Wpływ kultury na rozwój osobowości. Pojęcie kultury psychologicznej jednostki, jej rozwój i kształtowanie

20.09.2019

Centralną postacią kultury jest człowiek, bo kultura to świat człowieka. Kultura to rozwój duchowych i praktycznych zdolności i potencjalności osoby oraz jej wcielenie w indywidualny rozwój ludzi. Poprzez włączenie człowieka w świat kultury, którego treścią jest sam człowiek w całym bogactwie jego zdolności, potrzeb i form istnienia, realizuje się zarówno samookreślenie osobowości, jak i jej rozwój. Jakie są główne punkty tej kultywacji? Pytanie jest złożone, ponieważ warownie te są unikalne w swojej specyficznej treści, w zależności od uwarunkowań historycznych.

Najważniejszy moment w tym procesie - kształtowanie się rozwiniętej samoświadomości, czyli umiejętności adekwatnej oceny nie tylko swojego miejsca w społeczeństwie, ale także własnych zainteresowań i celów, umiejętność planowania własnej drogi życiowej, realnej oceny różnych sytuacji życiowych, gotowość do wdrożyć racjonalny wybór zachowania linii i odpowiedzialność za ten wybór, a wreszcie umiejętność trzeźwej oceny własnego zachowania i działań.

Zadanie kształtowania rozwiniętej samoświadomości jest niezwykle trudne, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że wiarygodny rdzeń samoświadomości może i powinien być światopoglądem jako rodzajem ogólnej zasady orientacyjnej, która pomaga nie tylko rozumieć różne konkretne sytuacje, ale także planować i modelować swoją przyszłość.

Konstrukcja sensownej i elastycznej perspektywy, która jest zbiorem najważniejszych orientacji wartości, zajmuje szczególne miejsce w samoświadomości jednostki, w jej samookreśleniu, a tym samym charakteryzuje poziom kultury jednostki . Nieumiejętność konstruowania, rozwijania takiej perspektywy wynika najczęściej z rozmycia samoświadomości jednostki, braku w niej rzetelnego jądra światopoglądowego.

Taka niemożność często pociąga za sobą zjawiska kryzysowe w rozwoju człowieka, które znajdują wyraz w zachowaniach przestępczych, w nastrojach skrajnej beznadziejności, w różne formy nieprzystosowanie.

Rozwiązanie rzeczywistych problemów człowieka z bycia na ścieżkach rozwoju kulturowego i samodoskonalenia wymaga wypracowania jasnych wytycznych światopoglądowych. Jest to tym bardziej istotne, jeśli weźmie się pod uwagę, że człowiek jest nie tylko działającą, ale i samozmienną istotą, zarówno podmiotem, jak i rezultatem swojego działania.

Edukacja zajmuje ważne miejsce w kształtowaniu osobowości, ale koncepcje edukacji i kultury nie są całkowicie zbieżne. Edukacja to najczęściej posiadanie znacznego zasobu wiedzy, erudycja osoby. Jednocześnie nie obejmuje cała linia tak ważne cechy człowieka jak kultura moralna, estetyczna, ekologiczna, kultura komunikacji itp. A bez podstaw moralnych sama edukacja może okazać się po prostu niebezpieczna, a umysł rozwinięty przez edukację, nie poparty kulturą uczuć sfera wolicjonalna jest albo bezowocna, albo jednostronna, a nawet ułomna w swej orientacji.

Dlatego tak ważne jest połączenie edukacji i wychowania, połączenie rozwoju intelektu i zasad moralnych w edukacji oraz wzmocnienie szkolenia humanitarnego w systemie wszystkich instytucji edukacyjnych od szkoły po akademię.

Kolejnymi przełomami w rozwoju kultury osobowości są duchowość i inteligencja. Pojęcie duchowości w naszej filozofii do niedawna było uważane za coś niewłaściwego tylko w granicach idealizmu i religii. Teraz staje się jasna jednostronność i niższość takiej interpretacji pojęcia duchowości i jej roli w życiu każdego człowieka. Czym jest duchowość? Głównym znaczeniem duchowości jest bycie człowiekiem, to znaczy bycie człowiekiem w stosunku do innych ludzi. Prawda i sumienie, sprawiedliwość i wolność, moralność i humanizm - to sedno duchowości. Antypodą ludzkiej duchowości jest cynizm, charakteryzujący się pogardliwym stosunkiem do kultury społeczeństwa, do jej wartości duchowych, moralnych. Ponieważ osoba jest zjawiskiem dość złożonym, w ramach interesującego nas problemu można wyróżnić kulturę wewnętrzną i zewnętrzną. Opierając się na tym drugim, człowiek zwykle przedstawia się innym. Jednak samo to wrażenie może być mylące. Czasami cyniczna jednostka, która gardzi normami ludzkiej moralności, może chować się za pozornie wyrafinowanymi manierami. Jednocześnie osoba, która nie chwali się swoim kulturowym zachowaniem, może mieć bogaty świat duchowy i głęboką kulturę wewnętrzną.

Trudności gospodarcze doświadczane przez nasze społeczeństwo nie mogły nie pozostawić śladu świat duchowy osoba. Konformizm, pogarda dla praw i wartości moralnych, obojętność i okrucieństwo – wszystko to jest owocem zobojętnienia na moralne podstawy społeczeństwa, które doprowadziło do powszechnego braku duchowości.

Warunki przezwyciężenia tych moralnych, duchowych deformacji w zdrowej gospodarce, w demokratycznym systemie politycznym. Nie mniej ważne w tym procesie jest szerokie zapoznanie się z kulturą światową, rozumienie nowych warstw krajowej kultury artystycznej, w tym rosyjskiej za granicą, rozumienie kultury jako jednego wieloaspektowego procesu życia duchowego społeczeństwa.

Przejdźmy teraz do pojęcia „inteligencji”, które jest ściśle związane z pojęciem duchowości, choć nie pokrywa się z nim. Natychmiast zrób rezerwację, że inteligencja i inteligencja to różne pojęcia. Pierwsza obejmuje pewne cechy społeczno-kulturowe osoby. Drugi mówi o status społeczny otrzymał wykształcenie specjalne. Naszym zdaniem inteligencja oznacza wysoki poziom ogólnego rozwoju kulturowego, moralną rzetelność i kulturę, uczciwość i prawdomówność, bezinteresowność, rozwinięte poczucie obowiązku i odpowiedzialności, wierność własnemu słowu, wysoko rozwinięte poczucie taktu i wreszcie, że złożone połączenie cech osobowości, które nazywa się przyzwoitością. Ten zestaw cech jest oczywiście niekompletny, ale wymieniono główne.

W kształtowaniu kultury osobowości wspaniałe miejsce oddana kulturze komunikacji. Komunikacja to jedna z najważniejszych sfer życia człowieka. To najważniejszy kanał przekazywania kultury nowemu pokoleniu. Brak komunikacji między dzieckiem a dorosłymi wpływa na jego rozwój. Szybkie tempo Nowoczesne życie, rozwój środków komunikacji, struktura osadnictwa mieszkańców dużych miast często prowadzi do przymusowej izolacji człowieka. Telefony zaufania, kluby zainteresowań, sekcje sportowe – wszystkie te organizacje i instytucje pełnią bardzo ważną pozytywną rolę w konsolidacji ludzi, tworzeniu sfery komunikacji nieformalnej, tak ważnej dla aktywności twórczej i reprodukcyjnej człowieka, oraz utrzymywaniu stabilnej struktury psychicznej człowieka. osoba.

Wartość i skuteczność komunikacji we wszystkich jej formach - oficjalnej, nieformalnej, wypoczynkowej, rodzinnej itp. - zależy w decydującym stopniu od przestrzegania elementarnych wymagań kultury komunikacji. Przede wszystkim jest to pełen szacunku stosunek do tego, z którym się komunikujesz, brak chęci wzniesienia się ponad niego, a tym bardziej wywierania na nim presji swoim autorytetem, aby zademonstrować swoją wyższość. Jest to umiejętność słuchania bez przerywania rozumowania przeciwnika. Trzeba nauczyć się sztuki dialogu, to jest dziś szczególnie ważne w warunkach wielopartyjnego systemu i pluralizmu opinii. W takim środowisku zdolność do udowodnienia i uzasadnienia swojej pozycji w ścisłej zgodności z surowymi wymogami logiki oraz obalania przeciwników równie logicznym rozumem, bez niegrzecznych ataków, nabiera szczególnej wartości.

Ruch w kierunku humanitarnej demokracji porządek społeczny Jest to po prostu nie do pomyślenia bez zdecydowanych zmian w całej strukturze kultury, ponieważ postęp kultury jest jedną z zasadniczych cech postępu społecznego w ogóle. Jest to tym ważniejsze, jeśli weźmie się pod uwagę, że pogłębianie się rewolucji naukowo-technicznej oznacza zarówno wzrost wymagań co do poziomu kultury każdego człowieka, jak i stworzenie do tego niezbędnych warunków.

Centralną postacią kultury jest człowiek, bo kultura to świat człowieka. Kultura to rozwój duchowych i praktycznych zdolności i potencjałów osoby oraz jej wcielenie w indywidualny rozwój ludzi. Poprzez włączenie człowieka w świat kultury, którego treścią jest sam człowiek w całym bogactwie jego zdolności, potrzeb i form istnienia, realizuje się zarówno samookreślenie osobowości, jak i jej rozwój. Jakie są główne punkty tej kultywacji? Pytanie jest złożone, ponieważ warownie te są unikalne w swojej specyficznej treści, w zależności od uwarunkowań historycznych.

Najważniejszym momentem w tym procesie jest ukształtowanie się rozwiniętej samoświadomości, czyli umiejętność adekwatnej oceny nie tylko swojego miejsca w społeczeństwie, ale także własnych zainteresowań i celów, umiejętność planowania własnej drogi życiowej, realnej oceny różnych sytuacji życiowych, gotowość
do realizacji racjonalnego wyboru linii postępowania i odpowiedzialności za ten wybór, wreszcie umiejętności trzeźwej oceny własnego zachowania i działań.

Taka niezdolność często pociąga za sobą zjawiska kryzysowe w rozwoju człowieka, które wyrażają się w zachowaniach przestępczych, w nastrojach skrajnej beznadziejności, w różnych formach nieprzystosowania.

Edukacja zajmuje ważne miejsce w kształtowaniu osobowości, jednak koncepcje edukacji i kultury nie są całkowicie zbieżne. Edukacja to najczęściej posiadanie znacznego zasobu wiedzy, erudycja osoby. Jednocześnie nie obejmuje szeregu tak ważnych cech osobowości, jak kultura moralna, estetyczna, środowiskowa, kultura komunikacji itp. A bez podstaw moralnych sama edukacja może się okazać po prostu niebezpieczna, a rozwinięty przez edukację umysł, nie poparty kulturą uczuć i sferą silnej woli, jest albo bezowocny, albo jednostronny, a nawet ułomny w swoich orientacjach.

Dlatego tak ważne jest połączenie edukacji i wychowania, połączenie rozwiniętego intelektu i zasad moralnych w edukacji oraz wzmocnienie szkolenia humanitarnego w systemie wszystkich instytucji edukacyjnych od szkoły po akademię.

Kolejnymi przełomami w kształtowaniu kultury osobowości są duchowość i inteligencja. Pojęcie duchowości w naszej filozofii do niedawna było uważane za coś właściwego tylko w granicach idealizmu i religii. Teraz staje się jasna jednostronność i niższość takiej interpretacji pojęcia duchowości i jej roli w życiu każdego człowieka. Czym jest duchowość? Głównym znaczeniem duchowości jest bycie człowiekiem, tj. bądź humanitarny wobec innych ludzi. Prawda i sumienie, sprawiedliwość i wolność, moralność i humanizm są rdzeniem duchowości. Antypodą ludzkiej duchowości jest cynizm, charakteryzujący się pogardliwym stosunkiem do kultury społeczeństwa, do jej duchowych wartości moralnych. Ponieważ osoba jest zjawiskiem dość złożonym, w ramach interesującego nas problemu można wyróżnić kulturę wewnętrzną i zewnętrzną. Opierając się na tym drugim, człowiek zwykle przedstawia się innym. Jednak samo to wrażenie może być mylące. Czasami za pozornie wyrafinowanymi manierami może kryć się cynik, który gardzi normami ludzkiej moralności. Jednocześnie osoba, która nie chwali się swoim kulturowym zachowaniem, może mieć bogaty świat duchowy i głęboką kulturę wewnętrzną.

Trudności ekonomiczne, jakich doświadcza nasze społeczeństwo, nie mogły nie pozostawić śladu w duchowym świecie człowieka. Konformizm, pogarda dla praw i wartości moralnych, obojętność i okrucieństwo – wszystko to jest owocem zobojętnienia na moralne podstawy społeczeństwa, które doprowadziło do powszechnego braku duchowości.

Warunki przezwyciężenia tych moralnych i duchowych deformacji są w zdrowej gospodarce, w demokratycznym systemie politycznym. Nie mniej ważne w tym procesie jest szerokie zapoznanie się z kulturą światową, rozumienie nowych warstw krajowej kultury artystycznej, w tym rosyjskiej za granicą, rozumienie kultury jako jednego wieloaspektowego procesu życia duchowego społeczeństwa.

Przejdźmy teraz do pojęcia „inteligencji”, które jest ściśle związane z pojęciem duchowości, choć nie pokrywa się z nim. Od razu zastrzeż, że inteligencja i inteligencja to różne pojęcia. Pierwsza obejmuje pewne cechy społeczno-kulturowe osoby. Drugi mówi o jego statusie społecznym, otrzymał specjalne wykształcenie. Naszym zdaniem inteligencja oznacza wysoki poziom ogólnego rozwoju kulturowego, moralną rzetelność i kulturę, uczciwość i prawdomówność, bezinteresowność, rozwinięte poczucie obowiązku i odpowiedzialności, wierność własnemu słowu, wysoko rozwinięte poczucie taktu i wreszcie, że złożone połączenie cech osobowości, które nazywa się przyzwoitością. Ten zestaw cech oczywiście nie jest kompletny, ale wymieniono główne.

W kształtowaniu kultury osobowości duże miejsce zajmuje kultura komunikacji. Komunikacja to jedna z najważniejszych dziedzin życia człowieka. To najważniejszy kanał przekazywania kultury nowemu pokoleniu. Brak komunikacji między dzieckiem a dorosłymi wpływa na jego rozwój. Szybkie tempo współczesnego życia, rozwój komunikacji, struktura osadnictwa mieszkańców dużych miast często prowadzą do przymusowej izolacji człowieka. Telefony zaufania, kluby zainteresowań, sekcje sportowe – wszystkie te organizacje i instytucje pełnią bardzo ważną pozytywną rolę w konsolidacji ludzi, tworzeniu sfery komunikacji nieformalnej, tak ważnej dla aktywności twórczej i reprodukcyjnej człowieka, oraz utrzymywaniu stabilnej struktury psychicznej człowieka. osoba.

Wartość i skuteczność komunikacji we wszystkich jej formach - oficjalnej, nieformalnej, komunikacji w rodzinie itp. - w decydującym stopniu zależą od przestrzegania elementarnych wymagań kultury komunikacji. Przede wszystkim jest to pełen szacunku stosunek do tego, z którym się komunikujesz, brak chęci wzniesienia się ponad niego, a tym bardziej wywierania na nim presji swoim autorytetem, aby zademonstrować swoją wyższość. Jest to umiejętność słuchania bez przerywania rozumowania przeciwnika. Sztuki dialogu trzeba się nauczyć, co jest dziś szczególnie ważne w warunkach systemu wielopartyjnego i pluralizmu opinii. W takim środowisku zdolność do udowodnienia i uzasadnienia swojej pozycji w ścisłej zgodności z surowymi wymogami logiki oraz obalania przeciwników równie logicznym rozumem, bez niegrzecznych ataków, nabiera szczególnej wartości.

Ruch w kierunku humanitarnego, demokratycznego systemu społecznego jest po prostu nie do pomyślenia bez zdecydowanych zmian w całej strukturze kultury, ponieważ postęp kultury jest jedną z zasadniczych cech postępu społecznego w ogóle. Jest to tym ważniejsze, jeśli weźmie się pod uwagę, że pogłębianie się rewolucji naukowo-technicznej oznacza zarówno wzrost wymagań co do poziomu kultury każdego człowieka, jak i stworzenie do tego niezbędnych warunków.

13.4. Kultura jako warunek istnienia i rozwoju cywilizacji

Pojęcie cywilizacji pochodzi od łacińskiego słowa obywatelski - „obywatel”. Według większości współczesnych badaczy cywilizacja to etap kultury po barbarzyństwie, który stopniowo przyzwyczaja człowieka do celowych, uporządkowanych wspólnych działań z jego własnym gatunkiem, co stwarza najważniejszą przesłankę dla kultury. Tak więc „cywilizowane” i „kulturowe” są postrzegane jako pojęcia tego samego porządku, ale cywilizacja i kultura nie są synonimami (system współczesna cywilizacja, charakterystyczna dla rozwiniętych krajów Europy Zachodniej, USA i Japonii, jest taka sama, chociaż formy kultury we wszystkich krajach są różne). W innych przypadkach termin ten jest używany w odniesieniu do pewnego poziomu rozwoju społeczeństwa, jego kultury materialnej i duchowej. Jako podstawę do podkreślenia formy cywilizacji przyjmuje się znaki regionu lub kontynentu (cywilizacja starożytnego basenu Morza Śródziemnego, cywilizacja europejska, cywilizacja wschodnia itp.). W taki czy inny sposób wykazują one realne cechy, które wyrażają wspólność losów kulturowych i politycznych, uwarunkowań historycznych itp., ale należy zauważyć, że podejście geograficzne nie zawsze może oddawać obecność w tym regionie różnych typów historycznych, poziomów rozwój społeczności społeczno-kulturalnych. Inne znaczenie sprowadza się do tego, że cywilizacje są rozumiane jako autonomiczne unikalne kultury przechodząc przez znane cykle rozwoju. Tak posługują się tym pojęciem rosyjski myśliciel NJ Danilevsky i angielski historyk A. Toynbee. Dość często cywilizacje są rozróżniane na podstawie religijnej. A. Toynbee i S. Huntington wierzyli, że religia jest jedną z głównych cech cywilizacji, a nawet definiuje cywilizację. Oczywiście religia ma ogromny wpływ na kształtowanie się świata duchowego człowieka, na sztukę, literaturę, psychologię, na idee mas, na całe życie społeczne, ale nie należy przeceniać wpływu religii, bo cywilizacja, świat duchowy człowieka, warunki jego życia i struktura jego wierzeń współzależne, współzależne i wzajemnie powiązane. Nie można zaprzeczyć, że istnieje również odwrotny wpływ cywilizacji na kształtowanie się religii. Co więcej, nie tyle religia kształtuje cywilizację, ile sama cywilizacja wybiera religię i dostosowuje ją do swoich potrzeb duchowych i materialnych. Nieco inaczej rozumiał cywilizację O. Spengler. Kontrastował z cywilizacją, która w jego mniemaniu jest zbiorem wyłącznie technicznych i mechanicznych dokonań człowieka, z kulturą jako sferą życia organicznego. O. Spengler przekonywał, że kultura w trakcie swojego rozwoju sprowadza się do poziomu cywilizacji i wraz z nią zmierza ku swojej śmierci. We współczesnej zachodniej literaturze socjologicznej realizowana jest idea absolutyzacji czynników materialnych i technicznych, alokacji cywilizacji ludzkiej według poziomu rozwoju technicznego i gospodarczego. Są to koncepcje przedstawicieli tzw. determinizmu technologicznego – R. Arona, W. Rostowa, J. Galbraitha, O. Tofflera.

Lista znaków, na podstawie których można wyróżnić konkretną cywilizację, jest jednostronna i nie może oddać istoty danej społeczności społeczno-kulturowej, choć w pewnym stopniu charakteryzują jej indywidualne cechy, cechy, pewne specyfiki techniczne i ekonomiczne, kulturowe. , regionalne osobliwości danego organizmu społecznego, niekoniecznie ograniczone granicami państwowymi.

W filozofii i socjologii dialektyczno-materialistycznej cywilizacja jest postrzegana jako zespół materialnych i duchowych osiągnięć społeczeństwa, które przezwyciężyło poziom zdziczenia i barbarzyństwa. W prymitywne społeczeństwo człowiek połączył się z przyrodą i społecznością plemienną, w której społeczne, ekonomiczne i kulturowe składniki społeczeństwa praktycznie nie były rozdzielone, a relacje wewnątrz samych społeczności były w dużej mierze „naturalne”. W późniejszym okresie, wraz z zerwaniem tych stosunków, kiedy do tego czasu społeczeństwo było podzielone na klasy, mechanizmy funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa uległy zdecydowanej zmianie, wkroczyło ono w okres cywilizowanego rozwoju.

Charakteryzując ten punkt zwrotny w historii, należy podkreślić, że cywilizacja jest etapem rozwoju, na którym podział pracy, wynikająca z niego wymiana i produkcja towarowa, która łączy oba te procesy, osiągają pełny rozkwit i wytwarzają całkowita rewolucja w całym dawnym społeczeństwie.

Cywilizacja obejmuje przekształconą przez człowieka naturę cywilizowaną i środki tej przemiany, osobę, która je opanowała i potrafi żyć w kultywowanym środowisku swojego siedliska, a także zespół relacji społecznych jako formy społecznej organizacji kultury które zapewniają jego istnienie i przekształcenie. Jest to pewna społeczność ludzi charakteryzująca się pewnym zestawem wartości (technologie, umiejętności, tradycje), systemem wspólnych zakazów, podobieństwem (ale nie tożsamością) światów duchowych itp. Ale każdemu procesowi ewolucyjnemu, w tym rozwojowi cywilizacji, towarzyszy wzrost różnorodności form organizacji życia – cywilizacja nigdy nie była i nie będzie zjednoczona, pomimo technologicznej wspólnoty jednoczącej ludzkość. Zwykle zjawisko cywilizacji utożsamiane jest z pojawieniem się państwowości, choć państwo i prawo same w sobie są wytworem wysoko rozwiniętych cywilizacji. Powstają w oparciu o złożone, istotne społecznie technologie. Technologie takie obejmują nie tylko sfery produkcji materialnej, ale także energetykę, organizację wojskową, przemysł, rolnictwo, transport, łączność i działalność intelektualną. Cywilizacja powstaje dzięki szczególnej funkcji technologii, która tworzy, generuje i konstruuje adekwatne do siebie środowisko normatywne i regulacyjne, w którym żyje i rozwija się. Dziś problemami cywilizacji, ich osobliwościami zajmuje się wielu specjalistów – filozofowie, socjologowie, historycy, etnolodzy, psychologowie itp. Cywilizacyjne podejście do historii jest postrzegane w przeciwieństwie do formacyjnego. Ale nie ma jasnej, ogólnie przyjętej definicji formacji i cywilizacji. Jest tego dużo różne studia, ale nie ma ogólnego obrazu rozwoju cywilizacji, ponieważ proces ten jest złożony i sprzeczny. A jednocześnie potrzeba zrozumienia cech genezy cywilizacji i narodzin
w ich ramach fenomen kultury staje się nowoczesne warunki wszystko
Bardziej trafne.

Z punktu widzenia ewolucji identyfikacja formacji lub cywilizacji odgrywa ważną rolę w zrozumieniu ogromnej ilości informacji, które dostarcza proces historyczny. Klasyfikacja formacji i cywilizacji to tylko pewne perspektywy, w których bada się historię rozwoju ludzkości. Teraz zwyczajowo rozróżnia się cywilizacje tradycyjne i stworzone przez człowieka. Oczywiście taki podział jest warunkowy, ale mimo to ma sens, bo niesie ze sobą pewne informacje i może być wykorzystany jako punkt wyjścia do badań.

Cywilizacje tradycyjne nazywa się zwykle tymi, w których sposób życia charakteryzuje się powolnymi zmianami w sferze produkcji, zachowaniem tradycji kulturowych oraz reprodukcją ustalonych struktur społecznych i stylu życia na przestrzeni wielu stuleci. Zwyczaje, przyzwyczajenia, relacje między ludźmi w takich społeczeństwach są bardzo stabilne, a osobowość podporządkowana ogólnemu porządkowi i nastawiona na jego zachowanie. Osobowość w społeczeństwach tradycyjnych realizowała się jedynie poprzez przynależność do określonej korporacji i najczęściej była sztywno osadzona w takiej czy innej społeczności społecznej. Osoba, która nie została włączona do korporacji, straciła jakość osobowości. Posłuszny tradycjom i okolicznościom społecznym został już przydzielony do pewne miejsce w systemie kastowym musiał się uczyć pewien typ umiejętności zawodowe, kontynuując tradycję. W kulturach tradycyjnych idea dominacji siły i władzy była rozumiana jako bezpośrednia władza jednej osoby nad drugą. W społeczeństwach patriarchalnych i azjatyckich despotyzmach władza i dominacja rozciągały się nie tylko na poddanych suwerena, ale były również sprawowane przez mężczyznę, głowę rodziny nad swoją żoną i dziećmi, których posiadał tak samo jak król lub cesarza, ciała i dusze swoich poddanych. Kultury tradycyjne nie znały autonomii jednostki i praw człowieka. Starożytny Egipt, Chiny, Indie, państwo Majów, muzułmański Wschód średniowiecza to przykłady tradycyjnych cywilizacji. Zwyczajowo odnosi się do liczby społeczeństw tradycyjnych całe społeczeństwo Wschodu. Ale jakże się różnią - te tradycyjne społeczeństwa! Jak bardzo odmienna jest cywilizacja muzułmańska od indyjskiej, chińskiej, a jeszcze bardziej od japońskiej. I każdy z nich też nie reprezentuje jednej całości - jak niejednorodna jest cywilizacja muzułmańska (Arabski Wschód, Irak, Turcja, państwa Azji Środkowej itp.).

Okres nowożytny Rozwój społeczeństwa determinowany jest postępem cywilizacji technogenicznej, która aktywnie podbijała wszystkie nowe przestrzenie społeczne. Ten rodzaj cywilizowanego rozwoju ukształtował się w regionie europejskim, często nazywany jest cywilizacją zachodnią. Ale jest wdrażany w różnych wersjach zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie, dlatego używa się pojęcia „cywilizacji technologicznej”, ponieważ jej najważniejszą cechą jest przyspieszony postęp naukowy i technologiczny. Rewolucje techniczne, a potem naukowo-techniczne czynią cywilizację technogeniczną niezwykle dynamicznym społeczeństwem, często powodującym kilka
Pokolenia radykalna zmiana więzi społecznych - formy komunikacji międzyludzkiej.

Potężna ekspansja cywilizacji technogenicznej na resztę świata prowadzi do jej nieustannego starcia ze społeczeństwami tradycyjnymi. Niektóre zostały po prostu wchłonięte przez cywilizację technogeniczną. Inne, które doświadczyły wpływu zachodniej technologii i kultury, zachowały jednak wiele tradycyjnych cech. Głębokie wartości cywilizacji technogenicznej ukształtowały się historycznie. Ich przesłanką były osiągnięcia kultury starożytności i europejskiego średniowiecza, które rozwinęły się następnie w epoce reformacji i oświecenia i wyznaczyły system priorytetów wartości kultury technogenicznej. Człowiek był rozumiany jako istota aktywna, pozostająca w aktywnej relacji ze światem.

Idea przekształcenia świata i podporządkowania natury człowieka była najważniejsza w kulturze cywilizacji technogenicznej na wszystkich etapach jej historii, aż do naszych czasów. Za główny cel człowieka uważa się tu działalność przemieniającą. Co więcej, ideał aktywno-czynny stosunku człowieka do przyrody rozciąga się na sferę stosunków społecznych. Ideały cywilizacji technogenicznej to zdolność jednostki do dołączania do różnych społeczności i korporacji. Człowiek staje się suwerenną osobowością tylko dlatego, że nie jest związany z określoną strukturą społeczną, ale może swobodnie budować swoje relacje z innymi ludźmi, łącząc się w różne społeczności społeczne, a często w różne tradycje kulturowe. Patos przemian świata dał początek szczególnemu pojmowaniu władzy, siły i dominacji nad okolicznościami naturalnymi i społecznymi. Relacje osobistej zależności przestają dominować w warunkach cywilizacji technogenicznej (choć można znaleźć wiele sytuacji, w których dominacja realizowana jest jako siła bezpośredniego przymusu jednej osoby przez drugą) i podlegają nowym więzom społecznym. Ich istotę określa powszechna wymiana wyników działalności, która przybiera postać towaru. Władza i dominacja w tym systemie relacji obejmują posiadanie i zawłaszczanie dóbr (rzeczy, ludzkich zdolności, informacji itp.). Ważnym elementem systemu wartości cywilizacji technogenicznej jest szczególna wartość racjonalności naukowej, naukowego i technicznego spojrzenia na świat, dającego pewność, że człowiek jest w stanie, kontrolując okoliczności zewnętrzne, racjonalnie, naukowo organizować przyrodę i życie społeczne .

Przejdźmy teraz do relacji między kulturą a cywilizacją. Cywilizacja wyraża coś ogólnego, racjonalnego, stabilnego. To system relacji zapisany w prawie, tradycjach, sposobach prowadzenia biznesu i codziennych zachowań. Tworzą mechanizm gwarantujący funkcjonalną stabilność społeczeństwa. Cywilizacja określa, co jest wspólne w społecznościach, które powstają w oparciu o ten sam rodzaj technologii.

Kultura jest wyrazem indywidualnego początku każdego społeczeństwa. Historyczne kultury etnospołeczne są odbiciem i wyrazem w normach zachowania, w zasadach życia i działania, w tradycjach i zwyczajach, nie są wspólne dla różnych narodów stojących na tym samym poziomie cywilizacyjnym, ale w tym, co jest specyficzne dla ich etno - indywidualność społeczna, ich historyczne przeznaczenie, indywidualne i niepowtarzalne okoliczności ich przeszłej i obecnej egzystencji, ich język, religię, położenie geograficzne, ich kontakty z innymi narodami itp. Jeśli funkcją cywilizacji jest zapewnienie ogólnie znaczącej, stabilnej interakcji normatywnej, to kultura odzwierciedla, przekazuje i przechowuje indywidualny początek w ramach każdej danej wspólnoty.

Cywilizacja jest więc formacją społeczno-kulturową. Jeśli kultura charakteryzuje miarę rozwoju człowieka, to cywilizacja charakteryzuje społeczne warunki tego rozwoju, społeczne istnienie kultury.

To właśnie dzisiaj problemy i perspektywy współczesnej cywilizacji nabierają szczególnego znaczenia ze względu na sprzeczności i problemy porządku globalnego. To jest o o zachowaniu współczesnej cywilizacji, bezwarunkowym priorytecie interesów powszechnych, w wyniku którego sprzeczności społeczno-polityczne na świecie mają swoją granicę: nie powinny niszczyć mechanizmów ludzkiego życia. Zapobieganie wojnie termojądrowej, łączenie wysiłków w przeciwdziałaniu kryzysowi ekologicznemu, w rozwiązywaniu problemów energetycznych, żywnościowych i problem z surowcem- to wszystko jest niezbędnym warunkiem zachowania i rozwoju współczesnej cywilizacji.

Prezentuje: Morozkina Irina Leonidovna
Data: 29.11.01

Rozwój kultury duchowej jednostki poprzez edukację artystyczną

Jednym z palących problemów edukacji w obecny etap jest rozwój kultury duchowej jednostki w trakcie kierowania procesem pedagogicznym. W takim przypadku nauczyciel musi brać pod uwagę potrzebę swobody samorealizacji dziecka. Potrzeba wolności samorealizacji rozumiana jest przede wszystkim jako wolność wyboru form życia, celów i sposobów ich osiągania, kierunków i sfer egzystencji. Swoboda samorealizacji dziecka związana jest z jego zdolnościami i skłonnościami. Dziecko w pełni objawia się tylko w warunkach odpowiadających jego skłonnościom. I w takich warunkach rodzi się Osobowość.

Największe możliwości samorealizacji zawiera twórcza aktywność dziecka. W celu działalność twórcza obejmują taką ludzką aktywność, która przetwarzając wcześniejsze doświadczenie osoby, tworzy coś nowego, wcześniej nieznanego. Podstawą działalności twórczej jest wyobraźnia i fantazja.

Rozwój wyobraźni i fantazji jest jednym z głównych zadań edukacji artystycznej w szkole, pomagającym w tworzeniu kultury artystycznej osobowość dziecka, zdolność do utrzymywania i aktualizowania kultury swojego kraju, stale doskonaląc się jako osoba. Aby dziecko nauczyło się myśleć twórczo, ważne jest jak najpełniejsze zapoznanie go z bogatym dziedzictwem sztuki i doświadczeniem ludzkości. Wymaga to procesu doświadczania i empatii, które można osiągnąć za pomocą sztuk pięknych, literatury i muzyki. Znajomość bogactwa światowej kultury i sztuki jest także jednym z ważnych sposobów kształtowania kultury duchowej jednostki. Jednak doceniając rolę percepcji estetycznej nie należy zapominać o znaczeniu umiejętności i zdolności wzrokowych w rozwoju zdolności twórczych dziecka. Tak więc opanowanie rysunku można uznać za opanowanie jednego ze środków rozwoju kulturowego jednostki, co prowadzi do wzbogacenia i przebudowy właściwości psychicznych dziecka i ma istotny wpływ na integralne kształtowanie osobowości.

Ostatnio w nauczaniu zastosowano podejście proekologiczne, które pozwala uczniowi na samokształcenie i samorozwój. Przy takiej organizacji edukacji następuje wzrost aktywności wewnętrznej dziecka, co wyraża się w dalszym współtworzeniu nauczyciela i ucznia.

Jednym z zadań rozwiązywanych w ramach podejścia proekologicznego jest analiza wpływu środowiska na rozwój dziecka jako osoby. Środowisko artystyczne i estetyczne rodzi u dziecka percepcję piękna, umiejętność wykazania się kreatywnością, porównywania jej ze standardami; umożliwia włączenie do ogólnego kreatywne środowisko, wymagające od dziecka uświadomienia sobie piękna otaczającej rzeczywistości. Ponadto środowisko społeczne ustanawia relacje sztuki z otaczającą rzeczywistością, zapewnia wykorzystanie twórczych wytworów w życiu społeczeństwa, jego procesach historycznych. Swoimi rysunkami dziecko bez określonej intencji odzwierciedla orientację ideologiczną i kulturową otaczającego go społeczeństwa. Poszukując wewnętrznej treści własnego świata, dziecko przyswaja sobie wartości charakterystyczne dla kraju, regionu, w którym mieszka. Stąd rosnące zainteresowanie kulturą narodową, która może znacząco zwiększyć duchowy potencjał osobowości dziecka.

Ważne jest, aby wybrać odpowiednie środowisko rozwojowe, znaleźć metody i formy, które pomogłyby dziecku ujawnić się jako osoba kreatywna. Ale najważniejsze jest to, aby nauczyciel zawsze rozwijał się wraz z dzieckiem, przekraczał jego poziom i był stale w twórczym poszukiwaniu. Nauczyciel, ucząc uczniów tworzenia, musi przede wszystkim sam być Twórcą, umieć myśleć nieszablonowo i znajdować niestandardowe sposoby rozwiązywania problemów. Działalność nauczyciela to jego rozwój i samodoskonalenie, progresywny ruch naprzód, zaawansowane szkolenie, poszukiwanie nowego i doskonalenie starego. Kiedy te cechy są połączone w nauczycielu, oznacza to, że pojawił się jako Osobowość, może i powinien prowadzić dzieci do przodu.

Rozwój kulturowy jednostki

Rozwój osobisty jest jednym z głównych celów edukacji i nie odbywa się spontanicznie, ale w wyniku pedagogicznego zarządzania. Podstawą działań celowych nauczycieli powinna być swoboda samorealizacji dziecka, która jest powiązana z potrzebami i możliwościami uczniów.

Konieczność wolności samorealizacji swoich sił podstawowych rozumiana jest jako wolność wyboru formy aktywności życiowej, celów i sposobów jej osiągania, kierunków i sfer egzystencji. Dużo więcej okazji do samorealizacji to działania twórcze.

Działalność twórcza to działalność człowieka, która tworzy coś nowego. Ludzki mózg jest w stanie połączyć, twórczo przetworzyć wcześniejsze doświadczenie osoby i stworzyć coś nowego, nieznanego wcześniej z elementów tego wcześniejszego doświadczenia.

Tak więc działalność człowieka można podzielić na dwa typy: reprodukcję, związaną z ludzkim doświadczeniem i pamięcią, oraz łączenie, związane nie z reprodukcją obrazów w pamięci, ale z tworzeniem nowych obrazów na podstawie ich połączenia. Jest to druga czynność, oparta na zdolności naszego mózgu do łączenia, którą psychologia nazywa wyobraźnią lub fantazją i stanowi podstawę twórczej aktywności człowieka.

Sam proces wyobraźni jest dość złożonym procesem psychologicznym. Składa się z wielu elementów. Ale na podstawie tego, co już zostało powiedziane, można wyróżnić jedną zasadę: aby proces wyobraźni działał u dzieci na lekcjach plastyki, konieczne jest jak najpełniejsze zapoznanie ich z bogatym dziedzictwem sztuk pięknych i doświadczenie ludzkości. Jednak pokazywanie przedmiotów rzeczywistości na lekcjach plastyki to za mało, by pobudzić wyobraźnię. Potrzebny jest proces doświadczania lub empatii, konieczne jest „obudzenie dziecka”. W tym celu konieczne jest wpływanie na emocje dziecka za pomocą muzyki i literatury, czyli m.in. Z procesem powstawania fantazji muszą być połączone trzy rodzaje sztuki: sztuki piękne, literatura i muzyka jednocześnie.

Wszystko to pomaga aktywować uczucia dzieci, wyzwalać ich wyobraźnię. Aby jednak urzeczywistnić kreatywne obrazy, które powstały w umysłach dzieci, potrzebują praktycznych umiejętności, które gromadzą się w długim procesie uczenia się sztuk pięknych. Dlatego doceniając rolę percepcji estetycznej na lekcjach plastyki w rozwoju wyobraźni nie możemy zapominać o znaczeniu umiejętności wizualnych w rozwoju kreatywność dzieci.

Dziecko wiele się uczy poprzez kulturę. Centralna lokalizacja kultura zajmuje się sztuką.

Celem edukacji artystycznej w szkole jest kształtowanie kultury artystycznej uczniów, która polega na umiejętności doceniania i rozumienia piękna w przyrodzie, w produktach - rezultatach pracy fizycznej, umysłowej i duchowej człowieka; możliwość jak najszerszego udziału w procesach utrzymania i odnowy kultura publiczna poprzez doskonalenie osobowości, komunikacji artystycznej oraz własnego udziału w twórczości artystycznej i życiu kulturalnym kraju i świata.

Sztuka ma specjalne okazje emocjonalny i twórczy wpływ na człowieka, przyczynia się do rozwoju wszystkich aspektów osobowości.

Jeśli podążymy za koncepcją L.S. Wygotskiego, opanowanie rysunku można uznać za opanowanie jednego ze sposobów kulturowego rozwoju jednostki, związanego z rozwojem wyższych funkcji umysłowych. Rysowanie nie tylko wyraża pewne rezultaty rozwój mentalny dziecka, ale też sam zapewnia ten rozwój, prowadzi do wzbogacenia i przebudowy właściwości i zdolności umysłowych. W rozwoju tym splata się zawłaszczanie ogólnoludzkich właściwości i zdolności, opanowanie samej kultury wizualnej oraz wpływ charakteru działalności prowadzącej na specyfikę rozwoju aktywności wizualnej w określonym okresie rozwoju społecznego dziecka.

Rosnące zainteresowanie Kultura narodowa zwiększa duchowy potencjał kraju. Dzieci, bez specjalnego zamiaru, swoimi rysunkami odzwierciedlają orientację ideologiczną i kulturową społeczeństwa, uczą się oceniać rzeczywistość, naśladując oceny dorosłych. Droga rozwoju każdej kultury jest wyjątkowa, dlatego wraz z systemem wartości uniwersalnych dziecko, rozwijając się, przyswaja wartości charakterystyczne dla kraju, społeczeństwa, w którym żyje. Przyswajając orientacje otaczających go ludzi, dziecko rozwija także swoją osobistą pozycję, swoje prywatne ideały.

Efektywny rozwój artystyczny i estetyczny osobowości dziecka w sztukach wizualnych wynika przede wszystkim z wykorzystania bogactwa światowej kultury i sztuki w systemie edukacyjnym.

Rysowanie to złożona czynność syntetyczna, w której pojawia się złożona osobowość dziecka i która sama w sobie ma istotny wpływ na kształtowanie się osobowości.

Studium filozoficznych, estetycznych, historycznych podstaw sztuki ludowej nie tylko podnosi poziom artystycznego i twórczego rozwoju dzieci, ale jednocześnie kontynuuje edukację humanistyczną i narodową młodego pokolenia.

Zapoznanie się ze sztuką, zapoznanie dzieci z działalność artystyczna jest jednym ze sposobów kształtowania osobowości, rozwoju jej skłonności i cech, uznawanym w pedagogice.

Ekologiczne podejście do nauczania pozwala przenieść akcent w działalności nauczyciela z aktywnego pedagogicznego oddziaływania na osobowość ucznia na tworzenie „środowiska uczenia się”, w którym odbywa się jego samokształcenie i samorozwój. Przy takiej organizacji kształcenia uruchamiają się mechanizmy wewnętrznej aktywności ucznia w jego interakcjach z otoczeniem.

Główne zadania praktyczne rozwiązywane w ramach podejścia proekologicznego:

Projektowanie różnorodnych środowisk do nauki,

określenie ich ogólnego i lokalnego efektu uczenia się i jego zwiększenia,

Analiza wpływu środowiska na późniejsze zachowania, na rozwój podmiotu.

Zarządzanie kształtowaniem środowiska wychowawczego jako działalność wiąże się z koncepcjami humanizacji i humanitaryzacji wychowania.

Humanizacja zarówno społeczeństwa, jak i szkół nie ogranicza się do przekształcenia „informacyjno-werbalnej” metody edukacji na twórczą. Ważnym kierunkiem tego procesu jest humanizacja treści kształcenia, wyrażająca się wzrostem role dyscyplin które tworzą duchową kulturę jednostki”

Dopiero w warunkach odpowiadających jego skłonnościom dziecko odkrywa siebie. Rodzi się Stwórca, rodzi się Osobowość. Zdolne dzieci, których skłonności nauczyciel potrafił rozważać przez pryzmat swojej pracy, obserwując i badając zespół dziecięcy, w ich rozwoju, posuwając się do przodu, dążą do nasycenia się informacjami do granic możliwości, a następnie rozdają je w praktycznych działaniach poprzez pośredni produkt współtworzenia nauczyciela i ucznia.

Środowisko estetyczne, na które składają się zarówno materialne, jak i duchowe, społeczne, rodzi u dziecka percepcję piękna, zdolność wykazania się kreatywnością, porównywanie ze standardami, a następnie umożliwia włączenie się w ogólne środowisko twórcze. Już teraz zanurzenie się w świecie sztuki wymaga od dziecka uświadomienia sobie piękna otaczającej rzeczywistości. Otoczenie materialne: materiał artystyczny, estetyka wzornictwa – pobudza zainteresowania dziecka. Duchowość to świat uczuć relacji, poznanie najlepszych duchowych przykładów sztuki, takich jak muzyka, literatura, teatr itp., dają dziecku możliwość „ożywienia” obrazów, uduchowienia piękna, rozwoju i twórczego tworzenia . Społeczny - ustanawia związek w sztuce, wyzwolenie kreatywności w zewnętrznym środowisku społecznym, wprowadzenie obrazu w rozwój społeczeństwa, jego procesy historyczne. Poszukując wewnętrznej treści własnego świata, dziecko samo stawia przed nauczycielem zadania odpowiedzi wymagające twórczej interwencji.

Ważne jest, aby wybrać odpowiednie środowisko rozwojowe dla dziecka, znaleźć metody i formy, które pomogłyby dziecku ujawnić swoje zdolności, wykazać się talentem, odnaleźć własne kreatywny sposób. Ale najważniejszą zasadą jest to, że nauczyciel zawsze powinien podążać za uczniem, to jego mądrość pedagogiczna i takt.

Nauczyciel, ucząc uczniów tworzenia, musi przede wszystkim być sam Twórcą, umieć myśleć nieszablonowo i kreatywnie rozwiązywać problemy. Pracowitość nauczyciela to jego rozwój, progresywny ruch naprzód, zaawansowane szkolenie, poszukiwanie nowego, doskonalenie starego. Dla uzdolnionych dzieci nauczyciel powinien stać się „liderem” na zawodowej ścieżce mistrzostwa; uczyć kreatywności i przekazywać swoją miłość do ten gatunek zajęcia. Kiedy te cechy są zebrane w jednej osobie, nauczycielu, oznacza to, że stał się osobą, może i musi prowadzić dzieci do przodu. Utalentowany nauczyciel to złożona, wieloaspektowa osobowość, która jest w ciągłym rozwoju i interakcji z uczniami i innymi osobami. Najważniejsze w zawodzie utalentowanego nauczyciela jest rozwijanie się wraz z dzieckiem, dążenie do jego poziomu, przewyższanie go i ciągłe poszukiwanie twórcze.

Osobowość i kultura.

Istnieją pojęcia charakteryzujące świat duchowy człowieka, jego samoświadomość i wartości, cechy dążeń i stosunek do świata zewnętrznego. Każdy z nich ma określone znaczenie, które podkreśla pewien aspekt w złożonym obrazie. wewnętrzny świat osoba.

pojęcie "indywidualny" uważa człowieka za członka swojej biologicznej klasy Homo sapiens. Indywidualne właściwości charakteryzują to, co wspólne wszystkim ludziom, są wrodzone, a niektóre z nich są dziedziczone. Same w sobie cechy jednostki nie zawierają właściwości psychologicznych, ale są niezbędne do normalnego rozwoju psychiki, kształtowania się indywidualnych cech i cech osobowości (przykład: rdzeń półkule niezbędne do rozwoju procesów poznawczych).

Indywidualność Określają to te szczególne cechy, które są nieodłączne od każdej konkretnej osoby i odróżniają ludzi od siebie. Indywidualne cechy nie są dziedziczone, to znaczy nie są przekazywane dzieciom od rodziców, ale są związane ze specyfiką pracy system nerwowy i dlatego pojawiają się od urodzenia. Ścisły związek indywidualności z aktywnością mózgu przesądza również o tym, że stopień wpływu sytuacji społecznej na kształtowanie się cech indywidualnych jest ograniczony. Indywidualne cechy rozwijają się w procesie życia, stają się coraz bardziej wyraźne, jasne. Dlatego małe dzieci są bardziej podobne do jednego niż nastolatki czy dorośli. Jednocześnie niektóre funkcje, które nie są wymagane przez sytuację, zanikają, inne częściowo się zmieniają. Nie można jednak całkowicie zmienić indywidualności osoby.

nowoczesna nauka rozróżnia dwa poziomy w kształtowaniu się indywidualności. Pierwszy związane z cechami strukturalnymi i dynamiką układu nerwowego, reprezentowane przez indywidualne cechy lub cechy (przykład: szybkość orientacji). Ponieważ te cechy są związane z dynamiką, nazywane są psychodynamicznymi. Boczna organizacja mózgu (czyli dominacja prawej lub lewej półkuli) również wpływa na rozwój osobowości.

Cechy te są ważne nie tyle same w sobie, co ich wzajemne relacje i usposobienie, które składa się na określony typ osobowości, drugi poziom indywidualność. To właśnie ta kombinacja indywidualnych cech zapewnia oryginalność zachowania, komunikacji i wiedzy osoby, która przejawia się w indywidualnym stylu życia.

Pojęcie „osobowości” obejmuje przede wszystkim te cechy, które ukształtowały się w człowieku w procesie życia, pod wpływem komunikacji z otoczeniem, wpływu sytuacji społecznej. Ponieważ wszyscy ludzie, którzy nie są odizolowani w pierwszych miesiącach życia (dzieci Mowgli) odczuwają te wpływy środowiskowe, więc każda osoba jest pod tym względem indywidualnością, ponieważ jego indywidualne przesłanki rozwoju psychiki zmieniają się pod wpływem kultury, społeczeństwa. Jednocześnie istnieje kolejny poziom rozwoju osobistego, co oznacza zdolność ludzi do działania pod wpływem własnej motywacji, nawet w nadzwyczajnych okolicznościach, umiejętność podejmowania rozsądnych i świadomy wybór i przezwyciężyć presję „pola”, sytuacje. Z reguły dzieje się tak w tych przypadkach, gdy wymagania otoczenia wchodzą w konflikt z motywacją przewodnią człowieka, z jego potrzebą pozostania wiernym sobie, swojemu powołaniu, samorealizacji.

Osobowość przejawia się w działaniach, to znaczy działaniach, które wykonuje z własnej woli i za które jest gotowa ponosić odpowiedzialność. Czyn jest zawsze wynikiem wolnego wyboru, którego nie można rozumieć jako absolutnej arbitralności. Wręcz przeciwnie, ta ostatnia jest w rzeczywistości niewolnością, ponieważ oznacza, że osoba nie jest w stanie kontrolować swoich działań i robi je pod presją jakichś ulotnych zachcianek lub przypadkowych wpływy zewnętrzne. Wolność wyboru oznacza, że człowiek podporządkowuje go swoim wewnętrznym postawom, przekonaniom, zasadom, których przestrzega niezależnie od tych lub innych przejściowych okoliczności. Najważniejszą rolę odgrywają tu zasady moralne. Zatem warunkiem wolności jest powściągliwość, której człowiek dobrowolnie poddaje swoje zachowanie. To dzięki powściągliwości, samodyscyplinie, umiejętności „panowania nad sobą” człowiek zachowuje swoją wolność, autonomię i zdolność do przeciwstawiania się zewnętrznemu przymusowi.

Człowiek jako człowiek zawsze ma indywidualność - oryginalność, oryginalne i niepowtarzalne połączenie cech, które wyróżniają go spośród wszystkich innych ludzi. Osobowość i indywidualność to nie to samo: zarówno noworodek, który jako osobowość jeszcze się nie ukształtował, jak i pacjent umysłowy, który uległ degradacji osobowości, mają indywidualność. Osobowość indywidualność łączy się z tym, co wspólne, z tym, co typowe. Indywidualne cechy psychiki i życiowe doświadczenia człowieka w taki czy inny sposób wyrażają pewne wspólne cechy duchowy obraz ludzi żyjących w określonych warunkach historycznych.

Człowiek staje się osobowością dzięki temu, że żyje w społeczeństwie i w interakcji z innymi ludźmi rozwija możliwości związane z jego biologiczną naturą. Poza społeczeństwem te możliwości nie mogły zostać zrealizowane, człowiek nie mógł stać się człowiekiem.

Osobowość- kategoria społeczno-historyczna. Charakteryzuje jednostkę jako członka pewnego, historycznie specyficznego społeczeństwa, posiadającego cechy społeczne niezbędne do życia w tym społeczeństwie. Włączając się w proces socjalizacji do kultury danego społeczeństwa, jednostka opanowuje istniejącą w nim wiedzę, wartości, programy zachowań i staje się jej konsumentem, nośnikiem i twórcą. Jednak bogactwo kultury nagromadzone przez społeczeństwo jest zbyt wielkie i różnorodne, aby pojedyncza jednostka mogła je w pełni objąć. Każda osoba jest w stanie opanować tylko niewielką część kultury.

Ten wybór zależy od wielu czynników. Może być skompilowany zarówno na podstawie swobodnej znajomości pewnych aspektów kultury i dzieł sztuki, nauki, filozofii, techniki, jak i w wyniku celowego i systematycznego badania dowolnej sfery życia kulturalnego społeczeństwa. Pod wieloma względami determinują ją obiektywne warunki, które mogą albo przyczynić się do kulturalnego rozwoju jednostki, albo ograniczyć jej dostęp do kulturowego bogactwa ludzkości. Ale znaczącą rolę odgrywają tutaj subiektywne cechy jednostki - jej skłonności i zdolności, jej wola i wytrwałość.

Ze względu na specyfikę indywidualnego wyboru, każda osoba tworzy własną specjalny kompleks dorobku kulturowego opanowanej przez nią ludzkości - jej zakres kulturowy. Zmienia się przez całe życie, a im szerszy, tym wyższy poziom rozwoju kulturowego jednostki. Od cech charakterystycznych zakresu kulturowego jednostki zależy jej świat duchowy, zakres jej wiedzy, potrzeb i zainteresowań. Wzrost poziomu kultury rodzi nowe, bardziej złożone potrzeby i zainteresowania, a to z kolei stymuluje dalszy rozwój kulturowy jednostki.

Urodzony i wychowany w określonym środowisku kulturowym, każdy człowiek poznaje przyjęte w nim ideały, wartości, normy. W rezultacie jego działania są w dużej mierze od nich uwarunkowane. Realizuje w swoich działaniach iw swojej ścieżce życiowej programy zachowań oferowane mu przez kulturę, często nawet nie zdając sobie z tego sprawy. Nie należy jednak sądzić, że programowanie ludzkich zachowań przez kulturę w zasadzie odbiera jednostce wolność wyboru działań. Rozwinięta, bogata kultura niesie ze sobą ogromną różnorodność programów i oferuje każdemu ogromny wybór możliwości. Jest również otwarty na kreatywne tworzenie nowych programów. Pytanie jednak, na ile człowiek jest zdolny do wolnego wyboru i tworzenia, a na ile jest w stanie mocno i konsekwentnie realizować to, do czego popycha ją wolny wybór.

Rozwinięta osobowość nie ogranicza się do wąskiego kręgu obaw o swój materialny dobrobyt. Potrzeby prawdziwie ludzkie są potrzebami duchowymi (ponieważ materialne są ostatecznie uwarunkowane biologiczną naturą człowieka, a duchowe mają charakter czysto ludzki, społeczny). Jednostkę, która dobra materialne stawia ponad wszystko, Hegel nazwał niewolnikiem swojego „ja fizycznego”.

Nie jest rzeczą powszechną, że człowiek kulturalny ogranicza swoje zainteresowania duchowe wyłącznie do wartości użytkowych, to znaczy dąży z całej kultury ludzkiej do opanowania tylko tego, co jest przydatne do załatwienia pewnych spraw praktycznych – zawodowych, urzędowych, domowych i innych. . Taka tendencja przejawia się np. u części studentów politechnik, dla których jedynie „dokładną” wiedzę fizyczną, matematyczną, techniczną zasługują na uwagę i pogardę, sztukę i wszystko, co „humanitarne” – historię, filozofię, estetykę. Niedocenianie wykształcenia ogólnego, kultura humanitarna zamienia człowieka w sługę jego funkcji produkcyjnej, w „czynnik produkcji”.

Najwyższe wartości kulturowe- dobroć, piękno, wolność, sprawiedliwość itp. - są nieużyteczne, same w sobie nie przynoszą człowiekowi żadnych praktycznych korzyści. Ale w imię wartości człowiek jest czasem gotowy do jakichkolwiek wyrzeczeń materialnych. Orientacja na nieutylitarne wartości duchowe określa to, co nazywamy duchowością.

Duchowość jednostki- jej zdolność do wznoszenia się ponad egoizm i interes własny, stawiania zadania rozwoju swojego ducha ponad materialne i praktyczne potrzeby. „Nie samym chlebem żyje człowiek” – ta stara prawda wyraża jeden z najważniejszych warunków istnienia prawdziwie ludzkiego.

Podobnie jak reakcja na wyjaśnienia biologiczne, które od dawna zdominowały psychologów i psychiatrów, antropolodzy podkreślali wagę matrycy kulturowej, w której odbywa się rozwój osobowości. Argumentowali, że wiele z uogólnień formułowanych przez psychologów odnosi się tylko do kultury zachodniej i domagali się, aby teoria socjalizacji uwzględniała różnorodność kultur na całym świecie. Jedni bronili badań nad kulturowymi „determinantami” osobowości, inni pisali o kulturowym „warunkowaniu”, jeszcze inni posunęli się do twierdzenia, że osobowość jest jedynie indywidualną kopią kultury. Chociaż takie twierdzenia wprowadziły wiele niezbędnych korekt do ślepego biologicznego determinizmu, były również mylące.

Jeśli dana osoba jest wytworem kultury, rozkład typów osobowości nie powinien być taki sam. W każdej kulturze pewne wzorce zachowań są akceptowane, podczas gdy inne są potępiane. Jeśli osobowość jest wytworem doświadczeń z dzieciństwa, muszą istnieć odpowiednie różnice w osobowościach ludzi w różnych społeczeństwach, gdyż każda z nich charakteryzuje się szczególnym sposobem opieki nad dziećmi. Najbardziej godna uwagi w tego typu podejściu jest próba narysowania „modalnej struktury osobowości” dla każdej kultury. O ludziach jednego społeczeństwa mówi się, że są przyjaźni i tolerancyjni, podczas gdy o ludziach innego społeczeństwa dominuje podejrzliwość i wrogość lub ciężka praca i praktyczność. Podobne próby podjęto w celu wyizolowania typowych członków pewnych klas i grup etnicznych. Nie zawsze jest jednak jasne, czy osobowość modalna jest typem najbardziej powszechnym w danym społeczeństwie, typem niezbędnym dla przetrwania danej kultury, czy typem najbardziej zgodnym z panującymi instytucjami i obyczajami. .

Na podstawie kilku badań „charakteru narodowego” podjęto próby wyjaśnienia pojawienia się poszczególnych instytucji politycznych wśród Amerykanów, Brytyjczyków, Niemców, Japończyków i Rosjan w związku z typowymi dla tych ludów skłonnościami wywodzącymi się z doświadczeń dzieciństwa. Wzrost antysemityzmu, nazizmu i innych ruchów społecznych wyjaśniono za pomocą typowych wzorców motywacji, które wydają się być charakterystyczne dla znacznej części niektórych populacji. Tego typu badania wzbudziły liczne sprzeciwy, a zażarte kontrowersje wciąż trwają.

Ponieważ zespoły chorób psychicznych wydają się łatwiejsze do zdefiniowania niż inne typy osobowości, podjęto próby prześledzenia klasowych i kulturowych różnic w chorobach psychicznych. W niektórych społeczeństwach zaburzenia osobowości mogą być mniej prawdopodobne z powodu niedbałego rodzicielstwa; w innych, z powodu surowego traktowania dzieci, takie zaburzenia są bardziej prawdopodobne. Takie twierdzenia są trudne do zweryfikowania, ponieważ obserwacje nie zawsze były dokonywane przez doświadczonych psychiatrów, a zatem fakty są nieporównywalne.

Ponieważ ludzie z różnych środowisk kulturowych mają różne wyobrażenia o miejscu danej osoby we wszechświecie io sobie, urojenia nie są takie same, ale nikt nie udowodnił, że jakikolwiek zespół kliniczny występuje w różnych społeczeństwach w różnych proporcjach. Paranoicy, Indianie Menimoni boją się czarownic i węży, podczas gdy paranoicy naszego społeczeństwa boją się stacji radiowych czy agentów FBI. Ale przypisywanie złych motywów wyimaginowanym personifikacjom i podejmowanie wobec nich środków obronnych to powszechny wzorzec. Mówi o tym także porównawcze badanie psychoz paranoidalnych przeprowadzone przez Lambo.

Lin zbadała 3 chińskie społeczności na Formozie - obszar wiejski, małe miasteczko i jedną czwartą duże miasto- i przebadał 19 931 osób. Znalazł 214 przypadków nieprawidłowości. Nie było istotnych różnic w częstości występowania różnych zespołów w tych trzech obszarach. Fakty nie potwierdzają opinii słynnego antropologa, że wśród Chińczyków dominują psychozy maniakalno-depresyjne nad schizofrenią. Rzeczywista częstość występowania różnych zaburzeń nie odbiega znacząco od tego, co wiadomo o sytuacji w innych obszarach Globus. Objawy różnią się w zależności od kultury, ale struktura tych psychoz i prawdopodobnie ich etiologia są takie same. Gdyby tak nie było, nie można by ich rozpoznać.

Niektórzy krytycy nowoczesnych społeczeństw przemysłowych wskazują na ich złożoność i wrodzoną niespójność jako źródło napięć. Twierdzą, że schizofrenia występuje częściej w społeczeństwach masowych niż w prostszych i bardziej stabilnych społeczeństwach prymitywnych, gdzie status społeczny każdej jednostki jest jasno określony. Jednak badania kilku społeczności Hatterites – sekty religijnej zamieszkującej wiejskie tereny Dakoty, Montany i sąsiednich prowincji kanadyjskich – wydają się obalać tę opinię. Ta zwarta, prawie autonomiczna grupa cieszyła się przez ponad 100 lat i cieszyła się uporządkowanym stylem życia, który znacznie różnił się od amerykańskiego. Choć panowała tu duża spójność i spójność, a aspiracje i linie zawodowe były jasno określone, co jest podobno ideałem z punktu widzenia psychiatrów – rozpowszechnienie zaburzeń psychicznych nie różniło się znacząco od analogicznych wskaźników w innych częściach kraju7. . Najwyraźniej prosty i nieskomplikowany styl życia niekoniecznie tworzy odporność na choroby psychiczne.

Związek między pozycją klasową a chorobą psychiczną rzuca światło na badanie przeprowadzone w New Haven, w którym zbadano około 98% osób, które w tym czasie przechodziły leczenie. Biorąc pod uwagę zawód, wykształcenie i miejsce zamieszkania, badacze ustalili wskaźnik pozycji klasowej każdego z nich i stwierdzili istotne różnice w proporcjach pacjentów w grupach. Najbardziej uprzywilejowane klasy, których udział w populacji przekraczał 11,4%, dały tylko 8% pacjentów; klasy niższe, obejmujące 18,4% populacji, stanowiły 38,2% pacjentów. Okazało się że Różne rodzaje choroby nie są równomiernie rozmieszczone. W wyższe klasy większość pacjentów została sklasyfikowana jako neurotycy; w klasach niższych 91,6% było zdiagnozowanych jako psychotyczne. Trzeba oczywiście pamiętać, że wielu ubogich, których dokuczały objawy nerwicowe, nie było stać na szukanie pomocy medycznej. Dokładne badanie pięćdziesięciu pacjentów w tej samej próbie wykazało, że w niższej klasie ofiary schizofrenii pochodzą z rodzin charakteryzujących się dezorganizacją, zaniedbaniem rodziców i brakiem wskazówek; pacjenci z rodzin mieszczańskich bardziej cierpią z powodu wewnętrznego lęku o niemożność osiągnięcia wysokich celów, ukształtowanego pod wpływem matek i braku szacunku dla ojców9. Fakty te wskazują na znaczenie różnic klasowych w rozwoju osobowości, ale temu wnioskowi przeczą wyniki innych badań. Na przykład w badaniu 1462 wiejskich dzieci w Wisconsin istniała istotna zależność między status społeczny i nie znaleziono tożsamości.

W związku z próbami wyjaśnienia rzekomych różnic w rozmieszczeniu typów osobowości rośnie zainteresowanie porównawczym badaniem praktyki wychowania dzieci. Antropolodzy prowadzą obecnie bardziej szczegółowe badania nad wychowaniem małych dzieci niż w przeszłości. Istnieje również szereg badań różnic klasowych w wychowaniu dzieci. Ankieta przeprowadzona wśród 200 matek z Chicago z klasy niższej i średniej na temat karmienia piersią, karmienia rogiem i korzystania z toalety wykazała, że rodzice z klasy średniej są bardziej rygorystyczni w nauczaniu swoich potomków, aby jeść czysto i regularnie, i dbają o to, by dzieci uczyły się już jak najwcześniej. młodym wieku różne obowiązki. Ogólnie Murzyni są mniej wymagający, ale te same różnice można znaleźć wśród Murzynów. Badanie 379 matek na przedmieściach Bostonu w 1952 roku wykazało, że matki z klasy robotniczej były bardziej surowe, motywowane konkretnymi nagrodami i karane raczej karami fizycznymi niż moralnymi. Ponieważ oba badania przyniosły zasadniczo podobne wyniki, zasugerowano, że pozornie sprzeczne szczegóły mogą wynikać ze zmian w sposobie wychowywania dzieci w ciągu ostatnich dziesięciu lat. Biorąc pod uwagę zmiany w amerykańskim systemie gospodarczym od ubiegłego stulecia, Miller i Swanson zaproponowali rozróżnienie dwóch typów rodzin – „przedsiębiorczych”, składających się z osób pracujących w małych przedsiębiorstwach o stosunkowo prostym podziale pracy, oraz „biurokratycznych”, reprezentowane przez osoby zatrudnione w dużych korporacjach. Odkryli, że w rodzinach typu 1 matki z klasy średniej nalegały na aktywne, zorientowane na działanie podejście do życia, wpajając pewność siebie swoim dzieciom, podczas gdy matki z klasy średniej niższa klasa były mniej wymagające; w rodzinach „biurokratycznych” nie udało się jednak wykryć istotnych różnic klasowych. Badanie kilkuset matek przeprowadzone przez innych badaczy wykazało, że rodzice z klasy robotniczej skupiali się na cechach zapewniających szacunek, podczas gdy rodzice z klasy średniej koncentrowali się na internalizacji standardów zachowania. Większość badaczy zgadza się, że istnieją różnice klasowe w praktyce wychowywania dzieci, ale mają różne poglądy na temat natury tych różnic.

To, że praktyka wychowania dzieci determinuje rozwój osobowości, wciąż nie jest jednoznacznie udowodnione. Badaniu 162 dzieci z wiejskich społeczności Wisconsin, przy użyciu eleganckiego systemu testów i skal, towarzyszyło badanie rodziców na temat tego, jak te dzieci były wychowywane.

Porównując wyniki sprawności i cech osobowości dzieci, które doświadczyły różnych technik edukacyjnych, badacze nie stwierdzili istotnych różnic. Następnie znaki takie jak czas karmienia piersią, wiek korzystania z toalety itp. zostały pogrupowane na dwie grupy – zatwierdzone w psychoanalizie i niezatwierdzone. Nie było imponującej korelacji między luźnym rodzicielstwem a korzystnym rozwojem osobowości; w rzeczywistości niektóre współczynniki były nawet ujemne. Sugeruje to, że metody edukacji jako takie mogą nie być tak ważne, jak uczucia kierowane do dziecka. W rzeczywistości wszystkie te badania skupiały się bardziej na tym, co robią rodzice, niż na tym, jak to robią. Styl zachowanie rodzicielskie w odniesieniu do dziecka było często wymieniane, ale nie było ono przedmiotem skutecznych badań.

Chociaż kwestia odmiennego rozmieszczenia typów osobowości nie została jeszcze rozwiązana, prawdopodobnie wszystkie typy osobowości można znaleźć we wszystkich społeczeństwach. Gdyby tak nie było, historie tłumaczone z jednego języka na inny byłyby niezrozumiałe. Oczywiście ci, którzy się dzielą wspólna kultura, charakteryzują się podobnymi wzorcami zachowań, ale należy odróżnić fasadę konwencjonalnego zachowania od tego, co jednostka jest skłonna faktycznie zrobić. Osobowość należy definiować w kategoriach jej potencjalnych działań, a nie jawnego zachowania. Przejawia się w spontanicznych skłonnościach do działania, które często są powstrzymywane.

Istnieje wiele koncepcji osobowości, ale większość psychiatrów i psychologów używa tego terminu w odniesieniu do określonego stylu zachowania, który charakteryzuje daną osobę, co Najlepszym sposobem ilustrują jego charakterystyczne sposoby postępowania z ludźmi. Ta koncepcja odnosi się do czegoś wyjątkowego. Podczas gdy większość znaczeń poznaje się poprzez uczestnictwo grupy zorganizowane, u każdego osobnika występują w specjalnej kombinacji. Trudno sobie wyobrazić, jak można by wytłumaczyć kształtowanie się czegoś indywidualnego z punktu widzenia kultury – widocznie konwencjonalne wzorce podążają wszyscy w grupie. Jeśli osobowość jest wytworem kultury, każdy, kto dzieli wspólne dziedzictwo kulturowe, powinien być taki jak reszta. Jednak to właśnie fakt, że każda osoba nie jest taka jak inni, wymaga wyjaśnienia.

Szerokie rozpowszechnienie badań z zakresu „kultury i osobowości” jest dość zaskakujące w świetle wątpliwych dowodów, na których opiera się taka praca. W wielu opracowaniach dotyczących praktyki wychowania dzieci współczynniki korelacji są bardzo niskie, a fakty prezentowane w różnych pracach są sprzeczne. Wiele stwierdzeń dotyczących: różne grupy, wydają się wiarygodne tylko wtedy, gdy patrzy się na ludzi z bardzo dużej odległości. Piśmienni członkowie badanych prymitywnych plemion byli zdumieni tym, co o nich mówiono; wielu Amerykanów było zaskoczonych publikacją Gorera o ich narodowym charakterze, podobnie jak badania Ruth Benedict i Gorera nie zrobiły wrażenia na japońskich uczonych. Ponieważ pojęcia „osobowości modalnej” i „charakteru narodowego” są tak wątłe, oparte na nich uogólnienia są niebezpieczne. Teoretyk polityki, który twierdzi, że ludzie w danym kraju są bardziej podatni na komunizm, ponieważ są specjalnie wyszkoleni w zakresie toalety, nadepnie na bardzo cienki lód, jeśli w ogóle jest pod nim lód. charakter narodowy, pomimo naukowych form jego badania, jest pod wieloma względami podobny do szanowanego stereotypu etnicznego, akceptowanego przede wszystkim przez tych, którzy nie są wystarczająco obeznani z danymi ludźmi.

Wpływ kultury na rozwój osobowości. Pojęcie kultury psychologicznej jednostki, jej rozwój i kształtowanie

Zgłoś literówkę

Tekst do wysłania do naszych redaktorów:

Twój komentarz (opcjonalnie):