psiholoģiskā pretestība. Kas ir iekšējā psiholoģiskā pretestība un ko ar to darīt

Freidam (Freud S., 1900) pieder lakoniska un tēlaina S. definīcija, ko viņš devis darbā "Sapņu interpretācija": "Viss, kas kavē analītiskā darba gaitu, ir S.".

S. - kā tehnisks termins (Rycroft C., 1995) - ir pretdarbība bezsamaņā esošo procesu pārvēršanai apzinātos, kas notiek psihoanalītiskās ārstēšanas laikā. Tiek uzskatīts, ka pacienti atrodas S, ja tie traucē analītiķa interpretācijām. Viņi dod spēcīgu vai vāju S. atkarībā no tā, cik viegli vai grūti viņiem ir ļaut analītiķim tos saprast. S. ir saistīta ar aizsardzības izpausmi (izņēmums, iespējams, ir "bezapziņas pretestība, piespiedu atkārtošanās").

Kad pacienti vēršas pēc palīdzības, viņus parasti motivē vēlme atvieglot neirotiskos simptomus un papildus tam racionālais līmenis vēlos sadarboties ar psihoterapeitu. Tomēr ikviens pacients, neatkarīgi no tā, cik spēcīga un reālistiska ir viņa motivācija, izrāda pretrunīgu vēlmi izārstēties (Ursano R. J. et al., 1992). Tie paši spēki, kas izraisa pacienta simptomus, darbojas, lai novērstu apzinātu atmiņu, jūtu un impulsu rekonstrukciju. Šie spēki neitralizē terapijas nolūkus, kuras mērķis ir atgriezt šīs sāpīgās emocionālās pieredzes pacienta prātā. Freids (1917) to raksturoja šādi: "Ja mēs cenšamies izārstēt pacientu, atbrīvot viņu no sāpīgiem simptomiem, tad viņš mums sniedz sīvu, spītīgu pretestību, kas ilgst visu ārstēšanas laiku... S. ir ārkārtīgi daudzveidīgs, ārkārtīgi izsmalcināts. , bieži vien grūti atpazīstams, pastāvīgi mainot tā izpausmes formu.

S. jēdziens tika ieviests ļoti agri ("Histērijas pētījumi", 1893-1895), varētu pat teikt, ka tai bija nozīmīga loma psihoanalīzes pamatos. Sākotnēji par S. Freida rašanās iemeslu tika uzskatīti nepatīkamu domu un afektu parādīšanās draudi. Pirms brīvās asociācijas metodes radīšanas Freids ārstēšanā izmantoja hipnozi un centās pārvarēt pacientu S. ar pastāvīgu pretestību un pārliecināšanu. Vēlāk viņš saprata, ka S. pati dod pieeju represētajiem, jo ​​S. un represijās darbojas vieni un tie paši spēki (Grīnsons R.R., 1967).

Freids uzskatīja, ka atmiņas atrodas it kā koncentriskos apļos ap patogēno kodolu, un, jo tuvāk centrālajam kodolam mēs nonākam, jo ​​spēcīgāka ir S. atmiņas nepieciešamības dēļ. Acīmredzot viņš S. avotu saskatīja represēto radītajā atgrūšanas spēkā kā tāda, izpratnes grūtībās un jo īpaši represēto pilnīgā pieņemšanā no subjekta puses. Tātad šeit ir divi dažādi skaidrojumi:

1) S. spēks ir atkarīgs no represētā attāluma pakāpes;

2) S. veic aizsargfunkciju.

Savos darbos par psihoanalīzes tehniku ​​Freids (1911-1915) uzsvēra, ka visi sasniegumi šajā jomā ir saistīti ar dziļāku izpratni par S. jeb, citiem vārdiem sakot, ar klīnisko faktu, ka pacientam pastāstot par viņa vārda nozīmi. ar simptomiem nepietiek, lai glābtu viņu no represijas. Freids uzstāja, ka S. interpretācija un pārneses interpretācija ir galvenās analītiskās tehnikas iezīmes. Viņš arī uzskatīja, ka nodošana, kurā darbību atkārtošanos aizstāj stāsts par atmiņām, ir arī S.; turklāt S. izmanto nodošanu, lai gan pats par sevi tas neģenerē.

Psihoanalīzes ienākšana otrajā fāzē (no neirožu traumatiskās teorijas atmešanas brīža (1897) līdz 20. gadu sākumam un garīgās strukturālā modeļa izveidošanai) un iekšējo impulsu un vēlmju nozīmes atzīšana cilvēka dzīvē. konfliktu rašanās un aizsardzības motivācija būtiski nemainīja S jēdzienu. Tomēr tagad S. sāka uzskatīt par vērstu ne tikai pret nomācošo atmiņu atgriešanos, bet arī pret neapzinātu nepieņemamu impulsu apzināšanos (Laplanche J., Pontalis J. B., 1996).

Strukturālajā modelī (Id, Ego, Super-Ego) uzsvars pāriet uz to S. momentu, kas ir saistīts ar aizsardzību, un šo aizsardzību, kā uzsvērts vairākos tekstos, veic Ego. "Bezsamaņā esošais jeb, citiem vārdiem sakot, "apspiestais" nesniedz nekādu S. ārsta centieniem. Patiesībā tas tikai cenšas atbrīvoties no spēka, kas to nospiež, un bruģē ceļu uz apziņu vai izvadīšanu ar palīdzību. darbība.S. ārstēšanas laikā notiek tajos pašos augstākajos psihes slāņos un sistēmās, kas savulaik izraisīja represijas. S. Freids uzsver aizsardzības un aizsargfunkcijas vadošo lomu darbā "Inhibition, Symptom, Fear" (1926): izārstēt jaunu briesmu. A. Freids (Freud A., 1936) uzskata, ka no šī viedokļa S. analīze pilnībā sakrīt ar Ego pastāvīgo aizsardzības analīzi, kas izpaužas analītiskā situācijā. S., kas sākotnēji tika uzskatīti par traucēkli terapijā, paši kļūst par pacientu garīgās dzīves izpratnes avotu.

Tādējādi psihoanalītiskā situācijā aizsardzība parādās kā S. Neskatoties uz ciešajām attiecībām starp aizstāvību un S., vairāki autori uzsver, ka S. nav aizsardzības sinonīms (Grinson, 1967; Sandler J. et al., 1995; Tome H., Kehele H., 1996 u.c.). Kamēr pacienta aizsardzības mehānismi ir viņa psiholoģiskās struktūras neatņemama sastāvdaļa, S. atspoguļo pacienta mēģinājumus aizsargāties pret viņa psiholoģiskā līdzsvara apdraudējumu, kas radās terapijas rezultātā. S. jēdziens (Tome H., Kehele X., 1996) pieder pie ārstēšanas tehnikas teorijas, savukārt aizsardzības jēdziens ir saistīts ar psihiskā aparāta strukturālo modeli. S. fenomenu var tieši novērot (klusums, kavēšanās, pārnešana utt.), savukārt aizsargmehānismi ir loģiski izsecināmi. Sinonīms terminu "S." un "aizsardzība" var novest pie nepareiza secinājuma, ka pats apraksts ir C funkciju skaidrojums.

Grīnsons (1967) norāda, ka aizsardzības jēdziens ietver divas lietas: briesmas un dizaina darbību. S. koncepcija sastāv no 3 sastāvdaļām: briesmas; spēki, kas mudina uz aizsardzību (irracionālais ego), un spēki, kas virzās uz priekšu (preadaptīvs ego).

Līdz 1912. gadam Freids izšķīra divus S. veidus - S.-transfer un S.-suppression (represijas). 1926. gadā viņš piedāvā S. tipoloģiju, kas tiek izmantota arī mūsdienās. Freids izšķir 5 S. formas, 3 no tām ir saistītas ar Ego. 1) S. nomākšana, atspoguļojot pacienta nepieciešamību pasargāt sevi no sāpīgiem impulsiem, atmiņām un sajūtām. Jo vairāk represētais materiāls tuvojas apziņai, jo vairāk S. palielinās, un psihoanalītiķa uzdevums ir izmantot interpretācijas, lai atvieglotu šī materiāla pāreju uz apziņu pacientam pieņemamā formā. 2) S.-transfer, kas izsaka cīņu pret infantilajiem impulsiem, kas radās kā pacienta reakcija uz psihoanalītiķa personību. Tā ir pacienta apzināta domu slēpšana par psihoanalītiķi, neapzināta pieredzes pārnese, no kuras pacients cenšas sevi aizstāvēt. Arī šajā gadījumā psihoanalītiķa uzdevums ir ar viņa iejaukšanos veicināt pārneses satura pārvēršanu apziņā pacientam pieņemamā formā. 3) S.-pabalsts - slimības sniegto sekundāro labumu rezultāts, pacienta nevēlēšanās no tiem šķirties. 4) S.-Id - apzīmē instinktīvu impulsu S. jebkādām izmaiņām to izteiksmes metodē un formā. Šāda veida S. tā likvidēšanai nepieciešams “attrenēties”, kuras laikā jāapgūst jauni funkcionēšanas modeļi. 5) S.-Super-Ego, vai S., pacienta vainas vai viņa nepieciešamības pēc soda dēļ. Piemēram, pacients, kurš izjūt smagu vainas apziņu par to, ka vēlas būt vismīļākais dēls un pagrūst savus brāļus un māsas malā, var pretoties jebkādām pārmaiņām, kas draud radīt situāciju, kurā viņš var gūt panākumus vairāk nekā viņa konkurenti. Negatīvo terapeitisko reakciju var uzskatīt par S. Super-Ego intensīvāko formu.

Freida klasiskā tipoloģija vēlāk tika paplašināta. Ir arī: 1) S., kas izriet no nepareizas psihoanalītiķa darbības un kļūdaini izvēlētas taktikas. 2) S., kas saistīts ar to, ka ārstēšanas rezultātā pacienta psihē notiekošās izmaiņas rada grūtības attiecībās ar viņa dzīvē nozīmīgiem cilvēkiem, piemēram, ģimenē, kuras pamatā ir laulātā neirotiskā izvēle. 3) S., kas rodas no bailēm pabeigt ārstēšanu un zaudēt iespēju sazināties ar savu psihoanalītiķi. Šāda situācija var rasties, kad pacients kļūst atkarīgs no psihoanalītiķa un sāk viņu uzskatīt par cilvēku, kas aizņem viņa dzīvi. lieliska vieta. 4) S., kas saistīts ar psihoanalīzes radītajiem draudiem pacienta pašcieņai, piemēram, ja viņam rodas kauna sajūta, ko izraisa atmiņas par pārdzīvojumiem Agra bērnība. 5) S. sakarā ar nepieciešamību atteikties no pagātnes adaptācijas metodēm, tostarp neirotiskiem simptomiem, un, visbeidzot, S., kas saistīts ar mēģinājumiem mainīt "raktura aizsargbruņu" izpausmes, ko sauc par Reihu (Reich W.), t.i., e. "fiksētas rakstura iezīmes", kas saglabājās pat pēc to sākotnējo konfliktu izzušanas, kas tos izraisīja (Sandler et al., 1995).

Spotnics (H., 1969), veicot šizofrēnijas pacientu psihoanalīzi, izceļ viņiem raksturīgās S. formas, kuras dažos gadījumos var atrast robežpacientiem: 1) S. analītiskais progress - nevēlēšanās mācīties, kā virzīties uz priekšu, tā tiek izteikts dažādi. Pacients var mēģināt izvairīties runāt par savām domām un jūtām, prasot noteikumus un norādījumus. Virzību uz priekšu, mutiski, uz nezināmu teritoriju šizofrēnijas indivīdi uztver kā patiesi riskantu pasākumu. 2) C. darbs kopā – pacients var šķist neapzinās visu savu jūtu verbalizācijas nozīmi, atsakās sniegt informāciju vai šķiet nelabprāt uzklausīt analītiķi. Tā vietā, lai apspriestu to, ko viņš piedzīvo viņu mijiedarbībā, pacients var koncentrēties tikai uz sevi. 3) C. Beigas – šizofrēnijas pacients parasti izrāda intensīvu pretestību domai, ka ir pienācis laiks beigt terapiju. Šī S. kategorija tiek novērota arī agrāk ārstēšanā, pirms īslaicīgiem attiecību pārtraukumiem. Tāpēc viņam tiek sniegts iepriekšējs paziņojums par terapeita ieplānoto atvaļinājumu un citiem plānotajiem kavējumiem, un viņam tiek atkārtoti nodrošināta iespēja mutiski izteikt savas atbildes uz šādiem pārtraukumiem. Beigas ir paredzētas, jo tam ir jānotiek, turklāt viņa S. darbs viņam ir ilgstošs process.

Runājot par psiho analītiskā terapija analītiķis pastāvīgi pieliek pūles, lai atvērtu un atrisinātu visdažādākos S. veidus. Pirmās S. pazīmes var parādīties apstāklī, ka pacients sāk kavēties vai aizmirst noteikto tikšanās laiku, vai paziņo, ka viņam nekas nenāk prātā. kad piedāvāja iesaistīties brīvā asociācijā. S. var izpausties asociāciju un atmiņu banalitātē, spriešanas racionalitātē, ja nav afekta, garlaicības gaisotnē, ja nav domu, vai klusumā. Ir svarīgi nekavējoties parādīt pacientam, ka viņam ir maz apzinātu intrapersonālo spēku, kas ir pretrunā ar analīzi. Protams, psihoterapeits tieši nesaka pacientam, ka viņš pretojas vai nevēlas izveseļoties, bet tikai parāda savas individuālās darbības, kas vērstas pret analīzi. Šāda pieeja ļauj pacientam sākt pretdarboties savam S. Līdzās iepriekš aprakstītajam acīmredzamajam S. medicīnas praksē sastopamas arī citas tās formas. Latento S. var izteikt, piemēram, piekrītot visam, ko saka psihoanalītiķis, sniedzot sapņu vai fantāziju aprakstu, par kuriem, kā pacientam šķiet, analītiķis ir īpaši ieinteresēts utt. S. var izpausties pat ar "lidojumu uz veselību" , un pacients pārtrauc ārstēšanas kursu, aizbildinoties ar to, ka slimības simptomi, vismaz Šis brīdis, pazuda. Psihoanalīzē un psihoanalītiskajā terapijā S. tiek pārvarēts, interpretējot un izstrādājot.

Daudzi S. veidi izriet no pacienta raksturojošās struktūras. Reihs S. fenomenu saistīja ar tā sauktajām "ķermeņa bruņām" un tāpēc uzskatīja, ka tās var novājināt, izmantojot tiešu ķermeņa trieciena paņēmienus. Grofa transpersonālajā psihoterapijā (Grof S.) īpašs aprīkojums lai mobilizētu enerģiju un pārveidotu pieredzes simptomus spēcīgas S. apstākļos, tiek izmantotas psihedēliskas zāles vai nemedikamentozas pieejas (bioenerģētiskie vingrinājumi, rolfings un citas šāda veida metodes). Tradicionālajā hipnoterapijā S. tiek pārvarēts, iegremdējot dziļā hipnotiskā stāvoklī, un Ēriksona hipnoterapijas modelī S. izmanto hipnotiska transa ierosināšanai un tā terapeitiskai izmantošanai.

Pērls (Perls F. S.) atzīmēja S. izpausmi neverbālā uzvedībā un, lai to pārvarētu, izmantoja "pārspīlēšanas" paņēmienu, kurā notiek S. vājināšanās un apspiestās pieredzes apzināšanās (piemēram, pie plkst. ārsta virzienā, pacients ciešāk saspiež rokas un apzinās iepriekš apspiestas dusmas saistībā ar viņa aprakstīto situāciju). Uz personību orientētajā (rekonstruktīvajā) psihoterapijā Karvasarskis, Isurina, Tašļikovs S. tiek novērtēts kā reāls klīnisks fakts. Pārstāvot sava veida psiholoģiskās aizsardzības mehānismu, S. parasti atspoguļo pacienta reakciju uz viņam sāpīgu pieskārienu nereti dziļi slēptiem vai slēptiem sāpīgiem pārdzīvojumiem, kā arī uz izjauktu attiecību pārstrukturēšanu, rekonstrukciju. S. tiek izteikts saziņā ar ārstu in dažādas formas- izvairoties no svarīgāko problēmu un pieredzes apspriešanas, klusumā, sarunas pārcelšanā uz citu tēmu, savas slimības izpausmju formulējuma neskaidrībās, negatīvās reakcijās uz noteiktām ārstēšanas metodēm, humorā, dažreiz pat pārmērīgi ievērojot un saskaņojot ar ārsta izteikumiem bez to pienācīgas apstrādes utt. S. smagums, pretdarbība psihoterapeitiskajai ietekmei ārstēšanas gaitā var mainīties. Tas palielinās līdz ar pacienta attieksmes un ārsta psihoterapeitiskā stila nesaderību, nepārprotamu pacienta stabilo cerību neievērošanu, priekšlaicīgu interpretāciju, pārmērīgām prasībām no viņa pēc atklātības vai aktivitātes. Visa darba ar S. būtība ir palīdzēt pacientam saprast un pārvarēt viņa neapzinātos centienus iesaistīt psihoterapeitu "neirotiskajos manevros" un galu galā sakaut un izvairīties no viņa ietekmes. Līdztekus interpretācijai var būt noderīga empātiska iejaukšanās, kas ļauj pacientam ne tikai ierobežot S., bet arī apzināties to optimālākos apstākļos.

IZTURĪBA

saskaņā ar Z. Freidu - spēks un process, kas rada represijas un atbalsta to, iedarbojoties pret ideju un simptomu pāreju no bezsamaņas uz apziņu. Pretestība - droša zīme konflikts un nāk no tiem pašiem augstākajiem psihes slāņiem un sistēmām, kas savulaik radīja represijas. Pretošanās var būt tikai tāda ego izpausme, kas savulaik izraisīja represijas un tagad vēlas tās saglabāt.

Ir piecas galvenās pretestības šķirnes, kas rodas no trim pusēm - I, Id un Super-I:

1) represijas pretestība - no I;

2) pretestība no pārneses - no I;

3) rezistence no slimības labuma - no I;

4) pretestība no Tā;

5) Superego pretestība.

IZTURĪBA

Geštaltterapijas pamatkoncepcija. Sinonīmi: "izvairīšanās mehānismi", "aizsardzības mehānismi". Terapeita uzdevums ir atklāt tās "pretestības", kas neļauj brīvi plūst kontaktu vai vajadzību apmierināšanas cikla, jeb sevis apzināšanās ciklā. Galvenie pretestības veidi ir saplūšana, introjekcija, projekcija un retrofleksija.

Pretestība

pretestība). Tendence pretoties represētā materiāla atklāšanai terapijā; arī tendence saglabāt aizsardzības uzvedības modeļus, agrīni pārtraucot psihoterapiju.

IZTURĪBA

Paradoksāla parādība, ar kuru pastāvīgi saskaras, veicot uz ieskatu orientētu terapiju, jo īpaši psihoanalīzē. Pacients, kurš iepriekš meklēja profesionāla palīdzība un kurš vēlas izprast savas neirotiskās problēmas, pēkšņi rada visdažādākos šķēršļus terapijas procesam. Pretošanās var izpausties kā attieksmes, verbalizācijas un darbības, kas neļauj apzināties domas, idejas, atmiņas un jūtas, vai tādu elementu komplekss, kas var būt saistīts ar neapzinātu konfliktu. Lai gan pretestības jēdziens biežāk tiek saistīts ar izvairīšanos no brīvas asociācijas, šim terminam ir plašāks pielietojums un tas attiecas uz visiem indivīda aizsardzības centieniem, kuru mērķis ir izvairīties no dziļas sevis izzināšanas. Esot ieslēgts agrīnās stadijas bezsamaņas ārstēšanā pretestība var saglabāt savu ietekmi ilgi pēc tam, kad pacients ir sapratis tās būtību. Pretestības izpausmes ir ļoti dažādas – no sarežģītām un vissarežģītākajām līdz ierobežotām formām, no "iemigšanas līdz izsmalcinātiem argumentiem" (Stone, 1973).

Pretestība ir nepieciešams moments jebkurā analītiskā procesā un atšķiras gan katram pacientam, gan viena un tā paša pacienta dažādās ārstēšanas fāzēs ne tikai pēc formas, bet arī pēc izpausmju intensitātes. Analīze draud atklāt nepieņemamas bērnības vēlmes, fantāzijas un mudinājumus, kas spēj radīt sāpīgu afektu; Ego aizsargājas pret šo iespēju, pretojoties analīzei. Pretestībai ir bijusi galvenā loma psihoanalītiskās tehnikas un teorijas attīstībā. Sākotnēji Freids pretošanos uzskatīja vai nu kā vienkāršu opozīciju analītiķa autoritātei, vai arī kā automātisku aizsardzību pret aizmirstu (apspiestu) atmiņas pēdu atklāšanu, kas saistītas ar simptomu izraisošiem notikumiem. Taču, kad Freids atklāja, ka pretestība darbojas neapzinātā līmenī, viņš pārliecinājās, cik svarīgi ir ne tikai šīs parādības izpausmes veidi analītiskajam darbam, bet arī tās atpazīšana un interpretācija. Kopš tā laika pārneses un pretestības kombināciju analīze ir kļuvusi par psihoanalītiskās terapijas galveno vietu. Pēc tam pretošanās (aizsardzības) neapzinātā rakstura atzīšana noveda pie topogrāfiskās hipotēzes noraidīšanas un trīskomponentu strukturālā modeļa konstruēšanas. Freids uzskatīja, ka sākotnēji pretestība nāk no ego aizsardzības spēkiem, no otras puses, viņš atzina, ka tai ir sava pretestība (jo īpaši ar piespiedu atkārtošanos). Pretošanos veicina arī Superego, kas ir vainas apziņas avots un nepieciešamība pēc soda. Šis soda elements neļauj pacientam gūt panākumus atveseļošanās procesā un ir pamats iespējamai negatīvai terapeitiskai reakcijai.

Īpaši svarīga jebkuras analīzes gaitā ir pretestība, kas rodas pārneses reģionā, tas ir, pārneses pretestība. Šāda pretestība var izpausties kā aizsardzība, piemēram, pret apzināšanos pašu vēlmes, fantāzijas un domas, kas rodas pārneses procesā. Vai arī, apzinoties, vēlmju un attieksmju pārnese var kļūt tik spēcīga, ka traucē analīzes gaitu. Dažos gadījumos kā pretestība var darboties arī pats pārneses process, kad pacients mēģina nekavējoties apmierināt savas narcistiskās, erotiskās vai agresīvās vēlmes, neizvirzot sev mērķi atcerēties to izcelsmi. Tas jo īpaši ir aktiermāksla.

Analītiskā situācijā pretestība rodas ne tikai no pacienta personības, tā var arī atspoguļot analītiskās diodes stāvokli kopumā, tas ir, tā ir atkarīga no darba stila, personības un pretpārneses problēmām. analītiķis. Nodošanas intensitāte, it īpaši spēlējot, var palielināt analītiķa pieļautās tehniskās kļūdas (nesavlaicīga nodošanas interpretācija utt.).

Ja pacienta neapzinātie konflikti paliek neatklāti, bet tajā pašā laikā tiek panākta daļēja problēmu apzināšanās, pretestību var pavadīt aizkavēšanās vai pat izkropļojumi ceļā uz pozitīva rezultāta sasniegšanu. Šī situācija atspoguļo neapzināti nosacītu nevēlēšanos atklāt nepieņemamas bērnības vēlmes un to nepielāgošanās izpausmes simptomu, rakstura īpašību un uzvedības veidā. Turklāt indivīdam ir grūti atteikties no neirotiskiem simptomiem, kad tie ir atviegloti vai līdzsvaroti. Šie daudzi faktori, kas ietekmē pretestību, padara darba procesu par svarīgu analītiskās procedūras daļu.

IZTURĪBA

1. Kopumā jebkura ķermeņa darbība, kas ir vērsta pret kādu spēku, atgrūž to, cīnās pret to, pretojas tam. 2. Elektronikā jebkura tīkla vai ķermeņa pretestība elektriskās strāvas pārejai. 3. Bioloģijā ķermeņa spēja pretoties infekcijai vai stresam. 4. Personības iezīme, kas pauž pretestību rīkojumu izpildei, reakcija uz grupas spiedienu utt. 5. Psihoanalīzē opozīcija bezsamaņā esošā apziņai. Ņemiet vērā, ka daži psihoanalītiķi šo terminu lieto arī nedaudz pragmatiskāk, lai norādītu uz pretestību analītiķa interpretāciju pieņemšanai. Jebkurā gadījumā pretestību parasti uzskata par neapzinātu faktoru izraisītu. Psihoanalīzē to uzskata arī par universālu parādību.

Pretestība

Vispārējs jēdziens, kas attiecas uz visām cilvēka psihes iezīmēm, kas ir pret noņemšanu (vai vājināšanu) psiholoģiskās aizsardzības, jo tas liecina par sāpīgiem pārdzīvojumiem.

IZTURĪBA

Mums pretestība ir viss, kas pretojas pārmaiņām kopumā un jo īpaši ieiešanai hipnotiskā funkcionēšanas veidā. Tas ietver izturību pret citas personas spiedienu.

Pēc Ēriksona klasiskās shēmas par neapzinātas pretestības variantu varam uzskatīt situāciju, kurā pacients vēlas tikt hipnotizēts, bet nesasniedz nepieciešamo atslāņošanos noteiktas neapzinātas iekšējās pozīcijas dēļ; otrādi, mēs varam runāt par apzinātu pretestību, kad pacients noraida hipnozi loģisku iemeslu dēļ, bet var izrādīties "labs pacients", ja tiek izmantota adekvāta pieeja (sk. starpkontekstuālu ieteikumu).

Pretestība mums ir sava veida attieksme. Šajā jēdzienā jāiekļauj arī to pacientu ambivalence, kuri vēlas un nevēlas vienlaikus (Erickson & Rossi, 1979). Tādējādi mūsu vārdos un formulējumos ir jāņem vērā pacienta vajadzība virzīties uz priekšu un nepieciešamība pretoties.

Lai kā arī būtu, pretestības jēdziens piešķir hipnotiskajai praksei klīnisko interesi. Patiesībā vairs nerunājam par dažu recepšu lietošanu, svarīgi ir pastāvīgi zināt, cik ilgi un kā vēlamies pacientam palīdzēt. Ņemiet vērā, ka darbs ar pretestību nekādā gadījumā nav vienkārši tās noņemšana, lai veiksmīgi vadītu hipnotisku seansu; tas vienmēr ir par terapeitiskas pieejas piemērošanu.

Lai pārvarētu pretestību, Ēriksons mums iesaka mainīt pieeju, līdz tiek atrasta pacientam piemērota valoda, ar pacienta piekrišanu it kā tiek atlasītas tās atslēgas. Bet jums jāzina, ka pretestību, kas nav intelektuāls process, var pārvarēt tikai ar iracionālu pieeju palīdzību, kas ir tuvu netiešiem ieteikumiem. Daži no tiem nav iedomājami bez humora: paradokss, detente, pārvietošanās vai pašas pretestības izmantošana.

Pretestība

pacienta vārdi un darbības, kas neļauj viņam iekļūt savā bezsamaņā analītiskā procesa laikā; uzstādījums noraidīt viņa atklājumus, jo tie atklāja neapzinātas vēlmes un noveda cilvēku "psiholoģiskās depresijas" stāvoklī.

Pretestība

Widerstand). Apzīmējums visiem šķēršļiem, ar kuriem terapija saskaras no pacienta puses. Pretestības forma un saturs sniedz analītiķim svarīgus paskaidrojumus par iekšējā struktūra pacients. Freida aprakstītās pretestības formas (pārneses pretestība, represijas pretestība, superego pretestība, id rezistence, sekundāra slimības iegūšana) vēlāk piedzīvoja ievērojamu diferenciāciju, un to saraksts tika ievērojami paplašināts: piemēram, Džils pretestības formas ievietoja sākumā un beigās. nodošanas darbība psihoanalītiskā darba centrā.

Pretestība

kontakta robežas regulēšanas veidi, kontakta pārtraukšanas metodes, aizsardzības mehānismi, ego funkcijas zudums) - specifiskas kontakta robežas parādības, kas saistītas ar organisma kontakta (sk. kontaktu) ar vidi apturēšanu vai pārtraukšanu (sk. lauka organisms / vide). Pretestība "ir arī ķermenī ... un tiek atklāta kā dzinējspēks, kas var darboties pretēji indivīda vajadzību sistēmai. Tā ir tikpat liela daļa no subjekta, cik impulss, kam tas neitralizē” [Robin (26), lpp. 36]. Enraita norāda, ka terminam pretestība geštaltterapijā ir cita nozīme nekā psihoanalīzē - Geštalta pieejā nav tādas lietas kā pretestība terapijai, bet jārunā par pretestību dzīvībai (t.i., jūtām un impulsu izpausmēm) [ Enright (34 ), ar. 105-111]. Pretestība var būt radoša vai patoloģiska. Radošā pretestība ir apzināta, atbilst tagadnes vajadzībām, veicina kontaktu. Jēdziens “robežu regulēšanas metodes” tiek lietots tādā pašā nozīmē [Long-poled (8), p. 63]. Patoloģiskā pretestība ir stingra, bezsamaņā, novērš kontaktu. Tādā pašā nozīmē tiek lietots termins "ego funkcijas zaudēšana", aizsardzības neirotiskie mehānismi. Visi patoloģiskās pretestības veidi ir veidi, kādos indivīds bloķē apzināšanās procesu (sk. apzināšanās) un atsvešina no sevis atbildību (sk.) Pretestība tiek uztverta arī kā "kontakta forma ar iepriekšējo pieredzi" [Robin (26), lpp. . 36]. Perls un viņa kolēģi sākotnēji izšķīra šādus pretestības veidus: introjekciju, projekciju, saplūšanu, retrofleksiju un egoismu. Vēlāk tika aprakstīti citi mehānismi, jo īpaši fleksija un proflexija. Literatūra:

IZTURĪBA

psihiskie spēki un procesi, kas traucē pacientam brīvi asociēties, viņa atmiņas, iekļūšana bezsamaņā, neapzinātu ideju un vēlmju apzināšanās, neirotisko simptomu rašanās cēloņu izpratne, pacienta sniegto interpretāciju pieņemšana. analītiķis, psihoanalītiskā ārstēšana un pacienta dziedināšana.

Pretestības jēdziens Z. Freidam radās viņa terapeitiskās darbības agrīnā stadijā, gandrīz pirms, 1896. gadā, viņš savu nervu pacientu ārstēšanas metodi sāka saukt par psihoanalīzi. Tātad darbā “Histērijas pētījumi” (1895), kas rakstīts kopā ar Vīnes ārstu J. Breueru, viņš ne tikai lietoja jēdzienu “pretošanās”, bet arī mēģināja jēgpilni apsvērt ar šo terminu norādītos spēkus un procesus. .

Šī darba otrajā nodaļā "Par histērijas psihoterapiju" Z. Freids izteica šādus apsvērumus: terapijas procesā ārstam ir "jāpārvar pacienta pretestība"; ar savu garīgo darbu viņam jāpārvar pacienta "psihiskais spēks", kas pretojas atmiņām un patogēno ideju apziņai; tas ir tas pats psihiskais spēks, kas veicināja histēriskus simptomus; tas atspoguļo “ego noraidīšanu”, nepanesamu ideju “atraidījumu”, sāpīgu un nepiemērotu “kaunuma, pārmetumu, garīgu sāpju, mazvērtības sajūtas ietekmes” izraisīšanai; terapija ietver nopietnu darbu, jo ego atgriežas pie saviem nodomiem un "turpina pretestību"; pacients nevēlas atzīt savas pretošanās motīvus, bet var tos izpaust ar atpakaļejošu spēku; viņš "nepārprotami nevar pretoties"; ārstam ir jāapzinās "dažādas formas, kurās šī pretestība izpaužas"; pārmērīgi ilga pretestība izpaužas faktā, ka pacientam nav brīvu asociāciju, nav norādes, attēli, kas rodas atmiņā, izrādās nepilnīgi un neskaidri; garīgā pretestība, īpaši radīta ilgu laiku, "pārvarams tikai lēni un pamazām, tikai pacietīgi uz to jāgaida"; lai pārvarētu pretestību, nepieciešami intelektuālie motīvi un svarīgs ir afektīvais moments - ārsta personība.

Freida idejas par pretestību tika tālāk attīstītas daudzos viņa turpmākajos darbos. Tā Sapņu interpretācijā (1900) viņš izteica vairākas idejas par pretestību: naktī pretošanās zaudē daļu spēka, bet netiek pilnībā likvidēta, bet piedalās sapņu kropļojumu veidošanā; sapni veido pretestības vājināšanās; miega stāvokļa dēļ ir iespējama pretestības vājināšanās un apiešana; starp apzināto un neapzināto un darbojas psihē, cenzūra rodas pretestības dēļ; tas ir "galvenais vaininieks", aizmirstot sapni vai tā daļas; ja šobrīd nav iespējams iztulkot sapni, tad labāk šo darbu atlikt, līdz būs pārvarēta pretestība, kurai tobrīd bija bremzējoša iedarbība.

Rakstā "Par psihoterapiju" (1905) Z. Freids paskaidroja, kāpēc pirms vairākiem gadiem viņš atteicās no suģestijas un hipnozes tehnikas. Līdztekus citiem iemesliem viņš pārmeta to, ka viņi slēdz no ārsta izpratni par garīgo spēku spēli, jo īpaši viņi neizrāda viņam “pretestību, ar kādu slimie uztur savu slimību, tas ir, pretojas atveseļošanai. , un kas vien ļauj izprast viņu uzvedību dzīvē. Ieteikuma un hipnozes tehnikas noraidīšana noveda pie psihoanalīzes rašanās, kas vērsta uz bezsamaņas atklāšanu, ko pavadīja pastāvīga pacienta pretestība. Ņemot vērā pēdējo apstākli, psihoanalītisko ārstēšanu var uzskatīt par sava veida "pāraudzināšanu, lai pārvarētu iekšējo pretestību".

Savā darbā “Par psihoanalīzi” (1910), kas sastāvēja no piecām lekcijām, kas tika nolasītas Klārka universitātē (ASV) 1909. gadā, Z. Freids uzsvēra, ka pacienta pretestība ir spēks, kas uztur slimības stāvokli, un ka uz šo ideju. viņš savu izpratni par garīgajiem procesiem veidoja histērijā. Vienlaikus viņš ieviesa terminoloģisku precizējumu. Aiz spēkiem, kas neļauj aizmirstajam apzināties, ir saglabājies pretošanās nosaukums. Procesu, kas noveda pie tā, ka vieni un tie paši spēki veicināja atbilstošo patogēno ideju aizmirstību un izslēgšanu no apziņas, viņš nosauca par represijām un uzskatīja to par pierādītu "pretošanās nenoliedzamās pastāvēšanas dēļ". Izdarot šīs atšķirības un izmantojot piemērus no klīniskās prakses un ikdienas dzīves, viņš parādīja represiju un pretošanās specifiku, kā arī attiecības starp tām.

Savā darbā “Par “savvaļas” psihoanalīzi” (1910) Z. Freids norādīja uz dažu ārstu tehniskajām kļūdām un psihoanalīzes tehnikas pārmaiņām. Viņa iepriekš paustais viedoklis, saskaņā ar kuru pacients cieš no īpaša veida neziņas un viņam ir jāatveseļojas, ja šī neziņa tiek novērsta, izrādījās virspusējs. Kā liecina psihoanalīzes prakse, nevis šī neziņa ir patogēns brīdis, bet gan šīs neziņas cēloņi, kas "slēpti iekšējās pretestībās, kas izraisīja šo neziņu". Tāpēc terapijas uzdevums ir "pārvarēt šīs pretestības". Psihoanalīzes tehnikas izmaiņas ietvēra arī to, ka bija jāizpilda divi nosacījumi, lai pārvarētu pretestības. Pirmkārt, pateicoties atbilstošai sagatavošanai, pacientam pašam bija jāpieiet pie materiāla, ko viņš bija represējis. Otrkārt, viņam ir jānodod sevi pie ārsta tādā mērā, lai viņa jūtas pret viņu neļautu viņam atkal izbēgt no slimības. "Tikai tad, kad šie nosacījumi ir izpildīti, kļūst iespējams atpazīt un apgūt pretestību, kas noveda pie represijām un nezināšanas."

Z. Freida darbs "Atcerēšanās, atkārtošana un apstrāde" (1914) saturēja idejas par psihoanalīzes tehnikas izmaiņu pilnveidošanu. Runa bija par to, ka ārsta pretestības atklāšana un tās norādīšana pacientam bieži vien var novest it kā pie pretēja rezultāta, tas ir, nevis pretestības pavājināšanās, bet pieauguma. Bet tam nevajadzētu maldināt ārstu, jo pretestības atvēršanai neseko tā automātiska pārtraukšana. "Mums ir jādod pacientam laiks iedziļināties viņam nezināmajā pretestībā, apstrādāt to, pārvarēt to." Tas nozīmē, ka analītiķis nedrīkst steigties, viņam jāiemācās gaidīt neizbēgamo, kas ne vienmēr ļauj paātrināt ārstēšanu. Vārdu sakot, "pretestību apstrāde praksē kļūst par sāpīgu uzdevumu analizatoram un ārsta pacietības pārbaudi." Taču tieši šai darba daļai, pēc Z. Freida domām, ir vislielākā mainīgā ietekme uz pacientu.

Psihoanalīzes pamatlicējs grāmatā On the Dynamics of Transference (1912) pievērsās jautājumam par to, kāpēc analīzes procesā rodas pārnese "spēcīgākās pretestības" formā. Šī jautājuma apspriešana lika viņam izvirzīt noteikumus, saskaņā ar kuriem: pretestība ik uz soļa pavada ārstēšanu; katrai pacienta domai, katrai rīcībai ir jārēķinās ar pretestību, jo tās ir “kompromiss starp spēkiem, kas tiecas pēc atveseļošanās un tai pretojas”; nodošanas ideja atbilst pretestības idejai; pārneses intensitāte ir "akts un pretestības izpausme"; pēc pārneses pretestības pārvarēšanas citu kompleksa daļu pretestība īpašas grūtības nesagādā.

Z. Freids "Lekcijās par ievadu psihoanalīzē" (1916/17) uzsvēra, ka pacientu pretestības ir ārkārtīgi daudzveidīgas, bieži vien grūti atpazīstamas, nemitīgi mainot izpausmes formas. Analītiskās terapijas procesā pretestība pirmām kārtām ir pret galveno tehniskais noteikums brīva asociācija, pēc tam izpaužas intelektuālās pretestības formā un beidzot pārvēršas pārnesē; šo pretestību pārvarēšana ir būtisks analīzes sasniegums. Kopumā Z. Freida ideja par neirotisku pretestību viņu simptomu likvidēšanai veidoja neirotisko slimību dinamiskā skatījuma pamatu. Šajā sakarā ir pelnījušas lekcijas par ievadu psihoanalīzē īpašu uzmanību, jo viņi vispirms izvirzīja jautājumu par narcistiskajām neirozēm, kurās, pēc psihoanalīzes pamatlicēja domām, "pretestība ir nepārvarama". No tā izrietēja, ka narcistiskās neirozes "diez vai bija caurlaidīgas" iepriekš izmantotajai psihoanalītiskajai tehnikai, tāpēc tehniskās metodes bija jāaizstāj ar citām. Īsāk sakot, izpratne par grūtībām pārvarēt rezistenci narcistisko neirožu gadījumā pavēra jaunu pētījumu virzienu, kas saistīts ar šādu slimību psihoanalītisko terapiju. Turklāt “Ievadā psihoanalīzē” tika parādīts, ka spēki, kas ir pamatā pacientu pretestībai pret psihoanalītisku ārstēšanu, sakņojas ne tikai “ego antipātijā pret noteiktām libido tendencēm”, kas izpaužas kā apspiešana, bet arī pieķeršanās jeb "libido lipīgumā", kas negribīgi pamet viņa iepriekš izvēlētos objektus.

Darbā "Inhibition, simptoms un bailes" (1926) Z. Freids paplašināja izpratni par pretestību. Ja savas terapeitiskās darbības sākumā viņš uzskatīja, ka analīzē ir jāpārvar pretestība, kas izriet no pacienta ego, tad, attīstoties psihoanalīzes praksei, kļuva acīmredzams apstāklis, saskaņā ar kuru pēc pacienta pretestības likvidēšanas. ego, ir jāpārvar uzmācīgas atkārtošanās spēks, kas būtībā nav nekas vairāk kā bezapziņas pretestība. Tālāka iedziļināšanās pretošanās būtībā noveda Z. Freidu pie nepieciešamības tās klasificēt. Jebkurā gadījumā viņš izcēla piecus pretestības veidus, kas izriet no ego, id un superego. No ego nāk trīs veidu pretestības, kas izpaužas kā apspiešana, pārnešana un ieguvums no slimības. No tā - ceturtais pretestības veids, kas saistīts ar obsesīviem atkārtojumiem un prasa rūpīgu izpēti, lai to novērstu. No superego piektā pretestība, ko virza vainas apziņa, vainas apziņa vai vajadzība pēc soda, pretojas visiem panākumiem, tostarp "atveseļošanai caur analīzi".

Vēl vienu soli jēgpilnā pretestības izpratnē izdarīja Z. Freids savā darbā "Finite and Infinite Analysis" (1937), kur viņš ierosināja, ka ārstēšanas gaitā "rezistences pret dziedināšanu" veidā ir jāstrādā pretestības aizsardzības mehānismi. Es, kas celts pret bijušajām briesmām, atkārtojas. No tā izrietēja nepieciešamība pētīt aizsardzības mehānismus, jo izrādījās, ka pastāv "pretošanās pretestības izpaušanai". Tas bija, pēc Z. Freida vārdiem, "par pretestību ne tikai tā satura apzināšanai, bet arī analīzei kopumā un līdz ar to arī ārstēšanai". Pārrunājot šo jautājumu, viņš arī izteica domu, ka ego īpašības, kas jūtamas kā pretestības, var būt gan iedzimtības dēļ, gan iegūtas aizsardzības cīņā. Tādējādi viņš saistīja pretestību ar "libido lipīgumu" un ar garīgo inerci, un ar negatīvu terapeitisko reakciju, un ar destruktīvu tieksmi, kas ir dzīvās matērijas dzīšana līdz nāvei. Turklāt viņš uzskatīja, ka vīriešiem ir pretestība pasīvai vai sievišķīgai attieksmei pret citiem vīriešiem, bet sievietēm - pretestība, kas saistīta ar dzimumlocekļa skaudību. Vārdu sakot, no vīrieša nemitīgās pārkompensācijas atklājas "viena no spēcīgākajām pretestībām pārnešanai", savukārt no sievietes vēlmes iegūt dzimumlocekli "smagas depresijas lēkmes rodas ar iekšēju pārliecību, ka analītiskā ārstēšana ir bezjēdzīga un nekas neizdosies. palīdzēt pacientam."

Darbā "Eseja par psihoanalīzi" (1940), kas publicēts pēc S. Freida nāves, tika uzsvērts, ka pretestības pārvarēšana ir tā analītiskās terapijas daļa, kas prasa visvairāk laika un pūļu un kas ir tā vērta, jo tā noved pie "labvēlīgas izmaiņas Es", kas ilgst visu mūžu. Psihoanalīzes pamatlicējs vēlreiz vērsa uzmanību uz pretestības avotiem, tostarp nepieciešamību "būt slimam un ciest". Viena no pretestībām, kas izplūst no Superego un ko nosaka vainas sajūta vai apziņa, netraucē intelektuālajam darbam, bet traucē tā efektivitāti. Vēl viena pretestība, kas izpaužas neirotiķos, kuros pašsaglabāšanās instinkts ir mainījis savu virzienu, noved pie tā, ka pacienti nespēj samierināties ar atveseļošanos ar psihoanalītiskās ārstēšanas palīdzību un pretoties tai ar visu spēku.

Vairākos savos darbos, tostarp "Par psihoanalīzi" (1910), "Resistance to Psychoanalysis" (1925), Z. Freids izmantoja psihoanalītisko pretestības mehānismu jēdzienu ne tikai aplūkojot neirotiskās slimības un to ārstēšanas grūtības, bet arī paskaidrojot, kāpēc daži cilvēki nepiekrīt psihoanalītiskajām idejām un kritizē psihoanalīzi. Pretestību pret psihoanalīzi viņš uzskatīja no cilvēka reakciju izpausmes viedokļa, pateicoties viņa slēptajām, apspiestajām vēlmēm, kas saistītas ar atklātas psihoanalītiskās teorijas un neapzinātu seksuālo un agresīvu dzinumu prakses noraidīšanu. Katram cilvēkam, kurš vērtē psihoanalīzi, ir represijas, savukārt psihoanalīze cenšas bezapziņā represēto materiālu pārnest apziņā. Tāpēc, kā atzīmēja Z. Freids, nav nekā pārsteidzoša faktā, ka psihoanalīzei šādos cilvēkos ir jāizraisa tāda pati pretestība, kāda rodas neirotiķiem. "Šī pretestība ļoti viegli maskējas kā intelektuāls noliegums un izvirza argumentus, kas ir analogi tiem, kurus mēs novēršam no saviem pacientiem, pieprasot ievērot psihoanalīzes pamatnoteikumu."

Z. Freida paustās idejas par pretestību tika tālāk attīstītas vairāku psihoanalītiķu pētījumos. Tā V. Reihs (1897–1957) savā rakstā “Par pretestību interpretācijas un analīzes tehniku” (1927), kas ir referāts seminārā par analītisko terapiju, ko viņš nolasīja Vīnē 1926. gadā, nevis. tikai lielu uzmanību pievērsa pretošanās problēmām, bet arī pauda vairākus oriģinālus apsvērumus šajā sakarā. Šie apsvērumi, ko viņš vēlāk atkārtoja darbā "Rakstu analīze" (1933), beidzās šādi: katrai pretestībai ir " vēsturiskā nozīme(izcelsme) un pašreizējā nozīme; pretestības nav nekas cits kā "atsevišķas neirozes daļas"; analītiskais materiāls, kas ļauj spriest par pretestību, ir ne tikai pacienta sapņi, kļūdainas darbības, fantāzijas un vēstījumi, bet arī viņa izteiksmes veids, skatiens, runa, sejas izteiksmes, apģērbs un citi viņa uzvedībā ietvertie atribūti; analīzes procesā ir jāievēro princips, saskaņā ar kuru "nav nozīmes interpretācijas, ja nepieciešams interpretēt pretestības"; arī pretestības nevar interpretēt, pirms "tās ir pilnībā attīstītas un vissvarīgākajā veidā analītiķis to nesaprot"; tas ir atkarīgs no analītiķa pieredzes, vai viņš tās atpazīst un pēc kādām pazīmēm atpazīst "slēptās pretestības"; “Latentās pretestības” ir pacienta uzvedība, kas netiek atklāta tieši (šaubu, neuzticības, klusēšanas, spītības, domu un fantāziju trūkuma, kavēšanās veidā), bet gan netieši, analītisko sasniegumu veidā, teiksim. , pārmērīga paklausība vai acīmredzamas pretestības trūkums; analītiskajā darbā ir īpaša loma tehniska problēma latenta negatīva pārnešana, kas darbojas kā pretestība; slāņošanās pirmās pārsūtīšanas pretestība ir saistīta ar individuālais liktenis infantila mīlestība; vispirms pacientam ir jāpaskaidro, ka viņam ir pretestības, pēc tam, kādus līdzekļus tās izmanto, un, visbeidzot, pret ko tās ir vērstas.

Savā ziņojumā “Par rakstura analīzes tehniku” (1927), kas tika nolasīts 20. Starptautiskajā psihoanalītiskajā kongresā Insburgā, V. Reihs atzīmēja, ka analītiskās ietekmes dinamika nav atkarīga no pacienta radītā satura, bet gan no “ pretestības, ko viņš tām iebilst. Tajā pašā ziņojumā viņš izvirzīja ideju par "rakstura pretestību", kas detalizēti apspriesta darbā "Rakstura analīze". Pēc viņa teiktā, jebkurā analīzē psihoanalītiķim ir jāsaskaras ar "rakstura-neirotiskām pretestībām", kas savas īpašās īpašības iegūst nevis satura dēļ, bet gan no "analīzētāja specifiskās garīgās uzbūves". Šīs pretestības nāk no tā sauktā apvalka, tas ir, "narcistiskās aizsardzības" izpausmes, kas veidojas un hroniski konkretizējas garīgajā struktūrā. Runājot par svarīgākās īpašības rakstura pretestība, V. Reihs formulēja šādus nosacījumus: rakstura pretestība ir sastopama nevis jēgpilni, bet formāli tipiskos un nemainīgos vispārējās uzvedības veidos, runas manierē, gaitā, sejas izteiksmēs, smīnā, izsmieklībā, pieklājībā, agresivitātē. utt.; “Rakstura pretestībai ievērojams ir nevis tas, ko pacients saka, bet gan tas, kā viņš runā un rīkojas, nevis tas, ko viņš izdala sapnī, bet gan tas, kā viņš cenzē, sagroza, kondensē utt.”; tiem pašiem pacientiem rakstura pretestība paliek nemainīga pie dažāda satura; parastajā dzīvē raksturs spēlē pretestības lomu dziedināšanas procesā; rakstura kā rezistences izpausme analīzē atspoguļo tās "infantilo ģenēzi"; rakstura pretestībā aizsardzības funkcija tiek apvienota ar infantilo attiecību nodošanu uz pasaule; raksturu analīze sākas ar "izolāciju un konsekventu rakstura pretestības analīzi"; rakstura analīzes situācijas tehnika ir atvasināta no "pretošanās struktūras", kurā virspusējam, apzinātākam pretestības slānim ir jābūt "negatīvai attieksmei pret analītiķi", neatkarīgi no tā, vai tā izpaužas naida vai mīlestības izpausmē; darba ar pretestību tehnikai ir divas puses, proti, "pretestības izpratne, pamatojoties uz faktisko situāciju, interpretējot tās faktisko nozīmi", un "pretestības sadalīšana, sasaistot infantilo materiālu, kas steidzas aizmugurē, ar faktisko materiālu".

Vēlāk pretestības problēma tika apspriesta tādu psihoanalītiķu kā A. Freida (1895–1982), H. Hartmana (1894–1970), E. Glovera (1888–1972) pētījumos. Tas atspoguļojās arī O. Fēnikla darbos "Psihoanalītiskās tehnikas problēmas" (1941), R. Grīnsona "Psihoanalīzes tehnika un prakse" (1963) un daudzos citos.

Sākotnējo viedokli par pretestību izteica franču psihoanalītiķis J. Lakāns (1901–1081), kurš uzskatīja, ka pacienta pretestību izraisījis analītiķis. Pēc viņa izpratnes, no subjekta puses nav pretestības. Pēdējais ir abstrakcija, ko ģenerē analītiķis, lai saprastu, kas notiek analītiskajā procesā. Analītiķis ievieš jēdzienu "miris punkts", kas kavē progresu, un sauc to par pretestību. Taču, tiklīdz tiek sperts nākamais solis uz domu, ka pretestība ir jālikvidē, analītiķis uzreiz krīt absurdā, jo, sākotnēji radījis kaut kādu abstrakciju, uzreiz paziņo par tās izzušanas nepieciešamību. Faktiski, kā uzsvēra J. Lakāns, “ir tikai viena pretestība - analītiķa pretestība”, kas saistīta ar to, ka analītiķis pretojas, kad nesaprot, ar ko viņam ir darīšana. Vārdu sakot, pats analītiķis ir pretestības stāvoklī.

Mūsdienu psihoanalīzē liela uzmanība tiek pievērsta dabas un dažāda veida pretestība, kā arī analīzes tehnika un pretestības pārvarēšana analītiskās terapijas procesā. Liela nozīme tiek piešķirta pārnešanas lomas izpētei kā vienai no nozīmīgākajām pretestībām, kas rodas analītiskajā situācijā, un pretestību, kas ne tikai kavē analīzes veikšanu, bet arī sniedz vērtīgu materiālu tās attīstībai.

2013. gada 19. marts --- Anna |

Uzmanību! Šeit mēs nerunājam par cepurēm no folijas vai filca. Būs nopietns materiāls par īstiem, rūdītiem, katram svarīgiem mehānismiem psihes pretestība (aizsardzība). Katram ir savi vēlamie veidi, kā pasargāt sevi no negatīvas pieredzes:

Nolietot (jā, tas viss ir muļķības!)

Racionalizējiet (un, ja jūs par to padomājat, viņai nav tik taisnība)

Displace (tu un es, dārgais, vakar mēs tik daudz strīdējāmies! Es neatceros, kāda iemesla dēļ)

Kompensējiet (un šeit ir Ivans Ivanovičs, mans draugs, tik jauks puisis!)

un dari daudz citu foršu lietu.

Bet tagad es gribu runāt par galveno. Atšķirībā no noziedznieku aizturēšanas (“No kustībām! Pretošanās ir bezjēdzīga!”), mūsu domas, jūtas un pārdzīvojumi ne pie kā nav vainojami. Tātad, pretestība ir noderīga!

Dažādas psihoterapeitiskās jomas savā veidā sauc par psihes pretestību (aizsardzību).

Psihoanalīzē tā
aizstāšana
Strūklas veidošanās
Kompensācija
izspiežot
Negācija
Projekcija
Sublimācija
Racionalizācija
Regresija

Geštaltterapijā tā ir

ievads
Projekcija
Novirze
Saplūšana (saplūšana).

Dīvaini un nesaprotami vārdi, vai ne? Patiesībā klientiem nav īsti jāzina, ko katrs no tiem nozīmē. Tos visus var izskaidrot vienkāršā izteiksmē, un šīs psihes pretestības (aizsardzības) tika nosauktas tikai ērtības un klasifikācijas labad.

Jebkurā gadījumā cilvēks tā vai citādi pašreizējā procesā aizbēg no reāliem pārdzīvojumiem, no sevis kaut kādā nesaprotamā “kaut ko”. Vai nu viņš skatās uz savu kaimiņu, liekot saprast, ka viņš zina labāk, tad apvienojas ar šo kaimiņu “vienā veselumā”, tad pieņem nesakostās. Vai pat iegrimis savējā iekšējā pasaule, savukārt līdzjūtība, rūpes, pieņemšana - te viņi ir, blakus.

Trīs psihes pretestības (vai aizsardzības) likumi:

1. Jebkura psihes pretestība (aizsardzība) parādās nez kāpēc.

Reiz sen senos laikos, varbūt ļoti sen vai varbūt pavisam nesen grūta situācija darbojās psihiskā aizsardzība no pārslodzes. Tas ir, ir svarīgi saprast, ka jebkura situācija, kurā ir izveidojušies aizsardzības mehānismi (psihiskie aizsardzības mehānismi), nenāk no labas dzīves. Un tas, vai tas, ko viņš dara, ir pašam jāizlemj katrai aizsargājamai personai. Neatkarīgi no tā, vai viņš vēlas turpināt izvairīties no bārdainajiem vai vispirms neuzticēties cilvēkiem. Vai darīt kaut ko citu.

Tas ir, psihes aizsardzība ir absolūti process. Ir unikāli aizsardzības komplekti visiem tā ir.

2. Aizsardzības mehānismi (psihiskie aizsardzības mehānismi) savas pastāvēšanas uzturēšanai tērē vairāk enerģijas nekā darbība.

Patiesībā aizsardzība vai pretestība ir enerģija, kas būtu jāvirza uz darbību. Nav darbības, bet ir šis spēks. Lai to apspiestu, noturētu, vajag vēl vairāk spēka. Kopumā mēs tērējam divreiz vairāk nekā reakcijai. Vai man būtu jābrīnās, kaut ko darot?

Tādējādi jebkura pretestība, no vienas puses, ir cīņa pret vējdzirnavas, iekšējais “lai kas arī notiktu” ar nepareizu iespējamo cīņu aprēķinu. Savukārt, ja mēs rīkotos impulsīvi, “tikai domātu – jau izdarīts”, tas ir, nebūtu pretestības – tā būtu diezgan haotiska, haotiska, slikti sakārtota pasaule.

Pretošanās paņem daudz spēka, bet ļauj rīkoties mērķtiecīgi.

3. “Laušana nav veidošana” jeb kāpēc nevajadzētu skriet, lai atbrīvotos no pretestības

Psihiatrijā pieredzējuši psihoterapeiti ir atzīmējuši vienu unikāls īpašums garīgā pretestība. Proti, spēja aizklāt problēmu no improvizētiem materiāliem. Ārstēja enurēzi - izārstējās, bet tagad naktīs ceļas, nevar aizmigt. Normalizēts miegs - sākās nervozs tiks. Un tā tālāk, un pa apli.

Tieši tāpēc, atklājot psihes pretestību, nav vajadzības uzreiz no viņiem bēgt!

Viņi sarunā apklusa, iedziļinājās sevī - tas nozīmē, ka tas bija nepieciešams. Bet kāpēc - tas jau ir interesanti un ļoti svarīgs jautājums! Kaut kas šajā situācijā bija tāds, kas izraisīja aizsardzības reakciju!

Tas ir apmēram pēdējais punkts, ko der atgādināt tautas gudrība: nešujot jaunas bikses, vecās netiek izmestas.

Un visos gadījumos - kad cilvēks pēkšņi “aizmirst” par sarunu vai sarunas daļu, kad cilvēkam ir tendence “visos saskatīt ienaidnieku”, vai “ienīst rudmates”, vai pievērsties dogmām un noteikumiem (un bez tiem) - pazust un meklēt jaunus, jau šim dzīves gadījumam) - Geštaltterapija darbojas ļoti labi.

Jo tas ir "darbs ar gliemeža soļiem". Izmantojot šo pieeju, jums var būt laiks, lai saprastu, kas notiek, mēģināt (vienkārši mēģināt!) nedaudz mainīt pilienu un uzmanīgi ieklausīties sevī: vai šāds solis derēs, vai atkāpieties un ieiet otrā. virziens?

PRETESTĪBA – saskaņā ar Freidu – spēks un process, kas rada represijas un uztur tās, neitralējot ideju un simptomu pāreju no bezsamaņas uz apziņu.

Pretošanās ir droša konflikta pazīme, un tā nāk no tiem pašiem augstākajiem psihes slāņiem un sistēmām, kas savulaik radīja represijas.

Pretošanās var būt tikai ego izpausme, kas savulaik izraisīja represijas un tagad vēlas to saglabāt.

Ir piecas galvenās pretestības šķirnes, kas rodas no trim pusēm - I, Id un Super-I:

1. pretestība pārvietošanai - no I;

2. pretestība no pārneses - no I;

3. rezistence no slimības ieguvuma - no I;

4. pretestība no Tā;

5. Superego pretestība.

Pretestība parādās analīzes laikā. Tas ietver visus tos pacienta spēkus, kas iebilst pret psihoanalīzes procedūrām un procesiem, tas ir, traucē pacienta brīvai asociācijai, viņa mēģinājumiem atcerēties, sasniegt un saņemt ieskatu, kas darbojas pret pacienta racionālo es un viņa vēlmi pēc pārmaiņām. Pretestība var būt apzināta vai neapzināta, un to var izteikt emociju, attieksmju, ideju, impulsu, domu, fantāziju vai darbību veidā.

Pretestība ir darbības jēdziens; analīze neko jaunu šeit nerada, analītiskā situācija kļūst par arēnu, kurā izpaužas pretestības spēki. Pretestības spēku analīzes gaitā tiek izmantoti visi aizsardzības mehānismi, formas, metodes, metodes un konstelācijas, ko ego izmanto pacienta ārējā dzīvē. Tāpat kā aizsardzības mehānismi, arī pretestība darbojas caur Es; lai gan to avoti, pēc Freida domām, var nākt no jebkuras garīgās struktūras – Tas, Es, Superego, taču briesmu uztvere ir I funkcija. Analīzes procesā mainās pretestības forma un veids – notiek regresija un progresu, pacienta uzvedība mainās atbilstoši fiksācijas punktiem; vispār visus ego aizsardzības mehānismus var izmantot pretošanās nolūkos. Pretestības nolūkos tiek izmantotas arī sarežģītākas parādības, piemēram, pārneses pretestības, rakstura pretestības, aizseguma aizsardzība.

Analītiķim ir jānošķir: kam pacients pretojas, kā viņš to dara, ko viņš novērš, kāpēc viņš to dara. Pretestības analīzes procesā parādās kā sava veida pretestība analizējamajām procedūrām un procesiem. Rezistences analīze ir ārkārtīgi svarīga gan diagnostikai, jo pacienti, kas pieder noteiktai diagnostikas grupai, izmantos šai grupai raksturīgos aizsardzības veidus un attiecīgi arī pretestības, gan arī visam analītiskajam darbam.

Z. Freida idejas par pārvietošanās veidoja psihoanalīzes pamatu. izspiežot Tas ir neapzināti motivēta aizmirstība vai izvairīšanās no apzināšanās iekšējām vēlmēm un ārējiem notikumiem, kas atspoguļo vai vienkārši atsaucas uz kārdinājumiem, nepiepildāmām un biedējošām vēlmēm un sodiem par aizliegtām baudām. Informācija tiek bloķēta, lai novērstu tās ietekmi un izvairītos no apzināšanās. Tomēr, lai gan represētais netiek pieredzēts apziņas līmenī, tas saglabā savu efektivitāti un turpina ietekmēt no neapzinātā līmeņa.

Represijas ir elementāras aizsardzības mehānisms cilvēka psihes, ierindota starp "augstākās kārtas" aizsardzības līdzekļiem.

No attīstības viedokļa represijas var uzskatīt par līdzekli, ar kuru bērns tiek galā ar attīstībai normālām, bet nerealizējamām un biedējošām vēlmēm. Viņš pamazām iemācās nosūtīt šīs vēlmes bezsamaņā.

Represiju neklīniskās darbības modelis vislabāk ilustrē vienkāršu vārdu vai nodomu aizmirstību — to, ko Freids sauca par daļu no "ikdienas dzīves psihopatoloģijas". Psihoanalīzē tiek atklāts, ka vārds vai nodoms tiek aizmirsts, ja tas ir saistīts ar apspiestu motīvu, parasti tāpēc, ka tas ir saistīts ar nepieņemamu instinktu vajadzību.

Konflikti rodas, kad notiek notikumi, kas saistīti ar pagātnē apspiestu materiālu. Ja represētā materiāla mēģinājums atrast izlādi atvasinājumu (atvasinājumu) veidā neizdodas, rodas vēlme represēt jebkuru notikumu, kas saistīts ar sākotnēji represēto materiālu. Šo procesu sauc par "sekundāro pārvietošanu". Rodas iespaids, ka tas, kas ir represēts, ir kā magnētiskais spēks, pievelk visu, vismaz kaut kā ar to saistīto, lai arī pakļautu represijām.

Represijas var izpausties divos veidos:

- "tukšumi", t.i. noteiktu ideju, jūtu, attiecību trūkums, kas atspoguļotu adekvātu reakciju uz realitāti (sekundārās represijas);

Obsesīvais raksturs saistībā ar noteiktām idejām, jūtām un attieksmēm, kas ir atvasinājumi. 10. Pievilcības jēdziens. Pievilcības veidi.

pievilcība- tas ir dinamisks process, kurā kāds spiediens (enerģijas lādiņš, virzošais spēks) virza ķermeni uz kādu mērķi. Pēc Freida domām, pievilcības avots ir ķermeņa uztraukums (spriedzes stāvoklis); šis mērķis tiek sasniegts piesaistes objektā vai šī objekta dēļ.

Freids izmantoja un skaidri nošķīra divus dažādi termini- instinkts un pievilcība. Runājot par instinktu, viņš domāja dzīvnieku bioloģiski iedzimto uzvedību, kas raksturīga sugai kopumā, kas izvēršas pēc iepriekš noteiktiem modeļiem un pielāgojas objektam. Zem pievilcības - "nepārtraukta somatiskā kairinājuma avota garīgais attēlojums iekšā".

Ņemot vērā vispārinājumus, Freida psihoanalītiskā izpratne par dzenām ir sekojoša: a) dzinulis atšķiras no kairinājuma: tas nāk no kairinājuma avota ķermenī un darbojas kā pastāvīgs spēks; b) pievilcībā var atšķirt avotu, objektu un mērķi (pievilkšanas avots ir ierosmes stāvoklis ķermenī, mērķis ir šī ierosinājuma likvidēšana), pievilcība kļūst garīgi efektīva ceļā no avota uz mērķi; c) garīgi efektīvai pievilcībai piemīt noteikts enerģijas daudzums (libido); d) pievilkšanās saistība ar mērķi un objektu ļauj mainīties: tos var aizstāt ar citiem mērķiem un objektiem, tajā skaitā sociāli pieņemamiem (sublimācija); e) var atšķirt dziņas, kas aizkavējas ceļā uz mērķi, un tās, kuras kavējas ceļā uz apmierinājumu; f) pastāv atšķirība starp tieksmi, kas kalpo dzimumfunkcijai, un tieksmes uz pašsaglabāšanos (izsalkums, slāpes), dzimumtieksmes raksturo plastiskums, aizstājamība, atslāņošanās, savukārt pašsaglabāšanās tieksmes ir stingras un neatliekamas.

Jaunā pozīcija psihoanalītiskajā teorijā tika samazināta līdz divu veidu dzinumu atpazīšanai: seksuālam, saprotamam plašā nozīmē(Eross) un agresīvs, kura mērķis ir iznīcināšana. Neatkarīgi no erotiskā komponenta galvenie virzieni ir dzīvības un nāves dzinulis.

Freids aprakstīja trīs iedzimtu dziņu veidus:

1. Dzīvības virzieni (bioloģiskās izdzīvošanas vajadzības);

2. Dzimumtieksmes (arī bioloģiskas, bet nav tieši saistītas ar izdzīvošanu;

3. Destruktīvās dziņas (nāves dziņas).

Cilvēka dzīves galvenā motivācijas dominante ir vēlme maksimāli apmierināt iedzimtas dziņas un vienlaikus samazināt sodu (ārējo un iekšējo) par šo apmierinājumu.

Pretestība- tie ir cilvēka iekšējie spēki, kas pasargā organismu no jebkādām dzīves pārmaiņām un pārmaiņām. Ļoti bieži psihoterapijas gaitā ir pretestība, jo tieši darbā ar psihoterapeitu tiek uzsākts psiholoģisko izmaiņu process cilvēka organismā.

Pretestība ir to pašu aizsardzības reakciju atkārtošanās, ko cilvēks izmanto savā ikdienā.

Galvenais uzdevums, kad parādās pretestība, ir saprast, kā tieši cilvēks pretojas, kam un kāpēc.

Parastais pretestības cēlonis, kā likums, ir neapzināta izvairīšanās no tādiem pārdzīvojumiem kā nemiers, vainas apziņa, kauns utt.

Kāda tad ir cilvēka psiholoģiskā iekšējā pretestība?

Mēs visi zinām situāciju, kad atliekam svarīgas lietas uz vēlāku laiku, kad nožēlojam jau paveikto, un bieži gadās, ka vienkārša uzdevuma izpildi izstiepjam stundām, nedēļām, mēnešiem, lai gan mēs to varētu izdarīt daudz ātrāk. .

lasi arī:

Vēlmju surogāti Darīt to, ko negribi, bet nez kāpēc "vajag" ir tas pats, kas darīt vardarbību pret sevi. Un atlikt savas patiesās vēlmes “uz vēlāku laiku”.

Trenažieru zāle nav vieta spēcīgajam trenerim. Treniņā priekšā vīrietis tuvāk 50, pieredzējis sirms līderis, bara vadonis, treniņu grafika meistars un bailes no sūdiem.

Un uz ko mēs vienkārši netiecamies, kādi triki, viltības, pašapmāns, sevis šaustīšana, lai tikai nedarītu to, kas jādara, bet nez kāpēc īsti negribas.

Parasti, ja cilvēks izvirza sev mērķi, viņš sāk rīkoties. Nu, ja mums ir augsti motīvi, tad mēs efektīvi virzāmies uz savu mērķi un redzam veiksmīgus rezultātus, kas mūs iepriecina. Bet dažreiz tā notiek labi rezultāti parādās ne uzreiz, un tad mēs ātri padodamies, un tajā pašā laikā sākam domāt, ka "nekas tāpat neizdosies". Tas ir saistīts ar to, ka tiek ieslēgti zemapziņas mehānismi, kas mūs ved prom no iepriekš plānotā ceļa, kas it kā "apdrošina" pret iespējamu sakāvi un neveiksmi.

Šādā scenārijā nodomu un motīvu līmenis ir stipri samazināts, un mēs kļūstam neefektīvi. Šai neefektivitātei var būt divu veidu iemesli.

1. 1. iemesls: bailes no nezināmā nākotnē bailes kļūdīties vai tikt maldinātam. Šīs bailes, kā likums, netiek realizētas un sakņojas mūsu dziļajā bērnībā, bet "vada" mūs un mūsu rīcību pieaugušā vecumā. Ar šādām bailēm mēs virzām visu savu iekšējo spēku un enerģiju cīņai ar šīm bailēm un ar sevi, nevis virzām tās uz jaunu mērķu sasniegšanu. Tas padara mūs neefektīvus.
2. Otrais iemesls: bailes kļūdīties un līdz ar to neizdodas sasniegt vēlamo mērķi. Šīs neapzinātās bailes, kā likums, rodas, ja bērnībā cilvēks gūst pieredzi, kad viņš pieļauj kļūdu, kas noved pie neveiksmes un saņem negatīvu reakciju no vecākiem vai citiem tuviem cilvēkiem. Šādā situācijā bērns saskaras ar tādiem nepatīkamiem pārdzīvojumiem kā aizvainojums, dusmas, vilšanās. Tāpēc, lai pasargātu sevi no šo sajūtu buķetes atkārtotas pārdzīvošanas, cilvēks neapzināti kļūst neefektīvs, pakļaujas iekšējai pretestībai un mazinās motivācija sasniegt vēlamo.

Tādējādi izrādās, ka mēs, cenšoties pasargāt sevi no nepatīkamām sekām un neveiksmēm, iekrītam paši savā neapzinātajā slazdā. Kas, no vienas puses, mūs pasargā, no otras puses, neļauj virzīties uz priekšu un sasniegt vēlamos panākumus. Tādējādi izrādās, ka, balstoties uz bērnības pārdzīvojumu pieredzi, mēs rīkojamies un rīkojamies tāpat kā bērnībā, aizmirstot, ka esam jau pieauguši un varam rīkoties citādi.

Rezultātā lielāko daļu savas dzīves mēs dzīvojam, cīnoties ar sevi, vai kā mazi bērni joprojām baidāmies būt zaudētāji. Un biežāk nekā nē, mums ir vieglāk neko nedarīt, nekā izvirzīt mērķi un censties to sasniegt. Tāpēc svarīgākais iekšējās pretestības pārvarēšanā ir augsta motivācija vēlamā sasniegšanā, kas stimulē un palīdz rīkoties un būt efektīvam.

Cīņas metodes un veidi, kā pārvarēt iekšējo pretestību:

1. Ikvienam ir svarīgi apgūt relaksācijas vingrinājumus. Visi pieejamiem līdzekļiem cīņa pret trauksmi, bailēm un obsesīvām domām ir muskuļu relaksācija. Jo, kad cilvēks var pilnībā atslābināt savu ķermeni, noņemt muskuļu sasprindzinājums, tad līdz ar to noteikti samazinās nemiers un atkāpjas bailes, un attiecīgi vairumā gadījumu samazinās arī obsesīvo domu intensitāte. Galu galā, ja cilvēks prot atpūsties, tas nozīmē, ka viņš var regulāri atpūsties, līdz ar to samazinās neapzināta pretestība, kas var būt vērsta uz to, lai ķermenis vairāk atpūstos.
2. Iemācieties mainīt uzmanību. Labāk pārslēdz uzmanību uz to, ko tev patīk darīt, tā var būt jebkura patīkama nodarbe, hobijs vai vaļasprieks. Jūs varat pievērst uzmanību palīdzības sniegšanai cilvēkiem, radošā darbība, sabiedriskās aktivitātes, mājas darbi. Jebkura aktivitāte, kas jums patīk, ir laba pretestības profilakse.
3. Izveidojiet sev pozitīvu attieksmi, tas ir, mainiet visas savas negatīvās attieksmes pret tieši pretēju - pozitīvām. Nedrīkst izteikties par to, kas nav sasniedzams, ētisks, kā arī dot sev attieksmes, lai celtu pašvērtējumu.
4. Atrodiet savu slēpto labumu no pretestības un izmetiet to. Savādi, bet cilvēks, kurš cieš jebkāda iemesla dēļ, ļoti bieži no tā gūst iedomātas priekšrocības. Parasti cilvēks šos labumus nevar vai negrib atzīt pat sev, jo pati doma, ka viņam ir labums no ciešanu cēloņa, viņam šķiet šausmīga. Psiholoģijā to parasti sauc par "sekundāro ieguvumu". Šajā gadījumā sekundārais ieguvums ir ieguvums no esošajām sāpēm un ciešanām, kas pārsniedz ieguvumu no problēmas risināšanas un turpmākās labklājības. Tāpēc, lai uzveiktu savu iekšējo pretestību, ir jāatsakās no visiem labumiem, kas izriet no pretošanās darba.

Lai veicas paša iekšējās pretestības pārvarēšanā!

Kas ir psiholoģiskā pretestība? Tie ir visi spēki cilvēka (klienta) psihē, kas pretojas nepatīkamai situācijai vai psiholoģiskā palīdzība, jo tas ir saistīts ar sāpīgu sajūtu (psiholoģisko sāpju) neizbēgamību.

Kāpēc mums nepieciešama psiholoģiskā aizsardzība?
Iepriekš jau minējām, ka aizsardzība, arī psiholoģiskā, pasargā jebkuru cilvēku no pagātnes (psihotrauma, atmiņas); vai faktiskas (tūlītēja situācija) vai nākotnes (hipotētiskas bailes un pieredze) psiholoģiskas sāpes. Daba ir radījusi šīs aizsargspējas ... ātrai psiholoģiskai pašpalīdzībai (apmēram kā reakcija uz slimību vai ķermeņa traumu). Taču tikai atbildes reakcija uz slimībām un ķermeņa fiziskajām traumām nespēj tikt galā, lai arī cik tu to stiprinātu un nepalielinātu imunitāti. Tāpēc ir nepieciešami ārsti, zāles, ķirurģiskas iejaukšanās, fizioterapija, sanatorijas ārstēšana un tā tālāk. Ar psihi viss ir gandrīz pa vecam - psiholoģiskās aizsardzības TIKAI AIZSARGĀ, bet “neārstē”, t.i. Viņi neatrisina problēmu, tā paliek pie jums. Tāpēc diemžēl nepietiek ar paļaušanos uz "psiholoģisko imunitāti, psiholoģisko pretestību" un stabilitāti un noturību no šīs līdz savas dzīves psiholoģiskajiem kāpumiem un kritumiem. Galu galā tieši psiholoģiskā aizsardzība padara cilvēku parastajā dzīvē dīvainu, neadekvātu, bēdīgi slavenu utt. Viņi kaut ko aizstāvēja, bet viņi nav piemēroti normālai dzīvei. Tas ir tāpat kā bruņās staigāt visur - uz darbu, atpūsties, pie draugiem un bruņās gulēt un bruņās ēst un bruņās iet dušā utt. Tie traucēs jums un radīs apjukumu citu starpā (tas ir vienkāršā gadījumā).

Tātad, kādos gadījumos izpaužas psiholoģiskā aizsardzība un pretestība?

1. Pagātnes psiholoģiska trauma (stress)
2. Sliktas atmiņas
3. Bailes no jebkuras neveiksmes
4. Bailes no jebkādām pārmaiņām
5. Vēlme apmierināt savas bērnības vajadzības (infantilisms)
6. Sekundārais ieguvums no jūsu slimības vai stāvokļa
7. Pārāk "cieta" apziņa, kad tā cilvēku soda ar nemitīgām neirotiskām ciešanām
8. Nevēlēšanās mainīt "ērto" sociālo stāvokli uz "neērto" - būt aktīvam, strādāt pie sevis, būt seksīgam, sociāli adaptīvam, pelnīt vairāk, mainīt partnerus utt.

Kādas ir psiholoģiskās aizsardzības sekas, ja psiholoģiskā problēma netiek atrisināta?

1. Pirmkārt, tiek zaudēta uzvedības pielāgošanās spēja, t.i. persona uzvedas situācijai neatbilstoši. Sliktāk sazinās. Ierobežo viņa dzīvesveidu vai tas kļūst ļoti specifisks.
2. Pieaug tālāka disadaptācija. Var rasties psihosomatiskas slimības (slimības, ko izraisa emocionāla trauma). Pieaug iekšēja spriedze un nemiers. Dzīves "skripts" sāk pakļauties psiholoģiskajai aizsardzībai no garīgām sāpēm: noteikta veida hobiji, hobiji, profesija.
3. Dzīvesveids kļūst par "nesāpīgas psihoterapijas" veidu. Aizsardzības dzīvesveids kļūst par vissvarīgāko, tādējādi. pastāv pastāvīgs problēmu noliegums un nepareizas pielāgošanās un psihosomatikas saasināšanās.

Kas ir psiholoģiskā aizsardzība?

1. Agresijas kanalizācija uz citiem cilvēkiem (verbālā (verbālā) vai uzvedības formā) - runā par slēptu vainas sajūtu.
2. Represijas - sāpīgu atmiņu un sajūtu, impulsu izstumšana no apziņas. Cilvēks vienkārši “aizmirsa”, “nav laika”, “nedarīja to”.
3. Noliegums - apzināti ignorējot sāpīgas realitātes un uzvedoties tā, it kā tās nebūtu: "nepamanīja", "nedzirdēja", "neredzēja" utt. acīmredzami stimuli, signāli. (Skārleta ( vēja līdzi aizgājis): "Par to padomāšu rīt").
4. Reakcijas veidošanās (pie obsesīvi-kompulsīviem traucējumiem) - situācijas viena emocionālā aspekta pārspīlēšana, lai ar to apspiestu pretēju emociju.
5. Pārnešana (pārvietošana, kustība) - sajūtu objekta maiņa (pāreja no reāla, bet subjektīvi bīstama objekta uz subjektīvi drošu). Agresīva reakcija uz priekšnieku no priekšnieka, kuru nevar sodīt vairāku psiholoģisku un citu iemeslu dēļ, pāriet uz suni kā vājāku radījumu (japāņi izmantoja šo psihisko aizsardzību, izgudrojot lelles cīņai, aizstājot priekšnieks); vai mīlestības vai agresijas nodošana terapeitam, tā vietā, lai šīs emocijas izteiktu reālajam objektam, kas izraisīja šīs sajūtas.
6. Apgrieztā sajūta - impulsa maiņa, tā pārvēršana no aktīva uz pasīvu (un otrādi) - vai tā virziena maiņa (uz sevi no cita, vai uz citu no sevis), piemēram, sadisms - var pārvērsties par mazohismu. , vai mazohisms - par sadismu.
7. Apspiešana (fobijas) - domu vai darbību ierobežošana, lai izvairītos no tām, kas var izraisīt trauksmi, bailes. Šī psihiskā aizsardzība rada dažādus personiskus rituālus (amulets eksāmenam, noteiktas drēbes pašapziņai utt.).
8. Identifikācija ar agresoru (imitācija) - imitācija tam, kas tiek saprasts kā ārējās autoritātes agresīvs veids. Bērnu kritika pret vecākiem viņu pašu agresīvā veidā. Atdarināt sava priekšnieka uzvedību mājās ar ģimeni.
9. Askētisms - prieku liegšana ar sava pārākuma parādīšanos.
10. Intelektualizācija, racionalizācija (obsesīvi-kompulsīvā neiroze) - pārmērīga spriešana kā konfliktu pārdzīvošanas veids, ilga diskusija (nepiedzīvojot ar konfliktu saistīto afektu), notikušā cēloņu “racionāls” skaidrojums, patiesībā kam nav nekāda sakara ar racionālu skaidrojumu.
11. Afekta izolēšana (obsesīvā – kompulsīvā neiroze) – ar konkrētu domu saistītu jūtu apspiešana.
12. Regresija - atgriezties pie agrīnā vecumā(raudāšana, bezpalīdzība, smēķēšana, alkohols un citas zīdaiņu reakcijas)
13. Sublimācija - viena veida enerģijas pārnešana citā: sekss - radošumā; agresija politiskajā darbībā.
14. Sadalīšana - pozitīvā un negatīvā atdalīšana "es" un objektu attēlos. Krasas izmaiņas “+” un “-” vērtējumos par sevi un citiem ir nereāls un nestabils vērtējums. "+" un "-" pastāv līdzās atsevišķi, bet paralēli. Piemēram, pēc tam psihoterapeits "+", tad pēkšņi "-" un tā tālāk par jebkuru nozīmīgu personu.
15. Devalvācija - svarīgā samazināšana līdz minimumam un nicinoša tās noliegšana.
16. Primitīva idealizācija - cita cilvēka varas un prestiža pārspīlēšana.
17. Visvarenība ir pārspīlēts pašu spēku.
18. Projekcija - savu konfliktējošu vai jebkādu citu impulsu došana citam cilvēkam.
19. Projektīvā identifikācija - projekcija uz kādu personu, pār kuru tad cilvēks cenšas nodibināt kontroli. Sava naidīguma projicēšana uz citiem un to pašu sagaidīšana no viņiem.
20. Apspiešana - vēlmju apspiešana.
21. Eskeipisms - izvairīšanās no situācijas mērķa. To var izteikt burtiski, t.i. Uzvedībā cilvēks var fiziski aizbēgt no situācijas (no komunikācijas, no tikšanās), vai netieši izvairīties no noteiktām sarunu tēmām.
22. Autisms - dziļa atraušanās sevī (ārā no "dzīves spēles").
23. Reaktīvā veidošanās ir uzvedības vai jūtu aizstāšana ar pretēju uzvedību vai sajūtu kā reakcija uz smagu stresu.
24. Introjekcija - citu cilvēku uzskatu un attieksmes nekritiska asimilācija.
25. Fanātisms ir iedomāta vēlamā un reālā saplūšana.

Šis nav pilnīgs visu psiholoģisko aizsardzības līdzekļu saraksts, taču šīs ir visspilgtākās un visizplatītākās reakcijas. Jebkurā gadījumā šīs reakcijas neatbrīvo cilvēku no psiholoģiska problēma, bet tikai uz laiku aizsargā, dod iespēju "psiholoģiski izdzīvot" kritiskā situācijā.

Širjajevs Igors un Larisa