Senās Arābijas civilizācijas noslēpumi. Senās Arābijas pussalas valstis

I nodaļa Dienvidamerika

Arābijas pussalas liktenis ir patiesi dramatisks. Olduvai tipa agrīnā paleolīta rīku atradumi Dienvidarābijas teritorijā no piekrastes joslas pie jūras šauruma līdz Hadhramautas rietumu reģioniem, kā arī daudzu agrīnā paleolīta vietu atklāšana gar Rub al-Khali ziemeļu robežu, norāda, ka Dienvidarābija bija daļa no vienas no zonām, no kuras cilvēce sāka savu "gājienu uz planētas", sākot no plkst. Austrumāfrika. Viens no apmešanās ceļiem gāja caur Arābiju, kas tolaik bija bagātīgi upju strautu ūdeņu apūdeņota, ziedoša, bagāta ar neskaitāmiem zālēdāju bariem.

Acīmredzot ne vēlāk kā XX tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. uzrādīja pirmās draudīgās strauju pārmaiņu pazīmes dabas apstākļi cilvēku apmetne Arābijā, kas XVIII-XVII tūkstošgadē izraisīja absolūtu klimata sausumu gandrīz visā pussalas teritorijā. Cilvēki pameta Arābiju, lai gan, iespējams, tās galējos dienvidos un austrumos bija saglabājušās atsevišķas, maz savstarpēji saistītas "ekoloģiskās patversmes", kurās turpināja gruzdēt dzīvības ogles.

No 8. tūkstošgades jaunu, cilvēkiem šoreiz labvēlīgu klimata pārmaiņu apstākļos sākas sekundārā un galīgā apmetne - vispirms austrumu piekrastes daļa (Katara), bet pēc tam, no 7.-6. Centrālā un Dienvidarābija (Rub al-Khali dienvidrietumu daļa, Jemenas ziemeļi, Hadhramaut uc). Acīmredzot ne vēlāk kā 5. gadu tūkstotī Ubeidu kultūras nesēji apmetās gar Arābijas austrumu krastu un pēc tam Jemdet-Nasr kultūru. III tūkstošgadē Austrumu Arābija un jo īpaši Omāna (senā Magana) ir iekļauta Dienvidmezopotāmijas jūras tirdzniecībā un "Dilmunas valstī" (Bahreina) ar Ziemeļrietumu Indiju.

Iespējams, ka III beigās - II tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. Semītu ciltis pirmo reizi iekļūst Dienvidarābijas teritorijā. Mēs nezinām konkrētus iemeslus, kas pamudināja viņus doties grūtību pilnā ceļojumā uz pussalas dienvidiem, taču ir skaidrs, ka jau savās senču mājās viņi sasniedza diezgan augstu attīstības līmeni: viņi bija pazīstami ar lauksaimniecību, viņi iegūtas iemaņas apūdeņošanā un celtniecībā. Saziņa ar kulturālākām mazkustīgām tautām iepazīstināja viņus ar rakstniecību, viņiem jau bija saskanīga reliģisko ideju sistēma. Dienvidarābijas dabas apstākļu īpatnības - lielais reljefa iedobums, klimatisko zonu kontrasti, samērā šaurās lauksaimniecībai piemērotas vadu ielejas, veicināja to, ka iebraucēji, apmetoties atsevišķās cilšu vai cilšu grupās, radīja izolētu. kultūras centriem. Viena no šīs izolācijas sekām bija vismaz četru atšķirīgu valodu līdzāspastāvēšana nelielā teritorijā ilgu laiku.

Izteiktas oriģinalitātes iezīmes bija arī tās, kas te radušās no 2. tūkstošgades beigām līdz 6. gadsimtam. BC e. civilizācijas: Sabaean, Kataban, Hadhramaut un Mains, kas pastāvēja līdzās visu 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. Iespējams, visu šo laiku Dienvidarābijas civilizācijas savos kultūras sakaros ar Tuvajiem Austrumiem saglabāja orientāciju uz tām teritorijām, no kurām savulaik cēlušies to dibinātāji. Senās Hadhramautas kultūrā ir arī noteiktas aizņēmuma iezīmes no Arābijas pussalas galējo austrumu reģioniem, kas ilgu laiku atradās Dienvidmezopotāmijas ietekmē.
Al Guzas aiza. Agrīnā paleolīta vieta
1. tūkstošgades pirmajā pusē pirms mūsu ēras. e. tās jau bija augsti attīstītas uz apūdeņotu lauksaimniecību balstītas sabiedrības ar daudzām pilsētām, attīstītu arhitektūru un mākslu. Rūpnieciskās kultūras sāk spēlēt vissvarīgāko lomu, un galvenokārt koki un krūmi, kas ražo vīraku, mirres un citus smaržīgus sveķus, kas bija ļoti pieprasīti Tuvo Austrumu un Vidusjūras valstīs. Smaržīgo koku audzēšana kļuva par labklājības avotu Senās Jemenas valstīm - "Laimīgajai Arābijai". Vīraku eksports veicināja apmaiņas un tirdzniecības pieaugumu, kultūras sakaru paplašināšanos. X gadsimtā. BC e. Saba nodibina tirdzniecības un diplomātiskās attiecības ar Vidusjūras austrumu daļu. Līdz 8. gadsimtam BC e. Sabajas valsts pirmo reizi saskaras ar Asīrijas valsti un, acīmredzot, ne vēlāk kā 7. gs. BC e. kolonizē mūsdienu Etiopijas ziemeļaustrumu teritoriju. Vīraka, mirres u.c. ražošana tika koncentrēta galvenokārt Indijas okeānam blakus esošajos Hadhramautas (un daļēji Katabanas) apgabalos, un ārējā karavānu tirdzniecība no 6. gadsimta. BC e. bija Meinas rokās. No šejienes sākās galvenā karavānas daļa “Vīraka ceļš”. Nākotnē Mainians izveido karavānu stacijas un tirdzniecības kolonijas Ziemeļrietumu Arābijā un sāk veikt regulārus tirdzniecības braucienus uz Ēģipti, Sīriju un Mezopotāmiju, un pēc tam uz Delos salu. Vieta, ko ieņēma Dienvidarābija uz jūras ceļš no Indijas uz Āfriku un Ēģipti un tālāk, līdz Vidusjūrai, jau 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmajā pusē. e., noteica arī tās kā svarīgākā starpnieka lomu preču apmaiņā starp Dienvidāzijas un Tuvo Austrumu senajām civilizācijām, Indijas okeāna baseinu un Vidusjūru. Hadhramautas un Katabanas ostas kalpoja par pārkraušanas punktiem šīm precēm, kas no šejienes pa karavānu ceļiem devās uz ziemeļiem - uz Ēģipti, Sīriju, Mezopotāmiju. Lietu veicināja īpašais vēju režīms, kas pūta Indijas okeāna ziemeļu daļā, kas ziemā atļāva no ostām Rietumu krasts Indija, atrodoties iekšā, kuģos tieši uz Dienvidrietumu Arābiju un Austrumāfriku vasaras mēneši vēji nodrošināja kuģošanu no Dienvidarābijas un Āfrikas uz Indiju.

Senie hieroglifi. Kaļķakmens. Rietumu Hadramauts
No 7. gs BC e. Sabas politiskā hegemonija stiepjas pār visu Dienvidrietumu Arābijas teritoriju, bet jau no 6.-4.gs. BC e. ilgu karu rezultātā Main, Kataban un Hadhramaut tiek atbrīvoti no Sabaean atkarības, un tas atspoguļojas daudzos "nacionālās" kultūras atdzimšanas faktos. Kari turpinās visu 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras otro pusi. e. Rezultātā viņu Raktuves absorbē Saba, bet viņa pati, šo karu novājināta, uz ilgu laiku kļūst par dažādu perifēro dinastiju savstarpējo cīņu un maiņu arēnu. Relatīvā stabilitāte šeit tiek noteikta tikai no 3. gadsimta pirms mūsu ēras. n. e. Līdz tam laikam Katabans pazūd no vēsturiskās arēnas, un pašā Sabā valda dinastija no Himijaras, reģiona, kas atrodas Dienvidarābijas galējos dienvidrietumos.

Līdz mūsu ēras sākumam situācija krasi mainījās vīraka eksporta veidos, kas ietekmēja turpmāko vietējo civilizāciju attīstību. Jau II gadsimta vidū. BC e. Sarkano jūru un Adenas līča rietumu daļu, izrādās, pārvalda grieķu-ēģiptiešu jūrasbraucēji un tirgotāji. Uz saviem kuģiem viņi sasniedz Somālijas un Adenas ziemeļu krastu, kur Jemenas un Indijas jūrnieku no Indijas atvestās preces tiek pārkrautas uz viņu kuģiem. II gadsimta beigās. BC e. Dienvidarābijas monopolam tranzīta tirdzniecībā starp Indiju un Ēģipti tika dots smags trieciens. Grieķu un ēģiptiešu jūrasbraucēji atklāja musonu režīmu, kas ļāva viņiem kuģot tieši uz Indiju un atpakaļ. Tikai simts gadu laikā no Ēģiptes uz Indiju katru gadu tika nosūtīti vairāk nekā 100 kuģu. Līdz ar Sīrijas un Ēģiptes sagrābšanu Romai 1. gs. BC e. situācija kļuva vēl sarežģītāka. Arābijas iekšējā tirdzniecība nīkuļo, cīņa Dienvidarābijā no 1. gadsimta pirms mūsu ēras. n. Vairs necīnās par dominanci tirdzniecības ceļos, bet tieši par zemēm, kur aug koki, kas dod vīraku, un par piekrastes teritorijām, kur atradās ostas šo vīraku eksportam.

Seno Jemenas civilizāciju dibinātāji uz Dienvidarābiju atnesa pamatīgas zināšanas, idejas un prasmes daudzās ekonomiskās un kultūras dzīves jomās – par to liecina krāšņās akmens ēkas, milzīgas pilsētas, kas uzceltas uz mākslīgiem pakalniem Vadis ielejās, nepārspējama gigantisku apūdeņošanas sistēmu celtnieku prasme. Par to liecina arī garīgās dzīves bagātība, kas atspoguļojas sarežģītos priekšstatos par dievu pasauli, savu "gara intelektuāļu" - priesterības radīšanā, ārkārtīgi plašajā rakstniecības izplatībā.

Senie dienvidarābi, kas runāja atsevišķas "dienvidu perifēro" semītu valodu apakšgrupas valodās, izmantoja īpašu rakstību, kas mantota no Vidusjūras austrumu daļas alfabētiskā rakstīšanas - daudzas zīmes tika mainītas saskaņā ar galveno ideju - dodot. visa zīmju sistēma skaidras ģeometriskas formas. Viņi rakstīja uz dažādiem materiāliem: grieza uz akmens, uz koka dēļiem, uz māla, pēc tam lēja uzrakstus bronzā, skrāpēja uz akmeņiem (grafiti), kā arī uzlika mīkstus rakstāmmateriālus. Visi rakstīja: ķēniņi un muižnieki, vergi un tirgotāji, celtnieki un priesteri, kamieļu dzēji un amatnieki, vīrieši un sievietes. Atrastajos uzrakstos ir vēstures notikumu apraksti, likumu panti. Veltījumu un ēku teksti, uzraksti uz kapenēm, lietišķā sarakste, hipotēkas dokumentu kopijas utt., utt Dienvidābija.

Raybun. Izrakumi
Tiesa, par garīgo kultūru zināms maz – zuduši lieli mitoloģiska, rituāla un cita satura darbi. Nozīmīgākie avoti līdz mūsdienām ir uzraksti, kuros cita starpā ir ietverti dievu vārdi un epiteti, to simboli, kā arī skulpturāli un reljefiski dievību attēli, to svētie dzīvnieki un mitoloģiski priekšmeti. Tie ir pamats priekšstatiem par panteonu būtību (Dienvidarābijā nebija neviena dievu pulka) un dažām dievu funkcijām. Ir zināms, ka šeit sākuma stadijā milzīgu lomu spēlēja astrālās dievības, kas vadīja panteonus, galvenokārt seno semītu dievs Astar (sal. Ishtar, Astarte u.c.) - Viņa tēls bija Venera. Pēc Astaras sekoja dažādi Saules dievības iemiesojumi un, visbeidzot, "nacionālie" cilšu savienību dievi-dievības, kuru personifikācija bija Mēness (Almakah Sabā, Vada Meinā, Amm Karabanā un Sin in Hadhramaut). Protams, bija arī citi atsevišķu klanu, cilšu, pilsētu patronu dievi, "funkcionālas" dievības (apūdeņošana utt.).

Raybun. Tempļa izrakumi
Kopumā panteoni apvienoja senākos vissemītu (Astar, iespējams, Ilu) dievus vai cilšu dievības, kas aizgūtas no Mezopotāmijas (Grēka) un kaimiņiem, no Centrālās un Ziemeļarābijas u.c. Ja runājam par ideju dinamiku g. "pagānu" laikmets, tad tas ir skaidri izsekojams, vismaz no laika īsi pirms mūsu ēras sākuma, "nacionālo" dievu izvirzīšana priekšplānā un galvenās astrālās dievības Astaras pakāpeniska stumšana malā. Pēc tam līdz IV gs. n. e., Almaka Sabā gandrīz pilnībā izspiež citus dievus, kas ievērojami atviegloja pāreju uz monoteistiskām reliģijām, jūdaismu un kristietību.

Seno Dienvidarābijas civilizāciju pastāvēšanas īpašo dabas apstākļu un to attīstības īpatnības sekas bija iekšējās Arābijas nomadu cilšu ciešais tuvums un mijiedarbība ar tām. Dažas no šīm ciltīm pastāvīgi centās atstāt tuksneša valsti uz lauksaimniecības teritorijām un apmesties tur. Pastorālās ciltis atradās daudz zemākā ekonomiskās un kultūras attīstības līmenī, kas gadsimtiem ilgi (īpaši kopš mūsu ēras 2. gadsimta) apmetās Jemenas zemēs, nonāca tiešā saskarē ar vietējām civilizācijām. Tas lielā mērā noveda pie vispārējās ekonomiskās dzīves un kultūras pagrimuma, līdz tam, ka vietējie iedzīvotāji arvien vairāk izšķīda jaunpienācēju cilšu un klanu masā, zaudēja savu identitāti un valodu un “arābējās”. Neatvairāmā un pieaugošā negatīvo faktoru ietekme jau no mūsu ēras pirmajiem gadsimtiem noteica Dienvidarābijas civilizāciju pakāpenisku norietu un to nāvi 6. gadsimtā.

Taču Dienvidarābijas seno civilizāciju pagrimumu pavadīja arī ārkārtējs garīgās dzīves kāpums, kurā dīvainā formā atspoguļojās viss to attīstības apstākļu kopums un iezīmes. Izmirstošajās sabiedrībās tas ieguva eshatoloģisku nokrāsu visspēcīgākajā pakāpē.

Tas, ka Dienvidarābija un jo īpaši tās iekšējie, visattīstītākie civilizācijas centri arvien mazāk varēja baudīt priekšrocības, ko sniedz īpaša pozīcija tirdzniecības ceļu krustpunktā, nebūt nenozīmēja, ka šī pozīcija pati par sevi ir zaudējusi jebkādu nozīmi senatnes lielo impēriju acis. Var pat strīdēties, ka no 1. gs. BC e. tas nepārtraukti pieauga, un Arābija kopumā un jo īpaši Dienvidarābija ieguva būtisku starptautisko attiecību elementu raksturu.

Mūsu ēru mijā grieķu-ēģiptiešu tirgotāju tirdzniecības apmetnes piekrastes tirdzniecības pilsētās (Adenā, Kanā, Sokotras salā) kļuva par dabiskiem centriem vēlīnā hellēnisma ietekmju (un vēlāk arī kristietības) izplatībai Dienvidarābijā. Ikonogrāfijā apliecināti mēģinājumi radīt alegoriskus Dienvidarābijas dievu tēlus un to “helenizāciju” aizsākās šajā laikā. Mūsu ēras pirmajos gadsimtos kristietība sāka izplatīties arī grieķu-romiešu vidē Adenā un Sokotrā.

No 4. gs n. e. Austrumromas impērija pieliek pūles, lai Dienvidarābijā izplatītu kristietību, izmantojot gan Aleksandrijas baznīcas misionāru aktivitātes, gan Aksumas kristietības eliti, valsts, kas radās mūsu ēras sākumā Etiopijas teritorijā un sagrāba jau plkst. 2. gadsimta sākums pirms mūsu ēras. daži piekrastes reģioni Arābijas dienvidrietumos. Drīz Arābiju piepildīs ariāņi, monofizīti, nestoriāņi utt. Šim attēlam jāpievieno vietējā seno pagānu reliģija un primitīvie beduīnu kulti, kas arvien vairāk ietekmē politiskos notikumus Arābijas dienvidos. Pussala.
Sīva ideju cīņa, ko pavadīja aksumiešu sadursmes un iebrukumi, iesaistīja plašas Dienvidarābijas sabiedrības aprindas... . Tomēr ideoloģisko sprādzienu nevarēja novērst. Ideju cīņa izplatījās ārpus Arābijas dienvidiem, iesaistot tirdzniecības posteņus gar karavānu ceļiem tās orbītā. Pamazām šajā cīņā radās vēl viena galvenā politiskā ideja – vienotības un opozīcijas ideja. Radās kaut kas savs, arābu, unikāls. Islāms ir dzimis.

Grieķijas ģeogrāfiskajā un mitoloģiskajā literatūrā (kur zemes malā dzīvoja laimīgi un pārtikuši cilvēki), arābu vīraks un garšvielas slavināja Dienvidarābiju senos laikos. . Dienvidarābijas patiesā vēsture ir kļuvusi par rūpīgas izpētes priekšmetu tikai pēdējo desmitgažu laikā.

Senās Dienvidarābijas vēsture izsekojama galvenokārt pēc arheoloģisko izrakumu rezultātiem, kā arī pēc epigrāfijas (uzraksti uz akmens, metāla, palmu lapu atgriezumiem), seno autoru, viduslaiku arābu ģeogrāfu un vēsturnieku ziņām. Starp Dienvidarābijas uzrakstiem vispilnīgāk ir pārstāvēti trīs veidi: tempļu iesvētījumi, bēru uzraksti un piemiņas uzraksti par ēkām. Uzraksta izgatavošanas izmaksas bija tik augstas, ka šādu pasūtījumu varēja atļauties tikai neliela, ļoti turīga iedzīvotāju daļa vai tādas iestādes kā tempļi.

Dienvidarābu alfabēts, tāpat kā gandrīz visas mūsdienu rakstīšanas sistēmas, nāk no feniķiešu rakstības, taču atšķirībā no pēdējās tajā ir nevis 22, bet 29 rakstzīmes. Senākie dienvidu arābijas uzraksti datēti ar 8. gadsimta vidu. BC e., taču pirms to parādīšanās bija ilgs Dienvidarābijas rakstības sistēmas veidošanās periods. Jaunākais uzraksts datēts ar 559.–560. n. e. Agrākos uzrakstus raksturo monumentalitāte un ģeometrisks fonts. Laika gaitā rakstīšanas stils ir mainījies, iegūstot ļoti dažādas formas.

Senais Dienvidarābijas uzraksts

Senās Dienvidarābijas vēsturei vēl nav izstrādāta absolūta hronoloģija. Pat relatīvas hronoloģijas noteikšana — notikumu secība, nenosakot precīzus datumus pa gadiem — daudziem periodiem rada ievērojamas grūtības. Uzraksti, galvenais senās Dienvidarābijas vēstures datēšanas avots, sniedz tikai relatīvu hronoloģiju gandrīz tūkstoš gadu garumā (to stils un paleogrāfiskā analīze ļauj noteikt tikai secību, kādā tie tika izgatavoti); monētas, kas parādījās Dienvidarābijā 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e., ļauj tikai noskaidrot lineālu secību. Tikai no II gs. n. e. Dienvidarābijas hronoloģija pavisam noteikti parādās, pamatojoties uz vietējiem avotiem: uzraksti datēti ar noteiktu laikmetu, kļūst diezgan skaidra valdnieku secība. To datējumu nevar precizēt, pamatojoties uz citu reģionu noteikto hronoloģiju.

Saba ir pieminēta Vecās Derības 1. Mozus grāmatas desmitajā nodaļā. Citās Bībeles grāmatās (1. Sam. X. 1-13; 2. Laiku 9.1.-9.12.) ir pieminēta Sabas karalienes vēstniecība pie ķēniņa Salamana. Tomēr šī informācija nevar būt sākumpunkts Dienvidarābijas hronoloģijas izstrādei, jo vietējie avoti nezina nevienu sievieti Sabaean tronī, un vēl nav noskaidrota, kura tiek saukta ar Shebas karalienes vārdu. Šajā ziņā noderīgākas ir atsauces uz sābaiešiem asīriešu tekstos Tiglat-Pileser III (744–727 p.m.ē.), Sargons II (722–705 BC) un Sanheribs (705–681 BC). e.). Pēdējais piemin ķēniņu Karibilu, kas pazīstams no sābaju uzrakstiem (mukarrib Karibil Vatar the Great, Dhamarali dēls). Iepazīšanās procesu sarežģī arī tas, ka Dienvidarābijas karaļu valdīšanas laikā ir praktiski neiespējami noteikt skaidru secību: dinastijās ir lielas nepilnības, daudziem valdniekiem bija vienādi vārdi.

Daļēji iespējams izsekot precīzu hronoloģisku paralēli, sākot tikai no 1. gadsimta pirms mūsu ēras. n. e., kad antīkajā ģeogrāfiskajā literatūrā (“Erythrean Sea Periplus”, Plīnija Vecākā “Dabas vēsture”, Klaudija Ptolemaja “Ģeogrāfija”) parādās pirmie precīzi Dienvidarābijas apraksti un minēti tās karaļi.

Kopumā senās Dienvidarābijas vēsture ir sadalīta sešos galvenajos posmos: apmēram 1200-700 BC. BC e. - "Proto-South Arabian" - Sabas štata dzimšana; apmēram 700.–110 BC e. - "karavānu karaļvalstu periods" - Saba un Kataban dominēšana; apmēram 110. gadā pirms mūsu ēras e. - 300 AD e. - "karojošo karaļvalstu periods" - alternatīva Saba un Himyar dominēšana; apmēram 300–525 pirms mūsu ēras n. e. - visas Dienvidarābijas apvienošana Himiāras pakļautībā; apmēram 525–571 n. e. - Aksuma dominance; 570–632 n. e. - Sasanian Irānas pārsvars.

Historiogrāfija

Ilgu laiku īstā Dienvidarābija Eiropā palika praktiski nezināma. Seno autoru informācijas trūkums par šo reģionu, attālums no Vidusjūras, bargais klimats, grūti orientējams Sarkanajā jūrā un Arābijas pussalas tuksnešainā ainava noveda pie tā, ka šī reģiona valstu vēsture tika praktiski aizmirsta.

X gadsimtā. Jemenas zinātnieks al-Hamdani sastādīja enciklopēdiju "al-Iqil", kuras viens no sējumiem bija veltīts Dienvidarābijai. Viņu var uzskatīt par pirmo zinātnieku, kurš pievērsās šī reģiona vēsturei. Pēc tam Eiropas pētnieki izmantoja viņa grāmatu kā ceļvedi. Pirmais Eiropas ceļotājs, kurš apmeklēja 1500.-1505. pašreizējā Jemenas štatā bija itāļu navigators L. di Vartēma.

XVI gadsimtā. Dienvidarābija kļuva par Portugāles un Osmaņu impērijas cīņas objektu. Portugāļu jūrasbraucējam Vasko da Gamai 1507. gadā izdevās uz laiku ieņemt Sokotras salu. Viņa mēģinājumi ieņemt Adenas ostu – vissvarīgāko pie izejas no Sarkanās jūras uz Arābu – bija nesekmīgi, un 1538. gadā Adens nonāca Turcijas sultāna pakļautībā. Portugāļu priesteris Paez apmeklēja 1589.–1594 BC e. Hadhramaut, aprakstīja Maribas bagātību un pat kādu laiku pavadīja nebrīvē Sanā. Viņš bija viens no pirmajiem, kurš slavināja Jemenu kā labākās kafijas dzimteni.

1762. gada decembrī - 1763. gada augustā dāņu ceļotājs K. Nībūrs veica vairākus braucienus uz Dienvidarābiju, liekot pamatus tās zinātniskajai izpētei. No sešiem cilvēkiem, kuri kopā ar viņu uzsāka ceļojumu, tikai viņš izdzīvoja un atgriezās Kopenhāgenā. Viņa grāmata "Arābijas apraksts" veselu gadsimtu palika galvenā šī reģiona vēsturē un ģeogrāfijā.

K. Nībūrs bija pirmais eiropietis, kurš pētīja Dienvidarābijas kulta un laicīgās dabas uzrakstus, bet pirmo reizi tos pārkopēja V.-I. Seetzen, 1810. gada jūlijā Zafarā, senajā Himjaras galvaspilsētā. Interesanti, ka aptuveni tajā pašā laikā, 1810. gada 12. maijā, G. Sāls atklāja pirmo dienvidu arābu uzrakstu Etiopijā. 30 gadus šie un turpmākie atradumi saviļņoja Eiropas filologu prātus, līdz 1841. g. V. Gesenijs Hallē un E. Rodigers Getingenā, paļaujoties uz dienvidu arābu alfabēta kopijām, kas atstātas arābu viduslaiku manuskriptos, divas trešdaļas senā dienvidarābu alfabēta zīmju netika atšifrētas. Tikai uz XIX beigas iekšā. Dienvidarābu alfabēts tika pilnībā atšifrēts.

1834. gada 6. maijā angļu jūras kara flotes virsnieki J.-R. Velsteds apmeklēja senās Hadhramautas galveno ostu – Kanu. Iepazīšanās ar Raybunas drupām - Hadhramautas lielākā lauksaimniecības oāze - sākas ar ceļojumu A. fon Vrēde, ziņojums par kuru tika publicēts 1870. gadā. Suecas kanāla atklāšana 1869. gadā arī veicināja eiropiešu pieplūdumu Dienvidarābijā.

Sistemātiska uzrakstu izpēte, kas ir galvenais senās Dienvidarābijas vēstures avots, sākās 1870. gadā. Franču pētnieks J. Halevi Francijas Uzrakstu un daiļliteratūras akadēmija nosūtīja uz Jemenu, lai savāktu materiālus topošajam Seno Dienvidarābijas uzrakstu korpusam. 1882.–1892 austriešu zinātnieks E. Glezers turpināja savu darbu. Viņš sastādīja sābu valodas gramatiku un sagatavoja uzrakstu kolekciju.

Faktiski visu 20. gs Dienvidarābijā izcili arheoloģiski atklājumi netika veikti, piemēram, Ēģiptē, Mezopotāmijā, Irānā, Indijā, Ķīnā. Pirmos arheoloģiskos izrakumus 1928. gadā veica vācu pētnieks C. Rutjens kurš atklāja nelielo al-Hukka svētnīcu 23 km uz ziemeļrietumiem no Sanas. Vislielāko ieguldījumu senās Dienvidarābijas izpētē pirmskara periodā sniedza austriešu ģeogrāfs H. fon Vīsmans, britu arheologs G. Kato-Tompsons un ceļotājs Dž. Filbijs.

Sistemātiska un liela mēroga arheoloģiskā, lingvistiskā, etnogrāfiskā senās Dienvidarābijas izpēte sākās tikai 20. gadsimta pēdējā ceturksnī. 1983. gadā tika izveidota Krievijas – Jemenas arheoloģiskā ekspedīcija, kuras prioritārā darbība ir izpēte seno vēsturi un Hadhramautas (Kanas osta, Raybunas lauksaimniecības oāze) un Sokotras salas valodas.

Dabas apstākļi un iedzīvotāju skaits

Dienvidarābijas štati bija koncentrēti Arābijas pussalas dienvidrietumos. (Šo apgabalu pašlaik aizņem Jemenas Republika.) Šis reģions robežojas ar Tihamas piekrastes līdzenumu, kas stiepjas gar Sarkano jūru 400 km garumā un 50 km platumā. Tās rietumu piekrastes daļā dabisko ūdens rezervju praktiski nav, gaisa temperatūra sasniedz 55 ° C ar gandrīz 100% mitrumu. Tihamas austrumu daļā, kas atrodas blakus kalnu grēdai, ir vislabākā dabiskā apūdeņošana, turklāt lietus ūdens plūst no kalniem uz Tihamu. Houlanas, Džebelas Nabi Šobas un Serata kalnu grēdas, kas stiepjas uz austrumiem no Tihamas, sasniedz 3760 m augstumu, tās atdala aizas un vadi - sausas upju gultnes, kas piepildītas ar vasaras musonu atnesto lietus ūdeni.

Dienvidarābija 1.–3.gs BC e.

Jemenas centrālo daļu aizņem līdz 3000 m augsts kalnu plato No Arābijas jūras dienvidiem to robežojas ar piekrastes līdzenumu, kas atdalīts no valsts centrālās tuksneša daļas - Ramlat al-Sabatain tuksnešiem. un Rub al-Khali - pie kalnu grēdas. Šo Arābijas pussalas daļu šķērso arī daudzi vadi, kas piepildīti ar ūdeni tikai iekšā īss periods sezonas lietus. Dienvidarābijas lielākais vadi ir Hadhramaut wadi, kas atrodas Jemenas austrumu daļā. Mitrie un karstie piekrastes līdzenumi sadzīvo ar augstām kalnu grēdām, aiz kurām stiepjas bezgalīgi tuksneši.

Lielu oāžu, piemēram, Maribas un Najranas, klātbūtne veicināja faktu, ka tuksnesis nebija pilnībā pamests. Oāzes kalpoja par nozīmīgākajiem pārkraušanas punktiem karavānu tirdzniecībā, tajās attīstījās lopkopība un lauksaimniecība.

Dienvidarābijas klimats vienmēr ir bijis sauss. Tomēr sausumam sekoja mitrāki periodi. Pēdējais šāds periods attiecas uz 8000-5000 gadiem. BC e. Šajā laikā Dienvidarābijā tika atrasti augi un dzīvnieki, kas pēc tam pazuda sausuma dēļ. Tagad izžuvušās upes gultnes, Wadi Jouf un Hadhramaut, kādreiz bija viena upe, ko baroja ūdeņi, kas plūda no kalniem reģiona ziemeļrietumos. Pēc tam šī upe dienvidos ieplūda Indijas okeānā.

Ūdens un akmens klātbūtne, kas bija viegli apstrādājama, ļāva cilvēkam sākt Dienvidarābijas teritorijas attīstību visdziļākajā senatnē. Vecākā paleolīta vieta datēta ar aptuveni 1 miljonu gadu pirms mūsu ēras. e. Paleolīta inventārs pirmo reizi tika atklāts 1937. gadā Hadhramautā. Neolīta periodā, senais cilvēks parādījās bultas, kas liecina par medību prasmju attīstību. Cilvēki sāka nodarboties ar liellopu audzēšanu un lauksaimniecību. Līdz 7. gadu tūkstotim pirms mūsu ēras. e. ietver vecākos roka piemērus vizuālās mākslas, kas savu kulmināciju sasniedza bronzas laikmetā II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e.

Visvairāk pētīta un plaši pārstāvētā bronzas laikmetā ir nesen atklātā Sabiras arheoloģiskā kultūra. Tās pārvadātāji ieņēma Tihamu un pakājes, kas to savienoja no austrumiem un dienvidiem līdz Arābijas jūras krastam uz rietumiem no mūsdienu Adenas. Sabirs, kas jau bija pazīstams ar pilsētas dzīvi, droši vien runāja kušītu grupas valodā. Viņu galvenās nodarbošanās bija apūdeņošana, lopkopība un zvejniecība. Sabir kultūra bija cieši saistīta ar Austrumāfriku. Tās lejupslīde notiek 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pirmajiem gadsimtiem. e. Diezgan pamatoti II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. ir sabiru kultūras nesēju ieņemtās teritorijas identificēšana ar Punta valsti, kas ēģiptiešu tekstos slavēta kā vīraka avots un svešu dzīvnieku dzimtene. Dienvidarābijas apmetņu materiālā kultūra III-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. radikāli atšķiras no nākamā perioda. Tas ir saistīts ar to cilšu ierašanos, kuras runāja dienvidu arābu grupas semītu valodās.

gadā notika Dienvidarābijas apmetnes process dažādos reģionos nevienlīdzīgi. Rietumos līdz XII gadsimta sākumam. BC e. Ir izveidota Sabaean kultūra. Austrumos, Hadhramautā, līdz 2. tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. e. parādās ciltis, kuru materiālā kultūra ir cieši saistīta ar Palestīnas dienvidiem un Arābijas ziemeļrietumiem. Līdz 8. gadsimta beigām BC e. Hadhramauts nonāk Sabas ietekmē.

Pirmie štati Dienvidarābijas teritorijā

No piecpadsmit senajiem Dienvidarābijas štatiem tikai Saba, Kataban, Main, Himyar, Hadhramaut, kas uzplauka atšķirīgs laiks no 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākuma e. saskaņā ar VI gs. n. e., atstāja ievērojamu zīmi vēsturē. Šo valstu attīstību noteica to ģeogrāfiskā atrašanās vieta: Arābijas pussalas dienvidrietumos Sarkanās un Arābijas jūras piekrastē starp piekrastes līdzenumiem, tos apņemošajiem kalniem, pakalniem un tuksnesi.

Neskatoties uz to, ka Dienvidarābijā tika lietots viens raksts, iedzīvotāji senatnē runāja un rakstīja vairākas, ļoti atšķirīgas valodas, kas piederēja semītu valodu saimei. Galvenās valodas bija Sabaean, Minean (Meinas iedzīvotāju valoda), Kataban un Hadhramaut. Visi no tiem ir saistīti viens ar otru. Jebkuras valodas dominēšana runā par vienas vai otras karaļvalsts politisko pārsvaru. Pēdējais uzraksts Menaikā ir datēts ar 2. gadsimtu pirms mūsu ēras. BC e., Katabanā - līdz II gs. n. e., Hadramautā - līdz III gs. n. e. Himyar valstībā tika pieņemta kataban valoda, kas tika aizstāta ar Sabaean, kad šī valsts sasniedza dominējošo stāvokli. gadā sabaju valoda tika pārtraukta mutvārdu runa 4. gadsimtā

Saba

Pirmais štats Dienvidarābijā Saba ar galvaspilsētu Maribā radās ap 9. gadsimtu. BC e., un pirmās pilsētu apmetnes var būt vairākus gadsimtus agrāk. Pirmie Sabas valdnieki nenesa nekādus titulus vai sauca sevi par Sabas Mukarribiem. Saskaņā ar visticamāko pieņēmumu šo vārdu var tulkot kā "savācējs", "vienotājs", taču tā precīza nozīme nav noskaidrota. Saskaņā ar citu hipotēzi vairāku cilšu veidojumu galvas, kas atradās štata pirmsākumos, sauca par mukarribiem. Savu funkciju ziņā mukarribi visvairāk līdzinājās priesteriem-karaļiem. Interesanti, ka par mukarribiem sevi dēvēja tikai šī titula nesēji, savukārt iedzīvotāji viņus uzrunāja vārdā.

Arī citu karaļvalstu valdnieki, piemēram, Ausan un Hadhramaut, pretendēja uz šo titulu, kas līdz apmēram 550. gadam pirms mūsu ēras piederēja Sabas karaļiem. e. Iespējams, to nēsāja karaļi, kuriem izdevās paplašināt savu varu visā Dienvidarābijā. No 1. gs BC e. virsraksts "mukarrib" nosaukumā aizstāts ar epitetu "karalis", kam nebija nekādas kulta vai "vienojošas" nozīmes.

Dienvidarābijas valdnieks

Sākotnējā pastāvēšanas periodā Saba kontrolēja nelielu Maribas oāzes teritoriju un Jaufas plato dienvidu nogāzes. Uzvara karā pār tā laika galveno Sabas sāncensi - Ausanas karalisti, kas atrodas Marhas apgabalā, ļāva viņa titulam mukarriba Saba pievienot epitetu "Lieliskais": mukarrib. Karibils Vatars Lieliski, Dhamarali dēls. 7. gadsimta sākumā BC e. viņš veica vairākas veiksmīgas kampaņas un apvienoja visu Dienvidrietumu Arābiju Sabas pakļautībā. Laikmets pēc Karibila Vatara valdīšanas avotos ir vāji atspoguļots, tāpēc mukarribu secību nevar precīzi noteikt.

Sabaean valsts labklājības pamatā bija attīstīta mākslīgās apūdeņošanas sistēma un karavānu tirdzniecība ar vīraks - vīraks, mirres un alveja. Zīmīgi, ka nevienā uzrakstā no Maribas (kā arī no Hadhramautas galvaspilsētas - Šabvas) nav pieminēta attīstītu tirdzniecības prasmju klātbūtne Sabaean (un Hadhramaut) elites vidū, kas galvenokārt koncentrējas uz militārajiem kuģiem. Jūras tirdzniecības attīstība ar Vidusjūru mūsu ēras pirmajos gadsimtos pārcēla smaguma centru vīraka tirdzniecībā no karavānu ceļiem uz jūras ceļiem, no kuriem Saba tika nogriezta. Tas noveda pie tā, ka Sabaean karaļi, cenšoties piekļūt jūras piekrastei un kontrolēt tirdzniecības plūsmas, mūsu ēras pirmajos gadsimtos pastāvīgi izraisīja sadursmes ar Himyar.

Sabas galvaspilsēta Mariba atradās 130 km uz austrumiem no pašreizējās Jemenas galvaspilsētas Sanas. Pilsētas apmetne Maribā ir datēta ar 4. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. No 8. gadsimta vidus BC e. Mariba bija Dienvidarābijas galvenais ekonomikas un kultūras centrs. Tās iedzīvotāju skaits sasniedza 50 tūkstošus cilvēku. Pilsēta atradās uz kalna, kas aizņem 1,5 km garumā un 1 km platumā. To ieskauj 4,3 km garš un 7 līdz 14 m biezs mūris.Pilsētas mūra iekšpusē arheoloģiskā izpēte vēl nav veikta. Pilsētas ēku klātbūtne ārpus šī mūra var liecināt, ka tā ieskauj tikai viņu centrālā daļa. 3,5 km attālumā no pilsētas atradās galvenā Sabaean svētnīca – Almakas dievībai veltītais templis. III gadsimtā. n. e. Sabas sakāves rezultātā karā ar Himyar Marib zaudēja galvaspilsētas statusu. VI gadsimtā. Maribas dambis tika nopostīts, un iedzīvotāji pameta pilsētu.

Maribas dambja drupas

Maribas oāze tika apūdeņota ar plūdu ūdeņiem Wadi Dhana, kas ir Dienvidarābijas dziļākā upes ieleja. Tas atradās abās upes ielejas pusēs, nodrošinot pārtiku 50 tūkstošiem cilvēku. Tajā audzēja graudaugus un dateļpalmas. Ūdens oāzē bija ne tikai jāsaglabā, bet jāpaaugstina līdz lauku līmenim. Speciāls baseins kalpoja, lai ļautu nosēsties dubļainajam ūdenim, un kanālu sistēma ūdeni no aizsprostiem veda uz laukiem, kur tas tika sadalīts ar īpašiem mehānismiem. Laukus klāja ūdens 50 cm augstumā. Ūdens pārpalikums augšējos laukos tika pārnests uz zemāk esošajiem laukiem. Atlikušais ūdens pēc apūdeņošanas tika novadīts wadi.

Katabana

Šī valsts ieņēma teritoriju uz austrumiem no Sabas un uz rietumiem no Hadhramawt. kapitāls Katabana bija Timnas pilsēta, kas atradās Vadi Beihanā. Katabans pirmo reizi minēts sābaju uzrakstos 7. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e. kā Saba un Hadhramawt sabiedrotais. Katabanas štats bija cilšu savienība, no kurām spēcīgākā deva nosaukumu visai karalistei. Visas Katabanas ciltis saistīja viens kults un paklausīja vienam valdniekam. Turklāt darbojās cilšu vecāko padome.

Apstākļi, kādos Katabans kļuva par dominējošo politisko spēku, vēl nav pietiekami noskaidroti. Laika posmā pēc mukarriba valdīšanas Karibils Vatara Saba pārtrauca aliansi ar Katabanu, kurš pārvilināja uz savu pusi pret Saba naidīgās ciltis. No VI līdz I gs. BC e. Katabanas valdnieki nesa mukarribas titulu. Pirmais Katabanas mukarribs bija Haufiams Juhanims. Karalistes teritorija strauji paplašinājās no Maribas ziemeļrietumos līdz Bab el-Mandebai dienvidrietumos.

Katabanas vēsturē ir ievērojamas nepilnības, kas rekonstruētas pēc vietējiem uzrakstiem un pēc seno autoru domām. Pēc alianses pārtraukšanas ar Sabu VI gadsimta sākumā. BC e. Katabans ar viņu cīnījās ilgus karus veselu gadsimtu. Pēc tam, kad Katabanas valdniekiem beidzot tika izveidots mukarribas tituls, valstība iegāja uzplaukuma periodā. Pilsētās tiek celti tempļi un pilis, palielinās uzrakstu skaits, plaukst tēlotājmāksla.

No 1. gs n. e. sākās lejupslīdes periods. Karalistes teritorija tika krasi samazināta, un 2. gs. n. e. Katabanu beidzot absorbēja Hadhramautas valstība. Katabanas galvaspilsēta Timna ieņēma dominējošu stāvokli Beihan wadi. Pilsēta atradās 25 m augstumā virs upes ielejas līmeņa, kas bija ērta mākslīgai apūdeņošanai un tirdzniecībai. Izrakumu rezultātā Timnā tika atklāti pirmie Dienvidarābijas Muqarriba Shahr Hilal - "Kataban Commercial Code" - uzraksti. Romiešu rakstnieks un enciklopēdists Plīnijs Vecākais ziņoja, ka Timnā ir 65 tempļi.

Galvenā

Valsts Galvenā(galvaspilsēta ir Karanau) atradās nelielā Jouf plato daļā starp Rub al-Khali un Ramlat al-Sabatain tuksnešiem. Tās pastāvēšanas pamatā bija karavānu tirdzniecība. Pirmās ziņas par Meinu ir datētas ar 7. gadsimtu. BC e. VI-II gadsimtā. BC e. pēc Sabas varas krišanas Mains pilnībā kontrolēja tradicionālo arābu vīraku eksportu uz Tuvajiem Austrumiem un Vidusjūras austrumu daļu.

Galvenie tirgotāji nodibināja vairākas kolonijas Arābijas ziemeļrietumos. Svarīgs tranzīta punkts bija Dedanā (tagad al Ulas oāze) - apgabalā uz ziemeļiem no Hidžazas. Mainas nomadi nodarbojās ar karavānu tirdzniecību, apmetušies iedzīvotāji nodarbojās ar lauksaimniecību.

Avotos nav minēts par militāro prasmju klātbūtni Meinas štatā. Mainas štata valdnieki nekad sevi nesauca par mukarribiem un nekala paši savu monētu. Galveno panteonu vadīja astrālo dievību triāde, kuru vadīja Vads, iespējams, Mēness dievs. Galvenais alfabēts atgriežas feniķiešu valodā, uzraksti tika veikti gan no labās puses uz kreiso, gan pretējā virzienā, un pat buustrofedonā - rakstīšanas metode, kurā pirmā rinda tiek rakstīta no labās uz kreiso pusi, otrā - no kreisās uz pa labi, trešais - atkal no labās uz kreiso utt.

Vidusjūras tiešās jūras tirdzniecības attīstība ar Dienvidarābiju, apejot karavānu ceļus un nomadu spiedienu līdz 1. gadsimta sākumam pirms mūsu ēras. BC e. pilnībā iedragāja Mainas spēku.

hadramauts

Valsts hadramauts atrodas Dienvidarābijas austrumos gar Arābijas jūras krastu. Tas ieņēma Hadhramaut plato, ko šķērsoja daudzi vadi. Viņa labklājības pamatā bija lauksaimniecība, kā arī vīraku vākšana un to tirdzniecība. Hadhramauts bija karavānu maršrutu sākumpunkts, kas šķērsoja visu Arābijas pussalu rietumu un austrumu virzienā.

Hadhramautas galvaspilsēta Šabva, kas atrodas Ramlat al-Sabatain tuksneša malā, atradās apgabalā ar vismazāko ūdens piegādi, taču tieši Šabvā sazarojās karavānu ceļi, kas veda uz Maribu un Najranu.

Pilsētas vēsture aizsākās 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū. e. Šis laiks datēts ar senāko no izpētītajiem slāņiem. Šabva bija vissvarīgākais vīraka piegādes centrs visiem Dienvidarābijas reģioniem. Visi pavasarī un rudenī savāktie vīraka koku sveķi tika nogādāti Šabvā, no turienes vīraks tika transportēts pa karavānu takām divos galvenajos virzienos: uz ziemeļrietumiem un ziemeļaustrumiem. II gadsimta 2. pusē. n. e. Sabaju karaļa Šaira Autara vadībā izcēlās karš starp Sabu un Hadhramautu; Šabva tika izlaupīta un sadedzināta. IV gadsimtā. Šabvu kārtējo reizi sadedzināja himarieši, un tā pilnībā zaudēja savu politisko un komerciālo nozīmi.

Viena no svarīgākajām ostām Dienvidarābijas piekrastē kopā ar Adenu - "Laimīgo Arābiju" bija Hadhramaut ostas Mosha Limen un Kan. Cana kalpoja par galveno punktu preču pārvadāšanai no Indijas un Austrumāfrikas uz cietzemi.

Kānas (1. gs. beigas pirms mūsu ēras) un Mosha Limen (3. gs. p.m.ē.) dibināšana, visticamāk, bija saistīta ar jūras tirdzniecības attīstību gar Dienvidarābijas piekrasti. Labi ceļi savienoja Kanu ar Hadhramautas galvaspilsētu Šabvu. Salas un akmeņains zemesrags, kas atrodas Kanas līcī, padarīja to par pievilcīgu pieturvietu jūras tirgotājiem. Pilsētas uzplaukumu veicināja arī tirgu tuvums Āfrikas piekrastē, kas piegādāja garšvielas un vīraks. Cana tirgojās ar daudzām valstīm no Spānijas rietumos līdz Indijai austrumos. Vecākās ēkas Kānā bija vīraka veikali. Laika posms no II līdz V gadsimta beigām. n. e. kļuva par Kānas ziedu laiku virsotni: teritorija strauji pieauga. III gadsimtā. n. e. Kana, tāpat kā Šabvu, iznīcināja Sabas karaspēks, taču pilsēta tika ļoti ātri atjaunota. Pēdējā Kānas vēstures periodā (VI - 7. gs. sākums mūsu ērā) tika atzīmēta intensīva iedzīvotāju migrācija no Austrumāfrikas un gandrīz pilnībā pārtrūka tirdzniecības kontakti ar Indiju.

Mosha Limen osta (gr. "Harbor of Mosha") atradās Khor Rory apgabalā netālu no mūsdienu Salalah pilsētas, Omānas Sultanāta Dofar provinces galvaspilsētas. 600 metrus no Moskha ostas krasta atradās Samharam forts - cietoksnis, kas stāvēja uz augsta kalna. Samharam-Mosha Limen bija Hadhramautas austrumu reģiona politiskais un militārais centrs, kas aptvēra Dofaru, tostarp vīraka augstienes. Tur tika atrasti Vidusjūras keramikas fragmenti no 1. gadsimta pirms mūsu ēras. n. e. Pati apmetne tika dibināta III gadsimtā. BC e., un pamesta 5. gs. n. e. Šajā laikā Hadhramauts zaudēja Dienvidarābijas dominējošās politiskās varas statusu, un vairs nebija vajadzības sargāt tās robežas; turklāt ietekmējis tranzīta tirdzniecības kritums.

Līdz 1. gadsimtam BC e. karavānu tirdzniecības vērtība strauji kritās. Tirdzniecības aktivitātes centrs ir pārcēlies uz Dienvidarābijas ostām: Muza, Aden ("Laimīgā Arābija"), Kanu un Mosha Limen. Katabanas un Sabas štati bija lejupslīdes stāvoklī, jo tie bija nošķirti jūras piekraste, bet Hadhramauta vērtība strauji pieauga.

Hadhramauts sasniedza savas politiskās un ekonomiskās varas virsotni 2. gadsimta sākumā. n. e. Hadhramautas karaļiem, kuri ieguva mukarribas titulu, pat izdevās ieņemt ievērojamu Katabanas teritorijas daļu. Tajā laikā karalis bija tronī. Illiazz Yalit. Viņš noslēdza aliansi ar Sabu un noslēdza to ar dinastisku laulību. Sabas karalis 222.–223 palīdzēja viņam sagraut sacelšanos, bet pēc tam viņš pats vadīja veiksmīgu kampaņu pret neseno sabiedroto. Illiazz Yalit tika saņemts gūstā, Šabvas galvaspilsēta un Kanas osta tika ieņemta un atlaista. Līdz 300. gadiem Hadhramauts kļuva par Himjaras štata daļu .

Himiāra

Aptuveni 110. gadā pirms mūsu ēras. e. plašā teritorija Arābijas dienvidrietumos, ko kontrolēja Katabans, tika apvienota Zu-Raidan cilšu savienības pakļautībā, no kurām galvenā bija Himyar cilts. Tas deva nosaukumu topošajai karalistei. Raidans bija galvaspilsētas Zafaras pils nosaukums Himjara, un jēdziens "zu-Raidan" (liet. "tas, kuram pieder Raidans") sāka apzīmēt tajā valdošo dinastiju un pašu cilšu savienību. Šī savienība tika veidota uz jauniem, "federāliem" pamatiem: katrai ciltij vairs nebija pienākuma godināt visspēcīgākās cilts dievus, bet gan tika saglabāti savi kulti. Himyar varas izplatību var noteikt, datējot uzrakstus uz Himyar laikmetu. Katabanu valoda tika aizmirsta, tās vietā nāca sabaju valoda, katabaniešu dievības arī piekāpās sabaju dievībām. Himjaras štats sākotnēji okupēja Jemenas augstienes dienvidus. Pamazām Himārs savam varai pakļāva daudzas mazas ciltis, kas viņu apņēma.

1. gadsimta laikā n. e. Himyar karaļi spēja paturēt Sabu savā kontrolē. Saba nebija teritoriāli iekļauta Himjarā, bet tika pārvaldīta no Raidana, saglabājot savu politisko un reliģisko vienotību. 1. gadsimta beigās n. e. Sākās virkne karu starp Sabu un Himyar. Abu karaļvalstu kungi vienlaikus pretendēja uz dubulto titulu "Sabas karalis un Dhu-Raidan".

II gadsimtā. n. e. Saba piedzīvoja patiesas politiskās renesanses periodu: tika atjaunotas vecās svētnīcas, attīstījās sabaju monētu kalšana un tika uzcelta jauna galvaspilsēta Sana. Šajā laikā Sabas karaļiem izdevās noslēgt aliansi cīņā pret Himyar ar valdniekiem Aksums karaļvalstis Āfrikas austrumu krastā. No 200 līdz 275 BC e. Aksums ieņēma Jemenas augstienes rietumu daļu. 275. gadā pirms mūsu ēras. e. Saba padzina Aksuma spēkus no Arābijas, un Aksums sabiedrojas ar Himyar.

Pēdējā ceturksnī 3. gs. n. e. Himjars uzbrukuma Sanu rezultātā pievienoja savai teritorijai Sabaean karalisti. Pavaldot 300 AD. e. Hadhramaut, Himyar, pirmo reizi Dienvidarābijas vēsturē apvienoja visas tās zemes viņa pakļautībā. Plašā teritorija bija pakļauta vienai centrālajai iestādei, tika lietota viena sabaju valoda, viena sistēma vēstules, vienota reliģija visai valstij – izplatījās jūdaisms.

VI gadsimtā. n. e. Dienvidarābija kļuva par interešu sadursmes vietu starp Bizantiju un Irānu, kuras cīnījās par kontroli pār jūras tirdzniecības ceļiem. Izmantojot kristiešu iznīcināšanu Nadžrānā 521.–523. kā ieganstu Bizantijas imperators Džastins (518–527) piespieda Aksumas karali Kaledu Ellu Asbehu iebrukt Dienvidarābijā. Himyar karaspēks tika uzvarēts, Kaled Ella Asbeha gāja bojā kaujā. Valsts tika izlaupīta. No 570. līdz 632. gadam Dienvidarābiju valdīja sasaniešu Irāna.

Vīraka ceļš

Seno Arābiju šķērsoja karavānu takas – "vīraka ceļi". Dienvidarābija bija galvenā garšvielu un vīraka piegādātāja. Sākot ar 8.gs BC e. galvenās eksporta preces no Dienvidarābijas uz Vidusjūru un Tuvajiem Austrumiem bija vīraks, mirres un alveja.

Kopš seniem laikiem vīraks ir izmantots vīraks kulta praksē, kā arī medicīnā un parfimērijā. Mirres un no tā iegūtā eļļa tika izmantota parfimērijā, medicīnā, kulinārijā kā garšviela, kulta praksē un bēru rituālos. Mirres aug mūsdienu Somālijas ziemeļrietumu daļās, Dofaras reģionā, apgabalā starp Mukallu un Vadi Hadhramautu, senatnē mirre auga arī Katabanā. Somālijas mirre tika uzskatīta par labāko, tāpēc to eksportēja uz Arābiju, bet no turienes uz Vidusjūru. Alveja romiešu pasaulē kļuva pazīstama ne agrāk kā Augusta valdīšanas laikā un uzreiz ieguva slavu kā lielisks līdzeklis ādas kairinājumu, apdegumu, brūču ārstēšanai. To piegādāja no Arābijas dienvidiem un Sokotras salas.

vīraka deglis

2500 km gari sauszemes ceļi veda no Hadhramautas - seno ģeogrāfu vīraku valsts - uz austrumiem un rietumiem no Arābijas: pirmais ceļš veda uz Gerru, uz Vidējo Eifratu un pēc tam uz Tuvo Austrumu "karavānu pilsētām" - Duru. -Europos un Palmyra. Otrs ceļš veda gar Arābijas tuksnešu rietumu robežām uz Petru, Gazu, no kurienes preces sasniedza Ēģipti un Palestīnu. Garšvielas un aromātus no Austrumāfrikas un Indijas atveda arī Hadhramautas ostas – Kanu un Moskha Limen – karavānu maršrutu sākumpunkti.

Ceļš uz Guerru pa austrumu maršrutu aizņēma aptuveni 40 dienas. No Katabanas galvaspilsētas Timnas pa rietumu maršrutu karavāna sasniedza Gazu 70 dienās. Sākotnēji šo ceļu kontrolēja sābaji, un no 5. gs. BC e. Meinas iedzīvotāji. Caur Katabanu un Sabu karavānas ar Hadhramaut vīraks sasniedza El Jouf oāzi. Šeit acīmredzot tika maksātas muitas nodevas un konduktoru pakalpojumi. Šis ceļš veda gar Rammat al-Sabathein tuksneša rietumu robežu. Cits, īsāks, bet arī bīstamāks ceļš veda no Šabvas ziemeļrietumu virzienā. No El-Abr oāzes tas veda uz Najran, lielāko tirdzniecības centru Dienvidrietumu Arābijā, kas atrodas galveno karavānu ceļu krustojumā.

Senās Dienvidarābijas reliģija

Galvenais zināšanu avots par senās Dienvidarābijas reliģiju ir uzraksti, kas atstāti tempļos, kas veltīti noteiktām dievībām. Ir ļoti maz uzrakstu, kas runātu par kulta rituāliem. Citām seno austrumu kultūrām raksturīgās lūgšanas, žēlabas, panegīrikas, svētības vispār nav saglabājušās. No otras puses, ir uzraksti, kas piemin kulta svētceļojumus un maltītes, upurus dieviem, lai tie sūta lietus sausuma laikā. Daļēji informācijas trūkumu no epigrāfiskajiem avotiem papildina tēlotājmāksla.

Dienvidarābijas dievībām bija astrāls raksturs, kas izriet no to nosaukumiem: Šams (saule), Rub (mēness ceturtdaļa), Sahar (rīta). Dievs Astar (Venēras iemiesojums) saglabāja savu vārdu visu Dienvidarābijas karaļvalstu pateonos. Dienvidarābijas dievību hierarhijā viņš ieņēma pirmo vietu. Neskatoties uz to, ka viņa vārds ir saistīts ar Mezopotāmijas dievietes Ištaras un kanaāniešu Astartes vārdu, šī ir vīriešu dievība. Viņš bija auglības un lietus dievs.

Kapa piemineklis ar mirušā tēlu

Almakas tempļa drupas Maribā

Katra valstība cienīja savu dinastisku dievību. Galvenā Sabaean dievība, kas minēta vecākajos uzrakstos, bija Almaka. Cilvēki tika uzskatīti par viņa bērniem, no kuriem pirmais un galvenais bija mukarrib. Tieši mukarribi uzturēja saikni starp dievu pasauli un cilvēkiem, viņi vadīja tempļu celtniecību un rituālās medības. Maribas oāzē Almakai bija veltīti divi tempļi.

Mainas cienījamākā dievība bija Vads, kura vārds nozīmē "mīlestība". Tempļu uzrakstos visā Dienvidarābijā ir atrodama formula "Vads ir tēvs". Hadhramautas dinastiskais dievs bija Sin, kura vārdam tika pievienots epitets Alim, pēc viņa kulta centra Šabvas karalistes galvaspilsētā. Šabvā un Raibunā, Hadhramawt lielākajā lauksaimniecības oāzē, tika uzcelti grēkam veltīti tempļi. Šim vārdam jābūt saistītam ar Mezopotāmijas mēness dieva Sin vārdu, lai gan Hadhramaut dievības simbols bija ērglis, kas drīzāk norāda uz tā saistību ar sauli. Saules sievietes dievība bija Zat-Himjama, vīrietis - Šams. Katabanā visvairāk tika cienīts dievs Amms.

Ilgu laiku pastāvēja hipotēze, saskaņā ar kuru vienu Dienvidarābijas panteonu vadīja dievu triāde, kuras priekšgalā bija Mēness dievs (tēvs). Saules dieviete tika uzskatīta par māti, un Venēras Astar dievs bija viņu dēls. Šī hipotēze pašlaik tiek apšaubīta.

Viscienījamākā Dienvidarābijas svētnīca bija Avvam — Almakas templis Maribā — ovālas formas ar plašu pagalmu, ko ieskauj 32 monolītas kolonnas. Tās izpēte sākās pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados. XX gadsimtā, taču daudzu templi apkaimē esošo ēku mērķis vēl nav noskaidrots. Šī ir lielākā svētnīca Dienvidarābijā. Tās sienu augstums sasniedza 13 m.

Cilvēku upurēšana Dienvidarābijā nav zināma, izņemot gadījumus, kad runa bija par karagūstekņiem. Spriežot pēc maģisko zīmju izplatības uz klinšu grafiti, maģija ieņēma nozīmīgu vietu Dienvidarābijas reliģiskajās idejās. Ticība pēcnāves dzīvei bija arī viņu raksturīga iezīme.

No 4. gs n. e. Dienvidarābijā sāk izplatīties jūdaisms un kristietība. Uz šo brīdi uzraksti jau satur atsauces uz noteiktu "vieno dievu", kas dod pamatu pieņemt monoteistisku tendenču klātbūtni reliģiskajā dzīvē. Pirmais monoteistiskais uzraksts datēts ar 4. gadsimta vidu pirms mūsu ēras. n. e. Līdz 5. gadsimtam n. e. atsauces uz astrālajām dievībām praktiski izzūd, lai gan senie uzskati saglabājās ilgu laiku, pat islāma iedibināšanas periodā. Pēdējie sabaju uzraksti atstāti 6. gadsimta 1. pusē. n. e. kristieši vai ebreji.

Paleolīts

Luminiscences hronoloģijas dati liecina, ka pirms 130 000 gadu Arābijas pussalā bija salīdzinoši karstāks un nokrišņu daudzums bija lielāks, padarot to par veģetētu un apdzīvojamu zemi. Šajā laikā Sarkanās jūras līmenis pazeminājās, un tās dienvidu daļas platums bija tikai 4 km. Tas īsi radīja iespēju cilvēkiem šķērsot Bab el-Mandeb šaurumu, caur kuru viņi sasniedza Arābiju un nodibināja vairākas pirmās vietas Tuvajos Austrumos, piemēram, Jebel Faya (en: Jebel Faya). Agrīnie migranti, kas bēga no klimata pārmaiņām Āfrikā, šķērsoja Bēdu vārtus mūsdienu Jemenā un Omānā un pāri Arābijas pussalai, meklējot sev labvēlīgāku. klimatiskie apstākļi. Starp Sarkano jūru un Jebel Faya (AAE) - 2000 km attālums, kur tuksnesis tagad ir dzīvībai nepiemērots, bet apmēram pirms 130 tūkstošiem gadu, nākamā ledus laikmeta beigās, Sarkanā jūra bija pietiekami sekla, lai to šķērsotu. tas fords vai uz maza plosta, un Arābijas pussala nebija tuksnesis, bet gan zaļa zona. Līdz ar ledus laikmeta beigām Eiropā klimats kļuva karstāks un sausāks, un Arābija pārvērtās par tuksnesi, kas nebija piemērots cilvēka dzīvei.

Semītu apmetne

Daži autori uzskata, ka Arābija bija seno semītu dzimtene, kuras viena no atzarēm bija arābi. Citi uzskata, ka semīti 5. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. migrēja no Āfrikas reģiona Sahāras. Katrā ziņā tie ir jau 4.-3.tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. e. apmetās Arābijā. Senie arābu nomadi pielūdza dievieti Allatu, godināja zvaigznes un ticēja talismaniem (melnā akmens kults aizsākās senatnē).

senā arābija

II tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. no dienvidu arābu lingvistiskās un cilšu kopienas sākās lielo cilšu savienību atdalīšanās: Meinijs, Katabans, Sabaean. Ciltīs valdīja vadītāji - kabirs, cilšu arodbiedrību priekšgalā galu galā kļuva mukarribas kas apvienoja priestera un ceremoniālās funkcijas. Militāro kampaņu laikā viņi ieguva malika (karaļa) titulu. Uz cilšu savienības pamata sāka veidoties karaļvalstis. XIV gadsimtā pirms mūsu ēras. e. izveidojās Mainas valstība, no kuras cauri Arābijas rietumiem stiepās vīraka ceļš līdz Ēģiptei un Kanaānai. Šajā maršrutā Mainians uzcēla pieturvietas Mekai un Medīnai. Mainas dienvidu sāncense bija Sabaean karaliste, kas pazīstama ar Vecajā Derībā minēto Zālamana laikabiedru, Šābas karalieni. Dienvidarābu rakstība, kas pieņemta Mainā un Sabiešu valstībās no 9. gadsimta pirms mūsu ēras. e., izstrādāts, pamatojoties uz kānaāniešu vēstuli, kas norāda uz Jemenas saistību ar seno Palestīnu, kas ietverta Bībeles leģendā par arābu priekšteča Ismaēla izcelsmi no Ābrahāma. Jūras karavānu ceļi no Vidusjūras valstīm uz Indiju (Ofīru) ved caur Arābijas dienvidu ostām.

Sabaean karaliste labvēlīgi ietekmēja progresu blakus esošajos Āfrikas reģionos. VIII gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Etiopijas zemēs ieradās liela Sabaea kolonija, kas strauji atdalījās no savas Arābijas metropoles. Pazīstamā Etiopijas leģenda par “Zālamanu dinastiju” saistās ar sābu ierašanos, kuru pārstāvji esot bijuši Etiopijas karaļi. Saskaņā ar leģendu, viņi visi bija senā Izraēlas karaļa Salamana un Bībeles Šebas karalienes, tas ir, Sabaean valdnieka, pēcteči. Etiopieši Šābas karalieni tradicionāli sauca par Etiopijas Makedu vai Bilqis. Arābu pārcelšanās uz Tigras plato Etiopijā izraisīja ne tikai semītu valodu izplatību, bet arī daudzu prasmju izplatību: akmens celtniecību ar sauso mūrēšanu un akmens grebšanu, apgleznotu keramiku un dažus citus civilizācijas sasniegumus. Sajaucoties ar kušītiem, kas dzīvoja Tigres reģionā, arābu kolonisti izveidoja Agazi, seno etiopiešu tautu, pēc kuras mūsdienu Tigres teritorija kļuva pazīstama kā "Agazi valsts", bet senā etiopiešu valoda - kā geez.

VI-IV gadsimtā pirms mūsu ēras. e. arābi bija Ahemenīdu valsts sabiedrotie. Karaļa Dārija I laikā izveidotajā Behistuna uzrakstā Arābija ir minēta starp citām persiešu satrapijām.

senā arābija

II gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Arābijas ziemeļrietumos izveidojās nabatiešu karaliste ar galvaspilsētu Petru, kurā arābi padzina senos edomiešus. Papildus Jordānijas teritorijai nabatieši kontrolēja mūsdienu Saūda Arābijas rietumus (Madain Salih), un tiem bija arī priekšposteņi Sinajā (Dahabā) un Sīrijas dienvidos (As-Suwayda). Nabatieši izmantoja nabatiešu rakstību, kas bija arābu alfabēta pamatā. Trīssimt gadus vēlāk romieši ieņēma Nabatiešu karalisti un iekļāva to savā akmeņainās Arābijas provincē.

Sinhronā ar nabatiešu valstību Arābijas dienvidrietumos parādās Himyar, kas 115. gadā pirms mūsu ēras aizstāja Sabaju valstību. e. . Zafar kļuva par Himyar galvaspilsētu. Laika gaitā (Dhu-Nuwas vadībā) jūdaisms tajā ieņēma spēcīgu vietu. 4. un 6. gadsimtā Etiopijas armija divas reizes izpostīja Arābijas dienvidrietumus. Pēc otrās kampaņas Etiopijas garnizons, ko vadīja Etiopijas gubernators Abraha, sacēlās un izveidoja neatkarīgu probizantisku Himiāras valsti ar centru Sanā, kas kļuva par kristietības izplatības centru Arābijas dienvidos. Saskaņā ar leģendu, 570. gadā Ābraha nosūtīja soda ekspedīciju uz toreizējo pagānu Meku, kas beidzās ar neveiksmi (Ziloņa gads).

Irānas un Bizantijas pierobežas

Himyar paplašināšanās Arābijas centrālajā daļā izraisīja Kindas rašanos. Ģeopolitiski bizantiski orientētie kinīti sadūrās ar lakhmīdu vadītajiem "persiešu arābiem", kuri klejoja Eifratas lejtecē. Arābijas teritorijai cauri gāja civilizācijas plaisa starp kristīgo Bizantiju un zoroastrisko Persiju, kuras zonā plosījās sīvs starpcilšu karš. 6. gadsimtā novājinātos kinītus nomainīja bizantiešu politika, ko īstenoja Gasanīdi, kuri arī tika sakauti, un līdz 6. gadsimta beigām Arābija tika pārvērsta par persiešu nomalēm.

Skatīt arī

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Pirmsmusulmaņu Arābija"

Piezīmes

Literatūra

• Braņitskis A. G., Korņilovs A. A.. - Ņižņijnovgoroda: N. I. Lobačevskis UNN, 2013. - 305 lpp.

Fragments, kas raksturo pirmsmusulmaņu Arābiju

1. septembra vakarā pēc tikšanās ar Kutuzovu grāfs Rastopčins bija sarūgtināts un aizvainots, ka nav uzaicināts uz militāro padomi, ka Kutuzovs nav pievērsis uzmanību viņa priekšlikumam piedalīties galvaspilsētas aizsardzībā, pārsteigts par jauno izskatu, kas viņam pavērās nometnē , kurā jautājums par galvaspilsētas mierīgumu un patriotisko noskaņojumu izrādījās ne tikai otršķirīgs, bet arī pilnīgi nevajadzīgs un nenozīmīgs - par to visu apbēdināts, aizvainots un pārsteigts, Grāfs Rostopčins atgriezās Maskavā. Pēc vakariņām grāfs, neizģērbies, apgūlās uz dīvāna, un pulksten vienos viņu pamodināja kurjers, kas viņam atnesa vēstuli no Kutuzova. Vēstulē teikts, ka, tā kā karaspēks atkāpjas uz Rjazaņas ceļa aiz Maskavas, vai grāfam būtu vēlams nosūtīt policijas amatpersonas, kas vestu karaspēku caur pilsētu. Šīs ziņas Rostopčinam nebija jaunums. Ne tikai no vakardienas tikšanās ar Kutuzovu Poklonnaja Gorā, bet arī no pašas Borodino kaujas, kad visi ģenerāļi, kas ieradās Maskavā, vienbalsīgi teica, ka nav iespējams dot vēl vienu kauju, un kad ar grāfa atļauju īpašumus un iedzīvotājus jau katru vakaru izveda uz pusi no mums, - grāfs Rostopčins zināja, ka Maskava tiks pamesta; bet tomēr šīs ziņas, kas tika paziņotas vienkāršas piezīmes veidā ar Kutuzova pavēli un tika saņemtas naktī, pirmā sapņa laikā, pārsteidza un nokaitināja grāfu.
Pēc tam, skaidrojot savu darbību šajā laikā, grāfs Rostopčins savās piezīmēs vairākas reizes rakstīja, ka viņam tad bija divi svarīgi mērķi: De maintenir la tranquillite a Moscou et d "en faire partir les habitants. [Saglabājiet mieru Maskavā un izraidiet no Ja mēs Atzīstiet šo dubulto mērķi, jebkura Rostopčina rīcība izrādās nevainojama.Kāpēc netika izņemta Maskavas svētnīca, ieroči, patronas, šaujampulveris, graudu krājumi, kāpēc tūkstošiem iedzīvotāju tika maldināti ar to, ka Maskava netiks nodota? un sagrauta?lai galvaspilsētā saglabātos miers,atbild grāfa Rostopčina skaidrojumā.Kāpēc no valdības kabinetiem un Lepiča balles un citiem objektiem tika iznestas nevajadzīgu papīru kaudzes?-Lai pilsēta paliktu tukša,grāfa skaidrojums. Rostopčins atbild: Atliek tikai pieņemt, ka kaut kas apdraudēja cilvēku mieru, un katra rīcība kļūst attaisnojama.
Visu terora šausmu pamatā bija tikai rūpes par tautas mieru.
Kas bija pamatā grāfa Rostopčina bailēm no sabiedriskā miera Maskavā 1812. gadā? Kāds bija iemesls uzskatīt, ka pilsētā ir tendence uz sacelšanos? Iedzīvotāji devās prom, karaspēks, atkāpjoties, piepildīja Maskavu. Kāpēc tautai būtu jāsaceļas tā rezultātā?
Ne tikai Maskavā, bet visā Krievijā, ienaidniekam ienākot, nekas līdzīgs sašutumam nebija. 1. un 2. septembrī Maskavā bija palikuši vairāk nekā desmit tūkstoši cilvēku, un, ja neskaita virspavēlnieka pagalmā sapulcējušos un viņa piesaistīto pūli, nekā. Ir acīmredzams, ka vēl mazāku nemieru tautā vajadzēja gaidīt, ja pēc Borodino kaujas, kad kļuva acīmredzama Maskavas pamešana, vai vismaz droši vien, ja tad, nevis traucēt tautai ar ieroču un plakātu izplatīšanu. Rostopčins veica pasākumus visu svēto lietu, šaujampulvera, lādiņu un naudas izņemšanai, un tieši paziņos cilvēkiem, ka pilsēta tiek pamesta.
Rostopčins, dedzīgs, stingrs cilvēks, kurš vienmēr pārvietojās administrācijas augstākajās aprindās, kaut arī ar patriotisku jūtu, nebija ne mazākās nojausmas par cilvēkiem, kurus viņš domāja pārvaldīt. Jau no paša ienaidnieka ienākšanas Smoļenskā sākuma Rastopčins savā iztēlē sev veidoja tautas jūtu vadoņa – Krievijas sirds – lomu. Viņam ne tikai šķita (kā katram administratoram šķiet), ka viņš kontrolē Maskavas iedzīvotāju ārējās darbības, bet arī šķita, ka viņš virzīja viņu noskaņojumu caur saviem aicinājumiem un plakātiem, kas rakstīti tajā smeldzīgajā valodā, kas tās vidū nicina cilvēkus un kurus viņš nesaprot, dzirdot to no augšienes. Rastopčinam tik ļoti patika skaistā tautas jūtu līdera loma, viņš tik ļoti pieradās pie tās, ka vajadzība izkļūt no šīs lomas, nepieciešamība atstāt Maskavu bez jebkāda varonīga efekta viņu pārsteidza, un viņš pēkšņi zaudēja zeme, uz kuras viņš stāvēja no zem kājām, jo ​​apņēmīgi nezināja, ko darīt. Lai gan viņš zināja, viņš līdz pēdējam brīdim no visas sirds neticēja Maskavas pamešanai un neko nedarīja. Iedzīvotāji izvācās pret viņa gribu. Ja valsts amatus izņēma, tad tikai pēc ierēdņu lūguma, kam grāfs negribīgi piekrita. Viņš pats bija aizņemts tikai ar lomu, ko bija izveidojis sev. Kā jau tas mēdz būt ar dedzīgu iztēli apveltītiem cilvēkiem, viņš jau sen zināja, ka Maskava tiks pamesta, taču zināja tikai prātojot, bet neticēja tam no visas sirds, viņu nepārvadāja viņa iztēli šai jaunajai situācijai.
Visa viņa darbība, čakla un enerģiska (cik tā bija noderīga un atspoguļota tautā, tas ir cits jautājums), visa viņa darbība bija vērsta tikai uz to, lai iedzīvotājos rosinātu sajūtu, ko viņš pats piedzīvoja - patriotisku naidu pret frančiem un pārliecību par sevi.
Bet tad, kad notikums ieguva savas īstās, vēsturiskās dimensijas, kad izrādījās par maz izteikt savu naidu pret frančiem vārdos vien, kad šo naidu nebija iespējams pat izteikt kaujā, kad izrādījās pašapziņa. būt bezjēdzīgiem attiecībā uz vienu Maskavas jautājumu, kad visi iedzīvotāji, tāpat kā viens cilvēks, izmetot savus īpašumus, izplūda no Maskavas, ar šo negatīvo rīcību parādot savu tautas jūtu spēku - tad pēkšņi izrādījās Rostopčina izvēlētā loma būt bezjēdzīgam. Viņš pēkšņi jutās vientuļš, vājš un smieklīgs, bez zemes zem kājām.
Pēc pamošanās no miega, saņēmis aukstu un nežēlīgu zīmi no Kutuzova, Rostopčins jutās jo vairāk aizkaitināts, jo vairāk viņš jutās vainīgs. Maskavā palika viss, kas viņam tieši bija uzticēts, viss, kas piederēja valstij, ko viņam vajadzēja izņemt. Visu izņemt nebija iespējams.
“Kas pie tā vainīgs, kurš tam pieļāva? viņš domāja. "Protams, ne es. Man bija viss gatavs, es turēju Maskavu šādi! Un lūk, ko viņi ir paveikuši! Nelieši, nodevēji!” - viņš domāja, pareizi nenorādot, kas ir šie nelieši un nodevēji, bet juzdams vajadzību ienīst šos nodevējus, kuri bija vainojami nepatiesajā un smieklīgajā amatā, kādā viņš atradās.
Visu to nakti grāfs Rastopčins deva pavēles, pēc kurām pie viņa ieradās cilvēki no visām Maskavas daļām. Viņa tuvākie vēl nekad nebija redzējuši grāfu tik drūmu un aizkaitinātu.
"Jūsu ekselence, viņi nāca no patrimoniālās nodaļas, no direktora pēc pasūtījuma ... No konsistorijas, no senāta, no universitātes, no bērnu nama, vikārs nosūtīts ... jautā ... Par ugunsdzēsēju brigādi, ko pasūtāt? Uzraugs no cietuma... uzraugs no dzeltenās mājas...” - viņi visu nakti bez mitēšanās ziņoja grāfam.
Uz visiem šiem jautājumiem grāfs sniedza īsas un dusmīgas atbildes, parādot, ka viņa pavēles vairs nav vajadzīgas, ka visu darbu, ko viņš bija cītīgi gatavojis, tagad kāds ir sabojājis un šis kāds nesīs pilnu atbildību par visu, kas tagad notiks.
"Nu, sakiet šim muļķim," viņš atbildēja uz patrimoniālās nodaļas lūgumu, "palikt sardzē attiecībā uz viņa dokumentiem. Ko tu prasi muļķības par ugunsdzēsējiem? Ir zirgi – lai brauc pie Vladimira. Neatstāj frančus.
- Jūsu ekselence, uzraugs no trako patvēruma ir ieradies, kā jūs pavēlat?
- Kā es varu pasūtīt? Ļaujiet visiem iet, tas arī viss ... Un atlaidiet trakos pilsētā. Kad mums vada trakas armijas, Dievs pavēlēja šādi.
Jautāts par štokiem, kas sēdēja bedrē, grāfs dusmīgi kliedza uzraugam:
"Nu, vai es jums došu divus bataljonus eskorta, kura tur nav?" Ļaujiet viņiem iet un viss!
- Jūsu ekselence, ir politiski: Meškovs, Vereščagins.

Mūsu planētu apdzīvo daudzas tautas. Katrai no tām ir sava vēsture un izcelsme, kas dažkārt sakņojas leģendārās Atlantīdas, noslēpumainās Lemūrijas vai aizmirstās Arktiskās Hiperborejas laikmetā.

Pasaule ne vienmēr ir bijusi tāda, kāda tā ir tagad. Citas valstis, cits klimats... Reiz Sahāru klāja zaļas savannas, kādreiz Arābija bija ziedošs dārzs...

Kas notika, kāpēc tagad šajās vietās izplatās tuksneši?

Šodien es gribētu runāt par seno Arābiju. Kas slēpjas zem tās smilšu biezuma? Kādas civilizācijas apdzīvoja šo reģionu un no kurienes nāca arābi? Zinātne ļoti maz zina par pirmsmusulmaņu Arābiju, lai gan ir artefakti no nabatiešu valstības, Sabas, Lihjanas, Samudas štatiem. Taču līdz šim šī joma ir noslēpumu pilna. Piemēram, kā senie nabatieši vai samudieši spēja izcirst klintīs veselas pilsētas, piemēram, leģendārā Petra. Vai varbūt tie nemaz nebija nabatieši, bet gan nabatieši šos šedevrus ieguva no kāda cita...? Kur ir to uzskatu izcelsme, ko absorbēja islāma slāņi? Bet galu galā kaut kas no viņiem palika arī pašā islāmā... Un kurš dzīvoja Arābijā atlantu laikā un pirms tam? No kurienes cēlies Kaabas melnais akmens, ko joprojām pielūdz musulmaņi?

Atbildes uz šiem jautājumiem nāca caur skaidru sapņu palīdzību. Šī informācija nepretendē uz zinātnisku, bet, ja tā ir parādījusies, tad varbūt ir pienācis laiks izgaismot šo ar smiltīm un akmeņiem klāto zemi ...

Šis ir tikai stāsts, kas izlīdis gaismā no informācijas lauka. Viņa nevienu nevaino un neko neaicina ...

Ticēt šai informācijai vai nē, tas ir katra personisks jautājums.

... Saulrieta gaismekļa uguns lode maigi sēdēja kāpās. Tālumā esošie akmeņi bija krāsoti purpursarkanā krāsā. Beduīnu telts uzsēdusies aiz akmens. Noguruši kamieļi sēž uz zemes. Bet tad gaiss sāka trīcēt, un tālu pie horizonta parādījās ... ūdens virsma. Spokainais ezers klīda, palmu ieskauts. Nedzīvais tuksnesis droši vien atcerējās savu iepriekšējo dzīvi, ritinot to mirāžas rāmjos...

Bet ezers tuvojas. Un tad gaiss kļuva zaigojošs šajā dīvainajā drebēšanā... Un apkārt parādījās sulīgs zaļums. Maigi viļņi šļakstās pret akmeņiem, un kaut kur tālumā trīcoša mirāža ar nebeidzamu tuksnesi ...

Caur blīvajiem apstādījumiem var redzēt kādas ēkas krāšņo fasādi. Cilvēki krāsainās drēbēs kaut kur steidzas ... Priekšā parādījās kvadrāts. Kamieļi pārpildīti, augļu kalni, krāsaini audumi un nesaprotama runa. Trokšņaina austrumu oāze, es nodomāju. Bet sievietes šeit staigā ar atvērtas sejas. Viņi šur tur jautri čivina bariņos un mirdz zelta dārgakmeņos. Bet visvairāk uzkrītošas ​​ir pilis, kas šeit atrodas ik uz soļa. To fasādes ir izgrebtas tieši klintīs. Drīzāk klintis ar savām mākslīgajām fasādēm izvirzās tieši ielejā, kas pārvērsta par ielu. Robains ornaments, kolonnas: - viss rozā un dzeltenīgs akmens, noslīpēts līdz spīdumam.

Bruģēts ceļš ved uz templi. Jau aiz viņa bija stāvās kāpnes un milzīgas durvis. Priekšā ir plaša telpa. Un atkal tu brīnies, jo tas viss ir iecirsts klintī. Kā tas tiek darīts. Pie vienas no kolonnām sēž vecs vīrs, pārklāts ar baltu audumu. Viņa acis bija aizvērtas, un viņa mute ielauzās svētlaimīgā smaidā.

Pēkšņi viņš sāka un atvēra acis. Viņš mani redzēja, lai gan neviens to nepamanīja. Pie manis uzlidoja nepazīstami vārdi, bet likās, ka kāds tos pārtulkoja manā prātā. "Es šeit domāju par Dievu," sacīja vecākais. "Viņš lūdza mani aizvest tevi pie viņa," viņš lēni sacīja, atkal pieceļoties. “Dievs un viņa ģimene reiz uzcēla visas šīs ēkas un mācīja mums valodu, rakstīt, skaitīt. Galu galā mēs visi savā ziņā esam viņa pēcteči, tādu dievu pēcteči, lai gan daudzi cilvēki nāca no tālienes un sajaucās ar to pēctečiem, kuri to visu uzcēla. Nu mēs esam visu dievu un atnākušo pēcteči. Un tagad mūsu zemi sauc Samuds.

Nakhi ir mūsu dievs, viņš vēlas ar tevi par kaut ko runāt,” vecais vīrs teica, līdz mēs bijām aizmugurējā istabā. Šeit, zāles vidū, sēdēja akmens ... kamielis. No tā pjedestāla izklīda zvaigznes mozaīkas stari. Kamēr es skatījos uz akmens statuju, vecais vīrs kaut kur pazuda, un zāli klāja zaļa migla. Pēkšņi no kamieļa figūras atdalījās ēna. Likās, ka milzīgs kamielis piecēlās pilnā augumā. Taču trīcošā zaļganā migla padarīja neredzamu. Un kaut kā šis spokains kamielis pārvērtās par cilvēku, tikai milzīgu izaugsmi. Viņa galvu rotāja garš zaļš turbāns, un seju ierāmēja bieza melna bārda. Garās drēbes ar zelta zvaigznēm lika viņam izskatīties pēc senās Babilonijas valdnieka vai pasakaina austrumu astrologa.

Tāpēc viņš nokāpa no pjedestāla un uzsita savu garo nūju pret grīdu. Gan zāle, gan templis uzreiz pazuda. Karstā saule apgaismoja ieleju lejā. Kur vien skaties - tikai ziedoši dārzi, palmu zaļumi, ezeri, upes un ... maiga jūra.

"Šī ir Arābija" - man iešāvās prātā, bet es sapratu, ka tas ir viņš, senais dievs sāka savu stāstu.

"Jā, tāda bija Arābija šajās dienās," viņš teica. "Tas bija tik sen no jūsu dienām...

Ļoti sen... Es dzīvoju uz planētas tālu no šejienes netālu no tālas zvaigznes zvaigznājā, ko jūs saucat par Kamieļu zvaigznāju. Tagad jūs to neatradīsit debesu kartēs. Eiropieši, kuri neredzēja kamieļus un citus dienvidu dzīvniekus, to sauca par žirafes zvaigznāju, lai gan savulaik kamieļa vārds bija zināms Eiropas astronomiem.

Uz šīs planētas debesis bija zaļas, un tajās bija redzams tuvējās satelītplanētas pusmēness un neliela zvaigzne (vietējās saules satelīts). Mēness sirpis tur karājās vienmēr un nemainīgi. Pilnmēness vai jauna mēness nebija. Pusmēness nepazuda pat dienas laikā.

Mūsu rase kādreiz bija cēlusies no inteliģentiem ne-humanoīdiem, kas saistīti ar jūsu dzīvniekiem - kamieļiem. Mēs uz mūsu planētas radījām civilizāciju, kas bija zaļa ar dārziem un zila ar ūdeņiem. Starp dārziem pilis mirdzēja kā dārgi kristāli.

Un tad atkal parādījās zaļgana migla, caur kuru bija redzamas pasakainas austrumnieciskas pilis ar augstām ažūra arkām, zilām kupolu flīzēm un slaidiem minaretu torņiem vai kaut kas līdzīgs minaretiem. Pāri majestātiskajai mežģīņu marmora struktūrai pēkšņi pārlidoja ... lidojošs paklājs. Jebkurā gadījumā lidmašīna viņam ļoti atgādināja. Mīksta kvadrātveida raksta platforma ar pušķiem slējās pāri debesīm, un tās centrā sēdēja vīrietis baltos halātos un darbināja dīvainas sviras.

"Šī nav pasaka," pēkšņi teica Nakhi, "lidojošais paklājs nav izgudrojums, tāpat kā burvju lampa. Tās visas ir viedierīces, kuras esam uzbūvējuši uz mūsu planētas. Šeit uz zemes viss ir pārvērties pasakās...

Tad tur, dzimtenē, dzirdēju tālu zvanu. Tas nāca no šejienes no jūsu Saules sistēmas. Viņš runāja par lielu nelaimi šeit. Ka tika iznīcināta lielā Saule - tēvs, Ka civilizācijas apdzīvotā planēta (Fetons) tika iznīcināta. Ka ugunsgrēki sadedzināja citu planētu (Venēru), ka debesis tika noplēstas vēl vienai (Marsam) un ka pēdējo apdzīvoto planētu ir apņēmusi uguns un karš. Šī bija jūsu Zeme. Tad uz to plosījās pūķu kari (skatīt tēmas " No Lemūrijas līdz Hiperborejai jeb Pūķu kaujai ", " Zvaigžņu karu atbalsis jeb Akmens bumbiņu noslēpumi " ).

Es nebiju vienīgais, kurš dzirdēja šo zvanu. Tur bija vesela mūsu ekspedīcija, kā tu teiktu. Nolēmām doties tālā ceļojumā, bet īsti neiedomājāmies, kas mūs sagaida. Mūsu zinātnieki nolēma uz Zemi nosūtīt kristālu ar enerģijām, lai apspiestu vēlmi pēc kariem un pasargātu Zemi no pilnīgas iznīcināšanas. Šis kristāls tika nosūtīts, un tad mēs devāmies. Viņš nokrita zemē tagadējā Arābijas tuksnesī un bija balts kā sniegs. Cilvēki sajuta viņa brīnumaino spēku, bet sāka lūgt ne tikai dziedināšanu, pieskaršanos viņam, bet arī ienaidnieku sodu, un pats galvenais - lūgt ļaunumu un slimības ne tikai ienaidniekiem, bet arī nevainīgiem cilvēkiem aiz skaudības un pašlabuma. Un šis kristāls laika gaitā kļuva melns un kļuva par melnu akmeni, kas tagad atrodas jūsu Kaaba Mekā. Pūlis viņam joprojām neizžūst, bet viņš jau ir melns no cilvēku netīrajām domām. Pravietis Muhameds ieradās pie viņa un saņēma vīziju par mūsu planētu. (Skatīt tēmu: “Pravietis Muhameds: kas notiek pasaulē…?»).

Bet tas bija daudz vēlāk. Un tad, sekojot kristālam, ar vairākiem kuģiem devāmies uz Zemi. Bet, ieejot Saules sistēmā, mums uzbruka ļoti agresīva rase no Nibiru sistēmas. Izrādās, nibīrieši jeb, kā anunaki viņus pazina uz Zemes, nifilimi, mūsu ierašanās laikā sagrāba planētas no Saules.

Uzbrukumam sekoja vesela uzbrukumu sērija, negaidījām, jo ​​lidojām mierā un bez ieročiem. Mūsu gaismas enerģijas nevarēja tikt galā ar antipasaules kondensēto matēriju, kas agresīvi apēda telpu. Tas noveda pie tā, ka uz Zemi lidoja tikai viens avarējis kuģis, pārējie gāja bojā.

Kosmosa gaišās civilizācijas nekad agrāk nav sastapušās ar tumšajām antipasaules civilizācijām un vispār ar agresijas un karu jēdzienu. Acīmredzot tā bija mūsu visu, arī citu zvaigžņu sistēmu vēstnešu, galvenā kļūda, ka nevienam neizdevās nekavējoties atbrīvot Saules sistēmu no agresoriem. Nu, vēlāk tieša pilna mēroga sadursme ar viņiem novestu pie liela katastrofa, spēcīgāka par jūsu Lielās Saules vai Radža-Saules un Faetona nāvi. Tas novestu pie milzīga melnā cauruma veidošanās visas jūsu pasaules vietā un atvērtam portālam uz antipasauli ar neskaitāmiem tumsas citplanētiešu, kas izlaužas mūsu Visumā, agresoriem un pasauļu rijējiem.

Tajā pašā laikā no mūsu kuģa tika izglābta tikai nožēlojama sauja, kas eksplodēja, atsitoties pret zemi. Šeit, uz Zemes, mēs sapratām, ka mums nebūs pie kā atgriezties, un redzējām, kas notiek apkārt. Uguns un melnie pūķi lidoja debesīs un meta uguns bumbiņas. Vietējie iedzīvotāji vairākus gadsimtus ir slēpušies pazemes apmetnēs no nepanesamā karstuma, kas valda atmosfērā pēc katastrofas ar Radža-Sauli un Venēru, kā jūs tagad saucat šo planētu. Zeme bija pamesta. Viss tika sadedzināts un pārvērsts pelnos un oglēs. Vienā no apdzīvotajām vietām pazemē, kur mums izdevās paslēpties, es satiku savu topošo sievu Rudi, kā viņu šeit sauca, tas ir, “zemiešu”. Rūda bija izdzīvojušo venēriešu meita, bet dzima jau uz Zemes

Venērieši bija saistīti ar mūsu rasi un daudzām citām kosmosa rasēm, tāpēc viņi pieņēma mani un manus pavadoņus. Šeit es satiku seno venēriešu Hubalu un viņa sievu Al-Latu, viņu meitu Al-Uzu un mazmeitu Rudu. Hubals bija sens vecākais, kurš dzīvoja vairāk nekā simts tūkstošus Venēras gadu.

Vecākā Hubala un viņa sievas Al-Latas kopiena palīdzēja izdzīvot vietējiem zemes iedzīvotājiem, kas šeit ieradās katastrofas laikā no okeāna krastiem. (Tagad Persijas līcis). Zemes iedzīvotāji katastrofas laikā saņēma spēcīgāko starojumu, un tāpēc viņu dzīvības tika daudzkārt samazinātas. Viņi sāka dzīvot nevis desmitiem tūkstošu, tūkstošu un simtu gadu, bet vienkārši gadus. Tas ir briesmīgi, cilvēks piedzima un uzreiz nomira. Bērnība, briedums un vecums iederas kādos sešdesmit vai septiņdesmit gados vai pat mazāk.

Šos cilvēkus nevarēja daudz izskaidrot, jo viņi nevarēja saprast. Viņi sāka uzskatīt mūs par dieviem, piemēram, venusiešus, jo mēs bijām nemirstīgi saskaņā ar viņu priekšstatiem.

Bet pagāja laiks. Karstums sāka kristies, un cilvēki devās uz virsmu. Pa šo laiku ir noticis daudz. Zemes debesīs, kā mūsu dzimtenē, parādījās arī mēness sirpis. Tiesa, viņš bieži kļuva par pilnmēnesi vai pilnībā pazuda no redzesloka. Bet cilvēki to uzskatīja par jaunu mūsu dievišķuma zīmi. Galu galā mēs viņiem stāstījām par savu dzimteni un arī par pusmēnesi debesīs. Mēs gribējām, lai cilvēki saprastu, ka arī mēs esam cilvēki, tikai no citas planētas. Bet tas bija veltīgi. Mūsu jaunie mēģinājumi radīja vēl lielāku cieņu pret mums kā dieviem.

Tad mēs sākām viņiem stāstīt par īsto Dievu – Absolūtu, kas satur visu Visumu. Mēs saucām viņu vārdu, bet neviens no vietējiem to nevarēja izrunāt, tāpat kā mūsu vārdus. Tos vārdus, kurus es tev teicu, mums iedeva zemieši, jo tavā valodā nav mūsu valodai līdzīgu skaņu, tikai ļoti attālināti. Es pats uz Zemes sāku saukts vārdā Nahi, kas nozīmēja "gudrība". Vietējie iedzīvotāji sāka saukt absolūta dievu ar vārdu Allāhs. Tādējādi viņi varēja izrunāt radīšanas dievišķo skaņu.

Zemiešiem Allāhs bija nesaprotams, viņi nesaprata, ko nozīmē Dievs-Visums. Un Allāham nav veidola zemes izpratnē. Tāpēc mēs teicām cilvēkiem, ka nav iespējams viņu attēlot kā cilvēku ar seju un ķermeni. Bet viņi saprata viņiem līdzīgus dievus, tas ir, cilvēkus, tikai ar lielākām spējām. Tāpēc viņi palika mūs uzskatīt par dieviem, lai gan vēlāk viņi vērsās pie Allāha, bet tajā pašā laikā viņi aizliedza attēlot cilvēkus kopumā un viņu sejas. Daudzi cilvēki nevarēja saprast vai pārprast.

Viņi baidījās no mūsu darbarīkiem, ar kuriem mēs kā sviestu griezām cauri akmeņiem.

Al Harrat akmens struktūra

Galu galā šādi mēs būvējām savas mājas. Mums izdevās uzbūvēt vairākas pilsētas, pacelt ūdeni virspusē, jo pēc tās katastrofas viss ūdens nonāca pazemē. Tā pamazām Arābija pārvērtās par ziedošu dārzu.

Pilsētas tika nocirstas tieši klintī. Mēs tās uzcēlām un dāvinājām cilvēkiem. Ielejā stāvēja pilsētas, un mirušo pilsētas bija iekaltas klinšu virsotnēs. Cilvēki bieži nomira īsā mūža dēļ un nezināja, kā izšķīdināt savu ķermeni. Viņi baidījās tos sadedzināt ugunī, bet viņi gribēja, lai viņiem būtu mājas arī pēc nāves. Tad klintīs tika izcirstas māju līdzības, pareizāk sakot, dažas fasādes, aiz kurām cilvēki varēja apglabāt mirušos.

Līdz jūsu dienām ir saglabājušās tikai kapenes, pilsētas vairākas reizes pārpludināja lieli plūdi. Pirmo reizi tas notika Atlantīdas iznīcināšanas laikā. Tad viņš nomira un Liela pilsēta uz Atlantijas okeāna īpašumu un Arābijas robežas.

Atlantīdas impērija sniedzās līdz Arābijai austrumos. Pierobežas pilsēta piederēja divām valstīm – Atlantīdai un Arābijai jeb Samudas štatam, kā mēs saucām Arābiju.

Tā bija milzīga pilsēta. Tas, ko jūs par to zināt, ir tikai augšējā kapsēta klintīs. Šo kapsētu jūs saucat par Petru. Pilsētu ar mūsu akmens griešanas tehnoloģiju palīdzību uzcēla samudieši, taču arhitektūra tur lielā mērā bija atlantiska.

Petra

Samudas galvaspilsēta bija pilsēta Arābijas centrā. Tavā laikā no tās arī bija palikušas tikai nožēlojamās kapsētas drupas. Cilvēki viņu sauca par Hegra.

Hegra

(citi vārdi: Madain Salih, Al-Hijr)

Bet tad viss bija appludināts. Un, kad ūdeņi atkāpās, tie atklāja tikai smilšaino jūras dibenu. Smiltis izdevās nogulsnēt un pilnībā aizpildīt drupas daudzus gadu tūkstošus.

Tajā pašā laikā lielā pierobežas siena tika appludināta un pārklāta ar jūras smiltīm. Tagad tas ir pilnībā aprakts zem bijušās jūras dibena. Tas, kas no tā palicis virspusē, ir tikai tievs pavediens, vairāk līdzīgs ganu žogam. Jūs viņu saucat par Hatu Šebibu. Šī struktūra ir redzama no debesīm kā tievs pavediens jūsu mūsdienu Jordānijas zemē.

Huts Šebibs

Šo plūdu laikā Zeme ļoti mainījās. Sagadījās tā, ka mēs nonācām vienā dimensijā, bet zemieši citā. Mēs viņiem pazudām vai pacēlāmies, kā viņi ticēja, kas vēl vairāk nostiprināja viņu ticību mūsu dievišķumam. Taču mēs neko nevarējām darīt lietas labā, jo Zeme kļuva pārāk smaga vibrācijās. Mēs burtiski tikām iemesti citā dimensijā, pareizāk sakot, telpā. kur mēs visi dzīvojām ar zemiešiem, kritām zemās vibrācijās, un mēs nevarējām tur palikt. It kā kur meklēt.

Tagad viņi ir sākuši apmesties bez mums. Mēs tikai reizēm varējām ierasties pie viņiem un sazināties caur praviešiem.

Cilvēki uz mūsu pilsētu drupām izveidoja vairākas mazas karaļvalstis. Viņiem izdevās kaut ko izrakt, viņi sāka daudz būvēt paši, bet jau bez mūsu ierīcēm. Tāpēc viņu ēkas nekļuva izturīgas.

Vienīgais citplanētiešu palīgs pēcplūdu laikmetā bija vēršu civilizācijas Baals. (Skatīt tēmu: "Baals - nomelnotais austrumu dievs par sātanu, anunakiem un ... Sīrijas karu"). Savu cietoksni viņš uzcēla Atlantīdas laikos. Tas ir jums zināms Baalbeks. Daudzas tautas viņu sāka cienīt kā dievu. Un viņš bija vienīgais, kurš tajā laikā spēja pretoties iebrucējiem no Nibiru, kas lielajā karā iznīcināja Atlantīdu un Hiperboreju, nospiežot atlantus pret ziemeļniekiem.

Baals bija Anunaki klupšanas akmens. Turklāt tajā laikā viņiem bija plāns izveidot uz Zemes savus cilvēkus un savu pasauli bez svešu civilizāciju pēdām. Un ir pienācis šausmīgais laiks jaunai katastrofai, ko paši Anunaki radīja cilvēku radīti.

Viņi ietriecās Zemē svešķermeni, kas radās viņu kosmosa bāzēs. Un šis ķermenis bija milzīgs. Tas ir liels burbulis iekšējā zeme. Šī ir milzīga Anunaki laboratorija, kurā viņi pēc tam izgatavoja Ādamu un Ievu no cilvēka un dzīvnieku šūnām, kā arī no savām šūnām. (Skatīt tēmu: Kāda pasaule tika radīta septiņās dienās?»).

Līdz ar šo radīšanu izcēlās jauni plūdi, kas atkal aizskaloja Tamudas pilsētas. Tajā pašā laikā Bāla pacietība beidzās, un viņš tieši uzbruka Anunaki. Taču spēki nebija vienādi. Mazs un vienīgais, salīdzinot ar Anunaki bāzēm uz citām planētām Saules sistēma Baalbekas cietoksnis to nevarēja izturēt.

Baalbeks tika iznīcināts, un Baals atkāpās ar vissmagākajām cīņām jau kosmosā.

Zeme ap iekšējās Anunnas Zemes "implantāciju" un patiesībā to milzīgo bāzi uz šīs planētas vienkārši izpostīja ugunsgrēks un cunami. Tā parādījās Arābijas tuksnesis un Sahāras tuksnesis. Un pašas "implantācijas" vietā palika liela rēta, piepildīta ar Sarkanās jūras ūdeņiem.

Izdzīvojušie kļuva pilnīgi savvaļas un sāka apmesties senajos kapos, kas joprojām karājās virs tuksneša. Laika gaitā viņi atkal izveidoja valstis, un pat Samudas valsts tika atdzīvināta, bet ne tādā pašā formā. Tad parādījās tie paši nabatieši, lihjanieši un citi, kurus zina jūsu vēsture. Tie tika izveidoti no izdzīvojušajiem. Viņi palika dzīvot uz senas civilizācijas drupām, tirgojoties ar karavānu biznesu un aizsargājot oāzes no arvien pieaugošā tuksneša. Viņi joprojām mūs atcerējās, un mēs centāmies nākt pie viņu praviešiem.

Pamazām savairojās arī jauns bekgemons, ko radīja Anunaki no Ādama un Ievas. Un tā viņi sāka iekļūt Arābijā. Un tagad viņu jau ir daudz. Un tā viņi apprecējās ar nabatiešiem. Un viņi atnesa savu hartu un Anunaki rakstītos rakstus, kas iekļuva Bībelē un Talmudā.

Tajās dienās viņu pravietis ar vārdu Salih parādījās senajā Samudā. Viņš nonāca senajā Hegrā, ko cilvēki pārbūvēja, un sāka lasīt sprediķus no Anunnachi. Toreiz cilvēki viņā neklausījās. Bet viņš sāka būt viltīgs, un Anunaku priekšnieks sauca par Allāhu. Un piedēvēt Allāham mūžīgo to, kas viņam nav raksturīgs. Viņš sāka runāt par sodiem no Allāha, par to, ka viņš viņam nepaklausīja un nepieņēma to, kas rakstīts anunnas svētajos rakstos.

Tad Salihs tika izraidīts. Bet gadu vēlāk anunaki paši sāka rīkoties pret tamudītiem pretlikumībām. Viņu ielaistais vīruss akās padarīja daudzas sievietes neauglīgas, sausie vēji iznīcināja ražu un tuksnesis devās uzbrukumā. Četrdesmit gadus samudieši izturēja, un atkal pie viņiem ieradās trakais vecais vīrs Salihs, Anunaki vadīts un ticējis, ka ir pazinis patieso Dievu. Atkal viņš sāka lasīt sprediķus, un pat anunnaki paveica brīnumu, izveidojot hologrammu klintīm, kas attālinās. Caur šo iluzoro attēlu viņi padzina kamieļu, kuru nobiedēja klints nokrišana. Bet Samuda iedzīvotāji tam neticēja, jo hologramma pazuda, un akmeņi palika savās vietās.

Tad anunnaki nolēma iznīcināt nepakļāvīgo cilti un pat kā brīdinājumu citiem. Viņi personīgi izlidoja no savām pazemes patversmēm Sinaja salā un izmantoja savus ieročus pret neapbruņotiem zemes iedzīvotājiem. Ko samudieši varēja darīt ar lokiem un bultām pret briesmīgu skaņas lielgabalu. Skaņas lielgabals saplēsa telpu virs pilsētas, un visi cilvēki tajā pašā mirklī krita miruši.

Līdzīgus skaņas ieročus ebrejiem uzdāvināja anunnaki Jērikas trompešu veidā. Bet ebreju trompetes, protams, bija daudzkārt vājākas par pašu Anunaki lielgabalu.

Anunnaki veiktā arābu cilšu iznīcināšana ir vēl viens noziegums pret cilvēci un Zemi. Un par viņu arī vajadzētu atcerēties... Galu galā, tad nomira ne tikai tamudieši, bet arī kaimiņu ciltis, tas teikts Korānā, lai gan tas tur ierakstīts no anunaki vārdiem. Proti, par Dieva sodu ļaunajām tautām.

Pravietis Muhameds mēģināja atrast patiesību un devās pie akmens Mekā. Viņš saprata, kas ir patiesais Allāhs, bet neredzēja Anunnas viltojumu. Viss pārējais atkal tika paslēpts un pārrakstīts saskaņā ar Anunnas diktātu. Viņš nevarēja pārvarēt viņu visuresību, tāpat kā mums neizdevās ielauzties jūsu telpā, kas ir kļuvusi pārāk blīva. Un viņu izvēlētā tauta apmetās visur un izplatīja Rakstus, kas kļuva par Bībeli un iegāja Korānā. Un cilvēki sāka viņam ticēt, baidoties no Anunaki briesmīgās nāves ar Allāha vārdu.

Tās ir tikai vēstures lappuses, tuksneša smilšu biezumā aprakta vēsture un cilvēku bailes, neziņa un lētticība. Tās ir tikai Zemes pastāvēšanas vēstures lappuses... Un tas, kas tiks rakstīts nākamajās lappusēs, lielā mērā ir atkarīgs no jauniem cilvēkiem, no tā, vai viņi spēs noskaidrot mācību un rakstu patiesumu un nepatiesību un ne tikai... Jaunums lapas, ko jums rakstīt... "- tā teica bārdainais Nakhi - aizmirsts dievs, aizmirsta valsts. Un tālumā atkal uzlēca Saule, un pār kāpām sākās jauna diena...

Ierakstīts Valērija Koļcova

Reakcijas uz rakstu

Patika mūsu vietne? Pievienojies vai abonējiet (paziņojumus par jaunām tēmām saņemsit pa pastu) mūsu kanālam Mirtesen!

Seansi: 1 Pārklājums: 0 Lasa: 0