Kalifāti. Pasaules vēsture

Pēc Muhameda nāves valdīja arābi kalifi militārie vadītāji, kurus ievēl visa kopiena. Pirmie četri kalifi nāca no paša pravieša iekšējā loka. Viņu vadībā arābi pirmo reizi devās tālāk par savām senču zemēm. Kalifs Omārs, visveiksmīgākais militārais vadītājs, izplatīja islāma ietekmi gandrīz visos Tuvajos Austrumos. Viņa vadībā tika iekarota Sīrija, Ēģipte, Palestīna – zemes, kas iepriekš piederēja kristīgajai pasaulei. Arābu tuvākais ienaidnieks cīņā par zemi bija Bizantija, kas piedzīvoja smagus laikus. Ilgs karš ar persiešiem un neskaitāmās iekšējās problēmas iedragāja bizantiešu varu, un arābiem nebija grūti atņemt impērijai vairākas teritorijas un vairākās kaujās sakaut Bizantijas armiju.

Savā ziņā arābi bija "lemti gūt panākumus" savās kampaņās. Pirmkārt, izcilā vieglā kavalērija nodrošināja arābu armijai mobilitāti un pārākumu pār kājniekiem un smago kavalēriju. Otrkārt, arābi, sagrābuši valsti, izturējās tajā saskaņā ar islāma priekšrakstiem. Tikai bagātajiem tika atņemti īpašumi, iekarotāji neskāra nabagos, un tas nevarēja neizraisīt pret viņiem simpātijas. Atšķirībā no kristiešiem, kuri nereti piespieda vietējos iedzīvotājus pieņemt jaunu ticību, arābi atļāva reliģijas brīvību. Islāma propagandai jaunajās zemēs vairāk bija ekonomisks raksturs. Tas notika sekojošā veidā. Iekarojuši vietējos iedzīvotājus, arābi to aplika ar nodokļiem. Tie, kas pieņēma islāmu, tika atbrīvoti no ievērojamas daļas no šiem nodokļiem. Kristiešus un ebrejus, kuri ilgstoši dzīvo daudzās Tuvo Austrumu valstīs, arābi nevajāja – viņiem vienkārši bija jāmaksā nodoklis par savu ticību.

Iedzīvotāji lielākajā daļā iekaroto valstu uztvēra arābus kā atbrīvotājus, jo īpaši tāpēc, ka viņi saglabāja zināmu politisko neatkarību iekarotajai tautai. Jaunajās zemēs arābi dibināja paramilitāras apmetnes un dzīvoja savā noslēgtā, patriarhāli-cilšu pasaulē. Taču šāds stāvoklis nebija ilgs. Bagātajās Sīrijas pilsētās, kas bija slavenas ar savu greznību, Ēģiptē ar gadsimtiem senām kultūras tradīcijām dižciltīgos arābus arvien vairāk pārņēma vietējo bagātnieku un muižnieku paradumi. Pirmo reizi arābu sabiedrībā notika šķelšanās - patriarhālo principu piekritēji nespēja samierināties ar to uzvedību, kuri atteicās no savu tēvu paražas. Medina un Mezopotāmijas apmetnes kļuva par tradicionālistu cietoksni. Viņu pretinieki – ne tikai dibināšanas, bet arī politiskā ziņā – galvenokārt dzīvoja Sīrijā.

661. gadā notika šķelšanās starp abām arābu muižniecības politiskajām grupām. Pravieša Muhameda znots kalifs Ali centās samierināt tradicionālistus un jaunā dzīvesveida piekritējus. Tomēr šie mēģinājumi neizdevās. Ali nogalināja tradicionālistiskās sektas sazvērnieki, un viņa vietu ieņēma Sīrijas arābu kopienas vadītājs emīrs Muavija. Muawiya izlēmīgi pārtrauca agrīnā islāma militāro demokrātiju. Kalifāta galvaspilsēta tika pārcelta uz Damasku, seno Sīrijas galvaspilsētu. Damaskas kalifāta laikmetā arābu pasaule apņēmīgi paplašināja savas robežas.

Līdz 8. gadsimtam arābi bija pakļāvuši visu Ziemeļāfriku un 711. gadā uzsāka ofensīvu pret Eiropas zemēm. Par to, cik nopietns spēks bija arābu armijai, var spriest vismaz pēc tā, ka tikai trīs gadu laikā arābi pilnībā pārņēma Ibērijas pussalu.

Muavijs un viņa mantinieki, Omeijādu dinastijas kalifi, īstermiņa radīja valsti, kurai līdzvērtīga vēsture vēl nav zināma. Ne Aleksandra Lielā kundzības, ne pat Romas impērija tās ziedu laikos nebija tik plaši izplatīta kā Omeijādu kalifāts. Kalifu īpašumi stiepās no Atlantijas okeāns uz Indiju un Ķīnu. Arābiem piederēja gandrīz visa Vidusāzija, visa Afganistāna, Indijas ziemeļrietumu teritorijas. Kaukāzā arābi iekaroja armēņu un gruzīnu karaļvalsti, tādējādi pārspējot senos Asīrijas valdniekus.

Omeijādu laikā arābu valsts beidzot zaudēja bijušās patriarhālās-cilšu sistēmas iezīmes. Islāma pirmajos gados kalifs, kopienas reliģiskais vadītājs, tika izvēlēts vispārējā balsojumā. Muawiya padarīja šo titulu iedzimtu. Formāli kalifs palika garīgais valdnieks, taču viņš galvenokārt nodarbojās ar laicīgām lietām.

Strīdā ar veco paražu piekritējiem uzvarēja attīstītas, pēc Tuvo Austrumu modeļiem izveidotās valdības sistēmas piekritēji. Kalifāts arvien vairāk sāka līdzināties seno laiku austrumu despotismam. Daudzas kalifam pakļautās amatpersonas uzraudzīja nodokļu nomaksu visās kalifāta zemēs. Ja pirmo kalifu laikā musulmaņi tika atbrīvoti no nodokļiem (izņemot "desmito tiesu" par nabadzīgo uzturēšanu, ko pavēlēja pats pravietis), tad Omajādu laikā tika ieviesti trīs galvenie nodokļi. Desmitā tiesa, kas agrāk tika segta kopienas ienākumiem, tagad nonāca kalifa kasē. Izņemot viņu, visus iedzīvotājus kalifāts viņiem bija jāmaksā zemes nodoklis un vēlēšanas nodoklis, džizija, tas pats, kas iepriekš tika iekasēts tikai no nemusulmaņiem, kas dzīvoja uz musulmaņu zemes.

Omeijādu dinastijas kalifi rūpējās, lai kalifāts kļūtu par patiesi vienotu valsti. Šim nolūkam viņi ieviesa kā valsts valoda visās tām pakļautajās teritorijās — arābu valoda. Korānam, islāma svētajai grāmatai, šajā periodā bija liela nozīme arābu valsts veidošanā. Korāns bija pravieša teicienu krājums, ko pierakstīja viņa pirmie skolnieki. Pēc Muhameda nāves tika izveidoti vairāki teksti-pielikumi, kas veidoja Sunnas grāmatu. Balstoties uz Korānu un Sunnu, kalifa amatpersonas vadīja tiesu, Korāns visu noteica kritiski jautājumi Arābu dzīve. Bet, ja visi musulmaņi bez ierunām atzina Korānu – galu galā tie bija paša Allāha diktēti teicieni –, tad reliģiskās kopienas pret sunnu izturējās atšķirīgi. Tieši šajā virzienā arābu sabiedrībā notika reliģiskā šķelšanās.

Arābi sauca sunnītus tos, kas Sunnu atzina par svētu grāmatu kopā ar Korānu. Sunnītu kustība islāmā tika uzskatīta par oficiālu, jo to atbalstīja kalifs. Tie, kas piekrita uzskatīt tikai Korānu par svēto grāmatu, veidoja šiītu (šķeldoņu) sektu.

Gan sunnīti, gan šiīti bija ļoti daudzas grupas. Protams, šķelšanās neaprobežojās tikai ar reliģiskām atšķirībām. Šiītu muižniecība bija tuva pravieša ģimenei, šiītus vadīja nogalinātā kalifa Ali radinieki. Papildus šiītiem kalifiem pretojās vēl viena, tīri politiska sekta - haridžiti, kas iestājās par atgriešanos pie sākotnējā cilšu patriarhāta un svītas ordeņiem, kuros kalifu izvēlējās visi kopienas un zemju karotāji. tika sadalīti vienādi starp visiem.

Omeijādu dinastija pie varas pastāvēja deviņdesmit gadus. 750. gadā komandieris Abul-Abass, tāls pravieša Muhameda radinieks, gāza pēdējo kalifu un iznīcināja visus viņa mantiniekus, pasludinot sevi par kalifu. Jaunā dinastija - Abasīdi - izrādījās daudz izturīgāka nekā iepriekšējā, un pastāvēja līdz 1055. gadam. Abass, atšķirībā no Omeijādiem, bija Mesopotāmijas dzimtene, kas ir islāma šiītu kustības cietoksnis. Nevēloties būt nekāda sakara ar Sīrijas valdniekiem, jaunais valdnieks pārcēla galvaspilsētu uz Mezopotāmiju. 762. gadā tika dibināta Bagdādes pilsēta, kas uz vairākiem simtiem gadu kļuva par arābu pasaules galvaspilsētu.

Jaunās valsts uzbūve izrādījās daudzējādā ziņā līdzīga persiešu despotismam. Kalifa pakļautībā atradās pirmais ministrs – vezīrs, visa valsts tika sadalīta provincēs, kurās valdīja kalifa ieceltie emīri. Visa vara bija koncentrēta kalifa pilī. Daudzas pils amatpersonas būtībā bija ministri, un katrs bija atbildīgs par savu sfēru. Abbasīdu valdīšanas laikā departamentu skaits krasi palielinājās, kas sākumā palīdzēja pārvaldīt plašu valsti.

Pasta dienests bija atbildīgs ne tikai par kurjerpakalpojuma organizēšanu (to pirmo reizi izveidoja Asīrijas valdnieki 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras). Pasta ministra pienākums bija arī uzturēt valsts ceļus labā stāvoklī un nodrošināt viesnīcas pie šiem ceļiem. Mezopotāmijas ietekme izpaudās vienā no svarīgākajām nozarēm saimniecisko dzīvi- lauksaimniecība. Apūdeņošanas lauksaimniecība, kas Mezopotāmijā tika praktizēta no seniem laikiem, bija plaši izplatīta abasīdu laikā. Īpašas nodaļas amatpersonas uzraudzīja kanālu un aizsprostu būvniecību, visas apūdeņošanas sistēmas stāvokli.

Abbasīdu valdīšanas laikā militārā vara kalifāts strauji pieauga. Regulārā armija tagad sastāvēja no simt piecdesmit tūkstošiem karotāju, starp kuriem bija daudz algotņu no barbaru ciltīm. Kalifa rīcībā bija arī viņa personīgā apsardze, kurai karotājus apmācīja jau no agras bērnības.

Līdz savas valdīšanas beigām kalifs Abass ieguva "asiņainā" titulu par nežēlīgiem pasākumiem, lai atjaunotu kārtību arābu iekarotajās zemēs. Tomēr, pateicoties viņa nežēlībai, Abasīdu kalifāts ilgu laiku pārvērtās par pārtikušu valsti ar augsti attīstītu ekonomiku.

Pirmkārt, uzplauka Lauksaimniecība. Tās attīstību veicināja pārdomātā un konsekventā valdnieku politika šajā sakarā. reta šķirne klimatiskie apstākļi dažādās provincēs ļāva kalifātam pilnībā nodrošināt sevi ar visiem nepieciešamie produkti. Tieši šajā laikā arābi lielu nozīmi sāka piešķirt dārzkopībai un puķkopībai. Luksusa preces un smaržas, kas ražotas Abasīdu štatā, bija svarīgas ārējās tirdzniecības preces.

Tieši Abasīdu valdīšanas laikā sākās arābu pasaules kā viena no galvenajiem industriālajiem centriem viduslaikos ziedu laiki. Iekarojuši daudzas valstis ar bagātīgām un senām rokdarbu tradīcijām, arābi šīs tradīcijas bagātināja un attīstīja. Abasīdu valdīšanas laikā Austrumi sāk tirgot tēraudu augstākā kvalitāte, ar ko līdzvērtīgu Eiropa nepazina. Damaskas tērauda asmeņi Rietumos tika augstu novērtēti.

Arābi ne tikai karoja, bet arī tirgojās ar kristīgo pasauli. Mazas karavānas vai drosmīgi vientuļi tirgotāji iekļuva tālu uz ziemeļiem un rietumiem no savas valsts robežām. Abasīdu kalifātā 9.-10.gadsimtā darinātie priekšmeti tika atrasti pat Baltijas jūras apgabalā, ģermāņu un slāvu cilšu teritorijās. Cīņu pret Bizantiju, kuru musulmaņu valdnieki vadīja gandrīz nemitīgi, izraisīja ne tikai vēlme sagrābt jaunas zemes. Arābu tirgotāju galvenais konkurents bija Bizantija, kurai tajā laikā bija zināmi ilgstoši tirdzniecības attiecības un maršruti visā pasaulē. Caur arābiem gāja arī preces no Austrumu valstīm, Indijas un Ķīnas, kas iepriekš ar bizantiešu tirgotāju starpniecību bija nonākušas Rietumos. Lai cik slikti pret arābiem izturējās kristieši Eiropas Rietumos, Austrumi Eiropai jau tumšo viduslaiku laikmetā kļuva par galveno luksusa preču avotu.

Abasīdu kalifātam bija daudz kopīgu iezīmju gan ar sava laikmeta Eiropas karaļvalstīm, gan ar seno austrumu despotismu. Kalifiem, atšķirībā no Eiropas valdniekiem, izdevās novērst emīru un citu pārmērīgu neatkarību augsta ranga amatpersonas. Ja Eiropā vietējai muižniecībai piešķirtā zeme karaliskajam dienestam gandrīz vienmēr palika mantojumā, tad arābu valsts šajā ziņā bija tuvāka senēģiptiešu kārtībai. Saskaņā ar kalifāta likumiem visa zeme štatā piederēja kalifam. Viņš apveltīja savus tuvākos līdzstrādniekus un pavalstniekus dienestam, bet pēc viņu nāves mazdārziņi un visa manta tika atdota kasē. Tikai kalifam bija tiesības izlemt, vai atstāt mirušā zemes saviem mantiniekiem vai nē. Atgādinām, ka agro viduslaikos lielākās daļas Eiropas karaļvalstu sabrukuma iemesls bija tieši vara, ko baroni un grāfi ņēma savās rokās uz zemēs, kuras viņiem mantojumā piešķīra karalis. Karaliskā vara attiecās tikai uz tām zemēm, kas personīgi piederēja karalim, un dažiem viņa grāfiem piederēja daudz plašākas teritorijas.

Bet Abbasīdu kalifātā nekad nebija pilnīga miera. Arābu iekaroto valstu iedzīvotāji pastāvīgi centās atgūt neatkarību, izraisot nemierus pret iebrucējiem. Arī emīri provincēs nevēlējās samierināties ar savu atkarību no augstākā valdnieka labvēlības. Kalifāta sabrukums sākās gandrīz uzreiz pēc tā izveidošanās. Pirmie atdalījās mauri, Ziemeļāfrikas arābi, kas iekaroja Pirenejus. Neatkarīgais Kordovas emirāts 10. gadsimta vidū kļuva par kalifātu, kas nodrošināja suverenitāti valsts līmenī. Mauri Pirenejos saglabāja savu neatkarību ilgāk nekā daudzas citas islāma valstis. Neskatoties uz nemitīgajiem kariem pret eiropiešiem, par spīti spēcīgajam rekonkistas uzbrukumam, kad gandrīz visa Spānija atgriezās kristietībā, līdz 15. gadsimta vidum Pirenejos pastāvēja mauru valsts, kas galu galā saruka līdz Granadas kalifāta apmēriem. - neliela teritorija ap Spānijas pilsētu Granadu, arābu pasaules pērli, kas pārsteidza savus Eiropas kaimiņus ar savu skaistumu. Atnāca slavenais mauru stils Eiropas arhitektūra tieši caur Granadu, kuru Spānija beidzot iekaroja tikai 1492. gadā.

Sākot ar 9. gadsimta vidu, Abbasīdu valsts sabrukums kļuva neatgriezenisks. Viena pēc otras atdalījās Ziemeļāfrikas provinces, kam sekoja Vidusāzija. Arābu pasaules sirdī sunnītu un šiītu konfrontācija ir saasinājusies vēl krasāk. 10. gadsimta vidū šiīti ieņēma Bagdādi un ilgu laiku pārvaldīja kādreiz varenā kalifāta paliekas – Arābiju un nelielas teritorijas Mezopotāmijā. 1055. gadā kalifātu iekaroja turki seldžuki. Kopš šī brīža islāma pasaule beidzot zaudēja savu vienotību. Saracēņi, kas bija nostiprinājušies Tuvajos Austrumos, neatstāja savus mēģinājumus sagrābt Rietumeiropas zemes. 9. gadsimtā viņi ieņēma Sicīliju, no kurienes vēlāk viņus padzina normāņi. AT Krusta kari XII - XIII gadsimtā Eiropas krustnešu bruņinieki cīnījās ar saracēnu karaspēku.

Turki no savām Mazāzijas teritorijām pārcēlās uz Bizantijas zemēm. Vairākus simtus gadu viņi iekaroja visu Balkānu pussalu, nežēlīgi apspiežot tās bijušos iedzīvotājus – slāvu tautas. Un 1453. gadā Osmaņu impērija beidzot iekaroja Bizantiju. Pilsēta tika pārdēvēta par Stambulu un kļuva par Osmaņu impērijas galvaspilsētu.

Interesanta informācija:

• kalifs - musulmaņu kopienas un musulmaņu teokrātiskās valsts (kalifāta) garīgais un laicīgais vadītājs.
• Omeijādi - kalifu dinastija, kas valdīja 661. - 750. gadā.
• jiziya (Jizya) - aptauju nodoklis nemusulmaņiem viduslaiku arābu pasaules valstīs. Jiziya maksāja tikai pieauguši vīrieši. Sievietes, bērni, veci cilvēki, mūki, vergi un ubagi tika atbrīvoti no tā maksāšanas.
• Korāns (no ar. "Kur'an" - lasījums) - Muhameda teikto sprediķu, lūgšanu, līdzību, baušļu un citu runu krājums, kas veidoja islāma pamatu.
• sunna (no ar. "darbības veids") - svēta tradīcija islāmā, stāstu krājums par pravieša Muhameda darbiem, baušļiem un teicieniem. Tas ir skaidrojums un papildinājums Korānam. Sastādīts 7. - 9. gadsimtā.
• Abasids - arābu kalifu dinastija, kas valdīja 750. - 1258. gadā.
• emīrs - feodālais valdnieks arābu pasaulē, tituls atbilst Eiropas princim. Piemita laicīgā un garīgā vara.Sākumā kalifa amatā tika iecelti emīri, vēlāk šis tituls kļuva par iedzimtību.

Spoža civilizācija

Islāms iegāja jaunā attīstības posmā, kurā tas ne tikai turpināja mācīties no citām kultūrām, bet arī radīja savu liela civilizācija. Kalifs Al-Mansurs izveidoja "Zināšanu namu", kurā zinātnieki tulkoja sengrieķu filozofijas un medicīnas darbus un apguva Indijas matemātiku, tostarp "arābu" ciparus, ko lietojam līdz pat mūsdienām. Islāma domātājs Ibn Sina kļuva par vienu no ietekmīgākajiem viduslaiku filozofiem un medicīnas autoritātēm. Eiropā, kur viņš bija pazīstams ar vārdu Avicenna, viņa traktāti bija plaši pazīstami. Matemātiķis al-Khwarizmi bija algebras atklājējs (pats nosaukums ir ņemts no arābu valodas), un dižais persietis Omars Khayyam izcēlās ar retu matemātiķa, astronoma un dzejnieka talantu kombināciju.

augstākās virsotnes sasniedza literatūru un mākslu. Pilsētās mirdzēja mošeju un piļu kupoli ar glazētām flīzēm rotātām sienām. Amatnieki radīja pārsteidzošus metāla un keramikas gabalus, kas pārklāti ar sarežģītiem augu motīvu rakstiem, savijas līnijām un elegantu arābu rakstību. Līdzās vērtīgajām dzejas noguldījumiem visā Āzijā no mutes mutē tika nodotas tautas pasakas, kas kļuva par īstu islāma pasaules rotu un galu galā iekļuva klasiskajā pasaku krājumā "Tūkstoš un viena nakts" (Rietumos to sauc "Arābu nakšu pasakas"). Islāma zinātne un kultūra daudzus gadsimtus tālu apsteidza kristīgo Eiropu, kas no arābu avotiem smēlās daudzas zinātniskas, filozofiskas, matemātikas un medicīnas zināšanas, tostarp papīra ražošanas noslēpumu. Islāma civilizācijas ziedu laiki turpinājās, neskatoties uz to, ka pēc nepilna gadsimta Abasīdu valdīšanas milzīgais nevaldāmais kalifāts sāka izjukt. Padarījuši Austrumus par savas varas pamatu, viņi drīz zaudēja kontroli pār Ziemeļāfriku, kur Fātimīdu dinastija (909-1171) nostiprinājās jaunajā galvaspilsētā Kairā.

Arābu iekarojumi

Pēc lieluma viņu impērija, kas izveidojās nepilnu simts gadu laikā, pārspēja Romas impēriju, un tas izrādījās vēl jo pārsteidzošāk, jo sākumā, pēc Muhameda nāves, varēja baidīties, ka pat mazie panākumi islāma, ko viņš sasniedza Arābijā, sabruktu. Muhameds, mirstot, neatstāja mantinieku, un pēc viņa nāves (632) starp mekāņiem un mediniešiem izcēlās strīds par viņa pēcteci. Diskusiju laikā par kalifu tika izvēlēts Abu Bakrs. Tikmēr līdz ar ziņu par Muhameda nāvi gandrīz visa Arābija, izņemot Meku, Medīnu un Taifu, nekavējoties atteicās no islāma. Ar ticīgo mediķu un mekāniešu palīdzību Abu Bakrs spēja atgriezt islāmā plašo, bet nevienoto Arābiju; Visvairāk viņam palīdzēja tā sauktais Sayfullah “Allāha zobens” - pieredzējis komandieris Khalid ibn al-Walid, kurš tikai pirms 9 gadiem pieveica pravieti Care kalnā; Halids sakāva 40 000. viltus pravieša Musailima sekotāju armiju t.s. "nāves žogs" pie Akraba (633). Tūlīt pēc arābu sacelšanās nomierināšanas Abu Bakrs, turpinot Muhameda politiku, noveda viņus uz karu pret Bizantijas un Irānas īpašumiem.

Umārs (634-644) veiksmīgi turpināja savus iekarojumus un līdz ar to mūža nogalē bez pašas Arābijas valdīja Sīriju, Mezopotāmiju, Babiloniju un Irānas rietumu pusi Āzijā, kā arī Ēģipti, Barku un Tripoli Āfrika.

Usmana (644-656) vadībā tika iekaroti austrumi. Irāna līdz Amudarjai (Oxus), Kipras salai, Kartāgas reģionam. Arābu pilsoņu nesaskaņas, ko izraisīja Utmana slepkavība un Ali politiskā nespēja, pārtrauca iekarojumus, un daži pierobežas rajoni pazuda.

Ali (656), Muhameda znots, pēdējais no "četriem taisnie kalifi”, tika nogalināts “pils apvērsuma” rezultātā, pēc kura Muawiya ibn Abu Sufyan no Omayyad klana pārņēma H. ​​(661) un pasludināja viņa vecāko dēlu Jazidu par mantinieku. Tādējādi no valsts ar ievēlētu valdību izveidojās iedzimta monarhija, un pats Muavija I kļuva par Omeijādu dinastijas priekšteci.

Pirmā Umayyad Muawiyah I (661-680) laikā arābi šķērsoja Amudarju (Oxus) uz Maverannahr, Paikend, Bukhara un Samarkand, un Indijā sasniedza Pendžabu; Viņi sagūstīja Mazāziju, viņi tuvojās pat Konstantinopolei, Āfrikā sasniedza Alžīriju.

Otrā rinda, kas izcēlās zem Muawiyah Yazid dēla (680-683) savstarpējie kari un Omajādu cīņa ar Ali Hasana dēlu, svētajām pilsētām un Abdulla ibn-Zubeira līdzgaitnieku, haridžitiem u.c. ļāva dažiem pierobežas apgabaliem atkal atkrist, bet pēc pilsoņu nesaskaņu nomierināšanas (no 693. gada) kalifa vadībā Abd al-Malik (685-705) un viņa dēls Valids (705-715), arābi gūst gandrīz neticamus panākumus Afganistānā, sējot. Indija un Transoksiana (751) - austrumos, Azerbaidžāna, Kaukāzs un Mazāzija - centrā, rietumos. Āfrika (līdz okeānam), Spānija un dienvidi. Francija - rietumos. Tikai imperatora Leo Izauriešu un bulgāru hana Tervela enerģija, kurš drosmīgi atvairīja arābus no Konstantinopoles un Mazāzijas (717-718), un Charles Martel, kurš pielika punktu arābu panākumiem Francijā (732), izglāba Eiropu no musulmaņu iekarošanas. Arābu uzbrukumā, ko nodevīgi izsauca Egrisi gubernators, bizantieši pilnībā nodod Rietumgruziju un Abhāziju (697).

Pirmo kalifu iekarojumu panākumus var saistīt ar viņu pretinieku vājumu. Irānā no VI gadsimta beigām. bija nepatikšanas: viņu nogurdināja Khosrov II Parviz (590-628) izšķērdība un izspiešana, nogurdinoši kari ar Bizantiju (Hēraklijs) un anarhija; vasaļi kļuva neatkarīgi un nepakļāvās šaham; augstmaņi pacēla tronī savus aizstāvjus, un zoroastriešu garīdzniecībai izdevās vājināt valsts iekšējo cietoksni ar savu mūžseno, nežēlīgo daudzo ķeceru (maniheju, mazdakiešu u.c.) vajāšanu, dažkārt pat uz kādu kultūras ziņā svarīgu elementu. valsts - kristieši; vēl pirms Muhameda, kad Khosrovs II likvidēja vasaļu-arābu karalisti Khir pie Eifratas, robežu Bekrita beduīni 604.-610. sakāva Irānas armiju pie Zu-Karas (netālu no Eifratas lejteces) un drosmīgi sāka veikt vairākus laupīšanas reidus Irānas nomalē, un Abu Bakra vadībā Bekrita vadonis Mosanna, kurš pievērsās islāmam, mēģināja Abu Bakru iedvesmot, , ņemot vērā vadības neesamību Irānā, kampaņa pret viņu varētu būt diezgan veiksmīga. Bizantijā, lai cik nogurdinātu kari ar Irānu, bija lielāka kārtība, bet tās austrumu provincēs ar ārvalstu (semītu, nomalē pat tieši arābu un koptu), Sīrijas, Mezopotāmijas un Ēģiptes iedzīvotājiem - iedzīvotāji cieta no pārmērīgiem nodokļiem, no grieķu nacionālās augstprātības un no grieķu reliģiskā neiecietība: vietējā reliģija tur bija ķecerīga (monofizīts u.c.). Tāpēc šajās valstīs neviens necentās stāties pretī arābiem; vairāk nekā: aiz naida pret grieķiem daudzos gadījumos iedzīvotāji paši aicināja arābus un palīdzēja viņiem. Gluži pretēji, Mazāzija, kuru apdzīvoja īsti grieķi un pati cīnījās pret arābiem, viņi nekad ilgu laiku neiekaroja, un zem Konstantinopoles mūriem arābi vairākas reizes cieta neveiksmi.

Arābu kalifāts

Arābu kalifāts ir visplaukstošākā valsts Vidusjūrā, kas tur pastāvēja visus viduslaikos. Tās tapšanā piedalījās pravietis Muhameds (Muhameds, Muhameds) un viņa pēcteči.Kalifāts kā viduslaiku valsts izveidojās vairāku arābu cilšu apvienošanās rezultātā. Arābijas pussala, kas atrodas starp Ziemeļaustrumu Āfriku un Irānu.Valstiskuma rašanās arābu vidū septītajā gadsimtā bija tāda. funkciju, kā procesa reliģisks krāsojums, ko pavada jauna pasaules reliģija – islāms.

Politiskajā kustībā par dažādu cilšu apvienošanos bija sauklis, kas skaidri pauda daudzu lietu noraidīšanu, tai skaitā pagānismu un politeismu, kas objektīvi atspoguļoja tendences uz jaunas sistēmas (“Hanifa”) rašanos.jaunas patiesības, tie radās tajā laikā kristietības un jūdaisma ietekmē. Viņš personīgi pasludināja nepieciešamību izveidot Allāha kā viena dieva kultu. Jaunajā sociālajā kārtībā cilšu nesaskaņas ir jāizslēdz. Arābu priekšgalā vajadzētu būt noteiktam "Allāha vēstnesim uz zemes" - tas ir, pravietim.

Islāmistu aicinājumi izveidot sociālo netaisnību ietvēra šādus punktus:
1. Ierobežot augļošanu.
2. Nodibināt žēlastību nabadzīgajiem.
3. Atbrīvojiet vergus.
4. Prasība godīgas attiecības tirdzniecībā.

Tas izraisīja lielu neapmierinātību starp tirgotāju muižniecības pārstāvjiem, kā rezultātā Muhameds ar saviem tuvākajiem līdzgaitniekiem bija spiests bēgt uz Jatribas pilsētu (vēlāk to sauca par "Pravieša pilsētu" - Medīnu). Tur viņš drīz vien piesaistīja beduīnu nomadu un citu dažādu sociālo grupu pārstāvju atbalstu. Pilsētā tika uzcelta pirmā mošeja ar noteikto kārtību, kādā notiks musulmaņu dievkalpojumi. Muhameds bija vadītājs: gan militārais, gan garīgais, kā arī kalpoja par galveno tiesnesi.

Trīsdesmit gadus pēc viņa nāves islāms tika sadalīts trīs galvenajos strāvos vai, pareizāk sakot, sektās, proti:
- Sunnīti, kuri paļāvās uz Sunnu taisnīguma un teoloģijas jautājumos, kur tika apkopotas tradīcijas par pravieša rīcību un vārdiem;
- šiīti, kuri uzskatīja sevi par precīziem to uzskatu paudējiem un sekotājiem, kuriem pravietis pieturējās un precīzi izpildīja Korāna norādījumus;
- Haridžiti, kuriem pirmie divi kalifi Omārs un Abu Bakrs bija politikas un prakses paraugs.
­
Arābu kalifāta kā viduslaiku vēsturē ir divi dažādi periodi:
- Damaska, kad valdīja Omeijādu dinastija;
- Bagdadi, kad valdīja Abasīdu dinastija.

Abi atbilda viduslaiku arābu valsts un sabiedrības attīstības galvenajiem posmiem. Runājot par kalifāta attīstības pirmo posmu, tā bija samērā centralizēta teokrātiska monarhija. Tajā bija divu spēku koncentrācija: garīgā (Imamat) un laicīgā (Emirāts), tās tika uzskatītas par neierobežotām un nedalāmām.
Pašā sākumā tika izvēlēti kalifi Musulmaņu muižniecība, bet vēlāk kalifa vara tika nodota ar viņa rakstītu testamenta rīkojumu. Galvenā padomnieka un kalifa augstākās amatpersonas loma piederēja vezīram. Musulmaņu likumos viņi tika iedalīti divos veidos. Dažiem bija plaša vara, citiem tikai ierobežotas pilnvaras, t. viņi varēja izpildīt tikai kalifa pavēles. Kalifāta agrīnajā periodā, kā likums, tika iecelti otrā tipa vizīri.
Tiesā starp svarīgākajām amatpersonām bija personas aizsardzības priekšnieks, policijas priekšnieks un speciālā amatpersona, kas, savukārt, pārraudzīja visas pārējās amatpersonas.
­
centrālā iestāde valdības kontrolēts Kalifi bija valdības speciālie biroji, tie bija biroja darbi, pasta pakalpojumi un bija slepenās policijas funkcija. Kalifāta teritorija tika sadalīta vairākās provincēs, kuras kontrolēja emīri - militārie gubernatori, kurus iecēla pats kalifs.
Taču milzīgo viduslaiku impēriju, ko sauca par Arābu kalifātu, trīspadsmitajā gadsimtā mongoļi tomēr likvidēja. Pārcelt rezidenci uz Kairu, kur kalifs vēl pirms sešpadsmitā gadsimta saglabāja garīgo vadību sunnītu vidū, vēlāk tas nonāca turku sultāniem.

Vēsturiski rašanās priekšnoteikumi

Sākotnējais kalifāta kodols bija musulmaņu kopiena, ko 7. gadsimta sākumā Hidžazā (Rietumu Arābijā) izveidoja pravietis Muhameds – umma. Musulmaņu iekarojumu rezultātā tika izveidota milzīga valsts, kurā ietilpa Arābijas pussala, Irāka, Irāna, lielākā daļa Aizkaukāza (īpaši Armēnijas augstienes, Kaspijas teritorijas, Kolhīdas zemiene, kā arī Tbilisi apgabali) , Vidusāzija, Sīrija, Palestīna, Ēģipte, Ziemeļāfrika, lielākā daļa Ibērijas pussalas, Sinda.

No kalifāta dibināšanas () līdz Abasīdu dinastijai ()

Šis periods ietver pirmo 4 kalifu laikmetu, "ejot pa pareizo ceļu" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) un Ali (656-661). ) un Omeijādu dominēšana (661-750).

Arābu iekarojumi

Pēc lieluma viņu impērija, kas izveidojās nepilnu simts gadu laikā, pārspēja Romas impēriju, un tas izrādījās vēl jo pārsteidzošāk, jo sākumā, pēc Muhameda nāves, varēja baidīties, ka pat mazie panākumi islāma, ko viņš sasniedza Arābijā, sabruktu. Muhameds, mirstot, neatstāja mantinieku, un pēc viņa nāves (632) starp mekāņiem un mediniešiem izcēlās strīds par viņa pēcteci. Diskusiju laikā par kalifu tika izvēlēts Abu Bakrs. Tikmēr līdz ar ziņu par Muhameda nāvi gandrīz visa Arābija, izņemot Meku, Medīnu un Taifu, nekavējoties atteicās no islāma. Ar ticīgo mediķu un mekāniešu palīdzību Abu Bakrs spēja atgriezt islāmā plašo, bet nevienoto Arābiju; Visvairāk viņam palīdzēja tā sauktais Sayfullah “Allāha zobens” - pieredzējis komandieris Khalid ibn al-Walid, kurš tikai pirms 9 gadiem pieveica pravieti Care kalnā; Halids sakāva 40 000. viltus pravieša Musailima sekotāju armiju t.s. "nāves žogs" pie Akraba (633). Tūlīt pēc arābu sacelšanās nomierināšanas Abu Bakrs, turpinot Muhameda politiku, noveda viņus uz karu pret Bizantijas un Irānas īpašumiem.

Kalifāta robežas nedaudz sašaurinājās: izdzīvojušais Omeijāds Abd ar-Rahmans I lika pirmos pamatus Spānijā () neatkarīgam Kordovas emirātam, kas kopš 929. gada ir oficiāli nosaukts par "kalifātu" (929-). 30 gadus vēlāk Idriss, kalifa Ali mazmazdēls un tāpēc vienlīdz naidīgs gan pret abasīdiem, gan omajādiem, Marokā (-) nodibināja Idrisīdu dinastiju, kuras galvaspilsēta bija Tudgas pilsēta; pārējā Āfrikas ziemeļu piekraste (Tunisija u.c.) faktiski tika zaudēta Abasīdu kalifātam, kad Haruna ar Rašida ieceltais Aghlabas gubernators Kairuānā (-) bija Aghlabīdu dinastijas dibinātājs. Abasīdi neuzskatīja par nepieciešamu atsākt savu ārpolitiku pret kristiešu vai citām valstīm, un, lai gan ik pa laikam izcēlās militāras sadursmes gan uz austrumu, gan ziemeļu robežas (kā Mamuna divas neveiksmīgās kampaņas pret Konstantinopoli), tomēr kopumā kalifāts dzīvoja mierīgi.

Tiek atzīmēta tāda pirmo Abbasīdu iezīme kā viņu despotiskā, bezsirdīgā un turklāt bieži vien mānīgā nežēlība. Dažreiz, tāpat kā dinastijas dibinātāja, viņa bija atklāts kalifa lepnuma objekts (iesaku "Asinsizliešana" izvēlējās pats Abu-l-Abbas). Daži kalifi, vismaz viltīgais al Mansurs, kuram patika ģērbties tautas priekšā dievbijības un taisnīguma liekulīgās drēbēs, deva priekšroku, ja tas bija iespējams, rīkojās viltīgi un sodīja ar nāvi. bīstami cilvēki slepus, vispirms iemidinot viņu piesardzību ar zvērestiem un labvēlībām. Ar al Mahdi un Harunu ar Rašidu nežēlību aizēnoja viņu dāsnums, tomēr viltīgā un mežonīgā Barmakidu vezieru ģimenes gāšana, kas valstij bija ārkārtīgi noderīga, bet uzliek valdniekam zināmas iemaņas, ir paredzēta. Haruns ir viens no pretīgākajiem Austrumu despotisma aktiem. Jāpiebilst, ka Abbasīdu laikā tiesvedībā tika ieviesta spīdzināšanas sistēma. Pat reliģiski iecietīgais filozofs Mamuns un viņa abi pēcteči nav pārāk brīvi no tirānijas un sirds cietības pārmetumiem pret viņiem nepatīkamiem cilvēkiem. Krēmers atklāj (Culturgesch. d. Or., II, 61; sal. Müller: Historical Isl., II, 170), ka pašiem pirmajiem abasīdiem ir iedzimta ķeizariskā neprāta pazīmes, kas pēcnācējos pastiprinās vēl vairāk.

Attaisnojumam var tikai teikt, ka, lai apspiestu haotisko anarhiju, kurā atradās islāma valstis Abasīdu dinastijas nodibināšanas laikā, uztraucoties gāzto Omajādu piekritējiem, apietajiem alīdiem, plēsīgajiem haridžītiem un dažādiem persiešu sektantiem. radikāli, teroristu pasākumi, iespējams, bija vienkārša nepieciešamība. Acīmredzot Abu-l-Abbas saprata sava segvārda "Asinsizliešana" nozīmi. Pateicoties milzīgajai centralizācijai, ko izdevās ieviest bezsirdīgajam cilvēkam, bet izcilajam politiķim al Mansuram, subjekti varēja baudīt iekšējo mieru, un valsts finanses tika sakārtotas izcili. Pat zinātniskā un filozofiskā kustība kalifātā aizsākās ar to pašu nežēlīgo un mānīgo Mansuru (masudi: “Zelta pļavas”), kurš, neskatoties uz savu bēdīgi slaveno skopumu, izturējās pret zinātni ar iedrošinājumu (ar to domājot, pirmkārt, praktiskus, medicīniskus mērķus) . Bet, no otras puses, paliek neapšaubāms, ka diez vai kalifāta uzplaukums būtu bijis iespējams, ja Safa, Mansurs un viņu pēcteči pārvaldītu valsti tieši, nevis caur talantīgo persiešu barmakīdu vezieru ģimeni. Līdz brīdim, kad šo ģimeni gāza () nesaprātīgā Haruna ar-Rašida, kuru apgrūtināja viņas aizbildnība, daži no tās locekļiem bija pirmie ministri vai tuvi kalifa padomnieki Bagdādē (Khalid, Yahya, Jafar), citi bija svarīgos valdības amatos. provincēs (piemēram, Fadl ), un visiem kopā izdevās, no vienas puses, 50 gadus saglabāt nepieciešamo līdzsvaru starp persiešiem un arābiem, kas deva kalifātam savu politisko cietoksni, un, no otras puses, atjaunot seno Sasanian. dzīve, ar tās sociālo struktūru, ar savu kultūru, ar savu garīgo kustību.

Arābu kultūras "zelta laikmets".

Šo kultūru parasti sauc par arābu, jo visu kalifāta tautu garīgās dzīves orgāns ir kļuvis par arābu valodu, tāpēc viņi saka: "Arābu valoda māksla", "Arābs zinātne” utt.; bet pēc būtības tās pārsvarā bija sasaniešu un vispār senpersiešu kultūras paliekas (kas, kā zināms, daudz pārņēma arī no Indijas, Asīrijas, Babilonas un netieši arī no Grieķijas). Kalifāta Rietumāzijas un Ēģiptes daļās mēs novērojam bizantiešu kultūras palieku attīstību, tāpat kā Ziemeļāfrika, Sicīlija un Spānija - romiešu un romiešu-spāņu kultūras - un viendabīgums tajās ir nemanāms, ja izslēdzam to savienojošo saikni - arābu valoda. Nevarētu teikt, ka kalifāta mantotā svešā kultūra kvalitatīvi pieauga arābu laikā: irāņu-musulmaņu arhitektūras celtnes ir zemākas par vecajām paršu celtnēm, tāpat musulmaņu zīda un vilnas izstrādājumi, sadzīves piederumi un rotaslietas, neskatoties uz to šarmu, ir. sliktāki par senajiem produktiem.

Bet, no otras puses, musulmaņu, abasīdu periodā plašā, vienotā un sakārtotā valstī ar rūpīgi sakārtotiem sakaru ceļiem pieauga pieprasījums pēc Irānā ražotiem priekšmetiem, pieauga arī patērētāju skaits. Mierīgas attiecības ar kaimiņiem ļāva attīstīt brīnišķīgu ārvalstu bartera tirdzniecību: ar Ķīnu caur Turkestānu un - pa jūru - caur Indijas arhipelāgu, ar Volgas bulgāriem un Krieviju caur Hazāru karalisti, ar Spānijas emirātu, ar visu Dienvideiropa(izņemot, iespējams, Bizantiju), ar austrumu krastiĀfrika (no kurienes, savukārt, tika eksportēts ziloņkauls un melnie) utt. Galvenā kalifāta osta bija Basra. Tirgotājs un rūpnieks ir arābu pasaku galvenie varoņi; dažādas augsta ranga amatpersonas, militārie vadītāji, zinātnieki utt., nekautrējās saviem tituliem pievienot segvārdu Attar (“moskateur”), Heyat (“šuvējs”), Javhariy (“juvelieris”) utt. Tomēr musulmaņu un Irānas industrijas būtība ir ne tik daudz praktisko vajadzību apmierināšana, cik greznība. Galvenās produkcijas preces ir zīda audumi (muslīns, satīns, muarē, brokāts), ieroči (zobeni, dunči, ķēdes pasts), izšuvumi uz audekla un ādas, pinumi, paklāji, šalles, dzenāti, gravēti, cirsts ziloņkauls un metāli, mozaīkas darbi, fajansa un stikla trauki; retāk tīri praktiski priekšmeti - papīrs, audums un kamieļu vilna.

Lauksaimniecības šķiras labklājību (tomēr ar nodokli apliekamu, nevis demokrātisku iemeslu dēļ) paaugstināja apūdeņošanas kanālu un aizsprostu atjaunošana, kas tika uzsākti pēdējo Sasanīdu laikā. Bet pat pēc pašu arābu rakstnieku apziņas, kalifiem neizdevās panākt tautas maksātspēju līdz tādam līmenim, kādu to panāca Khosrov I Anuširvana nodokļu sistēma, lai gan kalifi lika Sasanijas kadastra grāmatas pārtulkot Arābu valoda šim nolūkam.

Persiešu gars pārņem arī arābu dzeju, kas tagad beduīnu dziesmu vietā sniedz basrijas Abu Nuvasa (“arābu Heine”) un citu galma dzejnieku Haruna ar-Rašida izkoptos darbus. Acīmredzot ne bez persiešu ietekmes (Brockelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) rodas pareiza historiogrāfija, un pēc Ibn Išhaka Mansuram sastādītās “Apustuļa dzīves” virkne laicīgo vēsturnieku. arī parādās. No persiešu valodas Ibn al-Mukafa (ap 750) tulko Sasanīdu "Ķēniņu grāmatu", Pahlavi adaptāciju indiešu līdzībām par "Kalilu un Dimnu" un dažādus grieķu-sīro-persiešu filozofijas darbus, kurus pirmām kārtām iegūst Basra, Kufa. iepazans ar, tad un Bagdde. To pašu uzdevumu veic cilvēki, kuru valoda ir tuvāka arābiem, bijušie persiešu pavalstnieki, aramiešu kristieši Jondishapurā, Harranā uc Turklāt Mansurs rūpējas arī par grieķu medicīnas tulkojumu arābu valodā un tajā pašā laikā. matemātiskie un filozofiskie darbi (Masudi: "Zelta pļavas") . Haruns no Mazāzijas kampaņām atvestos manuskriptus nodod tulkošanai Džondishapuras ārstam Džonam ibn Masaveiham (kurš pat nodarbojās ar vivisekciju un pēc tam bija Mamuna un viņa divu pēcteču dzīves ārsts), un Mamuns jau īpaši abstraktiem filozofiskiem nolūkiem sakārtoja īpaša tulkošanas padome Bagdādē un piesaistīja filozofus (Kindi). Grieķu-sīropersiešu filozofijas iespaidā komentēšanas darbs par Korāna interpretāciju pārvēršas zinātniskā arābu filoloģijā (Basrian Khalil, basrian Persian Sibaveyhi; Mamun skolotājs ir Kufi Kisviy) un arābu gramatikas, filoloģijas krājuma izveidi. pirmsislāma un Omeijādu tautas literatūras darbiem (Muallakat, Hamasa, Khozeilit dzejoļi utt.).

Pirmo abasīdu laikmets ir pazīstams arī kā islāma reliģiskās domas augstākās spriedzes periods, kā spēcīgas sektantiskas kustības periods: persieši, kas tagad masveidā pārgāja islāmā, gandrīz pilnībā iekļāva musulmaņu teoloģiju. pašu rokās un izraisīja dzīvu dogmatisko cīņu, starp kurām savu attīstību ieguva ķecerīgās sektas, kas iezīmējās pat Omeijādu laikā, un ortodoksālā teoloģija-jurisprudence tika definēta 4 skolu vai interpretāciju veidā: Mansura laikā - progresīvākā Abu Hanifa. Bagdādē un konservatīvais Maliks Medīnā, Harunas vadībā - salīdzinoši progresīvais os-Shafi'i, Mamuna vadībā - ibn Hanbals. Valdības attieksme pret šiem pareizticīgajiem ne vienmēr ir bijusi vienāda. Mansura, mutazilītu atbalstītāja, laikā Maliks tika pērts līdz sakropļošanai. Tad nākamo 4 valdīšanas laikā pareizticība ņēma virsroku, bet, kad Mamuns un viņa abi pēcteči pacēla (kopš 827. gada) mutazilismu valsts reliģijas līmenī, ortodoksālo interpretāciju piekritēji tika pakļauti oficiālai vajāšanai par "antropomorfismu", "politeismu", utt., un al-Mu'tasim laikā svētais imāms ibn-Hanbals (Ibn-Hanbal) viņu pērta un spīdzināja. Protams, kalifi varēja bezbailīgi patronēt mutazilītu sektu, jo tās racionālistiskā doktrīna par cilvēka brīvo gribu un Korāna radīšanu un noslieci uz filozofiju nevarēja šķist politiski bīstama. Politiska rakstura sektām, piemēram, haridžitiem, mazdakiem, ekstrēmiem šiītiem, kuri dažkārt izraisīja ļoti bīstamas sacelšanās (viltus pravietis Moqanna Horasanā al Mahdi vadībā, 779, drosmīgais Babeks Azerbaidžānā Mamuna vadībā un al. -Mutasim utt.), kalifu attieksme bija represīva un nežēlīga pat kalifāta augstākās varas laikā.

Kalifāta krišana

Kalifu politiskās varas zaudēšana

X. pakāpeniskas sairšanas liecinieki bija kalifi: jau pieminētais Mutavakkils (847-861), arābs Nerons, ko ļoti slavēja pareizticīgie; viņa dēls Muntasirs (861-862), kurš uzkāpa tronī, nogalinot savu tēvu ar turku gvardes palīdzību, Mustainu (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Viņu personā kalifs no plašās impērijas valdnieka pārvērtās par neliela Bagdādes reģiona princi, naidā un samierināšanās ar saviem dažreiz spēcīgākajiem, dažreiz vājākajiem kaimiņiem. Štata iekšienē, savā galvaspilsētā Bagdādē, kalifi kļuva atkarīgi no meistarīgās pretoriešu turku gvardes, kuru Mutasims (833) uzskatīja par vajadzīgu izveidot. Abasīdu valdīšanas laikā persiešu nacionālā identitāte atdzima (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunas neapdomīgā barmakīdu iznīcināšana, kuri prata apvienot persiešu elementu ar arābu, izraisīja nesaskaņas starp abām tautām. Mamuna valdīšanas laikā spēcīgais Persijas politiskais separātisms izpaudās Tahirīdu dinastijas dibināšanā Horasanā (821-873), kas izrādījās pirmais simptoms gaidāmajai Irānas atdalīšanai. Pēc tahirīdiem (821-873) radās neatkarīgas dinastijas: safarīdi (867-903; sk.), Samanidi (875-999; sk.), Gaznavīdi (962-1186; sk.) un Persija izslīdēja no kalifi. Rietumos Ēģipte kopā ar Sīriju atdalījās Tulunīdu pakļautībā (868-905); Tiesa, pēc Tulunīdu krišanas Sīrija un Ēģipte atkal atradās Abasīdu gubernatoru kontrolē 30 gadus; bet 935. gadā Ihšids nodibināja savu dinastiju (935-969), un kopš tā laika neviena apgabala uz rietumiem no Eifratas (Ihšidiem piederēja arī Meka un Medīna) nebija pakļauts Bagdādes kalifu laicīgajai varai, lai gan viņu tiesības kā garīgās. valdnieki tika atzīti visur (izņemot, protams, Spāniju un Maroku); tika izkalta monēta ar viņu vārdu un nolasīta publiska lūgšana (khutba).

Brīvās domas vajāšana

Jūtot savu vājumu, kalifi (pirmais - Al-Mutawakkil, 847) nolēma, ka viņiem ir jāiegūst jauns atbalsts sev - ortodoksālajā garīdzniecībā, un tādēļ - jāatsakās no mutazilītu brīvdomības. Tādējādi kopš Mutavakilas laikiem līdz ar kalifu varas pakāpenisku vājināšanos ir pieaugusi pareizticība, ķecerību vajāšana, brīvā domāšana un heterodoksija (kristieši, ebreji utt.), filozofijas reliģiskās vajāšanas. , dabas un pat eksaktās zinātnes. Jauna spēcīga teologu skola, kuru dibināja Abuls Hasans al Ašari (874-936), kurš pameta mutazilītismu, vada zinātnisku polemiku ar filozofiju un laicīgo zinātni un uzvar sabiedriskā doma. Tomēr patiesībā, lai nogalinātu kalifu garīgo kustību, ar savu arvien vairāk krītošo politisko spēku viņi nespēja, un arābu visslavenākie filozofi (Basri enciklopēdisti, Farabi, Ibn Sina) un citi zinātnieki dzīvoja zem vasaļu suverēnu aizbildnībā tieši tajā laikmetā (- c.), kad oficiāli Bagdādē, islāma dogmās un uzskatos iedzīvotājiem filozofija un ne-skolastikas zinātnes tika atzītas par negodīgām; un literatūra minētā laikmeta beigās radīja lielāko brīvdomīgo arābu dzejnieku Maarri (973-1057); tajā pašā laikā sūfisms, kas ļoti labi bija iesakņojies islāmā, ar daudziem tā persiešu pārstāvjiem pārgāja pilnīgā brīvdomībā.

Kairas kalifāts

Pēdējie Abasīdu dinastijas kalifi

Abasīdu kalifs, tas ir, būtībā sīks Bagdādes princis ar titulu, bija rotaļlieta viņa turku komandieru un Mezopotāmijas emīru rokās: Al-Radi (934-941) vadībā bija īpašs mēra amats (“emīrs”. -al-umarâ”) tika izveidota. Tikmēr kaimiņos, Persijas rietumos, attīstījās šiītu dinastija Buyids, kas 930. gadā bija atdalījusies no samanīdiem (sk.). 945. gadā Buyids ieņēma Bagdādi un piederēja tai vairāk nekā simts gadus ar sultānu titulu, un tajā laikā bija nominālie kalifi: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) un Al-Qaim (1031-1075). Lai gan pēc politiskiem aprēķiniem, lai atsvērtu fatimīdus, šiītu sultāni-buīdi sevi sauca par vasaļiem, Bagdādes sunnītu kalifāta "emīriem al-umar", bet pēc būtības viņi pret kalifiem izturējās kā pret ieslodzītajiem, ar pilnīgu necieņu un nicinājumu. patronēja filozofus un brīvdomātājus, sektantus, un pašā Bagdādē šiisms guva progresu.

Seldžuku iebrukums

Cerību stariņš tikt vaļā no apspiedējiem pazibēja kalifiem jaunā iekarotāja, turku sultāna Mahmuda Gazņevi (997-1030) personā, kurš, gāztās Samanīdu valsts vietā izveidojis savu milzīgo sultanātu, parādīja sevi kā dedzīgu sunnītu un visur ieviesa pareizticību; tomēr viņš atņēma Mediju un dažas citas mantas tikai mazajiem Buyidiem un izvairījās no sadursmēm ar galvenajiem Buyidiem. Kultūras ziņā Mahmuda karagājieni izrādījās ļoti postoši viņa iekarotajām valstīm, un 1036. gadā visu musulmaņu Āziju piemeklēja briesmīga nelaime: seldžuku turki sāka savus postošos iekarojumus un deva pirmo nāvējošo triecienu Āzijas musulmaņu civilizācijai. , ko jau satricināja Ghaznevid turki . Bet kalifiem kļuva labāk: 1055. gadā sēļu vadonis Togrul-beks ienāca Bagdādē, atbrīvoja kalifu no ķecerīgo Buyidu varas un viņu vietā pats kļuva par sultānu; 1058. gadā viņš svinīgi pieņēma Al-Qa'im institūciju un apņēma viņu ar ārējām godbijības pazīmēm. Al-Kaims (miris 1075), Mukhtadi II (1075-1094) un Al-Mustazhir (1094-1118) dzīvoja materiālā apmierinātībā un cieņā kā musulmaņu baznīcas pārstāvji, un Al-Mustaršids (1118-1135) Seljukid Mas 'uds piešķīra Bagdādi un lielāko daļu Irākas neatkarīgai laicīgajai valdībai, kas palika pie viņa pēctečiem: Ar-Rašida (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) un Al-Mustadi (11). 1170) -1180).

Abasīdu tik ļoti ienīdamo X. Fatimidu beigas noteica ticīgais sunnīts Saladins (1169-1193). Viņa dibinātā ēģiptiešu-sīriešu Ajubidu dinastija (1169-1250) godināja Bagdādes kalifa vārdu.

Mongoļu iebrukums

Izmantojot sabrukušās Seldžuku dinastijas vājumu, enerģiskais kalifs An-Nasirs (1180-1225) nolēma paplašināt savas mazās Bagdādes Kh. robežas un uzdrošinājās cīnīties pret vareno Horezmšahu Muhamedu ibn Tekešu, kurš virzījās uz priekšu, nevis Seljuks. Ibn Tekešs pavēlēja sasaukt teologu sapulci, lai X. pārceltu no Abbas klana uz Ali klanu, un nosūtīja karaspēku uz Bagdādi (1217-1219), un An-Nasir nosūtīja vēstniecību pie Čingishana mongoļiem, aicinot viņus iebrukt Horezmā. Ne An-Nasir (miris 1225), ne kalifs Az-Zahir (1220-1226) neredzēja beigas viņu izraisītajai katastrofai, kas iznīcināja Āzijas islāma valstis gan kultūras, gan materiālās, gan garīgās ziņā. Pēdējie Bagdādes kalifi bija Al-Mustansir (1226-1242) un pilnīgi necilais un viduvējs Al-Mustasim (1242-1258), kurš 1258. gadā atdeva galvaspilsētu mongoļiem Hulagu un tika izpildīts 10 dienas vēlāk ar lielāko daļu biedru. viņa dinastijas. Viens no viņiem aizbēga uz Ēģipti, un tur mameluku sultāns Baibars (-), lai būtu garīgs atbalsts savam sultanātam, paaugstināja viņu līdz "kalifa" pakāpei ar vārdu Mustansirs (). Šī Abasīda pēcteči palika nominālie kalifi Kairas sultānu pakļautībā, līdz mameluku varu gāza osmaņu iekarotājs Selims I (1517). Lai būtu visi oficiālie dati par garīgo vadību kopumā Islāma pasaule Selims I piespieda pēdējo no šiem kalifiem un pēdējo no Abbasīdu ģimenes Motavakkilu III svinīgi atteikties no savām kalifa tiesībām un titula par labu

Vai islāms, kura dzimšana datēta ar 7. gadsimtu un ir saistīta ar pravieša Muhameda vārdu, kurš apliecināja monoteismu. Viņa iespaidā Hadžizā - Rietumarābijas teritorijā - izveidojās līdzreliģiskotāju kopiena. Arābijas pussalas, Irākas, Irānas un vairāku citu valstu musulmaņu turpmākie iekarojumi noveda pie arābu kalifāta - spēcīgas Āzijas valsts - rašanās. Tas ietvēra vairākas iekarotas zemes.

Kalifāts: kas tas ir?

Pašam vārdam "kalifāts" tulkojumā no arābu valodas ir divas nozīmes. Tas ir tās milzīgās valsts nosaukums, ko pēc Muhameda nāves izveidoja viņa sekotāji, un tā sauca augstāko valdnieku, kura pakļautībā atradās kalifāta valstis. Šī periods sabiedrības izglītošana, ko raksturo augsts zinātnes un kultūras attīstības līmenis, iegāja vēsturē kā islāma zelta laikmets. Tradicionāli tā tiek uzskatīta par tās robežām 632.-1258.

Pēc kalifāta nāves ir trīs galvenie periodi. Pirmais no tiem, kas sākās 632. gadā, bija saistīts ar Taisnīgā kalifāta izveidi, kuru pēc kārtas vadīja četri kalifi, kuru taisnība deva nosaukumu valstij, kuru viņi pārvaldīja. Viņu valdīšanas gadus iezīmē vairāki lieli iekarojumi, piemēram, Arābijas pussalas, Kaukāza, Levantes un lielas daļas Ziemeļāfrikas ieņemšana.

Reliģiskie strīdi un teritoriālie iekarojumi

Kalifāta rašanās ir cieši saistīta ar strīdiem par viņa pēcteci, kas sākās pēc pravieša Muhameda nāves. Daudzu debašu rezultātā islāma dibinātāja Abu Bakra al Sadika tuvs draugs kļuva par augstāko valdnieku un reliģisko vadītāju. Viņš sāka savu valdīšanu ar karu pret atkritējiem, kuri uzreiz pēc viņa nāves atkāpās no pravieša Muhameda mācībām un kļuva par viltus pravieša Musailima sekotājiem. Viņu četrdesmit tūkstošā armija tika sakauta Arkabas kaujā.

Nākamie turpināja viņiem pakļauto teritoriju iekarošanu un paplašināšanu. Pēdējais no viņiem, Ali ibn Abu Talibs, kļuva par dumpīgo atkritēju upuri no galvenās islāma līnijas — haridžitiem. Tas pielika punktu augstāko valdnieku ievēlēšanai, jo Muawiyah I, kurš sagrāba varu un ar varu kļuva par kalifu, mūža beigās iecēla savu dēlu par pēcteci, un tādējādi valstī tika izveidota iedzimta monarhija - tā sauktais Omeijādu kalifāts. Kas tas ir?

Jauna, otrā kalifāta forma

Šis periods arābu pasaules vēsturē ir parādā savu nosaukumu Omeijādu dinastijai, no kuras cēlies Muavija I. Viņa dēls, kurš mantojis augstāko varu no sava tēva, vēl vairāk virzīja kalifāta robežas, gūstot augsta līmeņa militārās uzvaras gadā. Afganistāna, Ziemeļindija un Kaukāzā. Viņa karaspēks pat ieņēma daļu Spānijas un Francijas.

Tikai Bizantijas imperators Leo Izaurietis un bulgāru hans Tervels spēja apturēt viņa uzvarošo virzību un ierobežot teritoriālo paplašināšanos. Taču Eiropa ir parādā savu glābšanu no arābu iekarotājiem, pirmkārt, izcilajam 8. gadsimta komandierim Kārlim Martelam. Viņa vadītā franku armija uzvarēja iebrucēju barus slavenajā Puatjē kaujā.

Karavīru apziņas pārstrukturēšana mierīgā ceļā

Ar Omaijādu kalifātu saistītā perioda sākumu raksturo tas, ka pašu arābu stāvoklis viņu okupētajās teritorijās bija neapskaužams: dzīve atgādināja situāciju militārā nometnē, kas atradās nepārtrauktas kaujas gatavības stāvoklī. Iemesls tam bija viena no to gadu valdniekiem Umāra I ārkārtīgi reliģiskā degsme. Pateicoties viņam, islāms ieguva kareivīgas baznīcas iezīmes.

Arābu kalifāta rašanās izraisīja daudzas sociālā grupa profesionāli karotāji – cilvēki, kuru vienīgā nodarbošanās bija dalība agresīvās kampaņās. Lai viņu prāti netiktu atjaunoti mierīgā ceļā, viņiem tika aizliegts pārņemt. zemes gabali un nokārtojies. Līdz dinastijas valdīšanas beigām aina bija daudzējādā ziņā mainījusies. Aizliegums tika atcelts, un, kļuvuši par zemes īpašniekiem, daudzi vakardienas islāma karotāji deva priekšroku mierīgu zemes īpašnieku dzīvei.

Abasīdu dinastijas kalifāts

Taisnīgi jāatzīmē, ka, ja Taisnā kalifāta gados visiem tā valdniekiem politiskā vara savā nozīmīgumā piekāpās reliģiskai ietekmei, tagad tā ir ieņēmusi dominējošu stāvokli. Savas politiskās varenības un kultūras uzplaukuma ziņā Abasīdu kalifāts pelnīti ieguva lielāko slavu Austrumu vēsturē.

Kas tas ir - šodien zina lielākā daļa musulmaņu. Atmiņas par viņu joprojām stiprina viņu garu. Abasīdi ir valdnieku dinastija, kas dāvāja savai tautai veselu plejādi izcilu valstsvīru. Viņu vidū bija gan ģenerāļi, gan finansisti, gan īsti mākslas pazinēji un mecenāti.

Kalifs - dzejnieku un zinātnieku patrons

Tiek uzskatīts, ka arābu kalifāts Haruna ar Rašida vadībā - viens no ievērojamākajiem valdošās dinastijas pārstāvjiem - sasniedza augstākais punkts tā ziedu laiki. Šis valstsvīrs iegāja vēsturē kā zinātnieku, dzejnieku un rakstnieku patrons. Tomēr, pilnībā veltījis sevi vadītās valsts garīgajai attīstībai, kalifs izrādījās slikts administrators un pilnīgi bezjēdzīgs komandieris. Starp citu, tieši viņa tēls tika iemūžināts gadsimtus pārdzīvojušajā austrumu pasaku krājumā “Tūkstoš un viena nakts”.

“Arābu kultūras zelta laikmets” ir epitets, ko Haruna ar Rašida vadītais kalifāts ir pelnījis visvairāk. Kas tas ir, var pilnībā saprast, tikai iepazīstoties ar senpersiešu, indiešu, asīriešu, babiloniešu un daļēji grieķu kultūru noslāņošanos, kas veicināja zinātniskās domas attīstību šī Austrumu apgaismotāja valdīšanas laikā. Visu labāko, ko radījis senās pasaules radošais prāts, viņam izdevās apvienot, padarot arābu valodu par pamatu tam. Tāpēc mūsu lietošanā ir nonākuši tādi izteicieni kā “arābu kultūra”, “arābu māksla” un tā tālāk.

Tirdzniecības attīstība

Plašajā un tajā pašā laikā sakārtotajā valstī, kas bija Abasīdu kalifāts, ievērojami palielinājās pieprasījums pēc kaimiņvalstu produktiem. Tas bija iedzīvotāju vispārējā dzīves līmeņa pieauguma rezultāts. Mierīgās attiecības ar kaimiņiem tajā laikā ļāva attīstīt bartera tirdzniecību ar tiem. Pamazām ekonomisko kontaktu loks paplašinājās, un tajā sāka ienākt pat ievērojamā attālumā esošās valstis. Tas viss deva impulsu amatniecības, mākslas un navigācijas tālākai attīstībai.

9. gadsimta otrajā pusē pēc Haruna ar Rašida nāves, in politiskā dzīve Kalifāts iezīmēja procesus, kas galu galā noveda pie tā sabrukuma. Tālajā 833. gadā valdnieks Mutasims, kurš bija pie varas, izveidoja pretoriešu turku gvardi. Gadu gaitā tas ir kļuvis par tik spēcīgu politisko spēku, ka valdošie kalifi kļuva no tā atkarīgi un praktiski zaudēja tiesības pieņemt patstāvīgus lēmumus.

Nacionālās pašapziņas pieaugums kalifātam pakļauto persiešu vidū pieder pie tā paša perioda, kas izraisīja viņu separātistu noskaņojumu, kas vēlāk kļuva par iemeslu Irānas atdalīšanai. Vispārējā kalifāta sadalīšanās paātrinājās, jo atdalījās no tā Ēģiptes un Sīrijas rietumos. Centralizētās varas vājināšanās ļāva pasludināt savas pretenzijas uz neatkarību un vairākām citām iepriekš kontrolētām teritorijām.

Palielinās reliģiskais spiediens

Kalifi, kuri zaudēja savu agrāko varu, mēģināja piesaistīt ticīgo garīdznieku atbalstu un izmantot tās ietekmi uz masām. Valdnieki, sākot ar Al-Mutawakkil (847), padarīja cīņu pret visām brīvdomības izpausmēm par savu galveno politisko līniju.

Varas autoritātes graušanas novājinātajā valstī sākās aktīva filozofijas un visu zinātņu nozaru, arī matemātikas, reliģiska vajāšana. Valsts nepārtraukti grimst tumsonības bezdibenī. Arābu kalifāts un tā sabrukums bija spilgts piemērs tam, cik labvēlīga ir zinātnes un brīvās domas ietekme uz valsts attīstību un cik postoša ir viņu vajāšana.

Arābu kalifātu ēras beigas

10. gadsimtā Mezopotāmijas tjurku komandieru un emīru ietekme tik ļoti pieauga, ka agrāk varenie Abasīdu dinastijas kalifi pārvērtās par sīkiem Bagdādes prinčiem, kuru vienīgais mierinājums bija no agrākajiem laikiem palikušie tituli. Nonāca tiktāl, ka Rietumpersijā uzcēlusies Buyid Shia dinastija, savācot pietiekamu armiju, ieņēma Bagdādi un faktiski valdīja simts gadus, bet abasīdu pārstāvji palika nomināli valdnieki. Viņu lepnumam nevar būt lielāka pazemojuma.

1036. gadā visai Āzijai sākās ļoti grūts periods – turki seldžuki uzsāka agresīvu, tajā laikā nebijušu kampaņu, kas izraisīja musulmaņu civilizācijas iznīcināšanu daudzās valstīs. 1055. gadā viņi padzina tur valdošos Buyids no Bagdādes un nodibināja savu dominējošo stāvokli. Taču arī viņu varai pienāca gals, kad 13. gadsimta sākumā visu kādreiz varenā arābu kalifāta teritoriju sagrāba neskaitāmas Čingishana ordas. Mongoļi beidzot iznīcināja visu, kas bija sasniegts Austrumu kultūra par iepriekšējiem gadsimtiem. Arābu kalifāts un tā sabrukums tagad ir kļuvuši tikai par vēstures lappusēm.