«Ի՞նչ է մարդը, ո՞րն է նրա էությունը, էությունը, նպատակը, ինչո՞վ է պայմանավորված մարդկային կյանքի իմաստն ու արժեքը, որո՞նք են մարդկային գոյության հիմնական խնդիրները, ինչպիսի՞ն է հումանիզմի ճակատագիրը այսօր, ո՞րն է փիլիսոփայական ըմբռնման առանձնահատկությունը։ Այս և նմանատիպ այլ հարցեր, որոնք որոշում են փիլիսոփայական և մարդաբանական մտքի բովանդակությունը, այսօր գտնվում են բազմաթիվ գիտնականների ուշադրության կենտրոնում» [Gurevich, 1988, p. 504]

«Ակտիվ հետաքրքրությունը մարդու հիմնախնդրի նկատմամբ, որպես ամբողջություն, պայմանավորված է, առաջին հերթին, որոշակի անհատի կարիքն է՝ մշտապես լուծելու կյանքի խնդիրները, որոնք ծագում են նրա առօրյայի համատեքստում: Բնական միջավայրի աղետալի ոչնչացում, աղքատացում. ծանոթ լանդշաֆտը, վերջին համաճարակների անսպասելի տարածումը, որոնք սպառնում են ավերել Երկիրը, միջուկային զենքեր- այս ամենն առաջացնում է մարդկանց կյանքի տոտալ անապահովության, ողջ մարդկության հնարավոր մահվան զգացում։ Այս իրավիճակը, անկասկած, խրախուսում է մտորումները, ներկայիս իրականությունը հասկանալու փորձերը։ «[Gurevich, 1988, էջ 504] «Մարդու մասին փիլիսոփայական մտածողությունն էլ ավելի է խրախուսվում աշխարհայացքային և ճանաչողական գործոններով։ Ժամանակակից կենսաբանությունը, հոգեբանությունը, մշակութաբանությունը, պատմությունը, ազգագրությունը կուտակել են բազմաթիվ հակասական տեղեկություններ, որոնք պահանջում են ընդհանրացում, փիլիսոփայական արտացոլում։ «[Gurevich, 1988, p. 505] «Փիլիսոփայական մարդաբանության հայեցակարգը բազմիմաստ է. Այս բառերը նշանակում են մետաֆիզիկական մտքի ամենատարբեր և երբեմն անհամեմատելի երանգները: Դժվար է դատել այն չափանիշները, որոնք թույլ կտան անհրաժեշտ սահմանազատումներ կատարել։ Փիլիսոփայական մարդաբանության առարկան սահմանելիս անմիջապես առաջանում են երկու դժվարություններ. Չափազանց դժվար է մեկուսացնել բուն մարդաբանական թեման փիլիսոփայական գիտելիքների համալիրում։

Անձի մասին մտածելը ներառում է խնդիրների ամենալայն շրջանակը: Այս սպեկտրը գործնականում անսպառ է։ Արդյունքում գրեթե բոլոր փիլիսոփայական սյուժեները ներքաշվում են փիլիսոփայական և մարդաբանական մտքի ուղեծրում: Նրա սեփական տարածքը դառնում է անսահման: «[Gurevich, 1995, p. 92] «Ամեն մարդաբանական թեմա չէ, որ ձեռք է բերում փիլիսոփայական և մարդաբանական կարգավիճակ։ Որպեսզի փիլիսոփայական միտքը մարդկային ճանաչվի, անհրաժեշտ են որոշ նախադրյալներ. Բայց որո՞նք են դրանք։ Միգուցե ենթադրվում է, որ գաղափարը ներկառուցված է որոշակի ինտեգրալ մարդաբանական շրջանակի մեջ: Թե՞ փիլիսոփան նախ պետք է իրեն հռչակի որպես մարդաբանական կողմնորոշված ​​մտածող։ Միգուցե ըմբռնումն ինքնին պետք է դարակազմիկ լինի, բացահայտի մարդու էությունը և ոչ թե արտահայտի մարդկային էության առանձնահատկությունը։ Վերջապես, հնարավոր է, որ Մ.Բուբերը ճիշտ է, երբ դարաշրջանները բաժանում է մարդաբանական և ոչ մարդաբանականի։

Փիլիսոփայական և մարդաբանական մտածողության մեկ այլ աղբյուր կոնկրետ գիտական ​​գիտելիքներն են: Միգուցե տեղին է մարդու թեմայի նախակա՞ններին տեսնել նրանց մեջ, ովքեր ապավինում էին բնական գիտությունների տվյալներին և փորձում զարգացնել մարդկային վարքագծի հիմքերը (Ս. Ֆրեյդ, Մ. Շելեր, Է. Կասիրեր)։ Այնուամենայնիվ, ամենանշանակալի ինտուիցիաները փիլիսոփայության մեջ ծնվում են ոչ միայն իրական գիտելիքի հիման վրա, այլ հաճախ՝ չնայած դրան: Հնարավոր է, որ հենց դրա մեջ է, և բնավ ոչ գիտությանը հետևելու մեջ, փիլիսոփայական-մարդաբանական մտածողության նշանը: «[Gurevich, 1995, p. 93] Փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնախնդիրները. Մարդաբանական ուսմունքների տեսակները.

Մաքս Շելերը, ով ավելի շատ հետաքրքրված էր մարդաբանության խնդրով, քան մյուս փիլիսոփաները, ասում է. «Zu keiner Zeit der Geschiche der Mensch sich so problematisch geworden ist, wie in der Gegenwart»: Սա նշանակում է, որ եկել է փիլիսոփայական մարդաբանության ժամանակը. որը մինչ այժմ գոյություն չուներ Մարդը սկսեց ճանաչողականորեն անհանգստանալ իր համար:

Մարդու հոգեբանական, կենսաբանական, սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները մարդու մասին ոչ մի հանելուկ չեն լուծել և չեն կառուցել փիլիսոփայական մարդաբանություն։ Մարդուն դիմել են տարբեր տեսակետներից, մասամբ ուսումնասիրել։ Եվ մարդաբանության անվանումը կիրառվում է գիտության վրա, որն ամենաքիչն է ունակ լուծելու մարդու ամբողջ խնդիրը:

Մինչդեռ փիլիսոփայական մարդաբանությունը պետք է լինի էթիկայի հիմքը։ Ավելին, մարդու խնդիրը փիլիսոփայության հիմնարար խնդիրն է։ Նույնիսկ հույները հասկացան, որ մարդը կարող է սկսել փիլիսոփայել միայն իր իմացությունից:

Մարդու համար լինելու բանալին թաքնված է մարդու մեջ։ Կեցության ճանաչման մեջ մարդը շատ առանձնահատուկ իրականություն է, այլ իրողությունների շարքում չկանգնած։ Մարդն աշխարհի կոտորակային մասը չէ, նա իր մեջ պարունակում է աշխարհի անբաժանելի հանելուկ և լուծում։ Այն, որ մարդը, որպես ճանաչողության օբյեկտ, միաժամանակ ճանաչող է, ունի ոչ միայն իմացաբանական, այլեւ մարդաբանական նշանակություն։ «[Բերդյաև, 1993թ., էջ 54] «Մարդու խնդիրը չի կարող փոխարինվել ո՛չ սուբյեկտի, տրանսցենդենտալ գիտակցության, ո՛չ հոգու, ո՛չ հոգեբանական գիտակցության, ո՛չ ոգու, ո՛չ էլ խնդրի խնդրով։ Իդեալական արժեքների, բարու գաղափարների, ճշմարտության, գեղեցկության և այլն: Մարդը իմացաբանության առարկա չէ, հոգեբանության հոգին չէ, պնևմոտոլոգիայի հոգին չէ, էթիկայի, տրամաբանության, գեղագիտության իդեալական արժեքը չէ: Մարդու մեջ հատվում են լինելու բոլոր շրջանակները։ Փիլիսոփայության մեջ հոգեբանությունը պետք է հաղթահարվի, իսկ մարդաբանությունը՝ հնարավոր չէ։ Փիլիսոփայությունը պետք է լինի գիտակցաբար, ոչ թե միամտորեն մարդաբանական: Մարդն ինքն իր համար մեծ առեղծված է, քանի որ նա վկայում է գոյության մասին բարձրագույն աշխարհ. Գերմարդկային սկիզբը մարդկային գոյության բաղկացուցիչ նշանն է: Մարդն ինքն իրենից դժգոհ և ինքն իրենից մեծանալու ընդունակ էակ է։ Մարդկային գոյության փաստն ինքնին բաց է բնական աշխարհում և վկայում է այն մասին, որ բնությունը չի կարող ինքնաբավ լինել և հենվում է գերբնական էակի վրա։ Որպես երկու աշխարհների պատկանող և ինքն իրեն հաղթահարելու ընդունակ էակ, մարդը հակասական և պարադոքսալ էակ է, որն իր մեջ համատեղում է բևեռային հակադրությունները։ Նույն իրավունքով մարդու մասին կարելի է ասել, որ նա բարձր և ցածր էակ է, թույլ և ուժեղ, ազատ և ստրուկ: Մարդու առեղծվածն ու անհամապատասխանությունը որոշվում են ոչ միայն նրանով, որ նա բարձրությունից ընկած էակ է, երկրային էակ, ով իր մեջ պահել է երկնքի հիշողությունը և երկնային լույսի շողը, այլ ավելի խորն է այն փաստով. որ նա ի սկզբանե Աստծո զավակն է և ինչ-որ բանի զավակ, մեոնական ազատության։ Նրա արմատները դրախտում են, Աստծո մեջ և ստորին անդունդում: Մարդը ոչ միայն բնական աշխարհի և բնական գործընթացների արգասիք է, այլև միևնույն ժամանակ նա ապրում է բնական աշխարհում և մասնակցում բնական գործընթացներին։ Դա կախված է բնական միջավայրից և միևնույն ժամանակ մարդկայնացնում է այս միջավայրը, սկզբունքորեն նոր սկիզբ է մտցնում նրա մեջ։ Մարդու ստեղծագործական արարքը բնության մեջ ունի տիեզերական նշանակություն և նշանակում է տիեզերական կյանքի նոր փուլ։

Մարդը բնության մեջ հիմնարար նորություն է։ Մարդու խնդիրն ամբողջովին անլուծելի է, եթե նրան դիտարկում ենք բնությունից և միայն բնության հետ կապված։ Մարդուն կարելի է հասկանալ միայն Աստծո հետ ունեցած հարաբերություններում: Չես կարող մարդուն հասկանալ նրանից, ինչ իրենից ցածր է, նրան կարող ես հասկանալ միայն նրանից, ինչ իրենից վեր է։ Ուստի մարդու խնդիրն իր ողջ խորությամբ դրված էր միայն կրոնական գիտակցություն. Բոլոր աստվածաբանություններն ունեն մարդաբանական մաս։ Փիլիսոփայական մարդաբանություն բառի բուն իմաստով գոյություն չունի։ Բայց միշտ եղել է կրոնական մարդաբանություն» [Berdyaev, 1993, p. 55] «M. Scheler-ը հիմնել է մարդաբանական ուսմունքների չորս տեսակ.

1) հրեա-քրիստոնեական, Աստծո կողմից մարդու ստեղծումը և մեղքի մեջ ընկնելը. 2) հին հունարեն, մարդը որպես բանականություն կրող.

3) բնական գիտությունը, մարդը՝ որպես կենդանական աշխարհի էվոլյուցիայի արդյունք.

4) անկման տեսությունը, գիտակցության, բանականության, ոգու առաջացումը որպես կենսաբանական անկում, կյանքի թուլացում. «[Բերդյաև, 1993, էջ 56] «Նիցշեի մարդաբանությունը կարելի է դասել դեկադենսության մասին ուսմունքների շարքին որոշակի իմաստով։ Նիցշեն կցանկանար հաղթահարել մարդուն, վերադառնալ հին կիսաստվածին՝ հերոս-գերմարդուն։ Ինքը՝ Մ.Շելերը, հիանալի ցույց է տալիս, որ կենսաբանորեն անհնար է հիմնավորել մարդու առավելություններն ու հասակները։ Կենսաբանորեն մարդը չի տարբերվում կենդանուց, նա նրանից տարբերվում է միայն կյանքից բարձր սկզբունքով, ոգու սկզբունքով։ Մարդը մարդ է միայն որպես ոգու կրող: Ոգին դրսևորվում է անհատականության մեջ: Մարդը իրեն և աշխարհին հաղթահարող էակ է։ Մարդը հավերժ բողոքական է իրականության դեմ։ Մ.Շելերը կտրուկ տարբերում է կյանքը և ոգին. Հոգու ուղղությունը կտրում է կյանքի ժամանակավոր հոսքը: Հոգին պատկերացնում է կյանքը: Բայց Մ.Շելերի համար ոգին ակտիվ չէ, ամբողջովին պասիվ։ Նա նույնպես չունի ազատություն։ Կյանքը ակտիվ է, բայց ոգին շատ է հիշեցնում այն ​​իդեալական արժեքները, որոնք կյանքը պետք է գիտակցի: Մարդու մեջ ոգու առկայությունը մեծապես բարդացնում է մարդու զարգացման հարցը մարդաբանական տեսանկյունից։ Կենսաբանական-մարդաբանական տեսանկյունից մարդն ավելի շուտ հետընթաց է ապրում, քան առաջադիմում։ Նա պառակտված ու թուլացած էակ է։ Սա պետք է ճանաչել որպես անհերքելի ճշմարտություն։ Գիտակցությունը մարդու մեջ թուլացրել է բնազդի ուժը, նրան կենսաբանորեն անպաշտպան դարձրել։ Նրա օրգանները ոչ թե բարդացել են քաղաքակրթության առաջընթացի շնորհիվ, այլ, ընդհակառակը, թուլացել են։ Մարդը պետք է տխուր հիշի կորցրած պարզունակ ուժը։ Պայքարի և պաշտպանության օրգանները կենսաբանականից վերածվում են սոցիալականի, ապավինում է նա սոցիալական միջավայրև նրա գործիքները: Բայց երբ մարդկային ուժը հիմնված է սոցիալական գործիքների վրա, այն դադարում է կենսաբանորեն ժառանգական լինել: Կենսաբանական-մարդաբանական տեսակետից մարդը չի կատարելագործվում, նա կատարելագործվում է միայն գիտակցության ու ոգու ուժի բարձրացման տեսակետից, մի կողմից, սոցիալական՝ իր հորինած։ տեխնիկական գործիքներ- ուրիշի հետ: Բայց սա նաև նշանակում է, որ մարդու ամբողջականությունն ավելի ու ավելի է խախտվում, և նա դառնում է ավելի ու ավելի պառակտված էակ։ «[Բերդյաև, 1993, էջ 57]»: Ավելի արժեքմարդաբանության համար կան երկու փայլուն մտածողներ, որոնք ժամանակին ճանաչված չէին, բայց այժմ շատ ազդեցիկ են՝ Կիերկեգորը և Բախովենը: Կիերկեգորը, ով ուշագրավ հոգեբան էր, մարդուն բնորոշում է իր ապրած վախով և սարսափով: Վախը կամ սարսափը (Անգստ) արտահայտում է մարդու հոգևոր նշանակությունը, ինքն իրենով բավարարվելու անհնարինությունը, նրա վերաբերմունքը տրանսցենդենտալ Աստծո հանդեպ, նրա մեղսունակությունը և, հետևաբար, բարձրությունից ընկնելը։ Անկասկած, վախը ներհատուկ է մարդուն, և նրա վախը վկայում է, որ մարդուն պետք է սահմանել նրանից բարձր եղածի նկատմամբ։ Կիերկեգորը մարդու նշանակության նշանը համարում է հենց անհիմն, անհիմն վախը, կեցության տրանսցենդենտ առեղծվածի վախը։ Բահովենը մեծ նշանակություն ունի նաև փիլիսոփայական մարդաբանության համար։ Բահովենը բացահայտում է մարդկային բնության խորը, արխայիկ շերտը, նրա սկզբնական կապը մոր արգանդի հետ, արական, արեգակնային և իգական սեռի պայքարը, տելուրիկ սկզբունքները, սեքսի մետաֆիզիկան մարդու մեջ։ Բահովենի համար բևեռականությունը մարդու գլխավոր նշանն է։ Նրանում է տեղի ունենում տիեզերական պայքարը արևի և երկրի, անձնապաշտության և կոլեկտիվիզմի միջև։ «[Բերդյաև, 1993 թ., էջ 60] Անհատականություն. Անհատականություն և անհատ. Անհատականություն և հասարակություն. «Մարդու ուսմունքը, առաջին հերթին, անհատականության ուսմունքն է։ Իսկական մարդաբանությունը պետք է լինի անձնավորված: Եվ ահա հիմնական հարցը՝ ինչպե՞ս հասկանալ անձի և անհատի, անձնապաշտության և ինդիվիդուալիզմի հարաբերությունները: Անհատը նատուրալիստական-կենսաբանական կատեգորիա է։ Անհատականությունը կրոնա-հոգևոր կատեգորիա է։ «[Բերդյաև, 1993թ., էջ 62] «Անհատը տեսակի մի մասն է, նա լքել է տեսակը, թեև կարող է մեկուսանալ տեսակից, հակադրվել նրան և պայքարել նրա հետ։ Անհատը ստեղծվում է կենսաբանական ընդհանուր գործընթացով: Անհատը ծնվում և մահանում է: Անհատականությունը չի ծնվում, այն ստեղծվում է Աստծո կողմից: Անհատականությունը Աստծո գաղափարն է և Աստծո ծրագիրը, որն առաջացել է հավերժության մեջ: Բնական անհատի համար անհատականությունը խնդիր է: Անհատականությունը արժեքաբանական, գնահատող կատեգորիա է։ Մենք մի մարդու մասին ասում ենք, որ նա ունի անհատականություն, իսկ մյուսի մասին, որ նա չունի անհատականություն, թեև երկուսն էլ անհատականություն են: Երբեմն նույնիսկ նատուրալիստական, կենսաբանորեն և հոգեբանորեն փայլուն անհատը կարող է անհատականություն չունենալ: Անհատականությունը ամբողջականությունն ու միասնությունն է՝ ունենալով անվերապահ և հավերժական արժեք. Անհատը կարող է ընդհանրապես չունենալ այդպիսի ամբողջականություն և միասնություն, կարող է բզկտվել, և նրա մեջ ամեն ինչ մահկանացու է: «[Բերդյաև, 1993, էջ 62] «Մ. Շելերին պատկանում է անձի մասին հետաքրքիր ուսմունք. Նա ցանկանում էր կառուցել զուտ անձնավորված էթիկա: Փիլիսոփայական մարդաբանություն, որը պետք է հիմնավորի էթիկան, շատ աղքատ է, և Մ. Շելերը այն քիչ փիլիսոփաներից է, ովքեր ինչ-որ բան են արել դրա համար։ Ըստ Շելերի՝ մարդը մի էակ է, ով բարձրանում է իրենից և կյանքից վեր։ Նրա համար գլխավորը ոչ թե մարդու ու կենդանու, այլ անձի ու օրգանիզմի, ոգու ու կյանքի հակադրությունն է։ Սա Շելերի գլխավոր դուալիզմն է՝ ոգու և կյանքի դուալիզմը։ «[Berdyaev, 1993, p. 63] «Անհատը հարաբերական է սեռին. Անհատը կապված է հասարակության հետ: Անհատականությունը ենթադրում է այլ անհատականություններ և անհատականությունների համայնք: Անհատը ենթադրում է սեռի գոյություն։ Անհատը սնվում է ցեղով, և նա մահկանացու է, ինչպես որ ցեղը մահկանացու է: Անհատականությունը չի կիսում ընտանիքի ճակատագիրը, այն անմահ է։ Մարդու բարդությունն այն է, որ նա և՛ անհատ է, ընտանիքի մաս, և՛ անհատականություն, հոգևոր էակ: «[Բերդյաև, 1993թ., էջ 64] Սեռ. Արական և իգական.

«Մարդաբանության համար գլխավոր խնդիրը սեքսի խնդիրն է: Մարդը սեռական էակ է, իսկ սեռական բևեռականությունը բնութագրում է մարդու էությունը: Սեռը բնավ մարդու օրգանիզմի ֆունկցիան չէ, սեռը ամբողջ մարդու օրգանիզմի, յուրաքանչյուրի սեփականությունն է: նրա բջիջները: Դա ցույց է տվել Ֆրեյդը: Դա միշտ ասում էր Վ.Վ. Ռոզանովը: Մարդը ոչ միայն սեռական էակ է, այլ նաև բիսեքսուալ էակ, որը համատեղում է արական և իգական սկզբունքները տարբեր համամասնություններով և հաճախ կատաղի պայքարում: Տղամարդը, ում մեջ կանացի սկզբունքը իսպառ բացակայում է, կլիներ վերացական էակ՝ ամբողջովին կտրված տիեզերական տարրից: Կանայք, որոնցում արական սկզբունքը իսպառ բացակայում էր, անհատականություն չէին լինի: Արական սկզբունքը հիմնականում մարդաբանական և անձնական է: Կանացի սկզբունքը հիմնականում տիեզերական և կոլեկտիվ է: Միայն արական մարդաբանական-անձնական սկզբունքի համադրումը կանացի տիեզերական-կոլեկտիվ սկզբունքի հետ ստեղծում է մարդու լիարժեքությունը: Այս կապն իրականացվում է երկու եղանակով՝ յուրաքանչյուր մ տղամարդու և յուրաքանչյուր կնոջ մեջ իրենց բիսեքսուալ, անդրոգին բնույթի մեջ և արական բնության ելքի միջոցով մեկ այլ կանացի բնություն, իսկ իգականը՝ մեկ այլ արական բնություն: Ընկած աշխարհում տիեզերական պայքար է գնում արական և իգական սկզբունքների միջև, արական և իգական սկզբունքները ոչ միայն միություն են փնտրում, այլ նրանք անընդհատ կռվում են միմյանց հետ որպես մահկանացու թշնամիներ։ Սա բնութագրում է մարդկային էության բևեռականությունը: «[Բերդյաև, 1993, էջ 68] Գիտակից և անգիտակից.

«Մարդը հիվանդ էակ է, ուժեղ ենթագիտակցական կյանքով, ուստի հոգեախտաբանությունը նրա մեջ որոշիչ խոսք ունի, թեև ոչ վերջինը: Մարդու հոգին պառակտվում է, նրանում տեղի է ունենում հակադիր տարրերի ցավոտ առճակատում. միայն ժամանակակից գիտակցությունը. իսկ հոգու ժամանակակից կառուցվածքը, այն պարունակում է նաև հին արխայիկ մարդը, կա մանկական բնազդներով երեխա, կա նևրաստենիկ և խելագար։ ժամանակակից գիտակցությունԱրխայիկ ինֆանտիլ և պաթոլոգիական տարրերով ստեղծում է մարդու հոգու արտասովոր բարդություն, որը դժվար է ուսումնասիրել հին հոգեբանական մեթոդներով։ Մարդը ոչ միայն ուրիշներին է խաբում, այլեւ ինքն իրեն: Մարդը շատ հաճախ ինքն իրեն չգիտի, թե ինչ է կատարվում իր հետ, և կեղծ մեկնաբանում է այն, ինչ կատարվում է և՛ իր, և՛ ուրիշների համար։ Ենթագիտակցականի կամ անգիտակցականի կյանքը լիովին խուսափեց հին հոգեբանությունից, այն վերցրեց հավատը գիտակցության վկայությունը: Իսկ նոր հոգեբանության և հոգեբանական մարդաբանության համար գլխավորը մարդու հոգու մեջ գիտակցության և ենթագիտակցության տարբերությունն է։ Մարդկային հոգու հիվանդությունը որոշվում է գիտակցության և ենթագիտակցության հակամարտությամբ: «[Բերդյաև, 1993, էջ 73] Կամքի ազատություն և էթիկա.

«Ազատության կրոնական և մետաֆիզիկական խնդիրը, որում արմատավորված է նաև ազատության էթիկական խնդիրը, բացարձակապես չի համընկնում կամքի դպրոցական ավանդական խնդրի հետ: Ազատ կամքի ուսմունքը հիմնված է կեղծ հիմքերի վրա, հին հոգեբանության վրա, որը չի կարող լինել: հոգեկան կյանքի տարրեր, որոնց միջոցով մարդը ընտրություն է կատարում բարու և չարի միջև և պատասխանատու է դառնում չարի համար» [Բերդյաև, 1993, էջ. 81] Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք հոգեվերլուծական մարդաբանությունը:

«Անձի հոգեվերլուծական տեսլականը բնութագրվում է մի շարք հատկանիշներով, որոնք թույլ են տալիս մեզ խոսել մի մոտեցման մասին, որը ոչ ավանդական է արևմտյան փիլիսոփայության համար՝ հասկանալու մարդու ներքին էությունը, շարժիչ ուժերը և կյանքը»: [Leybin, 1986, p. . 239] «Մարդու հոգեվերլուծական ուսմունքի առաջխաղացումը տեղի ունեցավ հերթ XIX-XXդարեր, երբ ավստրիացի նյարդաբան Ս. Ֆրեյդը (1865-1939) առաջարկեց նևրոտիկների բուժման նոր մեթոդ, որը կոչվում էր հոգեվերլուծություն: Այս մեթոդը շուտով վերածվեց մարդու ընդհանուր հոգեվերլուծական դոկտրինի: Ահա թե ինչպես է ի հայտ եկել մարդու հոգեվերլուծական տեսլականը, որը հիմնված է մարդկային գործունեության անգիտակցական և գիտակից կողմերի մեկուսացման վրա՝ որպես միմյանց չկրճատվող և բնութագրվող իրենց կառուցվածքի և գործելու օրենքներով: Միաժամանակ առաջնահերթություն է տրվել անգիտակցականին, որը, ըստ Ֆրեյդի, հանդիսանում է մարդու մոտիվացիոն վարքի աղբյուրը, կազմակերպող կենտրոնը, որի շուրջ կառուցված են մարդու հոգեկանի բոլոր մյուս բաղադրիչները։ «[Leybin, 1986, էջ 240] «Ի տարբերություն տեսաբանների, ովքեր փորձում էին գտնել մարդու վարքի պատճառը արտաքին միջավայրում, որն առաջացնում է մարմնի արձագանքը, հոգեվերլուծության հիմնադիրը դիմեց ներքին գրգռիչներին, ազդեցության տակ. որոնցից, նրա կարծիքով, բոլոր հոգեկան գործընթացները, որոնք որոշում են մարդկանց վարքի մոտիվացիոն կառուցվածքը: Միաժամանակ նա ելնում էր նրանից, որ «մարդը թույլ ինտելեկտով արարած է, նրան տիրում են բնազդները»։ Նա ձեռնամուխ եղավ բացահայտելու այսպես կոչված «առաջնային մղումները», որոնք կազմում են անգիտակցականի միջուկը: Հոգեվերլուծության հիմնադիրը կարծում էր, որ նևրոտիկ հիվանդությունների ախտանիշները պետք է փնտրել սեռական փորձառությունների հիշողությունների մնացորդներում և խորհրդանիշներում, որոնք տեղի են ունենում մանկությունամեն մարդ. Մանկության այս մոռացված փորձառությունները ինքնաբերաբար չեն անհետանում, ըստ Ֆրոյդի, այլ անջնջելի հետքեր են թողնում անհատի հոգում: Գիտակցությունից ճնշված լինելով՝ սեռական ցանկություններն ու ցանկությունները միայն բարենպաստ առիթի են սպասում՝ քողարկված ձևով վերահաստատվելու համար: «[Leibin, 1986, էջ 242] «Նևրոզների սեռական պատճառաբանության ուսմունքն այնուհետև Ֆրոյդի մոտ զարգացավ ավելի. ընդհանուր տեսություն, ըստ որի սեռական ցանկությունները անմիջականորեն ներգրավված են մարդկային ոգու բարձրագույն մշակութային, գեղարվեստական, էթիկական, գեղագիտական ​​և սոցիալական արժեքների ստեղծման մեջ: Այսպիսով, Ֆրեյդը ոչ միայն կենտրոնացել է մարդու սեռական գործունեության վրա, այլև փորձել է բառացիորեն լուսաբանել անհատական-անձնական և մշակութային-հասարակական բնույթի բոլոր գործընթացները սեքսուալության պրիզմայով։ «[Leibin, 1986, էջ 243]

«Կոնֆլիկտային իրավիճակների բնույթի ըմբռնմանը նպաստում է անձի ֆրոյդյան մեկնաբանությունը՝ հիմնված երեք կառուցվածքային տարրերի նույնականացման վրա, որոնք ունեն իրենց առանձնահատկությունները և գտնվում են միմյանց նկատմամբ որոշակի ենթակայության տակ։ «Այն» (Id) խորը շերտ է։ անգիտակցական մղումներից, անձի էական միջուկը, որի շուրջ կառուցված են և որոնց վրա կառուցված են այլ տարրեր: «Ես» (Էգո) - գիտակցության ոլորտ, մի տեսակ միջնորդ մարդու անգիտակցական մղումների և արտաքին իրականության միջև: ներառյալ բնական և սոցիալական միջավայրը: «Սուպեր-ես»-ը (գեր-ես) - պարտականությունների, բարոյական գրաքննության, ծնողական իշխանության անունից հանդես գալու և հասարակության մեջ նորմերի հաստատման ոլորտ: Ֆրեյդի «ես»-ը ոչ այլ ինչ է, քան մի. «Դա»-ի հատուկ, տարբերակված մասը և, հետևաբար, մարդու հոգեվերլուծական տեսլականում գիտակցությունը չէ, որ վերահսկում է անգիտակցական գործընթացները, այլ, ընդհակառակը, վերջիններս գերակայում են, մյուս կողմից՝ բարոյական և սոցիալական «Սուպերեգոն»: », որը Թվում է, թե այն պետք է հարթի «Դա»-ի և «Ես»-ի շփումը, պարզվում է, որ Ֆրոյդի ժառանգորդն ու անգիտակցականի կրողն է: Սա նշանակում է, որ «ես»-ը, այսպես ասած, կախված է ոչ միայն անգիտակից «Դա»-ից, այլև սոցիալական «Գեր-ես»-ից, որը իշխում է դրա վրա երկու «դևերի»՝ խղճի և խղճի տեսքով: անգիտակից մեղքի զգացում. Այսպիսով, ֆրոյդական «ես»-ը, հոգեվերլուծության հիմնադիրի խոսքերով, «տիրապետն իր տանը» չլինելով, կոնֆլիկտային իրավիճակներում է արտաքին աշխարհի՝ «Այ»-ի և «Գեր-ես»-ի հետ, որոնք անընդհատ. դրամատիզացնում է մարդու գոյությունը. Անգիտակցականի մարդաբանությունը վերածվում է աշխարհում մարդու կեցության դրամատիզացիայի։ «[Leibin, 1986, էջ 244] «Ընդհանուր առմամբ, մարդը Ֆրոյդին ոչ մի կերպ չի երևում որպես մեղմ, բարեսիրտ արարած. խոշտանգում է իրեն և այլ մարդկանց. Մարդու այս ներքին հատկանիշների շնորհիվ է, որ մշակույթն ու քաղաքակրթությունը մշտապես գտնվում են կործանման վտանգի տակ։ Ի տարբերություն մտածողների, ովքեր ճանաչում էին բացառապես մարդու «լավ էությունը» և կենտրոնանում էին մարդկանց գիտակցված գործունեության վրա, Ֆրեյդը ձգտում է բացահայտել մարդկային գոյության ստվերային կողմերը, անհատի իմպուլսիվ և ագրեսիվ հակումները, ինչպես նաև ընդգծել անգիտակցականի առաջատար դերը։ մղումներ մարդկային կյանքում. Նա մարդու մեջ ճանաչեց նաև ռացիոնալ սկզբունքը՝ միայն ափսոսանքով ասելով, որ «ինտելեկտի առաջնայնությունը հեռավոր ապագայում է, բայց դեռևս ոչ անսահման հեռու»։

Այդպիսին է, ընդհանուր առմամբ, Ֆրեյդի հոգեվերլուծական տեսլականը մարդու մասին։ Այն կրեց մեթոդաբանական սահմանափակումների և գաղափարական մոլորության դրոշմ: Միաժամանակ մարդու հոգեվերլուծական տեսլականը նոր շրջադարձ տվեց աշխարհում մարդու գոյության փիլիսոփայական ըմբռնման մեջ, որն արտացոլվեց արևմտյան բազմաթիվ փիլիսոփայական և հոգեբանական ուղղություններում։ Մարդկային խնդիրների ծալումը անհատի ինտերիերի մեջ, կենտրոնացումը կյանքի այն կողմերի վրա, որոնք գտնվում են գիտակցության մյուս կողմում, մարդկային գոյության մեկնաբանումը միջանձնային կոնֆլիկտների և բախումների տեսանկյունից. այս ամենը շատ գրավիչ էր։ արևմտյան տեսաբաններին՝ սկսած Ֆրեյդի առաջարկած մարդու հոգեվերլուծական տեսլականից։ «[Leibin, 1986, էջ 245] Էրիխ Ֆրոմն առաջարկեց անհատական ​​ազատության օրիգինալ հայեցակարգ, որը բացահայտում է ազատությունից փախչելու սոցիալ-հոգեբանական մեխանիզմները։

«Ի՞նչ է ազատությունը մարդկային փորձի իմաստով: Ճի՞շտ է, որ ազատության ցանկությունը օրգանապես բնորոշ է մարդու բնությանը» [Fromm, 1990, p. 15] «Ի՞նչ է նշանակում ազատությունը ժամանակակից մարդու համար, ինչու և ինչպես է նա ձգտում ազատվել դրանից» [Fromm, 1990, p. 30] «Ազատության հայեցակարգը փոխվում է՝ կախված անձի՝ որպես անկախ և առանձին էակի մասին իրազեկվածության աստիճանից» [Fromm, 1990, p. 30] «Մարդկային գոյությունն ու ազատությունը ի սկզբանե անբաժան են» [Fromm, 1990, p. 37] «Մարդու ազատության զարգացման գործընթացը ունի դիալեկտիկական բնույթ: Սա մի կողմից մարդու զարգացման գործընթացն է, բնության տիրապետումը, բանականության դերի բարձրացումը, մարդկային համերաշխության ամրապնդումը: Մյուս կողմից, անհատականացման ուժեղացումը նշանակում է նաև ուժեղացում, անորոշություն, հետևաբար՝ մարդու տեղը աշխարհում և նրա կյանքի իմաստը։ Միևնույն ժամանակ, աճում է անհատի անզորության և անկարևորության զգացումը»։ , 1990, էջ. 39] «Անհատականացված մարդուն աշխարհի հետ կապելու միայն մեկ արդյունավետ միջոց կա՝ ակտիվ համերաշխություն այլ մարդկանց հետ, ինքնաբուխ գործունեություն (սեր և աշխատանք), որը կրկին կապում է նրան աշխարհին, բայց ոչ այլևս առաջնային կապերով, այլ որպես ազատ և անկախ անհատ» [Fromm, 1990, p. 40]

Եթե ​​տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական պայմանները, որոնցից կախված է մարդու անհատականացման ողջ գործընթացը, չեն կարող հիմք դառնալ անձի դրական իրացման համար, բայց միևնույն ժամանակ մարդիկ կորցնում են առաջնային կապերը, որոնք նրանց վստահության զգացում են տալիս, ապա. նման բացը ազատությունը վերածում է անտանելի բեռի. այն դառնում է կասկածի աղբյուր, ենթադրում է նպատակից ու իմաստից զուրկ կյանք, և հետո կա այդպիսի ազատությունից ազատվելու ուժեղ միտում՝ գնալ ենթարկվելու կամ այլ ճանապարհ գտնել։ կապ հաստատել մարդկանց և աշխարհի հետ՝ նույնիսկ ազատության գնով անորոշությունից փախչելու համար» [Fromm, 1990, p. 40] Ֆրոմը անհատականացումը սահմանում է որպես «անհատի աճող մեկուսացման գործընթաց սկզբնական կապերից» [Fromm, 1990, p. երեսուն]: «Անհատականացման գործընթացից առաջ գոյություն ունեցող կապերը հանգեցնում են անհատի լիակատար մեկուսացման» [Fromm, 1990, p. 31] Ֆրոմն անվանում է «առաջնային կապեր»։

Դիտարկենք ազատությունից փախչելու մեխանիզմները։ «Առաջին հերթին այն մեխանիզմը, որը բաղկացած է իր անձի անկախությունից հրաժարվելու, իր «ես»-ը ինչ-որ մեկի կամ արտաքին ինչ-որ բանի հետ միաձուլելու միտումից՝ այդպիսով ձեռք բերելու այն ուժը, որը պակասում է անհատին։ Այսինքն՝ Անհատը կորցրած առաջնայինների փոխարեն նոր, «երկրորդային կապեր» է փնտրում: Այս մեխանիզմի տարբեր ձևերը կարելի է գտնել ենթակայության և գերիշխանության ցանկության մեջ, կամ այլ ձևակերպում օգտագործելու մեջ՝ մազոխիստական ​​և սադիստական ​​միտումներում, որոնք գոյություն ունեն մեկի նկատմամբ: աստիճան կամ այլ աստիճան ինչպես նևրոտիկ, այնպես էլ առողջ մարդկանց մոտ: «[Fromm, 1990, ք. 124]

«Քանի որ «սադիստ-մազոխիստական» տերմինը կապված է այլասերվածությունների և նևրոզների հետ, ես նախընտրում եմ խոսել ոչ թե սադիստական-մազոխիստական, այլ «ավտորիտար» կերպարի մասին, հատկապես, երբ խոսքը գնում է ոչ թե նևրոտիկների, այլ նորմալ մարդկանց մասին»։ Ֆրոմ, 1990, էջ. 142] «Ավտորիտար կերպարի վերաբերմունքը կյանքին, նրա ողջ փիլիսոփայությունը որոշվում է նրա հուզական ձգտումներով: Ավտորիտար կերպարը սիրում է այն պայմանները, որոնք սահմանափակում են մարդու ազատությունը, նա հաճույքով ենթարկվում է ճակատագրին» [Fromm, 1990, p. 146] «Բոլոր ավտորիտար մտածողության ընդհանուր առանձնահատկությունն այն համոզմունքն է, որ կյանքը որոշվում է ուժերով, որոնք գտնվում են մարդուց դուրս, նրա շահերից և ցանկություններից դուրս: Միակ հնարավոր երջանկությունը կայանում է այս ուժերին ենթարկվելու մեջ»: [Fromm, 1990 թ. , էջ 147] «Ավտորիտար փիլիսոփայության մեջ հավասարության հասկացություն չկա» [Fromm, 1990, էջ. 149] «Սադիստական-մազոխիստական ​​նկրտումները պետք է տարբերվեն դեստրուկտիվությունից, չնայած մեծ մասամբ դրանք փոխկապակցված են» [Fromm, 1990, p. 153] «Կործանարարությունն արդեն տարբերվում է նրանով, որ դրա նպատակը ոչ թե ակտիվ կամ պասիվ սիմբիոզն է, այլ ոչնչացումը, օբյեկտի վերացումը։ Բայց դրա արմատները նույնն են՝ անզորություն և անհատի մեկուսացում։ Ես կարող եմ ազատվել իմ անզորության զգացումից։ շրջապատող աշխարհի հետ համեմատած՝ քանդելով այս աշխարհը։Իհարկե, եթե ինձ հաջողվի վերացնել այն, ապա ես լրիվ մենակ կլինեմ, բայց դա կլինի փայլուն մենակություն, դա այնպիսի մեկուսացում է, որում ինձ ոչ մի բան չի սպառնա։ արտաքին ուժեր. Աշխարհը կործանելը վերջին, հուսահատ փորձն է՝ այս աշխարհը ինձ չկործանելուց հետ պահելու համար: «[Fromm, 1990 թ., էջ 154] «Փախուստի» այլ մեխանիզմները բաղկացած են աշխարհից ամբողջական անջատումից, որի դեպքում աշխարհը կորցնում է իր սպառնացող հատկանիշները (այս պատկերը տեսնում ենք որոշ փսիխոզներում), կամ հոգեբանական ինքնագովեստանում։ այն աստիճան, որ աշխարհը, շրջապատում է մարդունհամեմատությամբ փոքր է դառնում։ «[Fromm, 1990, էջ 158]

Դիտարկենք մարդուն պրագմատիզմի և էքզիստենցիալիզմի մեջ: «Բուրժուական փիլիսոփայության բազմաթիվ հոսանքներից պրագմատիզմը նրանցից է, որն ամենից շատ կապված է մարդու խնդրի հետ: Նրա ստեղծողների հավաստիացմամբ, պրագմատիզմը փիլիսոփաների նեղ մասնագիտական ​​խնդիրներից շրջադարձ կատարեց դեպի մարդկային լայն խնդիրներ, դրեց մարդկային կյանքը, հետաքրքրություններն ու կասկածները նրա ուշադրության կենտրոնում, մարդկանց կրքերն ու պայքարը, իրենց հասկանալու, իրենց գոյության պայմանները բարելավելու, նրանց ավելի խելամիտ ու մարդասեր դարձնելու հավերժական ցանկությունը:

Պրագմատիզմի ներկայացուցիչների կողմից հետևողականորեն հետապնդվող այս վերաբերմունքը մի շարք դեպքերում թույլ տվեց նրանց բացահայտել և ֆիքսել անձի հասարակական և անձնական կյանքի որոշ ասպեկտներ, կատարել որոշակի հաջող հոգեբանական դիտարկումներ։ «[Melville, 1986, p. 104] «Պրագմատիկները մարդուն դիտարկում են որպես ակտիվ էակ.

գերազանցապես: Նրա գործունեությունը, ինչպես գործնական, այնպես էլ տեսական, պայմանավորված է առաջին հերթին անմիջական կենսական կարիքներով և կարիքներով և ուղղված է դրանց բավարարմանը։ Մարդու այս ըմբռնման մեջ է, որը բխում է դարվինյան, շրջակա միջավայրին հարմարվելու էվոլյուցիոն սկզբունքներից, ամենաուժեղների գոյության և գոյատևման համար պայքարից, պրագմատիզմի առանձնահատկություններն ու նորը, որը նա ներմուծեց բուրժուական փիլիսոփայություն: «[Melville, 1986, էջ 104] Դիտարկենք ամենահայտնի ներկայացուցիչները:

Ուիլյամ Ջեյմս. «Ջեյմսի փիլիսոփայությունը անվերապահորեն կարելի է անվանել մարդու փիլիսոփայություն» [Melville, 1986, p. 107]

«Մարդը, ոչ թե որպես ընդհանուր էակ, այլ որպես տվյալ կոնկրետ անհատականություն, Ջեյմսի համար դառնում է ողջ փիլիսոփայության ալֆան և օմեգան»: [Melville, 1986, p. 107] «Ջեյմսի համար ամենակարևոր անձնական խնդիրը գործողությունների խնդիրն է, որն ուղղված է գոյատևմանը և շրջակա միջավայրին հարմարվելուը՝ բառի ամենալայն իմաստով» [Melville, 1986, p. 108] «Ըստ Ջեյմսի, մարդն իր էությամբ գործնական էակ է, որի կենսաբանական բնույթը նախատեսված է գործողության համար, որը բաղկացած է շրջակա միջավայրին հարմարվելու համար: Նրա գիտակցության հիմնական նպատակը նպատակներ որոշելն ու դրանց հասնելու միջոցներ գտնելն է: «[Melville, 1986, ք. 108] «Ջոն Դյուին շարունակեց զարգացնել պրագմատիզմի հիմնարար գաղափարները: Նրա փիլիսոփայության կենտրոնական հայեցակարգը «փորձի» հայեցակարգն էր, որում գիտակցության հոսքի Ջեյմսի հայեցակարգը (մտքեր, սենսացիաներ և այլն) միաձուլվում էր գաղափարի հետ. Մարդու և շրջակա միջավայրի ակտիվ փոխազդեցությունը, օրգանիզմն իր միջավայրի հետ: Դյուիի փորձը ներառում է բացարձակապես այն ամենը, ինչ կարող է այս կամ այն ​​կերպ իրագործվել մարդու կողմից և փոխազդել նրա հետ գործնականում և տեսականորեն:» [Melville, 1986, p. . 111] «Դյուին կարծում է, որ մարդը չպետք է անհանգստացնի իրեն վերացական հարցերով, ինչպես մետաֆիզիկական, այնպես էլ սոցիալական: Մարդը էմպիրիկ էակ է, որն ապրում է էմպիրիկ աշխարհում և ի վիճակի չէ դուրս գալ անմիջական փորձից: Նրա բոլոր կարիքները որոշվում են ներկայիս կարիքներով: գոյատևել և հարմարվել այն միջավայրին, որտեղ նա ապրում է, և որտեղ նա կարող է որոշակի փոփոխություններ կատարել: Դյուին կարծում է, որ միայն նման «խելամտության մեթոդը» համապատասխանում է ժողովրդավարության պահանջներին՝ յուրաքանչյուրին հնարավորություն տալով ազատորեն փորձարկել ցանկացած ոլորտում, փորձել , սխալներ գործեք և ուղղեք սխալները և կիսվեք ձեր փորձով և դրա արդյունքներով այլ մարդկանց հետ» [Melville, 1986, p. 115] «Ռիչարդ Ռորտիի պրագմատիզմը ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության սոցիալակենտրոն միտումների ամենաամբողջական մարմնավորումն է, որը ոչ միայն հասարակությանն է դնում աշխարհի կենտրոնում, այլև ֆիզիկական աշխարհը նվազեցնում է դեպի սոցիալական աշխարհ՝ տարբեր սոցիալական հարմարությունների տեսքով, և, հետևաբար, հասարակության կողմից ընդունված տեսություններն ու հասկացությունները: Մարդն այս հայեցակարգում գործում է որպես ակտիվ էակ, բայց որոշակի վերապահումներով. Այս գործունեության հանճարներն են՝ ի դեմս մեծ գիտնականների, փիլիսոփաների կամ արվեստագետների, ովքեր ստեղծում են նոր լեզուներ, խոսակցության նոր ձևեր, նոր պարադիգմներ, որոնք հետո ընկալվում են մարդկանց զանգվածի կողմից և դառնում անվերապահ ու անհերքելի նորմ նրանց համար։ «[Melville, 1986, էջ 118]

«Այսպիսով, թեև պրագմատիզմն ընդգծում էր մարդու ակտիվ, ակտիվ էությունը, նրա գործունեության ըմբռնումը լիովին իդեալիստական ​​բնույթ ուներ և, հետևաբար, շատ քիչ բան կարող էր նպաստել մարդու գիտական ​​ըմբռնմանը» [Melville, 1986, p. 118] 20-րդ դարի սկզբին առաջացավ մի հոսանք, որը կոչվում էր էքզիստենցիալիզմ։

«Էկզիստենցիալիզմի կիզակետը ճգնաժամի մեջ գցված անձնավորություն էր, անհույս կամ, ինչպես իրենք էին ասում նրա ներկայացուցիչները, «սահմանային» իրավիճակ։ մարդկային ողջախոհության, մահը որպես գիտակցված անհատի գոյության սահմանները և այլն» [Սոլովև, 1966, էջ. 76] «Էկզիստենցիալիստ փիլիսոփաները փորձեցին արմատապես վերանայել ոչ միայն ամենակարևոր փիլիսոփայական խնդիրները, այլ նաև փիլիսոփայական մտածողության բուն ձևը որպես այդպիսին»: [Asmus, 1978, p. 222] «Էկզիստենցիալիստները հավասարապես մտահոգված են ցույց տալով ոչ միայն իրենց փիլիսոփայական դիրքի յուրահատկությունը, այլև դրա յուրահատուկ համընդհանուրությունը: Նրանց համար էքզիստենցիալ մտածողության և աշխարհայացքի տեսակը մի բան է, որը միշտ տեղի է ունենում ցանկացած մարդու, ներառյալ մտածողի, բայց այս կամ այն ​​պատճառով, մարդն ինքը հակված է մթագնել, դեն նետել կամ ընդհանրապես դրսում չցուցադրել» [Asmus, 1978, p. 222]

«Էկզիստենցիալիստները մարդու փիլիսոփայության առաջ դնում են բարոյահոգեբանական կարգի մի շարք խնդիրներ. ներքին խաղաղություն, միևնույն ժամանակ նրա մեջ կձևավորեր բավարար «իմունիտետ» հասարակության ցանկացած ձևի ներխուժման իր անձնական փորձառությունների, գործունեության անհատական ​​դրդապատճառների ոլորտ։ «[Թավրիզյան, 1978թ., էջ 137] «Էկզիստենցիալիստական ​​տեսանկյունից ժամանակակից մտածողությանը բնորոշ ռեֆլեքսիվությունը, դարաշրջանի ընդհանուր ռացիոնալիստական ​​ոգով խրախուսված ներքնահայացության միտումը նպաստում են մարդու օտարացմանն ինքն իրենից։ «[Թավրիզյան, 1978, էջ 137]

«Էկզիստենցիալիստներն ուզում են ասել, որ մարդն ուղղակի ի վիճակի չէ գոյատևել առանց իր կյանքը ինչ-որ բանի նվիրելու: Սա նրա հիմնարար նախատրամադրվածությունն է, որն առաջնային է ցանկացած թիրախային նշանակումների առկայության հետ կապված: Եվ դա բացահայտվում է հենց այն ժամանակ, երբ փլուզվում են բոլոր սոցիալապես կայուն արժեքները: , երբ մարդն իր համար արժանի բեռ է փնտրում, ինչպես որ փնտրում է իր հանապազօրյա հացը» [Soloviev, 1966, p. 82] Եզրափակելով, ես կրկին մեջբերում եմ E. Yu. Solovyov.

«Էկզիստենցիալիզմը, իր բոլոր տարբերակներով, պատմությանը ստոյիկներին չմասնակցելու վարդապետությունն էր՝ փախուստ, արտագաղթ ռացիոնալ ըմբռնելի պատմական շարժումից: Ստոյական հակապատմականության հիմնական դրույթներից եզրակացությունը անխուսափելիորեն հետևում էր այդ անձնական գործողությանը, անկախ նրանից, թե ինչպես Պարզվեց, որ դրա սոցիալական և քաղաքական հետևանքները զգալի են, չեն կարող և չպետք է լինեն սոցիալական շահերով կամ քաղաքական նկատառումներով:

«[Soloviev, 1967, p. 135] Բազմաթիվ խնդիրների մեջ ես շատ կարեւոր եմ համարում էվթանազիայի խնդիրը։

«Առաջին հերթին պետք է հստակեցնել, որ էվթանազիան հասկացվում է ոչ միայն որպես հեշտ, ցավազուրկ մահ, այլ մահ, որը համապատասխանում է հենց մահացողի (կամ նրա հարազատների և ընկերների) ցանկությանը, եթե մահացողն անդառնալիորեն կորցրել է գիտակցությունը։ ) և տեղի է ունենում բժշկի աջակցությամբ՝ ակտիվ թե պասիվ: Սա սահմանվում է որպես համատեքստ՝ բժշկական պրակտիկայի համատեքստ, որտեղ հնարավոր է իմաստալից քննարկել էվթանազիայի խնդիրները և անմիջականորեն ներգրավված անձանց շրջանակը: Միևնույն ժամանակ, այստեղ ազդում են ինչպես մարդկային գոյության խորը շերտերը, այնպես էլ հասարակության հիմնարար արժեքները, ինչը բացատրում է քննարկման սրությունը:» [Yudin, 1991, p. 248] «Հատկապես էվթանազիայի հակառակորդների շրջանում ընդունված է հավատալ, որ դրա արգելումը մարդկային համընդհանուր նորմերից մեկն է: Բայց դա հեռու է այն դեպքից: Օրինակ, Հիպոկրատի երդումը չի համարում կյանքը փրկելը որպես անվերապահ պարտականություն: բժիշկ: Համաձայն 1922 թվականի ՌՍՖՍՀ Քրեական օրենսգրքի, թույլատրվում էր սպանել հիվանդին կարեկցանքի պատճառով, ավելի ուշ այս իրավական նորմը վերացավ: «[Yudin, 1991, p. 249] «Մարդու իրավունքների նման հարցի նկատմամբ մեծ հետաքրքրությունը, որը հատկապես ակնհայտորեն դրսևորվել է, հավանաբար, մեր դարի վերջին երրորդի սկզբից, այսօր բնորոշ է շատերին. սոցիալական շարժումներ. Դա արտահայտվում է նաև էվթանազիայի թույլատրելիության շուրջ բանավեճում։ Պատահական չէ, որ նրանք, ովքեր էֆթանազիան թույլատրելի են համարում, որպես հիմնական փաստարկ սովորաբար առաջ են քաշում մարդու իրավունքը՝ տնօրինելու սեփական կյանքը այնպես, ինչպես ինքը հարմար է գտնում։ «[Yudin, 1991 թ., էջ 251] «Առավել հաճախ առաջ քաշված էվթանազիայի հակառակորդների կողմից փաստարկ է: Նախ, դա հիվանդի անխուսափելի մահվան սխալ ախտորոշման հնարավորությունն է։ Այստեղ կարելի է վերագրել նաև մեկ այլ, բայց փոքր-ինչ նման փաստարկ. միշտ կա հավանականություն, որ բուժման նոր մեթոդ կգտնվի, և հիվանդությունը, որն այսօր անբուժելի է համարվում, վաղը նահանջելու է բժշկության վերջին ձեռքբերումներից առաջ։ Ի՞նչ կարելի է ասել այս կապակցությամբ։ Ակնհայտ է, որ եթե իր առողջական վիճակի մասին հավաստի տեղեկություններ ունեցող անձը հույս է պահպանում, ապա ոչ ոք իրավունք չունի նրան զրկել այդ հույսից։ «[Yudin, 1991 թ., էջ 254] «Հակափաստարկը, որը սովորաբար օգտագործում են էվթանազիայի կողմնակիցները, կարող է ձևակերպվել նաև այսպես. բժշկի պարտականությունն է մեղմել հիվանդի տառապանքը, և եթե հիվանդը անհույս հիվանդ է. և միևնույն ժամանակ բժշկությունը տառապանքը թեթևացնելու այլ եղանակներ չգիտի, այդ դեպքում ինչու բժիշկը չի կարող դիմել նման ծայրահեղ մեթոդի: Նույնի արտահայտման մեկ այլ ձև, ըստ էության, փաստարկը կապված է փաստարկի մեջ արդեն նշված սկզբունքի ներառման հետ՝ անհատի իրավունքները պետք է լինեն հիմնարար։ «[Yudin, 1991, էջ 255] «Վերջին տարիներին նկատվել են հստակ միտումներ, որոնք ուղղված են այս առճակատման մեղմացմանը: Խոսքը գնում է հենց մահ հասկացության պարզաբանման և, հնարավոր է, նույնիսկ վերաիմաստավորման մասին, հետևաբար՝ կյանք հասկացության: Առաջարկված (և ավելին` օրենքով ընդունված) մահվան չափորոշիչներ` հիմնված մարդու ուղեղի աշխատանքի ըմբռնման և գնահատման վրա: Անհատի ուղեղի ամբողջական մահվան չափանիշը հնարավորություն է տալիս մահը նշել այն դեպքում, երբ նրա ուղեղի գործառույթներն անդառնալիորեն խաթարված են: Առավել ծավալուն է այն չափանիշը, ըստ որի՝ մահը հայտնաբերվում է գիտակցության անդառնալի կորստի, այսինքն՝ ուղեղի բարձրագույն ֆունկցիաների (կոմա) դեպքում։ Այս չափանիշն արդեն ճանաչվել է ԱՄՆ-ում (մի շարք նահանգներում)։ «[Yudin, 1991 թ., էջ 256] Կան նաև այլ փաստարկներ կողմ և դեմ: «Կարելի է ենթադրել, որ երբ ուշադրությունը մարդու իրավունքների խնդրին մեծանում է մեր հասարակության մեջ, քանի որ ինստիտուտներն ուժեղանում են. օրենքի գերակայությունկարողանալով պաշտպանել անհատին գերատեսչական կամայականություններից, էվթանազիայի թույլատրելիության հարցի նկատմամբ վերաբերմունքը գնալով ավելի բարենպաստ կդառնա։ Միաժամանակ, այսօր արդեն ակնհայտ է, որ էֆթանազիայի խնդիրը, ինչպես բազմաթիվ առողջական խնդիրներ, միայն բժշկական խնդիր չէ։

Հասարակությունը չի կարող առողջ դառնալ, քանի դեռ մարդու առողջությունը մնում է միայն գերատեսչական մտահոգություն» [Yudin, 1991 թ., էջ 261] Եզրափակելով, ես կցանկանայի դիտարկել մարդու ապագան որպես անհատ և անհատականություն:

«Մարդու ապագային վերաբերող հարցերի վերլուծության փիլիսոփայական կողմնորոշումը և տրամաբանությունը պահանջում են այն դիտարկել միասնության մեջ. սոցիալական սուբյեկտև բնական-կենսաբանական գոյությունը, որն, ինչպես հայտնի է, ինքնին որոշված ​​է սոցիալական պայմանները. Միևնույն ժամանակ, դա ենթադրում է, առաջին հերթին, խիստ տարբերակում անհատի և անհատականության հասկացությունների միջև և, երկրորդ, նրանց դիալեկտիկական հարաբերությունների մասին: «[Frolov, 1983 թ., էջ 207] «Մարդկանց տնտեսության և առօրյա կյանքում տեղի ունեցած հիմնական տեղաշարժերը, որոնք տեղի են ունեցել վերջին տասնամյակների ընթացքում, խիստ բարձրացնում են կենսապայմանների փոփոխությունների ազդեցության հարցը մարդու կենսաբանական և հոգեկան բնութագրերի վրա: . սոցիալական զարգացումՄարդու կենսաբանության հետ կապված ոչ միշտ և ոչ ամեն ինչում է բարենպաստ արդյունքների բերում: Մարդու օրգանիզմի վրա սոցիալական որոշ գործոնների ազդեցության բացասական հետևանքների քննարկումն ու հաշվի առնելը ժամանակակից գիտության կարևորագույն խնդիրներից է։ Ուստի այս պայմաններում շատ արդիական է դառնում մարդու՝ շրջակա միջավայրին հարմարվելու խնդիրը։ «[Frolov, 1983 թ., էջ 218] «Անձի կենսաբանական հարմարվողականությունը ներկայումս հասկացվում է չափազանց լայնորեն և չի սահմանափակվում միայն կենսաբանական հոմեոստազի պահպանմամբ, այսինքն. շրջակա միջավայրի փոփոխվող պայմաններում կենդանի օրգանիզմի կայուն հավասարակշռության և ինքնակարգավորման հասնելու համար: «[Frolov, 1983, էջ 218] «Ապագայի մարդը, անշուշտ, կընդլայնի իր հարմարվողական հնարավորությունները բազմաթիվ միջոցների օգնությամբ, ներառյալ դեղաբանությունը և հոգեթերապիան, և դա նրան հնարավորություն կտա լիարժեք և առանց առողջությանը վնաս պատճառելու գործել: ամենադժվար, երբեմն ծայրահեղ պայմաններում: Արդեն իսկ ձեռք են բերվել լուրջ տվյալներ, որոնք վկայում են մարդու կենսաբանական էության և նրա հոգեֆիզիոլոգիական կարողությունների նոր՝ նախկինում անհայտ պաշարների մասին։ «[Frolov, 1983, էջ 218] «Ապագայի մարդը ողջամիտ և մարդասեր մարդ է, պրպտող և ակտիվ։ Եվ հենց որպես անհատականություն՝ իր յուրահատուկ ինքնատիպությամբ,

անհատի «ես»-ի յուրահատկությունը, մարդն իրեն հաստատում է որպես սոցիալական էակ: «[Ֆրոլով, 1983, էջ 263]

գրականություն

1. Berdyaev N. A. Անձի նշանակման մասին. M.: Respublika, 1993, 383 p.

2. Leybin V. M. Հոգեվերլուծական մարդաբանություն.// XX դարի բուրժուական փիլիսոփայական մարդաբանություն. Մ.: Նաուկա,

1986, էջ. 239-259 թթ.

3. Մելվիլ Յու. Կ. Մարդու պրագմատիկ փիլիսոփայություն.// XX դարի բուրժուական փիլիսոփայական մարդաբանություն. Մ.:

Գիտություն, 1986, էջ. 104-118 թթ.

4. Գուրևիչ Պ. Ս. Փիլիսոփայական մարդաբանություն. սիստեմատիկական փորձը: 92-102 թթ.

5. Գուրևիչ Հ.Գ. Մարդը որպես սոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծության առարկա.// Մարդու խնդիրը արևմտյան փիլիսոփայության մեջ.

Մոսկվա: Առաջընթաց, 1988, էջ. 504-518 թթ.

6. Fromm E. Փախչել ազատությունից. Մոսկվա: Առաջընթաց, 1990, 272 էջ.

7. Սոլովյով Է. Յու. Էկզիստենցիալիզմ (հոդված առաջին).// Փիլիսոփայության հարցեր, 1966 թ., N 12, էջ. 76-88 թթ.

8. Սոլովյով Է. Յու. Էկզիստենցիալիզմ (հոդված երկրորդ) .// Փիլիսոփայության հարցեր, 1967, N 1, էջ. 126-139 թթ.

9. Ասմուս Վ. Ֆ. Էկզիստենցիալ փիլիսոփայություն. դրա մտադրություններն ու արդյունքները.// Մարդը և նրա լինելը որպես խնդիր

ժամանակակից փիլիսոփայություն. Մոսկվա: Նաուկա, 1978, էջ. 222-251 թթ.

10. Թավրիզյան Գ.Մ. «Էկզիստենցիալ աշխարհը» որպես սոցիալական կյանքի հակապատկեր ֆրանսիական էքզիստենցիալիզմում.

Մարդը և նրա լինելը որպես ժամանակակից փիլիսոփայության խնդիր. Մոսկվա: Նաուկա, 1978, էջ. 135-157 թթ.

11. Frolov I. T. Մարդկային հեռանկարներ. Մոսկվա: Politizdat, 1983, 350 p.

12. Յուդին Բ.Գ. Կամավոր մահվան իրավունք՝ դեմ և կողմ.// Մարդու մեջ մարդու մասին. Մոսկվա: Politizdat, 1991, էջ. 247-

Parhoma&Vlad արտադրություն

• Ներածություն
• Աշխարհը և մարդը. Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը
• Փիլիսոփայության սոցիալ-պատմական բնույթ. Փիլիսոփայությունը մշակույթի համակարգում. Փիլիսոփայության գործառույթները.
• գտածոներ

Ներածություն

Փիլիսոփայությունը կարևոր տեղ է զբաղեցնում մեզ շրջապատող աշխարհի մասին չափազանց բազմազան գիտելիքների համակարգում: Ստեղծվելով հին ժամանակներից՝ այն անցել է զարգացման դարավոր ուղի, որի ընթացքում առաջացել և գոյություն են ունեցել փիլիսոփայական բազմազան դպրոցներ և հոսանքներ։

«Փիլիսոփայություն» բառը հունական ծագում ունի և բառացիորեն նշանակում է «իմաստության սեր»։ Փիլիսոփայությունը մեզ շրջապատող իրականության վերաբերյալ հայացքների համակարգ է, աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամենաընդհանուր հասկացությունների համակարգ: Իր ստեղծման օրվանից այն փորձել է պարզել, թե ինչպիսին է աշխարհն ամբողջությամբ, հասկանալ մարդու էությունը, որոշել, թե նա ինչ տեղ է զբաղեցնում հասարակության մեջ, կարող է արդյոք նրա միտքը թափանցել տիեզերքի գաղտնիքները, իմանալ և շրջել բնության հզոր ուժերը ի շահ մարդկանց: Փիլիսոփայությունն այսպիսով դնում է ամենաընդհանուր և միևնույն ժամանակ շատ կարևոր, հիմնարար հարցերը, որոնք որոշում են մարդու մոտեցումը կյանքի և գիտելիքի ամենատարբեր ոլորտներին: Այս բոլոր հարցերին փիլիսոփաները տվել են շատ տարբեր, և նույնիսկ միմյանց բացառող պատասխաններ։

Նյութապաշտության և իդեալիզմի պայքարը, առաջադեմ, նյութապաշտական ​​գծի այս պայքարում ձևավորումն ու զարգացումը փիլիսոփայության ողջ դարավոր զարգացման օրենքն է։ Իդեալիզմի դեմ մատերիալիզմի պայքարն արտահայտեց հասարակության առաջադեմ դասակարգերի պայքարը ռեակցիոն դասակարգերի դեմ։ Հին ժամանակներում փիլիսոփայությունը գոյություն ուներ Չինաստանում և Հնդկաստանում: VMM-VM դարերում։ մ.թ.ա. փիլիսոփայությունն առաջացել է Հին Հունաստանում, որտեղ այն հասել է զարգացման բարձր մակարդակի։ Միջնադարում փիլիսոփայությունը որպես ինքնուրույն գիտություն գոյություն չուներ, այն աստվածաբանության մի մասն էր։ 15-15-րդ դարերը նշանավորում են միջնադարյան սխոլաստիկայից դեպի փորձարարական հետազոտությունների վճռական շրջադարձի սկիզբը։ Կապիտալիստական ​​հարաբերությունների, արդյունաբերության և առևտրի աճը, աշխարհագրական և աստղագիտական ​​մեծ հայտնագործություններն ու նվաճումները բնական գիտության այլ բնագավառներում հանգեցրին նոր աշխարհայացքի առաջացմանը՝ հիմնված փորձարարական գիտելիքների վրա։ Կոպեռնիկոսի, Գալիլեոյի, Ջորդանո Բրունոյի հայտնագործությունների շնորհիվ գիտությունը հսկայական քայլ է կատարել առաջ։

Աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնման ճանապարհը շատ բարդ է։ Ճանաչումը միշտ ներառում է ֆանտազիայի մասնիկներ:

Փիլիսոփայությունը գոյություն ունի շուրջ երեք հազարամյակ, և այս ամբողջ ընթացքում նրա մեջ հակադիր հայացքների պայքար է ընթանում, որը նույնիսկ հիմա չի դադարում։ Ինչո՞ւ է ընթանում այս պայքարը, որո՞նք են դրա պատճառները։

Աշխարհը և մարդը. Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը.

Աշխարհը մեկ է և բազմազան. աշխարհում ոչինչ չկա, բացի շարժվող նյութից: Չկա այլ աշխարհ, քան ժամանակի և տարածության մեջ շարժվող անսահման նյութի աշխարհը: Նյութական աշխարհը, բնությունը առարկաների, մարմինների, երևույթների և գործընթացների անսահման բազմազանություն է: Սա է անօրգանական բնությունը, օրգանական աշխարհը, հասարակությունն իրենց ողջ անսպառ հարստությամբ ու բազմազանությամբ։ Աշխարհի բազմազանությունը նյութական իրերի և գործընթացների որակական տարբերության, նյութի շարժման ձևերի բազմազանության մեջ է: Միևնույն ժամանակ, աշխարհի որակական բազմազանությունը, նյութական շարժման ձևերի բազմազանությունը գոյություն ունի միասնության մեջ։ Աշխարհի իրական միասնությունը կայանում է նրա նյութականության մեջ: Աշխարհի միասնությունը և նրա բազմազանությունը դիալեկտիկական հարաբերությունների մեջ են, դրանք ներքուստ և անքակտելիորեն կապված են, մեկ նյութ գոյություն չունի այլ կերպ, քան որակապես բազմազան ձևերով, աշխարհի ողջ բազմազանությունը մեկ նյութի ձևերի բազմազանությունն է, մեկ նյութական աշխարհ: Գիտության և պրակտիկայի բոլոր տվյալները համոզիչ կերպով հաստատում են նյութական աշխարհի միասնությունը։

Փիլիսոփայությունը տեսականորեն ձևակերպված աշխարհայացք է։ Սա աշխարհի մասին ամենաընդհանուր հայացքների համակարգ է, մարդու տեղը դրանում, մարդու՝ աշխարհի հետ փոխհարաբերությունների տարբեր ձևերի ըմբռնում: Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի այլ ձևերից տարբերվում է ոչ այնքան իր առարկայով, որքան այն ընկալելու ձևով, խնդիրների մտավոր զարգացման աստիճանով և դրանց մոտենալու մեթոդներով։ Ուստի փիլիսոփայությունը սահմանելիս օգտագործվում են տեսական աշխարհայացքի և հայացքների համակարգ հասկացությունները։

Աշխարհայացքի ինքնաբերաբար ձևավորվող (առօրյա, առասպելական) ձևերի ֆոնին փիլիսոփայությունը հանդես եկավ որպես իմաստության հատուկ մշակված ուսմունք։ Ի տարբերություն դիցաբանական և կրոնական ավանդույթների՝ փիլիսոփայական միտքն իր ուղենիշ է ընտրել ոչ թե կույր, դոգմատիկ հավատքը, ոչ թե գերբնական բացատրությունները, այլ ազատ, քննադատական ​​մտորումները աշխարհի և մարդկային կյանքի վերաբերյալ բանականության սկզբունքների վերաբերյալ։

Աշխարհայացքի մեջ միշտ կա երկու հակադիր տեսանկյուն՝ գիտակցության ուղղությունը «դրսում»՝ աշխարհի, տիեզերքի պատկերի ձևավորումը և, մյուս կողմից, դրա գրավչությունը «ներսում»՝ հենց մարդուն, բնական և սոցիալական աշխարհում նրա էությունը, տեղը, նպատակը հասկանալու ցանկությունը. Մարդն առանձնանում է մտածելու, իմանալու, սիրելու և ատելու, ուրախանալու և տխրելու, հուսալու, ցանկանալու, պարտքի զգացում զգալու, խղճի խայթի ունակությամբ և այլն։ Տեսողության այս անկյունների տարբեր փոխհարաբերությունները թափանցում են ամբողջ փիլիսոփայությունը:

Վերցնենք, օրինակ, մարդու ազատության հարցը։ Առաջին հայացքից դա վերաբերում է միայն մարդկանց։ Բայց դա նաև ենթադրում է բնական գործընթացների և իրողությունների ըմբռնում, որոնք կախված չեն մարդու կամքից: հասարակական կյանքըորը մարդիկ չեն կարող անտեսել:

Փիլիսոփայական աշխարհայացքը, ասես, երկբևեռ է. նրա իմաստային «հանգույցները» աշխարհն ու մարդն են։ Փիլիսոփայական մտածողության համար էականը ոչ թե այս հակադրությունների առանձին դիտարկումն է, այլ դրանց մշտական ​​հարաբերակցությունը։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքի տարբեր խնդիրներ միտված են հասկանալու դրանց փոխազդեցության ձևերը, հասկանալու մարդու հարաբերությունն աշխարհի հետ։

«Աշխարհ-մարդ» այս մեծ բազմաշերտ խնդիրը, ըստ էության, գործում է որպես համամարդկային խնդիր և կարելի է համարել որպես ընդհանուր բանաձև, գրեթե ցանկացած փիլիսոփայական խնդրի վերացական արտահայտություն։ Այդ իսկ պատճառով այն կարող է որոշակի իմաստով կոչվել փիլիսոփայության հիմնարար հարց։

Փիլիսոփայական հայացքների բախման մեջ առանցքային է գիտակցության և կեցության, կամ, այլ կերպ ասած, իդեալի և նյութի հարաբերության հարցը: Երբ մենք խոսում ենք գիտակցության, իդեալի մասին, մենք նկատի ունենք ոչ այլ ինչ, քան մեր մտքերը, փորձառությունները, զգացմունքները: Ինչ վերաբերում է լինելուն, նյութականին, ապա սա ներառում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, անկախ մեր գիտակցությունից, այսինքն. արտաքին աշխարհի իրերն ու առարկաները, բնության և հասարակության մեջ տեղի ունեցող երևույթներն ու գործընթացները: Փիլիսոփայական հասկացության մեջ իդեալը (գիտակցությունը) և նյութը (էությունը) ամենալայն գիտական ​​հասկացություններն են (կատեգորիաներ), որոնք արտացոլում են աշխարհի առարկաների, երևույթների և գործընթացների ամենաընդհանուր և միևնույն ժամանակ հակառակ հատկությունները:

Գիտակցության և էության, ոգու և բնության հարաբերությունների հարցը փիլիսոփայության հիմնական հարցն է։ Բոլոր մյուս խնդիրների մեկնաբանությունը, որոնք որոշում են փիլիսոփայական հայացքը բնության, հասարակության և, հետևաբար, հենց մարդու նկատմամբ, ի վերջո կախված է այս հարցի լուծումից:

Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը քննարկելիս շատ կարևոր է տարբերակել դրա երկու կողմերը։ Նախ՝ ի՞նչն է առաջնայինը՝ իդեալը, թե՞ նյութականը: Այս հարցի այս կամ այն ​​պատասխանը փիլիսոփայության մեջ ամենակարևոր դերն է խաղում, քանի որ առաջնային լինել նշանակում է գոյություն ունենալ երկրորդականից առաջ, նրան նախորդել, ի վերջո որոշել այն։ Երկրորդ՝ մարդ կարո՞ղ է իմանալ աշխարհը, բնության և հասարակության զարգացման օրենքները. Փիլիսոփայության հիմնական հարցի այս կողմի էությունը մարդկային մտածողության օբյեկտիվ իրականությունը ճիշտ արտացոլելու կարողության պարզաբանումն է։

Լուծելով հիմնական հարցը՝ փիլիսոփաները բաժանվեցին երկու մեծ ճամբարների՝ կախված նրանից, թե ինչ են նրանք ընդունում որպես աղբյուր՝ նյութական, թե իդեալական։ Այն փիլիսոփաները, ովքեր ճանաչում են նյութը, էությունը, բնությունը որպես առաջնային, իսկ գիտակցությունը, մտածողությունը, ոգին որպես երկրորդական, ներկայացնում են փիլիսոփայական ուղղություն, որը կոչվում է մատերիալիստական: Փիլիսոփայության մեջ կա նաև նյութապաշտականին հակառակ իդեալիստական ​​ուղղություն։ Փիլիսոփա-իդեալիստները ճանաչում են ողջ գոյություն ունեցող գիտակցության, մտածողության, ոգու սկիզբը, այսինքն. կատարյալ։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցի մեկ այլ լուծում կա՝ դուալիզմը, որը կարծում է, որ նյութական և հոգևոր կողմերը գոյություն ունեն միմյանցից առանձին՝ որպես անկախ սուբյեկտներ։

Մտածողության և կեցության փոխհարաբերության հարցը մեկ այլ կողմ էլ ունի՝ աշխարհի ճանաչելիության հարցը. կարո՞ղ է մարդ ճանաչել իրեն շրջապատող աշխարհը: Իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը, որպես կանոն, հերքում է աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը։

Առաջին հարցը, որով սկսվեց փիլիսոփայական գիտելիքը՝ ո՞րն է աշխարհը, որում մենք ապրում ենք։ Ըստ էության, դա համարժեք է հարցին՝ ի՞նչ գիտենք մենք աշխարհի մասին։ Փիլիսոփայությունը գիտելիքի միակ ոլորտը չէ, որը նախատեսված է այս հարցին պատասխանելու համար: Դարերի ընթացքում դրա լուծումը ներառել է հատուկ գիտական ​​գիտելիքների և պրակտիկայի երբևէ նոր ոլորտներ: Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայության վրա ընկան հատուկ ճանաչողական գործառույթներ: Պատմական տարբեր դարաշրջաններում դրանք տարբեր ձևեր են ստացել, բայց այնուամենայնիվ պահպանվել են որոշ կայուն ընդհանուր գծեր։

Փիլիսոփայության ձևավորումը մաթեմատիկայի առաջացմանը զուգընթաց նշանավորեց հին հունական մշակույթում բոլորովին նոր երևույթի ծնունդը՝ տեսական մտածողության առաջին հասուն ձևերը։ Գիտելիքների որոշ այլ ոլորտներ տեսական հասունության են հասել շատ ավելի ուշ և, առավել ևս, ք տարբեր ժամանակ.

Աշխարհի փիլիսոփայական իմացությունն ուներ իր պահանջները. Ի տարբերություն տեսական գիտելիքի այլ տեսակների (մաթեմատիկայի, բնագիտության) փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես համընդհանուր տեսական գիտելիք։ Ըստ Արիստոտելի՝ հատուկ գիտությունները զբաղվում են գոյության կոնկրետ տեսակների ուսումնասիրությամբ, փիլիսոփայությունն իր վրա է վերցնում ամենաընդհանուր սկզբունքների իմացությունը, ամեն ինչի սկիզբը։

Աշխարհի ճանաչման մեջ տարբեր դարաշրջանների փիլիսոփաները դիմեցին այնպիսի խնդիրների լուծմանը, որոնք կա՛մ ժամանակավորապես, պատմական որոշակի ժամանակաշրջանում, կա՛մ հիմնովին, ընդմիշտ, դուրս են եկել ըմբռնման դաշտից, առանձին գիտությունների իրավասությունից:

Երևում է, որ բոլոր փիլիսոփայական հարցերում առկա է «աշխարհ-մարդ» հարաբերակցությունը։ Աշխարհի ճանաչելիության խնդրին առնչվող հարցերին դժվար է ուղղակիորեն պատասխանել. այդպիսին է փիլիսոփայության բնույթը:

Փիլիսոփայության սոցիալ-պատմական բնույթ.

Փիլիսոփայությունը մշակույթի համակարգում.

Փիլիսոփայության գործառույթները.

Պատմությունը մեզ համար չպետք է անցնի առանց հետքի, քանի որ անցյալն այսպես թե այնպես միշտ ապրում է ներկայով, իսկ ներկան անխուսափելիորեն ապագայի անբաժան մասն է լինելու։ Փիլիսոփայության պատմական զարգացման իմացությունը կարող է և պետք է զգուշացնի մեզ անցյալի մտածողներին բնորոշ սխալներն ու մոլորությունները կրկնելուց։

Մարքսի ստեղծած հասարակության նյութապաշտական ​​ուսմունքը էական փոփոխություններ բերեց փիլիսոփայության նախկինում հաստատված ըմբռնմանը։ Այս փոփոխության էությունը փիլիսոփայությունը որպես սոցիալական, պատմական գիտելիքների հատուկ ձև դիտարկելն էր։ Հասարակության վերաբերյալ նոր մատերիալիստական ​​հայացքների լույսի ներքո, որին հասավ Մարքսը, փիլիսոփայական մտքի հատուկ, վերպատմական դիրքորոշման գաղափարը սկզբունքորեն անհնար դարձավ: Ցանկացած գիտակցություն, ներառյալ փիլիսոփայական գիտակցությունը, հայտնվեց որպես պատմականորեն փոփոխվող էակի արտահայտություն, որն ինքնին հյուսված էր պատմական գործընթացի մեջ և ենթարկվում նրա տարբեր ազդեցություններին: Փիլիսոփայության վերացական, ոչ պատմական ձևում Մարքսը տեսավ ավանդական փիլիսոփայական գիտակցության որոշակի արատավորության ախտանիշ, որն ընդհանուր առմամբ նա բարձր էր գնահատում: Բոլորովին այլ տեսակետ էր հակադրվում փիլիսոփայության՝ որպես ինքնավար «բանականության թագավորության» մասին դարավոր պատկերացումներին. կյանքը, պրակտիկան տեսական մտածողության ազդակներ են տալիս. Մյուս կողմից, փիլիսոփայությունը պետք է ըմբռնի պատմական զարգացման փորձը և ցույց տա ճանապարհները, իդեալները, նպատակները՝ հիմնված այդ փորձի վերլուծության վրա։ Նոր մարքսիստական ​​տեսլականում փիլիսոփայությունն այսպիսով հայտնվեց որպես սոցիալ-պատմական գիտելիքների ձև: Սա առաջին հերթին վերաբերում է փիլիսոփայական մտորումների թեմային: Սոցիալական գիտակցությունը հասկացվում էր որպես սոցիալական կեցության արտահայտություն:

Սոցիալական էությունը հասարակության նյութական կյանքի պայմանների մի ամբողջություն է, առաջին հերթին նյութական բարիքների արտադրության միջոց և տնտեսական համակարգ: Սոցիալական էությունը որոշում է մարդկանց սոցիալական գիտակցությունը: Հասարակական գիտակցությունը հասկացվում է որպես փիլիսոփայական, քաղաքական, կրոնական հայացքներ և այլն: Սոցիալական էության և փոխհարաբերությունների հարցը. հանրային գիտակցությունը- փիլիսոփայության հիմնական հարցը սոցիալական երևույթների հետ կապված: Սոցիալական էությունը առաջնային է, որոշում է հասարակության սոցիալական գիտակցությունը, հոգևոր կյանքը։ Ինչպիսի՞ն է հասարակության գոյությունը, ինչպիսի՞ն են հասարակության նյութական կյանքի պայմանները, այդպիսին են գաղափարները, տեսությունները, քաղաքական հայացքները, հասարակության քաղաքական ինստիտուտները։

Այս ըմբռնման լույսի ներքո՝ աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունների նախկինում առաջարկված նկարագրությունը կարելի է կոնկրետացնել հետևյալ կերպ. Մարդկանց համար ամենամոտ էակը սոցիալական էությունն է, բնության հետ նրանց հարաբերությունները միջնորդվում են սոցիալական էությամբ՝ աշխատանքով, գիտելիքով. «մարդ - հասարակություն - բնություն» համակարգում սահմանները շարժական են։

Սոցիալական հարաբերությունները մարդկանց միջև հարաբերություններ են, որոնք ձևավորվում են նրանց համատեղ գործունեության ընթացքում: Հասարակական հարաբերությունները բաժանվում են նյութական և գաղափարական: Նյութական բարիքների արտադրությունը գոյության և զարգացման հիմքն է մարդկային հասարակություն. Ուստի բոլոր սոցիալական հարաբերություններից առաջնայինը արտադրական, տնտեսական հարաբերություններն են։ Արտադրական հարաբերությունները որոշում են բոլոր մյուս սոցիալական հարաբերությունների բնույթը՝ քաղաքական, իրավական և այլն։ Հասարակական բոլոր հարաբերությունների կախվածությունը արտադրությունից հասկանալը հնարավորություն տվեց առաջին անգամ բացատրել մարդկության պատմության իրական ընթացքը։

Փիլիսոփայությունն իր նոր մեկնաբանությամբ բացահայտվեց որպես ընդհանուր առմամբ սոցիալական կյանքի և նրա տարբեր ենթահամակարգերի ընդհանրացված հայեցակարգ՝ պրակտիկա, գիտելիք, քաղաքականություն, իրավունք, բարոյականություն, արվեստ, գիտություն, ներառյալ բնագիտությունը, որի հիման վրա պատկերված է գիտական ​​և փիլիսոփայական պատկերը. բնությունը հիմնականում վերստեղծվում է: Մարդկանց սոցիալ-պատմական կյանքի ամենատարողունակ ըմբռնումը միասնության, փոխազդեցության, դրա բոլոր բաղադրիչների զարգացման մեջ այսօր իրականացվում է մշակութային-պատմական մոտեցման շրջանակներում։ Հասարակության պատմական-մատերիալիստական ​​ըմբռնումը հնարավորություն տվեց զարգացնել փիլիսոփայության՝ որպես մշակույթի երևույթի լայն տեսակետ, հասկանալ դրա գործառույթները մարդկանց սոցիալ-պատմական կյանքի բարդ համալիրում, գիտակցել կիրառման իրական ոլորտները, ընթացակարգերը և արդյունքները: փիլիսոփայական աշխարհայացքի։

Փիլիսոփայությունը որպես մշակութային և պատմական երևույթ դիտարկելը հնարավորություն է տալիս լուսաբանել նրա խնդիրների, փոխհարաբերությունների և գործառույթների ողջ դինամիկ համալիրը։ Մարդկանց սոցիալական կյանքը իր մշակութային և տրամաբանական նկատառումներով հանդես է գալիս որպես միասնական, ամբողջական գործընթաց, որը կապված է մշակութային և պատմական արժեքների ձևավորման, գործունեության, պահպանման, փոխանցման, հնացածի քննադատական ​​հաղթահարման և փորձի նոր ձևերի ձևավորման հետ: Մարդկային գործունեության բազմազան դրսևորումների փոխկապակցման բարդ համակարգեր մշակաբույսերի տարբեր պատմական հատուկ տեսակների մեջ:

Լինելով արդյունավետ մեթոդ պատմական հետազոտություն, մշակութաբանական մոտեցումն ի վիճակի է էական դեր խաղալ որոշ սոցիալական երևույթների տեսության զարգացման գործում, քանի որ հանդես է գալիս որպես դրանց իրական պատմության ամփոփում, ընդհանրացում։ Եզրակացնելով, որ փիլիսոփայությունը հիմնված է մարդկության պատմության ըմբռնման վրա, Կ. Մարքսը նկատի ուներ ոչ թե պատմական գործընթացի իրական նկարագրությունը, այլ պատմության օրինաչափությունների և միտումների նույնականացումը: Ըստ այդմ, փիլիսոփան, ի տարբերություն պատմաբանի, նրան տեսաբան է թվացել՝ առանձնահատուկ կերպով ընդհանրացնելով պատմական նյութը և դրա հիման վրա ձևավորելով փիլիսոփայական ու տեսական աշխարհայացք։

Պատմական տեսանկյունից փիլիսոփայությունը գիտակցության ոչ թե առաջնային, այլ ամենապարզ ձևն է։ Փիլիսոփայության առաջացման ժամանակ մարդկությունը անցել էր երկար ճանապարհ, կուտակել էր գործողության տարբեր հմտություններ, ուղեկցող գիտելիքներ և այլ փորձ: Փիլիսոփայության առաջացումը սոցիալական գիտակցության հատուկ, երկրորդական տիպի ծնունդ է, որն ուղղված է պրակտիկայի և մշակույթի արդեն իսկ հաստատված ձևերի ըմբռնմանը: Պատահական չէ, որ փիլիսոփայության մեջ մարմնավորված մտածելակերպը՝ ուղղված մշակույթի ողջ ոլորտին, կոչվում է քննադատական-ռեֆլեքսիվ։

Մշակույթը նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջություն է, որը մարդկությունը ստեղծել է սոցիալ-պատմական պրակտիկայի ընթացքում: Մշակույթը սոցիալական երևույթ է, որն արտահայտում է հասարակության զարգացման տվյալ փուլում ձեռք բերված մակարդակը տեխնիկական առաջընթացի, արտադրական փորձի և մարդկանց աշխատանքի հմտությունների, կրթության և դաստիարակության, գիտության, գրականության բնագավառում, արվեստը և դրանց համապատասխան հաստատությունները։ Ավելի նեղ իմաստով մշակույթը հասկացվում է որպես հասարակության հոգևոր կյանքի ձևերի ամբողջություն, որոնք առաջանում և զարգանում են նյութական բարիքների արտադրության պատմականորեն սահմանված եղանակի հիման վրա։ Այս առումով մշակույթը ներառում է հասարակության մեջ կրթության զարգացման, գիտության, գրականության, արվեստի, փիլիսոփայության, բարոյականության և այլնի զարգացման մակարդակը և դրանց համապատասխան հաստատությունները: Մշակույթի զարգացման պատմականորեն ձեռք բերված մակարդակի կարևորագույն ցուցանիշներն են տեխնիկական բարելավումների կիրառման աստիճանը, գիտական ​​հայտնագործությունները սոցիալական արտադրության մեջ, նյութական բարիքներ արտադրողների մշակութային և տեխնիկական մակարդակը, ինչպես նաև կրթության, գրականության տարածման աստիճանը, և արվեստը բնակչության շրջանում։ Ցանկացած նոր մշակույթ պատմականորեն կապված է անցյալի մշակույթի հետ։

Ամենից շատ փիլիսոփայությունն է բացահայտում առաջին հերթին ընդհանուր գաղափարներ, ներկայացուցչություններ, փորձի ձևեր, որոնց վրա հիմնված է այս կամ այն ​​հատուկ մշակույթը կամ ամբողջ մարդկանց սոցիալ-պատմական կյանքը։ Դրանք կոչվում են մշակութային ունիվերսալներ։ Դրանց մեջ կարևոր տեղ են զբաղեցնում կատեգորիաները, որոնք ներառում են այնպիսի համընդհանուր հասկացություններ, ինչպիսիք են կեցությունը, նյութը, առարկան, երևույթը, գործընթաց, հատկություն, հարաբերություն, փոփոխություն, զարգացում, պատճառ-հետևանք, պատահական - անհրաժեշտ, մաս - ամբողջ, տարր - կառուցվածք և այլն: Կատեգորիաները արտացոլում են ամենատարածված կապերը, իրերի փոխհարաբերությունները: Իրենց ամբողջության մեջ դրանք արտացոլում են մարդկային ողջ ըմբռնման հիմքը՝ ինտելեկտը։ Այս հասկացությունները կիրառելի են ոչ թե երևույթների որևէ ոլորտի, այլ ցանկացած երևույթի համար: Ոչ առօրյա կյանքում, ոչ գիտության մեջ, ոչ էլ գործնական գործունեության տարբեր ձևերում չի կարելի կառավարել, ասենք, առանց պատճառ հասկացության։ Նման հասկացությունները առկա են բոլոր մտածողության մեջ, մարդկային ռացիոնալությունը հենվում է դրանց վրա: Այդ իսկ պատճառով դրանք կոչվում են որպես մշակույթի վերջնական հիմքեր, համընդհանուր ձևեր: Դասական փիլիսոփայությունը Արիստոտելից մինչև Հեգել սերտորեն կապեց փիլիսոփայության հասկացությունները կատեգորիաների ուսմունքի հետ։ Երիցուկի սխեմայում միջուկը համապատասխանում է փիլիսոփայության ընդհանուր հայեցակարգային ապարատին՝ կատեգորիաների համակարգին։

Շատ դարեր փիլիսոփաները կատեգորիաները համարում էին «մաքուր» բանականության հավերժական ձևեր։ Պատմամատերիալիստական ​​մոտեցումը բացահայտեց այլ պատկեր՝ կատեգորիաները պատմականորեն ձևավորվում են մարդկային մտածողության զարգացմամբ և մարմնավորվում խոսքի կառուցվածքներում, լեզվում։ Անդրադառնալով լեզվին որպես մշակութային և պատմական ձևավորման, վերլուծելով մարդկանց հայտարարությունների և գործողությունների ձևերը, փիլիսոփաները բացահայտում են խոսքի մտածողության և պրակտիկայի ամենաընդհանուր հիմքերը:

Մշակույթի ամենաընդհանուր հիմքերի համալիրում կարևոր տեղ են զբաղեցնում էության և նրա տարբեր մասերի (բնություն, հասարակություն, մարդ) ընդհանրացված պատկերները իրենց փոխկապակցվածության և փոխազդեցության մեջ։ Ենթարկվելով տեսական ուսումնասիրության՝ նման պատկերները վերածվում են կեցության փիլիսոփայական ուսմունքի՝ գոյաբանության (հունարենից ontos՝ կեցություն և logos՝ ուսուցում)։ Բացի այդ, աշխարհի և մարդու միջև փոխհարաբերությունների տարբեր ձևեր ենթակա են տեսական ըմբռնման՝ գործնական, ճանաչողական և արժեքային; այստեղից էլ՝ փիլիսոփայության համապատասխան բաժինների անվանումը՝ պրաքսեոլոգիա (հունարեն praktikos - ակտիվ), իմացաբանություն (հունարեն gnoseos - գիտելիք) և աքսիոլոգիա (հունարեն axios - արժեքավոր):

Փիլիսոփայական միտքը բացահայտում է ոչ միայն ինտելեկտուալ, այլև բարոյահուզական և այլ «ունիվերսալներ», որոնք միշտ վերաբերում են մշակույթների կոնկրետ պատմական տեսակներին և միևնույն ժամանակ պատկանում են մարդկությանը, համաշխարհային պատմությանը։

Ի լրումն «ունիվերսալների» բացատրության ֆունկցիայի, փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացքի ռացիոնալ-տեսական ձև ստանձնում է նաև ռացիոնալացման խնդիրը՝ թարգմանությունը տրամաբանական, հայեցակարգային ձևի, ինչպես նաև համակարգում, մարդու ընդհանուր արդյունքների տեսական արտահայտում։ փորձն իր բոլոր ձևերով:

Ընդհանրացված գաղափարների և ներկայացումների զարգացումն ի սկզբանե եղել է փիլիսոփայության՝ որպես աշխարհայացքի ռացիոնալ-տեսական ձևի առաջադրանքի մաս։ Պատմական զարգացման գործընթացում փիլիսոփայական ընդհանրացումների հիմքը փոխեց իր ձևը՝ ընդգրկելով ավելի ու ավելի ընդարձակ փորձնական, իսկ հետո՝ տեսական գիտելիքներ։ Սկզբում փիլիսոփայական միտքը դիմեց փորձառության տարբեր ոչ գիտական ​​և նախագիտական, այդ թվում՝ կենցաղային ձևերի։ Երևույթների լուսաբանման լայնությունը, մեկ տեսանկյունից դիտարկելը, փորձի, գիտելիքի թվացյալ հեռավոր ձևերը, զուգորդված տեսական մտքի ուժի հետ, որը բարձրանում է մանրամասներից, նպաստեցին ատոմիզմի ընդհանուր հայեցակարգի ձևավորմանը: Ամենասովորական, ամենօրյա դիտարկումները, զուգորդված հատուկ փիլիսոփայական մտածելակերպի հետ, հաճախ խթան են հանդիսացել շրջակա աշխարհի զարմանալի հատկանիշների և օրինաչափությունների հայտնաբերման համար (քանակի անցում որակի, տարբեր երևույթների ներքին անհամապատասխանություն և շատ մյուսները). Կենցաղային փորձը, կյանքի պրակտիկան մշտապես մասնակցում են մարդկանց կողմից աշխարհի փիլիսոփայական հետազոտության բոլոր ձևերին, և ոչ միայն պատմության վաղ փուլերում: Փիլիսոփայական ընդհանրացումների հիմքը զգալիորեն հարստացավ կոնկրետ գիտական ​​գիտելիքների զարգացման ու խորացման հետ մեկտեղ։

Փիլիսոփայությունը նաև կարևոր քննադատական ​​գործառույթ է կատարում մշակույթի մեջ։ Բարդ փիլիսոփայական հարցերի լուծումների որոնումը, նոր աշխարհայացքի ձևավորումը սովորաբար ուղեկցվում է տարբեր տեսակի մոլորությունների, նախապաշարմունքների, սխալների, կարծրատիպերի քննադատությամբ, որոնք բարձրանում են ճշմարիտ գիտելիքի, ճիշտ գործողության ճանապարհին:

Նախկին և գոյություն ունեցող մշակութային-պատմական փորձի առնչությամբ փիլիսոփայությունը մի տեսակ աշխարհայացքային «մաղի» դեր է խաղում։ Առաջադեմ մտածողները, որպես կանոն, կասկածի տակ են դնում ու ոչնչացնում հնացած հայացքները, դոգմաները, աշխարհայացքային սխեմաները։ Միաժամանակ ձգտում են աշխարհայացքի մերժված ձեւերի մեջ պահպանել ամեն արժեքավոր, ռացիոնալ, ճշմարիտ, սատարել, հիմնավորել, զարգացնել։

Փիլիսոփայությունն անդրադառնում է ոչ միայն անցյալին ու ներկային, այլև ապագային: Որպես տեսական մտքի ձև՝ այն ունի սկզբունքորեն նոր գաղափարների, աշխարհայացքային պատկերների և իդեալների ստեղծագործական ձևավորման հզոր կառուցողական հնարավորություններ։ Փիլիսոփայությունն ի վիճակի է աշխարհայացքի զանազան տարբերակներ կառուցել՝ ասես ապագայի համար նախապատրաստելով աշխարհայացքի փորձնական համակարգեր, որոնք լի են անակնկալներով և երբեք լիովին պարզ չեն այսօր ապրող մարդկանց համար։ Դա հաստատում է փիլիսոփայության պատմության մեջ աշխարհայացքային խնդիրների ըմբռնման և լուծման տարբեր տարբերակների առկայությունը։

Մարդկանց մշակութային և պատմական կյանքում փիլիսոփայության կարևորագույն գործառույթը մարդկային փորձի բոլոր ձևերի համակարգումն է, ինտեգրումը` գործնական, ճանաչողական և արժեքային: Նրանց ամբողջական փիլիսոփայական ըմբռնումը անհրաժեշտ պայման է ներդաշնակ և հավասարակշռված սոցիալական կյանքի համար: Մարդկության շահերին համապատասխանող աշխարհայացքային կողմնորոշումը պահանջում է մարդկային մշակույթի բոլոր հիմնական խնդիրների և արժեքների ինտեգրում: Դրանց ներդաշնակեցումը հնարավոր է միայն համընդհանուր մտածողության համար, որն ապահովվում է այն բարդ հոգևոր աշխատանքով, որը փիլիսոփայությունն իր վրա է վերցրել մարդկային մշակույթում:

Մշակույթի համակարգում փիլիսոփայության կարևորագույն գործառույթների վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ մշակութային-պատմական մոտեցումը նկատելի փոփոխություններ է մտցրել փիլիսոփայական գործունեության առարկայի, նպատակների, մեթոդների և արդյունքների մասին դասական պատկերացումներում:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Ներածություն

3. Մարդը և աշխարհը Հին Արևելքի փիլիսոփայության և մշակույթի մեջ

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Փիլիսոփայությունը կարևոր տեղ է զբաղեցնում մեզ շրջապատող աշխարհի մասին չափազանց բազմազան գիտելիքների համակարգում: Ստեղծվելով հին ժամանակներից՝ այն անցել է զարգացման դարավոր ուղի, որի ընթացքում առաջացել և գոյություն են ունեցել փիլիսոփայական բազմազան դպրոցներ և հոսանքներ։ «Փիլիսոփայություն» բառը հունական ծագում ունի և բառացիորեն նշանակում է «իմաստության սեր»։ Փիլիսոփայությունը մեզ շրջապատող իրականության վերաբերյալ հայացքների համակարգ է, աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ամենաընդհանուր հասկացությունների համակարգ: Իր ստեղծման օրվանից այն փորձել է պարզել, թե ինչպիսին է աշխարհն ամբողջությամբ, հասկանալ մարդու էությունը, որոշել, թե նա ինչ տեղ է զբաղեցնում հասարակության մեջ, կարող է արդյոք նրա միտքը թափանցել տիեզերքի գաղտնիքները, իմանալ և շրջել բնության հզոր ուժերը ի շահ մարդկանց: Փիլիսոփայությունն այսպիսով դնում է ամենաընդհանուր և միևնույն ժամանակ շատ կարևոր, հիմնարար հարցերը, որոնք որոշում են մարդու մոտեցումը կյանքի և գիտելիքի ամենատարբեր ոլորտներին: Այս բոլոր հարցերին փիլիսոփաները տվել են շատ տարբեր, և նույնիսկ միմյանց բացառող պատասխաններ։ Նյութապաշտության և իդեալիզմի պայքարը, առաջադեմ, նյութապաշտական ​​գծի այս պայքարում ձևավորումն ու զարգացումը փիլիսոփայության ողջ դարավոր զարգացման օրենքն է։ Իդեալիզմի դեմ մատերիալիզմի պայքարն արտահայտեց հասարակության առաջադեմ դասակարգերի պայքարը ռեակցիոն դասակարգերի դեմ։ Հին ժամանակներում փիլիսոփայությունը գոյություն ուներ Չինաստանում և Հնդկաստանում: VMM-VM դարերում։ մ.թ.ա. փիլիսոփայությունն առաջացել է Հին Հունաստանում, որտեղ այն հասել է զարգացման բարձր մակարդակի։ Միջնադարում փիլիսոփայությունը որպես ինքնուրույն գիտություն գոյություն չուներ, այն աստվածաբանության մի մասն էր։ 15-15-րդ դարերը նշանավորում են միջնադարյան սխոլաստիկայից դեպի փորձարարական հետազոտությունների վճռական շրջադարձի սկիզբը։ Կապիտալիստական ​​հարաբերությունների, արդյունաբերության և առևտրի աճը, աշխարհագրական և աստղագիտական ​​մեծ հայտնագործություններն ու նվաճումները բնական գիտության այլ բնագավառներում հանգեցրին նոր աշխարհայացքի առաջացմանը՝ հիմնված փորձարարական գիտելիքների վրա։ Կոպեռնիկոսի, Գալիլեոյի, Ջորդանո Բրունոյի հայտնագործությունների շնորհիվ գիտությունը հսկայական քայլ է կատարել առաջ։ Աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնման ճանապարհը շատ բարդ է։ Ճանաչումը միշտ ներառում է ֆանտազիայի մասնիկներ:

1. Աշխարհ և մարդ. Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը

Աշխարհը մեկ է և բազմազան - աշխարհում ոչինչ չկա, բացի շարժվող նյութից: Չկա այլ աշխարհ, քան ժամանակի և տարածության մեջ շարժվող անսահման նյութի աշխարհը: Նյութական աշխարհը, բնությունը առարկաների, մարմինների, երևույթների և գործընթացների անսահման բազմազանություն է: Սա է անօրգանական բնությունը, օրգանական աշխարհը, հասարակությունն իրենց ողջ անսպառ հարստությամբ ու բազմազանությամբ։ Աշխարհի բազմազանությունը նյութական իրերի և գործընթացների որակական տարբերության, նյութի շարժման ձևերի բազմազանության մեջ է: Միևնույն ժամանակ, աշխարհի որակական բազմազանությունը, նյութական շարժման ձևերի բազմազանությունը գոյություն ունի միասնության մեջ։ Աշխարհի իրական միասնությունը կայանում է նրա նյութականության մեջ: Աշխարհի միասնությունը և նրա բազմազանությունը դիալեկտիկական հարաբերությունների մեջ են, դրանք ներքուստ և անքակտելիորեն կապված են, մեկ նյութ գոյություն չունի այլ կերպ, քան որակապես բազմազան ձևերով, աշխարհի ամբողջ բազմազանությունը մեկ նյութի ձևերի բազմազանությունն է, մեկ նյութական աշխարհ: Գիտության և պրակտիկայի բոլոր տվյալները համոզիչ կերպով հաստատում են նյութական աշխարհի միասնությունը։ Փիլիսոփայությունը տեսականորեն ձևակերպված աշխարհայացք է։ Սա աշխարհի մասին ամենաընդհանուր հայացքների համակարգ է, մարդու տեղը դրանում, մարդու՝ աշխարհի հետ փոխհարաբերությունների տարբեր ձևերի ըմբռնում: Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի այլ ձևերից տարբերվում է ոչ այնքան իր առարկայով, որքան այն ընկալելու ձևով, խնդիրների մտավոր զարգացման աստիճանով և դրանց մոտենալու մեթոդներով։ Ուստի փիլիսոփայությունը սահմանելիս օգտագործվում են տեսական աշխարհայացքի և հայացքների համակարգ հասկացությունները։ Աշխարհայացքի մեջ միշտ կա երկու հակադիր տեսանկյուն՝ գիտակցության ուղղությունը «դրսում»՝ աշխարհի, տիեզերքի պատկերի ձևավորումը և, մյուս կողմից, դրա գրավչությունը «ներսում»՝ հենց մարդուն, բնական և սոցիալական աշխարհում նրա էությունը, տեղը, նպատակը հասկանալու ցանկությունը. Մարդն առանձնանում է մտածելու, իմանալու, սիրելու և ատելու, ուրախանալու և տխրելու, հուսալու, ցանկանալու, պարտքի զգացում զգալու, խղճի խայթի ունակությամբ և այլն։ Տեսողության այս անկյունների տարբեր փոխհարաբերությունները թափանցում են ամբողջ փիլիսոփայությունը: Փիլիսոփայական աշխարհայացքը, ասես, երկբևեռ է՝ նրա իմաստային «հանգույցները» աշխարհն ու մարդն են։ Փիլիսոփայական մտածողության համար էականը ոչ թե այս հակադրությունների առանձին դիտարկումն է, այլ դրանց մշտական ​​հարաբերակցությունը։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքի տարբեր խնդիրներ միտված են հասկանալու դրանց փոխազդեցության ձևերը, հասկանալու մարդու հարաբերությունն աշխարհի հետ։ «Աշխարհ-մարդ» այս մեծ բազմաշերտ խնդիրը, ըստ էության, գործում է որպես համամարդկային խնդիր և կարելի է համարել որպես ընդհանուր բանաձև, գրեթե ցանկացած փիլիսոփայական խնդրի վերացական արտահայտություն։ Այդ իսկ պատճառով այն կարող է որոշակի իմաստով կոչվել փիլիսոփայության հիմնարար հարց։ Փիլիսոփայական հայացքների բախման մեջ առանցքային է գիտակցության և կեցության, կամ, այլ կերպ ասած, իդեալի և նյութի հարաբերության հարցը: Երբ մենք խոսում ենք գիտակցության, իդեալի մասին, մենք նկատի ունենք ոչ այլ ինչ, քան մեր մտքերը, փորձառությունները, զգացմունքները: Ինչ վերաբերում է լինելուն, նյութականին, ապա սա ներառում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի օբյեկտիվորեն, անկախ մեր գիտակցությունից, այսինքն. արտաքին աշխարհի իրերն ու առարկաները, բնության և հասարակության մեջ տեղի ունեցող երևույթներն ու գործընթացները: Փիլիսոփայական հասկացության մեջ իդեալը (գիտակցությունը) և նյութը (էությունը) ամենալայն գիտական ​​հասկացություններն են (կատեգորիաներ), որոնք արտացոլում են աշխարհի առարկաների, երևույթների և գործընթացների ամենաընդհանուր և միևնույն ժամանակ հակառակ հատկությունները: Գիտակցության և էության, ոգու և բնության հարաբերությունների հարցը փիլիսոփայության հիմնական հարցն է։ Բոլոր մյուս խնդիրների մեկնաբանությունը, որոնք որոշում են փիլիսոփայական հայացքը բնության, հասարակության և, հետևաբար, հենց մարդու նկատմամբ, ի վերջո կախված է այս հարցի լուծումից: Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը քննարկելիս շատ կարևոր է տարբերակել դրա երկու կողմերը։ Նախ՝ ի՞նչն է առաջնայինը՝ իդեալը, թե՞ նյութականը: Այս հարցի այս կամ այն ​​պատասխանը փիլիսոփայության մեջ ամենակարևոր դերն է խաղում, քանի որ առաջնային լինել նշանակում է գոյություն ունենալ երկրորդականից առաջ, նրան նախորդել, ի վերջո որոշել այն։ Երկրորդ՝ մարդ կարո՞ղ է ճանաչել իրեն շրջապատող աշխարհը, բնության ու հասարակության զարգացման օրենքները։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցի այս կողմի էությունը մարդկային մտածողության օբյեկտիվ իրականությունը ճիշտ արտացոլելու կարողության պարզաբանումն է։ Լուծելով հիմնական հարցը՝ փիլիսոփաները բաժանվեցին երկու մեծ ճամբարների՝ կախված նրանից, թե ինչ են վերցնում որպես աղբյուր՝ նյութական, թե իդեալական։ Այն փիլիսոփաները, ովքեր ճանաչում են նյութը, էությունը, բնությունը որպես առաջնային, իսկ գիտակցությունը, մտածողությունը, ոգին որպես երկրորդական, ներկայացնում են փիլիսոփայական ուղղություն, որը կոչվում է մատերիալիստական: Փիլիսոփայության մեջ կա նաև նյութապաշտականին հակառակ իդեալիստական ​​ուղղություն։ Փիլիսոփա-իդեալիստները ճանաչում են ողջ գոյություն ունեցող գիտակցության, մտածողության, ոգու սկիզբը, այսինքն. կատարյալ։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցի մեկ այլ լուծում կա՝ դուալիզմը, որը կարծում է, որ նյութական և հոգևոր կողմերը գոյություն ունեն միմյանցից առանձին՝ որպես անկախ սուբյեկտներ։ Մտածողության և կեցության հարաբերության հարցը ունի երկրորդ կողմ՝ աշխարհի ճանաչելիության հարցը. կարո՞ղ է մարդ ճանաչել իրեն շրջապատող աշխարհը։ Իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը, որպես կանոն, հերքում է աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը։ Առաջին հարցը, որով սկսվեց փիլիսոփայական գիտելիքը՝ ո՞րն է աշխարհը, որում մենք ապրում ենք։ Ըստ էության, դա համարժեք է հարցին՝ ի՞նչ գիտենք մենք աշխարհի մասին։ Փիլիսոփայությունը գիտելիքի միակ ոլորտը չէ, որը նախատեսված է այս հարցին պատասխանելու համար: Դարերի ընթացքում դրա լուծումը ներառել է հատուկ գիտական ​​գիտելիքների և պրակտիկայի երբևէ նոր ոլորտներ: Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայության վրա ընկան հատուկ ճանաչողական գործառույթներ: Պատմական տարբեր դարաշրջաններում դրանք տարբեր ձևեր են ստացել, բայց այնուամենայնիվ պահպանվել են որոշ կայուն ընդհանուր գծեր։ Փիլիսոփայության ձևավորումը մաթեմատիկայի առաջացմանը զուգընթաց նշանավորեց հին հունական մշակույթում բոլորովին նոր երևույթի ծնունդը՝ տեսական մտածողության առաջին հասուն ձևերը։ Գիտելիքների որոշ այլ ոլորտներ տեսական հասունության են հասել շատ ավելի ուշ, ընդ որում՝ տարբեր ժամանակներում։ Աշխարհի փիլիսոփայական իմացությունն ուներ իր պահանջները. Ի տարբերություն տեսական գիտելիքի այլ տեսակների (մաթեմատիկայի, բնագիտության) փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես համընդհանուր տեսական գիտելիք։ Ըստ Արիստոտելի՝ հատուկ գիտությունները զբաղվում են գոյության կոնկրետ տեսակների ուսումնասիրությամբ, փիլիսոփայությունն իր վրա է վերցնում ամենաընդհանուր սկզբունքների իմացությունը, ամեն ինչի սկիզբը։ Աշխարհի ճանաչման մեջ տարբեր դարաշրջանների փիլիսոփաները դիմեցին այնպիսի խնդիրների լուծմանը, որոնք կա՛մ ժամանակավորապես, պատմական որոշակի ժամանակաշրջանում, կա՛մ հիմնովին, ընդմիշտ, դուրս են եկել ըմբռնման դաշտից, առանձին գիտությունների իրավասությունից: Երևում է, որ բոլոր փիլիսոփայական հարցերում առկա է «աշխարհ-մարդ» հարաբերակցությունը։ Աշխարհի ճանաչելիության խնդրին առնչվող հարցերին դժվար է ուղղակիորեն պատասխանել. այդպիսին է փիլիսոփայության բնույթը:

2. Մարդու հարաբերությունն աշխարհի հետ՝ որպես փիլիսոփայության առարկա

Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացքի պատմական տեսակ հայտնվում է վերջինը՝ դիցաբանությունից և կրոնից հետո։ Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի հիմնական հարցը (մարդու՝ աշխարհի հետ հարաբերության մասին) լուծում է տեսական ձևով (այսինքն՝ աշխարհայացքի տեսական հիմնավորումը)։ Սա նշանակում է, որ եղել է նոր տեսակ ռացիոնալություն, որի համար ոչ մարդկային, ոչ էլ գերբնական բաղադրիչ պետք չէ։ Փիլիսոփայությունը հետաքրքրված է օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող աշխարհով, առանց դրանում մարդու դերի: Փիլիսոփայական աշխարհայացքում միշտ երկու հակադիր տեսակետ կա՝ 1) գիտակցության ուղղությունը «դրսում»՝ աշխարհի, տիեզերքի այս կամ այն ​​պատկերի ձևավորումը. և 2) նրա «ներսի» կոչը` հենց մարդուն, նրա էությունը, նրա տեղը բնական և սոցիալական աշխարհում հասկանալու ցանկությունը: Ընդ որում, մարդն այստեղ հանդես է գալիս ոչ թե որպես աշխարհի մի մաս մի շարք այլ բաներում, այլ որպես հատուկ տեսակի էակ (Ռ. Դեկարտի բնորոշմամբ՝ մտածող, տառապող բան և այլն)։ Մնացած ամեն ինչից այն տարբերվում է մտածելու, իմանալու, սիրելու և ատելու, ուրախանալու և տխրելու ունակությամբ և այլն։ Փիլիսոփայական մտքի «լարվածության դաշտը» ստեղծող «բեւեռները» մարդկային գիտակցության հետ կապված «արտաքին» աշխարհն է եւ «ներքին» աշխարհը՝ հոգեբանական, հոգեւոր կյանքը։ Այս «աշխարհների» տարբեր հարաբերակցությունները թափանցում են ամբողջ փիլիսոփայությունը։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքը, ասես, երկբևեռ է՝ նրա իմաստային «հանգույցները» աշխարհն ու մարդն են։ Փիլիսոփայական մտքի համար էականը ոչ թե այս բևեռների առանձին դիտարկումն է, այլ դրանց մշտական ​​հարաբերակցությունը։ Ի տարբերություն փիլիսոփայական աշխարհայացքի աշխարհայացքի այլ ձևերի, նման բևեռականությունը տեսականորեն ընդգծված է, այն առավել հստակ է երևում և կազմում է բոլոր մտորումների հիմքը: Փիլիսոփայական աշխարհայացքի տարբեր խնդիրներ, որոնք տեղակայված են այս բևեռների միջև «ուժի դաշտում», «լիցքավորված» են, որոնք ուղղված են նրանց փոխազդեցության ձևերի ըմբռնմանը, մարդու և աշխարհի հարաբերությունների ըմբռնմանը։ «Աշխարհ-մարդ» խնդիրը, ըստ էության, գործում է որպես համամարդկային խնդիր և կարելի է համարել գրեթե ցանկացած փիլիսոփայական խնդրի վերացական արտահայտություն։ Այդ իսկ պատճառով այն կարող է որոշակի իմաստով կոչվել փիլիսոփայության հիմնարար հարց։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցը ներառում է նյութի և գիտակցության գոյաբանական և իմացաբանական հարաբերությունները: Այս հարցը հիմնարար է, քանի որ առանց դրա փիլիսոփայություն չի կարող լինել: Այլ խնդիրներ դառնում են փիլիսոփայական միայն այն պատճառով, որ դրանք կարելի է դիտարկել մարդու գոյաբանական և իմացաբանական հարաբերությունների պրիզմայով: Այս հարցը նաև գլխավորն է, քանի որ, կախված դրա գոյաբանական մասի պատասխանից, աշխարհում ձևավորվում են երկու հիմնական, սկզբունքորեն տարբեր ընդհանուր կողմնորոշումներ՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ։ Փիլիսոփայության հիմնական հարցը, ինչպես նշվում է գրականության մեջ, միայն «լակմուսի թուղթ» չէ, որով կարելի է տարբերել գիտական ​​մատերիալիզմը իդեալիզմից և ագնոստիցիզմից. այն միաժամանակ դառնում է մարդուն աշխարհում կողմնորոշելու միջոց։ Կեցության և գիտակցության փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությունը պայման է, առանց որի մարդը չի կարողանա զարգացնել իր վերաբերմունքը աշխարհին, չի կարողանա նավարկվել դրանում: Փիլիսոփայական խնդիրների բնորոշ հատկանիշը նրանց հավերժությունն է։ Սա նշանակում է, որ փիլիսոփայությունը զբաղվում է խնդիրների հետ, որոնք բոլոր ժամանակներում պահպանում են իրենց նշանակությունը: Մարդկային միտքը անընդհատ վերաիմաստավորում է դրանք նոր փորձի լույսի ներքո: Սրանք հետևյալ փիլիսոփայական հարցերն են. 1) ոգու և նյութի փոխհարաբերությունների մասին (ոգին առաջնային է իդեալիստների համար, նյութը՝ մատերիալիստների համար). 2) աշխարհի ճանաչելիությունը (իմացաբանական լավատեսները կարծում են, որ աշխարհը ճանաչելի է, օբյեկտիվ ճշմարտությունը հասանելի է մարդու մտքին; ագնոստիկները կարծում են, որ էությունների աշխարհը սկզբունքորեն անճանաչելի է, թերահավատները կարծում են, որ աշխարհը ճանաչելի չէ, և եթե մենք ճանաչելի, ապա ոչ ամբողջությամբ); 3) կեցության ծագման հարցը (մոնիզմ՝ կա՛մ նյութ, կա՛մ ոգի, դուալիզմ՝ երկուսն էլ, բազմակարծություն՝ կեցությունն ունի բազմաթիվ հիմքեր):

2. Մարդը և աշխարհը Հին Արևելքի փիլիսոփայության և մշակույթի մեջ

1-ին հազարամյակի կեսերը մ.թ.ա. ե. - մարդկության զարգացման պատմության այդ հանգրվանը, որը երեք կենտրոններում հին քաղաքակրթություն -- Չինաստանը, Հնդկաստանը և Հունաստանը -- գործնականը միաժամանակ առաջանում է փիլիսոփայություն: Ծննդոցի ընդհանրությունը չի բացառում հին քաղաքակրթության տարբեր կենտրոններում համակարգված փիլիսոփայական գիտելիքների ձևավորման ուղիները։ Հնդկաստանում այս ճանապարհն անցնում էր բրահմինիզմի դեմ հակազդեցությամբ, որը յուրացնում էր ցեղային հավատալիքներն ու սովորույթները, պահպանում էր վեդայական ծեսի մի զգալի մասը, որը գրանցված էր չորս սամհիտաներում կամ վեդաներում («Վեդա» - գիտելիք), օրհներգերի ժողովածուներում՝ ի պատիվ նրանց։ աստվածներ. Հետագայում յուրաքանչյուր վեդա լցվեց բրահմանայով (մեկնաբանություն), իսկ ավելի ուշ՝ արանյակներով («անտառային գրքեր»՝ նախատեսված ճգնավորների համար) և, վերջապես, ուպանիշադներով («ուսուցչի ոտքերի մոտ նստած»)։ Հնդկական փիլիսոփայության ինքնուրույն համակարգված ներկայացման առաջին վկայությունը սուտրաներն էին (ասույթներ, աֆորիզմներ), մ.թ.ա. VII–VI դդ. ե. Մինչև նոր ժամանակները հնդկական փիլիսոփայությունը գործնականում զարգանում էր բացառապես վեց դասական դարշան համակարգերին համահունչ (Վեդանտա, Սանկյա, Յոգա, Նյայա, Վայեշեշիկա, Միմանսա), որոնք ուղղված էին դեպի վեդաների հեղինակությունը և անսովոր հոսանքները՝ Լոկայատա, ջայնիզմ, բուդդիզմ: Վեդանտիստները պաշտպանում էին աշխարհի մոնիստական ​​մոդելը, ըստ որի Բրահմանը իդեալական Մեկն է, աշխարհի պատճառը։ Սանհայկաները և յոգիները հակված էին դեպի դուալիզմ. նրանք ճանաչում էին չդրսևորված պրակրիտին, որոնք ունեին անսահման գունայի տարրեր: Լոկայատիկաները կամ Չարվակաները՝ հնդիկ մատերիալիստները, պնդում էին, որ սկզբում գոյություն ունեն չորս «մեծ էություններ»՝ հող, ջուր, օդ և կրակ: Հին ատոմիստներից էին Նյայաների և հատկապես վայշեշիկաների ներկայացուցիչները (ատոմները ստեղծում են աշխարհի բարոյական պատկերը՝ գիտակցելով դհարմայի բարոյական օրենքը)։ Բուդդիզմի դիրքը միջինում էր այն առումով, որ, ըստ նրա, տիեզերքը ներկայացվում էր որպես նյութի և ոգու առանձին տարրերի անվերջանալի գործընթաց՝ հայտնվող և անհետացող, առանց իրական անհատականությունների և առանց մշտական ​​էության։ Շատ առումներով հին չինական փիլիսոփայության ձևավորումը նման էր: Մինչդեռ Հնդկաստանում բազմաթիվ փիլիսոփայական դպրոցներ այս կամ այն ​​կերպ կապված էին վեդիզմի հետ, Չինաստանում նրանք շփվում էին կոնֆուցիական ուղղափառության հետ (հակառակորդ՝ դաոսական, մոհիզմ և լեգալիզմ դպրոցներ)։ Հնագույն առասպելները նկարագրում են տիեզերքի ծագումը ոչ այլ կերպ, քան կենսաբանական ծննդյան անալոգիայի միջոցով: Հնդիկները ունեին երկնքի և երկրի ամուսնական համադրություն: Չինացիների երևակայության մեջ անձև խավարից ծնվել են երկու ոգիներ, որոնք կարգում են աշխարհը՝ արական ոգի Յանգը սկսեց կառավարել երկինքը, իսկ իգական ինը ՝ երկիրը: Աստիճանաբար քաոսի կարգը և տիեզերքի կազմակերպումը սկսում են վերագրվել «առաջին մարդուն»: Վեդայական առասպելներում սա հազարագլուխ, հազար զինված Պուրուշան է։ որի միտքը կամ ոգին ծնեց լուսինը, աչքերը՝ արև, բերանը՝ կրակ, շունչը՝ քամի։ Պուրուշան ոչ միայն հասարակության մոդել է, այլև մարդկային համայնքի ամենավաղ սոցիալական հիերարխիայով, որն արտահայտվում է «վարնաների» բաժանմամբ. Պուրուշայի բերանից եկան քահանաները (բրահմինները), ձեռքերից՝ ռազմիկները, ազդրերից՝ վաճառականները, ոտքերից՝ մնացածը (Շուդրաները)։ Նմանապես, չինական դիցաբանության մեջ ծագումը կապված է գերբնական մարդու Պանսուի հետ: Անդրադառնալով աշխարհի պատճառականության ռացիոնալ ըմբռնմանը նրա կայունության և փոփոխականության տարբեր դրսևորումներով, մարդը պետք է նորովի տեսներ իր տեղը, նպատակը, որում այն ​​արտացոլում է նաև հին ասիական հասարակության սոցիալական կառուցվածքի առանձնահատկությունները. կենտրոնացված դեսպոտիզմը և գյուղական համայնքը։ Չինաստանում երկնքում աստվածացնում են մեկ «մեծ սկիզբ»՝ «Տիան»: Շի Ջինգում (Բանաստեղծությունների կանոն) դրախտը համընդհանուր նախահայրն է և մեծ տիրակալը. այն ծնում է մարդկային ցեղը և տալիս է կյանքի կանոնը. .. Կոնֆուցիականությունը, որը հնագույն ժամանակներից դրել է չինական հասարակության գաղափարական հիմքը, առաջ է քաշվել որպես սոցիալական կազմակերպման հիմնաքար՝ արդյոք - նորմ, կանոն, արարողակարգ: Լին ստանձնեց հավերժական աստիճանային-հիերարխիկ տարբերությունների պահպանումը: Հնդկաստանում իրականն ու անիրականը ձևավորող Բրահման ոչ միայն էակների «հավերժական ստեղծողն» է, այլև որոշում է բոլոր անունների, գործունեության տեսակը (կարմա) և հատուկ դիրք: Նրան է վերագրվում կաստային բաժանման («Մանուի օրենքներ») ստեղծումը, որի ամենաբարձր պաշտոնը զբաղեցնում են բրահմանները։ Հին Չինաստանում, կոնֆուցիականության էթիկական հայեցակարգի հետ մեկտեղ, որը կենտրոնացած էր մարդու ներդաշնակությունը հասարակության հետ պահպանելու վրա, կար դաոսական «դուրս գալով» հասարակությունից տիեզերք՝ իրեն ոչ թե կոճղ պետական ​​հզոր մեխանիզմում, այլ միկրոտիեզերք զգալու համար։ . Հին Հնդկաստանում կաստային համակարգը խստորեն որոշում էր մարդուն՝ հույս չթողնելով տառապանքից ազատվելու հնարավորության այլ կերպ, քան վերածննդի ճանապարհը: Այստեղից էլ Բլագավադ Գիտայում ասկետիզմի և միստիկական որոնումների ուղին, որն էլ ավելի զարգացավ բուդդիզմում: Մարդու կատարելության ճանապարհով բարձրանալը բուդդիզմում ավարտվում է նիրվանայի վիճակով (անորոշ վերջնական նպատակ՝ նիրվանա - հսկայական իմաստ, կատարելության վերջ չկա): Տատանվում է երկու ծայրահեղությունների միջև՝ բարոյականության սոցիալական կարգավիճակի հիմնավորում՝ իրական անհատին նսեմացնելով կամ կոնկրետ անհատի հաստատում՝ անտեսելով. սոցիալական էությունըբարոյականությունը հնագույն դարաշրջանի համընդհանուր հատկանիշն էր։ Այնուամենայնիվ, հին ասիական հասարակության սոցիալական կյանքի առանձնահատկությունները անբարենպաստ ազդեցություն են ունեցել անհատի ազատության զարգացման վրա։ Սա իր հերթին որոշեց հետագա զարգացումփիլիսոփայական միտքը, որը դարեր շարունակ մնացել է ավանդական հոգեկան կառույցների փակ տարածության մեջ, հիմնականում զբաղված էր մեկնաբանությամբ և մեկնաբանությամբ։

4. Մարդու խնդիրը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ

Անհիշելի ժամանակներից մարդը եղել է փիլիսոփայական մտորումների առարկա։ Այդ են վկայում հնդկական և չինական փիլիսոփայության հնագույն աղբյուրները, հատկապես հին Հունաստանի փիլիսոփայության աղբյուրները։ Այստեղ էր, որ ձևակերպվեց հայտնի կոչը՝ «Մարդ, ճանաչիր քեզ, և դու կճանաչես Տիեզերքն ու Աստվածներին»։ Այն արտացոլում էր մարդկային խնդրի բարդությունն ու խորությունը: Ճանաչելով ինքն իրեն՝ մարդը ձեռք է բերում ազատություն. նրա առջև բացահայտվում են Տիեզերքի գաղտնիքները, և նա դառնում է աստվածների հետ հավասար: Բայց դա դեռ տեղի չի ունեցել, չնայած այն բանին, որ հազարավոր տարիների պատմություն է անցել։ Մարդն իր համար առեղծված էր և մնում է: Հիմքեր կան պնդելու, որ մարդու խնդիրը, ինչպես ցանկացած իսկապես փիլիսոփայական խնդիր, բաց և անավարտ խնդիր է, որը մենք միայն պետք է լուծենք, բայց կարիք չունենք ամբողջությամբ լուծելու։ Կանտյան հարց. «Ի՞նչ է մարդը»: մնում է համապատասխան: Փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ հետազոտության համար հայտնի են մարդկային տարբեր խնդիրներ։ Որոշ փիլիսոփաներ փորձել են (և փորձում են հիմա) բացահայտել մարդու անփոփոխ բնույթը (նրա էությունը): Միևնույն ժամանակ նրանք ելնում են այն մտքից, որ նման գիտելիքները հնարավորություն կտան բացատրել մարդկանց մտքերի և արարքների ծագումը և դրանով իսկ ցույց տալ նրանց «երջանկության բանաձևը»։ Բայց այս փիլիսոփաների մեջ չկա միասնություն, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրը որպես էություն է տեսնում այն, ինչ մյուսը չի տեսնում, և, հետևաբար, այստեղ տիրում է լիակատար տարաձայնություն: Բավական է ասել, որ միջնադարում մարդու էությունը երևում էր դեպի Աստված դարձած նրա հոգում. Նոր ժամանակների դարաշրջանում Բ.Պասկալը մարդուն սահմանում էր որպես «մտածող եղեգ». 18-րդ դարի լուսավորչական փիլիսոփաները նրա մտքում տեսնում էին մարդու էությունը. Լ. Ֆոյերբախը մատնանշեց սիրո վրա հիմնված կրոնը. Կ.Մարկսը մարդուն սահմանել է որպես սոցիալական էակ՝ սոցիալական զարգացման արդյունք և այլն։ Հետևելով այս ճանապարհին՝ փիլիսոփաները հայտնաբերեցին մարդկային էության ավելի ու ավելի շատ նոր կողմեր, բայց դա չհանգեցրեց պատկերի պարզաբանմանը, այլ ավելի շուտ բարդացրեց այն: Մարդկային բնության ուսումնասիրության մեկ այլ մոտեցում պայմանականորեն կարելի է անվանել պատմական։ Այն հիմնված է հեռավոր անցյալի նյութական և հոգևոր մշակույթի հուշարձանների ուսումնասիրության վրա և թույլ է տալիս մարդուն ներկայացնել որպես պատմականորեն զարգացող էակ իր ստորին ձևերից մինչև իր բարձրագույնները, այսինքն. ժամանակակից. Մարդու նման տեսլականի խթանը տվել է Չ.Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը։ Այս մոտեցման ներկայացուցիչների մեջ աչքի է ընկնում Կ.Մարկսը։ Մեկ այլ մոտեցում էլ մարդու էությունը բացատրում է նրա վրա ունեցած ազդեցությամբ մշակութային գործոններև կոչվում է մշակութային։ Դա այս կամ այն ​​չափով բնորոշ է շատ փիլիսոփաների, ինչը կքննարկվի մեր դասախոսության ժամանակ։ Մի շարք հետազոտողներ նշում են մարդկային էության մի շատ կարևոր կողմ, այն է, որ պատմական զարգացման ընթացքում մարդն իրականացնում է ինքնազարգացում, այսինքն. նա «ստեղծում» է իրեն (Ս. Կիրկեգոր, Կ. Մարքս, Վ. Ջեյմս, Ա. Բերգսոն, Թեյլհարդ դե Շարդեն)։ Նա ոչ միայն իր, այլեւ սեփական պատմության ստեղծողն է։ Այսպիսով, մարդը պատմական է և ժամանակի մեջ անցողիկ. նա «խելամիտ» չի ծնվում, այլ այդպիսին է դառնում մարդկային ցեղի կյանքի և պատմության ընթացքում: Կան այլ մոտեցումներ, որոնց մասին ավելին կարող եք կարդալ Է. Ֆրոմի և Ռ. Հիերուի «Անթոլոգիայի նախաբան» «Մարդկային բնություն» աշխատությունում (տե՛ս դասախոսության վերջում հղումների ցանկը): Մինչ ներկայացմանը անցնելը. Կոնկրետ հարցերի վերաբերյալ մեկ տերմինաբանական բացատրություն կտանք։Խոսքը այն մասին է, որ մարդու փիլիսոփայությունը մասնագիտացված գրականության մեջ կոչվում է փիլիսոփայական մարդաբանություն (հունարենից՝ anthropos՝ մարդ և logos՝ ուսուցում)։ դասախոսություն.

Եզրակացություն

մարդ փիլիսոփայություն լինելը

Փիլիսոփայությունը երբեմն ընկալվում է որպես ինչ-որ վերացական գիտելիք՝ չափազանց հեռու առօրյա կյանքի իրողություններից: Ոչինչ ավելի հեռու է ճշմարտությունից, քան նման դատողությունը: Ընդհակառակը, կյանքում է, որ սկիզբ են առնում փիլիսոփայության ամենալուրջ, ամենախորը խնդիրները, հենց այստեղ է նրա հետաքրքրությունների հիմնական դաշտը. մնացած ամեն ինչը, մինչև ամենավերացական հասկացություններն ու կատեգորիաները, մինչև ամենախորամանկ մտավոր կոնստրուկցիաները, ի վերջո ոչ այլ ինչ է, քան կյանքի իրականությունները դրանց փոխկապակցվածության մեջ ըմբռնելու միջոց, իրենց ամբողջությամբ, խորությամբ և անհամապատասխանությամբ: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է նկատի ունենալ, որ գիտափիլիսոփայության տեսանկյունից իրականությունը հասկանալ չի նշանակում պարզապես հաշտվել և ամեն ինչում համաձայնվել դրա հետ։ Փիլիսոփայությունը ենթադրում է քննադատական ​​վերաբերմունք իրականության նկատմամբ, այն, ինչ դառնում է հնացած և հնացած, և միևնույն ժամանակ՝ իրականության մեջ որոնում, դրա հակասություններում, և ոչ թե դրա մասին մտածելու, դրա փոփոխության հնարավորությունների, միջոցների և ուղղությունների: և զարգացում։ Իրականության փոխակերպումը, պրակտիկան այն ոլորտն է, որտեղ կարող են լուծվել միայն փիլիսոփայական խնդիրները, որտեղ բացահայտվում են մարդկային մտածողության իրականությունն ու ուժը։ Փիլիսոփայական մտքի պատմությանը դիմելը ցույց է տալիս, որ մարդու թեման, առաջին հերթին, հարատև է։ Երկրորդ՝ դա ընկալվում է տարբեր աշխարհայացքային դիրքերից՝ կոնկրետ պատմական և այլ պատճառներով։ Երրորդ, փիլիսոփայության պատմության մեջ մարդու էության և էության, նրա գոյության իմաստի վերաբերյալ հարցերը մնում են անփոփոխ։ Ըստ էության, մարդաբանության պատմությունը մարդուն արտաքին աշխարհից (հնություն) բաժանելու, նրան հակադրվելու (Վերածնունդ) և, վերջապես, նրա հետ միաձուլվելու, միասնություն ձեռք բերելու (ռուսական կրոնական փիլիսոփայություն և այլ ուսմունքներ) գործընթացն ըմբռնելու պատմություն է։

Մատենագիտություն

1) Գոլուբինցև Վ.Օ., Դանցև Ա.Ա. Փիլիսոփայություն տեխնիկական համալսարանների համար - Դոնի Ռոստով, 2010 թ

2) Սերիկ Միրզալի. Փիլիսոփայություն - Ալմաթի, 2008 թ.

3) Shchitsko V.L., Sharakpaeva G.D., Dzharkinbaev E.E. Փիլիսոփայություն. Դասախոսությունների նշումներ բոլոր մասնագիտությունների համար - Ալմաթի 2010 թ.

4) Լոսեւ Ա.Ֆ. Փիլիսոփայություն, դիցաբանություն, մշակույթ։– Մ., 1991։

5) Փիլիսոփայության աշխարհը համառոտ.- Մ., 1991 թ.

Հյուրընկալվել է Allbest.ru կայքում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Փիլիսոփայության էությունը, դրա թեման և տեղը մարդու և հասարակության մշակույթում և կյանքում: Փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկու կողմերն են գոյաբանական և իմացաբանական: Մարդը և նրա տեղը տիեզերքում փիլիսոփայության տեսանկյունից. Աշխարհի գիտական ​​պատկերի հիմնական կատեգորիաները.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 30.12.2009թ


Փիլիսոփայական մտորումների և ուղղությունների հիմնական թեմաները փիլիսոփայության մեջ. Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը. Փիլիսոփայության էությունը ըստ Գեորգ Զիմելի. Փիլիսոփայությունը որպես գիտություն. Նյութապաշտության և իդեալիզմի պայքարը փիլիսոփայական հոսանքներում. Սիմմելի տեսությունը փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ։

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 19.10.2008թ


Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը և փիլիսոփայության գործառույթները: Հիմնական փիլիսոփայական ուղղությունների բնութագրական առանձնահատկությունները. Փիլիսոփայության հիմնական հարցը մտածողության և կեցության հարաբերության հարցն է, նրա իմացաբանական կողմը։ Ում է պետք փիլիսոփայությունը: Փիլիսոփայի գործունեության առանձնահատկությունները.

շնորհանդես, ավելացվել է 17.07.2012թ


Փիլիսոփայական դպրոցների և ուղղությունների բազմազանություն. Խնդիրների հիմնական և հիմնական խմբերը: Մտածողության և կեցության հարաբերության հարցը՝ որպես փիլիսոփայության հիմնարար հարց։ Նյութի և իդեալականի հակադրությունը: Օբյեկտիվ և իրական աշխարհի հարաբերակցությունը:

թեստ, ավելացվել է 01/04/2011


Գիտակցության հայեցակարգի բնութագրերը փիլիսոփայության մեջ. Գիտակցության խնդիրը որպես ամենադժվար և առեղծվածայիններից մեկը: Մարդու գիտակցության հարաբերությունն իր էության հետ, գիտակից մարդուն աշխարհում ընդգրկելու հարցը։ Անհատական ​​և վերանհատական ​​գիտակցություն.

վերացական, ավելացվել է 19.05.2009թ


Ն.Ա.-ի փիլիսոփայական հայացքների ձևավորումը. Բերդյաևը։ Ազատության բնութագրումը որպես առաջնային և հիմնարար իրականություն՝ ներթափանցելով կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ տիեզերք, հասարակություն և հենց մարդ։ «Համայնք» վարդապետության վերլուծություն. Մարդու հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ.

վերացական, ավելացվել է 09/10/2014


Փիլիսոփայության առարկայի սահմանումը տարբեր դարաշրջանների մտածողների կողմից, բազմազան մոտեցումներ։ Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը. Փիլիսոփայական մեթոդների տարբերակում. Փիլիսոփայության գործառույթները և դրանց դիալեկտիկական հարաբերությունները. Կեցության խնդրի բնույթը. Փիլիսոփայության և տնտեսագիտության հարաբերակցությունը.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 10.11.2009թ


Փիլիսոփայության մեջ մարդու դիտարկվող խնդիրը հումանիստական ​​և ընդհանուր մշակութային է։ Փիլիսոփայության հումանիստական ​​գործառույթը. Կյանքի իմաստի խնդիրը. Մարդու հարաբերությունն աշխարհի հետ. Իդեալական էպիկուրյան տղամարդը (իմաստուն). Մարդու խոնարհումը աշխարհի, բնության, մտքի հետ:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 20.05.2004թ


Փիլիսոփայական հայացք, դրա կառուցվածքը. Փիլիսոփայության հիմնարար հարցը. Փիլիսոփայության գործառույթները, դրա նպատակը. Փիլիսոփայությունը մշակույթի համակարգում. Փիլիսոփայություն և գիտություն. ֆունկցիաների հարաբերություններ և տարբերություններ. Փիլիսոփայական խնդիրների բնույթը. Հիմնական փիլիսոփայական դպրոցների բնութագրերը.

խաբեության թերթիկ, ավելացվել է 07/10/2013


Մարդը որպես փիլիսոփայության ուսումնասիրության առարկա. Փիլիսոփայական մարդաբանության զարգացումները. Անթրոպոսոցիոգենեզի աշխատանքային տեսության գերակայությունը դիալեկտիկական մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության մեջ. Բնականի և սոցիալականի միասնությունը մարդու մեջ. Հոգևորությունը և կյանքի իմաստի խնդիրը.

Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերները շատ բազմազան են, բայց դրանք բոլորը կառուցված են հարաբերությունների շուրջ. աշխարհը մարդ է: Սակայն հակադարձումը նույնպես միանգամայն ընդունելի է՝ մարդն աշխարհն է։ Փաստորեն, այս տարբերակման վրա կառուցված են փիլիսոփայական գիտելիքների երկու առաջատար գիծ, ​​որոնք պայմանականորեն կարելի է անվանել օբյեկտիվիստական ​​և սուբյեկտիվիստական։

Օբյեկտիվիստական ​​պատկերացումները՝ լինի դա նյութապաշտական, թե իդեալիստական, առաջնահերթություն են տալիս աշխարհին՝ հավատալով, որ այն ինչ-որ կերպ օբյեկտիվ է, այսինքն. իր գոյությամբ և որակներով կախված չէ սուբյեկտների ցանկություններից և մարդու տեսանելիությունից: Ճշմարտությունը նույնն է բոլորի համար՝ մարդկանց, աստվածների, դևերի և ցանկացածի զգայական էակներ. Եթե ​​Յուպիտերից մեզ մոտ թռչի մի հարյուրոտանի, որն ականջներ ունի ոտքերի վրա, բայց տեսնում է միայն սպեկտրի ինֆրակարմիր հատվածում, տրամաբանության ճշմարտություններն ու օրենքները նրա համար կլինեն նույնը, ինչ մեզ համար, քանի որ դրանք արտացոլում են օբյեկտիվ բնութագրերը: իրականություն (կամ, ընդհակառակը, էմպիրիկ իրականությունը օբյեկտիվ տրամաբանական օրենքների արտահայտությունն է)։ Օբյեկտիվիստական ​​փիլիսոփայական հայեցակարգերը կարծում են, որ մենք բոլորս կարող ենք և պետք է ընդհանուր դիրքորոշումներ գտնենք իրականության որակների և դրանում մեր տեղի հարցում, իսկ նրանք, ովքեր համառորեն պաշտպանում են հատուկ դիրքը, պարզապես սխալվում են՝ ընկնելով պատրանքի մեջ։ Օբյեկտիվիստական ​​հասկացությունների վառ օրինակներ էին Հեգելի և Մարքսի փիլիսոփայությունը։ Այս տեսակի ուսմունքները բարձր են գնահատում գիտելիքի դերը մարդկանց կյանքում, քանի որ նրանք կարծում են, որ ռացիոնալ գիտելիքն ուղղակիորեն կապում է մեզ ճշմարտության հետ և ցույց տալիս աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին կա:

Օբյեկտիվիզմի հակառակը սուբյեկտիվիզմն է, երբ բոլոր կենդանի սուբյեկտների համար ընդհանուր աշխարհը փոխարինվում է «աշխարհների» բազմությամբ։ Ես իմ սեփական Տիեզերքն եմ, ես իրականությունը տեսնում եմ բացառապես իմ տեսանկյունից, ես իմ իրավիճակներում եմ և անսահման միայնակ, քանի որ ոչ ոք չի կարող ինձ հետ կիսել իմ անհատական ​​աշխարհը, որը դառնում է բանտ։ Մնացած ողջ իրականությունը բեկվում է իմ եզակի «ես»-ի միջոցով, հետևաբար, ընդհանուր առմամբ, դժվար է ասել՝ օբյեկտիվ բան կա՞։ Ամեն ինչ կախված է ինձնից, և աշխարհը, ասես, միաձուլվում է ինձ հետ, դառնում իմ պրոյեկցիան, իմ գործունեության արդյունքը։ «Ես»-ի և աշխարհի սահմանները լղոզվում են անձնական սկզբունքի գերակայությամբ: Վառ օրինակՍուբյեկտիվիզմի այս տեսակը պաշտպանում է Ջ. Պ. Սարտրի փիլիսոփայությունը, ով կարծում է, որ մարդը, ոչ թե իր կամքով, «գցված է էության», լիովին ազատ է: ընդհանուր ճշմարտություններ և ընդհանուր կանոններոչ Յուրաքանչյուր ոք կյանքն անցնում է իր վտանգի տակ և ռիսկով, անում է այն, ինչ ուզում է և պատասխանում միայն իրեն: Ընդհանուր ճշմարտություններին և հայացքներին տրվելը նշանակում է դավաճանել ինքն իրեն:

Երկու ծայրահեղ բևեռների միջև ընկած հսկայական «տարածությունը» կազմում է փիլիսոփայական որոնման դաշտը։ Փաստորեն, փիլիսոփայական ամենակարևոր խնդիրը հարցն է՝ ի՞նչն է աշխարհում մեզանից և ի՞նչն է հենց աշխարհից։ Ինչ վերաբերում է սուբյեկտիվությանը, իսկ ինչ վերաբերում է օբյեկտիվությանը: Ի՞նչն է կախված մարդուց և ինչից՝ ոչ: Ինչպես հին աղոթքում. «Տեր, թույլ տուր ինձ հասկանալ, թե ինչ կարող եմ փոխել, թույլ տուր ինձ հասկանալ, թե ինչ չեմ կարող փոխել, և սովորեցրու ինձ տարբերել առաջինը երկրորդից»: Փիլիսոփայությունը փորձում է տարբերակել երկուսուկես հազար տարի, թեև նրա որոնումները միշտ չէ, որ հաջող են լինում։

Փիլիսոփաները, ցանկանալով հասկանալ աշխարհը, միևնույն ժամանակ փորձում են պարզել՝ հնարավո՞ր է ընդհանրապես ըմբռնել այն և ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Կարո՞ղ ենք մենք իրական օբյեկտիվ գիտելիք ստանալ, թե՞ աշխարհին ուղղված մեր ցանկացած դիմում հայացք է կարիքների և հակումների աղավաղված ակնոցների միջով: 18-րդ դարի մեծ փիլիսոփա Իմանուել Կանտը առաջ քաշեց այն միտքը, որ տարածությունն ու ժամանակը, որոնց միջոցով մենք ընկալում ենք իրականությունը, միայն մեր մարդկային տեսլականի միջոցն է, և թե ինչ է աշխարհը «ինքնին», բոլորովին անհայտ է։ «Դե, մենք կարիք չունենք իմանալու»: - պրագմատիստ փիլիսոփաները ավելի ուշ ասացին, «գլխավորը գործնական արդյունքների հասնելն է, և այն, ինչ կա իրականում, ամենևին էլ կարևոր չէ»: Այնուամենայնիվ, այլ փիլիսոփաներ չհամաձայնվեցին գիտելիքի նման մերժման հետ և որոշեցին, եթե ոչ ճեղքել: իրականությանը «ինքնին», ապա գոնե ընդհանուր տեսակետ մշակեք այն մասին, թե ինչպես է աշխարհը մեզ թվում:

Արևմտյան փիլիսոփայության մեջ այսօր գերակշռում և վիճարկվում է երկու հիմնական մոտեցում. Ըստ առաջինի՝ աշխարհի և մարդու ճակատագրի վերաբերյալ ընդհանուր տեսակետներ չեն կարող լինել։ Յուրաքանչյուր մարդ և յուրաքանչյուր փիլիսոփա «շոգեխաշում է իր հյութի մեջ» և մտքում չունի մուտք դեպի եղբայրներ:

Երկրորդի համաձայն՝ մարդկանց միջև հնարավոր է փոխըմբռնում, հետևաբար՝ ընդհանուր, ընդհանուր առմամբ վավերական պատկերացումների ձևավորում այն ​​մասին, թե ինչ են աշխարհն ու մարդը։ Ինչևէ, փիլիսոփաները միշտ շփվում են միմյանց հետ, այլ մարդկանց հետ և փնտրում են ընդհանուր լեզու, ընդհանուր տեսլականներ, չնայած այն հանգամանքին, որ իսկապես կան բազմաթիվ «սուբյեկտիվ աշխարհներ», և նրանք երբեմն բավականին հեռու են. միմյանց.

Ծայրահեղությունների մեջ չգնալու համար կարող ենք ասել, որ աշխարհը, որտեղ տեղի է ունենում մեր կյանքը, սուբյեկտիվի և օբյեկտիվի միաձուլումն է, ինչը կախված է մեզնից և ինչը ամենևին կախված չէ, և այս բարդ դիալեկտիկան ամեն անգամ. հատուկ դիտարկված փիլիսոփայության կողմից նոր մակարդակի վրա և նոր պատմական միջավայրում: Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփաները աշխարհի և մարդու խնդիրը քննարկում են հայեցակարգային լեզվով և երբեք ոչինչ չեն ընդունում ուղղակի հավատքի վրա։ Նրանց գործն է կասկածել ամեն ինչին, ամեն ինչ ենթարկել խիստ քննադատական ​​վերլուծության և երբեք կանգ չառնել ձեռք բերված գիտելիքների մակարդակի վրա: Այս փիլիսոփայության մեջ հակադրվում է կրոնը, որը ձգտում է ճշգրիտ վերարտադրել հնագույն կանոնը:

Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը հետաքրքրասեր ինտելեկտի կողմից անվերջ գծված պատկեր է՝ ներառելով մարդկայինի և արտամարդկայինի, նյութականի և հոգևորականի, րոպեի և հավերժականի բարդ միահյուսումը:

Չափը՝ px

Սկսել տպավորությունը էջից՝

սղագրություն

2 2 Ասպիրանտուրայի ընդունելության քննությանը նախապատրաստվելու ծրագիրը կազմված է Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​կրթական ստանդարտին համապատասխան՝ GEF HPE (մասնագետ և մագիստրոսի կոչում): Բացատրական Ծանոթություն. Թեստի հիմնական նպատակն է որոշել ապագա ասպիրանտի փիլիսոփայելու կարողության և միջմշակութային, գիտական ​​հաղորդակցության պատրաստակամության մակարդակը։ Ծրագիրն ուղղված է կրթական մակարդակի, գիտամանկավարժական որակավորումների բարձրացման գաղափարական և մեթոդական պատրաստվածության բացահայտմանը։ Ապագա ասպիրանտը պետք է դրսևորի կուտակված հմտություններն ու կարողությունները։ Փիլիսոփայությունը հնարավորություն է տալիս դիմորդներին ծանոթացնել համամարդկային նշանակության փիլիսոփայական ժառանգությանը և արժեքներին, նպաստում է բանականության զարգացմանը, տեսական աշխարհայացքի ձևավորմանը և մշակութային հորիզոնների ընդլայնմանը: Փիլիսոփայության առանձնահատկությունների մասին գաղափարի ձևավորում՝ որպես աշխարհը ճանաչելու և հոգեպես տիրապետելու միջոց, ժամանակակից փիլիսոփայական գիտելիքների հիմնական բաժինները, փիլիսոփայական խնդիրներն ու դրանց ուսումնասիրության մեթոդները. վարպետություն հիմնական սկզբունքներըև փիլիսոփայական գիտելիքների մեթոդներ; ներածություն ապագայի ոլորտին առնչվող փիլիսոփայական խնդիրների շրջանակին մասնագիտական ​​գործունեություն, զարգացնելով բնօրինակ և հարմարեցված փիլիսոփայական տեքստերի հետ աշխատելու հմտություններ: Կարգապահության ուսումնասիրությունն ուղղված է տեղեկատվական աղբյուրների քննադատական ​​ընկալման և գնահատման հմտությունների զարգացմանը, խնդիրների վերաբերյալ սեփական տեսլականը և դրանց լուծման ուղիները տրամաբանորեն ձևակերպելու, ներկայացնելու և ողջամտորեն պաշտպանելու կարողությանը. քննարկումների, վեճերի, երկխոսության վարման մեթոդների տիրապետում.

3 3 ԱՍՊԻՐՈՆԱԿԱՆ ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒԹՅԱՆ ԹԵՍՏՈՒԹՅԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ 1. Բաժին առարկան և դրա բովանդակությունը Փիլիսոփայություն, դրա առարկան և տեղը մշակույթում: Փիլիսոփայական հարցեր ժամանակակից մարդու կյանքում. Փիլիսոփայության առարկա. Փիլիսոփայությունը որպես հոգևոր մշակույթի ձև. Փիլիսոփայական գիտելիքների հիմնական բնութագրերը. Փիլիսոփայության գործառույթները. 2. Փիլիսոփայության պատմական տեսակները. Փիլիսոփայական ավանդույթներ և ժամանակակից քննարկումներ. Փիլիսոփայության առաջացումը. Փիլիսոփայություն հին աշխարհ. միջնադարյան փիլիսոփայություն. Դարերի փիլիսոփայություն. Ժամանակակից փիլիսոփայություն. Ներքին փիլիսոփայության ավանդույթները. 3. Փիլիսոփայական գոյաբանություն. Լինելով որպես փիլիսոփայության խնդիր. Կեցության մոնիստական ​​և բազմակարծիք հասկացությունները. նյութական և իդեալական գոյություն. մարդու գոյության առանձնահատկությունը. Կյանքի խնդիրը, նրա վերջավորությունն ու անսահմանությունը, Տիեզերքում բազմակիության եզակիությունը։ Զարգացման գաղափարը փիլիսոփայության մեջ. Կեցություն և գիտակցություն. Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ. Գիտելիք, գիտակցություն և ինքնագիտակցություն. Մտածողության բնույթը. Լեզուն և միտքը. 4. Գիտելիքի տեսություն. գիտելիքը՝ որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա։ Գիտելիքի առարկա և առարկա. Գիտելիք և ստեղծագործականություն: Գիտելիքի հիմնական ձևերն ու մեթոդները. Ճշմարտության խնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ. Ճանաչողության ձևերի բազմազանությունը և ռացիոնալության տեսակները: Ճշմարտություն, գնահատում, արժեք. Գիտելիք և պրակտիկա. 5. Գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա. Փիլիսոփայություն և գիտություն. Կառուցվածք գիտական ​​գիտելիքներ. Ստուգում և կեղծում. Ինդուկցիայի խնդիրը. Գիտական ​​գիտելիքների աճը և գիտական ​​մեթոդի խնդիրը. Սոցիալական և հումանիտար գիտելիքների առանձնահատկությունները. Պոզիտիվիստական ​​և հետպոզիտիվիստական ​​հասկացությունները գիտության մեթոդաբանության մեջ. Գիտության պատմության ռացիոնալ վերակառուցումներ. Գիտական ​​հեղափոխություններ և ռացիոնալության տեսակների փոփոխություն. Գիտական ​​հետազոտությունների ազատությունը և գիտնականի սոցիալական պատասխանատվությունը: 6. Փիլիսոփայական մարդաբանություն. Մարդը և աշխարհը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ.

4 4 Բնական (կենսաբանական) և հասարակական (սոցիալական) մարդու մեջ. Անթրոպոսինթեզը և դրա բարդ բնույթը. Կյանքի իմաստը՝ մահ և անմահություն։ Մարդ, ազատություն, ստեղծագործություն. Մարդը հաղորդակցության համակարգում. դասական էթիկայից մինչև դիսկուրսի էթիկա. Սոցիալական փիլիսոփայություն և պատմության փիլիսոփայություն. Հասարակության և նրա պատմության փիլիսոփայական ըմբռնումը: Հասարակությունը որպես ինքնազարգացող համակարգ. Քաղաքացիական հասարակություն, ազգ և պետություն. Մշակույթ և քաղաքակրթություն. Պատմական զարգացման բազմաչափություն. 7. Պատմական գործընթացում մարդկանց անհրաժեշտությունը և գիտակցված գործունեությունը. Պատմական զարգացման դինամիկան և տիպաբանությունը. Սոցիալ-քաղաքական իդեալները և նրանց պատմական ճակատագիրը (դասակարգային հասարակության մարքսիստական ​​տեսություն. բաց հասարակություն» K. Popper; «ազատ հասարակություն» Ֆ. Հայեկ; գլոբալիզացիայի նեոլիբերալ տեսություն): Բռնություն և ոչ բռնություն. Պատմական գործընթացի աղբյուրներն ու առարկաները. Պատմության փիլիսոփայության հիմնական հասկացությունները. Փիլիսոփայական խնդիրներ մասնագիտական ​​գործունեության ոլորտում. Համակարգի ճանաչման, ինֆորմատիկայի, կառավարման տեսության, տիեզերական հետազոտության ակտուալ փիլիսոփայական խնդիրներ։ ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒ ՔՆՆՈՒԹՅԱՆ ՀԱՐՑԵՐԻ ՕՐԻՆԱԿԸ Ընդունելության քննության ընթացքում բարձրացվել են հետևյալ հարցերը. 2. Փիլիսոփայական գիտակցությունը և դրա կառուցվածքը. Փիլիսոփայություն և իմաստություն. 3. Փիլիսոփայություն և աշխարհայացք. Աշխարհայացքի տեսակները. 4. Փիլիսոփայության հիմնական հարցը և փիլիսոփայական հիմնական ուղղությունները. 5. Փիլիսոփայական գիտելիքների մեթոդներ. Դիալեկտիկա և դրա պատմական ձևերը. 6. Փիլիսոփայության առաջացումը. Փիլիսոփայություն և դիցաբանություն. 7. Փիլիսոփայական մշակույթի հիմնական տեսակները՝ արեւելյան, արեւմտյան, ռուսական։

5 5 8. Հնդկական փիլիսոփայական ավանդույթի առանձնահատկությունները. 9. Չինական փիլիսոփայական ավանդույթի առանձնահատկությունները. 10. Անտիկ փիլիսոփայության տիեզերակենտրոնություն. Հին Հունաստանի բնական փիլիսոփայություն. 11. Մարդաբանական փիլիսոփայություն (սոֆիստներ և Սոկրատես). 12. Պլատոնի օբյեկտիվ իդեալիզմը. 13. Արիստոտելի գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա. 14. Հելլենիստական ​​և հին հռոմեական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. 15. Միջնադարյան փիլիսոփայության աստվածակենտրոնությունը. Պատրիստիկան քրիստոնեական փիլիսոփայության մեջ. 16. Միջնադարյան սխոլաստիկա. Նոմինալիզմի և ռեալիզմի միջև վեճը ունիվերսալների էության վերաբերյալ. 17. Վերածննդի փիլիսոփայություն՝ մարդակենտրոնություն. 18. Ֆ.Բեկոն և Ռ.Դեկարտ՝ նոր ժամանակների փիլիսոփայության հիմնադիրներ։ 19. Սենսացիոնիզմը և ռացիոնալիզմը նոր ժամանակների իմացության տեսության մեջ. 20. Լուսավորության փիլիսոփայություն. 21. Ի.Կանտի քննադատական ​​փիլիսոփայություն. 22. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. Հեգելի դիալեկտիկական մեթոդ. 23. Մարդաբանական մատերիալիզմ Լ.Ֆոյերբախ. 24. Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը XIX և XX դարերում. 25. XVIII-XX դարերի վերջին ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները. 26. Պոզիտիվիզմի և պրագմատիզմի փիլիսոփայություն XIX-XX դդ. 27. Իռացիոնալիզմ XIX - XX դարի սկիզբ՝ ինտուիցիոնիզմ, կյանքի փիլիսոփայություն, ֆրոյդիզմ։ 28. XX դարի ոչ դասական փիլիսոփայություն՝ ֆենոմենոլոգիա, էքզիստենցիալիզմ։ 29. XX դարի կրոնական արևմտյան փիլիսոփայություն. նեոտոմիզմ, անձնապաշտություն: 30. Պոստմոդեռնիզմի փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայության հիմնական հասկացությունները և ժամանակակից հիմնախնդիրները

6 6 1. Կեցության հասկացությունը և դրա տեսակները. 2. Նյութի հասկացությունը փիլիսոփայության և գիտության մեջ. 3. Տարածությունը և ժամանակը որպես գոյության ձևեր. 4. Շարժումը և զարգացումը որպես նյութի գոյության ուղիներ. 5. Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ. 6. Մարդու հոգեկանի կառուցվածքը. Գիտակից և անգիտակից: 7. Ճանաչումը և պրակտիկան որպես գործունեություն: 8. Աշխարհի ճանաչելիության հարցը՝ ագնոստիցիզմ և իմացաբանական լավատեսություն։ 9. Գիտելիքի առարկա և առարկա. 10. Զգայական փորձը և ռացիոնալ մտածողությունը, դրանց հիմնական ձևերը. 11. Ինտուիցիան և նրա դերը ճանաչողության մեջ. 12. Ճշմարտությունը և դրա չափանիշները. Հարաբերական և բացարձակ ճշմարտություն, դոգմատիզմ և հարաբերականություն. 13. Գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ և տեսական մակարդակները. 14. Սոցիալական փիլիսոփայությունը և պատմության փիլիսոփայությունը փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքում: 15. Բնությունը և հասարակությունը, նրանց փոխազդեցությունը: Բնապահպանական խնդիրը և դրա լուծման ուղիները. 16. Հասարակական կյանքի նյութական և հոգևոր կողմերը, դրանց հարաբերակցությունը. 17. Մարդը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա. 18. Անհատականություն և հասարակություն. Անհատի ազատություն և պատասխանատվություն: 19. Մշակույթի փիլիսոփայական ըմբռնում. 20. Պատմական զարգացումն ըմբռնելու ձևավորման և քաղաքակրթական մոտեցումները. 21. Սոցիալական առաջընթացը, դրա չափանիշները և հիմնական փուլերը: 22. Հասարակության հոգևոր կյանքը. Հասարակական գիտակցությունը, դրա կառուցվածքը և ձևերը.

7 7 23. Գիտությունը որպես սոցիալական գիտակցության ձև. 24. Էսթետիկ գիտակցություն. Արվեստի փիլիսոփայական ըմբռնում. 25. Կրոնի փիլիսոփայական ըմբռնում. 26. Բարոյական գիտակցություն. Բարոյականության փիլիսոփայական ըմբռնում. 27. Իրավական գիտակցություն և քաղաքական գիտակցություն. 28. Տնտեսական և էկոլոգիական գիտակցություն. 29. Ներկա գլոբալ իրավիճակը. Մարդկության հիմնական գլոբալ խնդիրները և դրանց լուծման հնարավոր ուղիները. 30. Տեղեկատվական հեղափոխությունը որպես գիտատեխնիկական հեղափոխության կարևորագույն բաղադրիչ. ԱՌԱՋԱՐԿՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ Հիմնական գրականություն Դասագրքեր և ձեռնարկներ՝ 1. Golovko E.P. Փիլիսոփայության պատմության ներածություն. Դասագիրք. նպաստ ՄՊՀ բոլոր մասնագիտությունների ուսանողների համար: M: MGUL, էջ. 2. Գուբին Վ.Դ. Փիլիսոփայություն. Ուսուցողական. M: Հեռանկար, էջ. 3. Կանկե Վ.Ա. Փիլիսոփայության պատմություն՝ մտածողներ, հասկացություններ, բացահայտումներ. Դասագիրք. Մոսկվա: Լոգոս, էջ. 4. Կանկե Վ.Ա. Փիլիսոփայություն. Պատմական և համակարգային դասընթաց. Դասագիրք համալսարանականների համար. 6-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ Մոսկվա: Լոգոս, էջ. 5. Սպիրկին Ա.Գ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք համալսարանականների համար. 2-րդ հրատ. Մոսկվա: Գարդարիկի, էջ. 6. Փիլիսոփայություն. դասագիրք համալսարանականների համար / Էդ. Վ.Ն. Լավրինենկոն և Վ.Պ. Ռատնիկով. 3-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ M.: UNITI, էջ. 7. Շեստովա Տ.Լ. Փիլիսոփայական գիտելիքների հիմունքներ. Դասագիրք. նպաստ. 3-րդ հրատ. Մոսկվա: MGUL, էջ. 8. Փիլիսոփայական Հանրագիտարանային բառարան/ Red-comp. Է.Ֆ. Գուբսկին և ուրիշներ Մ.: INFRA-M, էջ.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Ռիբինսկի պետական ​​ավիացիոն տեխնիկական համալսարան.

ՀԱՍՏԱՏՎԵԼ Է Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատության RSTU-ի ընդունող հանձնաժողովի որոշմամբ, նիստի արձանագրություն 2-ի 27.03.2014թ.

1 ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒ ՔՆՆՈՒԹՅԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ Թեմա 1 Փիլիսոփայության առարկան և գործառույթները. Աշխարհայացք Փիլիսոփայության հայեցակարգը և առարկան. Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը. Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացքի տեսակ. Հիմնական փիլիսոփայական

Ասպիրանտուրայի դիմորդները պետք է. 1. Ծանոթ լինեն պատմափիլիսոփայական ժառանգությանը, դասական և ժամանակակից փիլիսոփայական հասկացություններին. պատմական և ժամանակակից նվաճումների գաղափարի ձևավորում

Սեմինարներ՝ p/p Բաժնի անվանումը և թեման 1. Թեմա 1. Թեմա. Տեղն ու դերը մշակույթի մեջ. Դառնալով. Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը 2. Թեմա 2. Նրա պատմական հիմնական ուղղությունները, դպրոցներն ու փուլերը.

դաշնային նահանգ պետական ​​ֆինանսավորմամբ կազմակերպություն«Ռուսական ճարտարապետության և շինարարական գիտությունների ակադեմիայի շենքերի ֆիզիկայի գիտահետազոտական ​​ինստիտուտ» (NIISF RAASN) ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒ ԹԵՍՏԱՅԻՆ ԾՐԱԳԻՐ.

2 Բացատրական նշում «Փիլիսոփայություն» առարկայի ընդունելության քննության նպատակն է բացահայտել քննվողի տրամաբանական և մեթոդական պատրաստվածության մակարդակը՝ յուրացնելու ասպիրանտուրայի նախապատրաստման ծրագիրը:

2 ԾՐԱԳՐԻ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ 1. Փիլիսոփայությունը, դրա թեման և տեղը մարդկային մշակույթում Աշխարհայացքը և նրա պատմամշակութային բնույթը: Աշխարհայացքի էմոցիոնալ-փոխաբերական և տրամաբանական-ռացիոնալ մակարդակները: Աշխարհայացքի տեսակները.

Փիլիսոփայության ընդունելության քննության հարցեր ՄՊՀ-ի ասպիրանտուրայում 1. Փիլիսոփայություն առարկան. Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը. Փիլիսոփայության հիմնական հարցերը. 2. Փիլիսոփայության գործառույթները. Փիլիսոփայության տեղն ու դերը մշակույթի մեջ.

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի տնտեսագիտության ինստիտուտի Տնտեսական տեսության բաժանմունքի ՀԱՐՑԵՐ «Փիլիսոփայություն» մասնագիտության ասպիրանտուրայի ընդունելության քննության ամբիոնի վարիչ, տնտեսագիտության դոկտոր, պրոֆեսոր Անդրյուշին Ս.Ա. Մոսկվա

Փիլիսոփայության ընդունելության քննության ծրագիրը ներառում է «Փիլիսոփայություն» առարկայի բովանդակությունը, որն ընդգրկված է բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության հիմնական կրթական ծրագրում, ըստ որի.

Ընդունելության քննության ծրագիրը ձևավորվում է բարձրագույն կրթության դաշնային պետական ​​կրթական չափորոշիչների հիման վրա: Թեստի ձևը. Մուտքի թեստ ուղղությամբ

1 2 Ներածություն Արևմտյան ինստիտուտ«Նախագահին առընթեր Ռուսաստանի ազգային տնտեսության և պետական ​​կառավարման ակադեմիայի բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատության մասնաճյուղի բաժին

Բարձրագույն կրթության դաշնային պետական ​​\u200b\u200bկրթական հաստատություն «Ռուսաստանի Դաշնության Ներքին գործերի նախարարության Ուրալի իրավաբանական ինստիտուտ» ընդհանուր հոգեբանության, հումանիտար գիտությունների բաժին.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԳՅՈՒՂԱՏՆՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԲՅՈՒՋԵ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ ԿՐԱՍՆՈՅԱՐՍԿԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ԱԳՐԱՐԱՅԻՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն «Մոսկվայի պետական ​​լեզվաբանական.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն «Մոսկվայի պետական ​​ռադիոտեխնիկայի, էլեկտրոնիկայի և տեխնիկական համալսարանի.

«Փիլիսոփայություն» առարկայի անոտացիա 1. ԿԱՐԳԱՎԻՃԱԿԻ ՆՊԱՏԱԿՆԵՐԸ ԵՎ ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐԸ 1.1. Դիցիպլինի նպատակները Դիսցիպլինի ուսումնասիրության նպատակը փիլիսոփայության ոլորտում գիտելիքներ և հմտություններ ձեռք բերելն ու անհրաժեշտ հմտությունների զարգացումն է։

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​ինքնավար ուսումնական հաստատություն «Հեռավոր Արևելքի դաշնային համալսարան» ԾՐԱԳԻՐ.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՒ ԵՍ. ՅԱԿՈՎԼԵՎ» ՀԱՍՏԱՏՎԵԼ Է ռեկտոր Բ.Գ. Միրոնով 2014 ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒ ՔՆՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԾՐԱԳԻՐ

ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԲՅՈՒՋԵՏԱՅԻՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ «ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ՄՏԱՎՈՐ ՍԵՓԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ» «Հանրակրթական առարկաներ» ԾՐԱԳՐԻ բաժին.

ՏՈՄՍ 1 1. Փիլիսոփայական գիտելիքների առարկան և կառուցվածքը. Փիլիսոփայության էությունը և նրա խնդիրների առանձնահատկությունները. 2. Փիլիսոփայական և բնագիտական ​​պատկերացումներ նյութի մասին. Նյութը որպես օբյեկտիվ իրականություն. ՏՈՄՍ 2

ՆՈՎՈՍԻԲԻՐՍԿԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ԱԳՐԱՐԱՅԻՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ Միջին մասնագիտական ​​կրթության ֆակուլտետ Փիլիսոփայության հիմունքներ. Ուղեցույցներիրականացման համար վերահսկողական աշխատանքՄասնագիտություն՝ 40.02.01 Իրավ

Ընդունելության քննական ծրագիրը ուղղված է բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների շրջանավարտներին, ովքեր ընդունվում են ասպիրանտուրա։ «Փիլիսոփայություն» կարգապահությունը վերաբերում է GSE.F.5 ցիկլին դաշնային բաղադրիչին: Ուսումնասիրությունը

1. Ծրագրի նպատակը և խնդիրները «Փիլիսոփայություն» առարկայի ընդունելության թեստային ծրագիր դիմորդների համար ասպիրանտուրայում գիտական ​​և մանկավարժական կադրերի պատրաստման համար վերապատրաստման ոլորտներում.

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության պետական ​​ուսումնական հաստատություն Ռուս-հայկական (Սլավոնական) համալսարան

ՌՈՒՍ-ՀԱՅԿԱԿԱՆ (ՍԼԱՎԱԿԱՆ) ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԻ ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒ ՔՆՆՈՒԹՅՈՒՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԻ ԱՍՊԻՐՈՆԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՄԱՆ. Փիլիսոփայության բաժին Գալիկյան Գ.Է. Երեւան-2017թ

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն «Նովոսիբիրսկի պետական ​​տեխնիկական համալսարան» ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒ ՔՆՆՈՒԹՅԱՆ ԾՐԱԳԻՐ դեպի ասպիրանտուրա.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԳՅՈՒՂԱՏՆՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն «Պերմի պետական ​​գյուղատնտեսական.

Ռուսաստանի Դաշնության ԿԳՆ ՍԱՐԱՏՈՎԻ Ն.Գ.

Հավելված 3 «ՍԱՆԿՏ ՊԵՏԵՐԲՈՒՐԳԻ ԱՐՏԱՔԻՆ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ, ՏՆՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎՈՒՆՔԻ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ» (EI VO «SPB IVESEP») Ուղեցույց արտադպրոցական.

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

I. Աշխատանքային ծրագիրը վերանայվել է PCC-ի նիստում. 2020թ. ՀԽԽ-ի նախագահի արձանագրություն (ստորագրություն) (Ի.Օ. Ազգանուն) II. Աշխատանքային ծրագիրը վերանայվել է PCC-ի նիստում. ԱՀԽ նախագահի 2020 թվականի արձանագրություն (ստորագրություն)

ՀԱՍՏԱՏՎԵԼ Է պրոռեկտորի կողմից գիտական ​​աշխատանք and Innovation FSBEI HE «Kuban State University» M.G. Բարիշև 2016 Կրասնոդարի «ՓԻԼԻՍՈՖԻԱ» մասնագիտության ասպիրանտուրայի ընդունելության քննության ԾՐԱԳԻՐ.

1. Փիլիսոփայություն առարկայի նպատակներն ու խնդիրները տեսական գիտելիքներընդհանուր գիտական ​​(ընդհանուր մեթոդական) ներկայացնող հարցերի վերաբերյալ գործնական հմտություններ.

Ռուսաստանի Դաշնության կառավարություն FSBEI HPE «Սանկտ Պետերբուրգի պետական ​​համալսարան» փիլիսոփայական ֆակուլտետ «ՀԱՍՏԱՏՎԱԾ» Փիլիսոփայության ֆակուլտետի ուսումնամեթոդական հանձնաժողովի նախագահ / Ն.Վ.

1 «Փիլիսոփայություն» առարկայի ասպիրանտուրայի ընդունելության քննության ԾՐԱԳԻՐ Բաժին 1. Փիլիսոփայություն, դրա առարկան և տեղը մշակույթում: Փիլիսոփայության առարկա. Փիլիսոփայության հայեցակարգը. Փիլիսոփայության առարկայի վերաբերյալ պատկերացումների էվոլյուցիան:

ԲԱՐՁՐԱԳՈՒՅՆ ՄԱՍՆԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ «ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ» ԳՆԱՀԱՏՄԱՆ ՄԻՋՈՑՆԵՐ Կարգապահության ԳՍԷ.Ֆ.4. «Փիլիսոփայություն» (լրացումներով և փոփոխություններով) Բարձրագույն կրթության աստիճան

U E cd Z v k f c Yfil s fi tsent Peev OPT E kz E Qi L E P s b p philos phii FOR Tseku Medical Faculty of Univ 1. Աշխարհայացք, կառուցվածք, գործառույթներ, ձևեր, պատմական տեսակներ: 2. Փիլիսոփայությունը որպես հատուկ տեսակ

Անոտացիա «Փիլիսոփայություն» առարկայի համար 1. Կարգապահության ինտենսիվությունը Դասի տեսակը Ժամեր 1 Սեմինարներ (40 *) 88.00 2 Վերահսկում (քննություն / կրեդիտ ժամեր) (0 *) 36.00 3 Անկախ աշխատանք (32 *) 56.00 Ընդամենը.

1 Ծրագիրը նախատեսված է ավարտական ​​դպրոցի ընդունելության քննությանը նախապատրաստվելու համար 46.06.01 Պատմական գիտություններ և հնագիտություն. Քննությունն անցկացվում է բանավոր։ Գիտելիքի գնահատման չափանիշներ

F d c d y fil s fii Peev Y Y Y E x e t s i es h l l l l l s f l s fu y a d u d e ku fi che k g f cul e ch n y a f m b u n ia 2 1. Փիլիսոփայություն և աշխարհայացք. Պատմական հայացքների տեսակները. Կառուցվածք և գործառույթներ

U 26 Փիլիսոփայություն. բարձրագույն կրթության ուղղությամբ ասպիրանտուրայի ընդունելության քննության ծրագիր. բարձր որակավորում ունեցող կադրերի պատրաստում գիտական ​​և մանկավարժական կադրերի վերապատրաստման ծրագրերի համար.

ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ԿԱՐԳԱՊԱՀՈՒԹՅԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ԾՐԱԳԻՐ Փիլիսոփայության հիմունքներ 2016 Ակադեմիական կարգապահության աշխատանքային ծրագիրը մշակվել է միջնակարգ մասնագիտական ​​դաշնային պետական ​​կրթական չափորոշչի հիման վրա.

Նախաբան 3 Բաժին I. ՓԻլիսոփայությունը ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԴԻՆԱՄԻԿԱՅՈՒՄ Թեմա 1. Փիլիսոփայությունը որպես սոցիոմշակութային երևույթ.. 1.1. Աշխարհայացքի հայեցակարգը, նրա կառուցվածքը և պատմական տեսակները: Փիլիսոփայության վերելքը որպես

ՀԱՍՏԱՏՎԵԼ Է «ՖՍԿ» վարչության նիստում 17.04.2017թ., արձանագրություն 10. Փիլիսոփայության բաժին բ.գ.թ., դոցենտ Ն.Վ. Ռոզենբերգի հարցեր (առաջադրանքներ) քննության B1.1.2 կարգի փիլիսոփայություն նախապատրաստման ուղղության համար.

ZUZ v c f c D yfil s fii D E j tse F g e E c i b E P c b p fil s f d y s D n d k p filkti esk g fak lte r b 1. Փիլիսոփայություն և աշխարհայացք. Պատմական հայացքների տեսակները. Աշխարհայացքի կառուցվածքը և գործառույթները.

Հավելված 2-ում վերապատրաստման ընդունելության կանոններին կրթական ծրագրերՆովոսիբիրսկի պետական ​​համալսարանի բարձրագույն կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատության ավարտական ​​դպրոցում գիտական ​​և մանկավարժական կադրերի պատրաստման բարձրագույն կրթական ծրագրեր.

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության Բարձրագույն մասնագիտական ​​\u200b\u200bկրթության պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն «Սիբիրի պետական ​​գեոդեզիական ակադեմիա»

ԳԻՏԵԼԻՔՆԵՐԻ ԿԱՐԳԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՎԵՐՋՆԱԿԱՆ ԹԵՍՏԻ ՎԵՐԱՀՍԿՈՂՈՒԹՅՈՒՆ. ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՔՆԵՐ Ընտրանք 1 Առաջադրանք՝ Ընտրեք մեկ ճիշտ պատասխան: 1. Աշխարհի վերաբերյալ մարդու համեմատաբար կայուն հայացքների համակարգն է՝ 1) համոզմունքները, 2) գիտելիքները,

P. 1 of 10 1 p. 2 of 10 1 ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ Համաձայն «Ռուսաստանի Դաշնությունում հետբուհական մասնագիտական ​​կրթության համակարգում գիտական, մանկավարժական և գիտական ​​կադրերի պատրաստման կանոնակարգի» 40-րդ կետի.

«Փիլիսոփայություն» առարկայի ընդունելության քննության ծրագիրը 1. Քննության նպատակը և հիմնական խնդիրները Քննությունը, որպես ընդունելության քննությունների ձև, կոչված է բացահայտելու և ընտրելու ամենապատրաստված թեկնածուներին.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ՆԵՐՔԻՆ ԳՈՐԾԵՐԻ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ԲՈՒՀԻ «ՆԳՆ ԿԱԶԱՆԻ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ ՆԳՆ.

2 1.1. Իրավասությունների ձևավորման գնահատումն ու վերահսկումն իրականացվում է միջանկյալ ատեստավորման միջոցով։ Միջանկյալ սերտիֆիկացումն իրականացվում է ընթացիկ հսկողության կազմակերպման կանոնակարգին համապատասխան

1. «Փիլիսոփայություն» առարկայի յուրացման նպատակն է.

1. Ընդհանուր դրույթներ Սոցիալական փիլիսոփայություն վերապատրաստման համար ընդունելության քննության այս ծրագիրը կազմված է Բարձրագույն կրթության դաշնային պետական ​​կրթական չափորոշիչներին համապատասխան:

Փիլիսոփայության ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒԹՅԱՆ ԾՐԱԳԻՐ ԱՍՊԻՐՈՆԱԿԱՆ ԴԻՄՈՐԴՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ Նիժնի Նովգորոդ 2016 Փիլիսոփայության ընդունելության քննությունների ծրագիրը կազմված է դաշնային պահանջներին համապատասխան.

ՏՆՏԵՍԱԳԻՏՈՒԹՅԱՆ, ԿԱՌԱՎԱՐՄԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎՈՒՆՔԻ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ (ԿԱԶԱՆ) ՓԻԼԻՍՈՓՈՅՈՒԹՅՈՒՆ Ասպիրանտուրայի ընդունելության ծրագիր Կազան 2014 ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԽՆԴԻՐՆԵՐ Բաժին 1. Փիլիսոփայության առարկան և նրա դերը մարդու կյանքում.

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթության դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն «ՍԱՆԿՏ ՊԵՏԵՐԲՈՒՐԳԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՊՈԼԻՏԵԽՆԻԿԱԿԱՆ.

Հարցեր 1. Փիլիսոփայության առարկան և փիլիսոփայական մտածողության առանձնահատկությունները. 2. Փիլիսոփայության առաջացման խնդիրը. Փիլիսոփայություն և դիցաբանություն. 3. Փիլիսոփայություն և գիտություն. 4. Նախասոկրատյան փիլիսոփայություն. սկզբի խնդիրը. 5.

ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԲՅՈՒՋԵՏԱՅԻՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ «ՕՐԵՆԲՈՒՐԳԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ԱԳՐԱՐԱՅԻՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ» Պոկրովսկու անվան գյուղատնտեսական քոլեջը ՀԱՍՏԱՏՎԵԼ Է մասնաճյուղի տնօրեն.

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ԱԿԱԴԵՄԻԿՈՍ Ս.Պ. ԹԱԳՈՒՀԻ (ԱԶԳԱՅԻՆ

Փիլիսոփայության իմացությունը, որը որոշում է քննադատական ​​և վերլուծական մտածողության զարգացումը, ինչպես նաև նպաստում է աշխարհի իմացությանը իր բազմազանությամբ, տարբեր մասնագիտությունների գիտնականների վերապատրաստման անբաժանելի մասն է:

I. ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԴՐՈՒՅԹՆԵՐ Ծրագիրը կազմվել է Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարության 2013 թվականի նոյեմբերի 19-ի թիվ 1259 հրամանի համաձայն.

Նախապատրաստման ուղղության «Փիլիսոփայություն» առարկայի աշխատանքային ծրագրի անոտացիա 41.03.01 «Արտասահմանյան տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ» պրոֆիլ «Ամերիկյան գիտություններ» 1. Կարգապահության ընդհանուր աշխատանքային ինտենսիվություն Դասընթաց 2 Կիսամյակ 4 Քննություն.

ՍԱՆԿՏ ՊԵՏԵՐԲՈՒՐԳԻ ԲՆԱԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՏԵԽՆՈԼՈԳԻԱՅԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏԻ ՄԱՍՆԱՃՅՈՒՂ նրանց. Ս.Ի. ՎԱՎԻԼՈՎ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱՅԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒԹՅԱՆ ՔՆՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԾՐԱԳԻՐ.