Co oznacza herb Ukrainy. Godło państwowe Ukrainy: opis, znaczenie i historia symbolu

23.09.2019

Rurik jest jednym z najbardziej tajemnicze postacie w starożytnej historii Rosji. Przez długi czas był niejako symbolem normanizmu, który zaprzeczał zdolnościom organizacyjnym Słowian. Uważali go za króla skandynawskiego, któremu rzekomo udało się zaprowadzić porządek na ziemi „dzikich” plemion słowiańskich i nadać im organizację państwową.

W 19-stym wieku francuski podróżnik K. Marmier odwiedził Meklemburgię, która, jak wiadomo we wczesnym średniowieczu, była centrum zachodniosłowiańskiego związku plemiennego zachęcał. Tam zapisał jedną bardzo ciekawą legendę. Według niej, Ruryk- syn księcia obodryty Boska miłość, wezwany kiedyś do Rosji wraz z dwoma braćmi. I pod tym względem interesująca jest sama nazwa „Rurik”. Konsekwentni antynormaniści zawsze zbliżali ją do etnonimu „rereg”. Faktem jest, że obodryty były również nazywane „reregami”, czyli „sokołami”. Ich znakiem plemiennym był wizerunek sokoła.

Ale przecież służył też jako herb dynastii Ruryk, która przez długi czas rządziła naszym krajem. OM Rapov przekonująco udowodnił, że ich monety przedstawiają sokoła ze złożonymi skrzydłami nurkującego na zdobycz. Okazuje się, że słynny trójząb Rurikowiczów to schematyczny obraz sokoła.

Herb Staraya Ładoga - spadający sokół (herb Ruryka)

Sokół rereg był szeroko znany wśród Słowian Wschodnich. Wojownik sokoła jest często spotykany w rosyjskiej epopei. Tak więc epicki Wołga-bogatyr często zamieniał się w tego groźnego ptaka i pod jego postacią walczył z czarnym krukiem Santalem. W eposach Włodzimierza Ilya Muromets i Dobrynya Nikitich podróżują przez Morze Chwalyńskie (Kaspijskie) na Sokolu, statku, który jest atakowany przez „czarne kruki” (Turcy lub Tatarzy). Na Rusi Kijowskiej Połowców nazywano czarnymi wronami, a rosyjskich książąt sokołami.

Nie mogę oprzeć się pokusie zagłębienia się w mitologię. Rereg-sokół jest etymologicznie zbliżony do ognistego ducha Rarog-Rarig. Słowianie go reprezentowali ptak drapieżny. Sokół był również popularny wśród innych ludów indoeuropejskich. Na przykład wśród starożytnych Irańczyków, którzy uważali go za jedno z wcieleń (wcieleń) irańskiego boga wojny i zwycięstwa Veretragna (analogicznie do naszego Peruna). Ponadto Irańczycy w postaci sokoła przedstawili farnę - symbol władzy królewskiej.

Poszukiwania ponownie prowadzą nas do wątku militarno-arystokratycznego, do książąt i rycerzy. Sokół jest ich ptakiem. Ona, jak już stało się jasne, jest ściśle związana z Rurikiem i Rurikovichami. I wtedy pojawia się pytanie: „Dlaczego w kampanii świeckich Igora nic nie mówi się o Rurikowiczach”? To pytanie niepokoi i nadal niepokoi wielu badaczy.

Zawieszka w postaci spadającego sokoła.

A jednocześnie wciąż jest pośrednia wzmianka o Rurikowiczach w Świeckich - nazywa rosyjskich książąt sokolnikami. Zwrócił na to uwagę wspomniany już Rapow. I nie na próżno! Mówimy tu o Reregowiczach, potomkach Rereg-Falcon. Takowo prawdziwe imię Ruryka.

Ponadto bardzo pomogą nam dane „Chronografu” dawnego Muzeum Rumiancewa (opis” A. Vostokova), które zawiera następujące stwierdzenie: „Za czasów króla Grecji Michała i za czasów księcia Rerka z Nowogrodu święty Konstyantin, filozof Cyryl, stworzył list, w języku słoweńskim, musimy pamiętać, że Polacy nazywają się Ririk, a Czesi Rerek. Zaznaczam też, że Obodryci mieli placówkę handlową zwaną Duńczykami” Reryk”.

Wszystko się zbiega. Jest jednak jedna trudność. Samo imię „Rurik” weszło do annałów wschodniosłowiańskich w samogłosce celtyckiej. Nie w skandynawskim, ale konkretnie w celtyckim, ponieważ jest to bardziej charakterystyczne dla antycznej Francji (wśród Skandynawów tylko nazwisko Hrerek jest zbliżone do rozważanego typu), gdzie w IX-XII wieku. imię Rurik występuje 12 razy. Niektórzy badacze zbliżają ją nawet do plemiennej nazwy „ruriks” lub „rauriks” (od rzek Rura i Ruara).

Ale wszystko to można wytłumaczyć mieszaniem się dwóch opowiadań w źródłach pisanych. Jedna fabuła związana jest z działalnością Rerega z Nowogrodu, druga - z królem duńskim Rorikiem. W latach 30. IX w. odziedziczył po ojcu Halfdan Friesland (rejon zgermanizowanych Celtów), graniczący z ziemiami Obodrytów. Postanowili skorzystać z usług doświadczonego wojownika i zaprosili go do służby. Działalność Rorika na ziemiach obodryckich jest bardzo podobna do działalności rerega nowogrodzkiego na ziemiach wschodniosłowiańskich. Najprawdopodobniej w więcej późna pora wizerunek Niemca Rorika (drugie imię odziedziczone po zgermanizowanych Fryzach) nałożył się na wizerunek Rerega Słowianina i tak pozostał na kartach kronik rosyjskich.

Tożsamość matki Rurika pozwala na założenie Kroniki Joachima. Jeden z książąt tzw. Wielkie miasto Gostomyśl miało problemy z kontynuacją dynastii – wszyscy jego synowie zginęli na wojnach. Pewnej nocy zobaczył proroczy sen: ogromne drzewo wyrosło z łona jego średniej córki Umili, pokrywając całe miasto. Książę zdecydował, że jej synowie będą kontynuować dynastię. Sama Umila była w tym czasie zamężna z jakimś sąsiednim księciem, którego imienia Kronika Joachima nie wymienia. Ale nazywa imię jednego ze swoich synów - Rurika.

Rurik, Sineus i Truvor przyjmują słowiańskich ambasadorów wzywających ich do panowania.

Figura XIX wiek

Po śmierci Gostomyśla Rereg i jego bracia zaczęli rządzić ziemią welicegradską. Warto zauważyć, że Kronika Joachima nie wspomina ani słowa o niepokojach, które rzekomo wywołały jego powołanie. A samo wyrażenie „a obok (podobno porządku – A.K.) nie”, znane nam z „Opowieści o minionych latach” i kochane przez rusofobów wszelkich pasm, wcale nie wskazuje na skłonność Słowian Ilmenów do anarchia. Wybitny rosyjski historyk S. Lesnoy (Paramonov) twierdził, że słowo „strój” oznaczało „władzę”, „zarządzanie”, „porządek”, a wcale „porządek”. Co więcej, niektóre kroniki mówią: „nie ma w niej kredensu (czyli władcy). „Ziemia Velicegradska po prostu potrzebowała księcia spokrewnionego z dawną dynastią i potrafiącego zapobiec katastrofalnym zamętom. Co więcej, potrzebowała własnego, słowiańskiego księcia, a nie w obcokrajowcu uczącym Słowian jak żyć.

Początkowo Rereg panował nie w Nowogrodzie, ale w Ładodze. Kronika Joachima wyraźnie przeciwstawia Velitsę miastu Nowgorod. Ta ostatnia stała się stolicą północnej Rosji dopiero w czwartym roku panowania Rerega, a wcześniej była to Ładoga. Jest na ogół znacznie starszy niż Nowogród, który powstał gdzieś w połowie IX wieku. Powstanie Ładogi można bezpiecznie przypisać VI wieku. - to jest dokładnie czas osady ziemnej wykopanej przez archeologów w miejscu, w którym rzeka Ładożka uchodzi do Wołchowa. Znalezione tu narzędzia rolnicze pozwalają mówić o wysokiej kulturze rolniczej mieszkańców osady, znających uprawę roli. Według archeologii Ładoga już w VIII wieku. staje się ważnym portem międzynarodowym i najważniejszym punktem handlu lokalnego i tranzytowego. Znajdują tu ogromną ilość skarbów monet arabskich - dirhamów, co świadczy o handlowej i gospodarczej sile miasta. W starożytności to Ładoga, a nie Nowogród, kontrolował cały region Dolnego Wołchowa, ziemię Izhora, Ładogę Karelię i regiony serii Obonezh. Ściśle mówiąc, sam Nowogród był „nowy” właśnie w stosunku do starego Wielkiego Miasta, do Ładogi, stąd „Pan Velikiy Novgorod”, czyli „nowe Wielkie Miasto”.

Niewiele wiemy o działalności Rerega jako księcia ziemi Ładogo-Nowogród – Kronika Joachima twierdzi, że nie walczył z nikim i panował w pokoju. Ale jego rządy wcale nie były tak spokojne. Kronika Nikona mówi o obecności wśród Nowogrodu silnej opozycji wobec Rerega, na czele której stoi niejaki Vadim Odważny. Konfrontacja zakończyła się tragicznie. W 872 Rereg zabił Vadima i jego zwolenników. Niezadowolenia było jednak wielu – w 875 r. wielu nowogrodzonych mężów uciekło do Kijowa.

Z tej samej kroniki Nikona jasno wynika, że pod rządami Rerega Nowogród i Kijów weszły ze sobą w zbrojną konfrontację. W 873 książęta kijowscy Askold i Dir wyruszyli na wojnę z Połockiem, który należał do Nowogrodu.

Jednym z najważniejszych podporów Rerega byli Wikingowie. Dziś prawie każdy z pewnością powie, że Waregowie to skandynawscy wikingowie, najemnicy wykorzystywani przez książąt w walce o władzę i podczas kampanii wojennych.

Takie stwierdzenie jest jednym z najczęstszych stereotypów, jakie odziedziczyliśmy po długich dekadach dominacji normanizmu w nauka historyczna. W rzeczywistości Waregowie nie są w żaden sposób identyczni z Wikingami. Przez długi czas wielu rosyjskich historyków (F. L. Moroshkin, I. E. Zabelin, A. G. Kuzmin i inni) odrzucało wersję ich czysto skandynawskiego pochodzenia i zwracało uwagę na południowe wybrzeże Bałtyku. We wczesnym średniowieczu aż do ujścia Łaby zamieszkiwali ją Słowianie. To tutaj rozpoczęła się burzliwa historia Waregów.

Waregowie mieli trzy „hipostazy”: etniczną, terytorialną i zawodową. Pokrótce opowiem o każdym z nich.

Etniczny. W czasach sowieckich na południu Bałtyku żyło słowiańskie plemię Vagrs-Vagirów, których nazwa jest etymologicznie zbliżona do słowa „varangian”. W tym samym miejscu źródła lokalizują związek plemienny Varnów.

Terytorialny. W związku ze wzmianką o Morzu Waregyjskim (tj. Bałtyckim), Opowieść o minionych latach mówi, że „na tym samym morzu Waryazowie siedzą na wschód do granicy Simowa (Wołga Bułgaria - A.K.), wzdłuż tego samego morza , usiądź na zachód do ziemi Agnyansky (Dania - A.K.) i Voloshsky (Imperium Franków - A.K.) ”. Oczywiste jest, że Wikingowie po prostu nie mogli zamieszkiwać południowego Bałtyku i rozciągali się aż do Bułgarii Wożskiej. Przed nami ludność południowego wybrzeża morze Bałtyckie, „rozprysnął się” również na terytorium części europejskiej nowoczesna Rosja(historycy od dawna notują obecność intensywnej kolonizacji przez Słowian bałtyckich ziem wschodniosłowiańskich północnej Rosji).

Profesjonalny. Należy na to zwrócić szczególną uwagę. Mówiąc o słynnym wezwaniu Waregów do Nowogrodu, „Opowieść o minionych latach” stwierdza, co następuje: „Sitse bo nazywa się Ty Varyazi Rus, tak jak wszyscy przyjaciele nazywają się Svie, przyjaciele to Urman, Anglyan, przyjaciele Gotha, nadal i si ”. Kim są ci „przyjaciele”, czyli inni? Jest całkiem oczywiste, że mówimy o innych Varangianach. Niektórzy Waregowie byli Rosjanami, niektórzy Anglowie itd. Byli więc także profesjonalną organizacją wieloetniczną (a dokładniej słowiańsko-skandynawską). „Saga Rycerzy Jomskich” opowiada o obecności takich mieszanych społeczności wojskowych. Opisuje oddział złożony z wojowników słowiańskich i skandynawskich, znajdujący się w mieście Wolin. Nazwę społeczności Waregów prawdopodobnie nadali Vagry – według średniowiecznego niemieckiego autora Helmolda, najzdolniejszego żeglarza wśród Słowian.

Wariagow - doświadczonych wojowników i marynarze - stanowili wewnętrzny krąg Rereg. Dla mieszkańców Ładogi i Nowogrodu nie byli bynajmniej obcymi, odkrywcami. W północnej Rosji, gdzieś w połowie słowiańsko-bałtyckiej, Varangian-Rosjanie przybyli z południowego Bałtyku. Oczywiście ich dom był? legendarna wyspa Ruyan (Ryugen) to religijne centrum Słowian Zachodnich, zamieszkane przez Ruyan-Digs, czyli tę samą Russ. I otoczyli tam nie jakiegoś obcego, ale wnuka naturalnego Ładoga księcia Gostomyśla.

Wariago-Rus odegrał ogromną rolę w historii Słowian Wschodnich. Badacze od dawna zwracają uwagę na największe, dla losów państwa staroruskiego, znaczenie regionu Morza Czarnego - Kubania i Krymu. Tutaj znajdowały się potężne ośrodki morskiej ekspansji Rusi na południe i wschód. Tak więc genueńskie mapy portolanowe lokalizują w rejonie Bosforu Cymeryjskiego (Cieśniny Kerczeńskiej) pewien „Varangolimen” - „Zatoka Waregów”.

„Książka Wlesowa” opowiada o tym, jak w czasach przedolegowskich oddziały Waregów przybyły do Kijowa i pokonały na chwilę zamieszkałych tam Chazarów.

Waregowie poparli księcia Olega w walce o tron kijowski. Aktywnie wspierali także księcia Władimira Światosławowicza, który później ochrzcił Rosję. Waregowie w ogóle odznaczali się żywym zainteresowaniem chrześcijaństwem - nieprzypadkowo pierwszymi rosyjskimi męczennikami byli dwaj chrześcijańscy Waregowie zabici przez tłum bojowych zwolenników dawnych bogów (annały mówią, że wśród pierwszych rosyjskich chrześcijan było szczególnie wielu wojowników Varangian). Nawiasem mówiąc, ze wszystkich tych bogów Wikingowie woleli Peruna. W religii Chrystusa i kulcie Peruna (chrześcijańscy Varangians niezwykle czczonego św. Eliasza Proroka - Starotestamentowego Gromowładcy) widzieli surową wojowniczą wiarę w ogniste przemienienie. Byli to zawodowi wojownicy, dumni rycerze, którym podobało się to, że chrześcijaństwo i „perunizm” przemawiały do arystokracji, do zasady książęco-monarchicznej, a nie do zasady kapłańsko-weche. Waregowie są jednym z najpotężniejszych elementów centralizacji Rosji.

Jeszcze bardziej niż sam Rereg, takie wydarzenie jak ustanowienie jego dynastii w księstwie kijowskim, najpotężniejszej ze wszystkich słowiańskich formacji wojskowo-politycznych, jest tajemnicze. Jest już miejsce na rodzaj kryminału historycznego.

PVL twierdzi, że Rereg zmarł w 872 roku, pozostawiając swojego małego syna Igora jako następcę tronu. Bojar Oleg (Olg), jeden z najbliższych współpracowników księcia obodryckiego, został pod nim regentem. Według PVL Oleg prowadził kampanię na południe, podczas której zdobył Smoleńsk, Lubecz, a następnie Kijów. Co więcej, ten ostatni nie został schwytany podczas atak wojskowy ale w wyniku spisku. Udając kupca, Oleg zdradziecko zabił Askolda i Dira (byłych bojarzy Rerega), którzy rządzili Kijowem, i przejął władzę w stolicy południowej Rosji, ogłaszając Igora swoim księciem.

Ta słynna, podręcznikowa opowieść na pierwszy rzut oka nie budzi szczególnych wątpliwości, bo doskonale wpisuje się w realia konfrontacji Kijowa z Nowogrodem. Na pierwszy rzut oka wydaje się to już wątpliwe. Trzecia jest po prostu nieprawdopodobna.

Wiele nie jest jasne.

Nie jest jasne, w jaki sposób Oleg był w stanie w tak bezczelny sposób uzurpować sobie władzę w Kijowie. Kijów tamtych czasów - najpotężniejsze średniowieczne miasto, główny ośrodek Rusi-Gardariki („miasta mocy”). Jeśli wkroczył do Kijowa pod postacią kupca, to powinien mieć bardzo mało żołnierzy, co od razu poddaje w wątpliwość możliwość udanej, a nawet tak szczerej uzurpacji.

Dalej - w PVL Oleg „przedstawia” młodego Igora mieszkańcom Kijowa, „zaświadczając” go jako księcia kijowskiego – „oto twój książę”. Ale cóż Rusi Kijowskiej obchodził przedstawiciel obcej im dynastii, dlaczego jej ustanowienie było tak bezbolesne?

Czemu " grupa sabotażowa„Oleg przybył do Kijowa nie z północy, ale z południa - w pobliżu wsi Ugorskoe? Dlaczego Nowogród, skąd Oleg rozpoczął swoją kampanię, nie był jednym z miast, które brały udział w jego kampanii przeciwko Konstantynopolowi (tj. że Nowogród z Olegiem nie wchodził w skład Księstwa Kijowskiego, ale został do niego później przyłączony)? )?

Powszechnie wiadomo, że oryginalny tekst PVL, napisany przez słynnego mnicha Nestora, przeszedł gruntowną korektę, która znaczenie polityczne. W PVL wyraźnie wyraża się chęć wyniesienia Nowogrodu kosztem innych ośrodków Słowian. Oczywiście za tym pragnieniem stały pewne siły wewnątrz dynastii, ściśle związane z Nowogrodem i Skandynawami (potomstwem Włodzimierza Monomacha z jego małżeństwa ze skandynawską księżniczką Gitą). W kronikach nowogrodzkich Kijów jest ogólnie ogłaszany współczesnością Nowogrodu, więc trend jest więcej niż oczywisty.

Jednocześnie w rozważanej fabule widoczny jest „południowy” ślad. Oleg przybywa do Kijowa z południa (przez wieś Ugorskoe). Jego imię jest najłatwiej etymologizowane na „południowej” bułgarskiej podstawie - „olgu” w starożytnym bułgarskim oznacza „wielki”. Oleg poślubia Igora z Bułgarem - dziś udowodniono, że księżniczka Olga (uwaga - znowu starożytne bułgarskie imię z podstawą "olgu") pochodziła z bułgarskiego miasta Pliska, o czym świadczy starożytny dokument znaleziony w zbiorach hrabiego Uwarow. Rzeczywiście, śmiesznie jest uważać Olgę, żonę potężnego władcy Kijowa, prostą wieśniaczkę (ze wsi Wybutowska) czy nawet córkę księcia pskowskiego - rola Pskowa była wówczas nieistotna. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że podczas konfrontacji Rerega z Kijowem, ten ostatni walczył z Bułgarią, to wyraźnie wyłania się następująca wersja.

Oleg, który uciekł z Igorem z Kijowa, przybył do swojej ojczyzny w Bułgarii, gdzie pozyskał poparcie tutejszego monarchy. Jednocześnie poczuł grunt w Kijowie, gdzie sądząc po danych Kroniki Joachima, byli skrajnie niezadowoleni z działalności Askolda, notabene uzurpatora. W końcu Oleg obalił nie dwóch książąt (Askold i Dir), ale jednego - Askolda. Tak, przez jakiś czas byli współwładcami, ale należeli do zupełnie innych tradycji wojskowych i politycznych. Dir był miejscowym księciem - potomkiem Kija Askolda - bojara Rerega, który zostawił swego przywódcę i uciekł do Kijowa. Potwierdzają to dane Księgi Wlesowej oraz pisma średniowiecznego polskiego autora Jana Długosza, który korzystał ze źródeł rosyjskiej kroniki, które do nas nie dotarły. Według pierwszego źródła Askold, „mroczny wojownik”, przypodobał się Dirowi, został jego współwładcą, po czym zabił naturalnego księcia kijowskiego (W VK Dir nazywa się Hellenic, A. Busov błędnie tłumaczy - " Alanian”, co z jakiegoś powodu każe historykom wierzyć Jednocześnie w starożytności w tytułach władców często pojawiały się imiona ludów podbitych lub podbitych. Dlatego cesarza Justyniana nazywano antycznym słowiańskim ludem Antów. , którego pokonał. Wiadomo, że około 860 r. zwycięska kampania odbyła się Rosjanie do Tsargradu.). Według Długosza Askold i Dir byli potomkami Kija, założyciela Rusi Kijowskiej. Najnowsze dane są korygowane danymi Księgi Wlesowej, a także przesłaniem Al-Masudiego, który mianuje Dira jedynym władcą („pierwszym ze słowiańskich królów jest car Dir” – stwierdzenie odnosi się do IX wieku ).

„Książka Wlesowa” twierdzi, że uzurpator Askold kpił z obyczajów Rusi, łącząc głoszenie chrześcijaństwa z obrazą rosyjskiego poczucia narodowego. Oczywiście ten dwukrotny zdrajca i uzurpator prowadził politykę probizantyjską (sądząc po danych VK, kiedyś strzegł bizantyjskich kupców) – jego „chrzest” bardzo różnił się od tego, którego dokonał książę Włodzimierz, który zawsze starał się z nim rozmawiać Bizancjum na równych prawach.

Oczywiście mieszkańcy Kijowa nie mieli powodu, by kochać takiego „księcia”. Wręcz przeciwnie, nienawidzili go namiętnie. „Kronika Joachima” donosi, że Askold został odsunięty od władzy i zabity przez samych mieszkańców Kijowa, niezadowolonych z jego pseudo-chrystianizacji.

Potem okazuje się, że Oleg był jednym z inicjatorów usunięcia Askolda. I jest to dość oczywiste – miało to mieć charakter legitymistyczny, odbywać się pod sztandarem walki o przywrócenie dawnej dynastii. Mieszkańcy Kijowa tak łatwo rozpoznali księcia Igora, ponieważ miał on jakieś prawa dynastyczne do tronu kijowskiego. Bezpośrednią gałąź Kijowców mogła przerwać śmierć Dira, a teraz trzeba było szukać najbliższej im dynastii (podobna sytuacja rozwinęła się w Rosji na początku XVII wieku). Została dynastią Rurikowiczów, a raczej Reregowiczów.

Najprawdopodobniej była blisko dynastii bułgarskich królów. Osobowości Olega i Olgi potwierdzają to chyba najlepiej. Wiele mówi fakt, że tekst słynnego traktatu między Rosją a Grekami, zawartego w wyniku zwycięskiej kampanii Olega przeciwko Konstantynopolowi, obfituje w różne bułgaryzmy. Uwagę zwracają również wydarzenia wojny rosyjsko-bułgarskiej w czasach Światosławia. Podczas wkroczenia wojsk księcia Światosława na terytorium Bułgarii 80 miast położonych na jej wschodzie natychmiast uznało jego władzę. Czemu? Czy nie miał już jakichś ważkich praw do bułgarskiego tronu? Ponadto nie wolno nam zapominać, że nawet teraz ludność wschodniej Bułgarii ma maksymalne podobieństwo do wschodnich Słowian, o czym pisał akademik Tretiakow na początku lat pięćdziesiątych. („Plemiona wschodniosłowiańskie”). Światosław, jak mówi nam „PVL”, chciał przenieść stolicę Rosji właśnie nad Dunaj - do wschodniej Bułgarii, do miasta Perejasławiec, założonego przez jego dalekiego przodka Kija. Oczywiście wielki Światosław dążył do dalekosiężnych celów – zmiażdżenia Bizancjum i przekształcenia Rusi Kijowskiej w potężne pansłowiańskie imperium – wymieniając zasługi Perejasławca, książę wyraźnie podkreśla swoją centralną pozycję w całym słowiańskim plemieniu etnicznym.

Na podstawie artykułu Aleksieja Konkina „Zagadka Rurika”

Siergiej Bielecki

STAROŻYTNA HERALDIA ROSJI1

W literaturze krajowej termin „heraldyka” praktycznie nie jest używany w odniesieniu do badań osobistych i miejskich emblematów rosyjskiego średniowiecza: naukowcy zastępują go neutralną koncepcją - emblematyką.

« charakterystyczna cecha herb jest jego dziedzicznością ... Obraz ... można uznać za herb tylko wtedy, gdy przechodzi z ojca na syna, z pokolenia na pokolenie ”- podkreślili E. I. Kamentseva i N. V. Ustyugov w podręczniku o rosyjskiej sfragistyce i heraldyce (Kamentewa, Ustiugov 1974: 5–7).

Rzeczywiście, w XIV-XVII wieku. Rosja nie znała herbów w ścisłym tego słowa znaczeniu. Wizerunki wojowników, zwierząt, ptaków itp., szeroko znane z monet i pieczęci z tamtych czasów, choć teoretycznie mogły być dziedziczone, nie posiadały kanonicznej ikonografii. Istnieje jednak duża grupa źródeł, których przynależność do symboli władzy nie jest przez nikogo poważnie kwestionowana. To jest o o tak zwanych znakach Rurikidów - bidentach lub trójzębach lub ich formach pochodnych, których wizerunki zaznaczono na różnych przedmiotach, w tym na najstarszych rosyjskich monetach i pieczęciach. Większość badaczy rozpoznaje za znakami Rurikowicza znaczenie osobistych i rodzajowych symboli rosyjskich książąt z X-XIII wieku. Ale czy znaki Rurikovicha można uznać za herby?

Obecnie znanych jest ponad dwa tysiące przedmiotów, które noszą wizerunki znaków Rurikovicha. Asortyment zabytków z wizerunkami tych znaków jest bardzo szeroki: pieczęcie wiszące i pieczęci, pieczęcie użytkowe i sygnety, broń i wyposażenie wojownika, dzieła sztuki użytkowej i narzędzia, ceramika gospodarcza i budowlana itp. Dzięki badaniom podstawowym kilku pokoleń historyków (dla historiografii zob. Molchanov 1997: 104–115) ustalono, że geneza znaku opiera się na zasadzie pojawiania się lub zanikania znaków, które nadawały temu znakowi indywidualne cechy. Najwcześniejsze znane

znaki Ruryka pochodzą z końca IX wieku i połowy XIII wieku. znaki Rurika całkowicie znikają z codziennego życia.

Problem określenia heraldyki znaków Rurikovicha tradycyjnie napotyka znaczną trudność. Projekt herbu, jak wiadomo, był podporządkowany surowe zasady, podobnie jak dziedziczenie herbu w przejściu z ojca na syna podlegało ścisłym regułom.

Tymczasem w literaturze mocno ugruntowała się opinia, zgodnie z którą syn właściciela trójzębu mógł używać bidentu, a jego syn z kolei mógł wrócić do trójzębu. Jeśli tak jest, to dziedziczenie znaku w przejściu z ojca na syna okazuje się niesystematyczne. Ale czy tak jest?

Uważam, że jedynym sposobem sprawdzenia jest nowe odwołanie się do pierwotnego źródła, czyli do przedmiotów noszących wizerunki znaków Rurikowicza.

1. ZNAKI RURIKOWICZA NA NAJSTARSZYCH ROSYJSKICH MONETACH

Obecnie można uznać za ustalone (Sotnikova, Spassky 1983; Sotnikova 1995), że najstarsze monety rosyjskie bito tylko trzech książąt: Włodzimierza Światosławicza (ryc. 1, 1–5), Jarosława Władimirowicza (ryc. 1, 9, 10) i Światopełk Jaropolczich (ryc. 1, 6–8). Zgodnie z własnością monet, znaki na tych monetach są również personifikowane. Trójząb z szerokimi zębami bocznymi, cieńszym zębem centralnym i trójkątną stopą, umieszczony na monetach św. Włodzimierza, przypisywany jest samemu Włodzimierzowi Światosławiczowi. Trójząb z szerokimi zębami bocznymi, nieco węższy ząb środkowy, zwieńczony

okrąg, a trójkątna noga, która zajmuje środkową część rewersu monet Jarosława Mądrego i imitacji tych monet, przypisywana jest samemu księciu. Wreszcie, do samego księcia przypisywany jest także bident z szerokim prawym bolcem, krzyżakiem lub lewym bolcem zwieńczonym krzyżem i trójkątnym trzonem, umieszczonym na rewersie monet Światopełka Jaropolcza.

Zauważ, że trójząb Jarosława różni się od trójzębu jego ojca jednym elementem - ma bardziej złożony wierzchołek środkowego zęba. W przeciwnym razie znaki Jarosława i Władimira zbiegają się. Różnicę w postaci znaków Włodzimierza i Światopełka tłumaczy się zwykle pochodzeniem Światopełka - pośmiertnego syna Jarosława Światosławicza, siostrzeńca Włodzimierza, adoptowanego przez wielkiego księcia kijowskiego (Lawr.: stb. 33–34).

2. ZNAKI RURIKOWICZA NA NAJSTARSZYCH ROSYJSKICH PIECZĘCI

Obecność znaków książęcych na starożytnych rosyjskich pieczęciach aktów jest faktem od dawna odnotowywanym w literaturze. Większość znanych pieczęci przedstawiających znaki książęce pochodzi z XII-XIII wieku. Do X-XI wieku. uwzględniono tylko dwie pieczęcie2 (Yanin 1970: 34–41, nr 1, 2). Pieczęć (ryc. 2, 1), znaleziona podczas wykopalisk w 1912 r. w kijowskim kościele dziesięcin, wielokrotnie przyciągała uwagę specjalistów. Po obu stronach tej pieczęci znajdują się identyczne węże z pionowymi zębami i trzonem w kształcie trójkąta skierowanym w dół. Wokół bidentów umieszczono okrągłe napisy, zrekonstruowane jako zniekształcona pisownia imienia Światosław – „(Σφενδο)σϑλα(βοζ)” (Molchanov 1988: 50–52; Molchanov 1994). Pieczęć (ryc. 2, 2), znaleziona w Nowogrodzie w wypchnięciu z warstwy 19 dziewiętnastego poziomu (1134–1161) wykopu Nerewskiego, nosi z jednej strony wizerunek trójzębu otoczonego fragmentarycznym napisem „Izas ( la) oso” (Yanin 1955; Yanin 1970: 41, nr 2; Molchanov 1985: 68, przypis 15). Boczne zęby trójzębu są szerokie, zbiegają się w ostry wierzchołek, cienki środkowy ząb kończy się krzyżem i opiera się na owalu, Dolna część który tworzy nogę trójzębu, podzieloną na dwie części pionową linią. Powyżej linii podstawy trójzębu sama pionowa linia dzieląca nogę dzieli się na trzy, co najwyraźniej miało imitować warkocz. Obraz i napis po drugiej stronie są nieczytelne.

W ten sposób staje się oczywiste, że bident Światopełk Jaropolczicz kontynuuje rozwój znaku swojego dziadka, który miał kształt bidenta. Znak Władimira Światosławicza różni się od tamgi ojca jednym elementem, ale ten element zasadniczo zmienia podstawę znaku - po dodaniu środkowego zęba bident zamienia się w trójząb. Innymi słowy, trójząb Włodzimierza wywodzi się od bidenta Światosława. Trójząb Izjasława Władimirowicza różni się od tamgi ojca kształtem wierzchołka środkowego zęba. Między sobą trójzęby Izjasława i Jarosława Władimirowicza różnią się konstrukcją wierzchołka środkowego zęba.

3. ZNAKI RURIKOWICZA W GRAFFITI NA MONECIE

Znaki Rurikidów, zapisane wśród graffiti na monetach, zostały wprowadzone do obiegu naukowego w podziemiach w latach 1991 i 1994. (Dobrovolsky, Dubov, Kuzmenko 1991; Nakhapetyan, Fomin 1994), a także w artykułach E. A. Melnikova (Melnikova 1994; 1995; 1996; 1998; Arendar, Melnikova 1995)3.

Obecnie znanych jest co najmniej trzynaście znaków Rurikovicha, wydrapanych na monetach. Najstarszy z nich (ryc. 3, 3) znajduje się na monecie z IX wieku. (?) ze skarbu w pobliżu wsi Pogorelshchina, ukrytego w pierwszej lub drugiej dekadzie X wieku. Tak więc znak na monecie został porysowany najprawdopodobniej w latach wielkiego panowania Igora Rurikovicha. W konsekwencji bident na pewno pojawia się w Rosji nie za panowania Światosława Igorewicza, ale już za życia jego ojca.

Graffito w formie bidentu (ryc. 3, 12) nałożono na monetę o numerze 974/975.

Ten bident nie mógł zostać wydrapany na monecie za życia Światosława Igorewicza (†972), ponieważ moneta została wybita po śmierci księcia. Jest bardzo prawdopodobne, że bidentem Światosława w niezmienionej postaci odziedziczył jego najstarszy syn, Jaropolk Światosławicz, który po śmierci ojca zasiadł na tronie kijowskim. Być może bident na monecie ze skarbca, ukryty około 975 r. (ryc. 3, 11), został również wydrapany w latach wielkiego panowania Jaropolka Światosławicza.

Wśród graffiti na monetach wyróżnia się grupa bidentów (ryc. 3, 1, 2, 7, 8), których zęby są przedstawione nie jako kontur, ale jako proste pionowe linie. Obecność trójkątnej łodygi w tych bidentach pozwala nam dość pewnie uważać je za bidenty Rurikovicha. Graffito na monecie 877/878 (ryc. 3, 1) ze skarbu ukrytego w pierwszej połowie lat 80. XIX wieku zostało wykonane za panowania Rurika w Nowogrodzie. Pochodzenie monety z 894 r. jest niejasne, więc znajdujące się na niej graffito (ryc. 3, 2) mogło zostać wydrapane zarówno za panowania Igora Rurikowicza, jak i później.

Bidenty (ryc. 3, 7, 8) są wydrapane na monetach 979/980 i 988/989, wybitych po śmierci Jaropolka. Tak więc w latach wielkiego panowania Włodzimierza Światosławicza bident nadal był prawdziwym symbolem władzy. Pod koniec X - początek XI wieku. jedyny słynny przedstawicielŚwiatopołk Jaropolczicz był najstarszą gałęzią dynastii Ruryk. To on miał prawo odziedziczyć po ojcu zarówno rodzajowy bident, jak i wielki stół kijowski. Chyba graffiti na monetach

979/980 i 988/989 może wiązać się z okresem panowania Turowów Światopełka Jaropolczicza i potwierdzać sprzeciw Światopełka w stosunku do Włodzimierza, który zasiadał na stole wielkiego księcia. Demonstracyjne użycie plemiennego bidentu przez Światopełka oznaczało w rzeczywistości jego roszczenia do najwyższej władzy w państwie. Fronda księcia Turowa mogła być powodem jego aresztowania. Kampania Bolesława I przeciwko Kijowowi (1013) zmusiła Władimira nie tylko do uwolnienia Światopełka z więzienia, ale prawdopodobnie także do zawarcia z nim ugody. Rezultatem porozumienia były oczywiście wzajemne ustępstwa: Włodzimierz został zmuszony do ogłoszenia Światopełka następcą tronu, w zamian Światopełk zmuszony był uznać się za wasala Włodzimierza i dokonać zmiany w formie personal-klanu znak. Należy zauważyć, że zmiana ta została dokonana przez skomplikowanie zęba bidenta, czyli na wzór zmiany kształtu trójzębu, gdy odziedziczyli go synowie Włodzimierza.

Cały przebieg wydarzeń z lat 1014–1015 przekonuje o słuszności przebudowy. - odmowa Jarosławowi Władimirowiczowi wypłacenia rocznej lekcji Kijowowi; przygotowanie przez Włodzimierza kampanii przeciwko Nowogrodowi; próba zbrojnego buntu z udziałem najemników, podjęta przez Jarosława; próba ukrycia przez bojarów kijowskich, popierających Borysa Władimirowicza, faktu śmierci Władimira w związku z obecnością Światopełka w Kijowie; oznaczone kroniką (która bardzo niepochlebnie mówiła o Światopełku) uznaniem starszeństwa Światopełka

ze strony Borysa4 – faworyta Włodzimierza iz punktu widzenia kronikarza najprawdopodobniej pretendenta do wielkiego kijowskiego stołu. Jest oczywiste, że zarówno Władimir, jak Światopełk i Borys postępowali zgodnie z zawartym porozumieniem, zgodnie z którym wielkie panowanie po Włodzimierzu miało przejść na Światopełk.

Wizerunki bidentów (ryc. 3, 4, 5, 9) zostały wydrapane na monetach 913/914, 919/920 i 924/925. Monety nie są kojarzone z konkretnymi kompleksami skarbowymi, a ich pochodzenie nie zostało ustalone. Graffiti te powinny być skorelowane z okresem panowania jednego z wielkich książąt kijowskich - od Igora Rurikowicza po Światopełk Yaropolchich.

Graffito na bizantyjskiej monecie z lat 945-959, ze skarbu Erylowskiego w regionie Pskowa, ukrytego pod koniec lat 70. X wiek (ryc. 3, 13), ma kształt skrzydlatego miecza i w stylizowanej formie przekazuje wizerunek trójzębu Włodzimierza Światosławicza. W ten sam sposób stylizowano nóżkę bidenta (ryc. 5, 1) z Nowogrodu. Datując naniesienie graffiti na monecie w latach 960-970, uważam, że można skojarzyć jego pojawienie się z okresem panowania nowogrodzkiego Władimira Światosławicza.

Graffito na dirhamie z IX wieku ze skarbu Svirstroy, ukrytego w drugiej dekadzie XI wieku, ma kształt trójzębu z centralnym bolcem zwieńczonym rombem (ryc. 3, 6). Jest to kształt wierzchołka zęba środkowego, który jest piętno trójzęby, które należały do Izyasława i Jarosława Władimirowicza, więc napis graffiti najprawdopodobniej należał do jednego z synów św. Włodzimierza.

Graffito wydrapane na monecie z 910/911. (ryc. 3, 10) można interpretować jako bident (Beletskie 2001: 103–106). Osobliwością znaku jest dolna część nogi, od podstawy której rozciągają się dwie cienkie linie zakończone małymi krzyżykami. Jeśli uznamy krzyże za urządzenie ozdobne, to najbliższą analogią do znaku jest znak (ryc. 4, 1) wydrapany na grzebieniu rogowym z warstwy X - początek XI wieku. w sprawie osady Idnakar w Udmurtii (Amelkin 1987). Znak

ma kształt trójzębu, którego zęby boczne i podstawa są zaznaczone konturem, a środkowy ząb ma kształt krótkiej kreski przecinającej górny kontur podstawy znaku. Trójkątna noga znaku uzupełniona jest rozwidleniem. Środkowy występ przy znaku na herbie jest wyrzeźbiony znacznie głębiej niż pozostała część obrysu znaku. Tak więc rozwidlona noga przy znaku na herbie odnosi się do oryginalnego bidentu (ryc. 4, 2), a nie do trójzębu, w który został przerobiony. Oczywistym jest, że bident na czubku należał do syna człowieka, który używał bidentu plemiennego Rurikidów. Trudno mówić o najstarszym synu właściciela bidentu, ponieważ

ten ostatni otrzymał po śmierci ojca prawo do używania bidentu rodzajowego. Powyższe prowadzi nas do najbardziej prawdopodobnego właściciela znaku - drugiego syna Światosława Igorewicza, Olega Drevlyansky'ego. Jeśli personifikacja znaku na herbie jest prawidłowa, to znak w grafiti na monecie 910/911 można również przypisać Olegowi Światosławiczowi. (Beletsky 2001: 103-106).

W ten sposób genealogię znaków Rurikowicza, uwzględniającą graffiti na monetach, uzupełniono o znaki Olega Drevlyansky'ego i inną, jeszcze nie wymienioną z imienia, syna Włodzimierza Świętego, informację o używaniu bidentu przez Rurika, Igora. i Jaropolk, a także informacje o używaniu bidentu przez Światopołka Jaropolczicza w okresie wcześniejszym 1013

4. ZNAKI RURIKOWICZA NA RÓŻNYCH OBIEKTACH

W Nowogrodzie znaleziono drewniane przedmioty z rzeźbionymi wizerunkami znaków w postaci bidentu i trójzębu (Kolchin 1968: 22, ryc. 12, 3, 8). Stylizowany bident (ryc. 5, 1) został znaleziony na obiekcie z warstwy 28 wykopalisk Nerevsky (953–972). Trójząb wyrzeźbiony na pływaku (ryc. 5, 2) został znaleziony w warstwie 27 wykopalisk Nerevsky (972–989), czyli pochodzi z osadów powstałych podczas panowania nowogrodzkiego Włodzimierza i podczas wojny domowej Światosławicze.

Wizerunek trójzębu został wyrzeźbiony na drewnianej, zoomorficznej głowicy (ryc. 5, 3) znalezionej w warstwie 23–24 wykopalisk Trójcy VII w Nowogrodzie (Dubrovin 2000: 425, ryc. 160). Podobny wzór ma trzpień bidenta wydrapany na łupkowym wrzecionie wrzeciona z Borowskiego Kupaliszczy koło Ługi (Michajłowa, Sobolew, Beletsky 1998: 119–120). Uwagę zwracają dwa procesy przebiegające od podstawy trójzębu na zoomorficznej głowicy.

Podobny element znaleziono na trójzębie przedstawionym na przedmiocie kostnym znalezionym na początku lat 60. XX wieku. podczas wykopalisk starożytnej osady w pobliżu wsi Zhovnino - cytadeli starożytnej rosyjskiej Zhelny (ryc. 5, 7). W tym ostatnim przypadku odznaka podawana jest w wersji ceremonialnej: podstawę i trójkątną nóżkę zdobi skomplikowany pleciony ornament. Warkocz, w tym jego wolne końce zwisające po obu stronach nogi, jest elementem dekoracyjnym, a sam znak na przedmiocie kostnym z Żelnego z całą pewnością można przypisać św. Włodzimierzowi (Kilievich 1965: 193). Biorąc pod uwagę fakt, że rzemieślnik, który wyrzeźbił znak na zoomorficznej głowicy nowogrodzkiej, dość nieporadnie starał się przekazać elementy ornamentu z wikliny, za elementy dekoracyjne należy uznać również procesy u podstawy tego trójzębu, a znak sam na drewnianej głowicy można przypisać Włodzimierzowi Światosławiczowi.

Obraz trójzębu (ryc. 6, 1) został wydrapany na wyrobie kamiennego ciężarka z warstwy 24 wykopalisk Nerevsky (1025–1055) w Nowogrodzie (Yanin 1982: 150). Wierzchołek trójzębu ma romboidalne zakończenie, podobne do trójzębu graffiti na monecie ze skarbca Svirstroy (ryc. 3, 6).

Trójząb wydrapany na płytce kostnej (ryc. 6, 6) znaleziony podczas wykopalisk w osadzie Taman w 1931 r. ma takie samo zakończenie środkowego zęba w kształcie rombu (Miller 1932: 59). Znak na tabliczce Tmutarakan różni się od trójzębu Włodzimierza nie jednym, ale dwoma elementami: oprócz rombu na szczycie środkowego zęba ma również bardziej złożony kształt łodygi, której trójkątna część uzupełnia krzyż. Oczywiście pomiędzy trójzębem św. Włodzimierza a trójzębem na tabliczce powinno istnieć ogniwo pośrednie, zapewniające stopniowy charakter rozwoju znaku.

Więc mediator są trójzębami przedstawionymi w grafiti na monecie i na blanku kamiennego ciężarka: różnią się od trójzębu Włodzimierza jednym elementem, różnią się o jeden element od trójzębu na płycie Tmutarakan. Jeśli znak na ciężarku i na grafiti wskazuje rodzaj trójzębu, który należał do syna Włodzimierza, to znak na nakładce Tmutarakan najprawdopodobniej należał do syna tego syna, czyli wnuka św. Włodzimierza. Najbardziej prawdopodobnym właścicielem znaku na nakładce Tmutarakan jest książę Evstafiy Mstislavich - Jedyny syn Mścisław z Tmutarakan (Lavr.: 150). Do czasu śmierci Evstafiy, który zmarł za życia swojego ojca, Czernigow był już rezydencją Mścisława Władimirowicza. Miejsce panowania Evstafiy nie jest znane, ale możliwe, że po przeniesieniu rezydencji do Czernigowa Mścisław zostawił syna na stole Tmutarakan. W tym przypadku znak w grafiti i na blanku kamiennego ciężarka należał do Mścisława z Tmutarakan.

Podczas wykopalisk w Kijowie znaleziono kość zwierzęcą z zarysowanym na powierzchni trójzębem (Tolochko, Gupalo, Kharlamov 1976: 44, ryc. 15, środek). Nie zachował się wierzchołek środkowego zęba (ryc. 5, 4), więc znak nie może być personifikowany.

Szereg obiektów z wizerunkami znaków Ruriks pochodzi z wykopalisk Sarkela. Podręcznikowy krąg kostny (Szczerbak 1959: 364, ryc. 1) z wizerunkiem bidenta (ryc. 6, 2) można przypisać panowaniu nie tylko Światosława Igorewicza, ale także Jaropolka Światosławicza, a nawet Światopołka Jaropolczicza, chociaż preferowana jest pierwsza z dat.

To samo można powiedzieć o dwóch szkicowych bidentach wydrapanych na amforach (Szczerbak 1959: pl. VI, IX; Flerova 1997: pl. XV, 229, 230) (ryc. 6, 3, 4), porównywalnych z graffiti na monetach orientalnych5. Graffiti na wschodnich monetach można też porównać z bidentem (ryc. 5, 6), wydrapanym na amforze z wykopalisk osady Taman (Flerova 1997: pl. XVII, 6).

Na kościanej rękojeści szydła, znalezionej w osadzie izmerskiej w X–XI wieku, wydrapany jest wizerunek trójzębu z wierzchołkiem krzyża na środkowym bolcu i nogą wspartą na krzyżu (ryc. 6, 5). (Kazakow 1991: 348, ryc. 8; Kazakow, Beletsky 2004: 73–77). Kolce trójzębu znajdują swoją korespondencję w trójzębie Izyasława Władimirowicza. Nie trzeba jednak uważać znaku na uchwycie za trójząb Izyasława: trójząb na rękojeści szydła różni się od trójzębu Izyasława jednym elementem - trójkątna noga jest uzupełniona krzyżem.

Dokładnie tę samą różnicę ustalono wcześniej dla znaków przypisywanych Mścisławowi z Tmutarakan i jego synowi Eustacjuszowi. Jeśli ta personifikacja jest poprawna, znak na uchwycie szydła z wykopalisk osady Izmer można przypisać jednemu z synów Izyasława Władimirowicza - Bryachisławowi lub Wsiesławowi.

Na drewnianej tabliczce liczącej (ryc. 7) znalezionej w 1998 roku w warstwie 26–27 poziomów (970–1020) na wykopaliskach Troitsky-11 w Nowogrodzie (Kowaliow 2003): 37, rys. 1; Gajdukow, Dubrovin, Tarabardina 2001: 81). R. K. Kowaliow zauważył, że znak na nowogrodzkim tagu był personifikowany przez W. L. Yanina do Jaropolka Światosławicza (Kowalow 2003: 38). Na pierwszy rzut oka ta identyfikacja jest sprzeczna z wcześniejszym założeniem, według:

do którego Yaropolk w drugiej połowie lat 70-tych. użył ogólnego bidentu. Jednak ta sprzeczność jest urojona. Jeśli przyjmiemy, że Jaropolk otrzymał prawo do używania plemiennego bidentu dopiero po śmierci Światosława (†972), to kwestia osobowo-rodzajowego znaku Jaropolka w okresie przed 972 pozostaje otwarta. Sądzę, że Jaropolk Światosławicz używał za życia Światosława bidenta z krzyżową stopą, zastępując ojca na wielkim kijowskim stole w tych momentach, kiedy Światosław opuszczał Kijów.

Tak więc po rozważeniu znaków wydrapanych różne tematy, genealogia znaków Rurikovicha X-XI wieku. udało się uzupełnić osobiste i rodzajowe znaki Mścisława Władimirowicza, Ewstafiego Mścisławicza, Jaropolka Światosławicza (do 972) i jednego z synów Izjasława Władimirowicza.

5. ZNAKI RURIKOWICZA W GRAFFITI NA ŚCIANACH ŚWIĄTYNI

Ważnych informacji do badania starożytnych rosyjskich znaków książęcych dostarcza graffiti (ryc. 8) w nawie Włodzimierza katedry św. Zofii w Kijowie (Beletsky 1995; Beletsky 1997: 141–145). Trójząb został wydrapany na jednym z filarów galerii południowej, która przed przebudową stanowiła zewnętrzną ścianę północną świątyni (Wysocki 1966: nr 75). Znak tworzy złożone przeplatanie się „wstążki” o nierównej szerokości. Szerokie boczne zęby trójzębu są wygięte na zewnątrz, wierzchołek środkowego zęba zwieńczony jest krzyżem, noga jest utworzona przez skomplikowany spleciony węzeł i kończy się niewyraźnym krzyżem. Ukończenie środkowego zęba najbardziej pasuje do projektu wierzchołka środkowego zęba na trójzębie pieczęci Izjasława Władimirowicza i trójzębie na uchwycie szydła z osady Izmer.

Rozwiązanie kwestii własności znaku wiąże się z kwestią czasu budowy soboru św. Zofii w Kijowie. Podsumowując wyniki wieloletnich dyskusji, P. A. Rappoport podkreślił: „Niejednoznaczność informacji o czasie budowy katedry św. Zofii doprowadziła do dodania dwóch punktów widzenia… niektórzy badacze uważają, że katedra została założona w 1017 i ukończone w 1031-1032 lub 1037.; inni uważają, że została założona w 1037 i ukończona w latach 40-tych. 11 wiek Udowodniono, że cały budynek powstał w tym samym czasie, bez większych przerw w budowie” (Rappoport 1982: 11–13).

Z żadną z tych dat ani Izyaslav Vladimirovich (†1001), ani Vsesslav Izyaslavich (†1003) nawet nie doczekali wzniesienia świątyni, nie mówiąc już o czasie, kiedy powstała dekoracja fresku. A ponieważ graffito można było wydrapać na fresku dopiero po wybudowaniu i pomalowaniu świątyni, obaj książęta można wykluczyć z grona prawdopodobnych właścicieli znaku. Odznaka należała więc do Bryachislava Izyaslavicha (†1044).

Przypisując znak na graffito Bryaczysławowi Izjasławiczowi, tym samym przypisujemy temu samemu księciu znak na rękojeści szydła z osady izmerskiej.

5. ZNAKI RURIKOWICZA NA ZAWIESZKACH HERALDYCZNYCH

Tak zwane „wisiorki heraldyczne” to wisiorki, których po jednej lub obu stronach umieszczone są wizerunki starożytnych rosyjskich znaków książęcych lub ich imitacje. Wisiorki dzielą się na trzy grupy: wczesne (X-XI w.), późne (XII-XIV w.) i wątpliwe (Beletsky 2004).

Tutaj skupimy się tylko na wczesnych wisiorkach, reprezentowanych przez przedmioty z metalu i kości. Metalowe wisiorki były poświadczeniami urzędników książęcych z X-XI wieku. Wisiorki z kości były najprawdopodobniej zabawkami dla dzieci – imitacją autentycznych listów uwierzytelniających (Beletsky 2011: 47–48).

Większość znaków książęcych, przedstawionych na metalowych zawieszkach, jest już nam znana. Na dwóch srebrnych wisiorkach - z Gniezdowa (Beletsky 2004: nr 40) i z Pskowa (Ershova 2009: 297-288; Beletsky 2011a: 44-48) - umieszczone są wizerunki prostych bidentów.

Znak na wisiorku Gniezdowo mógł należeć do jednego z wielkich książąt kijowskich - od Igora Rurikowicza po Światopełk Jaropolchich. Wisiorek pskowski (ryc. 9, 2) pochodzi z pochówku dokonanego nie wcześniej niż w latach 60. - początku lat 70., więc jego posiadaczem był najprawdopodobniej przedstawiciel Światosława Igorewicza. Na wisiorku (ryc. 9, 1) z wykopalisk osady Kaukai (Beletsky 2004: nr 53) umieszczono wizerunek bidenta z nogą w kształcie krzyża, który należał do Jaropolka Światosławicza. Na srebrnych wisiorkach z wykopalisk w Nowogrodzie (Beletsky 2004: nr 29) i na cmentarzu bożonarodzeniowym (Beletsky 2004: nr 50) umieszczono wizerunki trójzębów św. Włodzimierza (ryc. 9, 3, 4). Nie ustalono miejsca odkrycia kolejnego srebrnego wisiorka, identycznego z tym z cmentarzyska Rozhdestvensky (Beletsky, Tarlakovsky 2011: 104). Wizerunek trójzębu Włodzimierza (?) został również zarejestrowany na wisiorku ze stopu miedzi z cmentarza Peredolskiego; po drugiej stronie tego wisiora znajduje się wizerunek kwitnącego krzyża (Beletsky 2004: nr 42).

Wszystkie inne wczesne wisiorki noszą wizerunki znaków książęcych po obu stronach. Wisiorek ze stopu miedzi znaleziony w Czernihowie (ryc. 10, 2) nosi uroczysty wizerunek trójzębu św. Włodzimierza. Z drugiej strony zachowały się oznaczenia wizerunku trójzębu, które pozostały niezrealizowane; najprawdopodobniej znak ten powinien należeć do jednego z synów Włodzimierza (Beletsky 2004: nr 43; Novik, Beletsky 2009: 51–55).

Dwa niemal identyczne wisiorki wykonane ze stopu miedzi, znalezione na cmentarzysku Kelgininsky'ego (ryc. 10, 5-6), noszą po jednej stronie uroczysty wizerunek trójzębu św. Włodzimierza (Beletsky 2004: nr 51-52 ); lewy ząb trójzębu skierowany jest w górę, a prawy w dół. Po drugiej stronie znajduje się uroczysty wizerunek trójzębu, niezwykle zbliżony do trójzębu św. Włodzimierza, ale różniący się od niego formą nogi, której trójkątna część kończy się krzyżem. Oczywiście znak należał do jednego z synów Władimira Światosławicza. A ponieważ trójzęby młodszych Władimirowiczów różnią się od ojcowskiego trójzębu kształtem wierzchołka środkowego zęba, śmiem sugerować, że znak na stronie „B” wisiorków Kelgina można przypisać najstarszemu synowi Włodzimierza, Wyszesławowi ( †1010).

Wisiorek ze stopu miedzi znaleziony na cmentarzysku Pobiediszcze koło Ładogi (Beletsky 2004: nr 34) nosi z jednej strony uroczysty wizerunek trójzębu św. Włodzimierza, a z drugiej Jarosława Władimirowicza (ryc. 10, 1).

Wisiorek ze stopu miedzi znaleziony w osadzie Rurik koło Nowogrodu (Beletsky 2004: nr 33) nosi uroczyste wizerunki trójzębów Wiszesława i Jarosława Władimirowicza (ryc. 9, 5). Podobną kombinację znaków obrzędowych zarejestrowano na dwóch wisiorkach ze stopu miedzi odlanych w tej samej formie, znalezionych w Daugmale (ryc. 9, 6) oraz w Poozerye (Beletsky 2004: nr 8, 41).

Dwa wisiorki odlane ze stopu miedzi w tej samej formie (ryc. 10, 3) noszą ceremonialne wizerunki trójzębów Jarosława i Mścisława Władimirowicza; jeden z wisiorków został znaleziony w Nowogrodzie w warstwie ostatniej ćwierci XI wieku. (Beletsky 2004: nr 30), pochodzenie drugiego wisiorka nie zostało ustalone.

Wisiorek ze stopu miedzi (il. 10, 4), znaleziony w okolicach Kijowa (Beletsky 2004: nr 37), z jednej strony nosi uroczysty wizerunek trójzębu, którego środkowy ząb zwieńczony jest wizerunkiem ptaka. Ten znak najprawdopodobniej należy do jednego z młodszych Władimirowiczów. Po drugiej stronie znajduje się uroczysty wizerunek trójzębu, którego czubek środkowego zęba kończy się w kole, jak trójząb Jarosława Władimirowicza, a trójkątna noga spoczywa na krzyżu.

Jeśli dziedziczenie znaku przez synów Jarosława Mądrego podlegało tym samym zasadom, co dziedziczenie znaku przez synów św. Włodzimierza, to ten trójząb może być uosobieniem Władimira Jarosławicza, drugiego syna Jarosława Mądrego, który został umieszczony na stole nowogrodzkim w 1034 w wieku 14 lat. W tym momencie Włodzimierz był najstarszym wśród Jarosławiców, więc przypisanie mu znaku najstarszego syna wydaje się bardzo prawdopodobne. Za panowania Władimira Jarosławicza w Nowogrodzie na scenie politycznej Rosji, oprócz Jarosława i Mścisława Władimirowicza, pozostał tylko jeden z ich braci - Sudisław z Pskowa. W związku z tym posiadał trójząb z wizerunkiem ptaka na środkowym ząbku.

Dwa prawie identyczne wisiorki wykonane ze stopu miedzi (Beletsky 2004: nr 28, 38), z których jeden znaleziono w Nowogrodzie (ryc. 11, 2), a drugi w okolicach Biełgorod (ryc. 11, 1), niosą drzwi wejściowe po obu stronach, wizerunki trójzębu Włodzimierza Jarosławicza, zwróconego zębami w dół. Jeden ze znaków ma wizerunek ptaka na krzyżowatym końcu nogi. Najprawdopodobniej Władimir Jarosławicz, będąc księciem nowogrodzkim, jednocześnie kontrolował stół książęcy w Pskowie, a umieszczenie heraldycznie pozbawionego motywacji wizerunku ptaka w jego trójzębie miało świadczyć o ciągłości władzy, która przeszła na Władimira po aresztowaniu Sudisław.

Wisior ze stopu miedzi (ryc. 12), znaleziony w pobliżu wsi Tsyblya w okolicach Perejasława (Beletsky 2011a: 44–45), z jednej strony nosi uroczysty wizerunek trójzębu Włodzimierza. Po drugiej stronie znajduje się wizerunek trójzębu, którego boczne zęby są zwrócone w różnych kierunkach: jeden - w górę, a drugi - w dół. Środkowy ząb trójzębu powtarza się dwukrotnie: raz skierowany w górę, a drugi raz w dół. Dwa symetryczne loki znajdują się w górnej części środkowego zęba. Jeśli te loki mają znaczenie heraldyczne, to wierzchołek środkowego zęba trójzębu wyglądał jak miniaturowy trójząb. W tym przypadku ten znak należał do jednego z młodszych Władimirowiczów.

Wisiorek z kości został znaleziony w warstwie 26 (954–973) na wykopalisku Troicki w Nowogrodzie (ryc. 13, 3) (Beletsky 2004: nr 31). Po jednej stronie znajduje się wizerunek bidenta, przekształconego później w trójząb, a po drugiej stronie wizerunek trójzębu. Redakcja znaku na jednej ze stron wskazuje na zmianę charakteru władzy, którą chciało reprezentować dziecko, które było właścicielem wisiorka: początkowo pozycjonował się jako reprezentant zarówno właściciela wisiorka i właściciela trójzębu, a później uznali za konieczne reprezentowanie interesów tylko właściciela trójzębu, co wymagało przerobienia bidenta z jednej strony wisiorka na trójząb, podobny do trójzębu z drugiej strony. W połowie lat 70., jak wiadomo, doszło do starcia między Światosławiczami, które zakończyło się śmiercią Olega Drewlanskiego w bitwie pod Owruczem i ucieczką Włodzimierza „za morze” (Lawr.: 74–75) .

Połączenie znaków Światosława i Włodzimierza na wisiorku wskazuje, że właściciel wisiorka początkowo „działał” jako upoważniony przedstawiciel zarówno wielkiego księcia kijowskiego, jak i jego nowogrodzkiego gubernatora.

Przeróbka wisiorka nastąpiła oczywiście w momencie, gdy Jaropolk Światosławicz zmienił ojca na kijowskim stole: zastępując bident z trójzębem, właściciel wisiorka „zamienił się” w wyłącznego przedstawiciela Władimira Światosławicza.

Kolejny wisior z kości znaleziony w Nowogrodzie (Beletsky 2004: nr 32) nosi z jednej strony wizerunek bidenta bez łodygi, a z drugiej strony pas ornamentu geometrycznego, nad którym umieszczona jest figura krzyża utworzona z dwóch prostopadłych rzędów z kropek boki „krzyża » są ograniczone przez otwarte figury trapezowe (ryc. 13, 1). Najbardziej prawdopodobnymi posiadaczami odznak bez łodygi są księżniczki, które posługiwały się uproszczonymi wersjami odznak książęcych swoich mężów (Beletsky 2004: 272–273). Sądząc po wyjątkowej rzadkości znaków bez odnóży, przypadki ich użycia nie były zbyt częste i w każdym konkretny przypadek zostały spowodowane nadzwyczajnymi okolicznościami (na przykład wdowieństwo właściciela znaku). W szczególności znak na wisiorku nowogrodzkim mógł należeć do księżniczki Olgi (†969), wdowy po Igorze Rurikovichu.

Wisiorek z kości z wykopalisk kopców w pobliżu wsi Prudyanka (Beletsky 2004: nr 39; Beletsky 2011a: 47–48) nosi z jednej strony uroczysty wizerunek trójzębu św. Włodzimierza, wydrapany niezwykle niezdarnie (il. 13 , 2).

W ten sposób do genealogii znaków Ruriks w X-XI wieku dodano wisiorki heraldyczne. znaki wdowy po Igorze Rurikovichu Olga, Sudislav Vladimirovich, Vladimir Yaroslavich i inny syn św. Włodzimierza, który pozostaje bez imienia.

Oto zdjęcie, które od jakiegoś czasu krąży w Internecie.

Przypomnijmy jeszcze raz bardziej szczegółowo, co to jest i z czego możesz być tutaj dumny…

Lud staroruski lub etnos staroruski to jedna wspólnota etnokulturowa i społeczna, która zgodnie z powszechną koncepcją historiograficzną została utworzona z plemion wschodniosłowiańskich w procesie etnogenezy w państwie staroruskim w X-XIII wieku. W ramach tej koncepcji uważa się, że wszystkie trzy współczesne ludy wschodniosłowiańskie - Białorusini, Rosjanie i Ukraińcy - powstały w wyniku stopniowego upadku ludu staroruskiego po Inwazja Mongołów do Rosji. Koncepcja ludu staroruskiego, posługującego się jednym językiem staroruskim, ma zarówno zwolenników, jak i przeciwników.

Big Silverbox Jarosława Mądrego, za panowania w Nowogrodzie, moneta Nowogrodzka

Państwo staroruskie powstało dopiero od 882 roku (Rusja Kijowska)

Osobiste znaki książąt z dynastii Rurik.

Znaki Rurikovicha to znaki heraldyczne używane przez starożytnych rosyjskich książąt do wskazania własności niektórych przedmiotów. Przedstawiony na znaczkach, pieczęciach, monetach Rurikovicha. W przeciwieństwie do szlacheckich herbów, takie emblematy nie należały do całej rodziny ani klanu, ale były osobistymi znakami: każdy książę miał swój własny „herb”.

Z reguły na monetach książąt kijowskich znajdują się postacie przypominające odwróconą literę „P”, do której od dołu lub pośrodku dodano „pędy”, a także kropki, krzyże itp. Te same znaki mogą wyglądać różne, w zależności od tematu, na którym zostały przedstawione. Tak więc herby książęce na pieczęciach zostały przedstawione schematycznie, w najbardziej uproszczonej formie, podczas gdy na monetach te same symbole miały wiele dodatkowych elementów zdobniczych.

Odcisk z cokołu z ruin kościoła dziesięciny w Kijowie

Znaki heraldyczne starożytnych rosyjskich książąt dotarły do nas nie tylko w postaci wizerunków na monetach i pieczęciach, ale także na wisiorkach, pierścionkach, broni itp. Korzystając z tych znalezisk można nie tylko prześledzić ewolucję symboli książęcych Starożytna Rosja, ale także próbować przywrócić ich pochodzenie.

Użycie wizerunków bidentu i trójzębu łączy znaki Ruryków ze złożonymi królewskimi herbami królestwa Bosporańskiego, których głównymi elementami były również te symbole. Na związek między bosporańskimi i staroruskimi emblematami książęcymi wskazuje dominujące użycie bidentu jako podstawy kompozycji „herbu”.

Sokół nurkujący jest symbolem Ruryka, założyciela miasta Nowogrodu i przodka książęcej, później królewskiej dynastii Ruryk.

Kolejnym punktem, który zbliża emblematy starożytnych rosyjskich książąt do emblematów królów Bosporańskich, jest dziedziczny charakter ich rozwoju. Jak wspomniano powyżej, książęce „herby” starożytnej Rosji były osobistymi znakami, które nie były dziedziczone, ale podobnie jak symbole królestwa Bosporańskiego miały jedną podstawę w postaci bidentu, do której każdy władca dodawał (lub usunięte) elementy w formularzu różnego rodzaju„pędy”, loki itp.

Wśród „herbów” starożytnych książąt rosyjskich istniały również pełne odpowiedniki herbów władców Bosporańskich. Na przykład osobisty znak Jarosława Mądrego na tabliczkach pasowych znalezionych w regionie Ładoga i w okolicach Suzdala prawie całkowicie pokrywa się z tym przedstawionym na pasie ustawionym ze skarbu Pereshchepinsky z regionu Połtawy, wykonanym w VII wieku. VIII wieki w regionie środkowego Morza Czarnego. Oba obrazy przypominają kształtem trójząb.

Podobne znaki (bidentny i trójzęby) były szeroko stosowane na terenie Khazar Khaganate jako symbole najwyższej władzy - były tamgami rodziny rządzące. Była to kontynuacja sarmacko-alańskiej tradycji używania takich znaków, sięgającej czasów królestwa bosporańskiego.

Tamgi z dwoma i trzema zębami znane są w VIII-IX wieku. w świecie chazarskim na detalach zestawu pasów (cmentarz Podgorowski), w postaci graffiti na kamiennych blokach i cegłach fortec (osady Sarkel, Majatsky, Semikarakorsky, Khumarinsky), w postaci śladów ceramiki na naczyniach (Dmitrievsky miejsce pochówku). Możliwe, że takie znaki przybyły do środowiska staroruskiego właśnie z Chazarii, a także tytuł „Kagan”, przyjęty przez pierwszych rosyjskich książąt.

W 1917 roku, po Rewolucji Październikowej, kiedy na terenie dawnego Imperium Rosyjskie zaczęły powstawać nowe państwa, trójząb księcia Włodzimierza zaproponował historyk Michaił Gruszewski as symbol narodowy Ukraina. Status herbu ukraińskiego Republika Ludowa Odznakę osobistą Włodzimierz otrzymał 22 marca 1918 r. decyzją Rady Centralnej. W przyszłości ten symbol był używany z pewnymi zmianami i dodatkami do ukraińskiego podmioty państwowe utworzony w latach 1918-1920. Wraz z ustanowieniem władzy sowieckiej na Ukrainie trójząb utracił status państwa, ale nadal był używany przez organizacje ukraińskich nacjonalistów, a także, z dodatkiem krzyża na widłach, jako część herbu Ukrainę Karpacką proklamowaną w 1939 r. W 1941 r. był użytkowany przez ukraińskie władze państwowe

Po likwidacji ZSRR w 1991 r. uchwałą Rady Najwyższej Ukrainy z dnia 19 lutego 1992 r. trójząb został zatwierdzony jako małe godło państwowe Ukrainy. Zgodnie z art. 20 Konstytucji Ukrainy z 1996 r. „głównym elementem dużego godła państwowego Ukrainy jest Znak Państwa Książęcego Włodzimierza Wielkiego (mały godło państwowe Ukrainy)” (który pomimo statusu państwowego ta decyzja jest jakimś historycznym naciągiem: jak wspomniano powyżej, „herb” św.

W związku z tym możemy przywołać następujący obraz:

Wersja jest następująca: na herbie Ukrainy, a także na herbie Włodzimierza widnieje chazarska tamga, która była szeroko stosowana w Kaganacie Chazarskim.

Kozacy dońscy przyczynili się do odkrycia grafiki chazarskiej. Górnictwo materiał konstrukcyjny dla swoich budynków rozebrali mury starożytnych fortec. Niektóre z pierwszych znalezisk grafiki chazarskiej odkryto w kilku osadach na lewym brzegu Donu (Sarkel, Prawobrzeżna Tsimlyanskaya, Mayatskaya, Semikarakorskaya) na początku XX wieku.

Plemienna tamga w starożytności była symbolem blizny związanym z patronem klanu (rodziny). Symbol klanu został umieszczony na cegłach, z których wzniesiono mury domów i twierdz. Podczas układania cegły w ścianie, ogólna pieczęć była całkowicie niewidoczna. W ten sposób uświadamiając przyszłym pokoleniom prawdziwego właściciela osady (gospodarstwa domowego).

Tak więc tamga Khakhar to nic innego jak SEAL. Jest też wzmianka o nim jako o TRÓJDZIEŚCIU Jarosława z Nowogrodu, ale istota jest taka sama, pierwsza wzmianka o obrazie należy do Chazarów.

Chazarska zawieszka ze stylizowanym trójzębem

Podanie dziś jakiejkolwiek interpretacji chazarskiego bidentu i trójzębu jest w najlepszym razie daremne. Jako ciekawostkę autorzy wielotomowej pracy o monetach średniowiecznych uznali różne wersje dekodowania rewersu pierwszych monet rosyjskich – w odniesieniu do trójzębu. Jak pisali, założenia następują po sobie: od kapelusza normańskiego po schematyczną gołębicę – Ducha Świętego.

Dlatego obecnie w świecie naukowym utrwaliła się opinia, że znakiem może być tamga. Sam fakt naśladowania nie jest czymś wyjątkowym. We wczesnym mennictwie ludów germańskich (np. wśród Wandalów) typy monet, zazwyczaj imitujące rzym (pierś w wieńcu, Wiktoria trzymająca koronę), na rewersie może nosić wizerunek głowy konia. We wczesnym anglosasku można zobaczyć węża lub smoka, co tłumaczy się konsekwencją starożytnych lokalnych wierzeń, w których monstrualny Wotan (Wodan-Odyn) odgrywał ważną rolę.

Następnie, po przyjęciu chrześcijaństwa w Rosji, na monetach Włodzimierza na chazarskiej tamdze pojawia się krzyż, a gdy chrześcijaństwo umacniało się, a zwycięstwo nad Chazarią przeszło do historii, tamgi znikają z użycia na monetach Rosji.

Zbiegło się to z czasem, kiedy tytuł rosyjskiego władcy „Kagan” przestał być używany i został zastąpiony przez „Książę”; a gdy państwo Rusi rosło w siłę i ugruntowało swoją pozycję na arenie międzynarodowej, nie było już używane. W każdym razie na początku XIII wieku. System znaków w znakach Igorewiczów niszczeje, co oznacza, że książęta wychładzają się wobec tych obcych im znaków.

Oto moneta...

... nawiasem mówiąc, został sprzedany za 181 000 UAH

Jest taka dyskutowana opinia o pierwszym zdjęciu:

Co więcej, to bzdura. Nawet nie goni, ale żeliwo. Te małe zagłębienia to pory, dzieje się tak przy złej jakości odlewu. (Więcej dowodu dałbym na zdjęcie o małej rozdzielczości). Swoją drogą mam wolframowe negatywy tej monety, mogę ją wybić dla każdego, kto jej potrzebuje.

I oczywiście nie zapominajmy o wersji:

Wiktor Fiodorowicz Janukowycz. ... Cóż, żart, żart ...

Czy ktoś ma jeszcze coś do dodania w tej sprawie?

Bogaci w wykopaliska w majątku G. Pietrowskiego w minionym 1907 roku, między innymi pomnikami, znaleźli między innymi kawałek kafelka z napisami osobliwej postaci, podobny do tajemniczego znaku na monetach przypisywanych ok. do Włodzimierza St.

Zainteresowanie naukowe, jakie wzbudziło to nieoczekiwane odkrycie, przypomniało nam starą broszurę z 1887 roku, wydaną w bardzo ograniczonej liczbie egzemplarzy, której jedynym celem było wywołanie wymiany myśli na ten temat, a co najważniejsze: jakie było to znaczenie tajemnicza postać iz czego została skomponowana?

Teraz, widząc w nowo odkrytym pomniku, jeśli nie absolutnie identyczny znak ze znakami na złotych i srebrnych monetach typu kijowskiego, to niewątpliwie ich pierwowzór, uważam za słuszne uzupełnienie powyższej broszury o rozważania phragistyczne i heraldyczne. W załączeniu dokładny rysunek ze zdjęcia tej cegły, dla porównania: niestety cegła jest odłamana od dołu i choć nie daje pełnego obrazu tajemniczej postaci, to jednak zgodnie z obrysem górnej części, nie można wątpić w jego analogię ze znakami na monetach.

Wszyscy numizmatycy, którzy pisali o monetach ok. K. Kijowski doszedł do jedynego wniosku, co do „tajemniczej postaci”, że jest to rodzajowy znak, pieczęć lub herb wielkich książąt kijowskich i tylko, i pytanie brzmi, co przedstawia, co jest to zrobione? - jest nadal otwarty.

Nie wdając się w przesadną krytykę różnych opinii wyrażanych przez poprzednich badaczy, którzy widzieli w tym znaku ptaka, sztandar, trójząb itp., skłaniamy się do opinii tych. kto widzi w nim wyraz abstrakcyjnej idei lub koncepcji.

To ostatnie wydaje nam się bardziej prawdopodobne i na tym się skupimy.

Wśród poważniejszych opinii wyrażonych na ten temat nie można przemilczeć opinii akademika A. A. Kunika: ten naukowiec stawia tajemniczą postać w związku z runami skandynawskimi w ogóle, a w szczególności z tak zwanymi „runami powiązanymi” (Binderunen), używane do wyrażenia własności dowolnego oznaczonego przez siebie przedmiotu. Tej hipotezy, mimo całego jej naukowego charakteru, nie można zastosować, ponieważ wszystko Książęta kijowscy po przyjęciu chrześcijaństwa znajdowały się już pod wpływem kultury bizantyjskiej, a nie dalekiej, pogańskiej północy, z którą stosunki prawie zerwały się; i dlatego naszym zdaniem zamiast szukać wyjaśnienia tajemniczego znaku „w runach północnych”, czy nie byłoby bardziej naturalne poszukać analogii na południu Rosji, w koloniach? starożytna Grecja, w swoich koloniach czarnomorskich, w stolicy Bosforu i wreszcie w samym Bizancjum.

Niektóre z monogramów na załączonym stole, zwłaszcza na monetach potężnego królestwa Bosforu, są z pozoru wielką analogią do omawianego znaku, a sam odczyt potwierdza zwyczaj redukowania napisów do rozmiarów znaku umownego: monogramy, którymi zdobiono monety, jak widzimy w ciekawych opracowaniach szanowanych numizmatyków X. X. Gill i A. L. Berthier-Delagarde.

Aby zilustrować powyższe, dołączamy tabelę ze wszystkimi wariantami podobnych znaków znanych na monetach z ok. 19 tys. k. Kijowski, zaczynając od najstarszych i prostszych: mianowicie: trzy rodzaje tajemniczych postaci na złotych monetach k. Kijowskich, trzy formy na srebrnikach k. Kijowski; następnie bez przesady podjęto próbę rozłożenia tych figur na części składowe greckie słowoΒΑΣΙΛΕΩΣ, tytuł używany przez wszystkich monarchów Wschodu, a także królów Bosforu, podczas ich politycznej niezależności od Rzymu i Bizancjum.

Dlatego następcy Wołodymyra Wielkiego: ok. 1930 r. K. Światopełk, Jarosław - Jerzy i wreszcie Jaropolk - Piotr nadal umieszczali na swoich monetach ten sam znak, co tytuł odziedziczony po św. Włodzimierzu.

Zmiana pisowni między kompozycją pierwowzoru a późniejszymi stylami mogła nastąpić z winy sztancarza monet.

Naszym zdaniem problem znaczenia tajemniczego znaku i jego kompozycji można rozwiązać w następujący sposób:

1) Tajemniczy znak, zapożyczony z bizantyjskiego, powstał z liter alfabetu greckiego, które składają się na tytuł monarchy;

2) Ten tytuł po św. Włodzimierzu zachowali wszyscy jego następcy aż do Jaropolka - Piotra włącznie;

3) Po zmianach, z dodania krzyża i księżyca, otrzymał wartość godła heraldycznego, dlatego należy go uznać za herb Ruryka.

W ostatnie lata Ukraina jest stale obecna w rosyjskiej agendzie informacyjnej. Wielu naszych obywateli wie więcej o wydarzeniach w tym kraju niż we własnym kraju. W naszych mediach niezmiennie pojawiają się ukraińskie symbole państwowe: niebiesko-żółta flaga i trójzębny herb.

Na samej Ukrainie panuje dziś moda na symbole państwowe, zdobią one domy, samochody, ubrania. Wśród młodych ludzi popularne są tatuaże w formie trójzębu. I oczywiście ten symbol można znaleźć na ukraińskich pieniądzach, oficjalne dokumenty, na mundurze personelu wojskowego i sprzęcie wojskowym.

Symbole mają ogromną władzę nad umysłami ludzi, to oni w dużej mierze programują ich zachowanie i określają przyszłość. Co oznacza herb Ukrainy? Kiedy zaczęło się jego używanie i dlaczego nasi sąsiedzi wybrali ten konkretny symbol jako symbol swojego państwa? A jaka jest historia herbu Ukrainy? Wszystkie te pytania zostaną rozważone w naszym materiale, ale być może najpierw powinniśmy dać szczegółowy opis trójząb lub „trójząb”, jak nazywają to sami Ukraińcy.

Opis godła państwowego Ukrainy

Trójząb zajmuje ważne miejsce w ukraińskich symbolach państwowych. Jest centralnym elementem dwóch ukraińskich emblematów jednocześnie:

mały;
duży.

Należy dodać, że obecnie oficjalnie zatwierdzony jest tylko mały emblemat Ukrainy, duży istnieje tylko w postaci kilku projektów.

Małym godłem państwowym Ukrainy jest niebieska tarcza ze złotą (żółtą) obwódką, na której widnieje złoty (żółty) trójząb. Jako symbol państwowy symbol ten został przyjęty uchwałą Rady Najwyższej z dnia 19 lutego 1992 r.

Ogłoszono konkurs na stworzenie wielkiego herbu, który według rózne powody przeciągnęła się do połowy następnej dekady. Kiedy w 2009 roku jeden z projektów został mimo wszystko zatwierdzony przez rząd kraju i przedłożony parlamentowi, posłowie go nie zdołali. Od tego czasu sytuacja w tej sprawie jest w zawieszeniu. Artykuł 20 Konstytucji Ukrainy mówi o wielkim herbie, jest nawet przybliżony opis, ale jeszcze oficjalnie nie istnieje.

Teraz kilka słów o nieakceptowanym projekcie wielkiego herbu. Jej głównym elementem jest herb Ukrainy. Zajmuje centralną część kompozycji. Po obu stronach podtrzymują go dwie postacie - po lewej stojący złoty lew, a po prawej kozak zaporoski z muszkietem na ramieniu. W górnej części godła znajduje się korona książęca, a w dolnej gałązka kaliny i złote kłosy przeplatane wstążką w kolorze flagi narodowej.

Każdy z tych elementów związany jest z historią ziem ukraińskich i ma głębokie znaczenie heraldyczne. Kozak z muszkietem to starożytny symbol Armii Zaporoskiej, która istniała na Lewym Brzegu Ukrainy od XVI do XVIII wieku i wywarła znaczący wpływ na historię i kulturę kraju. Złoty lew to godło księcia Galicji Danili, najbardziej rozpoznawalny symbol ziemi galicyjsko-wołyńskiej. Korona nad trójzębem symbolizuje Ruś Kijowską, za której spadkobierców uważają się Ukraińcy.

Wizerunek Kozaka i lwa na godle symbolizuje jedność prawobrzeżnej i lewobrzeżnej Ukrainy, zachodu i wschodu kraju. Kalina i kłosy w dolnej części kompozycji to tradycyjne symbole, które oznaczają hojność i bogactwo ziem ukraińskich.

Brak wielkiego godła państwowego jest bez wątpienia wadą oficjalnego Kijowa, ale w rzeczywistości Ukraińcy od dawna są przyzwyczajeni do trójzębu i uważają go za swój prawdziwy symbol narodowy.

Z heraldycznego punktu widzenia najciekawszą częścią herbu Ukrainy jest trójząb. To bardzo starożytny symbol, którego historia zaczyna się na długo przed tym, jak jasnowłosi, okrutni Waregowie założyli miasto nad urwiskiem Dniepru - przyszłą stolicę niepodległej Ukrainy. Dlatego trójząb zdecydowanie zasługuje na bardziej szczegółową historię.

Trójząb: symbol wywodzący się z czasów starożytnych

Mówiąc o trójzębie ukraińskim, z reguły wspominają Wołodymyra Wielkiego i innych starożytnych książąt rosyjskich i omawiają normańskie pochodzenie tego symbolu. Naprawdę jest. Ciężcy skandynawscy wojownicy sprowadzili go nad brzeg Dniepru. Jednak historia trójzębu jest znacznie bogatsza i Normanowie nie byli pierwszymi, którzy polubili ten symbol. Trójząb był bardzo powszechnym znakiem, którego wizerunek był czczony przez różne narody.

Używany był od czasów starożytnych, a najczęściej trójząb był wysoko ceniony przez ludy, których życie związane było z morzem. W końcu to między innymi także narzędzie wędkarskie. Nic dziwnego, że trójząb jest głównym atrybutem Posejdona, boga mórz i oceanów w mitologii greckiej.

Trójząb był uzbrojony w Inannę, główne kobiece bóstwo sumeryjskiego panteonu bogów. Sumerowie wierzyli, że to ona kiedyś rządziła bajecznym krajem Aratta - analogiem rosyjskiego Belovodye lub tybetańskiej Szambali. W Mezopotamii był inny bóg z trójzębem - Iszkur. Były mu posłuszne grzmoty, błyskawice i różne opady atmosferyczne. Ponadto trójząb był symbolem Marduka, najwyższego bóstwa starożytnego Babilonu.

Wizerunki trójzębu znaleziono w świątyniach cywilizacji minojskiej, był to jeden z atrybutów bogów hetyckich, symbol ten jest również szeroko reprezentowany w tradycji wedyjskiej. W hinduizmie kilka bóstw używało jednocześnie trójzębu. Był niezmiennym atrybutem boga Waruny, uważanego za patrona wód świata, a także Śiwy i jego wojowniczej żony Durgi. Bóg ognia Agni jest często przedstawiany z trójzębem.

Również trójząb można nazwać jednym z głównych symboli buddyzmu: w tej największej światowej religii oznacza trzy klejnoty Buddy.

Trójząb był oznaką najwyższej władzy w imperium Czyngisydów, nadal czczony jest w Mongolii. Trójząb-tamga przez wiele stuleci stał się symbolem rodziny Girey - władców Chanatu Krymskiego.

Era średniowiecza: Ruś Kijowska

Jeśli mówimy o średniowiecznej Europie, to trójząb był oczywiście najbardziej popularny w Skandynawii. Był czczony jako znak najwyższej władzy, symbol wojskowy, stosowany na monetach. Oprócz trójzębu jest też wizerunek bidenta. Można też dodać, że we wczesnym średniowieczu wizerunek trójzębu staje się coraz bardziej stylizowany.

Wikingowie przywieźli trójząb na ziemie rosyjskie. Był znakiem rodziny Rurik - założycieli starożytnego państwa rosyjskiego. Główna wersja mówi, że trójząb był stylizowanym wizerunkiem świętego sokoła Raroga, ptaka występującego zarówno w mitologii skandynawskiej, jak i słowiańskiej.

Jest inna hipoteza. Jest to związane z innym świętym ptakiem Normanów - krukiem boga Odyna. Jego wizerunek często można znaleźć na skandynawskim biżuteria, monety, sztandary, amulety itp.

W każdym razie jedno jest jasne: początkowo trójząb był po prostu herbem rodowym Rurikowiczów, ich godło wojskowe, i dopiero z czasem zamienił się w godło państwowe. W czasach świetności Rusi Kijowskiej symbol ten był stosowany do monet i pieczęci, ceramiki oraz do malowania ścian. Na przykład na monetach księcia Włodzimierza Światosławowicza z jednej strony znajdował się wizerunek władcy, az drugiej - herb-trójząb.

Lew galicyjski, kolejny ważny element ukraińskiego wielkiego herbu, pojawia się na pieczęciach około pierwszej połowy XIV wieku. Najwcześniejsze przedstawienie go pochodzi z 1316 roku.

Od Rusi Kijowskiej do Ukraińskiej Republiki Ludowej

Historia Ukrainy jest bogata i różnorodna. Po upadku starożytnego państwa kijowskiego, w jego granicach, cała linia konkretne księstwa, z których każde używało własnych symboli. Należy zauważyć, że w okresie litewskim i polskim trójząb nie był używany w herbach ziem ukraińskich.

W XVI wieku na Lewym Brzegu Ukrainy pojawiła się nowa, unikalna struktura wojskowo-polityczna - Zastęp Zaporoski, który na kilka stuleci stał się głównym motorem historycznego rozwoju kraju. Godłem Kozaków był Kozak z muszkietem (kuszą) na ramieniu - ten obraz można nazwać pierwszym oryginalnym ukraińskim herbem. W XVII wieku za hetmana Sahajdacznego symbol ten uzyskał oficjalny status, więc jego wizerunek można znaleźć na sztandarach, pieczęciach i różnych ukraińskich dokumentach tamtej epoki. Ciekawe, że na europejskich mapach Ukrainy-Rusi - jak wówczas nazywano ziemie ukraińskie - ten herb Zaporoże był również przedstawiony. W dalszym ciągu był używany w okresie hetmanatu, po przyłączeniu Ukrainy do ziem moskiewskich.

Pod koniec XVIII wieku w Kolegium Małoruskim opracowano herb Mała Rosja. Była to złota tarcza z dwugłowym orłem cesarskim trzymającym herby pięciu ziem tworzących tzw. Małą Ruś. Jednak już w 1781 roku herb ten został zniesiony. Do 1917 r. ziemie ukraińskie w ramach Imperium Rosyjskiego posiadały jedynie herby prowincji.

Rewolucja 1917 i UNR

W 1917 proklamowano powstanie niepodległego państwa ukraińskiego i natychmiast pojawiła się kwestia jego oficjalnych symboli. Powołano specjalną komisję, która miała zająć się tym problemem. Za herb UNR uznano różne symbole historyczne: Kozak Zaporoski z muszkietem, Archanioł Michał itp.

Historyk i jeden z przywódców Centralnej Rady Michaił Gruszewski zaproponował użycie trójzębu książęcego z okresu Rusi Kijowskiej jako małego herbu. Na początku 1918 r. został oficjalnie zatwierdzony jako herb UNR. Jeszcze wcześniej na pierwszych ukraińskich banknotach pojawił się trójząb.

Trójząb jako herb był używany na Ukrainie za panowania hetmana Skoropadskiego, a także pod Dyrekcją. W tym samym czasie pojawiły się pierwsze szkice dużego godła państwowego, oparte na tym samym trójzębie. Tak więc latem 1918 roku ukraiński artysta Georgy Narbut przygotował projekt, który był ośmioboczną tarczą z kozakiem zaporoskim, nad którego postacią znajdował się trójząb.

Ponieważ w ZSRR każda republika była uznawana de iure za niezależne państwo, wszystkie miały swoje oficjalne symbole: herb i flagę.

W 1919 roku pojawił się pierwszy opis godła państwowego Ukrainy Sowieckiej. Niemal całkowicie powtórzył herb RFSRR. U jego podstaw znajdowało się motto „Proletariusze wszystkich krajów, łączcie się” w języku rosyjskim i ukraińskim. W 1929 r. usunięto napis w języku rosyjskim.

W 1937 roku, po uchwaleniu nowej konstytucji w ZSRR, herb Ukraińskiej SRR został nieznacznie zmieniony. Ostatnie uzupełnienia dokonano w 1949 roku, kiedy herby wszystkich republik radzieckich zostały zredukowane do jednego standardu. W górnej części kompozycji, między uszami, dodano pięcioramienną gwiazdę, motto z dolnej części przeniosło się na boczne wstążki oplatające uszy. Została zastąpiona nazwą republiki. W tej formie herb Ukrainy przetrwał do rozpadu Związku Radzieckiego.

Należy dodać, że w okres sowiecki Trójząb nadal był używany jako symbol przez uczestników ruchu narodowowyzwoleńczego, którzy postawili sobie za cel stworzenie ukraińskiego państwa narodowego. Była szeroko reprezentowana w insygniach i odznaczeniach, a także w systemie nagród Ukraińskiej Powstańczej Armii, a także w OUN-B i OUN-M.

Czasy współczesne: zdobywanie niepodległości

Jak wspomniano powyżej, trójząb został zatwierdzony jako oficjalny herb Ukrainy 19 lutego 1992 roku. W tym samym czasie pojawił się rozkaz stworzenia na jego podstawie dużego herbu. Konkursy na duży herb odbyły się w 1996, 2001 i 2007 roku, ale nie został jeszcze przyjęty.

Dziś Ukraina przechodzi trudne godziny, można powiedzieć, że to właśnie teraz Ukrainka niepodległym państwem. Na naszych oczach kształtuje się nowy naród polityczny, który z czasem będzie mógł jasno sformułować nowy idea narodowa. Dlatego być może brak dużego herbu nie jest przypadkowy. Pojawi się, gdy społeczeństwo ukraińskie będzie na to gotowe. A ten nowy symbol państwa z pewnością poprowadzi tę starożytną krainę do świata dobroci i dobrobytu.