Święta Ewangelia przekład synodalny Mateusza. Biblia online, czytaj: Nowy Testament, Stary Testament. Ewangelia

Był apostołem Dwunastu. Przed nawróceniem się na Chrystusa Mateusz był celnikiem, poborcą podatkowym w Rzymie. Słysząc głos Jezusa Chrystusa: „Pójdź za mną” (Ew. Mateusza 9:9), opuścił swoją pozycję i poszedł za Zbawicielem. Otrzymawszy pełne łaski dary Ducha Świętego, Apostoł Mateusz po raz pierwszy głosił kazania w Palestynie. Przed wyjazdem, by głosić kazania w dalekich krajach, na prośbę Żydów, którzy pozostali w Jerozolimie, apostoł napisał Ewangelię. W serii ksiąg Nowego Testamentu Ewangelia Mateusza jest pierwszą. Napisany w języku hebrajskim. Mateusz przedstawia przemówienia i czyny Zbawiciela zgodnie z trzema stronami posługi Chrystusa: jako Proroka i Prawodawcy, Króla nad światem niewidzialnym i widzialnym oraz Arcykapłana, składającego Ofiarę za grzechy wszystkich ludzi.

Ewangelista Mateusz

Święty Apostoł Mateusz udał się z ewangelią do Syrii, Medii, Persji i Partii, kończąc swoją działalność kaznodziejską męczeństwem w Etiopii. Kraj ten zamieszkiwały plemiona kanibali o prymitywnych zwyczajach i wierzeniach. Święty apostoł Mateusz swoim kazaniem tutaj nawrócił kilku bałwochwalców na wiarę w Chrystusa, założył Kościół i zbudował świątynię w mieście Mirmena, a na biskupa w niej wyznaczył swego towarzysza imieniem Platon. Kiedy apostoł gorliwie modlił się do Boga o nawrócenie Etiopczyków, podczas modlitwy sam Pan ukazał mu się pod postacią młodzieńca i podając rózgę, kazał mu ją podnieść u drzwi świątyni. Pan powiedział, że z tej laski wyrośnie drzewo i wyda owoc, a z jego korzenia wypłynie fontanna wody. Po kąpieli w wodzie i skosztowaniu owoców Etiopczycy zmienią swoje dzikie usposobienie, staną się uprzejmi i łagodni. Gdy apostoł zaniósł laskę do świątyni, spotkał po drodze żonę i syna władcy tego kraju Fulwiana. opętany przez ducha nieczystego. Święty apostoł uzdrowił ich w imię Jezusa Chrystusa. Ten cud nawrócił do Pana jeszcze więcej pogan. Ale władca nie chciał, aby jego poddani zostali chrześcijanami i przestali czcić pogańskich bogów. Oskarżył apostoła o czary i nakazał jego egzekucję. Św. Mateusz został ułożony twarzą w dół, przykryty chrustem i podpalony. Gdy ogień wybuchł, wszyscy widzieli, że ogień nie skrzywdził św. Mateusza. Następnie Fulvian kazał dołożyć chrustu do ognia, oblać go smołą i ułożyć wokół dwunastu bożków. Ale płomień stopił idoli i spalił Fulviana. Przestraszony Etiopczyk zwrócił się do świętego z błaganiem o litość, a dzięki modlitwie apostoła płomień ucichł. Ciało świętego apostoła pozostało nienaruszone i odszedł do Pana (60). Władca Fulvian gorzko żałował swojego czynu. ale nie pozostawił żadnych wątpliwości. Nakazał, aby ciało św. Mateusza zostało umieszczone w żelaznej trumnie i wrzucone do morza. Jednocześnie Fulvian powiedział, że jeśli Bóg Mateusza zachował ciało apostoła w wodzie, tak jak zachował je w ogniu, to należy czcić tego Jedynego Prawdziwego Boga. Tej samej nocy Apostoł Mateusz ukazał się we śnie biskupowi Platonowi i polecił mu udać się z duchowieństwem nad brzeg morza i tam znaleźć jego ciało. Fulvian zszedł na brzeg ze swoją świtą. Trumna niesiona przez falę została honorowo przeniesiona do świątyni zbudowanej przez apostoła. Następnie Fulvian poprosił Mateusza o prośbę, po czym biskup Platon ochrzcił go imieniem Mateusz, które nadał mu na polecenie Boga. Fulvian przyjął następnie biskupstwo i kontynuował dzieło oświecania swego ludu.

Życie i męka św. Apostoła i Ewangelisty Mateusza

Święty Apostoł i Ewangelista Mateusz, syn Alfeusza, inaczej zwany Lewim (Mk 2,14; Mt 9,9; Łk 5,27), mieszkał w galilejskim mieście Kafarnaum. Był zamożnym człowiekiem i piastował stanowisko celnika. Jego rodacy gardzili nim i odrzucali go, jak wszyscy jego pobratymcy. Ale Mateusz, chociaż był grzesznikiem, był jednocześnie nie tylko nie gorszy, ale i znacznie lepszy od faryzeuszy, którzy byli dumni ze swojej wyimaginowanej zewnętrznej sprawiedliwości. I tak Pan skierował Swoje Boskie spojrzenie na tego pogardzanego celnika. Pewnego razu, podczas pobytu w Kafarnaum, Pan opuścił miasto i udał się nad morze w towarzystwie ludu. Na brzegu ujrzał Mateusza siedzącego przy korycie. I powiedział do niego:

Chodź za mną!

Słysząc te słowa Pana nie tylko słuchem cielesnym, ale także oczami serca, celnik natychmiast wstał ze swojego miejsca i zostawiając wszystko, poszedł za Chrystusem. Mateusz nie wahał się, nie zdziwił się, że Wielki Nauczyciel i Cudotwórca nazywa go godny pogardy celnik; słuchał Jego słów całym sercem i bez wahania podążał za Chrystusem. Z radości Mateusz przygotował w swoim domu wspaniały posiłek. Pan nie odmówił zaproszenia i wszedł do domu Mateusza. A mnóstwo jego sąsiadów, przyjaciół i znajomych, wszystkich celników i grzeszników, zebrało się w domu Mateusza i zasiadło do stołu razem z Jezusem i Jego uczniami. Byli tam także niektórzy uczeni w Piśmie i faryzeusze. Widząc, że Pan nie brzydzi się grzesznikami i celnikami, lecz leżąc obok nich, szemrali i mówili do Jego uczniów:

Jak je i pije z celnikami i grzesznikami?

Pan, usłyszawszy ich słowa, rzekł do nich:

To nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy. Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do pokuty.

Od tego czasu Mateusz, porzucając cały swój majątek, podążał za Chrystusem (Łk 5,28) i jako wierny Jego uczeń nie był już dłużej z Nim oddzielony. Wkrótce został zaszczycony byciem zaliczanym do 12 wybranych Apostołów (Mt 10; Mk 3,13-19; Łk 6,13-16). Wraz z innymi uczniami Pana Mateusz towarzyszył Mu w podróżach po Galilei i Judei, słuchał Jego Boskiej nauki, widział Jego niezliczone cuda, głosił zagubione owce domu Izraela, był świadkiem cierpień na Krzyżu i zadość czyniąca śmierć Zbawiciela i Jego chwalebne wniebowstąpienie.

Po wniebowstąpieniu Pana i zstąpieniu Ducha Świętego na Apostołów św. Mateusz najpierw pozostał w Palestynie wraz z innymi Apostołami, głosząc Ewangelię w Jerozolimie i jej okolicach. Ale teraz nadszedł czas, by Apostołowie rozeszli się z Jerozolimy”. różne narody aby nawrócić ich do wiary Chrystusa. Przed odejściem Apostoła z Jerozolimy Jerozolimscy chrześcijanie z Żydów poprosili go o zdradzenie im pism o czynach i naukach Jezusa Chrystusa. Inni Apostołowie przebywający w tym czasie w Jerozolimie także wyrazili zgodę na spełnienie tej prośby. A św. Mateusz, spełniając wspólne pragnienie, napisał Ewangelię 8 lat po wniebowstąpieniu Chrystusa.

Po przejściu na emeryturę z Jerozolimy święty Apostoł Mateusz głosił Ewangelię w wielu krajach. Ewangelizując Chrystusa, przeszedł przez Macedonię, Syrię, Persję, Partię i Media, okrążył całą Etiopię, na którą padł jego los, i oświecił ją światłem ewangelicznego umysłu. W końcu, prowadzony przez Ducha Świętego, przybył do krainy kanibali, do czarnoskórych ludzi podobnych do bestii, wkroczył do miasta zwanego Mirmeny i tam, nawróciwszy kilka dusz do Pana, uczynił swego towarzysza Platona biskupem na ich i stworzył mały kościół; on sam wszedł na pobliską górę i pozostał na niej poszcząc, żarliwie modląc się do Boga o nawrócenie tego niewiernego ludu. A Pan ukazał mu się pod postacią pięknego młodzieńca z laską w prawej ręce i pozdrowił go. Rozciąganie prawa ręka a podając tę ​​laskę świętemu, rozkazał mu zejść z góry i postawić laskę u drzwi kościoła, który zbudował.

Ta laska — powiedział Pan — dzięki Mojej mocy wyrośnie na wysokie drzewo, a drzewo to wyda obfite owoce, przewyższające pod względem wielkości i słodyczy wszystkie inne owoce ogrodowe. a z jego korzenia wyrośnie źródło czystej wody. Po kąpieli w wiosennej wodzie kanibale otrzymają blask twarzy, a każdy, kto tylko skosztuje tego owocu, zapomni o zwierzęcych zwyczajach i stanie się życzliwą i potulną osobą.

Mateusz, otrzymawszy rózgę z ręki Pana, zszedł z góry i wszedł do miasta, aby wypełnić to, co mu nakazano. Książę tego miasta, imieniem Fulvian, miał żonę i syna opętanych przez demony. Spotykając po drodze Apostoła, krzyczeli na niego dzikimi, groźnymi głosami:

Kto przysłał cię tutaj z tym personelem, żeby nas zniszczyć?

Apostoł ganił duchy nieczyste i wyrzucał je; ci, którzy zostali uzdrowieni, pokłonili się Apostołowi i potulnie poszli za nim. Dowiedziawszy się o jego przybyciu, biskup Platon spotkał go z duchowieństwem, a św. Mateusz, wchodząc do miasta i zbliżając się do kościoła, uczynił tak, jak mu nakazano: podniósł laskę daną mu przez Pana i natychmiast na oczach Co więcej, laska stała się wielka, drzewo rozłożyste gałęzie o wielu liściach, a na nim pojawiły się piękne owoce, duże i słodkie, a z korzenia wypłynęła fontanna wody. Wszyscy, którzy to widzieli, byli zdumieni; całe miasto skupiło się na takim cudzie i zjedli owoce z drzewa i pili czystą wodę. A święty Apostoł Mateusz, stojąc na wyżynie, głosił zgromadzonemu ludowi słowo Boże w ich własnym języku; i natychmiast wszyscy uwierzyli w Pana, a Apostoł ochrzcił ich w cudownym źródle. I wszyscy kanibale, którzy zostali ochrzczeni, zgodnie ze słowem Pana, wyszli z wody z pięknymi twarzami i białą skórą; otrzymali nie tylko cielesną, ale także duchową biel i piękno, zrzucając starego człowieka i przyoblekając się w nowego człowieka – Chrystusa. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, książę początkowo cieszył się z uzdrowienia swojej żony i syna, ale potem, zgodnie z nauką demoniczną, rozgniewał się na Apostoła, ponieważ wszyscy ludzie przyszli do niego, porzucając swoich bogów i planowali zniszczyć go. Ale tej samej nocy Zbawiciel ukazał się Apostołowi, nakazując mu być odważnym i obiecując być z nim w nadchodzącym ucisku. Gdy nadszedł ranek, a Apostoł w kościele wraz z wiernymi wyśpiewał Bogu chwałę, książę wysłał czterech żołnierzy, aby go zabrali; ale kiedy przybyli do świątyni Pana, natychmiast ogarnęła ich ciemność i ledwo mogli zawrócić. Kiedy zapytano ich, dlaczego nie przyprowadzili Mateusza, odpowiedzieli:

Słyszeliśmy, jak mówił, ale nie mogliśmy go zobaczyć ani zabrać.

Fulvian stał się jeszcze bardziej zły. Wysłał jeszcze więcej żołnierzy z bronią, nakazując im sprowadzić Mateusza siłą, a jeśli ktoś się sprzeciwi i stanie w obronie Mateusza, ma zostać zabity. Ale ci żołnierze również wrócili z niczym, bo gdy zbliżyli się do świątyni, niebiańskie światło oświetliło Apostoła, a żołnierze, nie mogąc na niego spojrzeć, wpadli w wielki strach i rzucili broń, pobiegli z powrotem na wpół martwi. ze strachu i opowiadał o byłym księciu. Fulvian był strasznie wściekły i poszedł ze wszystkimi swoimi licznymi sługami, chcąc pochwycić samego Apostoła. Ale gdy tylko zdążył zbliżyć się do Apostoła, nagle oślepł i zaczął prosić o przewodnika. Potem zaczął błagać Apostoła, aby przebaczył mu jego grzech i oświecił jego zaślepione oczy. Apostoł, uczyniwszy znak krzyża w oczach księcia, dał mu wgląd. Książę otrzymał wzrok, ale tylko oczami cielesnymi, a nie duchowymi, bo oślepiła go złośliwość, a tak wielki cud przypisywał nie mocy Bożej, ale czarodziejstwu. Chwytając Apostoła za rękę, zaprowadził go do swego pałacu, jakby chcąc go uczcić, ale w sercu podstępnie spiskując, by spalić Apostoła Pańskiego jak czarownika. Ale Apostoł, widząc tajemne ruchy serca i podstępne plany, zadenuncjował księcia, mówiąc:

Pochlebny dręczyciel! Czy wkrótce zrobisz to, co zaplanowałeś dla mnie? Czyń to, co szatan włożył w twoje serce, a jak widzisz, jestem gotów znieść wszystko dla mojego Boga.

Następnie książę nakazał żołnierzom schwytać św. Mateusza i rozłożyć go na ziemi twarzą do góry i mocno przybić mu ręce i nogi. Gdy to się stało, słudzy na polecenie oprawcy zebrali dużo gałęzi i chrustu, przynieśli smoły i siarkę i wrzuciwszy to wszystko na św. Mateusza, podpalili. Ale gdy ogień zapłonął wielkim płomieniem i wszyscy myśleli, że Apostoł Chrystusa już spłonął, nagle ogień ostygł i płomień zgasł i Święty Mateusz okazał się żywy, nietknięty i wielbiący Boga. Widząc to, wszyscy ludzie przerazili się tak wielkim cudem i oddali cześć Bogu Apostoła. Ale Fulvian był jeszcze bardziej wściekły. Nie chcąc rozpoznać w tym, co się wydarzyło, mocy Bożej, która utrzymywała kaznodzieję Chrystusa przy życiu i nienaruszonym od ognia, podniósł bezprawny zarzut przeciwko sprawiedliwemu, nazywając go czarownikiem.

Za pomocą czarów - powiedział - Mateusz ugasił ogień i pozostał w nim przy życiu.

Potem kazał przynieść jeszcze więcej drewna opałowego, gałęzi i chrustu i kładąc je na Mateusza, aby je zapalić i polać smołą; ponadto kazał przynieść dwanaście swoich złotych bożków i ustawiając je wokół ognia, wezwał ich na pomoc, aby Mateusz nie mógł ich mocą pozbyć się płomienia i obrócił się w popiół. Apostoł w płomieniu modlił się do Pana Zastępów, aby okazał swą niezwyciężoną siłę, objawił bezsilność bogów pogan i zawstydził tych, którzy w nich ufają.

I nagle ognisty płomień z straszliwym grzmotem rzucił się na złote bożki i stopiły się one jak wosk z ognia, a poza tym wielu niewiernych stojących wokół zostało przypalonych; a ze stopionych bożków wyszedł płomień w postaci węża i rzucił się na Fulviana, grożąc mu, aby nie mógł uciec i pozbyć się niebezpieczeństwa, dopóki nie zawołał z pokorną prośbą do Apostoła o uwolnienie od zatracenia. Apostoł zabronił ognia i natychmiast płomień zgasł, a podobieństwo ognistego węża zniknęło. Fulvian chciał z honorem wyprowadzić świętego z ognia, ale odmówiwszy modlitwę, oddał jego świętą duszę w ręce Boga. Wtedy książę kazał przynieść złote łoże i położyć na nim uczciwe ciało Apostoła, nieuszkodzone przez ogień, i ubierając go w drogocenne szaty, wychował go wraz ze swymi szlachcicami i zaprowadził do swego pałacu. Ale nie miał jeszcze doskonałej wiary, dlatego kazał wykuć żelazną arkę, gęsto napełnioną cyną ze wszystkich stron i wrzuconą do morza, i powiedział swoim szlachcicom:

Jeśli Ten, który uratował Mateusza całego od ognia, ratuje go też od utonięcia w wodzie, to naprawdę jest On Bogiem Jedynym i będziemy Go czcić, pozostawiając wszystkich naszych bogów, którzy nie mogli się uratować od śmierci w ogniu.

Po tym, jak ta żelazna arka z uczciwymi relikwiami została wrzucona do morza, święty objawił się w nocy biskupowi Platonowi, mówiąc:

Jutro udaj się nad brzeg morza na wschód od pałacu księcia i tam zabierz moje relikwie przywiezione na ląd.

Nad ranem biskup w towarzystwie wielu wiernych udał się we wskazane miejsce i znalazł żelazną arkę z relikwiami świętego apostoła Mateusza, jak mu zapowiedziano w widzeniu.

Dowiedziawszy się o tym, książę przybył ze swoją szlachtą i tym razem już w pełni wierząc w naszego Pana Jezusa Chrystusa, głośno wyznał, że jest On Jedynym prawdziwym Bogiem, który zachował bez szwanku swojego sługę Mateusza - zarówno za życia w ogniu, jak i w śmierci jest w wodzie. I padając do arki, z relikwiami Apostoła, prosił świętego o przebaczenie za grzechy przeciwko niemu i wyrażał szczere pragnienie przyjęcia chrztu. Biskup Platon, widząc wiarę i gorliwość Fulwiana, odczytał go i nauczając prawd świętej wiary, ochrzcił go. A kiedy położył rękę na głowie i chciał zawołać jego imię, z góry rozległ się głos mówiący:

Nie nazywaj go Fulvian, ale Mateuszem.

Przyjąwszy w ten sposób imię Apostoła w chrzcie, książę starał się być naśladowcą życia Apostoła: wkrótce przekazał swoją władzę książęcą innemu, całkowicie wyrzeczonemu światowemu zamieszaniu, oddawał się modlitwie w Kościele Bożym i został nagrodzony kapłaństwo biskupa Platona. A gdy po trzech latach biskup umarł, święty Apostoł Mateusz ukazał się w wizji książęcemu prezbiterowi Mateuszowi, który odszedł od władzy, i wezwał go do objęcia tronu biskupiego po błogosławionym Platonie. Przyjąwszy biskupstwo, Mateusz dobrze pracował w ewangelii Chrystusa i odwracając wielu od bałwochwalstwa, zaprowadził ich do Boga, a potem sam odszedł do Niego, po długim pobożnym życiu i stojąc ze świętym Ewangelistą Mateuszem na tron Boży, modli się za nami Pan, abyśmy byli dziedzicami wiecznego Królestwa Bożego. Amen.

Troparion, ton 3:

Pilnie od celnika do wezwania Pani Chrystusa ukazuję się na ziemi jako człowiek dobroci, po czym ukazał się wam wybrany Apostoł, a głosiciel ewangelii wszechświata jest wymowny: za to czcimy wasza czcigodna pamięć, Bogolitel Mateuszu. Módlcie się do Miłosiernego Boga, aby przebaczenie grzechów dało naszym duszom.

Kontakion, ton 4:

Odrzuciłeś jarzmo próby, ujarzmiłeś prawdę pod jarzmo i okazałeś się najwartościowszym kupcem, przyniosłeś bogactwo, mądrość z góry, stamtąd już głosiłeś słowo prawdy i podnosiłeś przygnębione dusze, pisanie godziny sądu.

Biblia („księga, kompozycja”) to zbiór świętych tekstów chrześcijańskich, składający się z wielu części, połączonych w Stary Testament i Nowy Testament. Biblia ma wyraźny podział: przed i po narodzinach Jezusa Chrystusa. Przed narodzinami - to Stary Testament, po narodzinach - Nowy Testament. Nowy Testament nazywa się Ewangelią.

Biblia to księga zawierająca święte pisma religii żydowskiej i chrześcijańskiej. Biblia Hebrajska, zbiór hebrajskich świętych tekstów, wchodzi również do Biblii chrześcijańskiej, tworząc jej pierwszą część - Stary Testament. Zarówno chrześcijanie, jak i Żydzi uważają ją za zapis umowy (przymierza) zawartej przez Boga z człowiekiem i objawionej Mojżeszowi na górze Synaj. Chrześcijanie wierzą, że Jezus Chrystus ogłosił nowe przymierze, które jest wypełnieniem Przymierza danego Mojżeszowi w Apokalipsie, ale jednocześnie je zastępuje. Dlatego księgi, które opowiadają o działalności Jezusa i jego uczniów, nazywane są Nowym Testamentem. Nowy Testament jest drugą częścią chrześcijańskiej Biblii.

Słowo „Biblia” ma starożytne greckie pochodzenie. W języku starożytnych Greków „byblos” oznaczało „książki”. W naszych czasach nazywamy to słowo jedną konkretną księgą, składającą się z kilkudziesięciu odrębnych dzieł religijnych. Biblia to księga zawierająca ponad tysiąc stron. Biblia składa się z dwóch części: Starego Testamentu i Nowego Testamentu.
Stary Testament, który mówi o udziale Boga w życiu narodu żydowskiego przed przyjściem Jezusa Chrystusa.
Nowy Testament, który podaje informacje o życiu i naukach Chrystusa w całej Jego prawdzie i pięknie. Bóg przez życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa dał ludziom zbawienie - to główna nauka chrześcijaństwa. Podczas gdy tylko pierwsze cztery księgi Nowego Testamentu dotyczą bezpośrednio życia Jezusa, każda z 27 ksiąg stara się na swój sposób zinterpretować znaczenie Jezusa lub pokazać, w jaki sposób jego nauki odnoszą się do życia wierzących.
Ewangelia (gr. - "dobra nowina") - biografia Jezusa Chrystusa; książki uważane za święte w chrześcijaństwie, które opowiadają o boskiej naturze Jezusa Chrystusa, jego narodzinach, życiu, cudach, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu. Ewangelie są częścią ksiąg Nowego Testamentu.

Biblia. Nowy Testament. Ewangelia.

Biblia. Stary Testament.

Prezentowane na tej stronie teksty Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu pochodzą z przekładu synodalnego.

Modlitwa przed czytaniem świętej Ewangelii

(modlitwa po XI kathismie)

Zabłyśnij w naszych sercach, Panie ludzkości, Twoje niezniszczalne światło Bożego zrozumienia i otwórz nasze umysłowe oczy, w Twoich kazaniach ewangelicznych ze zrozumieniem, włóż w nas strach przed Twoimi błogosławionymi przykazaniami, ale cielesne żądze, w porządku, przejdziemy przez życie duchowe, nawet dla Twojej przyjemności, mądrego i aktywnego. Ty jesteś oświeceniem naszych dusz i ciał, Chryste Boże, i przesyłamy Ci chwałę, z Twoim Ojcem bez początku, Najświętszym i Dobrym, i Twoim Życiodajnym Duchem, teraz i na wieki i na wieki wieków, amen .

„Istnieją trzy sposoby czytania książki”, pisze pewien mądry człowiek, „można ją przeczytać, aby poddać ją krytycznej ocenie; można czytać, szukając w nim pociechy dla swoich uczuć i wyobraźni, wreszcie można czytać z sumieniem. Pierwsze czytane, aby ocenić, drugie do zabawy, a trzecie do poprawy. Ewangelię, która nie ma sobie równych wśród książek, należy najpierw czytać tylko z prostym rozsądkiem i sumieniem. Czytając w ten sposób, twoje sumienie będzie drżeć na każdej stronie przed dobrocią, przed wysoką, piękną moralnością.

„Gdy czytamy Ewangelię” — inspiruje biskup. Ignacy (Bryanczaninow), - nie szukaj przyjemności, nie szukaj rozkoszy, nie szukaj błyskotliwych myśli: zobacz nieomylnie świętą Prawdę.
Nie zadowalajcie się jednym bezowocnym czytaniem Ewangelii; staraj się wypełniać jego przykazania, czytaj jego uczynki. To jest księga życia i trzeba ją czytać z życiem.

Reguła dotycząca czytania Słowa Bożego

Czytelnik książki musi wykonać następujące czynności:
1) Nie powinien czytać wielu kartek i stron, ponieważ ten, kto dużo przeczytał, nie może wszystkiego pojąć i zachować w pamięci.
2) Nie wystarczy czytać i dużo rozumować o tym, co jest czytane, ponieważ w ten sposób to, co jest czytane, jest lepiej rozumiane i pogłębiane w pamięci, a nasz umysł jest oświecony.
3) Zobacz, co jest jasne lub niezrozumiałe z tego, co czytasz w księdze. Kiedy rozumiesz, co czytasz, to dobrze; a kiedy nie rozumiesz, zostaw to i czytaj dalej. To, co niezrozumiałe, zostanie wyjaśnione albo przy następnym czytaniu, albo przez kolejne powtórzone czytanie, z pomocą Boga, stanie się jasne.
4) Czego księga uczy omijania, czego uczy szukać i robić, o tym, aby starać się wypełnić ją samym uczynkiem. Unikaj zła i czyń dobro.
5) Kiedy tylko wyostrzasz swój umysł z książki, ale nie poprawiasz swojej woli, to po przeczytaniu książki będziesz gorszy niż byłeś; więcej zła to uczeni i rozsądni głupcy niż zwykli ignoranci.
6) Pamiętaj, że lepiej kochać po chrześcijańsku niż wysoko rozumieć; lepiej żyć na czerwono, niż powiedzieć na czerwono: „umysł pęcznieje, ale miłość tworzy”.
7) Czegokolwiek sam się uczysz z pomocą Boga, w miarę potrzeb z miłością ucz innych, aby zasiane ziarno rosło i przynosiło owoce”.

Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 1 Genealogia Jezusa Chrystusa od Józefa do Abrahama. Józef początkowo nie chciał mieszkać z Maryją z powodu jej niespodziewanej ciąży, ale był posłuszny Aniołowi. Mieli Jezusa. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 2 Magowie ujrzeli na niebie gwiazdę narodzin syna króla i przybyli pogratulować Herodowi. Ale zostali wysłani do Betlejem, gdzie dali Jezusowi złoto, kadzidło, olej. Herod zabił dzieci, ale Jezus uciekł do Egiptu. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 3 Jan Chrzciciel nie pozwala faryzeuszom kąpać się, ponieważ czyny są ważne dla pokuty, a nie słowa. Jezus prosi Go o chrzest, Jan początkowo odmawia. Sam Jezus będzie chrzcił ogniem i Duchem Świętym. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 4 Diabeł kusi Jezusa na pustyni: zrób chleb z kamienia, zeskocz z dachu, pokłoń się za pieniądze. Jezus odmówił i zaczął głosić, wzywać pierwszych apostołów, aby uzdrawiali chorych. Stać się sławnym. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 5 Kazanie na Górze: 9 Błogosławieństw, jesteście solą ziemi, światłem świata. Nie łam prawa. Nie gniewaj się, znoś, nie ulegaj pokusom, nie rozwodzij się, nie przeklinaj, nie walcz, pomagaj, kochaj wrogów. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 6 Kazanie na Górze: O potajemnej jałmużnie i modlitwie Ojcze nasz. O poście i przebaczeniu. Prawdziwy skarb w Niebie. Oko to lampa. Albo Bóg, albo bogactwo. Bóg wie o potrzebie jedzenia i odzieży. Szukaj prawdy. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 7 Kazanie na Górze: Wyjmij belkę z oka, nie rzucaj perłami. Szukaj a znajdziesz. Czyń innym tak, jak sam sobie. Drzewo wydaje dobre owoce, a ludzie wejdą do Nieba w interesach. Zbuduj dom na kamieniu - nauczany z autorytetem. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 8 Uzdrowienie trędowatego, teściowej Piotra. Wiara wojskowa. Jezus nie ma gdzie spać. Sposób, w jaki umarli się grzebią. Wiatr i morze są posłuszne Jezusowi. Uzdrowienie opętanych. Świnie utonęły od demonów, a hodowcy bydła są nieszczęśliwi. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 9 Czy sparaliżowanemu człowiekowi łatwiej jest nakazać chodzić lub odpuszczać grzechy? Jezus je z grzesznikami, pości - wtedy. O pojemniku na wino, naprawie ubrań. Zmartwychwstanie dziewczyny. Uzdrawianie z krwawienia, ślepców, niemych. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 10 Jezus posyła 12 apostołów, aby głosili i uzdrawiali za darmo, za jedzenie i zakwaterowanie. Zostaniesz osądzony, Jezus będzie nazwany diabłem. Ratuj się cierpliwością. Spaceruj wszędzie. Nie ma tajemnic. Bóg będzie nad tobą czuwał i wynagradzał cię. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 11 Jan pyta o Mesjasza. Jezus chwali Jana, że ​​jest większy niż prorok, ale mniejszy u Boga. Niebo osiąga się wysiłkiem. Jeść czy nie jeść? Wyrzut miastom. Bóg objawia się niemowlętom i robotnikom. Lekkie obciążenie. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 12 Bóg pragnie miłosierdzia i dobroci, a nie ofiary. Możesz leczyć w sobotę - to nie od diabła. Nie bluźnij Duchowi, usprawiedliwienie pochodzi ze słów. Dobre z serca. Znak Jonasza. Nadzieja ludów jest w Jezusie, Jego matką są uczniowie. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 13 O siewcy: ludzie są płodni jak zboże. Przypowieści są łatwiejsze do zrozumienia. Chwasty z pszenicy zostaną oddzielone później. Królestwo Niebieskie rośnie jak ziarno, wznosi się jak zaczyn, pożyteczne, jak skarb i perły, jak sieć z rybami. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 14 Herod odciął głowę Jana Chrzciciela na prośbę żony i córki. Jezus uzdrawiał chorych i nakarmił 5000 głodnych pięcioma chlebami i dwiema rybami. W nocy Jezus poszedł do łodzi na wodzie, a Piotr chciał zrobić to samo. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 15 Uczniowie nie myją rąk, a faryzeusze nie postępują za słowami, przez co są pokalani - ślepi przewodnicy. Zły prezent dla Boga, zamiast prezentu dla rodziców. Psy jedzą okruchy - ulecz swoją córkę. Traktował i nakarmił 4000 z 7 bochenków i ryb. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 16 Różowy zachód słońca oznacza bezchmurną pogodę. Unikaj obłudy faryzeuszy. Jezus jest Chrystusem, zabiją i zmartwychwstaną. Kościół na kamieniu Petra. Podążając za Chrystusem aż do śmierci, zbawisz swoją duszę, zostaniesz nagrodzony według swoich uczynków. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 17 Przemienienie Jezusa. Jan Chrzciciel jest jak prorok Eliasz. Demony są wypędzane przez modlitwę i post, uzdrowienie chłopca. Musisz uwierzyć. Jezus zostanie zabity, ale zmartwychwstanie. Podatki pobierane są od obcych, ale łatwiej je płacić do Świątyni. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 18 Biada temu, kto uwodzi, lepiej być bez ręki, nogi i oka. Nie jest wolą Boga umrzeć. Pożegnanie posłuszny 7x70 razy. Jezus wśród dwóch błagających. Przypowieść o złym dłużniku. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 19 jedno ciało. Nie będziesz mógł się ożenić. Niech przyjdą dzieci. Tylko Bóg jest dobry. Sprawiedliwi - rozdaj majątek. Bogaczowi trudno jest iść do Boga. Ci, którzy podążają za Jezusem, zasiądą do sądu. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 20 Przypowieść: Pracowali inaczej, ale płacili tyle samo z powodu premii. Jezus zostanie ukrzyżowany, ale zmartwychwstanie, a kto usiądzie po bokach, zależy od Boga. Nie panuj, ale służ jak Jezus. Uzdrowienie 2 osób niewidomych. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 21 Wejście do Jerozolimy, hosanna do Jezusa. Wypędzenie kupców ze Świątyni. Mów z wiarą. Chrzest Jana z Nieba? Wykonywane nie słowami, ale czynami. Przypowieść o karze złych winiarzy. Główny kamień Boga. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 22 W Królestwie Niebieskim, jak również na wesele, ubieraj się, nie spóźnij się i zachowuj się godnie. Cezar wybity monety - zwrócić część, a Bóg - Boga. W Niebie nie ma urzędu stanu cywilnego. Bóg wśród żywych. Kochaj Boga i bliźniego. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 23 Jesteście braćmi, nie daj się ponieść emocjom. Świątynia jest warta więcej niż złoto. Wyrok, miłosierdzie, wiara. Zewnętrznie piękny, ale w środku zły. Krew proroków jest na Jeruzalemach. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 24 Gdy koniec świata nie jest jasny, ale zrozumiesz: słońce się zaćmi, znaki na niebie, jest Ewangelia. Wcześniej: wojny, dewastacje, głód, choroby, oszuści. Przygotuj się, ukryj i ocal siebie. Zrób wszystko dobrze. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 25 5 mądrych dziewczyn dotarło na wesele, podczas gdy inne nie. Przebiegłego niewolnika ukarano za 0 dochodów, a dochodowych awansowano. Król ukarze kozy i nagrodzi prawe owce za dobre domysły: nakarmione, odziane, odwiedzone. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 26 Cenny olej dla Jezusa, biedni będą czekać. Judasz został wynajęty do zdrady. Ostatnia Wieczerza, Ciało i Krew. Modlitwa na górze. Pocałunki Judasza, aresztowanie Jezusa. Peter walczył nożem, ale zaprzeczył. Jezus został skazany za bluźnierstwo. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 27 Judasz pokutował, pokłócił się i powiesił się. Podczas procesu Piłat wątpi w ukrzyżowanie Jezusa, ale winę ponosi lud: Król Żydów. Znaki i śmierć Jezusa. Pochówek w jaskini, wejście strzeżone, zapieczętowane. Ewangelia Mateusza. Mat. Rozdział 28 W niedzielę płonący Anioł przestraszył strażników, otworzył jaskinię, powiedział kobietom, że Jezus zmartwychwstał i wkrótce się pojawi. Nauczyli strażników: zasnęłaś, ciało zostało skradzione. Jezus nakazał nauczać i chrzcić narody.

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 „Genealogia” (dosłownie „księga genealogiczna”) Chrystusa skompilowana przez ewangelistę na wzór genealogii Starego Testamentu ( Gen 5 sl, 1 pkt 1:1 sl). Cel autora jest dwojaki – wskazać ciągłość między dwoma Testamentami oraz podkreślić mesjańską naturę Jezusa (zgodnie z obietnicą Mesjasz miał być „synem”, czyli potomkiem Dawida). „Jezus” to pospolite imię żydowskie (hebr.) Jozue"Aram" Jeszua"), czyli "Pan jest jego zbawieniem". "Chrystus" to greckie słowo oznaczające to samo, co Heb Mesjasz (hebr. " Masziach"Aram" Masziha"), czyli Namaszczony, uświęcony świętym namaszczeniem. Tak nazywano ludzi poświęconych w służbie Bogu (proroków, królów), a także obiecanego w ST Zbawiciela. Genealogię otwiera imię Abraham jako przodek ludu Bożego, „ojciec wierzących”.

2-17 „Zrodzony” - semicki obrót oznaczający pochodzenie w linii prostej. W przeciwieństwie do genealogii Łukasza 3:23-38), genealogia Mateusza jest bardziej schematyczna. Ewangelista niejako reprezentuje w imionach całą historię Starego Testamentu, głównie rodzinę Dawida. Mateusz dzieli ją (zgodnie z zasadą świętych liczb) na trzy okresy, z których każdy zawiera 14 imion, tj. dwa razy siedem. Spośród czterech kobiet wymienionych w genealogii, dwie były zdecydowanie cudzoziemkami: Rahava, Kananejczyk i Rut, Moabitka; Batszeba, żona Uriasza Chetyty, i Tamar prawdopodobnie też nie są Izraelitami. W tym przypadku wzmianka o tych kobietach wskazuje na rolę cudzoziemców w ziemskiej genealogii Zbawiciela świata. Genealogia, zgodnie ze wschodnim zwyczajem, jest w linii Józefa, a nie Maryi Dziewicy. Jednak jej królewski rodowód jest tu implicite rozpoznany (por. Łukasza 1:27-38). Różnica między genealogią Łukasza a Mt wynika z konsekwencji prawnych tzw. lewiratu: instytucja mojżeszowa nazywana jest lewiratem ( Pwt 25:5; Mt 22:24 sl), na mocy której brat bezdzietnego Izraelity był zobowiązany poślubić wdowę po nim, a pierwszego syna z tego małżeństwa uważano za syna zmarłego (pierwszego męża wdowy). Julius Africanus (zm. 237), który znał zapisy tradycji genealogicznych potomstwa Dawida, donosi, że Eli, ojciec św. Józef, narzeczony Maryi, według genealogii Łk, i Jakub, ojciec Józefa według Mateusza, byli przyrodnimi braćmi (synami tej samej matki z różnych ojców), obaj z linii Dawida, a mianowicie: Heli z linii Natana, Jakub z linii Salomona. Jakub poślubił wdowę po bezdzietnym Helu i z tego małżeństwa narodził się Józef, który będąc synem Jakuba był uważany zgodnie z prawem lewiratu za syna Helego. Mateusz wymienia pokolenia w porządku malejącym, Łukasz w porządku rosnącym aż do Adama (patrz Euzebiusz Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Zaręczyny” były nienaruszalne, jak małżeństwo. Mogło być rozwiązane tylko zgodnie z kartą zawartą w prawodawstwie mojżeszowym. Józef, dowiedziawszy się, że Maryja spodziewa się dziecka niepoczętego przez niego, a jednocześnie znając jej cnotę, nie rozumiał, co się stało. „Będąc sprawiedliwym”, chciał „potajemnie pozwolić jej odejść”, aby nie została uśmiercona zgodnie z nakazem Prawa Mojżeszowego ( wt 22:20 nadal). O „narodzeniu się z Ducha Świętego” por. Łk 1 26 n.

23 „Panna” – ten werset zapożyczony jest z księgi. jest (cm Izajasza 7:14). W tekście hebrajskim jest napisane „ alma”, co zwykle tłumaczy się jako „młoda kobieta”. Tłumacze na język grecki (LXX) wyjaśnili znaczenie słowa „alma”, oddając je jako „partenos” (dziewica), a ewangelista używa go w tym sensie. Emmanuel(Hbr) – „Bóg jest z nami”.

24-25 "Józef... nie znał Jej, jak w końcu urodziła Syna„- w języku biblijnym zaprzeczenie faktowi odnoszącemu się do przeszłości nie oznacza, że ​​nastąpiło to później. Święta Tradycja i Pismo Święte są przepojone wiarą w Jej dziewictwo.

1. Ewangelista Mateusz (co oznacza „dar Boży”) był jednym z Dwunastu Apostołów (Mt 10,3; Mk 3,18; Łk 6,15; Dz 1,13). Łukasz (Łk 5,27) nazywa go Lewim, a Marek (Mk 2,14) nazywa go Lewi z Alfeusza, tj. syn Alfeusza: wiadomo, że niektórzy Żydzi mieli dwa imiona (np. Józef Barnaba lub Józef Kajfasz). Mateusz był poborcą podatkowym (poborcą) w izbie celnej w Kafarnaum, położonej na wybrzeżu Morza Galilejskiego (Mk 2,13-14). Najwyraźniej był w służbie nie Rzymian, ale tetrarchy (władcy) Galilei - Heroda Antypasa. Zawód Mateusza wymagał od niego znajomości języka greckiego. Przyszły ewangelista jest przedstawiony w Piśmie jako osoba towarzyska: wielu przyjaciół zgromadziło się w jego domu w Kafarnaum. To wyczerpuje dane Nowego Testamentu o osobie, której imię znajduje się w tytule pierwszej Ewangelii. Według legendy po Wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa głosił Dobrą Nowinę Żydom w Palestynie.

2. Około 120 roku uczeń Apostoła Jana Papiasza z Hierapolis zeznaje: „Mateusz spisał słowa Pana (Logia Cyriacus) po hebrajsku (po hebrajsku należy tu rozumieć dialekt aramejski) i przetłumaczył je jak najlepiej mógł” (Euzebiusz, Historia Kościoła, III.39). Termin Logia (i odpowiadający mu hebrajski dibrei) oznacza nie tylko wypowiedzi, ale także wydarzenia. Przesłanie Papiasza powtarza się ok. 170 ul. Ireneusz z Lyonu, podkreślając, że ewangelista pisał dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego (Przeciw herezjom. III.1.1.). Historyk Euzebiusz (IV wiek) pisze, że „Mateusz, najpierw głosząc Żydom, a następnie zamierzając iść do innych, wyłożył w ojczystym języku Ewangelię, znaną teraz pod jego imieniem” (Historia Kościoła, III.24) . Według większości współczesnych uczonych ta aramejska ewangelia (Logia) pojawiła się między latami 40. a 50. XX wieku. Prawdopodobnie Mateusz zrobił pierwsze notatki, gdy towarzyszył Panu.

Oryginalny aramejski tekst Ewangelii Mateusza zaginął. Mamy tylko grekę tłumaczenie, podobno dokonane między latami 70. a 80. XX wieku. Jej starożytność potwierdza wzmianka w dziełach „Mężów apostolskich” (św. Klemens Rzymski, św. Ignacy Nosiciel Boga, św. Polikarp). Historycy uważają, że Grecy Ew. Mateusz powstał w Antiochii, gdzie wraz z chrześcijanami pochodzenia żydowskiego po raz pierwszy pojawiły się duże grupy chrześcijan pochodzenia pogańskiego.

3. Tekst Zw. Mateusza wskazuje, że jego autorem był Żyd palestyński. Dobrze zna ST, geografię, historię i obyczaje swojego ludu. Jego Ew. jest ściśle związana z tradycją ST: w szczególności stale wskazuje na spełnienie się proroctw w życiu Pana.

Mateusz częściej niż inni mówi o Kościele. Dużo uwagi poświęca kwestii nawrócenia pogan. Spośród proroków Mateusz najczęściej cytuje Izajasza (21 razy). W centrum teologii Mateusza znajduje się pojęcie Królestwa Bożego (które zgodnie z tradycją żydowską nazywa zwykle Królestwem Niebieskim). Zamieszkuje w niebie i przychodzi na ten świat w osobie Mesjasza. Ewangelia Pana jest ewangelią tajemnicy Królestwa (Mt 13:11). Oznacza panowanie Boga wśród ludzi. Na początku Królestwo obecne jest w świecie „w sposób niepozorny”, a dopiero przy końcu czasów jego pełnia zostanie objawiona. Przyjście Królestwa Bożego zostało przepowiedziane w ST i zrealizowane w Jezusie Chrystusie jako Mesjaszu. Dlatego Mateusz często nazywa Go Synem Dawida (jeden z tytułów mesjańskich).

4. Plan MF: 1. Prolog. Narodziny i dzieciństwo Chrystusa (Mt 1-2); 2. Chrzest Pański i początek kazania (Mt 3-4); 3. Kazanie na Górze (Mt 5-7); 4. Służba Chrystusa w Galilei. Cuda. Ci, którzy Go przyjęli i odrzucili (Mt 8-18); 5. Droga do Jerozolimy (Mt 19-25); 6. Pasja. Zmartwychwstanie (Mt 26-28).

WPROWADZENIE DO KSIĘG NOWEGO TESTAMENTU

Pismo Święte Nowego Testamentu spisano po grecku, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, o której mówi się, że została napisana po hebrajsku lub aramejsku. Ale ponieważ ten tekst hebrajski nie przetrwał, tekst grecki uważany jest za oryginał Ewangelii Mateusza. Tak więc oryginałem jest tylko grecki tekst Nowego Testamentu, a liczne wydania w różnych współczesne języki na całym świecie są tłumaczenia z greckiego oryginału.

Język grecki, w którym napisano Nowy Testament, nie był już klasycznym językiem greckim i nie był, jak wcześniej sądzono, specjalnym językiem Nowego Testamentu. Jest to potoczny język potoczny pierwszego wieku naszej ery, rozpowszechniony w świecie grecko-rzymskim i znany w nauce pod nazwą „κοινη”, czyli „wspólna mowa”; jednak zarówno styl, zwroty mowy, jak i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie.

Oryginalny tekst Nowego Testamentu dotarł do nas w w dużych ilościach rękopisy starożytne, mniej lub bardziej kompletne, liczące około 5000 (od II do XVI wieku). Do niedawna najstarsze z nich nie sięgały poza IV wiek ani P.X. Ale ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów NT na papirusie (III, a nawet II w.). I tak na przykład rękopisy Bodmera: Ev od Jana, Łukasza, 1 i 2 Piotra, Judy - zostały odnalezione i opublikowane w latach 60. naszego wieku. Oprócz rękopisów greckich mamy starożytne tłumaczenia lub wersje na języki łaciński, syryjski, koptyjski i inne (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku n.e.

Wreszcie liczne cytaty Ojców Kościoła w języku greckim i innych językach zachowały się w takiej ilości, że gdyby zaginął tekst Nowego Testamentu i zniszczono wszystkie starożytne rękopisy, to specjaliści mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł święci Ojcowie. Cały ten bogaty materiał umożliwia sprawdzenie i doprecyzowanie tekstu NT oraz jego klasyfikację. różne formy(tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek starożytnym autorem (Homer, Eurypides, Ajschylos, Sofokles, Korneliusz Nepos, Juliusz Cezar, Horacy, Wergiliusz itd.) nasz współczesny - drukowany - grecki tekst NT znajduje się w wyjątkowo korzystnej sytuacji. A ze względu na liczbę rękopisów i zwięzłość czasu oddzielającą najstarsze z nich od oryginału, a także liczbę przekładów i ich starożytność, a także powagę i objętość krytycznych prac przeprowadzonych nad tekstem, przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły zob. „The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel”, Brugia, 1959, s. 34 i n.). Tekst NT jako całość jest niezbity.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Są one podzielone przez wydawców na 260 rozdziałów o nierównej długości w celu dostarczenia odnośników i cytatów. Tekst oryginalny nie zawiera tego podziału. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, często przypisywany jest dominikaninowi kardynałowi Hugh (1263), który opracował go w swojej symfonii do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie uważa się, że nie bez powodu podział ten sięga Stefana, arcybiskupa Canterbury Langton, który zmarł w 1228 roku. Jeśli chodzi o podział na wersety, przyjęty obecnie we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, pochodzi on od wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Stephena, i został przez niego wprowadzony do jego wydania w 1551 roku.

Święte księgi Nowego Testamentu dzieli się zwykle na prawodawcze (Cztery Ewangelie), historyczne (Działalność Apostolska), nauczające (siedem listów i czternaście listów Apostoła Pawła) oraz prorocze: Apokalipsa lub Objawienie św. Jana Ewangelista (patrz Długi Katechizm św. Filareta z Moskwy).

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu są pozytywne, historyczne i pouczające, a proroctwo jest nie tylko w Apokalipsie. Nauka Nowego Testamentu przywiązuje wielką wagę do dokładnego ustalenia chronologii ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi z wystarczającą dokładnością prześledzić życie i posługę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła według Nowego Testamentu (patrz Załączniki).

Księgi Nowego Testamentu można rozpowszechniać w następujący sposób:

1) Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i osobno czwarta: Ewangelia Jana. Nauka Nowego Testamentu poświęca wiele uwagi badaniu relacji pierwszych trzech Ewangelii i ich relacji z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).

2) Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zwykle dzieli się na:

a) Wczesne listy: 1 i 2 Tesaloniczan.

b) Większe listy: Galacjan, I i II List do Koryntian, Rzymian.

c) Komunikaty z obligacji, tj. napisane z Rzymu, gdzie ap. Paweł był w więzieniu: Filipian, Kolosan, Efezjan, Filemon.

d) Listy pasterskie: 1 do Tymoteusza, do Tytusa, 2 do Tymoteusza.

e) List do Hebrajczyków.

3) Listy Katolickie („Corpus Catholicum”).

4) Objawienie Jana Teologa. (Czasami w NT wyróżniają „Corpus Joannicum”, czyli wszystko, co napisał ap Ying dla porównawczego studium swojej Ewangelii w związku z jego listami i księgą Ap.).

CZTERY EWANGELII

1. Słowo „ewangelia” (ευανγελιον) w języku greckim oznacza „dobrą nowinę”. Tak sam nasz Pan Jezus Chrystus nazwał swoją naukę (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Dlatego dla nas „ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „dobrą nowiną” o zbawieniu, przekazaną światu przez wcielonego Syna Bożego.

Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię bez zapisywania jej. W połowie I wieku kazanie to zostało utrwalone przez Kościół w silnej tradycji ustnej. Wschodni zwyczaj zapamiętywania powiedzeń, opowiadań, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom w epoce apostolskiej dokładnie zachować niepisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach pięćdziesiątych, kiedy naoczni świadkowie ziemskiej służby Chrystusa zaczęli odchodzić jeden po drugim, pojawiła się potrzeba zapisywania ewangelii (Łk 1:1). W ten sposób „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację zapisaną przez apostołów o życiu i naukach Zbawiciela. Czytano ją na spotkaniach modlitewnych iw przygotowaniu do chrztu.

2. Najważniejsze ośrodki chrześcijańskie I wieku (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itd.) miały własne ewangelie. Spośród nich tylko cztery (Mt, Mk, Łk, Jn) są uznawane przez Kościół za natchnione przez Boga, tj. napisane pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się je „od Mateusza”, „od Marka” itp. (Grecki „kata” odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), ponieważ życie i nauki Chrystusa są przedstawione w tych księgach przez tych czterech kapłanów. Ich ewangelie nie zostały zebrane w jednej księdze, co pozwoliło spojrzeć na historię ewangelii z różnych punktów widzenia. W II wieku św. Ireneusz z Lyonu wzywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom 2, 28, 2). Tatian, współczesny św. Ireneuszowi, podjął pierwszą próbę stworzenia jednolitej narracji ewangelicznej, złożonej z różnych tekstów czterech ewangelii, Diatessaronu, tj. ewangelia czterech.

3. Apostołowie nie postawili sobie za cel stworzenia dzieła historycznego we współczesnym znaczeniu tego słowa. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co dowodzi ich niezależności od siebie: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny kolor. Duch Święty nie poświadcza dokładności szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale duchowe znaczenie zawarte w nich.

Drobne sprzeczności napotykane w przedstawieniu ewangelistów tłumaczy się tym, że Bóg dał kapłanom pełną swobodę w przekazywaniu pewnych konkretnych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność sensu i kierunku wszystkich czterech ewangelii (zob. także Wprowadzenie ogólne, s. 13 i 14) .

Ukryć

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 napis. Taki sam tytuł nosi Ewangelia Mateusza w przekładzie rosyjskim i słowiańskim. Ale ten tytuł nie jest podobny do tytułu Ewangelii w języku greckim. Tam nie jest tak wyraźna, jak w języku rosyjskim i słowiańskim, a w skrócie: „według Mateusza”; a słowa „ewangelia” lub „ewangelia” nie są. Wyjaśnienia wymaga greckie wyrażenie „według Mateusza”. Najlepsze wyjaśnienie jest następujące. Ewangelia jest jedna i niepodzielna, należy do Boga, a nie do ludzi. Różni ludzie wyjaśniali tylko jedną ewangelię daną im przez Boga, czyli Ewangelię. Takich osób było kilka. Ale w rzeczywistości cztery osoby to ewangeliści: Mateusz, Marek, Łukasz i Jan. Napisali cztery Ewangelie, to znaczy przedstawili, każdą z różnych punktów widzenia i na swój sposób, jedną i wspólną ewangelię o jedynej i niepodzielnej Osobowości Boga-człowieka. Dlatego Ewangelia grecka mówi: według Mateusza według Marka, według Łukasza i według Jana, czyli jedna ewangelia Boża według wykładu Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Oczywiście nic nie stoi na przeszkodzie, aby dla jasności dodać słowo ewangelia lub ewangelia do tych greckich wyrażeń, jak to już czyniono w najodleglejszej starożytności, zwłaszcza że tytuły ewangelii: według Mateusza, według Marek i inni nie należeli do samych ewangelistów. Podobnych określeń Grecy używali o innych osobach, które coś napisały. Tak w Dz 17:28 mówi: „jak powiedzieli niektórzy z twoich poetów”, ale w dosłownym tłumaczeniu z greckiego „według twoich poetów”, a następnie ich własne słowa. Jeden z ojców kościoła Epifaniusz z Cypru mówi o „pierwszej księdze Pięcioksięgu według Mojżesza”. (Panarius, haer. VIII, 4), rozumiejąc, że Pięcioksiąg został napisany przez samego Mojżesza. W Biblii słowo ewangelia oznacza dobrą nowinę (np. 2 Samuela 18:20,25- LXX), a w Nowym Testamencie słowo to jest używane tylko o dobrej nowinie lub dobrej nowinie o zbawieniu, o Zbawicielu świata.

1:1 Ewangelia Mateusza zaczyna się od genealogii Zbawiciela, która jest przedstawiona od w. 1 do 17. W tłumaczeniu słowiańskim zamiast „genealogii” „księga pokrewieństwa”. Tłumaczenia rosyjskie i słowiańskie, choć dokładne, nie są dosłowne. Po grecku - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos oznacza książkę, a geneseos (rodzaj. przypadek; nazwa. geneza lub geneza) to słowo, którego nie można przetłumaczyć ani na rosyjski, ani na inne języki. Dlatego przeszła do niektórych języków, w tym rosyjskiego, bez tłumaczenia (genezy). Słowo geneza oznacza nie tyle narodziny, ile pochodzenie, pojawienie się (niem. entstehung). Ogólnie oznacza stosunkowo powolne narodziny, bardziej proces narodzin niż sam akt, a słowo to oznacza pokolenie, wzrost i ostateczne zaistnienie. Stąd związek hebrajskiego wyrażenia, od którego zaczynają się niektóre genealogie ( Rdz 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 słuchać)) w Biblii sefer toledot (księga urodzeń) z greckim vivlos geneseos. Po hebrajsku liczba mnoga to księga urodzeń, a po grecku liczba pojedyncza to geneseos, ponieważ ostatnie słowo oznacza nie jedno narodziny, ale cały szereg narodzin. Dlatego na oznaczenie mnogości urodzeń użyto greckiej genezy w pojedynczy, chociaż czasami występuje w liczbie mnogiej. Musimy więc uznać nasze słowiańskie (księga pokrewieństwa, księga krewnych, rachunek rodzajów) i rosyjskie, jeśli nie całkowicie, to w przybliżeniu dokładne i przyznać, że nie da się przetłumaczyć greckiego („vivlos geneseos”) inaczej niż za pomocą genealogia słów jest niemożliwa z powodu braku odpowiedniego słowa rosyjskiego. Jeśli zamiast słowa pochodzenie słowiańskiego czasami używa się bytu, a czasami życia, to taką nieścisłość można wytłumaczyć z tego samego powodu.

Jakie jest znaczenie słów „Jezus Chrystus” w wersecie 1? Oczywiście w znaczeniu imienia własnego znanej historycznej Osoby (a więc w wersecie 18 - słowo „Chrystus” bez członka), której życie i dzieło ewangelista zamierzał przybliżyć czytelnikom. Ale czy nie wystarczyło nazwać tę historyczną Osobę po prostu Jezusem? Nie, ponieważ byłoby to nieokreślone. Ewangelista chce przedstawić genealogię Jezusa, który stał się już znany zarówno Żydom, jak i poganom jako Chrystus i którego sam rozpoznaje nie jako osobę prostą, ale jako Chrystusa, Namaszczonego, Mesjasza. Jezus jest hebrajskim słowem nawróconym z Jeszuy lub (przed niewolą babilońską) Jehoszua, co oznacza Boga Zbawiciela. Tak jest w wersecie 18. To imię było powszechne wśród Żydów. Chrystus, po hebrajsku Mesjasz, oznacza pomazańca lub pomazańca. W Starym Testamencie to imię było rzeczownikiem pospolitym. Tak nazywali się żydowscy królowie, kapłani i prorocy, których namaszczano świętym olejem, czyli olejem. W Nowym Testamencie nazwa stała się właściwa (na co zwykle wskazuje termin grecki), ale nie od razu. Według interpretacji błogosławionego Teofilakt, Pan nazywany jest Chrystusem, ponieważ jako Król panował i panuje nad grzechem; jako Kapłan złożył za nas ofiarę; i został namaszczony jako Pan prawdziwym olejem przez Ducha Świętego.

Nazywając dobrze znaną historyczną Osobę Chrystusem, ewangelista musiał udowodnić swoje pochodzenie zarówno od Dawida, jak i od Abrahama. Prawdziwy Chrystus, czyli Mesjasz, musiał pochodzić od Żydów (być nasieniem Abrahama) i był dla nich nie do pomyślenia, gdyby nie pochodził od Dawida i od Abrahama. Z niektórych miejsc ewangelicznych jasno wynika, że ​​Żydzi mieli na myśli nie tylko pochodzenie Chrystusa Mesjasza od Dawida, ale także Jego narodziny w samym mieście, w którym urodził się Dawid (na przykład Mateusza 2:6). Żydzi nie uznaliby za Mesjasza osoby, która nie była potomkiem Dawida i Abrahama. Ojcowie ci otrzymali obietnice dotyczące Mesjasza. Ewangelista Mateusz napisał swoją Ewangelię przede wszystkim, niewątpliwie, dla Żydów. " Nie ma nic przyjemniejszego dla Żyda niż powiedzenie mu, że Jezus Chrystus był potomkiem Abrahama i Dawida„(Jan Chryzostom). Na przykład prorocy prorokowali o Chrystusie jako o synu Dawida. Izajasz ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremiasz ( Jr 23:5), Ezechiel ( Ezechiela 34:23; 37:25 ), Amosa ( 9:11 ) itp. Dlatego mówiąc o Chrystusie, czyli Mesjaszu, ewangelista od razu mówi, że był On Synem Dawida, Synem Abrahama - Synem w sensie potomka - tak często wśród Żydów. W słowach: Syn Dawida, Syn Abrahama, zarówno w Ewangelii greckiej, jak iw języku rosyjskim istnieje pewna niejasność. Można zrozumieć te słowa: Jezus Chrystus, który był Synem (potomkiem) Dawida, który był (z kolei) potomkiem Abrahama. Ale jest to możliwe i tak: Syn Dawida i Syn Abrahama. Obie interpretacje oczywiście w najmniejszym stopniu nie zmieniają istoty sprawy. Jeśli Dawid był synem (potomkiem) Abrahama, to oczywiście Chrystus, jako Syn Dawida, był także potomkiem Abrahama. Ale pierwsza interpretacja bardziej odpowiada tekstowi greckiemu.

1:2 (Łukasza 3:34) Mówiąc, że Jezus Chrystus był Synem Dawida i Synem Abrahama, ewangelista, począwszy od 2 wersetu, bardziej szczegółowo potwierdza tę ideę. Wzywając Abrahama, Izaaka, Jakuba, Judasza, ewangelista wskazuje na sławnych postacie historyczne którym zostały dane obietnice, że z nich wyjdzie Zbawiciel świata ( Rdz 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 itp.).

1:3-4 (Łukasza 3:32,33) Taryfy i Zara ( Rdz 38:24-30) byli braćmi bliźniakami. Esrom, Aram, Aminadab i Nachszon prawdopodobnie wszyscy urodzili się i mieszkali w Egipcie po migracji Jakuba i jego synów. Esrom, Aram i Abinadab są wymienione w 1 Księga Kronik 2:1-15 tylko z nazwy, ale nic specjalnego nie jest znane. Siostra Nachszona, Elżbieta, poślubiła Aarona, brata Mojżesza. W 1 Kronik 2:10 oraz Liczby 2:3 Nahsson nazywany jest „księciem” lub „wodzem” „synów Judy”. Był wśród ludzi zaangażowanych w obliczenia ludzi na pustyni Synaj ( Liczby 1:7), a pierwsi złożyli ofiarę przy ustawianiu przybytku ( Liczb 7:2), około czterdziestu lat przed zdobyciem Jerycha.

1:5 Syn Nachszona, Salmon, był wśród szpiegów w Jerychu, których ukryła w jej domu nierządnica Rachab ( Jozuego 2:1; 6:24 ). Łosoś poślubił ją. Według ewangelisty z tego małżeństwa narodził się Boaz. Ale Biblia nie mówi, że Rachab była żoną Salmona (zob. rozdz. Rut 4:21; 1 Kronik 2:11). Stąd konkluzja, że ​​ewangelista, kompilując genealogię, „miał dostęp do informacji innych niż księgi Starego Testamentu”. Odczytanie imienia Rahab jest niepewne i nieokreślone: ​​Rahav, Rahab, a u Józefa Flawiusza – Rahava. Z tym wiążą się trudności chronologiczne. Narodziny Obeda z Booza i Rut zostały szczegółowo opisane w Księdze Rut. Rut była Moabitką, cudzoziemką, a Żydzi nienawidzili cudzoziemców. Ewangelista wspomina Rut, aby pokazać, że wśród przodków Zbawiciela byli nie tylko Żydzi, ale także cudzoziemcy. Z relacji Rut w Piśmie Świętym można wywnioskować, że jej charakter moralny był bardzo atrakcyjny.

1:6 Wiadomo, że Jesse miał ośmiu synów ( 1 Samuela 16:1-13; na 1 Kronik 2:13-15 siedem). Spośród nich najmłodszym był David. Jesse mieszkał w Betlejem i był synem Obeda Efratyty z pokolenia Judy; w czasach Saula osiągnął starość i był najstarszy wśród ludzi. Podczas prześladowań Dawida Saulowi groziło niebezpieczeństwo. Mówiąc o narodzinach Dawida przez Jessego, Ewangelista dodaje, że Jesse spłodził króla Dawida. Nie ma takiego wzrostu w przypadku innych królów, potomków Dawida. Może dlatego, że był zbędny; wystarczyło wezwać jednego króla Dawida, aby pokazać, że pokolenie królów, przodków Zbawiciela, zaczęło się od niego. Dawid miał między innymi synów Salomona i Natana. Ewangelista Mateusz prowadzi dalszą genealogię wzdłuż linii Salomona, Łukasza ( Łukasza 3:31) - Nathan. Salomon był synem Dawida z tej, która była za Uriaszem, to znaczy z takiej kobiety, która wcześniej była za Uriaszem. Szczegóły tego są przedstawione w 2 księdze Królewskiej, rozdz. 11-12 i są dobrze znane. Ewangelista nie wymienia Batszeby z imienia. Ale wzmianka o nim służy tu jako wyraz chęci wyznaczenia odstępstwa od właściwa kolejność w genealogii, ponieważ małżeństwo Dawida z Batszebą było przestępstwem. Niewiele wiadomo o Batszebie. Była córką Ammiela i żoną Uriasza Hetyty i według wszelkiego prawdopodobieństwa odznaczała się wieloma osobistymi cnotami, jeśli stała się ulubioną żoną króla i miała na niego znaczący wpływ. Na jej prośbę Salomon został ogłoszony następcą tronu królewskiego.

1:7 Salomon panował przez czterdzieści lat (1015-975 p.n.e.). Zbudował świątynię w Jerozolimie. Roboam, czyli Regowoam, syn Salomona, panował w Judzie tylko „nad synami Izraela, którzy mieszkali w miastach Judy”. Wstąpił do królestwa przez 41 lat i panował w Jerozolimie przez 17 lat (975-957). Po nim na tron ​​wstąpił jego syn Abijasz i panował przez trzy lata (957-955). Po Abijaszu panował jego syn Asa (955-914).

1:8 Po Asie Jehoszafat lub jego syn Jehozafat panował 35 lat, a panował 25 lat (914-889). Po Jehoszafacie rządził Jehoram, czyli Jehoram, w wieku 32 lat, a panował 8 lat (891-884). Za Jehoramem Mateusz ma przepustkę trzech królów: Achazjasza, Jehoasza i Amazjasza, którzy panowali ogólnie od 884 do 810. Jeśli to pominięcie nie zostało dokonane przez przypadek, przez pomyłkę skryby, ale celowo, to przyczyny wykluczenia z genealogii trzech wymienionych królów należy upatrywać w tym, że ewangelista uznał ich za niegodnych zaliczenia do spadkobierców Dawida i przodków Jezusa Chrystusa Zgodnie z popularnymi poglądami ani w królestwie Judy, ani w królestwie Izraela niegodziwość i niepokoje nigdy nie osiągnęły takiego rozwoju, jak za czasów Achaba, z którym domem przez Atalię łączyli się królowie Achazjasz, Jehoasz i Amazjasz..

1:9 Prawnuk Jehorama, Uzzjasz (810-758), jest również nazywany w Biblii Azariaszem. Po Uzzjaszu Jotam, czyli jego syn Jotam, panował 25 lat, aw Jerozolimie rządził 16 lat (758-742). Po Jotamie na tron ​​wstąpił jego 20-letni syn Achaz, który rządził w Jerozolimie przez 16 lat (742-727).

1:10 Po Achazie królował jego syn Ezechiasz i panował 29 lat (727-698). Po Ezechiaszu na tron ​​wstąpił jego syn Manasses, który miał 12 lat i panował 50 lat (698-643). Po Manassesie panował jego syn Ammon, czyli Amon (w Ewangelii Mateusza, według najstarszych rękopisów Synaju, Watykanu itd., należy czytać: Amos; ale w innych, mniej wartościowych, ale licznych rękopisach: Amon ), 22 lata i panował dwa lata (643-641).

1:11 Jozjasz zasiadł na tronie przez 8 lat i panował przez 31 lat (641-610).

Po Jozjaszu jego syn, Jehoachaz, niegodziwy król, rządził tylko trzy miesiące, którymi panował „lud ziemi”. Ale król Egiptu usunął go. Ponieważ Jehoachaz nie należał do przodków Zbawiciela, ewangelista nie wspomina o nim. Zamiast Jehoachaza na tronie objął jego 25-letni brat Eliakim, który rządził w Jerozolimie przez 11 lat (610-599). Król babiloński Nabuchodonozor ujarzmił Eliakima i zmienił jego imię na Joachim.

Po nim jego syn Jeconiasz (lub Joachin) rządził przez 18 lat, a panował tylko trzy miesiące (599). Za jego panowania król babiloński Nabuchodonozor zbliżał się do Jerozolimy i oblegał miasto, a Jechoniasz udał się do króla babilońskiego ze swoją matką, sługami i książętami. Król babiloński wziął go i przeniósł do Babilonu, a na jego miejsce umieścił Mattaniasza, wuja Jechoniasza, i zmienił imię Mattaniasz na Sedekiasz. Ponieważ ewangelista prowadzi dalszą linię od Jeconiasza nawet po przesiedleniu do Babilonu, nie trzeba było wspominać Sedekiasza. Po przeprowadzce do Babilonu Jehojachin został uwięziony i przebywał w nim przez 37 lat. Następnie Evilmerodach, nowy król Babilonu, w roku jego wstąpienia na tron, wyprowadził Jechoniasza z więzienia, przemówił do niego przyjaźnie i postawił jego tron ​​nad tronem królów, którzy byli z nim w Babilonie . Jechoniasz zakończył okres królów żydowskich, który trwał ponad 450 lat.

Choć werset 11 jest prosty, jego interpretacja przedstawia trudności nie do pokonania i prawie nie do rozwiązania. Po grecku, a dokładnie w najlepszych rękopisach, a nie jak po rosyjsku: Jozjasz urodził Jechoniasza (a nie Joachima)… podczas (podczas) migracji babilońskiej, czyli do Babilonu. Dalej w wersecie 12 to samo co po rosyjsku. Zakłada się, że słowa (według tłumaczenia rosyjskiego) Jozjasz spłodził Joachima; Joachim spłodził Jechoniasza(podkreślone) jest wstawka w oryginalnych słowach Mateusza, - to prawda, bardzo stara, znana już Ireneuszowi w II w. n.e., ale jeszcze wstawka, pierwotnie na marginesach, w celu uzgodnienia genealogii Mateusza z pismem Starego Testamentu, a potem - odpowiedź dla pogan, którzy zarzucali chrześcijanom brak imienia Joachima w Ewangelii. Jeśli wzmianka o Joachim jest prawdziwa, to łatwo zauważyć (z przekładu rosyjskiego), że od Salomona do Jehojachina nie było 14 pokoleń lub pokoleń, ale 15, co przeczy świadectwu ewangelisty w 17 art. Aby wyjaśnić to pominięcie i przywrócić poprawną lekturę wersetu 11, zwróć uwagę na poniższe. W 1 Kronik 3:15,16,17 Synowie króla Jozjasza wymienieni są następująco: „pierworodny Jehoachaz, drugi – Jehojakim, trzeci – Sedekiasz, czwarty – Sellum”. To pokazuje, że Joachim miał trzech braci. Dalej: „Synowie Joachima: Jechoniasz jego syn, Sedekiasz jego syn”. To pokazuje, że Jechoniasz miał tylko jednego brata. Wreszcie: „synowie Jehojachina: Assir, Salafiel” itd. Tutaj genealogia ewangelii prawie pokrywa się z genealogią 1 Kronik 3:17. W 2 Królów 24:17 Mattaniasz lub Sedekiasz jest nazywany wujkiem Jehojachina. Po dokładnym zbadaniu tych świadectw widzimy, że Jozjasz miał syna (drugiego) Joachima; miał kilku braci, o których ewangelista nie mówi; ale mówi o braciach Jechoniasza; 1 Kronik 3:16 ten ostatni miał tylko jednego brata, Sedekiasza, co jest niezgodne ze świadectwem ewangelisty Mateusza. Przypuszcza się więc, że było dwóch Jechoniaszów, pierwszy Jechoniasz, zwany także Joachim, i drugi Jechoniasz. Jechoniasz pierwszy nosił imię Eliakim, potem król Babilonu zmienił imię na Joachim. Powód, dla którego nadal nazywano go Jechoniaszem, wyjaśniano już w starożytności (Hieronima) tym, że pisarz mógł łatwo pomylić Joachina z Joachimem, zamieniając x na k i n na m. Słowo Joachin można łatwo odczytać: Jeconiasz po hebrajsku, ze względu na całkowite podobieństwo spółgłosek użytych w obu nazwach. Przyjmując taką interpretację, powinniśmy czytać werset 11 Ewangelii Mateusza następująco: „Jozjasz spłodził Jechoniasza (inaczej Eliakima, Joachima) i jego braci” itd.; Sztuka. 12: „Jekoniasz drugi spłodził Salatiela” itd. Przeciwko takiej interpretacji zarzuca się, że takie oznaczenie rodzajów jest sprzeczne ze zwyczajami zachowanymi w genealogii. Gdyby powyższa interpretacja była prawidłowa, to ewangelista powinien wyrazić się w ten sposób: „Jozjasz spłodził Jechoniasza pierwszego, Jechoniasz pierwszy spłodził Jechoniasza drugiego, Jechoniasz drugi spłodził Salatiela” itd. Trudność ta najwyraźniej nie jest rozwiązana przez założenie, że „imiona ojca i syna są tak podobne, że zostały przypadkowo zidentyfikowane lub pomylone podczas odtworzenia w języku greckim”. W związku z tym inni tłumacze, aby rozwiązać tę trudność, sugerują, że pierwotny werset 11 brzmi: „Jozjasz spłodził Jehojakima i jego braci; Joachim spłodził Jechoniasza podczas niewoli babilońskiej”. Ta ostatnia interpretacja jest lepsza. Choć ze względu na przearanżowanie słów „i jego braci” i nie zgadza się z istniejącymi, potwierdzonymi przez starożytne i ważne rękopisy, grecki tekst Ewangelii Mateusza, to jednak można przypuszczać, że przegrupowanie zostało dokonane przez pomyłkę przez starożytnych skrybów. Na poparcie tej drugiej interpretacji można również wskazać, że dotychczasowy tekst grecki, tj. jak wspomniano powyżej „Jozjasz spłodził Jechoniasza i jego braci podczas wędrówki babilońskiej i jest wyraźnie błędny, ponieważ Jozjasz nie żył podczas migracji babilońskiej ani w jej trakcie, ale 20 lat wcześniej. Jak dotąd Jer. 22:30, który mówi o Joachim: „Tak mówi Pan: zapisz człowieka bezdzietnego, człowieka nieszczęśliwego w jego czasach”, następnie słowa „bezdzietny” tłumaczone są przez kolejne wyrażenia proroka, z których jasno wynika, że dzieci Jehojakima nie zasiądą na tronie Dawida i nie będą „władać Judą”. Właśnie w tym ostatnim znaczeniu należy rozumieć wyrażenie „pozbawiony dzieci”.

1:12 (Łukasza 3:27) Wśród synów Jechoniasza in 1 Kronik 3:17 Wspomniany jest Salafiel. Ale zgodnie z art. 18 i 19 Jechoniasz miał też syna Tedajasza, któremu urodził się Zorobabel. Tak więc w Ewangelii Mateusza tutaj znowu najwyraźniej jest luka - Fedai. Tymczasem w wielu innych miejscach Pisma Świętego i u Józefa Flawiusza Zorobabel jest wszędzie nazywany synem Salafiela ( 1 jazda 3:2; Nehemiasza 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Józef Flawiusz. Judy. starożytny XI, 3, §1 itd.). Aby wyjaśnić tę trudność, przyjmuje się, że Thedaiah, zgodnie z prawem pobożności, wziął dla siebie żonę zmarłego Salafiela i w ten sposób dzieci Thedaiah stały się zgodnie z prawem dziećmi Salafiela, jego brata.

1:13-15 By 1 Kronik 3:19nn. Abihu nie należy do synów i wnuków Zorobabela. Na podstawie podobieństwa imion hebr. i grecki sugerują, że Abihu jest identyczny z Godaviahu v. 24 tego samego rozdziału i Judasz Łukasza 3:26. Jeśli tak, to w 13 wersecie Ewangelii Mateusza znowu jest luka; dokładnie genealogię we wskazanym miejscu księgi. Kroniki są następujące: Zorobabel, Chananiasz, Izajasz, Szechaniasz, Neariasz, Elioenai, Godawiahu. Choć uzupełnienie takiej przepustki sześcioma osobami zbliżyłoby genealogię Mateusza do genealogii Łukaszowej pod względem liczby pokoleń, przy zupełnej różnicy imion, to jednak utożsamienie Abiuda z Godawiahu jest bardzo wątpliwe. Jednak niektórzy niedawni tłumacze akceptują to wyjaśnienie. O osobach po Zerubbabelu i być może Abiudzie, wspomnianych w wersetach 13-15, nic nie wiadomo ani ze Starego Testamentu, ani z pism Józefa Flawiusza, ani z pism talmudycznych i innych. Widać tylko, że jest to sprzeczne z opinią, według której ewangelista zestawił genealogię Zbawiciela wyłącznie z Biblii, a przynajmniej nie potwierdza tej opinii.

1:16 (Łukasza 3:23) Według ewangelisty Mateusza i Łukasza genealogie wyraźnie odnoszą się do Józefa. Ale Mateusz nazywa Jakuba ojcem Józefa, Łukasza Łukasza 3:23- Albo ja. A według legendy Joachim i Anna byli ojcem i matką Marii. Zbawiciel według jasnej opowieści Mateusza i Łukasza Łukasza 1:26; 2:5 nie był synem Józefa. Dlaczego więc ewangeliści musieli zebrać i umieścić w swoich Ewangeliach genealogię Chrystusa, która w rzeczywistości nie odnosiła się do Niego? Większość tłumaczy tłumaczy tę okoliczność faktem, że Mateusz śledzi genealogię przodków Józefa, chcąc wykazać, że Jezus nie był tubylcem, ale prawowitym Synem Józefa, a zatem spadkobiercą jego praw i korzyści jako potomka Dawida. Łukasz natomiast, jeśli w swojej genealogii wspomina także Józefa, to w rzeczywistości opisuje genealogię Maryi. Opinię tę po raz pierwszy wyraził pisarz kościelny Julius Africanus (III wiek), którego fragment znajduje się w Kościele. historia Euzebiusza (I, 7), ze zmianami powtórzonymi w komentarzu do Ewangelii Łukasza Ambroży z Mediolanu i był znany Ireneuszowi (Przeciw herezjom III, 32).

1:17 Słowo „wszyscy” odnosi się do pokoleń, które według Mateusza są policzone od Abrahama do Dawida. W kolejnych wyrażeniach tego wersetu Ewangelista nie powtarza tego słowa przy obliczaniu kolejnych pokoleń. Dlatego najprostsze wyjaśnienie słowa „wszystkie” wydaje się być następujące. Ewangelista mówi „wszystkie genealogie, które wskazałem w obecnej genealogii od Abrahama do Dawida” itd. Liczba 14 nie była świętą wśród Żydów, chociaż składała się z powtórzonej świętej liczby 7. Można sądzić, że ewangelista , licząc czternaście rodzajów od Abrahama do Dawida , a także od Jeconiasza do Chrystusa, chciał pokazać pewną krągłość i poprawność w obliczeniach rodzajów, dlaczego przyjął liczbę 14 dla środkowego (królewskiego) okresu swojej genealogii, zwalniając część rodzaje do tego celu. Ta technika jest nieco sztuczna, ale w pełni zgadza się z obyczajami i myśleniem Żydów. Coś podobnego dzieje się w Rdz 5:3nn., 2:10ff., gdzie od Adama do Noego i od Noego do Abrahama liczy się do 10 pokoleń. Pokolenia są rozumiane jako pokolenia – od ojca do syna.

Tak więc genealogię Chrystusa według Mateusza można przedstawić w następującej postaci: I. Abraham. Izaaka. Jakub. Judasz. Taryfy. Esrom. Aram. Aminadab. Nahssona. Łosoś. WHO. Owidiusz. Jesse. Dawida. II. Salomona. Roboam. Avia. Jak. Jehoszafata. Joram. Ozjasza. Jotama. Achaz. Ezechiasz. Manassesa. Amon (Amos). Jozjasza. Joachima. III. Jehojachina. Salafiel. Zerubbabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadoka. Achim. Eliud. Eleazarze. Mateusza. Jakub. Józefa. Jezus Chrystus.

1:18 (Łukasza 2:1,2) Na początku tego wersetu ewangelista używa tego samego słowa, co na początku wersetu 1: geneza. W języku rosyjskim i słowiańskim słowo to jest teraz tłumaczone słowem: Boże Narodzenie. Tłumaczenie jest znowu niedokładne z powodu braku odpowiedniego rosyjskiego słowa. W sensie właściwym lepiej byłoby tłumaczyć w następujący sposób: „takie było pochodzenie Jezusa Chrystusa (od dziewicy Marii). Żydowskie obrzędy zaręczynowe były nieco podobne do naszych, które odbywają się z błogosławieństwem młodej pary. Sporządzano umowę o zaręczynach lub składano w obecności świadków uroczystą ustną obietnicę, że taka a taka osoba poślubi taką a taką pannę młodą. Po zaręczynach panna młoda została uznana za zaręczoną żonę swojego pana młodego. Ich związek mógł zniszczyć tylko właściwy rozwód. Ale między zaręczynami a małżeństwem, jak w naszym przypadku, mijały czasem całe miesiące (por. Pwt 20:7). Mary to greckie słowo; po aramejsku – Mariam, a hebr. - Miriam lub Miriam, słowo to pochodzi od hebrajskiego meri - upór, upór - lub otrum, "być wywyższonym, wysokim". Według Jerome'a ​​nazwa oznacza dominę. Wszystkie produkcje budzą wątpliwości.

Zanim się połączyli, czyli przed samym ślubem. Nie wiadomo, czy Józef i Maria mieszkali w tym samym domu po zaręczynach. Według Chryzostoma ” Maria mieszkała z nim(Józef) w domu”. Ale wyrażenie: „Nie bój się wziąć Marii za żonę” wydaje się wskazywać, że Józef i Maria nie mieszkali w tym samym domu. Inni tłumacze zgadzają się z Chryzostomem.

Okazało się - stało się to zauważalne dla nieznajomych.

Od Ducha Świętego. Wszystkie okoliczności, o których mówi ewangelista, wyróżniające się jego cudownym charakterem, są dla nas niezrozumiałe (por. Łukasza 3:22; Dz 1:16; Ef 4:30).

1:19 Jej mąż - słowo człowiek w dosłownym tłumaczeniu z greckiego oznacza dosłownie męża, a nie narzeczonego. Ale jasne jest, że ewangelista używa tego słowa w znaczeniu obrońcy, patrona, a może nawet narzeczonej. W przeciwnym razie w jego narracji pojawiłaby się oczywista sprzeczność. W Świętym W Piśmie słowa mąż i żona są czasami używane nie w znaczeniu małżonków ( Rdz 29:21; wt 22:24).

Bycie sprawiedliwym - Żyd. cadyk. Tak nazywali się ludzie pobożni, którzy zawsze starali się wypełniać dekrety prawa. Dlaczego Józef jest tutaj tak nazywany, jest jasne. Widząc, że Maria jest w ciąży, pomyślał, że zrobiła coś złego, a ponieważ prawo karze złe uczynki, Józef również postanowił ukarać Marię, chociaż ta kara, ze względu na jego dobroć, powinna być łatwa. Jednak słowo sprawiedliwy nie oznacza życzliwości ani miłości. W Ewangelii wyraźnie widać walkę uczuć w duszy Józefa: z jednej strony był sprawiedliwy, az drugiej traktował Maryję z litością. Zgodnie z prawem musiał użyć władzy i ją ukarać, ale z miłości do niej nie chciał jej nagłaśniać, to znaczy oczerniać, opowiadać o niej innym, a następnie na podstawie swojego ogłoszenia lub opowieści , żądaj kary Maryi. Słowo sprawiedliwy przez wyrażenie niechętny nie jest wyjaśnione; to jest ostatni - imiesłów dodatkowy i specjalny (w języku greckim). Józef był ścisłym stróżem prawa, a ponadto nie chciał rozgłaszać Maryi. Słowo ogłaszać jest inaczej odczytywane w języku greckim: 1. Jedno czytanie do ogłoszenia (δειγματίσαι ) powinno być wyjaśnione w następujący sposób: daj przykład, afiszuj się dla przykładu. Słowo to jest rzadkie, nie jest powszechne wśród Greków, ale w Nowym Testamencie można je znaleźć tylko w Kol 2:15. Może być odpowiednikiem wyrażenia: po prostu puść. 2. W wielu innych rękopisach używa się mocniejszego słowa - zawstydzić lub narazić na niebezpieczeństwo, ogłosić wtedy sprowadzenie czegoś złego, uśmiercić jako kobietę, która nie okazała się wierna ( παραδειγματίσαι ). Poszukiwany - inne słowo używane jest tu po grecku, a nie niechętny - oznacza decyzję, chęć urzeczywistnienia swojej intencji. Greckie słowo przetłumaczone jako „odpuścić” oznacza rozwód. Rozwód może być tajny i wyraźny. Pierwsze odbyło się w obecności tylko dwóch świadków, bez wyjaśnienia przyczyn rozwodu. Drugi uroczyście iz wyjaśnieniem powodów rozwodu na sądzie, Józef przystąpił do wykonania pierwszego. Potajemnie może też oznaczać tutaj tajne negocjacje, bez listu rozwodowego. To było oczywiście nielegalne. Pwt 24:1; ale list rozwodowy, nawet gdyby był tajny, byłby sprzeczny ze słowem użytym potajemnie w Ewangelii.

1:20 Ale kiedy Józef tak pomyślał, w greckim słowie „myślił”. sugerowane są wahania i wątpliwości, a nawet cierpienie, oto anioł Pański... „Słowo oto w języku rosyjskim jest tutaj używane głównie w Ewangeliach Mateusza i Łukasza i nadaje szczególną moc mowie następującej po nim. Czytelnika lub słuchacza zaprasza się tutaj do szczególnej uwagi. Dalej ewangelista opowiada, jak wyeliminowano wątpliwości i wahania Józefa. Anioł Pański podczas zwiastowania objawił się Maryi Pannie w rzeczywistości, ponieważ z jej strony wymagany był świadomy stosunek do ewangelii anioła i przyzwolenie; ewangelia anioła Maryi była dla przyszłości i była najwyższa. Anioł ukazuje się Józefowi we śnie, wybierając sen jako narzędzie lub środek, a jednocześnie mniej doskonały niż widzenie na jawie, do przekazywania woli Bożej. Ewangelia dla Józefa nie była tak ważna jak ewangelia dla Maryi, była tylko ostrzeżeniem.

Anioł oznacza posłańca, posłańca; ale tutaj, oczywiście, nie prosty posłaniec, ale Pana. Jak można wywnioskować z Ewangelii Łukasza, był to anioł Gabriel. We śnie powiedział Józefowi (Józef syn Dawida - mianowniki zamiast imion w języku greckim), że nie powinien bać się przyjąć Marii, swojej żony. Nie bój się - tu w znaczeniu: nie wahaj się czegoś zrobić. Przyjmij - Interpretacja tego słowa zależy od tego, czy Maria była w domu Józefa, czy poza nim. Jeśli tak, to „akceptuj” oznaczałoby przywrócenie jej praw jako narzeczonej; jeśli nie była, wtedy, oprócz tego przywrócenia, słowo to będzie również oznaczać jej przyjęcie do domu Józefa z domu jej ojca lub krewnego. Twoja żona: nie w sensie „jako twoja żona”. Powodem, dla którego Józef musiał zaakceptować Marię, jest… urodzony w niej, tj. dziecko jeszcze nie narodzone lub narodzone na świat, ale dopiero poczęte, a więc rodzaj nijaki. Od czasu snu Józef musiał zostać opiekunem i patronem zarówno samej Matki, jak i Dzieciątka.

1:21 Urodzić syna - ten sam czasownik (τέξεται ) użyty jak w w. 25 odnosi się do samego aktu narodzin (por. Rdz 17:19; Łukasza 1:13). Czasownik γεννάω jest używany tylko wtedy, gdy konieczne jest wskazanie pochodzenia dzieci od ojca. I nazwiesz - (tak po grecku; w wydaniach słowiańskich i niektórych rosyjskich: będą nazywać) zamiast imienia, nazwij to, zamiast tego rozkaże przyszłość. patrz, patrz itp.). bo On zbawi swój lud od jego grzechów. On, to On, tylko On, zbawi swój lud (gr. λαòν) swój własny, czyli znany lud należący do Niego, a nie do nikogo innego. Przede wszystkim rozumie się tutaj naród żydowski – tak Józef mógł zrozumieć te słowa; następnie do Niego należą ludzie z każdego narodu, ale z Żydów iz innych narodów tylko ci, którzy są Jego wyznawcami, którzy w Niego wierzą. Od ich grzechów (greckich, jego, czyli ludu) - nie od kary za grzechy, ale od samych grzechów - bardzo ważna uwaga, wskazująca na autentyczność Ewangelii Mateusza. Już na samym początku ewangelizacji ewangelicznej, nawet gdy dalsze działania Chrystusa nie stały się jasne i zdeterminowane, wskazuje się, że Jezus Chrystus zbawi swój lud od jego grzechów, nie od świeckiego poddania się władzy świeckiej, ale właśnie od grzechów, zbrodni przeciwko przykazania Boże. Tutaj mamy jasne określenie charakteru przyszłej „duchowej działalności Chrystusa”.

1:22 Nie wiadomo, czyje słowa są podane w tym wersecie, anioł czy ewangelista. Według Chryzostoma ” godny cudu i godny samego siebie zawołał anioł, mówiąc:„itp. To znaczy anioł, według Chryzostoma” posyła Józefa do Izajasza, aby budząc się, jeśli zapomni swoich słów, jako zupełnie nowy, karmiony Pisma, pamiętał słowa proroka, a jednocześnie przypomniał swoje słowa”. Opinię tę popierają także niektórzy z najnowszych tłumaczy, twierdząc, że gdyby te słowa uważać za należące do ewangelisty, to mowa anioła wydawałaby się niejasna i niedokończona.

1:23 Słowa wypowiedziane przez anioła (lub, w innej opinii, przez samego ewangelistę) znajdują się w: Izajasza 7:14. Podano je z niewielkimi odchyleniami od tłumaczenia LXX; zostały wypowiedziane przez Izajasza do żydowskiego króla Achaza z okazji inwazji Judy przez królów Syrii i Izraela. Słowa proroka najdokładniej wskazywały na okoliczności jego czasów. Używany w oryginale hebrajskim i greckim. przeł. słowo dziewica oznacza dosłownie dziewicę, która ma urodzić syna w sposób naturalny iz męża (por. Izajasza 8:3), gdzie ta sama dziewica nazywana jest prorokinią. Ale potem myśl proroka rozszerza się, zaczyna kontemplować przyszłe wydarzenia, które nadejdą wraz z całkowitą zmianą współczesnych okoliczności – zamiast najazdu królów Izraela i Syrii, Juda zostanie ujarzmiona przez króla Asyrii. On „przejdzie przez Judeę, zatopi ją i wzniesie się wysoko – dotrze do szyi; a rozpiętość jej skrzydeł obejmie całą szerokość twej ziemi, Emanuelu!” ( Izajasza 8:8). Jeśli w pierwszym proroctwie należy rozumieć zwykłą dziewczynę, zwyczajne narodziny i zwykłego żydowskiego chłopca o imieniu Immanuel, to w Izajasza 8:8 pod tym imieniem, jak wynika ze słów proroka, wezwany jest sam Bóg. Chociaż proroctwo w pismach talmudycznych nie odnosiło się do Mesjasza, wyraźnie widać, że ma ono wyższe znaczenie. Mesjańskie zastosowanie proroctwa po raz pierwszy zostało dokonane w Ewangelii Mateusza. Jeżeli słowa 23 art. a gdyby słowa anioła, to wyrażenie „co to znaczy” itp. należałoby przypisać samemu ewangeliście. Jest to popularne greckie wyrażenie pokazujące, że hebrajskie słowo lub słowa są tłumaczone lub interpretowane, gdy są tłumaczone z hebrajskiego na grecki. Według niektórych interpretatorów „co to znaczy” jest dowodem na to, że Ewangelia Mateusza została pierwotnie napisana nie po hebrajsku, ale po grecku. Z drugiej strony mówiono, że kiedy Ewangelia została przetłumaczona na język grecki, wyrażenie to zostało już wprowadzone albo przez tłumacza, albo przez samego ewangelistę.

1:24 Kiedy Józef obudził się ze snu, uczynił tak, jak mu nakazał anioł Pański (właściwie zaplanowany, ustalony, zdecydowany).

1:25 (Łukasza 2:7) W tym wersecie konieczne jest wyjaśnienie przede wszystkim słów, jak w końcu, dosłownie przed, słowiańskie: do, do. Według starożytnych i współczesnych interpretatorów słowo to nie ma takiego znaczenia: przed, a więc po (por. Rdz 8:7,14; Ps 89:2 itp.). Prawidłowe wyjaśnienie tego wersetu jest takie: ewangelista mówi tylko o czasie przed narodzinami Dziecka, a nie mówi ani nie rozumuje o czasie późniejszym. Ogólnie " co wydarzyło się po urodzeniu, należy osądzić„(Jan Chryzostom). Słowo „pierworodny” nie występuje w najważniejszych i starożytnych rękopisach Xin. i V. Ale w innych rękopisach, mniej ważnych, ale licznych, słowo to jest dodawane. Znajduje się w Łukasza 2:7 gdzie nie ma rozbieżności. Czyli pierwszy - ostatni, ale nie zawsze. W niektórych przypadkach pierwszy syn następował po innych. Zadzwonił - wyrażenie odnosi się do Józefa. Nazwał Dzieciątko zgodnie z poleceniem anioła i na mocy swojego autorytetu jako prawowity, choć nie naturalny ojciec (por. Łukasza 1:62,63).

Ewangelia

Słowo „Ewangelia” (τὸ εὐαγγέλιον) w klasycznej grece oznaczało: a) nagrodę dla posłańca radości (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ofiarę składaną z okazji otrzymania jakiejś dobrej nowiny lub święta z tej samej okazji i c) samą dobrą nowinę. W Nowym Testamencie wyrażenie to oznacza:

a) dobrą nowinę, że Chrystus dokonał pojednania ludzi z Bogiem i przyniósł nam największe błogosławieństwa – głównie ustanowienia Królestwa Bożego na ziemi ( Mat. 4:23),

b) nauka Pana Jezusa Chrystusa głoszona przez Niego i Jego Apostołów o Nim jako Królu tego Królestwa, Mesjaszu i Synu Bożym ( 2 Kor. 4:4),

c) wszelka nauka Nowego Testamentu lub ogólnie nauka chrześcijańska, przede wszystkim opowiadanie o wydarzeniach z życia Chrystusa, najważniejsze ( 1 Kor. 15:1-4), a następnie wyjaśnienie znaczenia tych wydarzeń ( Rzym. 1:16).

e) Wreszcie słowo „Ewangelia” jest czasami używane w odniesieniu do samego procesu głoszenia doktryny chrześcijańskiej ( Rzym. 1:1).

Czasami do słowa „Ewangelia” dołącza się jego określenie i treść. Są na przykład wyrażenia: ewangelia królestwa ( Mat. 4:23), tj. radosna nowina królestwa Bożego, ewangelia pokoju ( Ef. 6:15), tj. o świecie, ewangelię zbawienia ( Ef. 1:13), tj. o zbawieniu itp. Czasami dopełniacz następujący po słowie „Ewangelia” oznacza inicjatora lub źródło dobrej nowiny ( Rzym. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) lub tożsamość kaznodziei ( Rzym. 2:16).

Przez dość długi czas opowieści o życiu Pana Jezusa Chrystusa były przekazywane wyłącznie ustnie. Sam Pan nie pozostawił żadnego zapisu swoich słów i czynów. W ten sam sposób 12 apostołów nie urodziło się pisarzami: byli „ludźmi nieuczonymi i prostymi” ( Dzieje. 4:13), chociaż są piśmienni. Wśród chrześcijan czasów apostolskich było też bardzo niewielu „mądrych według ciała, silnych” i „szlachetnych” ( 1 Kor. 1:26), a dla większości wierzących opowiadania ustne o Chrystusie były o wiele ważniejsze niż pisane. W ten sposób apostołowie i kaznodzieje lub ewangeliści „przekazywali” (παραδιδόναι) opowieści o czynach i przemówieniach Chrystusa, a wierni „przyjęli” (παραλαμβάνειν), ale oczywiście nie mechanicznie, tylko na pamięć, jak można powiedzieć o uczniowie szkół rabinicznych, ale całą duszą, jakby czymś żyjącym i dającym życie. Ale wkrótce ten okres tradycji ustnej miał się skończyć. Z jednej strony chrześcijanie musieli odczuwać potrzebę pisemnej prezentacji Ewangelii w swoich sporach z Żydami, którzy, jak wiecie, zaprzeczali rzeczywistości cudów Chrystusa, a nawet twierdzili, że Chrystus nie ogłosił się Mesjaszem . Trzeba było pokazać Żydom, że chrześcijanie mają autentyczne historie o Chrystusie tych osób, które były albo wśród Jego apostołów, albo były w bliskiej komunii z naocznymi świadkami czynów Chrystusa. Z drugiej strony zaczęto odczuwać potrzebę pisemnego przedstawienia dziejów Chrystusa, ponieważ pokolenie pierwszych uczniów stopniowo wymierało, a szeregi bezpośrednich świadków cudów Chrystusa przerzedzały się. Dlatego konieczne było utrwalenie na piśmie poszczególnych wypowiedzi Pana i całych Jego przemówień, a także opowieści o Nim apostołów. Wtedy też zaczęły pojawiać się tu i ówdzie osobne zapisy o tym, co mówiono w tradycji ustnej o Chrystusie. Najstaranniej spisywali słowa Chrystusa, które zawierały reguły życia chrześcijańskiego i znacznie swobodniej przekazywały różne wydarzenia z życia Chrystusa, zachowując jedynie ogólne wrażenie. Tak więc jedna rzecz w tych zapisach, ze względu na swoją oryginalność, została przekazana wszędzie w ten sam sposób, a druga została zmodyfikowana. Te początkowe notatki nie uwzględniały kompletności narracji. Nawet nasze Ewangelie, jak widać z zakończenia Ewangelii Jana ( W. 21:25), nie zamierzali opisywać wszystkich słów i czynów Chrystusa. Widać to m.in. z tego, co nie jest w nich zawarte, na przykład takie powiedzenie Chrystusa: „więcej szczęścia jest w dawaniu niż w otrzymywaniu” ( Dzieje. 20:35). Ewangelista Łukasz relacjonuje takie zapisy, mówiąc, że wielu przed nim już zaczęło układać narracje o życiu Chrystusa, ale nie mieli odpowiedniej pełni i dlatego nie dali wystarczającego „potwierdzenia” w wierze ( OK. 1:1-4).

Najwyraźniej nasze ewangelie kanoniczne powstały z tych samych motywów. Okres ich pojawienia się można określić na około trzydzieści lat – od 60 do 90 (ostatnim był Ewangelia Jana). Pierwsze trzy ewangelie są zwykle nazywane synoptycznymi w nauce biblijnej, ponieważ przedstawiają życie Chrystusa w taki sposób, że ich trzy narracje można łatwo ujrzeć w jedną i połączyć w jedną całość (prognozy - z greki - patrząc razem). Zaczęto je nazywać ewangeliami, każdą z osobna, być może już pod koniec I wieku, ale z piśmiennictwa kościelnego mamy informację, że taką nazwę nadano całej kompozycji ewangelii dopiero w drugiej połowie II wieku. Jeśli chodzi o nazwy: „Ewangelia Mateusza”, „Ewangelia Marka” itp., to te bardzo starożytne nazwy z języka greckiego należy przetłumaczyć następująco: „Ewangelia według Mateusza”, „Ewangelia według Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). W ten sposób Kościół chciał powiedzieć, że we wszystkich Ewangeliach jest jedna chrześcijańska ewangelia o Chrystusie Zbawicielu, ale według obrazów różnych pisarzy: jeden obraz należy do Mateusza, drugi do Marka itd.

cztery Ewangelie

W ten sposób starożytny Kościół postrzegał obraz życia Chrystusa w naszych czterech ewangeliach nie jako różne ewangelie czy narracje, ale jako jedną ewangelię, jedną księgę w czterech formach. Dlatego w Kościele za naszymi Ewangeliami ustanowiono nazwę Czterech Ewangelii. Św. Ireneusz nazwał je „poczwórną Ewangelią” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – zob. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h. 3 les h. 11).

Ojcowie Kościoła zastanawiają się nad pytaniem: dlaczego Kościół przyjął nie jedną ewangelię, ale cztery? Tak więc św. Jan Chryzostom mówi: „Czy to naprawdę niemożliwe, aby jeden ewangelista napisał wszystko, co jest potrzebne? Oczywiście, że mógł, ale gdy pisały cztery osoby, to nie pisały w tym samym czasie, nie w tym samym miejscu, bez komunikowania się i spisku między sobą, a za to wszystko pisały w taki sposób, że wszystko wydawało się wymawiane jednymi ustami, to jest to najsilniejszy dowód prawdy. Powiesz: „Jednak stało się odwrotnie, ponieważ cztery Ewangelie są często skazane za niezgodę”. To jest sam znak prawdy. Bo gdyby Ewangelie były we wszystkim dokładnie ze sobą zgodne, nawet jeśli chodzi o same słowa, to żaden z wrogów nie uwierzyłby, że Ewangelie nie zostały napisane przez zwykłą wzajemną zgodność. Teraz niewielka różnica zdań między nimi uwalnia ich od wszelkich podejrzeń. Bo to, co mówią inaczej o czasie lub miejscu, w najmniejszym stopniu nie podważa prawdziwości ich narracji. Przede wszystkim, co jest podstawą naszego życia i istotą przepowiadania, żadna z nich nie jest w sprzeczności z drugą w niczym i nigdzie - że Bóg stał się człowiekiem, czynił cuda, został ukrzyżowany, zmartwychwstał, wstąpił do nieba. („Rozmowy o Ewangelii Mateusza”, 1).

Św. Ireneusz znajduje również szczególne znaczenie symboliczne w czwartorzędowej liczbie naszych Ewangelii. „Ponieważ istnieją cztery części świata, w których żyjemy, a Kościół jest rozproszony po całej ziemi i ma swoją afirmację w Ewangelii, konieczne było, aby miał cztery filary, zewsząd emanujące nieskażoność i odradzające rodzaj ludzki . Wszystko organizujące Słowo, zasiadające na Cherubinach, dało nam Ewangelię w czterech formach, ale przepojonych jednym duchem. Również Dawid, modląc się o Jego pojawienie, mówi: „Siedząc na Cherubinach, objawij się” ( Ps. 79:2). Ale Cherubini (w wizji proroka Ezechiela i Apokalipsy) mają cztery twarze, a ich twarze są obrazami działalności Syna Bożego. Św. Ireneusz może dołączyć symbol lwa do Ewangelii Jana, ponieważ Ewangelia ta przedstawia Chrystusa jako wiecznego Króla, a lew jest królem w świecie zwierząt; Ewangelii Łukasza - symbol cielca, gdyż Łukasz rozpoczyna swoją Ewangelię obrazem posługi kapłańskiej Zachariasza, który zarżnął cielęta; do Ewangelii Mateusza - symbol osoby, ponieważ ta Ewangelia przedstawia głównie ludzkie narodziny Chrystusa, i wreszcie do Ewangelii Marka - symbol orła, ponieważ Marek rozpoczyna swoją Ewangelię od wzmianki o prorokach , do którego leciał Duch Święty, jak orzeł na skrzydłach” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3,11,11-22). U innych Ojców Kościoła symbole lwa i cielęcia są poruszone i pierwszy przypada Markowi, a drugi Janowi. Począwszy od V w. w tej formie symbole ewangelistów zaczęły łączyć się z wizerunkami czterech ewangelistów w malarstwie kościelnym.

Wzajemność Ewangelii

Każda z czterech Ewangelii ma swoją własną charakterystykę, a przede wszystkim Ewangelię Jana. Ale pierwsze trzy, jak już wspomniano powyżej, mają ze sobą niezwykle wiele wspólnego i to podobieństwo mimowolnie rzuca się w oczy nawet przy pobieżnym ich przeczytaniu. Pomówmy przede wszystkim o podobieństwie Ewangelii synoptycznych i przyczynach tego zjawiska.

Nawet Euzebiusz z Cezarei w swoich „kanonach” podzielił Ewangelię Mateusza na 355 części i zauważył, że wszyscy trzej prognostycy mają ich 111. W ostatnim czasie egzegeci opracowali jeszcze dokładniejszą formułę liczbową określającą podobieństwo Ewangelii i obliczyli, że łączna liczba wersetów wspólnych dla wszystkich prognostów pogody dochodzi do 350. U Mateusza zatem 350 wersetów jest charakterystycznych tylko dla niego , u Marka jest 68 takich wersetów, u Łukasza - 541. Podobieństwa widać głównie w przekazie wypowiedzi Chrystusa, a różnice - w części narracyjnej. Kiedy Mateusz i Łukasz dosłownie spotykają się w swoich Ewangeliach, Marek zawsze się z nimi zgadza. Podobieństwo między Łukaszem a Markiem jest znacznie bliższe niż między Łukaszem a Mateuszem (Lopukhin - w Prawosławnej Encyklopedii Teologicznej. T. V. C. 173). Godne uwagi jest również to, że niektóre fragmenty wszystkich trzech ewangelistów idą w tej samej kolejności, na przykład pokusa i mowa w Galilei, powołanie Mateusza i rozmowa o poście, wydłubywaniu uszu i uzdrowieniu uschniętej ręki, uspokojenie burzy i uzdrowienie demona z Gadarene itp. Podobieństwo rozciąga się czasem nawet na konstrukcję zdań i wyrażeń (np. w cytowaniu proroctwa Mal. 3:1).

Jeśli chodzi o różnice obserwowane wśród prognostów, jest ich sporo. O innych mówi tylko dwóch ewangelistów, inne nawet przez jednego. Tak więc tylko Mateusz i Łukasz przytaczają rozmowę na górze Pana Jezusa Chrystusa, opowiadają historię narodzin i pierwszych lat życia Chrystusa. Jeden Łukasz mówi o narodzinach Jana Chrzciciela. Inne rzeczy, które jeden ewangelista przekazuje w bardziej skróconej formie niż inny lub w innym połączeniu niż inne. Szczegóły wydarzeń w każdej Ewangelii są inne, podobnie jak wyrażenia.

To zjawisko podobieństwa i różnicy w Ewangeliach synoptycznych od dawna przyciągało uwagę interpretatorów Pisma Świętego i od dawna wysuwano różne założenia, aby wyjaśnić ten fakt. Bardziej słuszna jest opinia, że ​​nasi trzej ewangeliści używali wspólnego ustnego źródła dla swojej opowieści o życiu Chrystusa. W tym czasie ewangeliści lub kaznodzieje o Chrystusie szli wszędzie głosząc i powtarzali w różnych miejscach w mniej lub bardziej obszernej formie to, co uznano za konieczne do zaoferowania tym, którzy weszli do Kościoła. W ten sposób powstał dobrze znany określony typ ustna ewangelia, i to jest typ, jaki mamy na piśmie w naszych ewangeliach synoptycznych. Oczywiście jednocześnie, w zależności od celu, jaki przyświecał temu lub tamtemu ewangeliście, jego Ewangelia nabierała pewnych cech szczególnych, charakterystycznych tylko dla jego dzieła. Jednocześnie nie można wykluczyć, że ewangelista, który napisał później, mógł znać starszą ewangelię. Jednocześnie różnicę między synoptykami należy tłumaczyć różnymi celami, jakie każdy z nich miał na myśli, pisząc swoją Ewangelię.

Jak już powiedzieliśmy, ewangelie synoptyczne bardzo różnią się od ewangelii Jana Teologa. W ten sposób przedstawiają niemal wyłącznie działalność Chrystusa w Galilei, podczas gdy apostoł Jan przedstawia głównie pobyt Chrystusa w Judei. Pod względem treści ewangelie synoptyczne również znacznie różnią się od ewangelii Jana. Dają, że tak powiem, bardziej zewnętrzny obraz życia, czynów i nauk Chrystusa, a z przemówień Chrystusa przytaczają tylko te, które były dostępne dla zrozumienia całego ludu. Jan przeciwnie, pomija wiele działań Chrystusa, na przykład cytuje tylko sześć cudów Chrystusa, ale z drugiej strony te przemówienia i cuda, które cytuje, mają szczególny głębokie znaczenie i ogromne znaczenie osoby Pana Jezusa Chrystusa. Wreszcie, podczas gdy synoptycy przedstawiają Chrystusa przede wszystkim jako założyciela Królestwa Bożego, a zatem kierują uwagę czytelników na Królestwo, które założył, Jan zwraca naszą uwagę na centralny punkt tego Królestwa, z którego życie płynie wzdłuż peryferii Królestwo, czyli na samego Pana Jezusa Chrystusa, którego Jan przedstawia jako Jednorodzonego Syna Bożego i jako Światło dla całej ludzkości. Dlatego starożytni interpretatorzy nazywali Ewangelię Jana przede wszystkim duchową (πνευματικόν), w przeciwieństwie do synoptycznych, jako przedstawiającą przede wszystkim ludzką stronę w osobie Chrystusa (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. cielesna ewangelia.

Trzeba jednak powiedzieć, że prognostycy mają również fragmenty, z których wynika, że ​​jako prognostycy znana była działalność Chrystusa w Judei ( Mat. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), więc Jan ma wskazówki na temat nieustannej działalności Chrystusa w Galilei. W ten sam sposób prognostycy pogody przekazują takie wypowiedzi Chrystusa, które świadczą o Jego boskiej godności ( Mat. 11:27), a Jan ze swej strony również miejscami przedstawia Chrystusa jako prawdziwego człowieka ( W. 2 itp.; Jana 8 itd.). Nie można więc mówić o sprzeczności między synoptykami a Janem w przedstawieniu twarzy i czynu Chrystusa.

Wiarygodność Ewangelii

Chociaż od dawna wyrażana jest krytyka wiarygodności Ewangelii, a ostatnio szczególnie nasiliły się te ataki krytyki (teoria mitów, zwłaszcza teoria Drewsa, który w ogóle nie uznaje istnienia Chrystusa), jednak wszystkie zarzuty krytyki są tak nieistotne, że rozbijają się przy najmniejszym zderzeniu z apologetyką chrześcijańską. Tutaj jednak nie będziemy przytaczać zarzutów krytyki negatywnej i analizować te zarzuty: zrobimy to przy interpretacji samego tekstu Ewangelii. Będziemy mówić tylko o głównych ogólnych podstawach, na których uznajemy Ewangelie za całkowicie wiarygodne dokumenty. Jest to, po pierwsze, istnienie tradycji naocznych świadków, z których wielu przetrwało do czasów, gdy ukazały się nasze Ewangelie. Dlaczego mielibyśmy nie ufać tym źródłom naszych ewangelii? Czy mogli wymyślić wszystko, co jest w naszych ewangeliach? Nie, wszystkie Ewangelie są czysto historyczne. Po drugie, niezrozumiałe jest, dlaczego świadomość chrześcijańska chciałaby – jak głosi teoria mityczna – ukoronować głowę prostego rabina Jezusa koroną Mesjasza i Syna Bożego? Dlaczego na przykład nie mówi się o Chrzcicielu, że dokonywał cudów? Oczywiście dlatego, że ich nie stworzył. A z tego wynika, że ​​jeśli mówi się, że Chrystus jest Wielkim Cudotwórcą, to znaczy, że naprawdę taki był. I dlaczego można zaprzeczać autentyczności cudów Chrystusa, skoro największy cud – Jego Zmartwychwstanie – jest świadkiem jak żadne inne wydarzenie w starożytnej historii (zob. rozdz. 1 Kor. piętnaście)?

Bibliografia prace zagraniczne według czterech ewangelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Beroliniego, 1860.

Blas, gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getynga, 1911.

Westcott - Nowy Testament w oryginale greckim tekst ks. autor: Brooke Foss Westcott. Nowy Jork, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelma Bousseta. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marek Ewangelista; Łukasza Ewangelisty. . 2. Aufl. Getynga, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanower, 1903.

Imię i nazwisko De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipsk, 1857.

Keil (1879) - Keil CF Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsk, 1879.

Keil (1881) - Keil CF Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipsk, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getynga, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. W SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryż, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryż, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryż, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norymberga, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getynga, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getynga, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktyczny komentarz do Ewangelii według św. Morisona Mateusz. Londyn, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. Ewangelie synoptyczne / Ewangelie jako dokumenty historyczne, część 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Toliuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - patrz Jog. Weissa (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tybinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius itp. bd. 4. Fryburg Bryzgowijski, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipsk, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipsk, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Fryburg Bryzgowijski, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tybinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsk, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Życie i czasy Jezusa Mesjasza. 2 tomy. Londyn, 1901.

Ellen - Allen WC Krytyczny i egzegetyczny komentarz Ewangelii według św. Mateusz. Edynburg, 1907.

Alford - Alford N. Grecki Testament w czterech tomach, t. 1. Londyn, 1863.

Komentarze do rozdziału 1

WPROWADZENIE DO EWANGELII MATEUSZA

EWANGELIA SYNOPTYCZNA

Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza są powszechnie określane jako ewangelie synoptyczne. synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów oznaczających zobaczyć razem. Dlatego wyżej wymienione Ewangelie otrzymały tę nazwę, ponieważ opisują te same wydarzenia z życia Jezusa. W każdym z nich są jednak jakieś dodatki, albo coś jest pominięte, ale generalnie bazują na tym samym materiale i ten materiał też jest umiejscowiony w ten sam sposób. Dlatego można je pisać w równoległych kolumnach i porównywać ze sobą.

Po tym staje się całkiem oczywiste, że są bardzo blisko siebie. Jeśli na przykład porównamy historię karmienia pięciu tysięcy (Mat. 14:12-21; Mar. 6:30-44; Łuk. 5.17-26), to ta sama historia opowiedziana niemal tymi samymi słowami.

Albo weźmy na przykład inną historię o uzdrowieniu sparaliżowanego (Mat. 9:1-8; Mar. 2:1-12; Łuk. 5:17-26). Te trzy historie są do siebie tak podobne, że nawet słowa wprowadzające „powiedział do paralityka” są we wszystkich trzech opowieściach w tej samej formie w tym samym miejscu. Powiązania między wszystkimi trzema ewangeliami są tak bliskie, że trzeba albo dojść do wniosku, że wszystkie trzy pochodzą z tego samego źródła, albo dwie oparte na trzecim.

PIERWSZA EWANGELIA

Studiując dokładniej sprawę, można sobie wyobrazić, że najpierw została napisana Ewangelia Marka, a na niej opierają się dwie pozostałe – Ewangelia Mateusza i Ewangelia Łukasza.

Ewangelię Marka można podzielić na 105 fragmentów, z których 93 występują u Mateusza, a 81 u Łukasza.Spośród 105 ustępów Marka tylko cztery nie znajdują się ani w Mateuszu, ani u Łukasza. W Ewangelii Marka jest 661 wersetów, w Ewangelii Mateusza 1068, w Ewangelii Łukasza 1149, w Ewangelii Mateusza co najmniej 606 wersetów, w Ewangelii Łukasza 320. 55 wersetów Ewangelii Marka, które nie zostały odtworzone u Mateusza, 31 jeszcze powtórzone u Łukasza; tak więc tylko 24 wersety z Marka nie są odtworzone ani w Mateusza, ani w Łukasza.

Przekazywane jest jednak nie tylko znaczenie wersetów: Mateusz używa 51%, a Łukasz 53% słów Ewangelii Marka. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz kierują się z reguły porządkiem materiału i wydarzeń przyjętym w Ewangelii Marka. Czasami występują różnice w Mateuszu lub Łukaszu z Ewangelii Marka, ale nigdy tak nie jest obydwa różnili się od niego. Jeden z nich zawsze postępuje w kolejności, w jakiej podąża Marek.

POPRAWA EWANGELII MARKA

Wobec tego, że Ewangelie Mateusza i Łukasza są znacznie większe niż Ewangelia Marka, można by pomyśleć, że Ewangelia Marka jest podsumowaniem Ewangelii Mateusza i Łukasza. Ale jeden fakt wskazuje, że Ewangelia Marka jest najwcześniejsza ze wszystkich: jeśli mogę tak powiedzieć, autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza ulepszają Ewangelię Marka. Weźmy kilka przykładów.

Oto trzy opisy tego samego wydarzenia:

Mapa. 1,34:„I uzdrowił wiele cierpiący na różne choroby; wydalony wiele demony”.

Mata. 8.16:„Wyganiał duchy słowem i uzdrawiał”. wszystko chory."

Cebula. 4.40:"On lezy każdy z nich ręce, uzdrowione

Lub weź inny przykład:

Mapa. 3:10: „Dla wielu uzdrowił”.

Mata. 12:15: „On uzdrowił ich wszystkich”.

Cebula. 6:19: "...moc wyszła z niego i uzdrowiła ich wszystkich."

Mniej więcej tę samą zmianę odnotowuje się w opisie wizyty Jezusa w Nazarecie. Porównaj ten opis w Ewangeliach Mateusza i Marka:

Mapa. 6:5-6: "I nie mógł tam uczynić cudu... i dziwił się ich niewierze."

Mata. 13:58: „I nie uczynił tam wielu cudów z powodu ich niewiary”.

Autor Ewangelii Mateusza nie ma serca powiedzieć, że Jezus nie móc dokonywać cudów, a on zmienia zdanie. Czasami autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza pomijają drobne aluzje z Ewangelii Marka, które mogłyby jakoś umniejszyć wielkość Jezusa. Ewangelie Mateusza i Łukasza pomijają trzy uwagi znajdujące się w ewangelii Marka:

Mapa. 3.5:„I patrząc na nich z gniewem, opłakując zatwardziałość ich serc…”

Mapa. 3,21:„A kiedy jego sąsiedzi go usłyszeli, poszli go zabrać, bo powiedzieli, że stracił panowanie nad sobą”.

Mapa. 10.14:„Jezus był oburzony...”

Wszystko to jasno pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana przed innymi. Przedstawił prosty, żywy i bezpośredni opis, a pisarze Mateusza i Łukasza już zaczynali ulegać względom dogmatycznym i teologicznym i dlatego ostrożniej dobierali słowa.

NAUKI JEZUSA

Widzieliśmy już, że w Ewangelii Mateusza jest 1068 wersetów, a Łukasza 1149, a 582 z nich to powtórzenia wersetów z Ewangelii Marka. Oznacza to, że w Ewangelii Mateusza i Łukasza jest znacznie więcej materiału niż w Ewangelii Marka. Studium tego materiału pokazuje, że ponad 200 wersetów z niego jest prawie identycznych u autorów Ewangelii Mateusza i Łukasza; Na przykład fragmenty takie jak Cebula. 6,41,42 oraz Mata. 7.3.5; Cebula. 21.10.22 oraz Mata. 11.25-27; Cebula. 3,7-9 oraz Mata. 3, 7-10 prawie dokładnie to samo. Ale tutaj widzimy różnicę: materiał, który pisarze Mateusza i Łukasza zaczerpnęli z Ewangelii Marka, dotyczy prawie wyłącznie wydarzeń z życia Jezusa i tych dodatkowych 200 wersetów, wspólnych dla Ewangelii Mateusza i Łukasza, nie przejmuj się tym, że Jezus zrobili, ale że on powiedział. Jest dość oczywiste, że w tej części autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza czerpali informacje z tego samego źródła - z księgi mów Jezusa.

Ta książka już nie istnieje, ale nazwali ją teologowie KB, Co oznacza Quelle po niemiecku? źródło. W tamtych czasach księga ta musiała być niezwykle ważna, ponieważ była to pierwsza antologia o naukach Jezusa.

MIEJSCE EWANGELII MATEUSZA W TRADYCJI EWANGELII

Tu dochodzimy do problemu apostoła Mateusza. Teologowie zgadzają się, że pierwsza ewangelia nie jest owocem rąk Mateusza. Osoba, która była świadkiem życia Chrystusa, nie musiałaby sięgać do Ewangelii Marka jako źródła informacji o życiu Jezusa, jak czyni to autor Ewangelii Mateusza. Ale jeden z pierwszych historyków Kościoła, Papiasz, biskup Hierapolis, pozostawił nam następującą niezwykle ważną wiadomość: „Mateusz zebrał słowa Jezusa po hebrajsku”.

Możemy zatem uznać, że to Mateusz napisał księgę, z której wszyscy ludzie powinni czerpać jako źródło, jeśli chcą wiedzieć, czego nauczał Jezus. To dlatego, że tak duża część tej księgi źródłowej została zawarta w pierwszej ewangelii, że nadano jej imię Mateusz. Powinniśmy być wiecznie wdzięczni Mateuszowi, gdy pamiętamy, że jesteśmy mu winni Kazanie na Górze i prawie wszystko, co wiemy o naukach Jezusa. Innymi słowy, zawdzięczamy naszą wiedzę na temat wydarzenia życiowe Jezus i Mateusz - znajomość istoty nauki Jezus.

MATEUSZ-KOLEKCJONER

Niewiele wiemy o samym Matthew. W Mata. 9,9 czytamy o jego powołaniu. Wiemy, że był celnikiem – poborcą podatkowym – i dlatego wszyscy musieli go strasznie nienawidzić, bo Żydzi nienawidzili swoich współplemieńców, którzy służyli zdobywcom. Matthew musiał być w ich oczach zdrajcą.

Ale Matthew miał jeden dar. Większość uczniów Jezusa była rybakami i nie miała talentu do przekładania słów na papier, a Mateusz musiał być ekspertem w tym biznesie. Kiedy Jezus wezwał Mateusza, który siedział w urzędzie skarbowym, wstał i zostawiwszy wszystko oprócz pióra, poszedł za Nim. Mateusz szlachetnie wykorzystał swój talent literacki i jako pierwszy opisał nauki Jezusa.

EWANGELIA ŻYDÓW

Przyjrzyjmy się teraz głównym rysom Ewangelii Mateusza, aby zwrócić na to uwagę podczas jej lektury.

Przede wszystkim Ewangelia Mateusza jest to ewangelia napisana dla Żydów. Został napisany przez Żyda, aby nawrócić Żydów.

Jednym z głównych celów Ewangelii Mateusza było pokazanie, że w Jezusie spełniły się wszystkie proroctwa Starego Testamentu i dlatego musi być Mesjaszem. Jedno zdanie, powracający temat, przewija się przez całą księgę: „Stało się, że Bóg przemówił przez proroka”. To zdanie powtarza się w Ewangelii Mateusza co najmniej 16 razy. Narodziny Jezusa i Jego Imię - Spełnienie Proroctwa (1, 21-23); a także lot do Egiptu (2,14.15); masakra niewinnych (2,16-18); Osiedlenie Józefa w Nazarecie i wychowanie tam Jezusa (2,23); sam fakt, że Jezus przemawiał w przypowieściach (13,34.35); triumfalny wjazd do Jerozolimy (21,3-5); zdrada za trzydzieści srebrników (27,9); i rzucając losy o szaty Jezusa, gdy wisiał na krzyżu”. (27,35). Autor Ewangelii Mateusza za swój główny cel postawił pokazanie, że proroctwa Starego Testamentu zostały zawarte w Jezusie, że każdy szczegół życia Jezusa został przepowiedziany przez proroków, a tym samym przekonanie Żydów i zmuszenie ich do rozpoznać Jezusa jako Mesjasza.

Zainteresowanie autora Ewangelii Mateusza skierowane jest przede wszystkim do Żydów. Ich nawrócenie jest coraz bliższe jego sercu. Do kobiety kananejskiej, która zwróciła się do Niego o pomoc, Jezus najpierw odpowiedział: „Jestem posłana tylko do zagubionych owiec z domu Izraela” (15,24). Posyłając dwunastu apostołów, aby głosili dobrą nowinę, Jezus powiedział im: „Nie idźcie na drogę pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, ale idźcie raczej do zaginionych owiec z domu Izraela” (10, 5.6). Ale nie należy myśleć, że ta ewangelia w każdy możliwy sposób wyklucza pogan. Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spocznie z Abrahamem w Królestwie Niebieskim”. (8,11). „A ewangelia królestwa będzie głoszona po całym świecie” (24,14). I to właśnie w Ewangelii Mateusza Kościół otrzymuje nakaz wyruszenia na kampanię: „Idźcie więc, czyńcie uczniami wszystkie narody”. (28,19). Jest oczywiście oczywiste, że autor Ewangelii Mateusza interesuje się przede wszystkim Żydami, ale przewiduje dzień, w którym zbiorą się wszystkie narody.

Żydowskie pochodzenie i żydowska orientacja Ewangelii Mateusza jest również widoczne w jej związku z prawem. Jezus nie przyszedł znieść prawa, ale wypełnić je. Nawet najmniejsza część prawa nie przejdzie. Nie ucz ludzi łamania prawa. Sprawiedliwość chrześcijanina musi przewyższyć sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy (5, 17-20). Ewangelia Mateusza została napisana przez człowieka, który znał i umiłował prawo, i który widział, że ma ono miejsce w nauczaniu chrześcijańskim. Ponadto należy zwrócić uwagę na oczywisty paradoks w stosunku do autora Ewangelii Mateusza do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Uznaje ich szczególny autorytet: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na tronie Mojżesza, dlatego cokolwiek wam każą przestrzegać, przestrzegać i czynić” (23,2.3). Ale w żadnej innej ewangelii nie są potępiani tak surowo i konsekwentnie, jak u Mateusza.

Już na samym początku widzimy bezlitosne zdemaskowanie saduceuszy i faryzeuszy przez Jana Chrzciciela, który nazwał ich potomstwem żmij. (3, 7-12). Narzekają, że Jezus je i pije z celnikami i grzesznikami (9,11); twierdzili, że Jezus wypędza demony nie mocą Bożą, ale mocą księcia demonów (12,24). Planują go zniszczyć (12,14); Jezus ostrzega uczniów, aby nie wystrzegali się zakwasu chleba, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy (16,12); są jak rośliny, które zostaną wykorzenione (15,13); nie widzą znaków czasu (16,3); są zabójcami proroków (21,41). W całym Nowym Testamencie nie ma drugiego takiego rozdziału Mata. 23, który potępia nie to, czego nauczają uczeni w Piśmie i faryzeusze, ale ich zachowanie i sposób życia. Autor potępia je, ponieważ w ogóle nie odpowiadają nauczanej przez nich doktrynie i wcale nie osiągają ideału ustanowionego przez nich i dla nich.

Autor Ewangelii Mateusza jest również bardzo zainteresowany Kościołem. Ze wszystkich ewangelii synoptycznych słowo: Kościół znaleźć tylko w Ewangelii Mateusza. Jedynie w Ewangelii Mateusza jest fragment o Kościele po spowiedzi Piotra w Cezarei Filipowej (Mt 16:13-23; por. Mk 8:27-33; Łk 9:18-22). Tylko Mateusz mówi, że spory powinien rozstrzygać Kościół” (18,17). Zanim została napisana Ewangelia Mateusza, Kościół stał się dużą organizacją i rzeczywiście głównym czynnikiem w życiu chrześcijan.

W Ewangelii Mateusza szczególnie odzwierciedliło się zainteresowanie apokaliptyką; innymi słowy, do tego, co Jezus powiedział o swoim powtórnym przyjściu, o końcu świata i Dniu Sądu. W Mata. 24 o wiele pełniejszy opis apokaliptycznych mów Jezusa jest podany niż w jakiejkolwiek innej ewangelii. Tylko w Ewangelii Mateusza jest przypowieść o talentach.” (25,14-30); o mądrych i głupich pannach”. (25, 1-13); o owcach i kozach (25,31-46). Mateusza szczególnie interesowały czasy ostateczne i Dzień Sądu.

Ale to nie jest najbardziej ważna cecha Ewangelia Mateusza. To jest w najwyższy stopień treść ewangelii.

Widzieliśmy już, że to Apostoł Mateusz zebrał pierwsze zgromadzenie i ułożył antologię nauk Jezusa. Mateusz był świetnym systematyzatorem. Zebrał w jednym miejscu wszystko, co wiedział o naukach Jezusa na ten czy inny temat, dlatego w Ewangelii Mateusza znajdujemy pięć dużych kompleksów, w których zebrano i usystematyzowano nauki Chrystusa. Wszystkie te pięć kompleksów łączy się z Królestwem Bożym. Tutaj są:

a) Kazanie na Górze czyli Prawo Królestwa (5-7)

b) Obowiązki przywódców królestwa (10)

c) Przypowieści o Królestwie (13)

d) Majestat i przebaczenie w Królestwie (18)

e) Przyjście Króla (24,25)

Ale Mateusz nie tylko zebrał i usystematyzował. Trzeba pamiętać, że pisał w czasach, gdy nie było jeszcze druku, kiedy książek było mało i rzadko, bo trzeba było je przepisywać ręcznie. W tym czasie stosunkowo niewiele osób posiadało książki i dlatego chcąc poznać i wykorzystać historię Jezusa, musieli ją zapamiętać.

Dlatego Mateusz zawsze układa materiał w taki sposób, aby czytelnik łatwo go zapamiętał. Układa materiał w trójki i siódemki: trzy orędzia Józefa, trzy zaprzeczenia Piotra, trzy pytania Poncjusza Piłata, siedem przypowieści o Królestwie w rozdział 13, siedem razy „biada wam” faryzeuszom i uczonym w Piśmie rozdział 23.

Dobrym tego przykładem jest genealogia Jezusa, która otwiera Ewangelię. Celem genealogii jest udowodnienie, że Jezus jest synem Dawida. W języku hebrajskim nie ma cyfr, symbolizują je litery; ponadto w języku hebrajskim nie ma znaków (liter) dla samogłosek. Dawid po hebrajsku będzie odpowiednio PŁYTA DVD; jeśli weźmiemy je jako liczby, a nie jako litery, sumują się do 14, a genealogia Jezusa składa się z trzech grup imion, z których każda ma czternaście imion. Mateusz dokłada wszelkich starań, aby ułożyć nauczanie Jezusa w taki sposób, aby ludzie mogli je przyswoić i zapamiętać.

Każdy nauczyciel powinien być wdzięczny Mateuszowi, bo to, co napisał, jest przede wszystkim ewangelią do nauczania ludzi.

Ewangelia Mateusza ma jeszcze jedną cechę: dominuje w nim myśl Jezusa Króla. Autor pisze tę ewangelię, aby pokazać królewskość i królewski rodowód Jezusa.

Linia krwi musi od samego początku udowadniać, że Jezus jest synem króla Dawida (1,1-17). Ten tytuł Syn Dawida jest częściej używany w Ewangelii Mateusza niż w jakiejkolwiek innej Ewangelii. (15,22; 21,9.15). Mędrcy przybyli zobaczyć się z królem Żydów (2,2); Triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy jest celowo udramatyzowaną deklaracją Jezusa o Jego prawach jako Króla (21,1-11). Przed Poncjuszem Piłatem Jezus świadomie przyjmuje tytuł króla (27,11). Nawet na krzyżu nad Jego głową stoi, choć kpiąco, królewski tytuł”. (27,37). W Kazaniu na Górze Jezus cytuje prawo, a następnie obala je królewskimi słowami: „Ale ja wam powiadam…” (5,22. 28.34.39.44). Jezus oświadcza: „Wszelka władza została mi dana” (28,18).

W Ewangelii Mateusza widzimy Jezusa Człowieka narodzonego na Króla. Jezus przechadza się po jej stronach, jakby ubrany w królewski fiolet i złoto.

MATEUSZA EWANGELIA (Mat. 1:1-17)

Współczesnemu czytelnikowi może się wydawać, że Mateusz wybrał bardzo dziwny początek swojej ewangelii, umieszczając w pierwszym rozdziale długą listę imion, przez które czytelnik będzie musiał się przebrnąć. Ale dla Żyda było to całkowicie naturalne iz jego punktu widzenia był to najwłaściwszy sposób na rozpoczęcie opowieści o życiu człowieka.

Żydzi byli bardzo zainteresowani genealogiami. Mateusz to nazywa księga genealogiczna - byblos geneseus- Jezus Chrystus. W Starym Testamencie często znajdujemy genealogie sławni ludzie (Rodz. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Kiedy wielki historyk żydowski Józef Flawiusz napisał swoją biografię, zaczął ją od genealogii, którą, jak powiedział, znalazł w archiwach.

Zainteresowanie genealogiami wynikało z tego, że Żydzi przywiązywali dużą wagę do czystości ich pochodzenia. Osoba, której krew zawierała najmniejszą domieszkę cudzej krwi, została pozbawiona prawa nazywania się Żydem i członkiem ludu wybranego przez Boga. I tak np. ksiądz musiał przedstawić pełną, bez pominięć, swoją genealogię od samego Aarona, a jeśli się ożenił, to jego żona musiała przedstawić swoją genealogię co najmniej pięć pokoleń temu. Kiedy Ezdrasz dokonał zmiany kultu po powrocie Izraela z wygnania i ponownie ustanowił kapłaństwo, synowie Habajasza, synowie Gakkoza i synowie Behrzell zostali wykluczeni z kapłaństwa i zostali nazwani nieczystymi, ponieważ „szukali ich zapis genealogii i nie znaleziono" (Ezdrasz 2:62).

W Sanhedrynie przechowywano archiwa genealogiczne. Rasowi Żydzi zawsze gardzili królem Herodem Wielkim, ponieważ był w połowie Edomitą.

Ten fragment Mateusza może wydawać się nieciekawy, ale dla Żydów było niezwykle ważne, aby pochodzenie Jezusa można było prześledzić od Abrahama.

Ponadto należy zauważyć, że rodowód ten jest bardzo starannie zestawiony w trzy grupy po czternaście osób każda. Ten układ nazywa się mnemonika, czyli ułożone w taki sposób, aby łatwiej było je zapamiętać. Należy zawsze pamiętać, że Ewangelie zostały napisane setki lat przed pojawieniem się książek drukowanych i tylko kilka osób mogło mieć ich kopie i dlatego, aby je posiadać, trzeba było je zapamiętać. I tak rodowód jest tak skompilowany, aby był łatwy do zapamiętania. Miało to udowodnić, że Jezus był Synem Dawida i zostało zaprojektowane tak, aby było łatwe do zapamiętania.

TRZY ETAPY (Cd. Mat. 1:1-17)

Samo położenie rodowodu jest bardzo symboliczne dla całego ludzkiego życia. Genealogia podzielona jest na trzy części, z których każda odpowiada jednemu z wielkich etapów historii Izraela.

Pierwsza część obejmuje historię aż do króla Dawida. Dawid zgromadził Izrael w naród i uczynił Izrael potężną potęgą, z którą należy się liczyć na świecie. Pierwsza część obejmuje historię Izraela aż do przybycia jego największego króla.

Druga część obejmuje okres przed niewolą babilońską. Ta część mówi o wstydzie ludzi, ich tragedii i nieszczęściu.

Trzecia część obejmuje historię przed Jezusem Chrystusem. Jezus Chrystus uwolnił ludzi z niewoli, ocalił ich od smutku, aw Nim tragedia przerodziła się w zwycięstwo.

Te trzy części symbolizują trzy etapy duchowej historii ludzkości.

1. Człowiek narodził się dla wielkości.„Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo, na obraz Boży go stworzył” (Rdz 1:27). Bóg powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz, na nasze podobieństwo” (Rdz 1:26). Człowiek został stworzony na obraz Boga. Człowiek miał być w przyjaźni z Bogiem. Został stworzony, aby być spokrewnionym z Bogiem. Jak zauważył wielki myśliciel rzymski Cyceron: „Różnica między człowiekiem a Bogiem sprowadza się tylko do czasu”. Mężczyzna urodził się zasadniczo, by być królem.

2. Człowiek stracił swoją wielkość. Zamiast być sługą Bożym, człowiek stał się niewolnikiem grzechu. Jak angielski pisarz G.K. Chesterton: „Prawdą o człowieku jest jednak to, że wcale nie jest tym, kim miał być”. Człowiek wykorzystał swoją wolną wolę do okazania otwartego nieposłuszeństwa i nieposłuszeństwa Bogu, zamiast nawiązać z Nim przyjaźń i towarzystwo. Pozostawiony sam sobie, człowiek unieważnił Boży plan w Jego stworzeniu.

3. Człowiek może odzyskać swoją wielkość. Nawet po tym Bóg nie pozostawił człowieka na pastwę losu i jego wad. Bóg nie pozwolił człowiekowi rujnować się swoją lekkomyślnością, nie pozwolił, by wszystko skończyło się tragedią. Bóg posłał Swojego Syna, Jezusa Chrystusa, na ten świat, aby wybawił człowieka z bagna grzechu, w którym był pogrążony, i uwolnił go z więzów grzechu, którymi się związał, aby człowiek mógł przez Niego zyskać stracił przyjaźń z Bogiem.

W genealogii Jezusa Chrystusa Mateusz ukazuje nam nowo odkrytą wielkość królewską, tragedię utraconej wolności i powrót chwały wolności. A to, dzięki łasce Bożej, jest historia ludzkości i każdego człowieka.

REALIZACJA LUDZKICH MARZEŃ (Mat. 1.1-17 (cd.))

Ten fragment podkreśla dwie cechy Jezusa.

1. Podkreśla się tutaj, że Jezus jest Synem Dawida; genealogia i została skompilowana głównie w celu udowodnienia tego.

Piotr podkreśla to w pierwszym nagranym kazaniu. Kościół chrześcijański (Dz 2,29-36). Paweł mówi o Jezusie Chrystusie, narodzonym z nasienia Dawida według ciała (Rz 1:3). Pisarz pastoralny zachęca ludzi, by pamiętali Jezusa Chrystusa z potomstwa Dawida, który powstał z martwych (2 Tym. 2:8). Objawiciel słyszy słowa Zmartwychwstałego Chrystusa: „Jestem korzeniem i potomstwem Dawida” (Obj. 22:16).

W ten sposób wielokrotnie mówi się o Jezusie w historii ewangelii. Po uzdrowieniu niewidomych i niemych opętanych przez demona, ludzie powiedzieli: „Czy to jest Chrystus, Syn Dawida?” (Mat. 12:23). Kobieta z Tyru i Sydonu, która prosiła Jezusa o pomoc dla swojej córki, zwraca się do Niego: „Synu Dawida!” (Mat. 15:22). Ślepy wołał: „Zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida!” (Mateusza 20:30-31). I jak Syn Dawida jest witany przez tłum, gdy po raz ostatni wchodzi do Jerozolimy (Mt 21:9-15).

To bardzo ważne, że Jezus został tak powitany przez tłum. Żydzi oczekiwali czegoś niezwykłego; nigdy nie zapomnieli i nigdy nie mogli zapomnieć, że są ludem wybranym przez Boga. Chociaż cała ich historia była długim łańcuchem porażek i nieszczęść, mimo że byli ludem podbitym w niewoli, nigdy nie zapomnieli losu swojego przeznaczenia. A zwykli ludzie śnili, że potomek króla Dawida przyjdzie na ten świat i poprowadzi ich do chwały, która, jak wierzyli, była ich prawnie.

Innymi słowy, Jezus był odpowiedzią na marzenia ludzi. Ludzie jednak widzą tylko odpowiedzi na swoje marzenia o władzy, bogactwie, dostatku materialnym iw realizacji ambitnych planów, które pielęgnują. Ale jeśli marzenia człowieka o pokoju i pięknie, wielkości i zadowoleniu mają się kiedykolwiek spełnić, mogą się spełnić tylko w Jezusie Chrystusie.

Jezus Chrystus i życie, które oferuje ludziom, jest odpowiedzią na ludzkie marzenia. W historii o Józefie jest fragment, który wykracza daleko poza zakres samej historii. Wraz z Józefem w więzieniu przebywali także główny podczaszy dworski i główny nadworny piekarz-piekarz. Mieli sny, które ich niepokoiły i krzyczeli z przerażeniem: „Widzieliśmy sny, ale nie ma nikogo, kto by je zinterpretował” (Rdz 40:8). Tylko dlatego, że człowiek jest osobą, zawsze nawiedza go sen, a jego urzeczywistnienie leży w Jezusie Chrystusie.

2. Ten fragment podkreśla, że ​​Jezus jest wypełnieniem wszelkiego proroctwa: w Nim wypełniło się orędzie proroków. Dzisiaj nie bierzemy zbytnio pod uwagę proroctw iw większości nie chcemy szukać w Starym Testamencie stwierdzeń, które sprawdziły się w Nowym Testamencie. Ale w proroctwie jest wielka i wieczna prawda, że ​​ten wszechświat ma swój cel i cel, a Bóg chce w nim wypełnić Swoje konkretne cele.

Jedna sztuka opowiada o straszliwym głodzie w Irlandii w XIX wieku. Nie znajdując nic lepszego i nie znając innego rozwiązania, rząd wysłał ludzi do kopania niepotrzebnych dróg w zupełnie nieznanym kierunku. Jeden z bohaterów spektaklu, Michael, dowiedziawszy się o tym, porzucił pracę i wracając do domu, powiedział ojcu: „Robią drogę prowadzącą donikąd”.

Osoba, która wierzy w proroctwa, nigdy nie powiedziałaby czegoś takiego. Historia nie może być drogą, która prowadzi donikąd. Możemy mieć inny pogląd na proroctwo niż nasi przodkowie, ale za proroctwami kryje się trwały fakt, że życie i pokój nie są drogą donikąd, ale ścieżką do Bożego celu.

NIE SPRAWIEDLIWI, ALE GRZESZNICY (Mat. 1:1-17 (ciąg dalszy))

Najbardziej uderzające w rodowodzie są imiona kobiet. Ogólnie rzecz biorąc, w genealogiach żydowskich niezwykle rzadko można znaleźć imiona żeńskie. Kobieta nie miała prawa ustawowe; patrzyli na nią nie jak na osobę, ale jak na rzecz; była tylko własnością ojca lub męża i mogli z nią robić, co im się podobało. Codziennie poranna modlitwaŻyd dziękował Bogu, że nie uczynił go poganinem, niewolnikiem lub kobietą. W ogóle samo istnienie tych imion w rodowodzie jest zjawiskiem niezwykle zaskakującym i niezwykłym.

Ale jeśli spojrzysz na te kobiety – kim były i co zrobiły – musisz się jeszcze bardziej zastanawiać. Rachab lub Rachab, jak nazywa się ją w Starym Testamencie, była nierządnicą z Jerycha (Joz 2:1-7). Rut nie była nawet Żydówką, ale Moabitką (Rut 1:4), i czy prawo nie mówi: „Amonici i Moabici nie mogą wejść do zgromadzenia Pana, a ich dziesiąte pokolenie nie może na zawsze wejść do zgromadzenia Pana” (Pwt 23:3). Ruth pochodziła z wrogich i znienawidzonych ludzi. Tamar była utalentowaną uwodzicielką (Rdz 38). Batszeba, matka Salomona, została okrutnie zabrana przez Dawida od swego męża Uriasza (2 Sam. 11 i 12). Gdyby Mateusz szukał w Starym Testamencie nieprawdopodobnych kandydatów, nie mógłby znaleźć jeszcze czterech niemożliwych przodków Jezusa Chrystusa. Ale oczywiście jest w tym coś niezwykłego. Tutaj Mateusz na samym początku ukazuje nam w symbolach istotę ewangelii Bożej w Jezusie Chrystusie, bo tutaj pokazuje, jak schodzą bariery.

1. Zniknęła bariera między Żydem a poganinem. Rachab – kobieta z Jerycha i Rut – Moabitka – znalazły miejsce w genealogii Jezusa Chrystusa. To już odzwierciedlało prawdę, że w Chrystusie nie ma Żyda ani Greka. Już tutaj widać uniwersalizm ewangelii i miłość Boga.

2. Zniknęły bariery między kobietami a mężczyznami. W regularnej genealogii nie było imion żeńskich, ale są w genealogii Jezusa. Stara pogarda zniknęła; mężczyźni i kobiety są jednakowo drodzy Bogu i równie ważni dla Jego celów.

3. Zniknęły bariery między świętymi a grzesznikami. Bóg może wykorzystać dla swoich celów i dopasować do swojego planu nawet kogoś, kto dużo zgrzeszył. „Przyszedłem”, mówi Jezus, „nie powołać sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mat. 9:13).

Już tu, na samym początku Ewangelii, są oznaki wszechogarniającej miłości Boga. Bóg może znaleźć Swoje sługi wśród tych, którzy szanowani ortodoksyjni Żydzi odwróciliby się z dreszczem.

WEJŚCIE ZBAWICIELA DO ŚWIATA (Mt 1:18-25)

Takie relacje mogą nas zmylić. Po pierwsze, mówi o zaręczyny Maryjo, a potem o tym, czego Józef chciał potajemnie puścić ją, a potem zostaje nazwana żona jego. Ale te postawy odzwierciedlają zwyczaje wśród Żydów”. stosunki małżeńskie oraz procedura składająca się z kilku etapów.

1. Po pierwsze, swatanie. Często robiono to w dzieciństwie; robili to rodzice lub zawodowi swatki i swatki, a bardzo często przyszli małżonkowie nawet się nie widywali. Małżeństwo uważano za sprawę zbyt poważną, aby pozostawić ją impulsowi ludzkich serc.

2. Po drugie, zaręczyny. Zaręczyny można nazwać potwierdzeniem wcześniejszego kojarzenia pary. W tym momencie swatanie mogło zostać przerwane na prośbę dziewczyny. Jeśli narzeczeństwo miało miejsce, to trwało rok, podczas którego para była znana wszystkim jako mąż i żona, chociaż bez praw małżeńskich. Jedynym sposobem na zakończenie związku był rozwód. W prawie żydowskim często można znaleźć dziwną dla nas frazę: dziewczynę, której narzeczony zmarł w tym czasie, nazywano „dziewiczą wdową”. Józef i Maria byli zaręczeni, a jeśli Józef chciał zakończyć zaręczyny, mógł to zrobić tylko poprzez udzielenie Marii rozwodu.

3. I trzeci etap - małżeństwo, po roku zaangażowania.

Jeśli przypomnimy sobie żydowskie zwyczaje małżeństwa, staje się jasne, że ten fragment opisuje najbardziej typowy i normalny związek.

Tak więc przed ślubem Józefowi powiedziano, że Dziewica Maryja z Ducha Świętego urodzi dziecko, które miało być nazwane Jezusem. Jezus - jest greckim tłumaczeniem hebrajskiego imienia Jeszua a Jeszua oznacza Jahwe zbawi. Nawet psalmista Dawid zawołał: „On wybawi Izraela od wszystkich jego nieprawości” (Ps. 129:8). Józefowi powiedziano również, że Dziecko wyrośnie na Zbawiciela, który zbawi lud Boży od jego grzechów. Jezus urodził się raczej jako Zbawiciel niż jako Król. Przyszedł na ten świat nie ze względu na siebie, ale ze względu na ludzi i dla naszego zbawienia.

ZRODZONY Z DUCHA ŚWIĘTEGO (Mt 1:18-25 (ciąg dalszy))

Ten fragment mówi, że Jezus narodzi się z Ducha Świętego w niepokalanym poczęciu. Trudno nam zrozumieć fakt narodzin z dziewicy. Istnieje wiele teorii próbujących zrozumieć dosłowność fizyczne znaczenie ten fenomen. Chcemy zrozumieć, co jest dla nas najważniejsze w tej prawdzie.

Kiedy czytamy ten fragment świeżym okiem, widzimy, że podkreśla on nie tyle fakt, że dziewica urodziła Jezusa, ale raczej, że narodziny Jezusa są wynikiem działania Ducha Świętego. „Okazało się, że Ona (Maryja Dziewica) jest w ciąży z Duchem Świętym”. „To, co się w niej narodziło, pochodzi z Ducha Świętego”. A co oznacza zatem zdanie, że przy narodzeniu Jezusa Duch Święty wziął szczególny udział?

Według żydowskiego światopoglądu Duch Święty pełnił pewne funkcje. Nie możemy inwestować w ten fragment w całości. chrześcijanin idee Ducha Świętego, skoro Józef nie mógł jeszcze nic o tym wiedzieć i dlatego musimy to interpretować w świetle żydowski idee Ducha Świętego, ponieważ Józef umieściłby tę samą ideę we fragmencie, ponieważ tylko on ją znał.

1. Według żydowskiego światopoglądu Duch Święty przyniósł ludziom prawdę Bożą. Duch Święty nauczał proroków tego, co powinni powiedzieć; Duch Święty nauczał lud Boży, co powinien czynić; przez wieki i pokolenia Duch Święty przynosił ludziom prawdę Bożą. Dlatego Jezus jest Tym, który przynosi ludziom prawdę Bożą.

Powiedzmy to inaczej. Tylko Jezus może nam powiedzieć, jaki jest Bóg i jacy Bóg chciałby, abyśmy byli. Tylko w Jezusie widzimy, jaki jest Bóg i jaki powinien być człowiek. Do czasu przyjścia Jezusa ludzie mieli tylko niejasne i niejasne, a często całkowicie błędne poglądy na temat Boga. Mogli co najwyżej zgadywać i po omacku; a Jezus mógł powiedzieć: „Kto mnie widział, widział Ojca” (Jana 14:9). W Jezusie, jak nigdzie indziej na świecie, widzimy miłość, współczucie, miłosierdzie, przenikliwe serce i czystość Boga. Wraz z przyjściem Jezusa skończył się czas domysłów i nadszedł czas pewności. Przed przyjściem Jezusa ludzie w ogóle nie wiedzieli, czym jest cnota. Tylko w Jezusie widzimy, czym jest prawdziwa cnota, prawdziwa dojrzałość, prawdziwe posłuszeństwo woli Bożej. Jezus przyszedł powiedzieć nam prawdę o Bogu i prawdę o nas samych.

2. Żydzi wierzyli, że Duch Święty nie tylko przynosi ludziom prawdę Bożą, ale także daje im możliwość poznania tej prawdy, kiedy ją zobaczą. W ten sposób Jezus otwiera ludziom oczy na prawdę. Ludzie są zaślepieni własną ignorancją. Ich uprzedzenia prowadzą ich na manowce; ich oczy i umysły są zaciemnione przez ich grzechy i namiętności. Jezus może otworzyć nam oczy, abyśmy mogli zobaczyć prawdę. W jednej z powieści angielskiego pisarza Williama Locke'a znajduje się obraz bogatą kobietą która połowę życia spędziła na zwiedzaniu i galeriach sztuki na całym świecie. W końcu się zmęczyła; nic nie mogło jej zaskoczyć, zainteresować. Ale pewnego dnia spotyka mężczyznę, który ma niewiele dóbr materialnych tego świata, ale który naprawdę zna i kocha piękno. Zaczynają razem podróżować i dla tej kobiety wszystko się zmienia. „Nigdy nie wiedziałam, jak wyglądają rzeczy, dopóki nie pokazałeś mi, jak na nie patrzeć” – powiedziała.

Życie staje się zupełnie inne, kiedy Jezus uczy nas patrzenia na rzeczy. Kiedy Jezus wchodzi do naszych serc, otwiera nam oczy, abyśmy mogli widzieć świat i rzeczy właściwie.

STWORZENIE I ODTWORZENIE (Mt 1:18-25 (ciąg dalszy))

3. Żydzi w szczególny sposób połączył Ducha Świętego ze stworzeniem. Bóg stworzył świat przez Swojego Ducha. Na początku Duch Boży unosił się nad wodami iz chaosu powstał świat. (Rdz 1,2).„Słowem Pana powstały niebiosa”, powiedział psalmista, „a duchem Jego ust cały ich zastęp” (Ps. 32:6).(jak w hebrajskim ruach, jak również po grecku pneuma, znaczy w tym samym czasie duch oraz oddech)."Ześlij swojego Ducha - są stworzone" (Ps. 103:30).„Duch Boży stworzył mnie”, mówi Hiob, „a tchnienie Wszechmocnego dało mi życie” (Hioba 33:4).

Duch jest Stwórcą świata i dawcą życia. W ten sposób w Jezusie Chrystusie twórcza, życiodajna i moc Boża przyszła na świat. Moc, która wprowadziła porządek do pierwotnego chaosu, teraz przyszła do nas, aby uporządkować nasze nieuporządkowane życie. Moc, która tchnęła życie w to, co nie miało życia, tchnęła życie w naszą słabość i naszą próżność. Można powiedzieć, że tak naprawdę nie żyjemy, dopóki Jezus nie wejdzie w nasze życie.

4. W szczególności Żydzi kojarzyli Ducha nie ze stworzeniem i stworzeniem, ale z przywróceniem. Ezechiel ma ponury obraz pola pełnego kości. Opowiada, jak te kości ożyły, a potem słyszy Boży głos mówiący: „Włożę w ciebie mojego Ducha, a będziesz żył”. (Ezechiela 37:1-14). Rabini mieli takie powiedzenie: „Bóg rzekł do Izraela: 'Na tym świecie Mój Duch dał ci mądrość, aw przyszłości Mój Duch przywróci ci życie'”. Duch Boży może obudzić do życia ludzi, którzy mają umarł w grzechu i głuchocie.

W ten sposób przez Jezusa Chrystusa na świat przyszła moc, która mogła odtworzyć życie. Jezus może ożywić duszę zagubioną w grzechu; Potrafi ożywić martwe ideały; Może ponownie dodać sił upadłym do dążenia do cnoty. Może odnowić życie, gdy ludzie stracili wszystko, co oznacza życie.

Tak więc ten rozdział mówi nie tylko, że Jezus Chrystus był… zrodzony z dziewicy. Istotą relacji Mateusza jest to, że Duch Boży był zaangażowany w narodziny Jezusa jak nigdy wcześniej na świecie. Duch przynosi prawdę lud Boży; Duch pozwala ludziom poznać prawdę, kiedy ją widzą; Duch jest pośrednikiem w stworzeniu świata; tylko Duch może ożywić duszę ludzką, gdy utraciła ona życie, jakie powinna mieć.

Jezus daje nam możliwość zobaczenia, jaki jest Bóg i jaki powinien być człowiek; Jezus otwiera umysł na zrozumienie, abyśmy mogli zobaczyć dla nas Bożą prawdę; Jezus jest twórczą siłą, która dotarła do ludzi; Jezus jest odradzającą siłą zdolną uwolnić ludzkie dusze od grzesznej śmierci.

Komentarze (wstęp) do całej książki „Od Mateusza”

Komentarze do rozdziału 1

Pod względem wielkości pojęcia i siły, z jaką masa materiału jest podporządkowana wielkim ideom, żadne Pismo Nowego lub Starego Testamentu, które ma związek z tematami historycznymi, nie może być porównane z Ewangelią Mateusza. .

Teodor Zahn

Wstęp

I. OŚWIADCZENIE SPECJALNE W KANONIE

Ewangelia Mateusza jest doskonałym pomostem między Starym a Nowym Testamentem. Od pierwszych słów wracamy do przodka starotestamentowego ludu Bożego, Abrahama, i do pierwszego Świetnie Król Dawid z Izraela. W swojej emocjonalności, silnym żydowskim posmaku, wielu cytatach z Pism Hebrajskich i pozycji na czele wszystkich ksiąg NT Ew. Mateusz jest logicznym miejscem, z którego rozpoczyna się chrześcijańskie przesłanie do świata.

To, że celnik Mateusz, zwany też Lewim, napisał pierwszą Ewangelię, to: starożytny i uniwersalny opinia.

Ponieważ nie był stałym członkiem grupy apostolskiej, wydawałoby się dziwne, gdyby przypisywano mu pierwszą ewangelię, kiedy nie miał z nią nic wspólnego.

Z wyjątkiem starożytnego dokumentu znanego jako Didache („Nauczanie Dwunastu Apostołów”) Justyn męczennik, Dionizjusz z Koryntu, Teofil z Antiochii i Atenagoras Ateńczyk uważają Ewangelię za wiarygodną. Euzebiusz, historyk kościelny, cytuje Papiasza mówiącego, że „Mateusz napisał "Logika" w języku hebrajskim i każdy interpretuje go tak, jak potrafi”. Ireneusz, Panteinus i Orygenes zasadniczo się z tym zgadzają. Powszechnie uważa się, że „hebrajski” jest dialektem aramejskiego używanym przez Żydów w czasach naszego Pana, ponieważ to słowo występuje w NT Ale czym jest „logika”? rewelacje Boga. W wypowiedzi Papiasza nie może mieć takiego znaczenia. Istnieją trzy główne punkty widzenia na jego oświadczenie: (1) odnosi się do ewangelia od Mateusza jako takiego. Oznacza to, że Mateusz napisał aramejską wersję swojej Ewangelii specjalnie po to, by pozyskać Żydów dla Chrystusa i pouczyć żydowskich chrześcijan, a dopiero później pojawiła się wersja grecka; (2) dotyczy tylko sprawozdania Jezusa, które później zostały przeniesione do jego ewangelii; (3) odnosi się do "dowód", tj. cytaty z Pism Starego Testamentu, aby pokazać, że Jezus jest Mesjaszem. Bardziej prawdopodobne są pierwsze i drugie opinie.

Greka Mateusza nie czyta się jako tłumaczenia jawnego; ale taka szeroko rozpowszechniona tradycja (przy braku wczesnych kontrowersji) musi mieć podstawę faktyczną. Tradycja mówi, że Mateusz głosił kazania w Palestynie przez piętnaście lat, a potem udał się na ewangelizację obcych krajów. Możliwe, że około 45 roku n.e. zostawił Żydom, którzy przyjęli Jezusa jako swojego Mesjasza, pierwszy szkic Jego ewangelii (lub po prostu Wykłady o Chrystusie) w języku aramejskim, a później wykonane grecki wersja ostateczna dla uniwersalny posługiwać się. Podobnie Józef, współczesny Mateuszowi. Ten żydowski historyk sporządził pierwszy szkic swojego „Wojna żydowska” po aramejsku , a następnie sfinalizował książkę po grecku.

Dowody wewnętrzne Pierwsza ewangelia jest bardzo odpowiednia dla pobożnego Żyda, który kochał ST i był utalentowanym pisarzem i redaktorem. Jako urzędnik Rzymu Mateusz musiał biegle posługiwać się dwoma językami: swoim ludem (aramejskim) i tymi, którzy byli u władzy. (Rzymianie na Wschodzie używali greki, a nie łaciny). Szczegóły dotyczące liczb, przypowieści, w których rozmawiamy o pieniądzach, warunkach finansowych, a także o wyrazistym, poprawnym stylu – wszystko to doskonale łączyło się z jego zawodem poborcy podatkowego. Wysoko wykształcony, niekonserwatywny uczony postrzega Mateusza jako autora tej ewangelii po części i pod wpływem jego przekonujących dowodów wewnętrznych.

Pomimo tak uniwersalnych dowodów zewnętrznych i odpowiadających im dowodów wewnętrznych, większość uczonych odrzucić Tradycyjny pogląd jest taki, że księgę tę napisał celnik Mateusz. Uzasadniają to z dwóch powodów.

Po pierwsze: jeśli myśleć,że Ew. Marek był pierwszą spisaną ewangelią (określaną dzisiaj w wielu kręgach jako „prawda ewangelii”), dlaczego apostoł i naoczny świadek mieliby używać tak dużo materiału Marka? (93% Listu do Hebrajczyków Marka znajduje się również w innych Ewangeliach). Odpowiadając na to pytanie, powiedzmy najpierw: nie udowodnionyże Ew. od Marka został napisany jako pierwszy. Starożytne dowody mówią, że pierwszym był Ev. od Mateusza, a ponieważ pierwszymi chrześcijanami byli prawie wszyscy Żydzi, to wielkie poczucie. Ale nawet jeśli zgadzamy się z tak zwaną „markowską większością” (a wielu konserwatystów to robi), Mateusz mógłby uznać, że na dzieło Marka duży wpływ miał energiczny Szymon Piotr, współapostoł Mateusz, jak twierdzą wczesne tradycje kościelne (zob. „Wprowadzenie” do Ev. od Marka).

Drugim argumentem przeciwko napisaniu księgi przez Mateusza (lub innego naocznego świadka) jest brak wyrazistych szczegółów. Marek, którego nikt nie uważa za świadka posługi Chrystusa, ma barwne detale, z których można wywnioskować, że on sam był przy tym obecny. Jak naoczny świadek mógł pisać tak sucho? Zapewne same cechy charakteru celnika dobrze to tłumaczą. Aby dać więcej miejsca na przemówienie naszego Pana, Levi musiał poświęcić mniej miejsca na niepotrzebne szczegóły. Przydarzyłoby się to Markowi, gdyby napisał pierwszy, a Mateusz bezpośrednio dostrzegł cechy tkwiące w Piotrze.

III. CZAS PISANIA

Jeśli szeroko rozpowszechniona wiara, że ​​Mateusz napisał wcześniej aramejską wersję ewangelii (lub przynajmniej wypowiedzi Jezusa) jest słuszna, to data napisania to 45 ne. czyli piętnaście lat po wniebowstąpieniu, całkowicie pokrywa się ze starożytnymi tradycjami. Swoją pełniejszą, kanoniczną grecką Ewangelię ukończył prawdopodobnie w latach 50-55, a może nawet później.

Uważam, że ewangelia Powinien być napisana po zniszczeniu Jerozolimy (AD 70), opiera się raczej na niewierze w zdolność Chrystusa do szczegółowego przewidywania przyszłych wydarzeń i innych racjonalistycznych teoriach, które ignorują lub odrzucają natchnienie.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Mateusz był młodym mężczyzną, kiedy Jezus go wezwał. Żyd z urodzenia, celnik z zawodu, porzucił wszystko, aby iść za Chrystusem. Jedną z wielu nagród dla niego było to, że został jednym z dwunastu apostołów. Innym jest jego wybór na autora dzieła, które znamy jako pierwszą Ewangelię. Zazwyczaj uważa się, że Mateusz i Lewi to ta sama osoba (Mk 2,14; Łk 5,27).

W swojej ewangelii Mateusz chce pokazać, że Jezus jest długo oczekiwanym Mesjaszem Izraela, jedynym prawowitym pretendentem do tronu Dawida.

Książka nie twierdzi, że jest kompletnym opisem życia Chrystusa. Zaczyna się od Jego genealogii i dzieciństwa, następnie opowieść przechodzi do początku Jego publicznej służby, kiedy miał około trzydziestu lat. Pod przewodnictwem Ducha Świętego Mateusz wybiera aspekty życia i służby Zbawiciela, które świadczą o Nim jako Namaszczony! Bóg (co oznacza słowo „Mesjasz” lub „Chrystus”). Książka prowadzi nas do kulminacji wydarzeń: cierpienia, śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia Pana Jezusa.

I w tej kulminacji, oczywiście, kładziony jest fundament zbawienia człowieka.

Dlatego księga ta nazywa się Ewangelią, nie tyle dlatego, że toruje grzesznikom drogę do zbawienia, ale dlatego, że opisuje ofiarną posługę Chrystusa, która umożliwiła to zbawienie.

„Komentarze biblijne dla chrześcijan” nie mają być wyczerpujące ani technicznie doskonałe, ale raczej wzbudzić pragnienie osobistego medytowania i studiowania Słowa. A przede wszystkim mają na celu wzbudzenie w czytelniku silnego pragnienia powrotu króla.

„I nawet ja, płonąc coraz więcej serca,
I nawet ja, pielęgnując słodką nadzieję,
Ciężko wzdycham, mój Chryste,
O godzinie, kiedy wrócisz,
Tracę odwagę na ten widok
Płonące ślady Twoich przyszłych.

FWG Mayer ( „Św. Paweł”)

Plan

Genealogia i narodziny Króla Mesjasza (rozdz. 1)

WCZESNE LATA KRÓLA MESJASZA (ROZ. 2)

PRZYGOTOWANIE DO SŁUŻBY MESYJSKIEJ I JEJ POCZĄTEK (ROZ. 3-4)

ORGANIZACJA KRÓLESTWA (rozdz. 5-7)

CUDA ŁASKI I MOCY STWORZONE PRZEZ MESJASZA I RÓŻNE REAKCJE NA NI (8.1 - 9.34)

NArastający sprzeciw i odrzucenie MESJASZA (rozdz. 11-12)

KRÓL ODRZUCONY PRZEZ IZRAEL OŚWIADCZA NOWĄ PRZEJŚCIOWĄ FORMA KRÓLESTWA (ROZ. 13)

NIEUTRWAŁAJĄCA SIĘ ŁASKA MESJASZA SPOTYKA ZWIĘKSZAJĄCĄ SIĘ WROGOŚĆ (14:1 - 16:12)

KRÓL PRZYGOTOWUJE SWOICH UCZNIÓW (16:13 - 17:27)

KRÓL POUCZA SWOICH UCZNIÓW (CH 18-20)

WPROWADZENIE I ODRZUCENIE KRÓLA (rozdz. 21-23)

MOWA KRÓLA NA GÓRZE ELEONÓW (rozdz. 24-25)

CIERPIENIE I ŚMIERĆ KRÓLA (rozdz. 26-27)

TRIUMF KRÓLA (rozdz. 28)

I. POKOLENIE I NARODZINY KRÓLA MESJASZA (rozdz. 1)

A. Genealogia Jezusa Chrystusa (1:1-17)

Na pozór NT czytelnik może się zastanawiać, dlaczego ta książka zaczyna się od tak nudnego tematu jak drzewo genealogiczne. Ktoś może uznać, że nie ma się czym martwić, jeśli ta lista nazwisk zostanie zignorowana i przetransportowana, pomijając ją, do miejsca, w którym rozpoczęły się wydarzenia.

Jednak rodowód jest niezbędny. Stanowi podstawę wszystkiego, co zostanie powiedziane dalej. Jeśli nie można wykazać, że Jezus jest prawowitym potomkiem Dawida w linii królewskiej, to nie będzie można udowodnić, że jest Mesjaszem, Królem Izraela. Mateusz zaczyna swoją opowieść dokładnie tam, gdzie powinien był zacząć: dokumentami potwierdzającymi, że Jezus odziedziczył prawo do tronu Dawida poprzez swojego ojczyma Józefa.

Ta genealogia pokazuje legalny rodowód Jezusa jako Króla Izraela; w genealogii Ew. Łukasz pokazuje Swoje dziedziczne pochodzenie jako Syna Dawida. Rodowód Mateusza podąża za królewską linią od Dawida do jego…

syn Salomona, następnego króla; Genealogia Łukasza opiera się na pokrewieństwach innego syna, Nathana. Ten rodowód obejmuje Józefa, który adoptował Jezusa; genealogia Łukasza 3 prawdopodobnie śledzi przodków Maryi, której Jezus był jej własnym synem.

Tysiąc lat wcześniej Bóg zawarł przymierze z Dawidem, obiecując mu królestwo, które nigdy się nie skończy i nieprzerwaną linię królów (Ps. 89:4,36,37). To przymierze jest teraz wypełnione w Chrystusie: On jest prawowitym dziedzicem Dawida przez Józefa i prawdziwym nasieniem Dawida przez Maryję. Ponieważ jest wieczny, Jego królestwo będzie trwać na wieki i będzie królować na wieki jako wielki Syn Dawida. Jezus połączył w Swojej Osobie dwa warunki konieczne do objęcia tronu Izraela (prawny i dziedziczny). A ponieważ teraz żyje, nie może być innych kandydatów.

1,1 -15 Sformułowanie Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama odpowiada wyrażeniu z Księgi Rodzaju 5:1: „Oto genealogia Adama...” Księga Rodzaju przedstawia nam pierwszego Adama, Mateusza ostatniego Adama.

Pierwszy Adam był głową pierwszego, fizycznego stworzenia. Chrystus, jako ostatni Adam, jest Głową nowego, duchowego stworzenia.

Tematem tej ewangelii jest: Jezus Chrystus. Imię „Jezus” przedstawia Go jako Jehowę Zbawiciela1, tytuł „Chrystusa” („Namaszczony”) – jako długo oczekiwanego Mesjasza Izraela. Tytuł „Syn Dawida” wiąże się z pozycją Mesjasza i Króla w ST. („Jehowa” to rosyjska forma hebrajskiego imienia „Jahwe”, które zwykle tłumaczy się jako „Pan”. To samo można powiedzieć o imieniu „Jezus”, rosyjska forma hebrajskiego imienia „Jeszu”). „Syn Abrahama” reprezentuje naszego Pana jako Tego, który jest ostatecznym wypełnieniem obietnicy danej przodkowi narodu żydowskiego.

Genealogia dzieli się na trzy historyczne segmenty: od Abrahama do Jessego, od Dawida do Jozjasza i od Jechoniasza do Józefa. Pierwsza część prowadzi do Dawida, druga obejmuje okres królestwa, trzeci okres obejmuje listę osób pochodzenia królewskiego podczas ich pobytu na wygnaniu (586 pne i później).

Na tej liście jest wiele interesujących szczegółów. Na przykład wymienione są tutaj cztery kobiety: Tamar, Rachab, Rut oraz Batszeba (dawna dla Uriasza). Ponieważ kobiety są rzadko wymieniane we wschodnich zapisach genealogicznych, włączenie tych kobiet jest tym bardziej zaskakujące, że dwie z nich były nierządnicami (Tamar i Rachab), jedna popełniła cudzołóstwo (Batszeba), a dwie były poganami (Rachab i Rut).

Że są one zawarte we wstępnej części Ew. Mateusza może być subtelną aluzją do tego, że przyjście Chrystusa przyniesie grzesznikom zbawienie, poganom łaskę i że w Nim zostaną zniszczone wszelkie bariery rasowe i płciowe.

Interesujące jest również wymienienie króla z imienia Jehojachina. W Księdze Jeremiasza 22:30 Bóg wypowiedział przekleństwo na tego człowieka: „Tak mówi Pan: Zapisz tego człowieka jako człowieka bezdzietnego, człowieka nieszczęśliwego w jego czasach, ponieważ nikt z jego plemienia nie zasiądzie na tronie Dawida i panować nad Judą”.

Gdyby Jezus naprawdę był synem Józefa, padłby pod tą klątwą. Ale nadal musiał legalnie być synem Józefa, aby odziedziczyć prawo do tronu Dawida.

Problem ten rozwiązał cud narodzin z dziewicy: za pośrednictwem Józefa Jezus stał się prawnym następcą tronu. Był prawdziwym synem Dawida przez Marię. Klątwa Jechoniasza nie spadła na Marię i jej dzieci, ponieważ jej rodowód nie pochodził od Jechoniasza.

1,16 "Z którego" w języku angielskim może odnosić się zarówno do Józefa, jak i Maryi. Jednak w oryginalnej grece słowo to występuje w liczbie pojedynczej i rodzaju żeńskiego, co wskazuje na narodziny Jezusa od Maryi, nie z Józefa. Ale oprócz tych interesujących szczegółów genealogii należy wspomnieć o kontrowersji w niej zawartych.

1,17 Mateusz zwraca szczególną uwagę na obecność trzech grup czternaście urodzeń w każdym. Jednak ze ST wiemy, że niektórych nazwisk brakuje na jego liście. Na przykład Achazjasz, Joasz i Amazjasz panowali między Jehoramem a Uzjaszem (w. 8) (zob. 2 Królów 8-14; 2 Krn 21-25). Zarówno Mateusz, jak i Łukasz wymieniają dwa identyczne imiona: Salafiel i Zerubbabel (Mat. 1:12; Łuk. 3:27). Dziwne jest jednak to, że genealogie Józefa i Marii miały wspólny punkt w tych dwóch osobowościach, a potem znowu się rozchodziły. Jeszcze trudniej to zrozumieć, gdy zauważymy, że obie Ewangelie odnoszą się do Ezdrasza 3:2, włączając Zorobabela wśród synów Salatiela, podczas gdy w 1 Kronik 3:19 jest on odnotowany jako syn Tedajasza.

Trzecia trudność polega na tym, że Mateusz podaje dwadzieścia siedem pokoleń od Dawida do Jezusa, podczas gdy Łukasz daje czterdzieści dwa. Pomimo tego, że ewangeliści podają różne drzewa genealogiczne, to taka różnica w liczbie pokoleń wydaje się dziwna.

Jakie stanowisko powinien zająć studiujący Biblię, jeśli chodzi o te trudności i pozorne sprzeczności? Po pierwsze, naszym podstawowym założeniem jest to, że Biblia jest natchnionym Słowem Bożym, więc nie może być w niej żadnego błędu. Po drugie, jest niezrozumiały, ponieważ odzwierciedla nieskończoność Boskości. Możemy zrozumieć podstawowe prawdy Słowa, ale nigdy nie zrozumiemy wszystkiego.

Dlatego w obliczu tych trudności dochodzimy do wniosku, że problem tkwi bardziej w braku naszej wiedzy, a nie w błędach biblijnych. Trudne fragmenty powinny zachęcać nas do studiowania Biblii i szukania odpowiedzi. „Chwałą Bożą jest zakrycie dzieła tajemnicą, ale chwałą królów jest zbadanie dzieła” (Przypowieści Salomona 25:2).

Dokładne badania historyków i wykopaliska archeologiczne nie były w stanie udowodnić, że stwierdzenia biblijne są błędne. Wszystko, co wydaje się nam trudne i sprzeczne, ma sensowne wytłumaczenie, a to wyjaśnienie jest przepełnione duchowym znaczeniem i korzyścią.

B. Jezus Chrystus narodził się z Maryi (1:18-25)

1,18 Narodziny Jezusa Chrystusa różni się od urodzenia innych osób wymienionych w rodowodzie. Tam znaleźliśmy powtarzające się wyrażenie: „A” urodziła „B”. Ale teraz mamy akt urodzenia bez ziemskiego ojca. Fakty odnoszące się do tego cudownego poczęcia są przedstawione prosto i z godnością. Maria był zaręczony z Józefa ale ślub jeszcze się nie odbył. W czasach nowotestamentowych zaręczyny były rodzajem zaręczyn (ale niosły ze sobą większy stopień odpowiedzialności niż dzisiaj) i można je było zakończyć jedynie rozwodem. Chociaż para narzeczonych nie mieszkała razem przed ślubem, niewierność ze strony narzeczonej była uważana za cudzołóstwo i karana śmiercią.

Zaręczona Najświętsza Maryja Panna w cudowny sposób zaszła w ciążę od Duch Święty. Anioł z góry zapowiedział to tajemnicze wydarzenie Maryi: „Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię…” (Łk 1,35). Nad Marią zawisły chmury podejrzliwości i skandalu. To nigdy nie zdarzyło się w całej historii ludzkości, aby dziewica rodziła. Kiedy ludzie widzieli ciężarną kobietę wdowa Było na to tylko jedno wytłumaczenie.

1,19 Parzysty Józefa nie znali jeszcze prawdziwego wyjaśnienia stanu Maryi. Mógł być zły na swoją narzeczoną z dwóch powodów: po pierwsze, z powodu jej oczywistej niewierności wobec niego; a po drugie, za to, że z pewnością zostałby oskarżony o współudział, chociaż to nie była jego wina. Jego miłość do Marii i chęć zrobienia tego, co słuszne, skłoniły go do zerwania zaręczyn i milczącego rozwodu. Chciał uniknąć publicznej hańby, jaka zwykle towarzyszyła takiej sprawie.

1,20 Podczas gdy ten szlachetny i rozważny człowiek rozważał swoją strategię ochrony Maryi, We śnie ukazał mu się anioł Pański. Pozdrowienia „Józef, syn Dawida” miał bez wątpienia obudzić w nim świadomość jego królewskiego rodu i przygotować go na niezwykłe przyjście izraelskiego Mesjasza-Króla. Nie powinien mieć wątpliwości co do małżeństwa Maryjo. Wszelkie podejrzenia co do jej czystości były bezpodstawne. Jej ciąża to cud, idealna Duch Święty.

1,21 Wtedy anioł objawił mu płeć, imię i powołanie nienarodzonego Dziecka. Maria urodzi Syn. Będzie musiał zostać nazwany Jezus(co oznacza „Jehowa jest zbawieniem” lub „Jehowa jest Zbawicielem”). Zgodnie z jego imieniem On zbawi swój lud od jego grzechów. Tym Dzieckiem Przeznaczenia był sam Jehowa, który odwiedził ziemię, aby zbawić ludzi od zapłat za grzech, od mocy grzechu i ostatecznie od wszelkiego grzechu.

1,22 Kiedy Mateusz opisał te wydarzenia, zdał sobie sprawę, że rozpoczęła się nowa era w historii relacji Boga z rodzajem ludzkim. Teraz ożyły słowa proroctwa mesjańskiego, które przez długi czas pozostawało dogmatem. Zagadkowe proroctwo Izajasza wypełniło się teraz w Dzieciątku Maryi: „I stało się to wszystko, aby spełniło się to, co Pan powiedział przez proroka…” Mateusz twierdzi, że słowa Izajasza, które Pan przez niego przemówił, co najmniej 700 lat przed Chrystusem, są natchnione z góry.

1,23 Proroctwo Izajasza 7:14 przepowiadało wyjątkowe narodziny („Oto Dziewica pocznie”), płeć („i porodzi Syna”) oraz imię Dziecka („a imię jego będzie zwać Immanuel” ). Mateusz dodaje wyjaśnienie, że Emmanuel znaczy "Bóg jest z nami". Nigdzie nie jest odnotowane, że za życia Chrystusa na ziemi był kiedykolwiek nazywany „Immanuelem”. Nazywano go zawsze „Jezusem”. Jednak istota imienia Jezus (zob. w. 21) implikuje obecność Bóg jest z nami. Być może Immanuel to tytuł Chrystusa, który będzie używany przede wszystkim przy Jego powtórnym przyjściu.

1,24 Dzięki interwencji anioła Józef porzucił plan rozwodu z Marią. Potwierdzał ich zaręczyny aż do narodzin Jezusa, po czym ją poślubił.

1,25 Doktryna, że ​​Maria przez całe życie pozostała dziewicą, zostaje obalona przez małżeństwo, o którym mowa w tym wersecie. Inne wzmianki wskazujące, że Maria miała dzieci z Józefem, znajdują się w Mat. 12.46; 13,55-56; Mk. 6,3; W. 7:3,5; Dzieje. 1.14; 1 Kor. 9:5 i Gal. 1.19. Poślubiając Maryję, Józef przyjął również Jej Dziecko jako swojego Syna. W ten sposób Jezus stał się prawnym następcą tronu Dawida. Słuchając anielskiego gościa, Józef dał dziecko imię Jezusa.

W ten sposób narodził się Mesjasz-Król. Wieczny wkroczył w czas. Wszechmogący stał się czułym Dzieciątkiem. Pan chwały przykrył tę chwałę ludzkim ciałem i „mieszka w nim cała pełnia Bóstwa cieleśnie” (Kol 2,9).