? Här är det knappast lämpligt att ge ett universellt recept, som passar alltid och överallt. Tydligen kan du i dina bedömningar fokusera på de handlingar som du drivs till av idéerna själva eller av de som är deras anhängare. Om du är skyldig att donera pengar till en specifik plats, inkräkta på en annan persons liv eller egendom, bidra på alla möjliga sätt till att förstöra allt som inte passar in i konceptet om den miljö du befinner dig i, då troligtvis försöker de använda dig. Och sådan tro kommer inte att ge dig något annat än sorg, besvikelse och en känsla av hopplöshet.

Ett mycket effektivt kriterium för utvärdering är orienteringen mot den värld av det absoluta, i vilken Gud Skaparen lever. Det finns lagar i den här världen som ingen kan bryta eller upphäva. Alla grundläggande sanningar anges i de viktigaste världsreligionerna, och finns också i uttalanden från "upplysta" människor. Ta till exempel definitionen av Gud. Gud är först och främst kärlek; perfekt, villkorslös, absolut. Gud skadar ingen, någonsin, för någonting. Helvetet skapas av människor själva när de bryter mot universums lagar. Och om de berättar om en ond, krävande, hämndlysten gud, så försöker de helt enkelt utveckla en falsk tro på dig och få fullständig kontroll över dig.

Variationer av tro

På grund av effektens styrka, enligt österländska läror, är tro indelad i fyra typer.

Tro är beundran
Tro är passion
Tro – övertygelse
Oåterkallelig tro

Alla varianter av tro har stor kraft, kapabla att göra det ibland omöjliga, men endast oåterkallelig tro har otrolig, obegränsad kraft och möjligheter, både kreativa och destruktiva. Oåterkallelig tro är inte beroende av någonting, den kan inte förstöras eller skakas av någonting. Med en sådan tro kan en person påverka den relativa verkligheten och övertyga miljontals människor att följa honom, trots svårigheterna och svårigheterna.

Att hitta tro

Det är omöjligt för var och en av oss, som strävar efter några prestationer i livet, att klara oss utan tro. Tro är huvudskälet till målmedvetenhet, utan vilken vi inte kan uppnå någonting. Därför behöver vi en tro som är under vår kontroll, riktad mot ett visst objekt. Det mest tillgängliga sättet för oss alla att få tro är självhypnos. Vi måste använda alla våra perceptionskanaler så mycket som möjligt, med syn, hörsel etc. Försök att använda varje tillfälle att utveckla och stärka din tro, och vice versa, undvik allt som kan förstöra den. Du måste välja din miljö, yrke, dominerande känslor i enlighet därmed.

Tron du har fått kommer att ge dig ny kraft, kompensera för bristen på kunskap och färdigheter och även tillåta dig att överleva i de svåraste och farligaste situationerna. Spara ingen ansträngning, och trons största kraft kommer att stå till tjänst för dina värdiga mål - grunden för otroliga prestationer, vilket gör det omöjliga möjligt.

Trosfenomen. Personlighetens religiösa rum Fenomenet Dukhanin-tron om treenigheten

Fenomenet tro på vetenskaplig kunskap: epistemologiska aspekter

Fullständig text av avhandlingens sammanfattning på ämnet "Fenomenet tro: ontologisk och epistemologisk analys"

Avhandlingens inledning 2006, abstrakt om filosofi, Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna

Avslutning av vetenskapligt arbete avhandling om "The Phenomenon of Faith: Ontological and Epistemological Analysis"

Lista över vetenskaplig litteratur Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna, avhandling om ämnet "Ontologi och kunskapsteorin"

Rapportera ett stavfel

Text som ska skickas till våra redaktioner:

Din kommentar (valfritt):