Co jeść, gdy pościsz przed komunią. Czy można brać komunię w dzień powszedni, czyli po komunii iść do pracy? Co zrobić z ubraniami, na które dziecko zwymiotowało po komunii

Ksiądz Jerzy Kochetkov

O niektórych współczesnych problemach umacniania osobistej pobożności wiernych w Rosyjskim Kościele Prawosławnym”

Dla ludzi Nowego Kościoła, w tym także tych, którzy ukończyli pełną katechezę, bardzo ważne są kwestie pobożności osobistej, a więc kwestie ascetyczne, kwestie ustanowienia reguły modlitewnej i ogólnie reguł życia modlitewnego, zarówno osobistego, jak i kościelnego, a także kwestie uczestnictwa w sakramentach, przede wszystkim w spowiedzi i Eucharystii.

Kiedy ludzie myślą o tym po raz pierwszy, stają przed szeregiem problemów, ponieważ w naszym kościele w dziedzinie pobożności istnieje wiele różnych podejść i wymagań. W przypadku braku wystarczającej wiedzy i osobiste doświadczenie, a także silne przewodnictwo duchowe, pytania te czasami stają się nie do rozwiązania. Błędy w odpowiedzi na te pytania prowadzą do poważnych konsekwencji duchowych, aż do odmowy spowiedzi lub komunii, a także osobistej modlitwy. Zdarza się też, że w innych przypadkach ludzie odmawiają regularnej reguły i określonej kolejności uczestnictwa w sakramentach, a także określonej kolejności przygotowania do nich.

Pojawia się więc przede wszystkim kwestia przygotowania do sakramentów, zwłaszcza do spowiedzi i komunii. Czy takie przygotowanie jest konieczne? Z pewnością potrzebne. Każdy chrześcijanin musi wiedzieć, że sakramenty istnieją w Kościele i dla Kościoła, i że najważniejsza w sakramentach jest łaska, to dar od Boga, którego nie można nam dać ani przyswoić bez naszego udziału. w t a Zasada synergii istnieje w naturalnym życiu Kościoła: to Kościół, jako organizm bosko-ludzki, nie tylko oczekuje dla siebie darów Ducha, ale także żąda od nas pełnego uczestnictwa w tym, co na nim żyje. poziom mistyczny.

Konieczne jest przygotowanie się do sakramentów i za każdym razem poważne przygotowanie. Nawet gdybyśmy z jakiegoś powodu zdecydowali się brać komunię bardzo, bardzo często, przynajmniej codziennie, i tak za każdym razem musielibyśmy się poważnie przygotować. Apostoł Paweł mówi, że aby to zrobić, każdy musi „przebadać samego siebie” i „dyskutować o Ciele i Krwi Pańskiej”. Jego słowa stanowiły podstawę nowoczesnej praktyki życia kościelnego.

Co to znaczy „sprawdzić siebie”? Oznacza to trzeźwo wejrzeć w siebie, trzeźwo ocenić swoje życie, swoje mocne strony, swoje błędy i porażki, zobaczyć swoje grzechy i odpokutować za nie. To będzie najważniejsza rzecz w procesie przygotowania do sakramentu pokuty, który jest sprawowany również w Kościele i za Kościół, a zatem nie jest czymś po prostu indywidualistycznym. Ponadto nie można podchodzić do sakramentu Eucharystii w sposób indywidualistyczny. Ona sama gromadzi Kościół, sama staje się momentem zgromadzenia całego Ludu Bożego. Jak wiadomo, w czasach starożytnych zbierali się chrześcijanie "zawsze wszystko i zawsze razem" i zawsze "do tego samego"- Święto Dziękczynienia. W końcu osoba, która nie dziękuje, nie jest wierząca, ale osoba, która dziękuje, jest już blisko Królestwa Niebieskiego. Ale musisz dziękować w kościele, soborowy sposób.

Do Komunii św. musimy przygotowywać się zarówno przez „rozmowę o Ciele i Krwi Pańskiej”, czyli o ofierze Chrystusa, o naszym zbawieniu, jak i o tym, czy my w Kościele jesteśmy współpracownikami i partnerami Boga w dziele zbawienie.

Nie tylko w różnych epokach, ale także w różnych kościołach zawsze istniały różne duchowe praktyki kościelne i osobiste. W starożytnym Kościele ludzie często przyjmowali komunię, a jednocześnie nie wymagano od nich żadnej oddzielnej spowiedzi, osobnego sakramentu pokuty, ponieważ początkowo pokuta była tylko jedna: tuż przed chrztem osoby, na samym końcu drugiego etapu ogłoszenia. Mężczyzna wyrzekł się „Szatana i wszystkich jego dzieł”, a to oznaczało, że pokutował. „Połączył się z Chrystusem” i to było głównym celem jego pokuty. I to wyrzeczenie się uczynków szatana wystarczyło na resztę życia człowieka. Wtedy człowiek, zdając sobie sprawę z tego, jak bardzo grzeszy, mógł prosić Boga i swoich bliźnich o przebaczenie, ale to nie doprowadziło do powstania żadnego specjalnego sakramentu. Jednocześnie wszyscy rozumieli, że wszyscy muszą wypełnić słowa Chrystusa: „Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz Niebieski” (Mt 5,48). A jeśli osoba poruszała się po ścieżce doskonałości, tj. na drodze urzeczywistniania swego życia chrześcijańskiego, doprowadzania go do pełni i doskonałości, wtedy oczywiście jednocześnie zmiótł wszystkie swoje błędy, wszelkie upadki, przezwyciężył słabości i grzechy.

Potem, po pierwszych czasach chrześcijańskich, w kościele pojawiły się spory o to, czy wobec ludzkiej słabości i grzeszności można odpokutować już ochrzczonym. Nawet apostoł Paweł zalecił ekskomunikowanie kazirodztwa w Koryncie, ale potem, widząc swoją skruchę, zalecił przyłączenie go do kościoła. W rzeczywistości pojawiła się tutaj nowa praktyka, która stanowiła podstawę naszego sakramentu pokuty osób ochrzczonych.

Ta pokuta, jak wszyscy dobrze wiedzą, jest dwojakiego rodzaju. Po pierwsze jest to pokuta, która wymaga czasowej ekskomuniki od kościoła, czyli nałożenie pokuty, co pociąga za sobą ekskomunikę z komunii. Taka pokuta nazywana jest i faktycznie staje się niejako „drugim chrztem”, ponieważ w jej wyniku człowiek ponownie wchodzi do kościoła po opuszczeniu go przez poważny grzech. W tym przypadku grzesznik żałuje, jak poucza go Kościół w osobie swojego spowiednika, a raczej duchowego przywódcy, mentora, powiernika lub tego, który wyznaje tę osobę. Po drugie, jest to skrucha, która nie pociąga za sobą żadnej ekskomuniki. Bo kościół mówi, że wszyscy musimy się przygotować do każdego komunia poprzez post, który obejmuje badanie sumienia i skruchę.

To tutaj historycznie powstawały różne formy i praktyki, które nadal istnieją w różnych cerkwiach. Większość cerkwi zachowała dawną praktykę, która nie wymaga specjalnej spowiedzi przed każdą komunią, przed każdą Eucharystią. Jako osobiste przygotowanie do komunii wymagany jest tylko osobisty wgląd w siebie, osobisty post. Obejmuje to osobistą skruchę, osobistą post i osobistą modlitwę, osobiste dobre uczynki i czytanie Pisma Świętego. Ale specjalny sakrament pokuty, jeśli nie ma poważnych grzechów, powtarzam, może nie być wymagany. W innych przypadkach, zwłaszcza w cerkwi rosyjskiej i cerkwiach, które kierują się konkretnie rosyjską tradycją prawosławną, spowiedź stała się obowiązkowa przed każdą komunią, ponieważ niestety od czasów starożytnych wiele osób zaczęło przystępować do komunii bardzo rzadko, z dala od drogi jest to wymagane, tradycja Kościoła apostolskiego lub nasze kanoniki. Według kanonów osoba, która bez uzasadnionego powodu Kościoła nie przyjmuje komunii dłużej niż trzy tygodnie, powinna być z niej ekskomunikowana, ponieważ zaniedbuje swoje zbawienie, zaniedbuje oczyszczenie swojej duszy. Chociaż oczywiście ten wymóg jest daleki od tego, co powiedziano na przykład pod koniec IV wieku. Święci Ojcowie Kapadocji. Tak, św. Bazyli Wielki nauczał, że należy przyjmować komunię trzy lub cztery razy w tygodniu: w sobotę i niedzielę przyjmować w kościele podczas pełnej liturgii, a w środę i piątek, na koniec tych ściśle postnych dni, wzmocnić święte tajemnice. Wszakże w tym czasie każdy mógł zabrać sakrament do domu i sam przyjąć komunię, kończąc dni surowego, ale tylko jednodniowego postu.

Oczywiście teraz jesteśmy jeszcze dalej od takiego życia i dlatego powinniśmy trochę pomyśleć o tym, co tak naprawdę mamy teraz. Z jednej strony, jeśli ludzie przystępują do komunii i spowiadają się rzadko, raz lub dwa, dużo – trzy, cztery razy w roku, czyli raz na trzy lub cztery miesiące, zwłaszcza podczas dużych postów lub w dni imienin, lub w inne ważne dla nich duchowo dni, wtedy rzeczywiście spowiedź jest konieczna za każdym razem, wtedy za każdym razem potrzebny jest specjalny wielodniowy post, tj. specjalny, długi, ścisły post, przynajmniej trzy dni przed spowiedzią i komunią. Niektórzy księża uważają, że okres postu powinien być jeszcze dłuższy, nawet do tygodnia. Ale zwykle w naszym Kościele uważa się, że człowiek potrzebuje co najmniej trzech dni, aby zagłębić się w siebie, wyjść z zamieszania i tym samym przygotować się do sakramentu Komunii oraz do normalnego uczestnictwa i współsłużenia w Eucharystii, tj. aby serce oczyściło się i oczyma i uszami wiary było w stanie ponownie prawidłowo dostrzec to, co dzieje się podczas Eucharystii, w kościelnym zgromadzeniu eucharystycznym.

Przy takim rytmie komunii jest to w pełni uzasadniona praktyka. To ona jest prowadzona w kościołach i dlatego często słyszymy, jak tam mówią, że przed przyjęciem komunii koniecznie trzeba pościć, uczestniczyć w nabożeństwach, przygotować się i przyjść do spowiedzi, czytać Pismo Święte, a także pewną ilość kanonów i akatyści. Możesz także czytać literaturę duchową, a także psalmy lub modlitwy, które dana osoba uważa za konieczne. Najważniejsze to wybaczyć wszystko i poproś o wszystko przebaczenie. Musisz też się umyć, aby być czystym nie tylko wewnętrznie, ale i zewnętrznie, i posprzątać swój dom, aby przygotować swoją zewnętrzną świątynię, swój dom, a także świątynię swojej duszy na takie wydarzenie. Dodatkowo musisz robić dobre uczynki w duchu starożytnych wymagań prorockich, apostolskich i ewangelicznych dotyczących postu.

Kiedy to wszystko jest wymienione, mówią poprawnie, ponieważ inaczej nie można przesunąć człowieka, odwrócić go od starego, zgrzybiałego, zanieczyszczonego życia do czystego, ewangelicznego życia. Wiemy, że niestety ta praktyka nie zawsze jest przestrzegana i nie zawsze przynosi owoce, ale ma swoją moc, ponieważ jest zakorzeniona właśnie w wymogu szczególnego postu przed każdą komunią, jeśli nie zdarza się to zbyt często , niezbyt regularnie.

Zauważ, że termin „częsta komunia” już istnieje. Ta „częsta komunia” odnosi się do częstotliwości komunii raz na dwa lub trzy tygodnie lub więcej, do tygodnia, a czasem częściej. Jeśli ktoś przyjmuje komunię w ten sposób, to mówi się: osoba przyjmuje komunię często. Ale to nieprawda, bo w rzeczywistości w tym przypadku przyjmuje komunię tylko regularnie, a to jest normalne. Jakakolwiek inna praktyka uczestniczenia w Eucharystii jest nieprawidłowa. Musimy więc powiedzieć, że jeśli ktoś przyjmuje komunię rzadziej niż raz na trzy tygodnie, to rzadko przyjmuje komunię, a jeśli częściej, to przyjmuje komunię regularnie.

Jak powinieneś mówić osoba ze swoją regularną komunią? Jak powinien tu budować swoje duchowe, kościelne życie? Po pierwsze, czy człowiek zawsze potrzebuje spowiedzi? Zasadniczo już odpowiedziałem na to pytanie. W różnych kościołach istnieją różne praktyki, ale w języku rosyjskim Sobór nawet dla tych, którzy regularnie przystępują do komunii (może raz w tygodniu), spowiedź jest nadal wymagana. Nie może być wymagana tylko w przypadku, gdy dana osoba przystępuje do Komunii codziennie lub prawie codziennie, lub raz na dwa lub trzy dni, i to tylko na specjalne polecenie, ze specjalnym błogosławieństwem duchowego przywódcy. Ale powtarzam, nawet cotygodniowa komunia wymaga za każdym razem przynajmniej spowiedzi ogólnej, aw niektórych przypadkach spowiedzi prywatnej lub regularnej naprzemiennej spowiedzi.

Najlepszą praktyką dla wielu wydaje się obecnie to, że osoba, która regularnie przystępuje do komunii, przychodzi co tydzień do spowiedzi powszechnej, słucha tego, co pomaga mu zagłębić się w doświadczenie jego osobistego życia duchowego, dostraja się do korygowania jego moralnej i ascetycznej strony, oraz raz na dwa lub trzy miesiące, tj. cztery lub sześć razy w roku przychodzi do prywatnej spowiedzi, podsumowując w ten sposób pewien wynik swojego życia w tym okresie. Z biegiem czasu człowiek, zwłaszcza jeśli jest w kościele od ponad roku i nie był objęty poważną osobistą pokutą, tj. nie był ekskomunikowany z komunii, może otrzymać błogosławieństwo spowiedzi nie tak często, nie za każdym razem, tj. błogosławieństwo, aby dbać o siebie i chodzić do spowiedzi tylko wtedy, gdy wymaga tego sumienie.

Oczywiście taki przywilej nie może być przyznany każdemu. Są ludzie, którzy nie słuchają swojego sumienia. Zdarza się, że nie są gotowi słuchać nawet samego Pana. Dopóki nie mają tego doświadczenia posłuszeństwa, dopóki ludzie są zbyt nieśmiali i zbyt boją się wszystkiego, nie powinno się im dawać takiej możliwości. Ale jeśli duchowy przywódca widzi, że dana osoba we wszystkich przypadkach będzie „bardziej posłuszna Bogu niż ludziom”, może go pobłogosławić, aby przystąpił do prywatnej spowiedzi tylko w razie potrzeby. Jednak początkujący nadal muszą okresowo zmieniać spowiedź ogólną z prywatną, aby nie doszło do całkowitego zapomnienia spowiedzi prywatnej. Zwykle w takich przypadkach ustala się niezbędny rytm: chodzić do prywatnej spowiedzi dwa, cztery lub sześć razy w roku.

Ale również spowiedź ogólna może odnieść sukces w świątyni, jeśli w tej świątyni jest duch wspólnoty wszystkich wiernych i jeśli kapłan dobrze zna potrzeby swojej owczarni, tj. jeśli myśli nie tylko o swojej osobistej odpowiedzialności, nie tylko postępuje zgodnie z nią, ale wie, że wszyscy wierzący we wspólnocie będą postępować w ten sam sposób, ponieważ są związani ze sobą jednością miłości, nawet jeśli jeszcze nie osiągnął doskonałości. Ten wierzący, który nie może jeszcze przestrzegać tej zasady, powinien częściej przychodzić do prywatnej spowiedzi, może nawet co tydzień, jeśli regularnie przyjmuje komunię.

Spowiedź nie powinna być formalna, zawsze trzeba się do niej przygotować. W przypadkach, które wymieniliśmy, w naturalny sposób poprzedza sakrament. Ale jeśli ktoś zgrzeszył nieoczekiwanie i poważnie, zwłaszcza śmiertelnie, to nie powinien na nic czekać, powinien wykorzystać pierwszą okazję, aby przyjść do swojego duchowego mentora, duchowego przywódcy, do księdza-prezbitera swojego kościoła po pokutę. A jeśli z jakiegoś powodu nie da się tego zrobić od razu, to być może najpierw musisz wnieść do serca osobistą skruchę, jakby wchodząc do swojego pokoju i zamykając za sobą drzwi. Ale powtarzam, przy pierwszej nadarzającej się okazji nadal będzie konieczne dopełnienie tej pokuty, aby udać się do prezbitera, do swojego duchowego mentora i przywódcy.

Gdzie powinieneś się wyspowiadać? Przede wszystkim w kościele parafialnym lub gminnym. Oczywiście należy po to starać się przyjść do tego samego księdza, choć nie zawsze jest to konieczne. Jednocześnie musimy pamiętać, że spowiedź jest zawsze skierowana nie do kapłana i nie do siebie, ale do Boga i Kościoła, bo musimy przede wszystkim prosić Boga i Kościół o przebaczenie. A jednak nie jest wcale obojętne, gdzie i jak człowiek się spowiada. Wszakże ksiądz, który zaświadcza o szczerości naszej skruchy, jako przedstawiciel Kościoła, może nam dać jakieś zalecenia przy spowiedzi, a nawet nałożyć na nas pokutę, tj. ekskomunikować z komunii lub dać jakieś zadanie lub radę, aby naprawić to lub tamto, szczególnie poważny lub powracający grzech. To zadanie musi być oczywiście spełnione, jeśli jest podtrzymywane w duchu tradycji kościelnej. Tylko jeśli ksiądz swoją pokutą, swoim konkretnym zadaniem poważnie naruszył Tradycję Kościoła i przykazania Boże, wówczas biskup lub inny kapłan może naprawić swój błąd i usunąć tę pokutę lub inne obowiązki z grzesznika. Niestety takie wypadki się zdarzają, bo niektórzy księża nadużywają zaufania skruszonych, wiedząc, że pokornie starają się być posłuszni tym, którzy sami powinni reprezentować Kościół i personifikować w nim starszych.

Jak się wyspowiadać? W kościele są trzy praktyki. Na spowiedzi powszechnej, na której nikt nie składa własnej skruchy, dokonuje się pewnego obrzędu spowiedzi, a sama pokuta odbywa się w sercu i za wszystkich razem. Praktykę takiej spowiedzi wprowadził święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu w Rosji na początku XX wieku. Był szczególnie popularny w czas sowiecki kiedy kościołów było mało i dlatego księdzu było bardzo trudno, a czasem niebezpiecznie spowiadać indywidualnie. Jednak ze względu na uzasadnioną wówczas nieufność ludzi do siebie, jest to również niebezpieczne dla penitentów. Teraz, w naszych czasach, powszechna spowiedź, ponieważ była praktykowana głównie w czasach sowieckich i była wprowadzana wszędzie pod wpływem okoliczności zewnętrzne czasami w ogóle nie ufam. W dodatku miało to miejsce, a w wielu kościołach często nadal odbywa się bardzo formalnie. Dlatego patriarcha Aleksy II i niektórzy inni hierarchowie w ogóle nie zalecają praktykowania spowiedzi powszechnej. Wszystko jednak zależy od tego, jak się to odbywa. Może mieć pełne prawo do istnienia, jeśli jest sprawowane normalnie, bez stereotypów i bezosobowości, a nawet nie ma prawa istnieć, jeśli sakrament jest przez niego profanowany.

Prywatna spowiedź może się odbyć zarówno w formie osobistego wyznania grzechów przez wymienienie wszystkich swoich grzechów szczegółowych, gdyż osoba za nie żałuje, jak i w formie wstępnego pisma i przedstawienia księdzu notatek pokutnych lub listów. W tym drugim przypadku ksiądz zwykle je czyta, modląc się o przebaczenie grzesznikowi, następnie w razie potrzeby udziela komentarza lub zadaje pytania, a następnie nakłada pokutę lub udziela rad i zaleceń dotyczących naprawy życia, a dopiero potem czyta zwykła modlitwa pobłażliwa.

Obie praktyki są możliwe, ale myślę, że i tak lepiej dla penitentów pisać listy skruchy niż mówić o wszystkim samemu, bo jak się mówi, to często dużo zapomina lub nie ma czasu powiedzieć, nie mówi wszystko, a niektóre rzeczy za bardzo się boją lub zawstydzają imię. Zdarza się, że penitent nazywa swoje grzechy najogólniej, a kapłan nie wie, co się za nimi kryje. W rezultacie najcięższe grzechy mogą pozostać bez skruchy, a tym samym człowiek nie otrzymuje uzdrowienia, nawet jeśli szczerze starał się odpokutować. Z kolei list skruchy pozwala osobie w spokojnej atmosferze zastanowić się, czy wszystko napisał i czy było to wystarczająco proste (wyraźnie). Jest to bardzo cenne, a pobłażliwa modlitwa naprawdę wieńczy prawdziwą skruchę. Ale niestety ludzie i listy skruchy mogą pisać formalnie, mogą pisać w nich tylko o grzechach powierzchownych i doczesnych, często powtarzając to samo, nie zastanawiając się, jakie konsekwencje powoduje w nich ta pokuta, czym dokładnie i jak sami muszą być skorygowane, aby zawsze żyć zgodnie z sumieniem i wolą Bożą. Dlatego dobrze jest uzupełnić osobisty list skruchy o refleksję nad tym, co należy zrobić, aby z pomocą „Boga pokutującego” przezwyciężyć w sobie grzech, jak mówi o naszym Panu w Piśmie Świętym św. Stary Testament, czyli z pomocą miłosiernego Boga, który przebacza nam nasze grzechy.

Wszyscy powinni dążyć do pełnej pokuty i regularnej komunii. Osoba, która ze względu na różne ważne okoliczności (poważny stan zdrowia, brak świątyni w miejscu zamieszkania itp.) rzadko przystępuje do komunii, musi zrozumieć, że musi coś zrobić, aby tę sytuację naprawić.

Także w Eucharystii trzeba starać się w pełni uczestniczyć. Ale staje się to możliwe tylko wtedy, gdy człowiek dobrze wie, co dzieje się podczas Eucharystii i jak może uczestniczyć w każdej modlitwie, tj. jak może uczestniczyć we wszystkim, co dzieje się podczas Eucharystii, jak może koncelebrować podczas liturgii jako „wspólnej służby”.

Teraz: gdzie najlepiej przyjąć komunię? Zazwyczaj Eucharystię sprawuje się w kościołach, ale zdarza się, że w innych okolicznościach można ją sprawować w całości lub w skróconej formie w innych miejscach. Czasami błogosławią, aby celebrować Eucharystię w drodze. Na przykład, jeśli dzieci gromadzą się w obozie, można tam zaprosić księdza, aby sprawował Eucharystię w warunkach polowych. Albo jeśli ktoś zachoruje i leży w domu lub zostanie przyjęty do szpitala, został wcielony do wojska lub jest w więzieniu, to można tam również zaprosić księdza. Istnieje specjalna ranga, która pozwala spowiadać się i udzielać komunii chorym „wkrótce”. Oczywiście nie będzie to obrzęd pełnej liturgii: kapłan zabierze ze sobą rezerwę świętych darów, tj. zachowaj komunię i wezmę w niej udział. Nawet jeśli jest wielu takich osób, to nadal jest to możliwe. Ale trzeba to zrobić pilnie. Jeśli wierzący jest po prostu sam i z przyczyn obiektywnych nie przyjął jeszcze komunii długi czas musi też zadbać o przywrócenie swego eucharystycznego związku z Kościołem, tj. ponownie musi znaleźć i zaprosić księdza. Oczywiście księdza trzeba przyjąć z godnością, zrobić wszystko, aby zapewnić normalne warunki do modlitwy i komunii. Zwykle oznacza to, że trzeba przygotować się do spowiedzi i komunii, przyprowadzić i zabrać księdza, podczas przygotowania do sakramentu należy spełnić wszystkie jego wymagania i zgodnie z ludowy zwyczaj, niejako podziękuj księdzu taką czy inną darowizną lub prezentem, chociaż nie jest to obowiązkowy, nieodzowny warunek. Osoba przekazuje lub daje tylko dobrowolnie i w takim zakresie, w jakim naprawdę może to zrobić.

Dalej: jak przyjąć komunię? Komunię w kościele należy zawsze odprawiać z szacunkiem. Zbliżanie się do kubka powinno odbywać się bez tłoku, bez zamieszania, krzyżując ręce na piersi i głośno wykrzykując przed kielichem swoje pełne chrześcijańskie imię. Aby sakrament przypadkowo nie wypadł i nie został podeptany, musisz szeroko otworzyć usta. Nie można dopuścić, aby żadna, nawet niewielka część świętego Ciała lub świętej Krwi nie dostała się gdzieś poza człowieka, okazała się być poza normalnym ludzkim użyciem. Po komunii należy ucałować kielich (gdy jest dużo osób nie jest to konieczne) i iść „wypić”. Picie jest pozostałością po starożytnej agape, niegdyś wykonywanej przez całą wspólnotę na zakończenie Eucharystii. To także pewna gwarancja, że ​​żadna cząstka sakramentu przypadkowo nie wypadnie z ust, dla czego usta trzeba nim trochę przepłukać. Po komunii, przed piciem, nie trzeba całować ikon ani gratulować i całować. Po wypiciu jest to już dozwolone, jednak pod warunkiem, że nie zostanie wywołany żaden hałas ani nie zostanie zakłócona uwaga i cześć w świątyni.

Jak lepiej mówić, tj. jak dokonać osobistego przygotowania przed spowiedzią i komunią? Mówiłem już o tym, czym jest post, a teraz opowiem o niektórych jego głównych elementach. Mam na myśli post, spowiedź, a dokładniej skruchę i zasadę modlitwy.

Szybko przed komunią może być inaczej. Powiedziałem już, że można ściśle pościć od trzech do siedmiu dni, jeśli osoba rzadko przyjmuje komunię. Jeśli jest regularne, to wystarczy pościć zgodnie z kartą kościelną („typicon”). Oznacza to, że należy przestrzegać wszystkich stanowisk ustawowych, tj. przez cały rok pościć w środę i piątek (przypominam, że oprócz ciągłych tygodni są to zawsze dni ściśle postne), przestrzegać postów długich (są ich cztery) oraz specjalnych dni postu. Jest tu wiele ustawowych subtelności. Teraz nie ma sensu mówić im tutaj, wszyscy muszą się tym szczególnie zainteresować. Jest wiele książek, jest kalendarz kościelny, są czartery same w sobie, więc możesz je przepisać dla siebie i zastanowić się, jak je wypełnić. Miło byłoby też otrzymać błogosławieństwo od przywódcy duchowego, mentora lub ojca duchowego, jeśli w jakikolwiek sposób ktoś musi poważnie odejść od Karty lub ogólnie przyjętej tradycji.

Jednocześnie trzeba wiedzieć, że nakaz pisany w powszechnym typikonie kościelnym i rzeczywista praktyka postu kościelnego w Rosji zawsze znacznie się od siebie różniły. Teraz czasem o tym zapominają. Na przykład przed rewolucją 1917 r. w Rosji oczywiście nie jedli mięsa i nie spożywali produktów mlecznych w okresie Wielkiego Postu. To było absolutnie obowiązkowe dla wszystkich. Ale powiedzmy, że prawie wszyscy w całej Rosji używali pokarmu dla ryb, chociaż zgodnie z Kartą ryby kładzie się tylko dwa razy - na Zwiastowanie i na Wjazd Pana do Jerozolimy, ponieważ nadal nie mieszkamy w ciepłych krajach, nie w Palestynie, dlatego należy wprowadzić rozsądne zmiany. To była powszechna praktyka. Jedynie pierwszy i ostatni tydzień pasyjny Wielkiego Postu był często obchodzony bardziej surowo. Czasami w środku Wielkiego Postu towarzyszył im kolejny Tydzień Krzyża. Ale w pozostałe dni, z wyjątkiem środy i piątku, jak to się teraz dzieje nawet w teologicznych placówkach oświatowych, jadano ryby. Jeśli jednak ktoś uważa, że ​​ten pobłażliwość jest dla siebie niepotrzebny lub niedopuszczalny, to jest to kwestia jego sumienia, jego własnej sprawy.

W kolejności postu mogą być inne odpusty. Należy pamiętać, że Kościół zawsze uznawał, że długi post, a właściwie każdy post, może być złagodzony dla chorych, podróżnych, dzieci oraz kobiet w ciąży i karmiących piersią. Tego również nie można ignorować i brać pod uwagę.

Oczywiście osłabienie postu nigdy nie oznaczało jego całkowitego zniesienia. Niech post będzie bardziej sprawą duchową niż materialną; co dotyczy tylko fizycznego pożywienia osoby, jednak pojęcie postu zawsze obejmowało ograniczanie się w naturze i ilości spożywanego pokarmu. Jedzenie podczas postu musi być koniecznie skromniejsze i prostsze niż zawsze. Powinno też być tańsze, nie powinno być dużo. Fundusze zaoszczędzone dzięki poście przez jedzenie muszą być przeznaczone na uczynki miłosierdzia i miłości, co odpowiada również starożytnemu porządkowi kościelnemu.

Nasz post powinien zawsze wiązać się z pokutą i całkowitym pojednaniem, jak każda z naszych modlitw. Szczególny wysiłek pojednania, zanim człowiek zacznie pościć, jest tak samo obowiązkowy, jak pojednanie ze wszystkimi przed koniecznością spowiedzi i komunii. Człowiek nie powinien być zły na nikogo w swoim sercu, nie powinien żywić urazy do nikogo, nawet do swoich wrogów, którzy być może jeszcze nie proszą go o przebaczenie. Jeśli zdarzy się, że nie możemy osobiście prosić o przebaczenie, to trzeba to zrobić przynajmniej wewnętrznie, w naszym sercu, ale w taki sposób, aby nie była to formalność, aby w rzeczywistości zobaczyć osobę, która obraziła ty lub który jest dla ciebie nieprzyjemny, nie chciałbyś już dłużej, jak mówi się przejść na drugą stronę ulicy, nie chciałbym zacząć go potępiać w moim sercu ani rozpalać przeciwko niemu gniewem i pragnieniem zemsta.

Ponadto przed komunią każdy powinien odbyć post eucharystyczny. Jak już powiedziałem, jeśli ktoś regularnie przyjmuje komunię, to nie powinien długo pościć: wystarczą środa i piątek w tygodniu i post eucharystyczny. Czym jest post eucharystyczny? Jest to post od północy do samego momentu Komunii, do końca Eucharystii, zanim wierni zasiądą do stołu na posiłek miłości po Komunii. Ten post jest zakończony - nie wolno jeść ani pić. Wyjątek jest możliwy tylko w przypadku ciężko chorych pacjentów znajdujących się w specjalnych warunkach szpitalnych lub osób znajdujących się w innej sytuacji nagłej. Ponadto, jeśli ktoś zażywa lekarstwa, nie jest to uważane za jedzenie, nawet jeśli musi je pić, a czasem je jeść. Oczywiście nie powinno to być tylko zaspokojenie pragnienia czy głodu, powinno to być obowiązkowym wymogiem lekarzy, gdy nie ma innego wyjścia. Na przykład, bardzo ważne jest, aby wiedzieć o tym diabetycy, zwłaszcza ci, którzy są na insulinoterapii. W końcu potrzebują jedzenia niemal natychmiast po podaniu insuliny, po zastrzyku, którego nie można przełożyć na inny czas. Nie będzie to uważane za jedzenie, to za lekarstwo. Powtarzam, stosowanie lekarstwa przed Komunią podczas pełnego postu eucharystycznego, jeśli to lekarstwo jest naprawdę potrzebne, jeśli człowiek nie może się bez niego obejść, nie będzie pogwałceniem postu eucharystycznego, który wymaga jedynie kultywowania poczucia czci przed Komunią.

Skrucha. Oczywiście przez spowiedź człowiek zwykle tylko dopełnia skruchy, która jest niezbędna dla każdego przed Eucharystią. Sama pokuta trwa dłużej. Zaczyna się od samego początku postu. Ogólnie rzecz biorąc, każdy musi codziennie uczyć się pokuty. Ta skrucha musi wejść do naszej świadomości, do naszego serca i z nich wyjść. Każdego dnia musimy trzeźwo o siebie dbać. Jeśli zgrzeszyliśmy w ciągu dnia, musimy natychmiast pokutować. I musimy pamiętać, że nasza osobista pokuta w domu zasadniczo nie różni się od skruchy świątynno-kościelnej. Pokuta kościelna – poprzez spowiedź w obecności księdza – jest zwykle rodzajem sprawdzenia ze strony kościoła, czy ten czy inny grzech, w którym człowiek żałuje, jest tak straszny, że jego konsekwencje wymagają specjalnego traktowania. Ponadto spowiadający ksiądz musi sprawdzić, czy osoba żałuje wystarczająco poważnie, a jeśli nie, to musi skierować swój hart ducha i uwagę na powagę tego sakramentu. Musi też zobaczyć, czy dana osoba za bardzo „kieruje” sobą, czy nie popada w przygnębienie. Jeśli tak, to kapłan musi wychować, natchnąć przygnębionego człowieka wiarą w miłosiernego Boga, w samo miłosierdzie Boże.

Reguła Modlitwy przed spowiedzią i komunią. Oczywiście musi on być jasno opracowany przez wszystkich i zawsze musi być przestrzegany, poczynając od najmniejszych zasad modlitwy za osoby słabe i chore lub za dzieci, a kończąc na dość poważnych zasadach modlitwy za osoby w odpowiednim wieku. Jaką więc regułę modlitewną powinniśmy mieć przed spowiedzią i komunią? Przede wszystkim przed spowiedzią należy przeczytać Kanon Pokutny, a przed Komunią - podbródek przygotowania do Komunii św. Ponadto każdy wierzący musi bezpośrednio uczestniczyć w modlitwie sprawowanej podczas sakramentu pokuty samego Kościoła i sakramentu Eucharystii. Liczba kanonów i akatystów oraz ich specyficzny zestaw zgodnie z Modlitewnikiem lub Księgą Kanoniczną może się różnić. Nie ma tu twardych i szybkich zasad. W różnych miejscach, w różnych parafiach, w różnych klasztorach, w różnych cerkwiach istnieją różne procedury. To, o czym mówiłem – Kanonie Pokuty i Zakonie przygotowania do Komunii Świętej – jest zwykle niezbędnym minimum. Ponadto w przeddzień komunii każdy musi być w świątyni, w każdym razie zawsze powinniśmy bardzo się starać, aby to zrobić. Jeśli jednak to nie wyjdzie z tego czy innego powodu z ważnych powodów, to dobrze byłoby poczytać w domu poprzedniego wieczoru lub lepiej razem z jednym z wiernych, którzy również przygotowują się do komunii, Nieszpory, a rano – Jutrznię, według Księgi Godzin lub według dostępnych innych ksiąg świeckich, np. według najnowszego wydania pierwszego numeru „Prawosławnej Służby Bożej” w przekładzie rosyjskim.

Czasem pojawia się pytanie: dlaczego w niektórych przypadkach w parafiach przed Komunią, poza Chinem, przygotowania do Komunii Świętej wymagają czytania tak wielu kanonów i akatystów, a w innych mniej. Chodzi nie tylko o to, że nie ma ustalonego przez Kościół porządku, ale o to, że ciągle zmieniał się on w historii i wciąż się zmienia, a zatem czasami w kościołach zachowują się tradycje różnych czasów, różnych epok. Czasami rektor i duchowieństwo świątyni może wyjść z własnego wyobrażenia o tym, co jest przydatne konkretnie dla ich parafian. Oczywiście w takich przypadkach musiałaby to być decyzja kościelna, soborowa podjęta wspólnie z wiernymi danej parafii lub danej wspólnoty. W każdym razie nie powinna to być decyzja dobrowolna lub gwałtowna, nałożenie „ciężkich i nie do zniesienia ciężarów” na barki wiernych, jakby pośrednia manifestacja pragnienia odwrócenia ich od komunii, odwrócenia wierzących; ale często słabi ludzie, z kubka. Jeśli jednak tak się stanie, to trzeba takie żądania protestować u rektorów, dziekanów czy biskupów, w formach oczywiście godnych chrześcijanom.

Do powyższego dodajemy, że każdy Chrześcijanin powinien mieć też swój własny zasada codziennej modlitwy. Musi być również zrównoważony. Możesz mieć kilka zasad modlitwy, na przykład pełna, średnia i krótka lub tylko pełna i krótka, w różnych okolicznościach, różne samopoczucie, zarówno duchowe, jak i cielesne. Ta osobista reguła modlitwy może być komponowana na różne sposoby. Można na przykład czytać z modlitewnika poranne modlitwy poranne i wieczorne wieczorne. Ale kompozycja tych obrzędów została ukształtowana pod wpływem pobożności monastycznej Atosa dopiero bardzo niedawno, w XVIII-XIX wieku. Nie jest starożytna, a zatem ugruntowana, chociaż drukowana jest od końca XIX wieku bez większych zmian. Kościół przez większą część swojej historii ustalił inaczej porządek modlitwy porannej i wieczornej, a także modlitwy w ciągu dnia. Sam człowiek wykonywał według Księgi Godzin, zwłaszcza jeśli nie modlił się sam, rano – Jutrznia, a wieczorem – Nieszpory. Jest to najbardziej tradycyjna zasada codziennej modlitwy.

Właściwie trzeba powiedzieć, że dobrze jest stworzyć sobie regułę modlitewną. Aby to zrobić, należy wziąć pod uwagę, że może składać się z różnych kombinacji czterech głównych elementów: od modlitw nieszpornych lub jutrzni, wieczornych i porannych modlitw z Modlitewnika, od czytania Pisma Świętego i bezpłatnej modlitwy w twoim własne słowa o charakterze błagalnym, skruszonym, chwalebnym lub dziękczynnym. Wiedząc o tym, każdy chrześcijanin może ułożyć i skorygować swoją regułę modlitewną, nawet musi to zrobić. I oczywiście, może niezbyt często, ale regularnie, będzie musiał zastanowić się, jak jego reguła modlitewna odpowiada jego stanowi duchowemu, czy jest przestarzały. Raz na kilka lat możesz wrócić do składu swojej reguły modlitewnej i ją zmienić. Można to zrobić z błogosławieństwem swojego duchowego mentora. Można się z nim w tej sprawie skonsultować, chociaż główna odpowiedzialność nadal spada na samego wierzącego, który lepiej zna swoje serce oraz swoje duchowe siły i potrzeby.

W ciągu dnia możesz się modlić w dowolnym miejscu i czasie. Najbardziej tradycyjne modlitwy odbywają się przed posiłkiem i po posiłku, a także przed i po jakimkolwiek ważnym dobrym uczynku. Modlitwa przed i po posiłku jest bardzo pożądana, nawet jeśli ktoś nie je w domu. Oczywiście w niektórych miejscach publicznych może to być również tajemnica, wypowiadana tylko w sercu osoby. Jednak czasami w miejscach publicznych nic nie stoi na przeszkodzie, aby osoba wyrażała swoją modlitwę znakiem krzyża, a nawet cichymi słowami.

Żadna reguła modlitewna nie powinna być ani za mała, ani za duża. Przeciętnie wszystkie zasady modlitwy poranna i wieczorna zwykle nie przekraczają pół godziny. Tutaj możliwe są pewne odchylenia zarówno w jedną, jak iw drugą stronę, zwłaszcza jeśli istnieje zgoda i błogosławieństwo osobistego opiekuna duchowego, spowiednika.

I ostatni: Czy powinienem szukać ojca duchowego? Czy muszę znaleźć dla siebie przewodnika duchowego? Czy wierzący naprawdę potrzebuje takiej osoby? Z pewnością pożądane. Każdy będzie szczęśliwy, jeśli będzie miał takiego przywódcę, takiego spowiednika. Każda osoba będzie szczęśliwa, jeśli bardziej doświadczony członek kościoła będzie nauczał i prowadzi go jako mniej doświadczony. Ale po drodze jest wiele trudności i pułapek. Po pierwsze, wiele osób uważa, że ​​należy być bezwarunkowo posłusznym spowiednikowi, jak indyjski guru. Na szczęście tak nie jest. Musimy zawsze sprawdzać siebie i opinie wszystkich ludzi, w tym duchowo starszych, poprzez rozważanie woli Bożej. Jak powiedziałem, jeśli pokuta lub zalecenie w spowiedzi osoba duchowa radykalnie naruszy wolę Bożą, naruszy przykazania Boże i tradycję kościelną, wtedy nie da się być w tym posłusznym takiemu przywódcy. Nikomu nigdy nie powinno się pozwolić popaść w schizmę, nawet z błogosławieństwem osoby uważanej za spowiednika (z wyjątkiem przypadków, gdy sam spowiednik lub biskup popadł w herezję lub schizmę).

Nie można myśleć, że spowiednik jest koniecznie spowiadającym, nawet regularnie spowiadającym, duchownym. Starszy Archim. Tavrion (Batozsky) powiedział kiedyś radykalnie: „Nie szukaj spowiedników, i tak ich nie znajdziesz”. Jest w tym dużo prawdy. Bardzo często ludzie, nazywając niektórych księży spowiednikami, są faktycznie oszukiwani. W naszych czasach duchowego zubożenia, duchowego kryzysu, w naszych ostatnich czasach jest bardzo niewielu księży i ​​mnichów, którzy mogliby być prawdziwymi spowiednikami. Po prostu prawie nie istnieją. Dlatego bardzo trudno liczyć na to, że wierzący będzie miał ojca duchowego na spowiedzi iw ogóle w swoim życiu. To samo ze starszymi. Teraz praktycznie nie ma starszych i dlatego pragnienie znalezienia starszego za wszelką cenę jest w pewnym sensie bolesnym pragnieniem. Chęć zobaczenia starca w każdej osobie o imponującym lub godnym szacunku wyglądzie nie usprawiedliwia się. W związku z tym każdy sam musi nauczyć się odpowiedzialności za siebie i swoich bliźnich przed obliczem Boga w Kościele, trzeba pielęgnować w sobie poczucie odpowiedzialności za swoje życie i życie bliźnich, trzeba raczej nauczyć się doradzać i przyjąć lub nie przyjąć czyjejś rady, niż kierować się wyłącznie zewnętrznymi decyzjami. Aby to zrobić, każdy musi doskonale znać Pismo Święte i Tradycję Kościoła. To nie przypadek, że czytanie Pisma Świętego wraz z dobrymi uczynkami, postem, modlitwą i pokutą jest zawarte w pojęciu postu. Im lepiej ktoś zna Pismo Święte i Tradycję, tym mniejsze prawdopodobieństwo popełnienia błędu w podejmowaniu ważnych decyzji duchowych w życiu osobistym i kościelnym każdego wierzącego.

Nie dając się oszukać starszym i spowiednikom, bez względu na to, co mówią o nich ludzie wokół nich, nie dając się oszukać co do siebie, człowiek może i musi poprawić swoje życie duchowe i udać się do Pana, zbliżając się do Królestwa Niebieskiego. Tego życzę wszystkim, którzy będą nadal czytać i korzystać z tej książki. Niech stanie się pomocnikiem na tej ścieżce dla każdego nowego członka kościoła. I niech Bóg wam wszystkim błogosławi!

Ksiądz Jerzy Kochetkov

O pobożnym życiu chrześcijańskim (rozmowa z członkami Nowego Kościoła)

Pozdrowienia dla wszystkich nowych braci i sióstr w kościele!

Twoja „pustynia” się kończy lub skończyła, ale okazuje się, że bardzo łatwo stracić to, co masz. Czy ostrzega nas przed tym Ewangelia? Ostrzega. Ale wielu jeszcze nie nauczyło się stosować do siebie tego, co jest w nim napisane. I to jest jeden z głównych problemów naszego życia i trzeba się tego nauczyć. Ale kiedy się uczysz, musisz starać się nie stracić tego, co masz.

Pierwsze trzy lata w kościele będą dla ciebie dość trudne do przeżycia. Prawdopodobnie już o tym słyszałeś. Wiesz, jakie to trudne dla dziecka, kiedy dopiero zaczyna chodzić. Nadal jest zbyt związany z jednym ze starszych. Potrafi już samodzielnie chodzić, ma mocne nogi, nie może już siedzieć na ramionach, ale wypełnia sporo wybojów. A czasem może spaść tak, że źle się łamie, może się poparzyć, może zrobić coś innego. Zdarza się również, że z powodu błędów w tym okresie dzieci żegnają się z życiem. Niech Bóg broni, aby coś podobnego przydarzyło się każdemu z was w sferze duchowej.

Kiedy nauczysz się wszystkiego w kościele, te problemy nie będą istniały. Ale jak możesz być w czasach, gdy nie poznałeś jeszcze Pisma Świętego, niezależnego, by tak rzec, postrzegania Słowa Objawienia, a także Ducha i doświadczenia poznania Boga? Właśnie zacząłeś tę drogę i aby Ci pomóc, ale właśnie pomóc, a nie wiązać kogoś z czymś, a nie dawać Ci niepotrzebnej ulgi i poszerzać swoją ścieżkę, przygotowaliśmy dla Ciebie mała lista pytania o to, jak zamierzasz kontynuować swoje życie kościelne, jeśli chodzi o sakrament, spowiedź, osobistą modlitwę i post. Poprosiliśmy Cię o odpowiedź na te pytania na piśmie, aby z jednej strony nie narzucać Ci żadnych gotowych schematów w życiu kościelnym, a z drugiej pomóc Ci uniknąć błędów i skrajności po drodze .

W tej chwili nie mamy nawet najprostszego podręcznika, abyście mogli go przeczytać i poznać przynajmniej jakiś zalecany wam standard osobistej pobożności. Przecież każdy teraz, po ogłoszeniu, w jakimś stopniu samodzielnie zbuduje swoje życie. Ale jednocześnie to życie zawsze będzie twoim wspólnym życiem. Innymi słowy, coś w nim zawsze was połączy, a coś zawsze was odróżni, a nawet oddzieli od siebie.

Nie musisz kłaść zbyt dużego nacisku na jeden lub drugi moment - ani na generała, ani na jednostkę. I zdarza się, że ludzie chcą Kościół chrześcijański wszyscy żyli jak we wspólnym baraku. Lubią mówić: „Wszystko rób z błogosławieństwem spowiedników i przełożonych w kościele! Nie możesz nic zrobić w kościele bez błogosławieństwa!” Co to znaczy – my sami nie jesteśmy za nic odpowiedzialni i każdą łyżkę w ustach trzeba nosić z błogosławieństwem? Nie jest dobrze. To jest gorsze niż życie „pod prawem”: nawet prawo Starego Testamentu tego nie wymagało. Jest to bardzo podobne do pewnego rodzaju niewolnictwa.

Jednak odwrotnie jest też źle. Zdarza się, że ludzie boją się takiego zniewolenia, bo wciąż nie znają właściwie „prawa wolności”. Mylą wolność osobistą z własną arbitralnością. Mówią: „Nie mam nastroju – i nie będę się modlić”, „Poważnie zgrzeszyłem lub obraziłem się na kogoś – więc nigdzie nie pójdę, nawet nie pójdę do spowiedzi” , „Mogę zaufać komuś, ale komu nie ufam, mogę coś zaakceptować, ale nie mogę tego zaakceptować, w ogóle: „co chcę, odwracam”. To arbitralność, chaos, mroczny odpowiednik chrześcijańskiej wolności. Co więcej, wszystko to często odbywa się pod przykrywką pięknych słów o miłości io samej wolności. „Dlaczego pytasz mnie lub jego, czy przyjęliśmy komunię, czy nie? Gdzie jest twoja miłość? I zaczynają się wszystkie skargi. Nazywam to trochę żartobliwie „miłością na żądanie”. Nie daj ci tego Bóg. Wszakże nawet ludzka, ziemska miłość rodzinna, jeśli staje się "miłością na żądanie", umiera niezwykle szybko. A co możemy powiedzieć o boskiej, niebiańskiej miłości, która umrze właśnie tam, gdy tylko zaczniesz wysuwać roszczenia wobec innych: mówią, dlaczego mnie mało kochasz?

Nie myślcie, że mówię tylko o kimś: każdy z was będzie miał te pokusy. Wtedy na pierwszym miejscu będzie ścisła ogólna dyscyplina, forma, pismo, statuty, kanony, prawa, bo niby wszystko powinno być tylko tak i nic więcej - wszystko jest tylko z błogosławieństwem itd., potem przyjdzie na odwrót pierwszy. Ostatni, czyli zbyt zindywidualizowany, obawiam się, że będzie częściej. Wielkie niebezpieczeństwo dla ciebie będzie teraz leżeć nie w prawie i kanonie, ponieważ od ogłoszenia masz wystarczająco dobre zaszczepienie przeciwko fundamentalizmowi i legalizmowi, ale w chaosie twojej odrębności, ponieważ możesz nie mieć jeszcze wystarczająco silnego zaszczepienia przeciwko swojemu własna arbitralność, z którą o wiele trudniej będzie wam walczyć, bo zawsze o wiele trudniej poznać wolę Bożą, która jest jednakowa dla wszystkich, kochać ją i wypełniać. Podobny różni ludzie bycie razem - a wy wszyscy, tak jak my, jesteście inni - jest znacznie trudniejsze. Rzeczywiście, czysto po ludzku, często chcemy afirmować tylko siebie, nasze cechy, nasz charakter, nasze przyzwyczajenia, poglądy, aspiracje, nasze doświadczenia, naszą pozycję w życiu. To będzie dla ciebie główne niebezpieczeństwo: zastąpienie miłości, jeśli nie bezpośrednio seplenienie, to w każdym razie sentymentalnością i zmysłowością, a wolności arbitralnością. Dlatego przygotowaliśmy dla ciebie pytania, które dotyczą raczej ustanowienia w twoim życiu duchowych zasad i granic, które są wspólne dla wszystkich.

Tu trzeba od razu powiedzieć, że nie są to jakieś szablony, w które trzeba mechanicznie wcisnąć wszystkich. Dlatego czytając i oceniając wasze odpowiedzi na te same nasze pytania, dałem każdemu z was nieco inne oceny i rady. Było wiele wspólnego, ale było też wiele osobistych. Dotyczyło to w szczególności kolejności, w jakiej pościłeś. Niektórym na przykład nie zabroniłem jedzenia nabiału podczas postu Pietrowa, z wyjątkiem środy i piątku, a innym zabroniłem, chociaż ogólnie rzecz biorąc, zgodnie z Kartą, wszystko to jest całkowicie zabronione podczas postu (post bez mięsa jest, niejako sam w sobie). Jednak nadal, z kontekstu twoich odpowiedzi, było dla mnie jasne, kto jest słabszy, a kto silniejszy, kto może robić co, a kto nie może. Uważnie przyjrzałem się temu, co piszesz i w zależności od tego dałem Ci moje zalecenia.

Nie myślcie więc, że w sprawach pobożności kościelnej i osobistej istnieje jeden i ten sam szablon dla każdego. Zawsze istnieją pewne granice tego, co jest dozwolone, więc moje odpowiedzi są zróżnicowane. Ale, powtarzam, istnieje również ustawowa tradycja kościelna, którą również trzeba nauczyć się kochać i szanować. A tradycja kościelna bynajmniej nie jest pustą sprawą. Kościół powinien zawsze traktować swoją tradycję i traktować ją bardzo, bardzo ostrożnie. W końcu, dlaczego nie jesteśmy teraz bardzo zadowoleni z życia kościoła jako całości? Co tylko dlatego, że często nie jesteśmy rozumiani, nie wspierani, a nawet wyrzucani i oczerniani? Ile osób jest na tym stanowisku? Co, jesteśmy jedynymi? Nie jest to rzadkością w naszym kościele, w naszym społeczeństwie i gdziekolwiek indziej. I prawdopodobnie każda osoba raz w życiu miała taki okres, kiedy albo od krewnych, albo z pracy, albo od przyjaciół, wzniesiono na niego jakieś prześladowania, kiedy miał kłopoty, wylano na niego oszczerstwa, groziło mu z wygnaniem i tak dalej i tak dalej. To nie o to chodzi. W końcu jest to powszechny ludzki los. Jednak bardzo surowo oceniamy nasze życie kościelne. Kiedy niedawno na nieszporach wygłosiłem kazanie o triumfie prawosławia, powiedziałem dość szorstkie rzeczy. Czemu? Tak, ponieważ niedociągnięcia, które często mamy dzisiaj w naszym kościele, często nie są niedociągnięciami, które można znaleźć nawet wśród świętych, jest to zniszczenie samych norm i tradycji kościelnych. Nie reagujemy więc na pewne ludzkie niedociągnięcia – każdy ma ich milion – reagujemy na łamanie i niszczenie Tradycji i tradycji w Kościele. Dlatego mówimy ci: zagłębiaj się w tę Tradycję i obserwuj ją, ale po prostu nie myl jej z szablonem.

Jaka jest nasza Tradycja? To jest Tradycja, ta sama Święta Tradycja Boska i idąca za nią Tradycja Kościoła, o której słyszeliście już na drugim etapie ogłoszenia. Jeśli zapomniałeś, spójrz, może teraz przeczytanie tych stron będzie dla Ciebie o wiele ciekawsze niż wtedy. To dla ciebie bardzo ważne - wzmocnić się w jednym strumieniu życia duchowego który pochodzi od Ducha Świętego i od samego Chrystusa. Źródłem prawdziwej Tradycji jest zawsze Ojciec, Słowo Chrystusa i Duch Święty i od Niego wypływa cały ten strumień. Pamiętaj, jak Pan mówi, że ten, kto w Niego wierzy, to osoba, która ma „rzeki wody żywej wypływającej z jego brzucha”. Nie jak w zachodnioeuropejskich fontannach, ale poważnie. Taka osoba sama staje się źródłem ducha. I na to nalega apostoł. Mówi, że ty sam musisz stać się źródłem łaski. Nie tylko konsumenci boskich i ludzkich sił i środków, ale także ich źródła.

Ważne jest, abyście zrozumieli, że Tradycja Kościoła jest taką rzeką życia, drogą życia; Jest to szczególnie ważne dla ciebie teraz, kiedy wciąż masz bardzo małą wiedzę, podczas gdy niestety nadal nie masz wykształcenia kościelnego. Nadejdzie czas, kiedy być może z was wyrosną ci, którzy wejdą na Kursy Teologiczne, Kolegium Teologiczne lub Kursy Pedagogiczne, potem licencjat, a może nawet magister, czyli który otrzyma pełne wyższe wykształcenie teologiczne. Ale w każdym razie będziesz mógł o tym pomyśleć nie wcześniej niż za sześć miesięcy. I musimy żyć teraz: dziś i jutro, i pojutrze. Dlatego konieczne jest, abyście się opierali, abyście byli jak najmniej wymyci z fundamentów kościoła. Tak się też niestety dzieje. Największe straty w kościele są właśnie wśród ludzi, którzy mieszkają w kościele przez pierwsze trzy lata, te same trzy lata, o których wspomniałem na początku. Człowiek jest kuszony, nie widzi odpowiedzi, ale nadal nie domyśla się przyjść i zapytać lub jest zakłopotany, przestraszony.

A do kogo przyjść - do ciebie?

Możesz też przyjść do mnie, proszę. Przyjmuję wszystkich w każdą sobotę od 14:00 do 17:00, w każdej sprawie. Możesz też napisać list, możesz zadzwonić, jeśli coś jest bardzo pilne, możesz przyjść do swoich katechetów i rodziców chrzestnych, możesz też otworzyć Pismo Święte i spróbować znaleźć w nim miejsce, które ci pomoże. Masz wiele możliwości, ale jeszcze nie nauczyłeś się z nich korzystać. Nadal jesteś jak małe dzieci: tylko trochę - natychmiast się boją, zaczynają płakać. Przez jakiś czas będziecie duchowo przypominać takie dzieci, które już nauczyły się chodzić, ale wciąż są bardzo, bardzo słabe. Ale nadal musisz iść do przodu. To nie przypadek, że Pismo Święte mówi, a święci ojcowie później to potwierdzili: upadnij - wstań. Coś nie wyszło - więc nie bój się, wstań, ruszaj dalej. I jeszcze jedno: umiejcie wszystkim wybaczyć. Pamiętajcie, w modlitwie „Ojcze nasz” jest napisane: „Przebacz nam nasze winy, tak jak my przebaczamy naszym dłużnikom”. A w innym tłumaczeniu nie jest przypadkiem, że mówi: „Tak jak przebaczyliśmy naszym dłużnikom”. Nie tylko „przebaczyć” - ale już „wybaczyć”. Jeśli nie nauczysz się przebaczać, nie otrzymasz też przebaczenia od Pana. Proszę o tym nie zapominać, bo wszelkiego rodzaju podejrzenia, urazy, jak niestety przez bezwładność i inne grzechy, na długo pozostaną rzeczywistością waszego życia. Ale jeśli nie wybaczysz innym, swoim sąsiadom, sam nie będziesz w stanie nic zrobić, nic. Nie mówię o tym, że z tego powodu nie będziesz mógł normalnie brać komunii. Z jakiegoś powodu wszyscy o tym zapomnieliście, prawie nikt nie napisał najważniejszego, kiedy odpowiadali na moje pytanie o przygotowanie do komunii. Jak się przygotujesz? Przede wszystkim musimy wszystkim wybaczyć. To jest najważniejsze. Osoba, która nie może przebaczyć każdemu, nie może przyjąć komunii, ponieważ jego pokuta nie jest pełna, a nawet nie jest prawdziwa. Jak zatem możemy czytać modlitwę „Ojcze nasz”: „Przebacz nam nasze winy, tak jak my przebaczyliśmy naszym dłużnikom”? Nic nie zadziała. Jeśli nie przebaczyliśmy, to znaczy, że nie możemy niczego przebaczyć, ale jeśli nie otrzymaliśmy przebaczenia, jak możemy odważnie zbliżyć się do Boga? Z jakim sercem? Jaką odwagę będziemy mieli w obliczu Boga, skąd będzie ta wolność i odwaga? Nigdzie.

Sami możecie się przekonać, że wszystkie nasze pytania dotyczyły głównie spowiedzi i komunii, a raczej wszystkiego o tym, jak powinna wyglądać wasza modlitwa i post, spowiedź i komunia. Wydaje się, że to są rzeczy najprostsze, najbardziej oryginalne, najbardziej zrozumiałe. Ale widzisz, czy masz chociaż jedną notatkę, której nie musiałbym poświęcać dużo czasu? Czy jest przynajmniej taki, który byłby od razu całkowicie satysfakcjonujący? Nie. Oznacza to, że nie jesteś jeszcze gotowy na te pytania. Oznacza to, że nie masz jeszcze jasnych i pełnych odpowiedzi na te pytania.

W odpowiedzi na Twoje odpowiedzi, niektóre napisałem sam. Czasami męczyło mnie robienie tego, a potem po prostu stawiałem pytania na marginesie. Będziecie teraz wymieniać między sobą notatki, spotykać się w grupie, jeśli macie dobrą wolę, i poświęcić następne spotkanie na omówienie odpowiedzi na te pytania. Dzisiaj omówimy kilka punktów, powiem ci coś, ale to nie rozwiąże wszystkich twoich konkretnych problemów, ponieważ powtarzam, nie możesz zrobić wszystkiego według szablonu, nie możesz „wyciąć wszystkich tym samym pędzlem”, możesz 't. To, co jest możliwe dla jednego w niektórych przypadkach, dla drugiego jest całkowicie niemożliwe i na odwrót. Jeśli coś jest komuś wyraźnie zabronione, postaraj się to spełnić, ale nie zawsze wymagaj tego samego od drugiego, od tego, który jest obok ciebie. Naucz się szanować wolność drugiego człowieka, bierz pod uwagę jego mocne strony, jego poziom, jego możliwości: zarówno fizyczne, jak i duchowe, umysłowe i wszelkiego rodzaju, a także osobiste okoliczności. To nie jest proste. To jest dla ciebie pewnego rodzaju duchowe zadanie.

Zapewne są tacy z Was, którzy w ogóle nie pisali do mnie o swoich problemach lub pisali zbyt powierzchownie, może bez zastanowienia, bo były też takie odpowiedzi: „nie wiem”, „nie wiem” , „Jeszcze nie wiem”. Ale to nie jest odpowiedź, bo musisz żyć teraz. Jeśli zostaniesz zapytany, czy dzisiaj odetchniesz, a powiesz, że nie wiesz, to będzie bardzo zabawne. Porozmawiajmy więc ponownie o wszystkich kwestiach.

Mieliśmy tylko pięć pytań. Pierwszy dotknął sakramentu: Jak często i gdzie będziesz przyjmował komunię?» Powiem ci, że w kościele istnieje specjalny kanon, aby odpowiedzieć na to pytanie. Może słyszałeś o tym wcześniej, a może nie. Kanon mówi, że osoba, która nie przyjmowała komunii dłużej niż trzy tygodnie bez ważnego powodu dla Kościoła, powinna zostać ekskomunikowana i dlatego, aby poprawić swoje życie, musi ponieść pokutę, tj. wykonać pewne duchowe zadanie naprawcze. Jest mu przepisana pewna duchowa „pigułka” – to się nazywa pokuta. Te „pigułki” są czasami bardzo ostre. Pokuta może oznaczać ekskomunikę z komunii, ekskomunikę, chociaż nie we wszystkich przypadkach, ponieważ czasami dana osoba otrzymuje pokutę, jakieś zadanie, ale nadal przyjmuje komunię i nie jest ekskomunikowana z kościoła. Dlaczego więc, jeśli dana osoba nie przyjmowała komunii przez ponad trzy tygodnie bez? dobry powód, czy powinien ponosić pokutę? Bo nie dba o zbawienie i oczyszczenie swojej duszy, o swój duchowy wzrost. To w zasadzie determinuje odpowiedź na pytanie, jak często powinnaś brać komunię: o ile nie zachodzą nadzwyczajne okoliczności, twoja komunia nie powinna być rzadsza niż raz na trzy tygodnie. Dlatego tym z Was, którzy pisali „raz w miesiącu”, „raz na dwa miesiące”, odpowiedziałem: „pomyśl o tym”. To rzadkie. Poza tym, jeśli przyjmiesz ten rytm jako normę (a wiesz, że natura ludzka jest taka, że ​​z reguły raczej nie realizujemy naszego planu), to wkrótce nawet to stanie się dla Ciebie trudne do zrealizowania. Skup się więc na częstszej komunii. Nie mówię tego od razu - na tygodnik. Chciałbym, ale rozumiem, że nie każdy ma na to siłę, nie każdy może od razu ułożyć sobie w ten sposób swoje życie, bo są osoby bardzo bierne, bojaźliwe, które nie wiedzą jak to od razu odbudować zgodnie z Wola Boża. Nadal nie są do końca zebrani, nawet po ogłoszeniu. Miejmy nadzieję, że nastąpi to stopniowo. Dlatego nie mówię ci teraz: wszyscy przyjmują komunię co tydzień. W dodatku dla niektórych może to stać się niemal formalnością, na co też nie można dopuścić. Oczywiście święci ojcowie w starożytności pisali, że komunię należy przyjmować cztery razy w tygodniu, ale wspominam to wam jako szczegół kościelno-archeologiczny. Tak więc przyjmowanie komunii raz w tygodniu jest normalne, raz na dwa tygodnie też prawie normalne, a raz na trzy tygodnie jest na granicy, bo można się wyrwać. Najmniejsza przerwa w tym rytmie może już działać przeciwko tobie. Ale generalnie nie jest to jeszcze dla ciebie tragedia.

Dalej: gdzie przyjmiesz komunię? Niektórzy pisali – dzięki Bogu, nieliczni – że pójdą do świątyni w pobliżu domu. To jest złe. To, co najbliższe, nie zawsze jest najlepsze. Niestety, biorąc pod uwagę trudności naszego życia kościelnego, o których wiecie, trzeba być tutaj bardzo ostrożnym. Otoczenie świątyni może mieć dla ciebie ogromne znaczenie. Dużo zależy od tego, co ksiądz powie ci na spowiedzi i na kazaniu, a ty nadal nie wiesz, jak sobie z tym poradzić, że tak powiem. Jeśli zgadzasz się ze wszystkim w świątyni, to źle, najczęściej jest to niemożliwe. Ale jeśli nadal będziesz kuszony wewnętrznie i nie akceptujesz wszystkiego, co robią i mówią, będzie to również złe. Jaka jest modlitwa serca? Musisz więc znaleźć dobrą opcję. Może nie bezproblemowo, bo takich rzeczy nie ma, ale przynajmniej zadowalająco. Abyście nie kusili się osobistymi poglądami duchowieństwa i chóru, kazaniami i święceniami w parafii, a jednocześnie nie zgadzali się bezkrytycznie ze wszystkim z rzędu, zarówno dobrymi, jak i złymi.

Więc gdzie zabierasz komunię w Moskwie? Wielu z was napisało w przybliżeniu taką samą listę swoich kościołów parafialnych. Dobrze jest iść do świątyni ze swoim bractwem, ale niekoniecznie w tej samej. Chociaż nadal nie znasz życia kościoła, nie jest źle, jeśli chodzisz do różnych kościołów. Byłoby miło w tych, gdzie modlitwa kapłańska zawsze brzmi głośno, gdzie jest przynajmniej trochę zrusyfikowana, a przez to bardziej zrozumiała. Wielu z was zaczęło chodzić tam, gdzie zwykle chodzą członkowie naszego bractwa. Tam też czasami mogą się pojawić problemy, ale częściej tam nie powstają. W jakiś sposób udaje mu się nawiązać normalne relacje z większością parafian. Nie mówię - jakieś specjalne, ale normalne, przyjazne. Ogólnie trzeba powiedzieć, że w Moskwie jest wiele kościołów, w których takie relacje są możliwe zarówno wśród duchowieństwa, jak i wśród wszystkich parafian. To nie są dwie czy trzy świątynie. Powiem wam nawet to: kościoły, do których mogłabym spokojnie iść do służby, wiedząc, że nie będzie złośliwości na tronie, przepraszam, takich kościołów jest całkiem sporo. W każdym razie więcej niż tuzin, mogę powiedzieć na pewno. Dlatego nie zniechęcaj się! Tu w Moskwie sytuacja Kościoła jest zła, bardzo zła, a jednak nie jest beznadziejna. Wszędzie wymagana będzie od ciebie troska, może nawet ostrożność, ale nawet w Moskwie z pewnością są księża, którzy ucieszą się na twój widok. Tutaj zawsze można znaleźć świątynie, w których można bezpiecznie modlić się bez obaw o jakiekolwiek podstępy lub inne nieodpowiednie działania ze strony duchownych i parafian.

Co możesz powiedzieć o klasztorze Donskoy?

Oczywiście jest to bardzo dobre, słynne i znaczące miejsce, są tam relikwie św. Tichona z Moskwy... To oczywiście budzi szacunek, jak cała historia klasztoru. Ale przecież, kiedy przychodzisz do świątyni, przychodzisz nie tylko do Boga, ale także do żyjących ludzi. I mogą już być opcje, tutaj bądź ostrożny. Tutaj klasztory Sretensky i Novospasssky są już trudniejszymi miejscami. Obecnie w Andronikowie nie ma klasztoru, to tylko parafia. Zabrałem tam nawet katechumenów. Czasami warto tam pojechać i zobaczyć, jak modlili się nasi przodkowie. Czasami w tym celu chodziłem do Staroobrzędowców. Nie widzę w tym nic złego. Tak, mają pewną izolację, nadmierną surowość, ociężałość, współczucie. Ale wierzę, że naszym głównym wrogiem nie jest to. Fiksacja na formularzu, na literze, jak w przypadku staroobrzędowców - może to być nieprzyjemne, ale niezbyt przerażające. Wśród staroobrzędowców są bardzo dobrzy ludzie - bystrzy i głęboko wierzący. Nie można powiedzieć nic złego o takiej osobie, nawet jeśli jest trochę sprytny. Nie oznacza to, że nie mieszkanie jest zawsze dobre. Naszymi prawdziwymi wrogami są fundamentalizm i modernizm. Otóż ​​moderniści, ci współcześni saduceusze, nie są szczególnie spotykani w Moskwie, ponieważ sekularyzm jest raczej charakterystyczny dla zachodnich kościołów prawosławnych znajdujących się w Ameryce i Europie Zachodniej. To niebezpieczeństwo jest na pierwszym miejscu i mamy jego antypodę, prawosławny fundamentalizm, rodzaj nowoczesnej hipokryzji. Oczywiście nie oznacza to, że nawet zbyt konserwatywny kościół jest fundamentalistyczny. Zdarza się, że są pewne ekscesy, są oczywiste, ale jednocześnie jest coś dobrego. Przychodzisz tam i czujesz coś ciepłego, szczerego, wywołującego współczucie. Nie w tym sensie, że tutaj zrobiłbyś tylko to i nic więcej. Ale odczuwasz współczucie tylko dlatego, że ludzie duchowo realizują się w tym, co objawił im Pan. I nie chcę o tym powiedzieć nic złego. Chociaż wszystko, co za dużo, może już być niebezpieczne. Ale, powtarzam, ważne jest, abyście nie popadali tylko w świątynie fundamentalistyczne i modernistyczne, bo to jest bliskie herezji.

Uważam, że jeśli mówimy o niebezpieczeństwach, musimy bać się właśnie tego, co jest zbliżone do złośliwości, herezji czy schizmatyckich nastrojów. Dlatego na przykład nigdy nie poszedłbym na komunię do klasztoru Sretensky. Uważam, że jest to duchowo nie do przyjęcia. I nie dlatego, że wtedy wylewali na nas tyle złośliwości i oszczerstw. Ale dzięki temu w praktyce zdałem sobie sprawę, kto i co jest tam teraz. Złośliwość kala każdą świątynię i to bardzo dobrze się w nich objawiło. I do tej pory niestety niczego nie żałowali.

A kościół Trójcy Życiodajnej w Konkowie?

Chyba nic o nim nie powiem, nie musiałem słyszeć niczego specjalnego. Kto tam teraz służy? W końcu księża są przenoszeni z miejsca na miejsce, więc mówienie o świątyniach jest dla mnie nieco niebezpieczne. Jeśli coś jest tam nie tak, to winni są ludzie, a nie świątynie. Świątynie to zawsze świątynie: każda świątynia może być jasna i święta. Dlatego nie patrzysz na mury, nie na świątynię, ale bardziej na ludzi. To ważne, bo Kościół to ludzie, nigdy o tym nie zapominaj.

Jak spowiadać się dzieciom, rodzinom?

Jest tu wielu młodych ludzi, ta sprawa jest dla Ciebie ważna. Dzieci poniżej siódmego roku życia przed szkołą nie potrzebują spowiedzi. Takie dzieci zazwyczaj przyjmują komunię bez spowiedzi, ale oczywiście na czczo, czyli na czczo. nie jedli ani nie pili od północy – przynajmniej od trzeciego roku życia, jeśli nie mają żadnych szczególnych poważnych chorób, tj. jeśli są zdrowe. Niektórzy księża żądają, aby dzieci przez rok nic nie jadły i nie piły, ale wydaje mi się, że to nie jest dobre, to jest zbyt surowe, a ja bym tego od nich nie wymagała. Wszyscy wiedzą, że nie ma tu jednego zamówienia, ale myślę, że dzieci mogą jakoś zacząć pościć dopiero od trzeciego roku życia. W takich przypadkach rodzice mogą zabrać ze sobą coś dla dziecka, aby mogło jeść zaraz po komunii, wychodząc z kościoła, bo czasami naprawdę trudno mu długo nie jeść. Zabierz więc swoje dzieci i miej z nimi komunię.

Bardzo ważne jest, abyście przyjmowali komunię jako rodzina. Powiedziałem już wielu, i powtórzę to jeszcze raz, że bardzo ważne jest, abyście w miarę możliwości mieli wspólne modlitwa rodzinna jak również wspólne życie eucharystyczne. Jeśli w twojej rodzinie jest nawet tylko dwóch wierzących, to przynajmniej krótko módlcie się razem każdego dnia, spróbujcie razem przyjąć komunię.

Podobało mi się, że wielu z Was pisało w odpowiedzi na pierwsze pytanie: „Czasem chodzę do komunii z grupą”, „gdzie grupa decyduje”. Oczywiście trochę się boję niejako „kolektywistycznych” początków. Nie boję się katolickości, ale „zbiorowości”. Ale indywidualizm, jak powiedzieliśmy, jest w naszych czasach straszniejszy. Nie mamy teraz tak wielu zasad kolektywistycznych, ale jest wiele indywidualistycznych.

Proszę opowiedzieć nam o naturze spowiedzi i komunii - jak często trzeba brać komunię. Próbowaliśmy raz w tygodniu, to trudne dla dziecka. A może myślisz, że to w porządku?

Nie trzeba zabierać dziecka do wszystkich sakramentów. Trzeba przyjrzeć się jego prawdziwym mocnym stronom i możliwościom. Ile on ma lat? Czy on już jest w szkole? W pierwszej klasie? Wtedy już musi się wyspowiadać, przynajmniej raz na dwa lub trzy miesiące, bo jeśli częściej, zwłaszcza na indywidualnej spowiedzi, to nawet ty sam nie będziesz miał o czym rozmawiać: bardzo szybko się przyzwyczaisz i po prostu powtórzysz to samo, a to oznacza, że ​​nie będziesz miał żadnego ruchu, duchowego wzrostu, będziesz w stagnacji i nie będzie sensu. Jeśli więc rodzice sami muszą iść do świątyni i przyjąć komunię, jasne jest, że nie można zostawić małych dzieci samych w domu. Ale powtarzam, nie zawsze jest możliwe i konieczne zabranie ich ze sobą. Jeśli chcą spać, to w końcu daj im spać, nie ciągnij ich do świątyni, na miłość boską, za uszy i za kołnierz. To dla nich normalne, że przystępują do komunii raz w miesiącu, aw wieku przejściowym może nawet raz na dwa miesiące. To nie jest dla nich niczym niezwykłym, zapewniam cię. Oczywiście są dzieci, które mogą brać komunię częściej, ale nie wszystkie i nie zawsze. Powtarzam: to normalne, jeśli zawsze przyjmujecie komunię z całą rodziną i jeśli wasze dzieci zawsze przyjmują komunię z wami, a tak jest zwykle w rodzinach kościelnych. Ale dopiero zaczynasz swoje życie kościelne i jeśli z jakiegoś powodu twoje dzieci mają trudności z częstym chodzeniem do kościoła lub jeśli zachowują się w kościele w taki sposób, że nie dają ci możliwości normalnej modlitwy w skupieniu, wtedy czasami będziesz musiał poprosić kogoś, aby usiadł z twoimi dziećmi. Skorzystaj z tych możliwości we wspólnotach i bractwach. Wiem, że nieprawosławni – baptyści, katolicy i inni – przywiązują do tego dużo uwagi, a my wciąż nie możemy pojąć tak prostych rzeczy. Zbierz swoje dzieci razem w domu i pozwól, aby ktoś się nimi zaopiekował. Niech ktoś z twojego kongregacji lub bractwa pójdzie na wczesną liturgię lub nawet poświęci niedzielną komunię dla dobra innych braci i sióstr. I wtedy zrobi to ktoś inny, a może jest ich kilka na raz. To będzie wasza służba i prawdziwa pomoc dla siebie nawzajem. Jasne jest, że teraz wszyscy jesteście przyzwyczajeni do tego, że wszystko należy do was osobiście: mieszkanie należy do ciebie, dzieci są twoje, a nawet problemy są twoje. Nauczcie się trochę bardziej sobie ufać i nie bójcie się, na miłość boską, zbierać dzieci w różnym wieku. Oczywiście nie trzeba zbierać jednolatków z osiemnastolatkami, az trzynastolatkami też. Ale są wieki, kiedy dzieci postrzegają się mniej więcej jako równych sobie. Zbierz je i niech teraz przy nich usiadł ktoś, kto ma taką możliwość. W przeciwnym razie okaże się, że sam nie będziesz w stanie w pełni i regularnie dziękować Bogu i przyjmować komunię. Albo będziesz nosić dzieci ze sobą, aż zatupią nogami i powiedzą: „W ogóle nie chcemy z tobą nigdzie chodzić”, bo przejadają się, wiesz, duchową „czekoladą”.

Chcę zapytać o indywidualną spowiedź dzieci. Mam dwie z nich: jedna ma 10, druga ma 9 lat. Jestem bardzo podekscytowana ich pierwszą prywatną spowiedzią. Bardzo trudno jest przyprowadzić dzieci do spowiedzi do siódmej rano. Czy to możliwe w innym czasie?

O siódmej nie trzeba prowadzić dzieci. Mamy też wiele innych możliwości. Generalnie pamiętaj, że dla każdego dziecka bardzo ważne jest jego środowisko duchowe i duchowe. Nie mogą cały czas komunikować się z dorosłymi, męczą się tym i stają się małymi staruszkami ze wszystkimi zniekształceniami świadomości, zachowania i wiele więcej. W żadnym wypadku nie pozwalaj na to! Dzieci powinny mieć dzieciństwo. Jeśli cały czas komunikują się tylko z wami, nawet jeśli jesteście „złotymi”, świętymi, to sami nie możecie zapewnić im szczęśliwego dzieciństwa. Tylko ich rówieśnicy mogą zapewnić im normalne dzieciństwo. Ale muszą być dobre, tj. jakoś kościelny. Nie oznacza to bezproblemowej - nie ma ludzi bez problemów, a także dzieci.

Nawiasem mówiąc, dlatego w bractwie mamy wiele różnych placówek dziecięcych i różnych dziedzin pedagogicznych. Celowo niczego nie jednoczę. Ponieważ jest to darmowy „poligon doświadczalny”, na którym można wypracować najlepsze metody i zasady pedagogiki chrześcijańskiej. Poza tym jesteś inny, a twoje dzieci są inne, mają różne zdolności, inne nawyki. Dlatego potrzebują różny nauczyciele i metody.

W naszym dużym bractwie Preobrazhensky, tj. w Rzeczypospolitej Małych Bractw Prawosławnych, jak w każdym małym bractwie, są odpowiedzialni za pracę dzieci i młodzieży. Nikt Cię do tego na siłę nie przywiązuje i do niczego nie zmusza, ale jeśli sam chcesz w tym uczestniczyć, jest taka możliwość. Możesz tworzyć nowe grupy i po prostu pomagać w już utworzonych. Nie myśl, że ktoś inny zrobi za ciebie wszystko. Nie martw się tylko o siebie i swoje, myśl o innych, a wtedy wszystko będzie dobrze z tobą i twoimi dziećmi.

Potrzebujesz więc, aby twoje dzieci miały swoje normalne „siedlisko”, ale oczywiście pod przewodnictwem dorosłych wierzących. Wybierz siebie. Mamy grupy, w których gromadzą się małe kościoły, a nawet nieochrzczeni nastolatki, lub gdzie młodzież i małe dzieci dorastają razem. Są też grupy, w których razem są tylko dzieci kościelne. Wyszukaj i znajdź odpowiednią grupę dla siebie. Ale jednak bardzo ważne jest, abyś sam czuł się odpowiedzialny za wychowanie i edukację dzieci, aby nie zdarzyło się, że oddasz swoje pociechy jak płaszcz na wieszaku i pójdziesz na spacer.

I tak wszystkie te grupy mają szczególną okazję do regularnej publicznej i prywatnej spowiedzi. Dzieci zazwyczaj przychodzą w sobotę po nieszporach lub w niedzielę rano, czyli kiedy przywódcy zgodzą się z góry i wspólnie wyznają. A jak często – różni się to w zależności od wieku i sytuacji. Tak jak nie możesz zapomnieć o swoich dzieciach, tak nie możesz ich zostawić, tak samo jak nikt z nas. I nie mogę zostawić ciebie i ich. Możesz więc poprosić o pomoc, ale pamiętaj: woda nie płynie pod leżącym kamieniem.

Teraz kontynuujmy nasz główny temat. Jeśli masz pewność, jak często i gdzie brać komunię, to teraz musimy porozmawiać o wspólnych zasady przygotowania do komunii. Po pierwsze, aby przygotować się do komunii, potrzebna jest spowiedź, a aby przygotować się do spowiedzi, trzeba za każdym razem czytać Kanon pokuty. A jednak, aby przygotować się do komunii, należy za każdym razem przeczytać Uzupełnienie (tj. Obrzęd Przygotowania) do Komunii Świętej. Wszystko to dotyczy twojego osobistego przygotowania do modlitwy. Ponadto musisz, zwłaszcza jeśli wieczorem idziesz do prywatnej spowiedzi, być na nieszporach w kościele w przeddzień komunii. Nabożeństwo sobotnie wieczorne jest doskonałym przygotowaniem do sakramentu. Tak więc ksiądz od razu wyczuwa, czy osoba, która przychodzi do niego rano na spowiedź, była na wieczornej modlitwie dzień wcześniej, czy też nie. Ale jeśli przegapiłeś Nieszpory, nie mogłeś na nie przyjść, przeczytaj sobie Nieszpory wieczorem w domu i Jutrznię rano. Masz również rosyjskie tłumaczenie tych nabożeństw w 1. wydaniu Prawosławnych Nabożeństw. Tylko nie odprawiaj wieczornej jutrzni ani nieszporów - rano, jak wchodzisz do prawie każdego z naszych moskiewskich kościołów, możesz teraz zobaczyć. Szczególnie Wielki Post. To jest straszne. Codziennie rano - Nieszpory, wieczorem - Jutrznia. To tylko rodzaj śmiechu. Nie wiem, czy to ktoś się z nas śmieje, czy sami jesteśmy tacy zabawni? Podobno to Pan obnaża naszą głupotę. I wyciągasz z tego wnioski. Dlatego nie powtarzaj przynajmniej tych rzeczy. Wszystkie modlitwy wieczorne powinny rozbrzmiewać wieczorem, a modlitwy poranne powinny być wypowiadane rano. W przeciwnym razie przyjdziesz wieczorem do świątyni na Nieszpory i usłyszysz: „Spełnijmy się poranna modlitwa nasz Pan." Może nawet słońce jeszcze nie zaszło, a my już „spełniamy”, czyli „dokończ” poranną modlitwę. Jestem po prostu „zachwycony” w takich przypadkach!

Oznacza to, że każdy powinien mieć zawsze modlitewne osobiste przygotowanie do komunii. A spowiedź powinna być dla ciebie obowiązkowa za każdym razem, nawet jeśli co tydzień przyjmujesz komunię. Nie zawsze prywatne, może ogólne. Jest budowany inaczej w różnych świątyniach. Niektórzy w ogóle nie mają wspólnej spowiedzi. Ale osobiście uważam, że nie jest konieczne, aby wszyscy, którzy regularnie przystępują do komunii, mieli za każdym razem prywatną spowiedź. Dla wielu jest to dość ogólne, zwłaszcza że generał ma czasem szereg zalet. Jeśli jest używany poprawnie, jest jeszcze bardziej przydatny niż prywatny. Chyba że, oczywiście, dana osoba ma jakieś poważne grzechy. Jeśli są poważne grzechy, to w każdym razie potrzebuje prywatnej spowiedzi, i to jak najszybciej. Na przykład, jeśli ktoś się upił lub popełnił cudzołóstwo lub nie wiem, co zrobił: odmówił Bogu z powodu niektórych jego korzyści lub pochopnie, jeśli zabił, cudzołożył, ukradł lub odmówił spłacić długi itp. Bliska im jest pewna koncepcja śmiertelności i grzechów. W takich przypadkach należy natychmiast udać się do prywatnej spowiedzi, mimo że zawsze jest to zarówno niezręczne, jak i trudne. Zapamiętaj moje słowo: im bardziej ktoś zwleka ze skruchą, tym gorzej będzie dla niego. Nie daj Boże, aby któryś z was wpadł w te sieci, ale jeśli coś się stało, natychmiast pokutuj. Inaczej będzie im dalej, tym gorzej. I nie szukaj innego miejsca, nieznanej świątyni i nowego księdza, jak niektórzy myślą w ten sposób: „Pójdę tam, gdzie mnie nie znają. Czuję się niekomfortowo, ksiądz mnie zna, będzie mnie później źle traktował, ale nie jestem wcale taki zły. Cóż, cóż za śmiertelny grzesznik, to nie ma znaczenia. Pamiętaj raz na zawsze o jednej zasadzie: tak jak dziecko jest nie mniej kochane przez rodziców, nawet gdy jest w tarapatach lub w złym towarzystwie, tak jak grzesznik jest księdzem. Niewiele o kimś wiem. Nigdy, przenigdy nie odbija się na mnie w taki sposób, aby wzbudzić we mnie niechęć, złą wolę, czy coś w tym rodzaju. Powinieneś to po prostu wiedzieć. Bo jeśli człowiek nie może tego znieść, to nie może też być księdzem. W przeciwnym razie drugiego dnia ucieknie do zakładu dla obłąkanych lub stanie się gorszy od rzemieślnika - niewrażliwy mechanizm.

Jeszcze kilka słów o regule modlitwy osobistej w przygotowaniu do komunii. W niektórych świątyniach jest to zupełnie nierozsądne, sztucznie napompowane. Jeden kanon, drugi kanon, trzeci kanon, jeden akatysta, drugi akatysta, trzeci akatysta. To nie jest konieczne! Nie istnieją żadne ogólne zasady kościelne, które tego wymagają. Mówią: „Podążamy za tradycją Kościoła”. Ale takiej tradycji nie ma, wymyślono ją właśnie na miejscu. Często po prostu wykorzystują nieznajomość tych kwestii ze strony świeckich, wykorzystują z grubsza nieznajomość wierzących. Więc nie bądźcie ignorantami, bo inaczej będziecie, wybaczcie, oszukiwani nawet w świątyniach! Może czasami z najlepszymi intencjami – bo nie sądzę, żeby ktokolwiek w kościele cię bardzo chciał. Ale mogą nie chcieć, na przykład, abyś często brał komunię i dlatego nadmuchują te zasady do niewiarygodnych proporcji. Czasem mówią: po co mam im dawać komunię na godzinę, czy co? Niech przychodzą do komunii raz w roku. Niech częściej chodzą do świątyni: przyniosą pieniądze, dadzą notatkę, kupią świecę - będziemy mieli dochód i duchową radość. Więc co? Brak dochodów i radości: przyjęli komunię i odeszli. Albo mówią: och, och, przyszli na komunię! Nic nie słyszałem na ołtarzach. Niestety „ojcowie” zostali tak wychowani, że nadal nie są zainteresowani ludźmi w naszym kościele. Są zainteresowani jedynie finansowym utrzymaniem siebie i świątyni, i robią to szczerze. Nie każdy wkłada wszystko do kieszeni. Oczywiście zdarza się, że ktoś trochę wkłada. Potrzebny jest zagraniczny samochód, ale jak, inaczej nie ma bezpieczeństwa ruchu. Potrzebujemy daczy, musimy wspierać naszych bliskich i musimy odpocząć. Wszystko może się zdarzyć w naszych kościołach, ale mimo to wielu księży i ​​biskupów naprawdę szczerze chce pomóc swojej diecezji i kościołowi, chcą, aby chór był lepszy, a ikony droższe, a szaty liturgiczne piękniejsze. oczywiście mieć złote krzyże i kopuły. Ale do tego potrzeba dużo pieniędzy! Nawet będąc milionerami, jest mało prawdopodobne, aby takich proboszczów i takie kościoły parafialne czy katedralne „jak być powinno”.

A więc powtarzam: nie ma takich reguł, które wymagałyby od wszystkich długich, trudnych postów i dużych szeregów modlitewnych w przygotowaniu do spowiedzi i komunii. Jest tu pewna tradycja, ale to osobna wielka rozmowa, nie tylko na dzisiaj, bo ta tradycja w różnych epokach, w różnych kościołach realizowała się na różne sposoby, i wciąż musimy zastanowić się, co jest dla nas bardziej odpowiednie, w naszym kościoła iw naszych czasach. To jest bardzo trudne pytanie. A jednak, jeśli przychodzisz do świątyni w przeddzień komunii, jeśli sprawdzasz siebie, swoje sumienie, pościsz zgodnie z Regułą i idziesz do spowiedzi, jeśli wszystkim przebaczasz, jeśli szczególnie modlisz się i czcisz Pismo, jeśli to czynisz coś innego dobrego dla Boga i ludzi, to najprawdopodobniej wystarczy. A jeśli wcześniej nadal myjesz i sprzątasz, jesteś również czysty zewnętrznie, to będzie całkowicie w porządku. To prawda, muszę cię ostrzec, że w niektórych kościołach mogą odmówić przyjęcia komunii, jeśli nie odejmiesz wszystkich wymaganych akatystów i kanonów przed przyjęciem komunii. Następnie, jeśli z jakiegoś powodu nie masz możliwości udania się do innej świątyni, możesz to zrobić. Przeczytaj wszystko, co jest wymagane, ale skrócone, na przykład, jak to zwykle robi się w świątyniach: tylko pierwsza i ostatnia piosenka.

Co jeszcze? Bardzo ważne jest, abyście mieli odwagę wobec Boga i Kościoła, dążąc do Miłości, Wolności i Prawdy w ich Pełni. Bardzo ważne jest, abyś „rozmawiał o Ciele i Krwi Pańskiej”, tj. o jego drodze zbawienia i przemiany. Jednocześnie w przygotowaniu do sakramentu pokuty najważniejsze jest rozumowanie, umiejętność „wglądu w siebie i nauczanie”. Nawiasem mówiąc, niekoniecznie prowadzi to do zewnętrznej spowiedzi. Ksiądz może Cię pobłogosławić, abyś za każdym razem przyjmował Komunię bez przychodzenia do spowiedzi. Minie trzy lata, pięć lat, a jeśli nie masz pokuty, jeśli on cię zna i może na tobie polegać, to może ci pobłogosławić, abyś czasami przyjmował komunię bez spowiedzi. Nie ma sztywnego wiązania jednego sakramentu z drugim, ale, podkreślam, teraz potrzebna jest wam spowiedź.

Co jeszcze ci napisałem? O poście. Post ma swoje własne problemy. Faktem jest, że zgodnie ze starą dobrą przedrewolucyjną tradycją ludzie przyjmowali komunię raz w roku i dlatego potrzebowali co najmniej trzech dni, a nawet tygodnia, zwykle w klasztorach, aby przemówić przed spowiedzią i komunią. Dlatego nawet teraz, czasem z bezwładu, domagają się: trzech dni surowego postu i modlitwy, bez rozrywki: czy to sport, czy program telewizyjny „Sami z wąsami” - nic się nie dzieje. Oto, co powinieneś wiedzieć. Ale jeśli częściej przyjmujesz komunię, tak ścisły post, nawet przez trzy dni, nie jest konieczny. Musisz tylko pościć zgodnie z Regułą, co oznacza, że ​​jeśli nie ma jednego z czterech długich postów, przestrzegaj ścisłego postu w środy i piątki. Środa poświęcona jest pamięci zdrady Chrystusa, a piątek poświęcony jest Ukrzyżowaniu. Jeśli o tym pamiętasz, to ten post nie będzie pustą pro formą lub tylko czymś pożytecznym dla Twojego ciała i Twojej psychologii. Obowiązkowy dla wszystkich i zawsze pozostaje post eucharystyczny, nakazujący nie jeść, nie pić i nie palić od północy przed Komunią (chociaż jasne jest, że wszyscy oczywiście nie palicie).

Czy czytanie Kanonu Pokuty jest konieczne przed Komunią?

Już powiedziałem, że to konieczność. Zanim dotrzesz do świątyni na pół godziny lub godzinę, będziesz miał czas na przeczytanie całej zasady modlitwy. Co więcej, tych modlitw bardzo szybko uczy się na pamięć. Na początku wszystko czyta się powoli i zajmuje to dużo czasu, a potem wystarczy dwadzieścia minut.

Powtórz proszę, co mam przeczytać, jeśli chodzę do komunii, a dzień wcześniej do spowiedzi po nieszporach?

Po pierwsze, podczas Nieszporów musisz modlić się uważnie i nie rozpraszać się. Wtedy będziesz potrzebować spowiedzi generalnej lub prywatnej, więc zanim przyjdziesz na Nieszpory, zwłaszcza jeśli spowiedź odbywa się, jak należy, w wigilię komunii, powiedzmy w sobotę wieczorem, przeczytaj Kanon Pokuty, przynajmniej podczas zamierzają oddawać cześć. A w niedzielny poranek, także przynajmniej idąc do świątyni, przeczytaj podbródek przygotowań do Komunii Świętej. To przynajmniej. Jeśli możesz zrobić więcej, to proszę, na miłość boską, zrób to. Wcale nie sprzeciwiam się, abyście modlili się więcej, ale jestem przeciw, aby stało się to pustą formalnością w waszym życiu lub czymś nie do zniesienia dla was. A o tym, że przed komunią od północy nie można ani jeść, ani pić, czy wszyscy pamiętali? Bo czasem zdarzają się tu ludzie według zasady: oczywiście nie możesz, ale jeśli naprawdę chcesz, to możesz. Żadnej filiżanki herbaty, nic, z wyjątkiem być może niezbędnych lekarstw, ponieważ wyjątek można zrobić tylko dla pilnie potrzebnych lekarstw.

A jeśli zapomniałeś, zjadłeś, wypiłeś, paliłeś lub miałeś związek małżeński?

Więc nie bierz udziału. W takich przypadkach nie możesz otrzymać komunii. A jeśli czegoś nie czytałeś, to w zależności od tego, co i ile.

A gdybym nie miał czasu na przeczytanie Listu do Komunii Świętej?

Nie znalazłeś 15 minut czasu? Nigdy nie uwierzę w swoje życie.

Ach, ile 15 - aż 45.

Tylko na kontynuację komunii – aż 45? Cóż, oznacza to, że czytasz sylaba po sylabie, to znaczy, że są to dla ciebie jeszcze zupełnie nieznane teksty. Oczywiście niedługo, za pół roku, przeczytasz go w 15 minut, a przy tym nie formalnie, jak komputer.

Jeśli tego nie przeczytałem, czy jest to uważane za grzech?

Może nie jest to grzech, za który trzeba żałować przy spowiedzi, ale jest to rodzaj kompromisu. To znaczy, że to nie jest grzech, o którym musisz rozmawiać z księdzem, ale dla siebie nadal wyciągasz z tego wnioski, myślisz, że nie robisz prostych rzeczy? Jak mówi Pismo: „Jeżeli nie byłeś wierny choć przez chwilę, któż ci zaufa więcej?” Jeśli nie robisz tak prostych rzeczy, to kto da ci coś poważnego?

Chciałem zapytać: tak się składa, że ​​latem często chodzę w odwiedziny, albo do mamy, albo do babci. I osiedlili się ze mną w taki sposób, że jeden jest w Ermitażu Optina, a drugi w Ermitażu Tichonowa. A z sakramentem nie wyszło zbyt dobrze: przyjechałeś w piątek? Czy jadłeś czy nie jadłeś przez trzy dni? Jeśli zjadłeś, to wszystko - „odejdź stąd”. Czego potrzebuję, żeby oszukiwać?

A patrząc na to, co jesz?

Na przykład mleko. I boję się to powiedzieć. Jeśli coś powiem, tam nałożą na mnie pokutę, a potem...

Nie, w środy i piątki rzeczywiście każdy powinien mieć ścisły post: oznacza to bez mięsa, nabiału i ryb. A w sobotę proszę wybaczyć, post jest zabroniony przez kanoniki kościelne.

Mam na myśli, muszę im powiedzieć, prawda?

Powiedz mi: ale czytam kanony kościelne i jest napisane, że jeśli ktoś pości w sobotę, to musi być ekskomunikowany z kościoła, ojcze.

A on pyta: jak jesteś taki mądry?

Od razu zrozumie, gdzie... (Śmiech na korytarzu).

Czy dobrze zrozumiałem, że powinieneś chodzić do spowiedzi raz na dwa, trzy miesiące?

Tak, ale chodziło mi o prywatną spowiedź. Generalnie spowiedź jest potrzebna za każdym razem przed komunią. Generał to także spowiedź. A czasem zdarzają się takie przypadki. Ksiądz pyta: „Kiedy poszedłeś do spowiedzi?” A w odpowiedzi słyszy: „Trzy miesiące temu”. „A kiedy otrzymałeś komunię?” - "Tydzień temu." Ksiądz mówi: „Och” i natychmiast mdleje. A osoba, jak się okazuje, po prostu nie myślała, że ​​spowiedź powszechna to także spowiedź, że to ten sam sakrament.

Czy możliwa jest spowiedź domowa, jeśli wszystko przeczytam przy niej i przygotuję?

Nie, powinna być spowiedź generalna lub prywatna u księdza. To jest teraz dla ciebie obowiązkowe. Komunia nie jest konieczna bez spowiedzi.

Przychodzę do Was na Nieszpory, a ponieważ nie mogę w niedzielę dostać się do świątyni (nie ma z kim zostawić czterolatka), przyjeżdżam tam tylko w czwartek lub środę. Oznacza to, że okazuje się, że nieszpory są w sobotę, a komunia w środku tygodnia.

To źle, możliwe tylko w ostateczności. Kiedy to robisz, odcinasz się od ludzi. Kościół to lud, aw tłumaczeniu to słowo oznacza „ludzkie zgromadzenie wybranych”. To znaczy odrywasz się od Kościoła. Wkrótce będziesz jak parafianin. Przyszedł, zaspokoił „wciąż rosnące potrzeby duchowe” i odszedł. Widzisz, to będzie dla ciebie złe, a dzieci też muszą być zabierane przynajmniej czasami do kościoła.Raz na dwa tygodnie, aby twoje dziecko było w kościele, jest bardzo dobre, to jest więcej niż wystarczające. Spróbuj znaleźć okazje, aby Twoja niedziela zawsze była dniem Eucharystii. Znajdź takie możliwości, zawsze możesz je znaleźć, tylko pomyśl jak. Mówiłem już coś o tym powyżej. Jest to sytuacja całkowicie do opanowania.

Powiedz mi, mam podobną sytuację z podróżami służbowymi iz pracą. Często zdarza się, że padają w niedzielę. Wyjazd służbowy na dwa, trzy tygodnie, a tam wszystko jest niemożliwe. Ten tryb działania: korespondencja.

Więc co? Albo nie mogą iść z tobą do kościoła w niedzielę? (Śmiech) A ty ich zapraszasz, mówisz: „Tutaj, mój egzamin jest zaplanowany po świątyni”. Ale poważnie, można się z nimi zgodzić na rozpoczęcie egzaminu np. od godziny 12-tej. Możesz też pójść na wczesną Liturgię, która zaczyna się o siódmej rano i kończy o dziewiątej. Żaden uczeń nigdy nie zdawał egzaminu przed dziewiątą rano. Więc nie ma problemu. A w skrajnych przypadkach możesz iść na Liturgię w inny dzień tygodnia.

W obcym mieście nie jest tak łatwo.

Tak, to prawda, ale bardzo szybko się do tego przyzwyczaisz i poznasz standardową procedurę sprawowania nabożeństw w parafiach. Teraz nadal jesteś nieśmiała, bo go nie znasz. Wszystko to szybko się układa. Zawsze masz wyjście z każdej sytuacji, byłoby pragnienie, aby je znaleźć.

Mam pytanie. Odwiedzam Cię na spowiedź generalną w sobotnie wieczory, a rano zdarza się, że księża w kościołach ponownie odmawiają spowiedź generalną i odmawiają permisywną modlitwę.

Jeśli jednocześnie nie możesz wyjść z tłumu, nie ma się czym martwić. Jeśli jeszcze raz przeczytają nad tobą modlitwę - to samo, ale ogólnie nie ma w tym sensu, to nie potrzebujesz tego.

W niektórych miejscach spowiedź prywatna rozpoczyna się na początku Liturgii Wiernych i trwa aż do komunii. To taka pokusa.

A wyjdziesz trochę wcześnie, żeby się u nas spowiadać na Pokrowce lub w kościele na wczesną Liturgię, a jeszcze lepiej przyjść z nami do spowiedzi generalnej dzień wcześniej, w sobotę wieczorem.

Jeśli wieczorem nie przyjechałeś do siebie na permisywną modlitwę i poszedłeś do świątyni do księdza V. Ma spowiedź ogólną, ale nie daje pobłażliwej modlitwy. Czy w takim razie można przyjąć komunię?

Jeśli na to pozwoli, przyjmij komunię, ale to nie zawsze jest dobre. Jest to dozwolone tylko w niektórych przypadkach. Jeśli na to pozwala, bierze za to odpowiedzialność. Ale jak będziesz to robił cały czas, to będzie źle, bo jak ludzie przychodzą do mnie po spowiedź po tak długiej praktyce, to mam wrażenie, że zapomnieli, jak się pokutować. W takich przypadkach spójrz na swoje sumienie.

Jeśli gdzieś wyjeżdżasz i nie chcesz przerywać rytmu komunii, to idziesz do innego księdza. Czy to dozwolone?

Dlaczego nie? Zapraszamy. Nawet jeśli miałeś własnego spowiednika, nie musisz brać komunii tylko z nim. Chociaż w naszych czasach spowiednicy, obawiam się, że nikt nie miał i nigdy nie będzie. Jak słynny starszy ks. Tavrion: „Nie szukaj spowiedników, i tak ich nie znajdziesz”. W naszych czasach nie ma spowiedników, zabrakło ich. Ale są księża szczerzy i dobrze spowiadający się, i jest ich wielu. Idź do nich spokojnie.

A jaka jest różnica między spowiednikiem a spowiadającym?

Aby być prawdziwym spowiednikiem, musi mieszkać z tobą, jak mówią, w tym samym domu, w tym samym klasztorze, w tej samej małej wiosce. Niezbędne jest również, abyś mógł przyjść do niego w dowolnym momencie i aby twoje życie toczyło się przed sobą. Po pierwsze całe życie, a nie tylko mały kawałek, a po drugie, aby człowiek mógł nawet wyznać mu swoje myśli, tj. nawet złe myśli i pragnienia. Wtedy będzie to pełnoprawna duchowość. Ale w naszych warunkach jest to absolutnie nierealne. Nawet jeśli mieszkasz w tym samym klasztorze, załóżmy, że tak się i tak nie stanie, a nie spotkasz tam prawdziwego spowiednika, nie znajdziesz go. Podobno tak jak kiedyś w kościele nadszedł ich czas, tak teraz minął ich czas, o którym ostrzegali nas starożytni święci ojcowie, prawdziwi wielebni spowiednicy i starsi.

Jeśli w rodzinie jest dwóch wierzących, którzy regularnie chodzą do kościoła, to czy jest to możliwe - nie duchowość, ale poradnictwo lub coś takiego, gdy inna osoba pomoże ci rozwiązać twoje duchowe problemy.

Oczywiście dostępne. Myślę, że będziecie dla siebie tak dobrymi pomocnikami i doradcami. I nie tylko ty, ale wszyscy twoi bracia i siostry, zwłaszcza te starsze. Ci z was, którzy są bardziej wrażliwi na pragnienie Kościoła, by prowadzić wspólnotowe, braterskie życie, zobaczą, że w kościele jest wielu ludzi, do których można się zwrócić o radę i pomoc. W naszych czasach jest to bardzo potrzebne i jest to rzadka okazja. Jest wielu ludzi, którzy nie wiedzą, do kogo się zwrócić. trudny moment. Zawsze będziesz miał takich ludzi. Ale oczywiście powinieneś o tym pomyśleć z wyprzedzeniem. Tutaj wszystko będzie działać dla twojego dobra, wszystko, co zgromadził Kościół - całe jego doświadczenie, całe objawienie prawdy i prawdy, począwszy od Pisma Świętego i pism świętych ojców, modlitwy i sakramenty, od ludzi, którzy są blisko ciebie, w tym i w rodzinie. W normalnych przypadkach głowa rodziny również powinna w tym pomóc. I powinien przede wszystkim pomóc żonie radą, ale nie narzucając jej niczego.

Wróćmy do naszego głównego tematu. Następnie mamy dwa pytania: o codziennej regule modlitwy io poście. Zacznijmy od postu. Oczywiste jest, że istnieje post żywnościowy i duchowa strona postu. Jasne jest, że post pokarmowy nie jest dla chrześcijanina najważniejszy, ale to nie znaczy, że nie wolno go przestrzegać. Na każdy dzień Karta Kościoła określa swój własny porządek, wspólny dla wszystkich prawosławnych. Ale oczywiście istnieją również tradycje historyczne dotyczące wdrażania tej Karty. Na przykład, jeśli zgodnie z Kartą w wspaniały post ryby powinny być spożywane tylko dwa razy - przy Zwiastowaniu i przy wejściu Pana do Jerozolimy - wtedy tak naprawdę, powiedzmy przed rewolucją, jedli ryby, z wyjątkiem środy, piątku, pierwszego, czwartego i Wielkiego Tygodnia, przez cały czas Wielki Post. Ponieważ ludzie pracowali i często ciężko pracowali. Nie jedli nabiału, nie jedli jajek, nawet kierowcy pociągu nie jedli mięsa, ale jedli ryby w Rosji. Tutaj, przepraszam, robi się zimno. Jeśli nie jesz, będziesz pił, co jest znacznie gorsze. Olej roślinny w Rosji stosowano również post, chociaż zgodnie z Kartą, poza niektórymi dniami, jest to zabronione. A ty, jeśli dużo pracujesz, jedz spokojnie, chyba że w te same środy, piątki i bardziej rygorystyczne tygodnie. Jedz też biały chleb, majonez itp.

Dla mnie najtrudniejsza jest kwestia postu. Czy post jest uważany za surowy, jeśli jesz masło i ryby? Czy jest to post surowy, czy nie, czy to w ogóle nie ma znaczenia?

Dla ciebie to surowy post. Teraz dla was wszystkich, z wyjątkiem tych, którzy od dawna są przyzwyczajeni do postu terapeutycznego i wszelkiego rodzaju rzeczy, pozostania bez mięsa, bez nabiału i bez jajek oraz dwa razy w tygodniu i bez ryb - to już jest ścisły post. Poza tym trzeba, wiecie, jeszcze nie grzeszyć, a na dodatek Wielki Post obejmuje również odrzucenie związków małżeńskich – podczas ścisłego postu nie powinno ich być, przynajmniej pamiętaj Stary Testament.

To generalnie trudne. Czy da się jakoś "połowę"? Czy w weekendy nie ma przerw?

Nie. To pytanie jest naprawdę trudne. Ponieważ jest to dość intymne i tak naprawdę nie mówi się o tym z ambony, często o tym nie mówią. Wszyscy wiedzą, że pojęcie ścisłego postu obejmuje zniesienie stosunków małżeńskich, ale ponieważ nie mówi się o tym otwarcie, ludzie bardzo często to zaniedbują i robią to bardzo źle. Ważne jest, aby człowiek wiedział i udowodnił sobie i innym, że ogólna zasada nie jest w nim na pierwszym miejscu. Są ludzie, którzy mówią, że jeśli nie zjedzą kotleta, to następnego dnia po prostu umrą; inni mówią to samo o abstynencji, że jeśli powstrzymają się od stosunków małżeńskich z mężem lub żoną przez trzy dni, po prostu zwariują lub pójdą po pierwszą dziewczynę lub wieśniaka, który się spotka. To są pozostałości dawnego pogańskiego życia. Bardzo ważne jest zbudowanie w sobie prawdziwej chrześcijańskiej hierarchii wartości – relacji duchowej, psychicznej i cielesnej. Nikt nie mówi, że musisz niszczyć swoje ciało, swoje ciało. Nikt nie mówi, że człowiek nie ma pewnych potrzeb fizjologicznych i pewnego wyrazu miłości małżeńskiej w związkach małżeńskich. Ale post to post. Apostoł Paweł napisał, że aby ćwiczyć post i modlitwę, mąż i żona muszą się powstrzymywać. Oczywiście musimy się do tego przygotować. Jeśli zrobisz wszystko od grzebania w zatokach, nie odniesiesz sukcesu. Bezwładność ciała jest niezwykle wysoka: po prostu nie możesz się kontrolować. Co więcej, nie jest w to zamieszana ta sama osoba, ale jest partner, inny małżonek, który być może nie jest bardzo religijny lub nie bardzo cię rozumie w tej sprawie. Ludzie mają różną cerkiewność i różny hart ducha. W końcu są całkowicie niewierzące żony lub mężowie. Wtedy może to być dla ciebie bardzo trudne. Bo takiej osobie nie można powiedzieć: „Szybko”. Dlaczego dla niego pościć? Robisz to ze względu na Pana, ale dlaczego mieliby? Tu pojawiają się naprawdę duże trudności, ponieważ rozwiązanie tych problemów zależy nie tylko od Ciebie. Jeśli ktoś ma tego rodzaju problem, to nie ma potrzeby rozmawiać o tym na dużym spotkaniu, ponieważ takie rzeczy są już omawiane na spowiedzi lub w osobistych rozmowach, gdzie zawsze można uzyskać zalecenia, których potrzebujesz specjalnie dla siebie, jak to zrobić wyjść z sytuacji w taki sposób, aby nie zniszczyć rodziny czy wiary, a być szczerym przed Bogiem i znaleźć wyjście z zaistniałych trudności.

Zatem kwestia postu nie jest łatwa, nawet z tej, jak się wydaje, wcale nie duchowej, ale cielesno-fizycznej strony. Oczywiście w duchowej stronie postu może być jeszcze więcej trudności. W końcu każdy musi wiedzieć, że za każdym razem, gdy musisz objąć stanowisko, musisz podjąć jakieś szczególne duchowe zadanie. Jeśli spotykasz się w grupie, to samo dotyczy grupy, a także twojej rodziny i bractwa. Może to być to samo zadanie, ale mogą być różne. To jest to, czego sam chcesz lub jak czujesz wolę Bożą i swoją osobistą potrzebę. Ale te zadania trzeba nie tylko podjąć, ale i wykonać.

Jakie zadania, na przykład?

Powiedzmy, że nie obrażaj się. Pod żadnym pozorem. Nie pochylaj się do urazy i twierdzeń nigdy. To może nie być łatwe. Albo powiedzmy, nie podnoś głosu. Kiedy podczas czytania wymyśliłeś swoje „dziesięć przykazań”, było to już dla ciebie pierwsze szkolenie w znajdowaniu dla siebie zadań, które odpowiadałyby przykazaniom Bożym, woli Bożej. Wtedy już myślałeś o tym, jak je znaleźć i zrealizować dla siebie. W końcu wszyscy mamy złe cechy charakteru, jest też wiele złych nawyków: często jesteśmy rozkojarzeni, potem dużo śpimy, potem dużo siedzimy przed telewizorem, potem rozmawiamy przez telefon bez zmęczenia i wtedy mówimy, że nie mamy czasu i z jakiegoś powodu - potem ból głowy itp. Wszystko to można zawrzeć w naszym zadaniu na stanowisko. Nie mówię o tym, że są ludzie, którzy bardzo lubią jedzenie; i wciąż są ludzie, którzy nie mają nic przeciwko piciu, paleniu i nierządowi.

Wszystko to są poważne rzeczy. Wydaje się to łatwe komuś, kto w ogóle nie ma takich problemów. A kto zna te problemy sam, ten doskonale rozumie, że to wszystko nie jest łatwe. Ale kto nie ma tych problemów, ma inne. Nie zdarza się, że dana osoba nie ma żadnych problemów. Dlatego każdy w poście zawsze ma się czym zająć.

Dla każdego chrześcijanina post jest czasem świątecznym, duchowym, ale też stresującym. Post zawsze postrzegaj jako świętowanie zwycięstwa ducha nad ciałem, tj. jako okazja do pełniejszego życia duchowego. Poprzez post przygotowujesz się na przyszłość. Post to, powtarzam, pytanie, które dotyczy nie tylko jedzenia i stosunków małżeńskich.

Czy na czczo można jeść owoce morza: krewetki, raki, kalmary, jesiotry gwiaździste, bieługi ...

Kawior czarny i czerwony… Rzeczywiście, zgodnie z kartą, istnieje różnica między rybami a wszystkimi innymi produktami morskimi. Oczywiście w tej gradacji ryby są mniej chudym pokarmem. Czasami nawet w karcie zaznaczono, że ryb nie można jeść podczas postu, ale na przykład w sobotę Łazarza, kawior rybny, wszelkiego rodzaju raki, krewetki itp. - móc. Dla ciebie są to teraz niuanse, subtelności, które nie mają większego znaczenia. Wtedy to najczęściej jest dla nas drogie, a znaczenie postu to skromność i wstrzemięźliwość. Post przystaje na skromne jedzenie, skromność w zachowaniu, w ubiorze, w związkach; w szczególności po to, aby zaoszczędzić pieniądze, czas i wysiłek, aby dać coś potrzebującym, tj. abyście mogli dać jałmużnę i nie mogli powiedzieć: „Chciałbym pomóc, ale nie mam pieniędzy”. Aby to zrobić, musisz stopniowo gromadzić pieniądze. Bo jeśli dasz komuś dwie kopiejki, to jeszcze nie pomoże. W niektórych przypadkach, aby poważnie pomóc, potrzebne są poważne fundusze. Powiedzmy, że ktoś pilnie potrzebuje operacji lub czegoś innego dla Ciebie i Twojej rodziny, Twoich braci i sióstr itp. Ale to szczególna rozmowa.

Oprócz postu pracuję 18 godzin dziennie. A co z postem?

Pracuj dwadzieścia do dwudziestu pięciu godzin.

Czy praca jest przeszkodą w poście?

Nawzajem. Bezczynność jest przeszkodą w poście, bezczynność! Osoba się męczy, kiedy się odpręża. Wszyscy to wiedzą. Relaks jest pierwszą przyczyną zmęczenia, na które cierpimy wszyscy. Cały czas czujemy się zmęczeni. Ale dlaczego? Co robimy tak dużo? Co, jesteśmy tak podekscytowani? Dlaczego osoba po obejrzeniu telewizji czuje się tak przytłoczona? Co tam taki i zawsze jeden obrzydliwy program pokazuje? Tak, nie ma ich tak wielu. Jest trochę paskudnych rzeczy, ale nie tak często. Z reguły szarość jest właśnie takim kolorem. Chodzi o to, że osoba przed telewizorem za bardzo się odpręża, jak czytając gazety i każdą inną „żółtą prasę”, a także podczas pustej rozmowy przez telefon lub tak zwanego odpoczynku, o który kiedyś dążyliśmy. dzieciństwo. Osoba nie poszła jeszcze do szkoły, ale marzy już o odpoczynku. Tak nas wychowano, niestety. To właśnie prowadzi naszych ludzi do całkowitego odprężenia, zmęczenia i przygnębienia. Kiedy człowiek pracuje owocnie i „bogaca się w Boga”, nie męczy się, nie czuje się zmęczony. Raczej odczuwa tylko przyjemne zmęczenie. Nawet gdy ktoś ćwiczył tylko fizycznie, kładzie się, wszystko z nim brzęczy, ale raczej czuje przyjemność. Jest zadowolony. Spał iw ogóle. Nie potrzebuje nawet długiego odpoczynku. Oczywiście trzeba zrobić sobie przerwę, ale jak zwykle wystarczy siedem do ośmiu godzin. Ludzie nie chorują z powodu takiego zmęczenia, ale ludzie często i poważnie chorują z powodu relaksu. Dlatego jeśli dużo pracujesz, to dzięki Bogu będziesz miał dobry humor i będziesz mógł zrobić wiele dobrego dla siebie i innych.

Chcę trochę wyjaśnić na temat postu żywnościowego. Dla mnie post nie jest problemem. Ale nie mogę długo obyć się bez nabiału. mój żołądek potrzebuje produktów mlecznych.

Widzisz, miałeś tylko pierwszy Wielki Post. Poważnie, to nie masz powodu, aby jeść nabiał w poście. Ale dla ciebie jest to bardziej niezwykłe psychologicznie niż fizjologicznie konieczne. No dobrze, na początek jedz nabiał podczas postu, jedz tyle, ile chcesz, tyle, ile potrzebuje twoje ciało. Ale tylko przy komunii – przynajmniej co tydzień. W twoim przypadku można na to zezwolić po prostu ze względu na rodzaj okresu przejściowego. Nic nie trzeba robić nagle, wszystko powinno w tobie dojrzeć. Musisz sam zrozumieć, że bardziej rygorystyczny post będzie dla ciebie lepszy. Dopóki uważasz inaczej, nie będzie to miało sensu. Dlatego jedz nabiał raz w tygodniu, jeśli co tydzień przyjmujesz komunię.

Czy nie trzeba o tym mówić podczas spowiedzi?

Nie ma potrzeby. Skoro otrzymałeś błogosławieństwo, to po co żałować. To będzie grzech.

Jestem teraz błogosławiony, prawda?

Na pewno. Ale tylko na następny post.

Proszę powiedz mi, że mam ten sam problem. Czy mogę zabronić sobie czegoś innego zamiast nabiału?

Nie, nie chodzi o to, by pomylić różne poziomy postu. Możesz rozwiązać problem w taki sam sposób jak ona, czyli w dni komunii jeść tyle mleka, ile chce ciało. Po prostu nie potrzebujesz nagłych przejść z chudego jedzenia na wysokokaloryczne. Niemniej jednak, nabiał jest możliwy, jeśli jest taka potrzeba ze względów zdrowotnych lub w każdym razie, jeśli wydaje Ci się, że tak jest. Nie będę teraz wchodził w szczegóły medyczne, zrobisz to beze mnie.

W poście żywnościowym, jak radzić sobie z dziećmi?

Jeszcze raz pragnę przypomnieć, że zgodnie z tradycją kościelną istnieją cztery kategorie osób, które zawsze mają prawo, jeśli nie do odwołania, to do osłabienia postu. Są to poważnie chorzy ludzie, poważnie dzieci, poważnie podróżujące i poważnie kobiety w ciąży oraz kobiety, które karmią piersią do pewnego czasu. W końcu taka moda już minęła - karmić prawie do trzech lat. Dla kobiety może to być dobre i przyjemne, ale dla dziecka jest złe. Nie wiem na pewno, ale myślę, że rozluźnienie postu przez karmienie może trwać nawet do roku. I nawet wtedy trzeba patrzeć, bo być może nie muszą codziennie spożywać mięsa i nabiału. Osobiście jestem przekonany, że każdy dzień nie jest konieczny, a nawet szkodliwy. A potem: to również jest ustalane w zależności od ilości i kaloryczności fast foodów. Mówimy tutaj: ogólnie nabiał, ale może to być 25% kwaśna śmietana i 0,5% mleko.

Jakie jest ograniczenie dla dzieci - w nabiału, w mięsie? Dzieci mają siedem i dwa lata.

Nie może być stanowiska przez dwa lata, to jasne. A w przypadku siedmioletniego stanowiska może już być. Na pewno nie surowe. Ta dotkliwość zależy również od charakteru dziecka. Normalnie zaczynałbym od wycięcia mięsa. Pamiętaj tylko, że dziecko ma inne wytyczne, inny system wartości. Trudno mu zrezygnować z tego, co lubi, z tego, co kocha. Ogólnie rzecz biorąc, nie ma dla niego większego znaczenia, czy to mięso, nabiał, czy coś innego: to jest to, co kocham i chcę! A jeśli chcesz, wyjmij go i odłóż. W rzeczywistości u dzieci konieczne jest zwalczanie tej arbitralności. Tak jak niektórzy dorośli podejmują się zadania niejedzenia dla siebie słodyczy.

Ojciec pobłogosławił czteroletnią dziewczynkę, aby podczas postu nie jadła słodyczy. Jest okej?

Nie ośmielam się osądzać wszystkich naszych księży, bo inaczej posuniemy się za daleko. To zalecenie nie wygląda zbyt normalnie dla twojej dziewczyny, ale musisz znać sytuację.

Tak więc dla siedmioletniego dziecka możesz zacząć od wyeliminowania mięsa i być może tego, co za bardzo kocha. Jeśli za bardzo lubi słodycze, ogranicz dla niego słodycze – to znaczy bez czekoladek itp.

Czy tak samo jest w wieku dziesięciu lat? Cały post bez mięsa?

Niewątpliwie. Przynajmniej bez mięsa, a może bez tego samego słodyczy albo bez telewizji i gry komputerowe. Dla dzieci to naprawdę ważne. Nie ograniczałbym zbytnio nabiału. Jeśli oczywiście dziecko ma już jakieś doświadczenie w poście i on sam chce pościć, naśladując dorosłych, to jest to inna sprawa. Ale jeśli on sam nie okazuje takiej zazdrości, to nie skupiałbym się na nabiale i rybach.

A jeśli zje coś w szkole?

Oglądam co lub kto. Nie, musisz na to wszystko dokładnie spojrzeć. Powinieneś teraz znać zasady i nauczyć się, jak je stosować. Nie da się odpowiedzieć na wszystkie pytania, weź pod uwagę wszystkie niuanse. Powinno być tak: jeśli sam zgodził się na post bez mięsa, to niech mięsa nie je.

Nawet jak mu dadzą, niech to weźmie, ale nie jedz, zostaw na talerzu lub powiedz: nie kładź na mnie mięsa, po prostu daj mi przystawkę.

Na czym polega niedzielne rozluźnienie postu? Oczywiste jest, że to sprawa indywidualna, ale jak dokładnie?

W dni komunijne i święta post jest nieco osłabiony. To prawda. Zgodnie z Kartą istnieje pewien porządek: w tych dniach dotkliwość postu zmniejsza się o jeden stopień. Ale wszystko zależy od tego, na jakim poziomie jesteś w dni powszednie. Jeśli na przykład w Wielkim Poście nie jesz mięsa ani nabiału, to w dni komunii możesz zjeść trochę mleka. Jeśli nie jesz mięsa, nabiału ani ryb, to w dni komunii możesz sobie pozwolić na rybę. Jeśli nie jesz również oleju roślinnego i nie pijesz w ogóle wina, jak powinno to być w Karcie, to możesz dopuścić do pewnego stopnia olej roślinny i wino. Wina tak bardzo, jak określono w Karcie; i tam jest ściśle uregulowane: jedno „piękno”, czyli gdzieś szklanka, kubek, a na pewno stołowy lub suchy, a nie wódka ani wzmocniona.

Jakość jedzenia to jedno, ale ilość?

Tak, mówiłem o skromności, która tu wchodzi. Co to znaczy jeść skromnie? To znaczy jeść trochę, prosto i tanio, a nawet lepiej – nie więcej niż dwa razy dziennie.

Ile razy dziennie?!

Jak powiedzieć? Ogólnie rzecz biorąc, przed rewolucją prawie wszyscy Rosjanie zawsze jedli dwa razy dziennie. Nigdy nie jedli śniadania, tylko obiad i kolację. Ale od tak dawna jest poza świadomością, że wielu nawet o tym nie pamięta. Niedawno przybyli tu do nas „besedniki”* z Samary [„Besedniki” to ruch duchowy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wywodzący się od św. Serafin z Sarowa i urzeczywistnianie dla wszystkich wiernych, pod przewodnictwem starszych, ideału „klasztoru na świecie”. - Notatka. kompozycja.], więc mają teraz taki porządek. Podobny porządek jest przestrzegany przez wielu w naszym bractwie. Na przykład jem też tylko dwa razy dziennie, chociaż mam ciężką cukrzycę z wieloma poważnymi komplikacjami. Ale myślę, że taki reżim jest bardzo fizjologiczny, że jest bardzo przydatny dla każdego. Po prostu musisz się do tego przyzwyczaić. Kiedy dana osoba zmienia jakiś nawykowy tryb, zawsze jest to dla niego trudne. Trzeba być cierpliwym i niczego się nie bać. Tak jak osoba, która rzuciła palenie. I pić - nie mówię, to oczywiste. Zawsze za pierwszym razem musisz przejść przez pewien okres trudności i pokus. Może trwać kilka miesięcy, a może sześć miesięcy. Ale zachorował, przetrwał - i tyle, uwolnił się od starego nawyku. W przeciwnym razie ten demon i ten nawyk zjedzą cię przez całe życie.

Czy produkty sojowe można włączyć do diety?

Tak, na litość boską, jeśli chcesz. To rodzaj „zająca marchewkowego”, jak surogatka. Zjedz te „zające”, proszę, ile chcesz.

Ojcze George, jeśli się nie mylę, w „Ortodoksji dla wszystkich” jest napisane, że dzieci poniżej czternastego roku życia nie powinny w ogóle angażować się w post, chyba że dobrowolnie podejmą się tych obowiązków.

Nie, rozmawialiśmy już o dzieciach i poście: ale to nie zadziała. Niech Bóg sprawi, że to, co ci właśnie powiedziałem, również przeminie. W wielu kościołach w Moskwie nawet te moje rady zostałyby uznane za niemal herezję. Jeśli dziecko np. w wieku trzech lat przyszło do komunii bez postu, to może mu powiedzieć: „Co, on nie pościł? Czy jadł rano? Wszyscy się! Daję Ci najwięcej najlepsze rekomendacje które faktycznie mogą mieć miejsce w obecnym stanie naszego kościoła. I jaki jest sens, jeśli obiecuję ci teraz prawie góry złota, a potem przyjdziesz do świątyni i wypędzą cię stamtąd.

Nie rozumiem rekomendacji, o której wspomniałeś: prawdopodobnie do czterech, a nie do czternastu lat. W wieku czternastu lat, przepraszam, są już prawie dorośli. Chociaż wszystko w kościele istnieje dobrowolnie, a porządek kościelny jest dobrowolny dla wszystkich, trzeba jednak zrozumieć, że jest to jednak porządek. A post, w tym post eucharystyczny, to poważna sprawa.

A w rodzinie ten porządek można narzucić?

Może, ale nie myl przemocy z wysiłkiem. Jeśli rodzice ustalają pewien porządek w rodzinie, przepraszam za krótką dygresję pedagogiczną – tego samo w sobie nie można jeszcze interpretować w kategoriach „przemocy” i „narzucenia”. W przeciwnym razie możesz posunąć się nawet do udowodnienia, że ​​dzieci mają moralne prawo pytać rodziców: w ogóle, dlaczego nas urodziłaś, po co? Życie i jego porządek nie są narzucane osobie, ale dane. Kiedy rodzice organizują życie w swojej rodzinie – a nie są wrogami swoich rodzin – dają, a nie narzucają. Jeśli wychowujecie dzieci na innych pozycjach, wasza rodzina natychmiast się rozleci i wszyscy będziecie dla siebie wrogami. Bądź z tym bardzo ostrożny, nie popełniaj błędów pedagogicznych! W normalnym przypadku w rodzinach nic nie jest narzucane. Mówisz dzieciom: bądź szczery, a jeśli któreś z nich ukradnie Ci portfel, pogładzisz go po głowie? Nie będziesz. Natychmiast zaciągniesz go do spowiedzi za kępkę i postąpisz słusznie.

Czyli możliwe i konieczne jest przeciąganie "za kępkę"?

No oczywiście w zależności od tego, co zrobił, ale czasami oczywiście jest to konieczne. A jeśli w tym przypadku powiesz, że cnota jest narzucana, będzie to kompletny nonsens: przecież uczysz dziecko cnoty, a jej nie narzucasz. To nie to samo. Każde badanie jest wysiłkiem, a każde narzucenie jest przemocą. Teraz ukazała się piąta książka moich Dyskursów o etyce chrześcijańskiej, a wśród trzech tematów znajduje się temat „Wysiłek i przemoc”. Weź to, przeczytaj.

A jeśli dana osoba ma całkowicie bezkrytyczną skalę wartości? Jak mogę doprowadzić go do spowiedzi?

Siła perswazji. Cierpliwie go przekonujesz, przekonujesz jak chcesz, najlepiej jak potrafisz, to zależy od twojego związku, a osoba zawsze może się z tobą zgodzić, nawet jeśli nie od razu.

Widać, że istnieje miłość niewolnika - ze strachu przed karą, jest miłość najemnika - z chęci zachęty (mówią, że dam ci batonik, jeśli pójdziesz do spowiedzi), i jest miłość syna, kiedy syn nie chce zdenerwować ojca lub matki, nie chce stracić ich miłości, nie chce jej upokorzyć. To są trzy rodzaje miłości, jest między nimi duża różnica. Przy wyborze środków wpływu ważne jest, na jakim poziomie jest twój związek. Niech Bóg sprawi, abyś miał relację synowskiej miłości ze swoimi dziećmi. Ale nie zawsze tak się dzieje, czasami zdarza się, że trzeba użyć innych środków odpowiadających innym relacjom.

I znowu wracamy do głównego tematu. Ostatnie pytanie dotyczy twojego zasada codziennej modlitwy. Tutaj dotknę tylko najbardziej kardynalnych punktów. Przede wszystkim wszyscy powinniście mieć zasadę modlitwy. Jeśli go nie masz lub jeśli modlisz się tylko do woli i tylko własnymi słowami, to nie tak powinno być, a to jest bardzo złe. Po drugie, musi być codziennie. Po trzecie, powinna być skompilowana przez Ciebie w oparciu o cztery pozycje: modlitwy poranne i wieczorne z Modlitewnika; modlitwy jutrzni i nieszporów, a są to najlepsze modlitwy poranne i wieczorne; Pismo Święte, które można również włączyć do reguły modlitewnej; i wreszcie modlitwa własnymi słowami, która zwykle albo dopełnia regułę modlitewną, albo ją poprzedza, albo jest wstawiana gdzieś pośrodku, na przykład po przeczytaniu Pisma, ale jest to mniej powszechne. Oto cztery pozycje, z których możesz rządzić swoją modlitwą. Musi umieć komponować, tj. trzeba umieć znaleźć najwyższą harmonię wszystkich tych części.

Co więcej, twoja reguła modlitewna nie może się zmieniać co miesiąc, musi być stabilna, ale to nie znaczy, że pozostanie niezmieniona na całe życie. Jeśli to się całkowicie rozwinęło lub zostało zrobione przez pomyłkę, można to naprawić. Ale zawsze musi tak być i dlatego we wszystkich przypadkach należy starać się go spełnić. Jeśli jej nie wypełnisz, ogólnie rzecz biorąc, można to ocenić na poziomie grzechu osobistego. Oczywiście nie śmiertelny, ale grzech. Reguła modlitwy, jeśli jesteś zajęty, nie powinna trwać dłużej niż pół godziny. Pół godziny rano i pół godziny wieczorem. To jest maksimum, na razie nie możesz ciągnąć więcej. Są ludzie, mówią emeryci, którzy potrafią modlić się godzinami. Tylko na litość boską. Ale nie zaczynaj tam. To może być dla ciebie trudne, a poza tym musisz umieć to zrobić. Dlatego możesz skonsultować się z księdzem, możesz do niego napisać o tym, możesz przyjść i poprosić go o pobłogosławienie twojej reguły modlitewnej, co jest bardzo pożądane. Poprawi go, jeśli jest źle skomponowany, a następnie pobłogosławi.

Reguła modlitwy nie może być zmieniana co miesiąc. Ale żeby zdecydować, jaka jest moja osobista zasada, czy można poeksperymentować?

Na pewno. A potem możesz mieć kilka zasad modlitwy: krótką, średnią i dużą, pełną. To również jest zwyczajowe.

Mam zasadę modlitwy porannej i wieczornej, modlitwy czytam na głos. Ale czasami zdarza się, że moja córka i ja sami służymy nieszporami. Czy będzie to uważane za zasadę modlitwy?

Lepiej, abyś sam określił wymaganą objętość swojej reguły modlitewnej, a także stosunek zawartych w niej elementów. Przez cały tydzień powinien zmierzać w kierunku określonego porządku. Chociaż mogą istnieć wyjątki, na przykład, gdy dana osoba jest chora, można ją zmniejszyć, a nawet anulować. Najważniejsze jest to, że czujesz, że twoja modlitwa rządzi nie tylko jako obowiązek, ale jako wewnętrzna potrzeba, jako duchowa norma twojego życia. Nie oznacza to, że powinieneś modlić się tylko rano i tylko wieczorem. Możesz modlić się przed posiłkami, a po jedzeniu możesz modlić się w dowolnym innym czasie. Ale zasada, czyli ścisły kanon, zwykle dotyczy tylko modlitw porannych i wieczornych. To są różne modlitwy, aw Księdze Godzin, jak wiecie, są to różne nabożeństwa w cyklu dobowym.

Jeśli czytasz jednocześnie Pismo Święte, to wieczorem lepiej czytać Stary Testament, a rano Nowy, zwłaszcza Ewangelię. To nie przypadek, że w Nieszporach często czyta się Stary Testament: księgi Mądrości, Przysłów itd. Nie dzieje się to arbitralnie, odbywa się to zgodnie z tradycją. A na Jutrzni często czyta się Ewangelię. To dobrze, bo wtedy w ciągu dnia można do niego wrócić mentalnie i myśleć o nim w ciągu dnia. Jest wiele rzeczy w Nowym Testamencie, nad którymi trzeba się zastanowić po przeczytaniu. Stary Testament jest pewnym rezultatem dnia, niejako wnioskiem z niego do nauki. Dlatego bardzo dobrze jest ją przeczytać pod koniec dnia.

Ojcze George, jak być z miesiące letnie? Będę musiał iść z wnuczką do daczy i trudno mi będzie wyjść do świątyni na modlitwę i spowiedź.

Pokusa wsi jest jedną z najpoważniejszych pokus. Z jednej strony ludzie naprawdę muszą opuścić Moskwę - zakurzoną, duszną, brudną ... Z drugiej strony często dzieje się to kosztem osobistego i kościelnego życia duchowego, a dzieci i wnuki stają się jego bogami. Zapomina o Bogu, zapomina o przykazaniach, zapomina o sakramencie, o spowiedzi, o grupie, o braterstwie, o pielgrzymce – o wszystkim na świecie, nawet o sobie i swoim życiu na wieczność. To bardzo źle, nazywa się to „rozbiciem w wierze”, używając słów Apostoła Pawła. Nie mówię, że musisz natychmiast sprzedać swoje daczy, nie. Ale wszystko musi znaleźć jakąś miarę. Nawet jeśli wyjeżdżasz do kraju, przyjdź na spotkanie z grupą, nie bądź leniwy i nie bądź chciwy. Idź do kościoła w niedziele. Wcześniej można było wjechać w takie pustkowie, gdzie nie było nawet świątyń, ale teraz są wszędzie. Nie ma problemu, aby przyjść do świątyni przynajmniej raz w tygodniu. Resztę przeczytaj w domu z dziećmi i wnukami. Będą ci za to wdzięczni do końca życia. A jeśli tego nie zrobisz, wtedy będą się zastanawiać przez całe życie: dlaczego moja babcia była wierząca i nie nauczyła nas modlić się? Pamiętaj to.

Babcie są wielką siłą w nauczaniu wnuków i po to, by choć trochę nachrzanić letnie zajęcia. Może jeśli domek będzie daleko, nie będziesz mógł przyjeżdżać co tydzień. Potem wracaj raz w miesiącu. Ale przyjdź, nie kwaśno w swoich daczach lub w sanatoriach, na wycieczkach lub gdzie indziej.

Wiecie, że co roku odbywają się pielgrzymki do wszystkich bractw w pierwszej połowie lipca i zawsze je przygotowujemy w taki sposób, aby każda pielgrzymka obejmowała wszystkie aspekty życia i zainteresowań człowieka, aby mogła zastąpić się plus wczasy człowieka, żeby oprócz tego, co duchowe, były programy edukacyjne, młodzieżowe, kulturalne, żeby było miejsce dla dzieci i wnuków. Odbywa się to celowo, abyś nie miał ochoty jechać osobno na pielgrzymkę przez dwa tygodnie, a osobno - na wakacje, w całkowitym relaksie. Bo taki rozłam będzie ci bardzo przeszkadzał: przyjedziesz po letniej rezydencji lub po takim lecie i będziesz „jak z księżyca”. To straszne, ponieważ opuści cię wszystko, cały duchowy potencjał.

Bardzo się cieszę, że nasze spotkanie się odbyło. Oczywiście rozumiem, że nie udało nam się dziś poruszyć wszystkich spraw, że jest ich jeszcze wiele. Ale poruszyliśmy te kwestie, które są dla Ciebie teraz ważne. Mogą wtedy powstać ponownie, dlatego powtórzę jeszcze raz: nie wahajcie się skontaktować z waszymi katechistami i Szkołą Katechetyczną, a jeśli to konieczne, także ze mną. W kościele jest wiele innych możliwości. Nie chcę, żebyś zamykał się tylko w jednej rzeczy lub jednej osobie.

Nie marnuj czasu, nie marnuj sił, nie marnuj lat. Nie myśl: niech wszystko będzie tak, jak jest teraz, ale minie dziesięć lat - zobaczymy. Wszystko bardzo łatwo się gubi, ale trudno je znaleźć. Jeśli Bóg da, zobaczymy się jeszcze tak czy inaczej, chociaż zbliża się lato, daczy, a tu niektórzy mogą utknąć na poważnie i na długo. Niemniej jednak mam nadzieję, że nie przydarzy się to nikomu z was tak bardzo, że jesteście poważnie odcięci od Boga, od życia duchowego, od Kościoła i od siebie nawzajem. Mam nadzieję, że zobaczę was wszystkich nie tylko na wspólnej modlitwie, ale także na pielgrzymkach, a także w innych punktach przecięcia naszego wspólnego życia kościelnego. Niech cię Bóg błogosławi i Bóg zapłać!

Dziękuję bardzo!

Ocal mnie, Boże! Dziękuję Ci.

O spowiedzi

(Drukowane według wyd.: Kalendarz cerkiewny. 1995. Petersburg: Satis, 1994. S. 154-161.

Dla każdego sumiennego kapłana spowiedź jest niewątpliwie jednym z najtrudniejszych, najbardziej bolesnych aspektów jego posługi duszpasterskiej. Tutaj z jednej strony spotyka jedyny prawdziwy „przedmiot” swojej pracy duszpasterskiej – duszę grzesznika, ale człowieka stojącego przed Bogiem. Ale tutaj z drugiej strony jest przekonany o prawie całkowitej „nominalizacji” współczesnego chrześcijaństwa. Najbardziej podstawowe pojęcia chrześcijaństwa - grzech i pokuta, pojednanie z Bogiem i odrodzenie - wydawały się zdewastowane, straciły swój sens. Słowa są nadal używane, ale ich treść jest daleka od tej, na której opiera się nasza wiara chrześcijańska.

Innym źródłem trudności jest niezrozumienie przez większość prawosławnych samej istoty sakramentu pokuty. W praktyce mamy do tego sakramentu dwa przeciwstawne podejścia: jedno formalno-prawne, drugie „psychologiczne”. W pierwszym przypadku spowiedź rozumiana jest jako proste wyliczenie naruszeń. prawo, po której następuje odpuszczenie grzechów i dopuszczenie osoby do komunii. Spowiedź sprowadza się tu do minimum, a w niektórych kościołach (w Ameryce) zastępuje ją nawet ogólna formuła, którą spowiednik odczytuje z drukowanego tekstu. W takim rozumieniu pokuty, środek ciężkości polega na mocy kapłana, aby dopuszczać i przebaczać grzechy, a pozwolenie to uważane jest za „ważne” samo w sobie, niezależnie od stanu duszy penitenta. Jeśli tutaj mamy do czynienia z nastawieniem „latynizującym”, to odwrotne podejście można zdefiniować jako „protestanckie”. Tutaj spowiedź staje się rozmową, z której powinna przyjść pomoc, rozwiązanie „problemów” i „pytań”. To dialog, ale nie osoby z Bogiem, ale osoby z rzekomo mądrym i doświadczonym doradcą, który ma gotowe odpowiedzi na wszystkie ludzkie pytania… W obu podejściach prawdziwie prawosławne rozumienie istoty spowiedzi jest przesłonięty i zniekształcony.

Ta krzywizna wynika z wielu powodów. I choć oczywiście nie mamy możliwości ich wszystkich wymienić, ani choćby pokrótce nakreślić bardzo skomplikowana historia rozwój sakramentu pokuty w Kościele, zanim spróbujemy wskazać na kilka wstępnych uwag, Możliwe rozwiązanie pytania dotyczące spowiedzi.

Początkowo sakrament pokuty był rozumiany jako pojednanie i zjednoczenie z Kościołem ekskomunikowanych, tj. Chrześcijanie wykluczeni ze zgromadzenia (ekklesia) Ludu Bożego, z Eucharystii, jako sakrament zgromadzenia, jako komunia w Ciele i Krwi Chrystusa. Ekskomunikowany to ten, kto nie może uczestniczyć w ofiarowaniu, a zatem nie uczestniczy w „kinonii” – wspólnocie i komunii. A pojednanie ekskomunikowanych z Kościołem było długim procesem, a odpuszczenie grzechów było jego zakończeniem, dowodem pokuty, która miała miejsce, potępienia ekskomunikowanego za jego grzech, wyrzeczenia się go i w konsekwencji ponownego połączenia z Kościołem. Władza rozgrzeszenia i pozwolenia nie była rozumiana jako moc sama w sobie, niezależna od pokuty. To było rozumiane jako moc do składania zeznań dokonana pokuta a zatem - przebaczenie i ponowne zjednoczenie z Kościołem, czyli pokuta i jej owoc: pojednanie z Bogiem w Kościele... Kościół w osobie kapłana świadczy, że grzesznik pokutował, a Bóg „pojednał go i zjednoczył” z Kościołem w Chrystusie Jezusie. I pomimo wszystkich zewnętrznych zmian, jakie zaszły w praktyce pokutnej, to właśnie to pierwotne rozumienie sakramentu pozostaje punktem wyjścia dla jego prawosławnej interpretacji.

Nie wyklucza to jednak, że ponownie od samego początku posługa duszpasterska w Kościele nieodzownie obejmowała poradnictwo, tj. kieruj życiem duchowym człowieka i pomagaj mu w walce z grzechem i złem. Na początku jednak porada ta nie była bezpośrednio związana z sakramentem pokuty. I dopiero pod wpływem monastycyzmu, z jego wysoce rozwiniętą teorią i praktyką kierownictwa duchowego, ten ostatni stopniowo został włączony do spowiedzi. A postępująca „sekularyzacja”, sekularyzacja społeczeństwa kościelnego, przekształciła spowiedź niemal w… jedyna forma- „opieka duchowa”. Po nawróceniu cesarza Konstantyna Kościół przestał być mniejszością o heroicznie nastawionych „wiernych” i niemal całkowicie złączył się ze światem (por. rosyjskie tłumaczenie greckiego „laikos” – laika). Musiała teraz zmierzyć się z rzeszą nominalnych chrześcijan, a radykalna zmiana praktyki eucharystycznej – od komunii jako przejawu jedności ludu Bożego do mniej lub bardziej częstej i „prywatnej” komunii – spowodowała ostateczną metamorfozę w zrozumienie pokuty. Od sakramentu pojednania ekskomunikowanych stał się regularnym sakramentem dla członków Kościoła. I teologicznie zaczął podkreślać nie pokutę jako sposób powrotu do Kościoła, ale odpuszczenie grzechów jako moc Kościoła.

Ale ewolucja sakramentu pokuty na tym się nie skończyła. Sekularyzacja społeczeństwa chrześcijańskiego oznaczała przede wszystkim akceptację poglądów humanistycznych i pragmatycznych, które znacząco przyćmiły chrześcijańskie rozumienie zarówno grzechu, jak i pokuty. Rozumienie grzechu jako oddzielenia od Boga i jedynego prawdziwego życia – z Nim iw Nim – zostało przyćmione przez legalizm moralistyczny i rytualny, w którym grzech zaczął być doświadczany jako formalne pogwałcenie prawa. Ale w czczącym ludzi, zadowolonym z siebie społeczeństwie, z jego etyką „przyzwoitości” i „sukcesu”, to prawo również się odrodziło. Przestał być uważany za formę absolutną i został zredukowany do ogólnie przyjętego i względnego kodeksu zasad moralnych. Jeśli w pierwszych wiekach chrześcijanin zawsze uświadamiał sobie, że jest grzesznikiem, któremu odpuszczono grzechy, wprowadzonym - bez żadnej zasługi z jego strony - do Komnaty Oblubieńca, otrzymawszy nowe życie i który stał się uczestnikiem Królestwa Bożego, współczesny chrześcijanin, ponieważ w oczach społeczeństwa jest „człowiekiem przyzwoitym”, stopniowo tę świadomość tracił. Jego światopogląd wyklucza same koncepcje starego i nowego życia. Oczywiście od czasu do czasu robi „złe uczynki”, ale jest to „naturalny”, światowy biznes i w żaden sposób nie narusza jego samozadowolenia… Społeczeństwo, w którym żyjemy, prasa, radio itp. - od rana do wieczora inspiruje nas, jacy jesteśmy mądrzy, dobrzy, przyzwoici, że żyjemy w najlepszym z możliwych społeczeństw, a „chrześcijanie” niestety brali to wszystko poważnie, za dobrą monetę;

Sekularyzacja ostatecznie pokonała również duchowieństwo. Pojmowanie księdza jako swoistego sługi swoich parafian, „służącego” ich potrzebom duchowym, przeniknęło do Kościoła. A parafia jako organizacja jako całość chce, aby ksiądz był jak lustro, w którym ludzie mogą kontemplować swoją doskonałość. Czy ksiądz nie powinien zawsze dziękować i chwalić kogoś za pracowitość, wsparcie materialne, hojność? Grzechy kryją się w ostatecznej i intymnej „tajemnicy spowiedzi”, ale na pozór wszystko jest w porządku. I ten duch samozadowolenia, moralny spokój przenika nasze życie kościelne od góry do dołu. Miarą sukcesu kościoła jest jego sukces materialny, frekwencja i liczba parafian. Ale gdzie w tym wszystkim miejsce na pokutę? I jest prawie nieobecny w samej strukturze przepowiadania i działalności kościoła. Kapłan wzywa swoich parafian do większej gorliwości, do coraz większych „sukcesów”, do przestrzegania statutów i zwyczajów, ale sam nie postrzega już „tego świata” jako „pożądliwości ciała, pożądliwości oczu i pycha życia” (1 J 2,16), on sam nie wierzy, że Kościół jest rzeczywiście zbawieniem ginących, a nie instytucją religijną dla umiarkowanego zaspokojenia umiarkowanych „potrzeb duchowych rzeczywistych członków parafii ...". W takich duchowych warunkach, w takiej pseudochrześcijańskiej sytuacji, spowiedź oczywiście nie może być niczym innym niż tym, czym się stała: albo jednym z „obowiązków religijnych”, które trzeba wykonać raz w roku, aby zachować zgodność z abstrakcyjną kanonicznością. norma, czyli rozmowa ze spowiednikiem, w której „omawia się” tę lub inną „trudność” (dokładnie trudność, a nie grzech, gdyż „trudność”, uznana za grzech, przestaje być przez to trudnością) , który zwykle pozostaje nierozwiązany, ponieważ jedyne rozwiązanie jej byłaby po prostu akceptacją chrześcijańskiej doktryny grzechu i (pokuty) przebaczenia.

Czy możliwe jest przywrócenie ortodoksyjnego zrozumienia i praktyki spowiedzi? Tak, jeśli mamy odwagę, wyzdrowienie zaczyna się na głębokości, a nie na powierzchni.

Punktem wyjścia tutaj, jak zresztą we wszystkim w życiu kościoła, powinno być głoszenie, nauczanie. Z pewnego punktu widzenia, całe nauczanie Kościoła jest jednym nieustannym wezwaniem do pokuty najgłębszy sens to słowo - tj. do odrodzenia, całkowitej ponownej oceny wszystkich wartości, do nowej wizji i zrozumienia wszelkiego życia w świetle Chrystusa. I nie ma potrzeby ciągłego głoszenia o grzechu, osądzania i potępiania, bo tylko wtedy, gdy ktoś usłyszy prawdziwe wezwanie i treść Dobrej Nowiny, gdy Boska głębia, mądrość i wszechogarniający sens tego przesłania jest przynajmniej mało objawiony, czy staje się zdolny do pokuty. Teraźniejszość, Chrześcijańskie wyrzuty sumienia- to przede wszystkim jego świadomość otchłani, która oddziela go od Boga i od wszystkiego, co Bóg dał i objawił człowiekowi, od prawdziwego życia. Dopiero gdy widzi udekorowaną Boską Komnatę, człowiek rozumie, że nie ma ubrania, aby do niej wejść… Nasze przepowiadanie zbyt często ma charakter abstrakcyjnego imperatywu: jest to konieczne, ale nie jest konieczne; ale seria recept i nakazów nie jest kazaniem. Kazanie jest zawsze objawieniem przede wszystkim pozytywnego znaczenia i światła nauki Chrystusa, a tylko w związku z nią ciemności i zła grzechu. Tylko sens czyni przepis, regułę, przykazanie przekonującym i życiodajnym. Ale kazanie musi oczywiście zawierać głęboką, chrześcijańską krytykę sekularyzmu, w którym żyjemy, światopoglądu, w którym, nie wiedząc o tym, jemy i oddychamy. Chrześcijanie są zawsze wezwani do walki z bożkami, a dziś jest ich tak wiele: „materializm”, „szczęście” i „sukces” itp. Znowu bowiem dopiero w prawdziwie chrześcijańskiej, głębokiej i prawdziwej ocenie świata, życia, kultury pojęcie grzechu nabiera prawdziwego znaczenia – przede wszystkim jako wypaczenie całej orientacji świadomości, miłości, zainteresowania, dążeń ...Jako kult wartości, które nie mają prawdziwego sensu... Ale to zakłada wolność samego kapłana od zniewolenia "tego świata" i utożsamiania się z nim, stawiając prawdę wieczną, a nie "rozważania praktyczne" na centrum jego posługi... Zarówno przepowiadanie, jak i nauczanie powinno nieść proroczy początek, wezwanie do patrzenia na wszystko i oceniania wszystkiego oczami samego Zbawiciela.

Co więcej, spowiedź musi zostać ponownie włączona w ramy sakramentu pokuty; każdy sakrament zawiera co najmniej trzy główne punkty: przygotowanie, sam „ryt” i wreszcie „spełnienie”. I chociaż, jak już wspomniano powyżej, całe życie i całe przepowiadanie Kościoła jest w pewnym sensie przygotowaniem do pokuty, wezwaniem do pokuty, to istnieje również potrzeba i tradycja świadomego przygotowania penitentów do sakramentu. Od czasów starożytnych w Kościele obowiązywały szczególne czasy i daty pokuty: posty. Jest to czas, kiedy sama służba Boża staje się niejako szkołą pokuty, przygotowującą jednocześnie duszę do kontemplacji niebiańskiego piękna Królestwa i smutku naszego odrzucenia od niego. Na przykład wszystkie nabożeństwa wielkopostne są jednym nieustannym westchnieniem skruchy, a świetlisty smutek, którym one promieniują, przedstawia i informuje nas o prawie nieokreślonym obrazie tego, co jest, czego prawdziwa skrucha dokonuje się w naszej duszy... Wielki Post jest zatem czasem kiedy kazanie powinno być skierowane do sakramentu pokuty. Porządek czytań, psalmy, hymny, modlitwy, pokłony — to wszystko daje nieskończenie wiele, a całe to przepowiadanie winno „odnosić się” do życia, do ludzi, do tego, co się z nimi dzieje teraz, dzisiaj. Celem jest wzbudzenie w nich postawy skruchy, pomoc w skupieniu się nie tylko na indywidualnych grzechach, ale także na grzeszności, ciasnoty umysłowej, duchowej nędzy całego życia, przemyślenie jej wewnętrznych „motorów”… Co czy ich skarb przyciąga serce? Jak postrzegają, jak wykorzystują cenny czas życia dany im przez Boga? Czy myślą o końcu, który nieuchronnie nadchodzi? Osoba, która przynajmniej raz w życiu przemyślała wszystkie te pytania i zrozumiała, choć na granicy świadomości, że życie jako całość można oddać tylko Bogu, weszła już na drogę pokuty i to zrozumienie samo w sobie niesie w sobie moc odnowy, nawrócenia, powrotu... W tym samym przygotowaniu należy również uwzględnić wyjaśnienie samego obrzędu spowiedzi, modlitwy, pozwolenia itp.

Na obrzęd spowiedzi składają się: 1) modlitwy przed spowiedzią, 2) wezwanie do pokuty, 3) spowiedź i pouczenie penitenta, 4) przebaczenie.

Modlitwy przed spowiedzią nie powinny być pomijane. Spowiedź nie jest ani ludzką rozmową, ani racjonalną introspekcją. Człowiek może powiedzieć „grzeszny” bez wyrzutów sumienia. A jeśli wszystkie sakramenty zawierają niejako rodzaj przemiany, to w sakramencie pokuty ludzkie formalne „wyznanie winy” zostaje przekształcone w chrześcijańską skruchę, w pełne łaski zrozumienie penitenta i grzeszność jego życia i wszechogarniającej miłości Boga skierowanej do człowieka. Ta „transpozycja” wymaga pomocy Ducha Świętego, a jej „epikulami” – wezwaniem takiej pomocy – są modlitwy przed spowiedzią.

Potem przychodzi wezwanie do pokuty. Oto ostatnie przestroga: „Oto dziecię, Chrystus stoi niewidzialny...” Ale w tej decydującej chwili, kiedy kapłan potwierdza obecność Chrystusa, jak ważne jest, aby on sam – kapłan – nie sprzeciwiał się grzesznik! W sakramencie pokuty kapłan nie jest ani „oskarżycielem”, ani milczącym i biernym świadkiem. Jest obrazem Chrystusa, czyli Ten, który bierze na siebie grzechy świata, nosiciel tego bezgranicznego miłosierdzia i współczucia, które jako jedyne mogą otworzyć serce człowieka. Metropolita Antoni (Khrapovitsky) zdefiniował samą istotę kapłaństwa jako miłosierną miłość. A pokuta jest sakramentem pojednania i miłości, a nie „sądem” i potępieniem. Dlatego najlepszą formą wezwania do pokuty byłoby utożsamienie się kapłana z penitentem: „Wszyscy zgrzeszyliśmy przed Bogiem…”

Sama spowiedź może oczywiście przybierać różne formy. Ponieważ jednak penitent zwykle nie wie, od czego zacząć, obowiązkiem kapłana jest mu pomóc: dlatego forma dialogu jest najwygodniejsza i najbardziej naturalna. I chociaż wszystkie grzechy ostatecznie sprowadzają się do jednego ze wszystkich grzechów – braku… prawdziwa miłość do Boga, wiary w Niego i nadziei w Nim, spowiedź można podzielić na trzy główne „obszary grzechu”.

Nasza relacja z Bogiem: pytania o samą wiarę, o jej słabość, o wątpliwości czy wypaczenia, o modlitwę, post, kult. Zbyt często spowiedź sprowadza się do wyliczenia „niemoralnych czynów” i zapomina się, że korzenie wszystkich grzechów tkwi właśnie tutaj – na polu wiary, żywej i osobowej relacji z Bogiem.

Związek z sąsiadem: egoizm i egocentryzm, obojętność wobec ludzi, brak miłości, zainteresowania, uwagi; okrucieństwo, zazdrość, plotki... Tutaj każdy grzech musi być naprawdę „zindywidualizowany”, aby grzesznik czuł i widział w drugim – w tym, przeciwko któremu zgrzeszył – w bracie, a w swoim grzechu – pogwałcenie „ jedność pokoju i miłości” i braterstwo…

Stosunek do siebie: grzechy i pokusy cielesne oraz przeciwstawiający się im chrześcijański ideał czystości i prawości, cześć ciała jako świątyni Ducha Świętego, zapieczętowanej i uświęconej w Chrztem. Brak chęci i wysiłku, by „pogłębić” swoje życie: tania rozrywka, pijaństwo, nieodpowiedzialność w wykonywaniu doczesnych obowiązków, kłótnie rodzinne… Nie wolno nam zapominać, że najczęściej mamy do czynienia z ludźmi, którzy nie wiedzą, co jest sprawdzianem oni sami i ich sumienie jest tym, których całe życie jest zdeterminowane przez ogólnie przyjęte poglądy i nawyki, a zatem pozbawione prawdziwych wyrzutów sumienia. Celem spowiednika jest zniszczenie tego drobnomieszczańskiego, powierzchownego samozadowolenia, postawienie człowieka przed świętością i majestatem Boskiego planu dla niego, rozbudzenie w nim świadomości, że wszelkie życie jest walką i bitwą... Chrześcijaństwo jest jedno i drugie. „wąska ścieżka” i akceptacja pracy, wyczynu i smutku tej wąskiej ścieżki; bez zrozumienia i zaakceptowania tego nie ma nadziei na uporządkowanie naszego życia kościelnego...

Dialog spowiedzi kończy się pouczeniem. Kapłan musi wezwać penitenta do zmiany życia, do wyrzeczenia się grzechu. Pan nie przebacza, dopóki człowiek nie zapragnie nowego, lepszego życia, nie zdecyduje się wejść na drogę walki z grzechem i trudnego powrotu do „obrazu nieopisanej chwały” w sobie. Wiemy, że ze względu na ludzki chłód i rzetelną ocenę naszych mocnych stron jest to niemożliwe. Ale na to „niemożliwe” Chrystus już odpowiedział: to, co dla nas niemożliwe, jest możliwe u Boga... Wymagane jest pragnienie, dążenie, decyzja. Pan pomoże.

Wtedy i tylko wtedy możliwe staje się postanowienie, bo w nim spełnia się wszystko, co je poprzedza: przygotowania, wysiłki, powolny wzrost pokuty w duszy. Powtarzam, z ortodoksyjnego punktu widzenia, nie ma prawdziwego postanowienia tam, gdzie nie ma skruchy. Bóg nie akceptuje osoby, która do Niego nie przychodzi. A „przyjść” oznacza pokutować, nawrócić się, przewartościować życie i siebie. Widzieć w rozwiązywaniu grzechów tylko moc tkwiącą w kapłanie i skuteczną, ilekroć wypowiadane są słowa rozgrzeszenia, oznacza odstępstwo w magię sakramentalną, potępioną przez całego ducha i tradycję Kościoła prawosławnego.

Dlatego odpuszczenie grzechów jest niemożliwe, jeśli człowiek, po pierwsze, nie jest prawosławny, tj. otwarcie i świadomie zaprzecza podstawowym dogmatom Kościoła, jeśli ponadto nie chce wyrzec się jawnie grzesznego stanu: na przykład życia w cudzołóstwie, nieuczciwym rzemiośle itp., a wreszcie ukrywa swoje grzechy lub nie widzi ich grzeszności.

Ale jednocześnie należy pamiętać, że odmowa dopuszczenia grzechów nie jest karą. Nawet ekskomunika w pierwotnym Kościele wiązała się z nadzieją uzdrowienia człowieka, bo celem Kościoła jest zbawienie, a nie sąd i wyrok... Kapłan jest wezwany do dogłębnej uwagi całego losu człowieka, musi starać się go nawrócić, a nie „stosować” odpowiedni paragraf do niego abstrakcyjnego prawa. Dobry pasterz zostawia dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, aby ocalić jedną. A to daje kapłanowi wewnętrzną wolność duszpasterską: w ostatecznym rozrachunku decyzję podejmuje jego sumienie oświecone przez Ducha Świętego i nie może zadowolić się samo stosowaniem reguł i przepisów.

Protoprezbiter Alexander Schmemann

Znaczenie przygotowania do sakramentu

(Fragment Sprawozdania o spowiedzi i komunii. Opublikowane na podstawie publikacji: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on spowiedzi i komunii of the Holy Mysteries. Kijów, 2002).

W naszej obecnej sytuacji, w dużej mierze ukształtowanej przez praktykę „rzadkiej” komunii, przygotowanie do niej oznacza przede wszystkim spełnienie przez tych, którzy pragną przyjąć komunię, pewnych dyscyplinarnych i duchowych przepisów i zasad: powstrzymanie się od działań i uczynków, które są dopuszczalne w innych okolicznościach, czytanie pewnych kanonów i modlitw ( Zasady Komunii Świętej dostępne w naszych modlitewnikach), powstrzymywanie się od jedzenia rano przed Komunią itp. Ale zanim przystąpimy do przygotowania w wąskim znaczeniu tego słowa, musimy, w świetle powyższego, spróbować odzyskać ideę przygotowania w jej szerszym i głębszym znaczeniu.

Idealnie, oczywiście, całe życie chrześcijanina jest i powinno być przygotowaniem do Komunii, tak jak jest i powinno być duchowym owocem Komunii. „Ofiarujemy Ci całe nasze życie i nadzieję, Władyko Miłośniku ludzkości…” – czytamy w modlitwie liturgicznej przed Komunią. Całe nasze życie jest osądzane i mierzone naszym członkostwem w Kościele, a więc naszym udziałem w Ciele i Krwi Chrystusa. Wszystko w nim musi być wypełnione i przemienione łaską tego uczestnictwa. Najgorszą konsekwencją obecnej praktyki jest to, że wraz z nią nasze życie zostaje „oddzielone” od przygotowania do Komunii, staje się jeszcze bardziej światowe, bardziej oderwane od wiary, którą wyznajemy. Ale Chrystus nie przyszedł do nas, abyśmy mogli odłożyć małą część naszego życia na wykonywanie „obowiązków religijnych”. Wymaga całego człowieka i całego jego życia. Pozostawił nam siebie w Sakramencie Komunii, aby uświęcić i oczyścić całą naszą egzystencję, zjednoczyć z Nim wszystkie aspekty naszego życia. Chrześcijanin to ten, kto żyje pomiędzy: między wcieleniem Chrystusa a Jego powrotem w chwale, by sądzić żywych i umarłych; między Eucharystią a Eucharystią - sakrament pamięci a sakrament nadziei i oczekiwania. W pierwotnym Kościele był to właśnie rytm uczestnictwa w Eucharystii – życia na pamiątkę jednej rzeczy i oczekiwania na przyszłość. Rytm ten właściwie ukształtował duchowość chrześcijańską, nadając jej prawdziwy sens: żyjąc na tym świecie, już teraz uczestniczymy w nowym życiu przyszłego świata, przemieniając „stare” w „nowe”.

W rzeczywistości przygotowanie to polega nie tylko na świadomości nie tylko „zasad chrześcijańskich” w ogóle, ale przede wszystkim Komunie- lubię to, co ja już nabył i że czyniąc mnie uczestnikiem Ciała i Krwi Chrystusa, osądza moje życie, żądając ode mnie być kim mam się stać i co zyskam w życiu i świętości, zbliżając się do światła, w którym sam czas i wszystkie szczegóły mojego życia nabierają znaczenia i duchowego znaczenia, które nie istnieje z czysto ludzkiego „świeckiego” punktu widzenia. W czasach starożytnych jeden ksiądz na pytanie: „Jak można żyć chrześcijańskim życiem na świecie?”, odpowiedział: „Tylko pamiętając, że jutro (lub pojutrze, albo kilka dni później) przyjmę Komunię św. ”.

Najłatwiejszą rzeczą, jaką można zrobić, aby zainicjować tę świadomość, jest włączenie modlitw zanim oraz po Komunia w naszej codziennej regule modlitewnej. Zazwyczaj modlitwy przygotowawcze czytamy tuż przed sakramentem, modlitwy dziękczynne na pewno po ich przeczytaniu, a po ich przeczytaniu po prostu wracamy do naszego zwykłego „ziemskiego” życia. Co jednak powstrzymuje nas przed czytaniem jednej lub kilku modlitw dziękczynnych w ciągu pierwszych dni po niedzielnej Eucharystii i przygotowaniem modlitw do Komunii Świętej w drugiej połowie tygodnia, wprowadzając w ten sposób świadomość Sakramenty w naszym codziennym życiu, zwracając wszystko na przyjęcie Świętych Darów? To oczywiście tylko pierwszy krok. Dużo więcej trzeba zrobić, a przede wszystkim poprzez głoszenie, nauczanie i dyskusję w prawdziwie odkrywać na nowo dla siebie samej Eucharystii jako sakramentu Kościoła, a więc jako prawdziwego źródła wszelkiego życia chrześcijańskiego.

Drugim etapem przygotowań jest Autotest o której aplikacji. Paweł: „Niech człowiek sam siebie zbada, a niech je z tego chleba i pije z tego kielicha” (1 Koryntian 11:28). Celem tego przygotowania, które obejmuje post, specjalne modlitwy (po Komunii św.), koncentrację duchową, milczenie itp., jak już widzieliśmy, nie jest to, aby człowiek zaczął wyobrażać sobie siebie „godnym”, ale wręcz przeciwnie , uświadamia sobie jego niegodność i doszedł do prawdy skrucha. Pokuta jest taka: człowiek kontempluje swoją grzeszność i słabość, zdaje sobie sprawę z oddzielenia od Boga, przeżywa smutek i cierpienie, tęskni za przebaczeniem i pojednaniem, dokonuje wyboru, odrzuca zło w imię powrotu do Boga i wreszcie tęskni za Komunią w „uzdrowienie duszy i ciała”.

Ale taka pokuta zaczyna się nie od zanurzenia w sobie, ale od kontemplacji świętości daru Chrystusa, niebiańskiej rzeczywistości, do której jesteśmy wezwani. Tylko dlatego, że widzimy „piękną komnatę ślubną”, możemy zdać sobie sprawę, że jesteśmy pozbawieni szaty, której potrzebujemy, aby do niej wejść. Tylko dlatego, że Chrystus przyszedł do nas, możemy naprawdę pokutować, to znaczy widząc siebie niegodnymi Jego miłości i świętości, pragnąć do Niego powrócić. Bez prawdziwej skruchy, tej wewnętrznej i zdecydowanej „zmiany zdania”, komunia nie będzie „dla uzdrowienia”, ale „dla potępienia”. Jednak pokuta przynosi swój prawdziwy owoc, gdy zrozumienie naszej całkowitej niegodności prowadzi nas do Chrystusa jako jedynego zbawienia, uzdrowienia i odkupienia. Ukazując nam naszą niegodność, pokuta napełnia nas tym spragniony, ta pokora, to posłuszeństwo, które czyni nas „godnymi” w oczach Boga. Przeczytaj modlitwy przed Komunią. Wszystkie zawierają ten jeden zarzut:

Bądź usatysfakcjonowany, o Mistrzu Panie, abyś mógł wejść pod schronienie mojej duszy; ale jeśli chcesz, ty, jak filantrop, żyj we mnie, odważny, postępuję; każ mi otworzyć drzwi, chociaż sam Ty stworzyłeś siebie, i wejdź z filantropią... wejdź i oświeć moją zaciemnioną myśl. Wierzę, że to zrobisz...

[Nie jestem godzien, Panie Boże, abyś wszedł pod osłonę mojej duszy, ale ponieważ chcesz, zgodnie ze Swoją miłością do ludzkości, żyć we mnie, przychodzę śmiało. Ty rozkazujesz, a ja otwieram drzwi, które Ty sam stworzyłeś a ja, a Ty wchodzisz ze Swoją charakterystyczną filantropią, wchodzisz - i oświecasz mój zaciemniony umysł. Wierzę, że to zrobisz...]

I w końcu osiągamy trzeci i najwyższy poziom przygotowania, kiedy pragniemy uczestniczyć po prostu dlatego, że kochamy Chrystusa i tęsknimy za tym, by być jednym z Tym, który „pragnie” być jednym z nami. Ponad potrzebą i pragnieniem przebaczenia, pojednanie i uzdrowienie jest i powinno być tylko naszą miłością do Chrystusa, którego kochamy, „ponieważ On pierwszy nas umiłował” (1 J 4, 9). I ostatecznie to właśnie ta miłość i nic więcej pozwala nam pokonać przepaść dzielącą stworzenie od Stwórcy, grzesznika od Świętego, ten świat od Królestwa Bożego. Ta miłość, która jako jedyna naprawdę przekracza, a zatem znosi, jak bezużyteczne ślepe uliczki, wszystkie nasze ludzkie, „zbyt ludzkie” dewiacje i rozumowanie o „godnym” i „niegodnym” charakterze, odsuwa na bok nasze lęki i zakazy i sprawia, że ​​jesteśmy poddani Bożej Miłości . „W miłości nie ma bojaźni, ale doskonała miłość usuwa strach, ponieważ w bojaźni jest udręka. Kto się boi, nie jest doskonały w miłości...” (1 J 4,18). To właśnie ta miłość zainspirowała znakomitą modlitwę św. Symeon Nowy Teolog:

Boża obcowanie i bałwochwalcze łaski, nie jestem jeden, ale z Tobą, mój Chrystus... Tak, nie będę sam bez Ciebie, Dawcy Życia, mojego oddechu, mojego żołądka, mojej radości, zbawienia świat.

[... w końcu kto jest zaangażowany w boskość i około o Żywe Dary, on naprawdę nie jest sam, ale z Tobą, mój Chryste, ... Dlatego, abym nie pozostał sam, bez Ciebie, Dawcy życia, mojego oddechu, mojej radości, zbawienia świata ...]

To jest cel wszelkich przygotowań, wszelkiej pokuty, wszelkich wysiłków i modlitw – abyśmy mogli kochać Chrystusa i „odważni bez potępienia” mogli uczestniczyć w Sakramencie, w którym dana jest nam miłość Chrystusa.

O zasadzie modlitwy

(Jest to bezpłatne tłumaczenie przedmowy do książki „Budowanie nawyku modlitwy”, opracowanej przez Marca Dunawaya dla prawosławnych chrześcijan w Ameryce. Do tłumaczenia dodano osobne cytaty z prac niektórych nauczycieli modlitwy. przetłumaczony przez S. M. Apenko).

Wszyscy szczerzy chrześcijanie pragną być w głębokiej i osobistej społeczności z Bogiem. Jednak wielu osobom trudno jest wyrobić nawyk nieustannej osobistej modlitwy. Te notatki zostały napisane, aby pomóc ci ułożyć życie modlitewne tak, by odpowiadało twoim zdolnościom i okolicznościom.

Regularna modlitwa osobista zaczyna się od reguły modlitewnej, którą można nazwać modlitwami „stałymi” lub „liturgicznymi”, związanymi z codziennym kręgiem kultu. Modlitwa osobista opiera się na integralnym życiu Kościoła — nie zastępuje regularnego uczestnictwa w kulcie świątynnym i sakramentach Kościoła. Jednocześnie modlitwa ogólna w Kościele nie może całkowicie zastępować modlitwy osobistej. A zasadą modlitwy jest ta „rama”, która kieruje osobą, kiedy modli się indywidualnie.

Ktoś może zapytać: „Czy reguła modlitwy jest konieczna? Dlaczego nie zawsze spontanicznie modlić się?” Spontaniczność ma miejsce w osobistej modlitwie, ale nie jest to coś, na czym można oprzeć. Oczywiście możesz modlić się bez reguły, ale bez reguły jest prawie niemożliwe, aby modlić się regularnie dzień po dniu i rok po roku przez całe życie. Jeśli reguła jest określona jako ramy, zawsze istnieje możliwość włączenia do niej bezpłatnej modlitwy. Na przykład, nie wahaj się zawrzeć imion swoich bliskich w modlitwie pamięci i módl się o specjalne potrzeby i sytuacje, które cię dotknęły. Jest bardzo niewiele rzeczy, o które chciałbyś się modlić, a które nie pasują do tego pudełka.

Nigdy nie czytaj modlitw bez przerwy… ale zawsze przerywaj je własną modlitwą z ukłonami, czy to w środku modlitwy musisz to zrobić, czy na końcu… Jak tylko coś spadnie na twoje serce, natychmiast przestań czytać i pokłoń się... Jeśli czasami to uczucie zajmie bardzo dużo czasu, bądź z nim i pokłoń się i przestań czytać... do samego końca wyznaczonego czasu.

Zawsze modlić się z serca to nie tylko wypowiadać modlitewne słowa, ale także wzbudzać z serca modlitewne westchnienia do Boga. Stanowią one rzeczywistą modlitwę. Z tego widać, że zawsze lepiej jest modlić się własnymi słowami, a nie cudzymi, i nie głośno, ale serdecznie.

św. Teofan Pustelnik

Czasami człowiek pozornie modli się żarliwie, ale jego modlitwa nie przynosi mu owoców pokoju i radości serca w Duchu Świętym. Od czego? Ponieważ modląc się zgodnie z gotowymi modlitwami, nie żałował szczerze za te grzechy, które popełnił tego dnia ... Ale pamiętaj o nich i żałuj, potępiając siebie bezstronnie z całą szczerością - i natychmiast usadowi się w swoim sercu świat, przekrocz wszelki umysł(Filipian 4:7). W modlitwach kościelnych jest wyliczanie grzechów, ale nie wszystkich, a często nie ma wzmianki o tych, z którymi się związaliśmy: musimy koniecznie wyliczać je w modlitwie z jasną świadomością ich ważności, z poczucie pokory i szczerą skruchę.

Św. Jan z Kronsztadu

Ponieważ wszyscy jesteśmy bardzo różni, nasze zasady będą się od siebie nieco różnić. W końcu mówimy o modlitwie osobistej. Poniżej kilka ogólne instrukcje zbudować zasadę modlitewną, która opiera się na starożytnej, sprawdzonej praktyce Kościoła prawosławnego.

Zwyczajowy kult zaczyna się od wezwania Trójcy Świętej, po której następuje modlitwa do Ducha Świętego i Trisagion.

Dobrze jest znać te modlitwy na pamięć od samego początku życia chrześcijańskiego, ponieważ zawierają one zasadniczo wszystkie inne modlitwy. To nie jest wprowadzenie, które należy wypowiedzieć szybko, zanim zaczną się inne modlitwy. Jeśli modlą się głęboko, mówią już wszystko, co w ogóle mamy do powiedzenia.

O. Yves Dubois

Następnie można dodać kilka psalmów, czytania Credo i Pisma Świętego, inne pisemne modlitwy i hymny, poświęcić trochę czasu na milczenie, pomodlić się za innych ludzi i przejść do modlitw końcowych.

Wezwania modlitewne można spisać za siebie z psalmów, które są bardziej zgodne z twoim nastrojem i duchowymi potrzebami. Jeśli powtórzysz je z odpowiednimi myślami i uczuciami, to robiąc to, przejdziesz od kontemplacji do kontemplacji, jakbyś szedł po ogrodzie kwiatowym z jednego kwietnika do drugiego ...

św. Teofan Pustelnik

Powinieneś udoskonalić swoją regułę w zależności od tego, ile czasu spodziewasz się poświęcić na modlitwę.

Ważne jest nie tylko ustalenie składu modlitw, ale także pory dnia, miejsca, pozycji ciała i tego, czego użyjesz podczas modlitwy. Regularność w tym pomoże ci sprawić, że twoja reguła stanie się dobrym nawykiem na całe życie.

Podczas opracowywania reguły przeczytaj i dokładnie przestudiuj modlitwy podane w modlitewniku.

Aby promować ruch modlitewnych uczuć, w czas wolny przeczytaj ponownie i przemyśl ponownie wszystkie modlitwy, które są częścią twojej reguły – i poczuj je ponownie, aby kiedy zaczniesz je czytać zgodnie z regułą, z góry wiedziałeś, jakie uczucie powinno wzbudzić się w sercu.

św. Teofan Pustelnik

Następnie zapisz odpowiedzi na poniższe pytania, nie mówiąc o tym, co „powinnaś”, ale o tym, co naprawdę możesz teraz zrobić i do czego wzywa cię Bóg. Pamiętaj, że reguła powinna być jasna i spójna, a więc raczej krótka niż długa. Próbując zrobić zbyt wiele, możesz całkowicie stracić swoją modlitwę. Zasada, którą tworzysz, to to, co będziesz robić każdego dnia. Zawsze możesz coś do niego dodać, ale jeśli to możliwe, nie skracaj go niepotrzebnie.

Czas:

Kiedy będę się modlić i jak to będzie połączone? zwyczajne życie(moja i moja rodzina)?

Ile razy dziennie będę się modlić zgodnie z regułą?

Czy godziny modlitwy będą inne w dni powszednie i w weekendy?

Miejsce:

Gdzie w moim domu (lub gdziekolwiek indziej) będę się modlić?

Środowisko:

Jaki będzie układ ikon, książek itp.?

Czy będę używał świec i lamp, kiedy i jak?

Czy użyję kadzidła, kiedy i jak?

Czy użyję innych środków (takich jak różaniec), aby skupić się na modlitwie?

Pozycja ciała:

Czy będę stać, siedzieć, klękać, czy na zmianę?

Czy się pokłonię?

Wycieczki:

Czy zachowam swoją regułę podczas podróży, a jeśli tak, to jak ją dostosować do tej okazji?

Co powinienem zabrać ze sobą w podróż?

Czy wykorzystam wszystkie modlitwy z Modlitewnika, czy tylko niektóre z nich?

Jakie modlitwy dodam?

Czy dołączę psalmy, a jeśli tak, to jakie; Czy je zaśpiewam czy przeczytam?

Czy w mojej regule będzie czas na milczenie, czy użyję prostego wersetu lub modlitwy, aby utrzymać swoją uwagę?

Jeśli chcę kontynuować modlitwę po regule, co mam dodać?

Komu mam pokazać moją regułę w celu uzyskania porady i wskazówek?

Kiedy odpowiesz na te pytania, zacznij wypełniać swoją regułę z wiarą i pokorą. Chociaż reguła może i powinna być osobista, musi przynosić owoce. Nie zmieniaj go, nawet jeśli na początku może wydawać się komuś za krótki. Następnie okresowo przeglądaj swoją regułę modlitewną, dostosowując ją w zależności od zmian w twoim życiu, okoliczności i możliwości, słuchając głosu swojego sumienia.

W Konstantynopolu mieszkał mężczyzna o imieniu George, młody mężczyzna w wieku około dwudziestu lat. Spotkał pewnego mnicha, świętego człowieka i wyjawiając mu tajemnice swego serca, powiedział też, że tęskni za zbawieniem swojej duszy. Uczciwy staruszek, ucząc go tak, jak powinien, i dając mu małą regułę do naśladowania, dał mu także małą książeczkę św. Zaznacz ascetę, gdzie pisze o prawie duchowym. Młody człowiek przyjął tę małą książeczkę i przeczytał ją z wielką gorliwością i uwagą, a po przeczytaniu wszystkiego odniósł z niej wielką korzyść. Ale ze wszystkich rozdziałów trzy najbardziej tkwiły w jego sercu i wierzył, że dzięki… uwaga na sumienie, jak sugeruje pierwszy rozdział, otrzyma uzdrowienie; poprzez wypełnianie przykazań osiągnie skuteczność Ducha Świętego, jak naucza drugi rozdział; i łaski Ducha Świętego zobaczą wyraźnie i ujrzą niewypowiedziane piękno Pana jak obiecuje trzeci rozdział. - I został zraniony miłością do tego piękna i bardzo go pragnął.

Mimo wszystko nie zrobił nic specjalnego, poza tym, że każdego wieczoru nieubłaganie poprawiał małą zasadę, którą dał mu starszy. Ale z czasem sumienie zaczęło mu mówić: odłóż jeszcze kilka ukłonów, przeczytaj kilka innych psalmów, powiedz tyle, ile możesz. jeszcze razy i „Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną!” Ochoczo był posłuszny swojemu sumieniu i w ciągu kilku dni jego wieczorne modlitwy urosły do ​​wielkiej liczby zwolenników. W ciągu dnia przebywał w komnatach niejakiego Patricjusza i na nim kładł pieczę nad wszystkim, co było potrzebne ludziom, którzy tam mieszkali. Wieczorem codziennie tam wychodził i nikt nie wiedział, co robi w domu.

Aż pewnego dnia, kiedy stał na modlitwie, boski świetlisty blask nagle zstąpił na niego z góry i wypełnił całe miejsce. Wtedy ten młody człowiek już zapomniał, że jest w pokoju, ale cały połączył się z niematerialnym światłem; potem zapomniał o całym świecie i był pełen łez i nieopisanej radości. Potem jego umysł wzniósł się do nieba i zobaczył tam inne światło, jaśniejsze. I wydawało mu się, że starzec, który dał mu to małe przykazanie i księgę św. Mark-ascetyczny. „Kiedy usłyszałem to od młodego człowieka, pomyślałem, że modlitwa starszego bardzo mu pomogła. Gdy wizja minęła, młodzieniec opamiętał się, po czym został całkowicie przepełniony radością i zdumieniem i zapłakał z całego serca, które ze łzami przepełnione było wielką radością.

Jak to się stało, Pan wie, kto to zrobił. Młody człowiek nie robił nic szczególnego poza tym, że z silną wiarą i niewątpliwą nadzieją zawsze wiernie wypełniał regułę, którą usłyszał od starszego i pouczenie przeczytane w książeczce.

Od św. Symeon Nowy Teolog

Tekst podano zgodnie z publikacją: Przed spowiedzią i komunią: Aby pomóc nowo wiernym: [Kolekcja] / Comp. i przedmowa. kapłan Jerzego Koczetkowa. 4 wyd., - M .: St. Philaret Prawosławny Instytut Chrześcijański, 2011. 120 s.