Ազգային գաղափարի հարցում.

Վերջերս հասարակության մեջ ակտիվացել է քննարկումը Ղազախստանի ազգային գաղափարի և ազգային միասնության դոկտրինի թեմայով։ Այս հոդվածում ես կցանկանայի արտահայտել իմ տեսակետը այս հարցի վերաբերյալ:

Սկզբից ես կձևակերպեմ ազգային գաղափարի որոշ նկարագրական մասեր, ինչպես ես եմ հասկանում, և նման սահմանումների լույսի ներքո կցանկանայի դիտարկել ազգային գաղափարի իրավիճակը Ղազախստանում:

Հիմնական հարցերը, որոնց պատասխանը պետք է տրվի, հետևյալն են՝ ի՞նչ է ազգային գաղափարը՝ որպես սոցիալական դասավորության տարր, ի՞նչ հատկանիշներ պետք է ունենա այն, ինչպե՞ս է այն առաջանում (ստեղծվում) և ինչպես է այն իրականացվում։

Ի՞նչ է ազգային գաղափարը:

Ազգային գաղափարը լույս ու փարոս է հասարակության զարգացման մեջ։

Ազգային գաղափարը նպատակ է, իդեալ, սուրբ առաջընթաց։ Ազգային գաղափարը հասարակության զարգացման ուղղությունը որոշող տարր է և այս ուղղությամբ հասարակության առաջընթացի չափանիշ է։ Ազգային գաղափարը միավորող, համախմբող սկիզբ է հասարակության զարգացման համար և մատնանշող նրա զարգացման վեկտորը։ Հենց դրա համար է անհրաժեշտ ազգային գաղափարը. սա այն իդեալն է, այն արժեքները, որոնցով ոգեշնչվում են հասարակության անդամները, ինչն է ընդհանուր այդ գաղափարը կիսողների համար, ինչը էներգիա, խթան և ուղղություն է տալիս հասարակության գործունեությանը: անհատը.

Զարգացման, կատարելագործման, ընդլայնման ցանկությունը մարդկային հասարակության ներքին սեփականությունն է: Հակառակ դեպքում այն ​​սկսում է փտել ու քանդվել։ Այնուամենայնիվ, հարցը, թե ինչպիսի զարգացում է նման զարգացումը, մնում է գլոբալ բաց: Ազգային գաղափարը այս հարցի պատասխանն է։ Այն դառնում է մի փարոս, որը սահմանում է այս զարգացման ուղղությունը, մի կողմից, իսկ մյուս կողմից սահմանում է ընթացող փոփոխությունների չափումների ու համեմատությունների որոշակի համակարգ։ Չափումների և համեմատությունների համակարգ սահմանելով՝ այն այդպիսով արժեհամակարգ է դնում հասարակության յուրաքանչյուր անդամի մեջ, որը կիսում է գաղափարը:

Կարեւորն այն է, որ չկան մշտական ​​ազգային գաղափարներ։ Դրանք փոխվում և զարգանում են հասարակության զարգացմանը զուգընթաց։ Հասարակությունն ու մարդը չեն կարող պատմական մասշտաբով մտածել, ուստի ազգային գաղափարը պետք է հասկանալի լինի մեկ, երկու կամ երեք սերնդի համար։ Ավելի գլոբալ գաղափարը կամ դառնում է չափազանց վերացական և հեռավոր, հետևաբար չի «գրավում» մարդուն, իսկ կարճաժամկետը չափազանց փոքր է հասարակության նշանակալի հատվածներին գրավելու համար: Միևնույն ժամանակ, գաղափարն ինքնին, իհարկե, կարող է վիթխարի լինել, ինչպես օրինակ՝ «հազարամյա ռեյխի» կամ «համաշխարհային հեղափոխության» կառուցումը, բայց այս դեպքում այն ​​բաժանվում է իրականացման շատ կոնկրետ փուլերի։

Այս տեսակետից հետևում են երկու կարևոր եզրահանգումներ, որոնք արդիական են ազգային գաղափարի և ազգային դոկտրինի վերաբերյալ ներկա քննարկմանը։

Եզրակացություն մեկ.Թեզի քննարկում, թե ինչպիսի՞ն պետք է լինի ազգային գաղափարը. «Ղազախը», թե՞ «Ղազախը» սկզբունքորեն կործանարար է, և նման քննարկումը պետք է դուրս հանվի քննարկումից։ Եթե ​​մեզ գաղափար է պետք Ղազախստանի զարգացման համար, ապա այն հաստատ չի կարող լինել «ղազախ», այն պետք է լինի Ղազախստան։ Այս առումով «ղազախական» գաղափարների կողմնակիցներն ակնհայտորեն Ղազախստանի պայծառ ապագայի հակառակորդներ են։

Ազգային քաղաքականության շրջանակներում քննարկումները հասկանալի են, բայց սա բոլորովին այլ հարթություն է և բոլորովին այլ տարածք։

Երկրորդ եզրակացություն.Ցանկացած ժողովրդի, տարածքի, մշակութային ավանդույթների և այլնի հազարամյա պատմության մեջ ազգային գաղափարի որոնումն անօգուտ է։ Ազգային գաղափարը հայացք է դեպի ապագային, այն առաջ մղում է, և այս հարցում անիմաստ է կանգ առնել հեռավոր նախնիների ձեռքբերումների կամ ոչ ձեռքբերումների վրա։ Ազգային գաղափարը կարճաժամկետ է՝ մեկ-երկու կամ երեք սերնդի համար, և անիմաստ է այն բխել խոր անցյալից։ Ես չեմ ժխտում ավանդույթների, պատմության, ազգային ինքնության ազդեցությունը։ Բայց այս տարրերը ներքուստ կներառվեն ազգային գաղափարի մեջ, պարզապես այն պատճառով, որ այն պետք է «հյուսվի» անհատի արժեհամակարգի մեջ։ Հակառակ դեպքում այն ​​չի գրավի մարդու միտքն ու ձգտումները, մահացած կծնվի։

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի ազգային գաղափարը։

Ազգային գաղափարը հակիրճ է, պարզ, հասկանալի ու զգացմունքային։

Ելնելով այն հանգամանքից, որ գաղափարը փարոս է հասարակության անդամների համար, այն պետք է հասկանալի լինի մտավոր զարգացման ցանկացած մակարդակի համար և միանշանակ զգացմունքային, քանի որ միայն այս կերպ՝ սենսացիաներում, ապրումներում է տեղի ունենում մարդու և գաղափարի փոխազդեցությունը։ առաջանալ.

Այս առումով բոլոր ազգային գաղափարները, որքան էլ գեղեցիկ «փաթաթված» լինեն, հանգում են մի մտքի՝ «բոլորիդ ցույց կտանք»։ Ձևակերպումը կարող է կոպիտ լինել, բայց ազգային գաղափարը պետք է ոգեշնչի և երանգավորի ամբողջ հասարակությանը, նրա բոլոր շերտերին և, հետևաբար, դիմի կոպիտ զգացմունքներին: Ավելին, արդեն տեղի են ունենում տատանումներ «թե կոնկրետ ինչ ենք ցույց տալու» թեմայով: Ահա օրինակներ. մենք բոլորին ցույց կտանք «քաղաքակրթությունն ու մշակույթը» (Հռոմեական կայսրություն և այժմ, հավանաբար ԱՄՆ-ն իրենց ժողովրդավարությամբ), որակ (հետպատերազմյան Ճապոնիա), քաղաքացիական հասարակություն և ազատություններ (Նապոլեոնյան Ֆրանսիա), ժողովրդավարական հասարակություն. Եկեղեցուց և կալվածքներից զերծ հավասար հնարավորություններ (ԱՄՆ անկախության համար պայքարի տարիներին), մենք չենք հանձնվի ֆրանսիացիներին (գերմանական պետությունների միավորման սկիզբը), և այդ ժամանակ Գերմանիան վեր է ամեն ինչից (գերմաներեն տարբեր տատանումներով. պատմություն):

Գործնականում ազգային գաղափարը ձեւակերպվում է հակիրճ ու հստակ, այն դրդում է հասարակությանը շահագործումների, իսկ թե ինչ ուղղությամբ պետք է իրականացվեն այդ սխրանքները, դա քաղաքականության խնդիր է։

Ֆրանսիայի ազգային գաղափարը Նապոլեոնից առաջ «Ազատություն, Հավասարություն, Եղբայրություն» էր և աստիճանաբար վերածվեց քաղաքացիական օրենսգիրքը և բուրժուական ազատությունները բանակի սվինների վրա ամբողջ Եվրոպայում կրելու, մինչդեռ հենց Ֆրանսիայում այդ ազատությունները չմնացին:

Հ.Հոֆման ֆոն Ֆալերսլեբենի հեղինակած «Գերմանական երգի» պատմությունը ցուցիչ է։ Այն պարունակում էր հետևյալ տողերը՝ Deutschland, Deutschland über alles, über alles in die Welt (Գերմանիան, Գերմանիան վեր է ամեն ինչից, ամեն ինչից վեր աշխարհում):

«Երբ Հ.Հոֆման ֆոն Ֆալերսլեբենը, լիբերալը, որը մերկացվել է 30-40-ական թթ. Պրուսիայում հալածանքների ժամանակ, 1841 թվականին նա գրեց այս խոսքերը, նա մտքում ուներ վեհ ցանկությունը վեր դասելու կտոր-կտոր արված հայրենիքի շահերը և պայքարելու նրա միասնության, անկախության և, առաջին հերթին, նրա ազատության համար։ Երգը շատ համառ ու տարբեր մեկնաբանությունների ենթարկվող է ստացվել։ 1870-1871 թվականների ֆրանս-պրուսական պատերազմի ժամանակ։ Գերմանիայում նրանք խանդավառությամբ կրկնում էին այս տողերը՝ ակնարկելով ոչ այնքան ազատություն, որքան Գերմանիայի ուժը և նրա ճակատագիրը՝ դառնալու եվրոպական ճակատագրերի իրավարարը։ Հատկանշական է, թե ինչ եղավ «Գերմանական երգի» հետ ապագայում. 1922 թվականին այն հռչակվել է Վայմարի Հանրապետության օրհներգ։ Երբ Հիտլերը Գերմանիայում իշխանության եկավ 1933 թվականին, այն զուգակցվեց Հորստ Վեսելի մասին նացիստական ​​օրհներգի հետ և այս հիբրիդը դարձրեց Երրորդ Ռեյխի օրհներգը։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո «Գերմանական երգը» արգելվեց դաշնակիցների կողմից՝ գերմանական ֆաշիզմի հաղթողների կողմից։ Բայց 1952 թվականին նրա երրորդ տողը, որը սկսվում էր «Համաձայնություն, ճշմարտություն և ազատություն» բառերով, հռչակվեց ԳԴՀ հիմնը։ Այսպիսով, գերմանական ազգային գաղափարի ճակատագիրը խորհրդանշական կերպով արտացոլվեց «Գերմանական երգի» ճակատագրում։ (Օբոլենսկայա Ս.Վ. Ազգային գաղափարները 19-րդ դարում. մեզ պե՞տք է «ռուսական ազգային գաղափար»):

«Այսպիսով, ազգային գաղափարը, որը ծնվել է 19-րդ դարի սկզբին Գերմանիայում. քանի որ լեզվամշակութային համայնքի գաղափարը վերածվել է մեկ ազգային պետության գաղափարի… Այնուհետև այն կրում էր գերմանական հողերի ազատ քաղաքացիների միավորման դեմոկրատական ​​ծրագրի գործառույթը՝ հանուն հասարակական բարօրության:

Ազգային գաղափարի փոխակերպումը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին. Գերմանիայում զարգացած զանգվածային գիտակցության ազատականացման պատճառներից մեկն էր։ Ազգայնականությունը դարձել է գաղափարական ամենագլխավոր գործիքը, որը պետության մեջ իշխող ուժերը միտումնավոր օգտագործում էին զանգվածներին ագրեսիայի և ռասայական հանցագործությունների քաղաքականության մեջ ներգրավելու համար։ Անճանաչելիորեն աղավաղված՝ Հիտլերի բռնապետության տարիներին գերմանական ազգային գաղափարը դարձավ համաշխարհային տիրապետության և զանգվածային ոչնչացման գաղափարախոսության անբաժանելի մասը։ (Օբոլենսկայա Ս. Վ. Ազգային գաղափարները 19-րդ դարում. մեզ պե՞տք է «ռուսական ազգային գաղափար»):

Ազգային գաղափարը համապատասխանում է հասարակության ձգտումներին ու ակնկալիքներին։

Ինչպես արդեն նշվեց, ազգային գաղափարը բավարարում է հասարակության ներկայիս ակնկալիքները։ Շեշտեմ «ընթացիկ» հասկացության կարևորությունը։ Ազգային գաղափարը պատասխան է ներկա պահի կոնկրետ ու շոշափելի մարտահրավերներին։ Դա կապված չէ «հազարամյա» պատմության, մշակույթի և նախադրյալների հետ, այն բավականին կոնկրետ է և արդիական և արձագանք է դրան։

Իհարկե, ազգային գաղափարը շրջանակված է որպես մի տեսակ փիլիսոփայական հայեցակարգ, ինչպիսին են «հազարամյա ռեյխերը», «ժողովրդի հատուկ դերը պատմության մեջ», բայց սա միայն գաղափարական շղարշ է։

Ազգային գաղափարը խթանող և ակտիվ տարր է, ուստի այն բավականին իրական է և կիրառական։ Դա կոնկրետ հրահանգ է, վարքագծի կարծրատիպ, գործողության ալգորիթմ, որն անընդհատ, ավտոմատ կերպով կիրառվում է առօրյա կյանքում։ Իսկ փիլիսոփայական հայեցակարգերը հետո կառուցվում են ինտելեկտուալ շերտի վրա կամ մշակվում ավելի արդյունավետ կառավարման, դրա փոխակերպման համար՝ ի շահ երկրում իշխող ուժերի։

Ազգային գաղափարն ունի հստակ սահմաններ, որոնց երկայնքով բաժանվում է «բարեկամների ու թշնամիների»։

Ելնելով նրանից, որ ազգային գաղափարը պետք է միավորի, ցեմենտի հասարակությանը, այն պետք է ունենա հստակ սահմաններ՝ մեկը մյուսից տարբերելու համար։ Միևնույն ժամանակ, որքան էլ տարօրինակ է, ազգային գաղափարը միշտ չէ, որ իրականում ազգային է:

Հին Հռոմը ժողովուրդների հավաքածու է, որոնք միավորված են Հռոմ հասկացությամբ՝ քաղաքակրթության կենտրոն: Ֆրանսիայի ազգային գաղափարը միավորեց ոչ միայն ֆրանսիացիներին.

Ահա թե ինչ է գրել Ֆ.Էնգելսը «Բռնության դերը պատմության մեջ»՝ օգտագործելով Էլզասի և Լոթարինգիայի օրինակը, որոնց բնակչությունը հեղափոխությունից առաջ, անկասկած, պատկանում էր գերմանական էթնոսին։

«Բայց հիմա, - գրել է նա, - բռնկվեց ֆրանսիական հեղափոխությունը: Այն, ինչ Էլզասն ու Լոթարինգիան չէին համարձակվում ստանալ Գերմանիայից, նրանց ներկայացրեց Ֆրանսիան ... և դաշտերը ... Ֆրանսիայում ոչ մի տեղ ժողովուրդը չմիացավ: հեղափոխությունն ավելի մեծ ոգևորությամբ, քան գերմանախոս նահանգներում, ատում և արհամարհում են գերմանացիներին, այնուհետև Ստրասբուրգում ստեղծվեց Մարսելեզը, երաժշտություն դրվեց և երգեցին առաջին անգամ ալզասցիները, իսկ հետո գերմանացի ֆրանսիացիները՝ անկախ լեզվից և լեզվից։ անցյալում, հարյուրավոր մարտերի դաշտերում ֆրանսիացիների հետ միավորվել են մեկ ժողովրդի մեջ:
Գերմանիայի ազգային գաղափար.

Պրուսիայի, Ավստրիայի, Բավարիայի, Վեստֆալիայի և գերմանական այլ նահանգների բնակչությունը, թեև լեզվով և մշակույթով կապված էր, բայց մեկ քաղաքական, պետական ​​ազգ չէր կազմում, ինչպես, օրինակ, Ֆրանսիայում էր։

Նապոլեոնյան պատերազմներից հետո բազմաթիվ խնդիրներ՝ հիմնականում տնտեսական և սոցիալական, ընդհանուր էին գերմանական բոլոր հողերի համար, ձևավորվեցին նաև ընդհանուր քաղաքական ազգային տրամադրություններ։ Առանձին նահանգներում տեղի ունեցած քաղաքական իրադարձությունները հաճախ համագերմանական հնչեղություն էին ստանում։ Աստիճանաբար ազգային միասնությունը դարձավ քաղաքական պահանջ. ազատականությունն ու ազգայնականությունը միաձուլվեցին։ Դա տեղի է ունեցել 1848-1849 թվականների հեղափոխության նախօրեին։ Գերմանական ազգային գաղափարը դարձավ գերմանացիներին քաղաքացիական ազատության և պետական ​​անկախության հիման վրա միավորելու գաղափարը:

Հեղափոխությունը բացահայտեց ողբերգական անհամապատասխանությունը գերմանական ազգային գաղափարի և իրական իրավիճակի և ուժերի հավասարակշռության միջև, որը ձևավորվել էր իրադարձությունների ընթացքում։ Ազգային պահանջները, երբեմն հակասական, կասկածի տակ էին դնում մեկ ազգային պետության գաղափարը, գերմանական հողերի պատմական միասնության գաղափարը: Լեհական հարցը՝ Շլեզվիգի ու Հոլշտեյնի խնդիրը և Ավստրիայի ու դրանում ընդգրկված ազգային տարածքների խնդիրը, անլուծելի դարձան և անհաղթահարելի խոչընդոտ դարձան հեղափոխության գլխավոր առաջադրանքի՝ ազգային համախմբման իրականացման համար։ Սակայն հեղափոխության պարտությամբ ազգային գաղափարը չկործանվեց։ Գերմանիան չդարձավ միասնական ազգային պետություն, բայց միասնության անհրաժեշտության գիտակցությունը ոչ միայն պահպանվեց, այլեւ ամրապնդվեց։ Զանգվածային գիտակցության մեջ ազգային զգացումը 1848-1849 թթ. հեղափոխության ժամանակ. ակտիվացված.

1870-1871 թվականների ֆրանս-պրուսական պատերազմ - վերևից Բիսմարկյան հեղափոխության ճանապարհին Գերմանիայի միավորման վերջնական փուլը իրականում հրահրվել է Բիսմարկի կողմից: Բայց դա Գերմանիայի համար սկսվեց որպես ազգային-ազատագրական պատերազմ, որպես հարձակման ետ մղում։ Ֆրանսիայի դեմ պատերազմ սանձազերծելու, Էլզասի և Լոթարինգիայի միացման հարցը լուծելու, Պրուսիայի հովանու ներքո կայսրություն ստեղծելու համար Բիսմարկն օգտագործեց ազգային վերելքի ալիքը, որն իր գագաթնակետին ստացավ շովինիստական ​​հիստերիայի բնույթ: Կորցնելով իր ազատական ​​բնույթը՝ գերմանական ազգային գաղափարը դարձավ ազգայնական գաղափարախոսության հիմքը, որում առանձնահատուկ նշանակություն ձեռք բերեց հին ժամանակներում դրա մեջ ներդրված թշնամու կերպարը։

Ինչպե՞ս է ստեղծվում և ինչպե՞ս է տարածվում ազգային գաղափարը։

Ազգային գաղափարը ստեղծագործության կամ հասարակության ինտելեկտուալ էլիտայի արդյունք չէ։ Դա ձեւակերպված պահանջ է, հասարակության կարիքը և բխում է ժողովրդից (հասարակությունից), բայց ոչ ինտելեկտուալ վերնախավից։

Այս առումով ազգի ճակատագրի մասին մտավորականության ու մտավորականների քննարկումները, նրանց առաջարկները օդի անիմաստ ցնցում են։ Ազգային գաղափարի պարզությունը հասարակության «կրթված» մասի համար անհնարին է դարձնում այն ​​ձևակերպելը։ Այս մասը բարդացնում է կոնստրուկցիաները, վարում վերացական քննարկումներ և կատեգորիաներ, դիտարկում է գաղափարի ընդունելիությունը։ Գաղափարի հուզականությունը նույնպես թույլ չի տալիս այն «զարգացնել» ինտելեկտի հիման վրա։

Այսպիսով, ես ենթադրում եմ, որ ազգային գաղափարը «նցվում» է հասարակություն և, ընդունվելու դեպքում, սկսում է իրագործվել՝ ձևափոխվելով, արդիականանալով, ճանապարհին փոխվելով, բայց պահպանելով էմոցիոնալ ներդաշնակությունը։

Ընդ որում, գաղափարների «լցոնումը» կարող է տեղի ունենալ ինչպես իշխող դասակարգի, այնպես էլ ընդդիմության կամ հեղափոխականների կողմից։ Եվ այն գաղափարը, որն ամենահաջողը կլինի հասարակությանը համախմբելու գործում, կդառնա ազգային։

Եվ այն բանից հետո, երբ գաղափարը ձևակերպվեց և հնչեց հասարակության մեջ, ուժի մեջ է մտնում հասարակության ինտելեկտուալ շերտը՝ գրողներ, փիլիսոփաներ, արվեստագետներ, երաժիշտներ, գիտնականներ և այլն։ Նրանք սկսում են լրացնել, զարգացնել և տարածել գաղափարը լայն զանգվածների մեջ։ Ընդհանրապես այն, ինչ կոչվում է գաղափարախոսություն։ Գաղափարի և հասարակության ակնկալիքների առաջին ռեզոնանսից հետո, գաղափարին հասարակության առաջին արձագանքից հետո տեղի է ունենում գաղափարի և հասարակության ավելի նուրբ ճշգրտում:

Իշխող դասակարգերի համար չափազանց կարևոր է պահպանել այս դասավորվածությունը՝ քաղաքականության և հասարակության ակնկալիքները: Հարմարեցման և ռեզոնանսի պայմաններում կարելի է սահուն կերպով փոխել սպասումները և վերականգնել հասարակությունը։ Սա իրականում ազգային գաղափարի իրականացումն է։ Փաուերը առաջադրանքներ է ձևակերպում գաղափարի համատեքստում և իրականացնում է գաղափարին համապատասխանող որոշակի քաղաքականություն։ Ամենակարևոր տարրը մնում է քաղաքականության և գաղափարի միջև կապի պահպանումը։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, գաղափարը կարող է փոփոխվել և փոփոխվել՝ իշխանություններին հաճոյանալու համար, սակայն այդ փոփոխությունները պետք է լինեն հարթ, «աննկատ» բնույթ՝ կայունությունը պահպանելու համար։ Գաղափարի առկայությունը հասարակության զարգացման բանալին է, բայց գաղափարը հասարակության ակնկալիքներն են, և կամքի ճիգով դրանք փոխելն անհնար է։ Ուստի գաղափարը կարևոր է, բայց այն պետք է զգույշ կառավարել։

Այս առումով տոտալիտար վարչակարգերն ավելի հեշտ են կառավարվում, բայց միայն իրական ազգային գաղափարի առկայության դեպքում։ Երբ կա նման գաղափար, ապա հասարակությունը գիտակցում է սեփական գոյության օգտակարությունը և պատրաստակամություն՝ զոհաբերելու անհատին հանուն հանրության: Իշխանությունների հետ ռեզոնանս կա, ինչը նշանակում է, որ ավտորիտարիզմի պայմաններում հեշտ արվող նուրբ քարոզչության միջոցով հնարավոր է դառնում բուն հասարակության սահուն փոփոխությունը։ Ժողովրդավարական հասարակությունում քարոզչությունը շատ ավելի դժվար է դառնում, ինչը նշանակում է, որ բնակչության մանիպուլյացիան դառնում է շատ ավելի բարդ գործընթաց։

Այսպիսով, Ղազախստանի ազգային գաղափարները զարգացնելու համար պետք չէ խորանալ պատմության մեջ և ազգային գաղափարը «հիմնավորել» ինտելեկտուալ մտորումներով։ Պարզապես պետք է ձևակերպել, թե ինչպես ենք ուզում տեսնել Ղազախստանը և փորձարկել այդ գաղափարները հասարակության մեջ։

«Ռազմավարություն 2030», «Լավագույնների լավագույն 50 (20.10) թոփ 50-յակում» առաջադրանքները բացարձակապես հարմար չեն: Ամեն ինչ պետք է ավելի պարզ լինի, ինչպես օրինակ՝ «Ազատություն», «Հավասար հնարավորություններ», «Բռնեք և շրջանցեք Ամերիկային», «Եկեք ծնկներից բարձրանանք», «Ամբողջ իշխանությունը ժողովրդին», «Մենք բոլորին դեմ ենք», «Ճապոնական որակ. «.

Եվ երկրորդ՝ քաղաքականությունը պետք է համահունչ լինի գաղափարին ու հասարակությանը։ «Ամբողջ իշխանությունը ժողովրդին», հետո՝ Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդ, «հավասար հնարավորություններ», հետո՝ ժողովրդավարություն, «ազատություն», հետո քանդեք միապետությունը, «եկեք ծնկի եկեք», հետո կենտրոնացում, իշխանության ամրապնդում և կոշտություն. արտաքին քաղաքականություն.

Հասարակության մեջ ազգային գաղափարը հսկայական պոտենցիալ էներգիա է, և եթե հասարակությունը լիցքավորված է դրանով և թույլ չի տալիս իրեն իրական դրսևորել, ապա նա կարող է ջարդուփշուր անել հասարակությունն ինքն իրեն (ընդհանուր առմամբ, հեղափոխությունները տեղի են ունենում դասական սխեմայի համաձայն. չի կարող - գագաթը չի ուզում»):

Ամփոփելով՝ ազգային քաղաքականության և ազգային դոկտրինայի մասին։

Խնդիրները շատ զգայուն են Ղազախստանի համար, բայց զգայուն են հենց ազգային գաղափարի բացակայության պայմաններում։ Երբ առջևում փարոս ու լույս չկա, ժողովուրդը սկսում է միմյանց հետ կիսվել ու հայհոյել, ինչպես իրականում ցանկացած թիմում։ Երբ կա հստակ ընդհանուր նպատակ, որը կիսում է հասարակության մեծամասնությունը, իշխանությունը կենտրոնացած է այս առաջադրանքն իրականացնելու վրա, այլ ոչ թե տարաձայնություններ և վեճեր փնտրելու:

Միացյալ Նահանգները հավասար հնարավորությունների հասարակություն է, որը սահմանադրորեն հայտարարել է, որ բոլոր մարդկանց հավասարությունը օրենքով ազատվել է ռասիզմից ընդամենը 40 տարի առաջ։ Եվ հոգեպես դեռևս կապված է ռասիստական ​​նախապաշարմունքներով: Նապոլեոնը, ով կրում էր լիբերալիզմն ու բուրժուական ազատությունները ողջ Եվրոպայում, արգելեց թերթերի 80%-ը։

Հասկանալի է, որ ազգային քաղաքականությունը չափազանց կարևոր է, բայց ազգային քաղաքականությունը պետք է մաս կազմի հասարակության (պետության) ընդհանուր քաղաքականության, որն իր հերթին խիստ հիմնված է ազգային գաղափարի վրա։ Եվ այս առումով, նույնիսկ ղազախական ազգային գաղափարի զուտ ձևակերպումը, որը համապատասխանում է քաղաքացիների նկրտումներին, ինքնին կվերացնի ազգային հարցի սրությունը շատ առումներով։ Կրկին ֆրանսիական ազգային գաղափարի օրինակը ցույց է տալիս դա։

Ղազախստանը բազմազգ և բազմամշակութային պետություն է, և նրա ազգային գաղափարը պետք է հիմնված լինի նրա տարածքում բնակվող բոլոր ազգերի և էթնիկ խմբերի միասնության վրա։ Չնայած այն հանգամանքին, որ երկրում ազգային գաղափարի ձևավորման վերաբերյալ հարցերը քննարկվում են ավելի քան մեկ տասնյակ տարի, գիտնականների միանշանակ որոշումը, թե ինչ է իրենից ներկայացնում. Ազգային գաղափարի ղազախական մոդելը, դեռ ոչ.

1. Որոշ հայրենական գիտնականներ և քաղաքագետներ կարծում են, որ ղազախական ազգային գաղափարը պետք է հիմնվի «Ազգ կառուցելու» հայեցակարգը., այսինքն՝ մեկ ազգի ձևավորում մի հասարակությունից, որն իր կազմով բազմազգ է։

2. Մյուսները համաձայն չեն՝ համարելով, որ մեկ ազգ կառուցելը սկզբունքորեն անհնար է: Մարդկանց էթնիկական ինքնությունը միշտ գերակայելու է պետության կամ այլ էթնիկ խմբերի հետ ինքնությանը: Գիտնականների այս խումբը վստահ է, որ Ղազախստանում կա միայն մեկ ազգ՝ ղազախները, իսկ մնացած ազգությունները երկրի տարածքում բնակվող սփյուռքներ են։ Այստեղից նրանք եզրակացնում են, որ Ղազախստանի ազգային գաղափարը պետք է նույնացվի ղազախական ազգային գաղափարի հետ և դառնա ղազախ ազգի վերածննդի հիմքը։ Այս մոտեցումը գիտության մեջ հայտնի է որպես «ազգի էթնոմշակութային ըմբռնում»., որտեղ որպես կոչում ներկայացված է ղազախ ազգ. Ըստ այդմ՝ նրա մշակույթն ու լեզուն առաջնահերթ և պետական ​​նշանակություն ունեն։ Այս մոտեցման կողմնակիցները հատուկ նշանակություն են տալիս պետությանը իրենց ազգային գաղափարի առաջմղման համար, որը, նրանց կարծիքով, կոչված է պաշտպանելու բնիկ էթնիկ խմբի մշակույթը այլ մշակույթների ազդեցությունից և գլոբալացումից, ինչպես նաև ստեղծելու բոլոր պայմանները. ղազախների մշակույթը հիմք դառնա բազմազգ երկրի մշակույթի զարգացման համար.

3. Մոտեցման մեջ բոլորովին այլ տեսակետ է ներկայացված «քաղաքացիական ազգ». Նրա կողմնակիցները կարծում են, որ բազմազգ և բազմազգ պետության ազգային գաղափարը չի կարող լինել միայն մեկ ժողովրդի գաղափարը։ Ղազախստանում, նրանց կարծիքով, ազգային գաղափարը պետք է դառնա ազգային, այսինքն՝ միտված լինի հասարակության բոլոր անդամներին համախմբելուն ու համախմբելուն՝ անկախ էթնիկական և ռասայական պատկանելությունից։ Այդ միասնության հիմքը, նրանց կարծիքով, կլինի Ղազախստանի քաղաքացիությունը և ղազախստանցիների հավասար մասնակցությունը հասարակության քաղաքական և տնտեսական կյանքում։

Ղազախստանի ազգությունը որոշելու հարցում վերը նշված երկու մոտեցումները հիմնականն են, և դրանցից ոչ մեկին առաջնահերթություն չի տրվում։ Ինչպես ցույց է տալիս համաշխարհային պրակտիկան, երկու մոտեցումներն էլ հավասարապես կարևոր են, հետևաբար պետք է լրացնեն միմյանց, այլ ոչ թե փոխադարձաբար բացառեն։ Համազգային գաղափարի կառուցումն ամենաարդյունավետն է, եթե այն ընթանում է «և-և»-ի, այլ ոչ թե «կամ-կամ»-ի սկզբունքով և ներառում է երկու հասկացություններ՝ քաղաքացիական և կոչումային:

Ղազախստանում ազգային գաղափարը ներկայացված է ինչպես ղազախ ազգի, այնպես էլ նրա տարածքում բնակվող այլ էթնիկ խմբերի միջոցով։ Ավելին, ղազախները, լինելով տիտղոսավոր ազգ, քաղաքականապես ավելի շատ իրավունքներ չունեն, քան Ղազախստանի մյուս ազգությունները, և, հետևաբար, կարելի է ասել, որ երկու մոտեցումներն էլ ներկայացված են՝ և՛ տիտղոսային, և՛ քաղաքացիական։

Ազգային շինարարության սուբյեկտի դերը ստանձնում է պետությունը։ Այն նաև կարգավորում է ազգամիջյան հարաբերությունները և Ղազախստանի Հանրապետության Սահմանադրության և օրենքների հիման վրա՝ ազգային ոլորտում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները։ Միաժամանակ, պետությունն առաջնորդվում է բնակչության ղազախական մասի և Ղազախստանի այլ էթնիկ խմբերի շահերի փոխզիջման սկզբունքով և թույլ չի տալիս գաղափարախոսությունների առճակատում։

Ղազախստանի ազգային գաղափարն արտացոլված է Ղազախստանի Հանրապետության Սահմանադրության մեջ, «Ղազախստան-2050» ռազմավարության մեջ, ինչպես նաև երկրի նախագահ Ն.Ա.Նազարբաևի աշխատություններում և ելույթներում։ Դրա հիմնական իմաստը կարելի է փոխանցել հետևյալ բառերով. Ժողովուրդն ու պետությունը միասին պետք է ձգտեն հասնել երկրի բարգավաճմանը, տնտեսական աճին, ազգամիջյան միասնությանը, քաղաքականության, գիտության և մշակույթի զարգացման բարձր մակարդակին և կյանքի համար ստեղծել առավել բարենպաստ պայմաններ։

1999 թվականի մարդահամարի արդյունքներով Ղազախստանի բնակչությունը կազմում է 14,9 միլիոն մարդ, որից 53,4%-ը ղազախներ են, 29,9%-ը՝ ռուսներ, իսկ 16,7%-ը՝ այլ էթնիկ խմբեր։ Ընդհանուր առմամբ մեր երկրում ապրում է 130 ազգություն։ Ղազախստանի բազմազգության մակարդակը բավականին բարձր է՝ պայմանավորված այլ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների հետ պետական ​​կազմավորող էթնիկ խմբի մեծ հարաբերակցությամբ։

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ հիմնական էթնիկ խմբերն այն էթնիկ խմբերն են, որոնց ներկայացուցիչները կազմում են երկրի բնակչության առնվազն 1%-ը, ապա Ղազախստանում դրանք ներառում են զգալի տեսակարար կշիռ ունեցող 7 էթնիկ խմբեր, որոնք ներկայացված են գրեթե բոլոր շրջաններում՝ միաժամանակ ունենալով. կոմպակտ բնակության տարածքներ. Սակայն Ղազախստանի էթնոքաղաքական իրավիճակի տարբերակիչ առանձնահատկությունը դրսևորվում է նրա ամենամեծ էթնիկ խմբերի` ղազախների և ռուսների միջև հարաբերություններում:

Նազարբաևի «Ղազախստան-2030», «XXI դարի շեմին», «Անկախության հինգ տարի», «Պատմության հոսքում» աշխատություններում մատնանշված են ժամանակակից միջէթնիկական գործընթացների դիտարկման մեթոդական մոտեցումները։ և այլն, որոնցում նա մշտապես շեշտում է քաղաքացիների և աշխարհի ներկայիս ներդաշնակության և համագործակցության պահպանման կարևորությունը։ Փորձելով կանխել հակասական շահերի հնարավոր վերածումը էթնիկական հակամարտությունների՝ պետությունը վարում է կենտրոնամետ քաղաքականություն։

Մարզում էթնոքաղաքականությունՂազախստանն իր ինքնիշխանության ընթացքում անցել է մի քանի բարդ և վիճելի փուլեր։

1986 թվականի դեկտեմբերից մինչև 1991 թվականի դեկտեմբեր ընկած ժամանակահատվածըազգային պարադիգմայի գերիշխանության փուլն է։ Արվեստում։ 1993 թվականի Սահմանադրության 47-րդ հոդվածը հռչակեց էթնիկական ուղղվածություն ունեցող ազգային քաղաքականություն։ Ավելի վաղ ընդունված Պետական ​​ինքնիշխանության մասին հռչակագիրը և Ղազախստանի պետական ​​անկախության մասին հռչակագիրը չեն հակասում նույն փաստաթղթին, որտեղ շեշտը դրվում էր ղազախ ազգի հատուկ կարգավիճակի վրա։ Այսպիսով, հետապնդվում էր ղազախական էթնիկ խմբի շուրջ բոլոր էթնիկ խմբերը համախմբելու գաղափարը, որը աջակցություն չգտավ բնակչության մեծամասնության մոտ, քանի որ ազգային պարադիգմը արհեստականորեն սահմանափակված էր ինքնիշխանության ձեռքբերման գաղափարով։

Երկրորդ փուլը պայմանականորեն կոչվում է քաղաքացիական-քաղաքական գաղափարի գերակայություն. Այն սկսվում է 1992 թվականին և շարունակվում է մինչ օրս։ Այս փուլում Ղազախստանը երկու անգամ փոխում է Սահմանադրությունը և փորձում է հավասարակշռություն գտնել կայունության և ուժեղ իշխանության և ժողովրդավարության միջև։ Վերջին Սահմանադրության տեքստում (1995 թ.) չկա ղազախստանցիների բաժանում տիտղոսավոր և ոչ տիտղոսավոր ազգերի ներկայացուցիչների։ Այն հստակ արտահայտում է պետականության բնույթի ընդհանուր քաղաքացիական սկզբունքները՝ ազգի քաղաքացիական մոդելի անցումով։ Հստակ նկատվում է էթնիկ քաղաքականության հանդուրժողական կողմը՝ էթնոազգային հիերարխիայի վերացում և ազգամիջյան ներդաշնակության հաստատում։ 2004 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Ղազախստանի Հանրապետության խորհրդարանի նստաշրջանի բացման ժամանակ Ն.Ա.Նազարբաևն ասաց, որ. «Ազգամիջյան և միջկրոնական ներդաշնակությունը պետք է լինի ընդհանուր ղազախական մշակույթի անբաժանելի հատկանիշը: Սա պետք է ունենա իր ղազախական ոգին։ Մենք դա պետք է համարենք մեր ազգային բնավորության գիծը։ Մենք չպետք է թույլ տանք ցեղակրոնության, դասակարգային առճակատման կամ ռեգիոնալիզմի աճ»։.

Ընդհանուր առմամբ, Ղազախստանի պետական ​​քաղաքականությունը էթնիկ ոլորտում հիմնված է երկրի բոլոր քաղաքացիների հիմնարար հավասարության վրա՝ անկախ նրանց ազգությունից, և որպես ռազմավարական խնդիր կարևորում է քաղաքական կայունությունը և հասարակության համախմբումը ազգամիջյան ներդաշնակության և միասնության հիման վրա։ Այնուամենայնիվ, Ղազախստանի հասարակության ինտեգրումը բախվեց էական հակասության, որը ծագեց «ազգի կառուցման» հայեցակարգի իրագործումից։

Ղազախստանի խորը փոփոխությունները վերլուծելով՝ երկրի նախագահ Ն.Ա.Նազարբաևը «Պատմության հոսքում» գրքում հիմնավորել է քաղաքացիների ազգային նույնականացման ղազախական մոդելի որոնման անհրաժեշտությունը՝ առանձնացնելով երկու մակարդակ՝ էթնիկ և դեմոկրատական ​​(քաղաքացիական): Վերջին շրջանում այս խնդիրը բազմիցս քննարկվել է բազմաթիվ գիտաժողովների ժամանակ առաջատար քաղաքագետների, փիլիսոփաների ու հասարակական գործիչների կողմից։ Նրանցից ոմանք, ներառյալ բնիկ էթնիկ խմբի վերնախավը (որպես նրա պաշտպանները), - էթնիկ մոտեցման կողմնակիցներ.Նրանք կարծում են, որ Ղազախստանում կա միայն մեկ ազգ՝ ղազախները, իսկ հանրապետությունում ապրող բոլոր ժողովուրդները սփյուռք են։ Ըստ այդմ, տիտղոսավոր էթնիկ խմբի շահերը պետք է լինեն առաջնահերթություն՝ ղազախերենի օգտագործումը որպես հաղորդակցության միակ միջոց ղազախական հասարակության բոլոր ոլորտներում, իշխանության մեջ միայն ղազախական էթնիկ խմբի ներկայացումը։

Նրանք, ովքեր կարծում են, որ «տիտղոսավոր», «բնիկ», «պետական ​​կազմող» էթնիկ խումբ չի կարող գոյություն ունենալ սկզբունքորեն այլ դիրքում։ Նրանց կարծիքով՝ Ղազախստանում որպես բազմազգ, բազմամշակութային պետություն ազգային գաղափարը պետք է լինի ընդհանուր քաղաքացիական, համաժողովրդականըստ էության մի գաղափար, որը ներառում է՝ բոլոր էթնիկ խմբերի հավասարությունը՝ որպես Ղազախստանի միասնական համաքաղաքացիության բաղադրիչներ, իշխանության ղեկին գտնվող բոլոր էթնիկ խմբերի համամասնական ներկայացվածություն, ռուսաց լեզվին ղազախերենի հետ մեկտեղ պետական ​​լեզվի կարգավիճակ տալը, բնորոշ է բոլոր ինքնորոշման քաղաքացիներին՝ ղազախստանցիներին: Այս դիրքորոշումը հիմնված է.

ա) Ղազախստանի Հանրապետության Սահմանադրությունը, որտեղ նախաբանում ասվում է. «Մենք՝ Ղազախստանի ժողովուրդներս, միավորված ընդհանուր պատմական ճակատագրով, կառուցում ենք պետականություն բուն ղազախական հողի վրա՝ մեզ ճանաչելով որպես խաղաղ քաղաքացիական հասարակություն…»:

բ) «Ղազախստան-2030» ռազմավարության երկրորդ երկարաժամկետ գերակայությունը՝ ուղղված ներքաղաքական կայունությանը և հասարակության համախմբմանը։ Թեև մենք անմիջապես նշում ենք, որ դեռ վաղ է խոսել մեր հասարակության մեջ համախմբման մասին՝ առանց ազգային գաղափարի ձևավորման։

Ղազախական ազգային գաղափարի կողմնակիցները, որպես կանոն, ղազախների մեջ ունեն իրենց կողմնակիցները։ Ազգային գաղափարի նկատմամբ քաղաքացիական մոտեցման կողմնակիցները հիմնականում հանրապետության ոչ բնիկ, առաջին հերթին սլավոնական էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ են, թեև դրա կողմնակիցների թվում կան բազմաթիվ ղազախներ: Առաջին հերթին այս գաղափարի հիմնադիրն ու ջատագովը պետության ղեկավարն է, ով ասել է, որ «Մեր հասկացողությամբ ղազախ ազգը երկրում ապրող էթնիկ խմբերի ազատ միավորումն է, նրանց մշակութային, քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական միասնությունը՝ պահպանելով էթնիկ բազմազանությունը»:.

Ներկայումս Ղազախստանում ազգային գաղափարի նկատմամբ երկու մոտեցումների հակառակն է ծնում նրանց առճակատումը, գաղափարական հակամարտությունը։

Սակայն երկու կողմերի միկրոմակարդակում (քաղաքացիների շրջանում) մեծ է պետություն-քաղաքացիական նույնականացման կարևորությունը և տարածումը։ 2007 թվականին Ղազախստանի Հանրապետության կրթության և գիտության նախարարության փիլիսոփայության և քաղաքագիտության ինստիտուտի «Հումանիտար հետազոտությունների կենտրոնի» (CHI) կողմից անցկացված հետազոտության արդյունքների համաձայն հինգ շրջաններում, ազգերի էթնիկ ինքնությունը. Հարցվողները, ըստ երևույթին, առաջատար չեն: Իսկ իրեն որպես ղազախստանցի՝ որպես վերազգային որակների կրող, էթնիկ խմբերին բնորոշ որոշակի ավանդույթների, արժեքային հրամայականների արտահայտող ընկալումը բնորոշ է հարցվածների 12–45%-ին (կախված անվանական խմբերից): Քաղաքացիների մտածելակերպում գերակշռում է ղազախ ազգի՝ որպես վերազգային համայնքի գաղափարը, որն արտահայտում է քաղաքական նկրտումներ՝ քաղաքական տիպի քաղաքացիական համայնքի ձևավորման վերաբերյալ։

Ներկայացված տվյալները ցույց են տալիս պահանջարկը քաղաքացիական ինքնություն.Դա նշանակում է որ:

1) ազգային էլիտաները կողմնակալորեն «արտացոլում են ժողովրդի կամքը.

2) քաղաքացիները, որոնք կապված են հասարակական կառույցների հետ հարաբերությունների տարբեր մակարդակների և ձևերի հետ, նախընտրում են ոչ թե ընտանեկան կապերը, այլ իրավական դաշտը և փոխգործակցությունը քաղաքացիական հասարակության պետական ​​կառույցների հետ.

3) քաղաքացիները, ովքեր նախապատվություն են տվել քաղաքացիական ինքնությանը, ավելի հակված են ազգամիջյան հանդուրժողականության:

Բնակչության բոլոր էթնիկ խմբերը ցուցաբերում են բարձր հանդուրժողականություն և պատրաստակամություն ազգամիջյան փոխգործակցության այնպիսի ձևերի նկատմամբ, ինչպիսիք են աշխատանքը բազմազգ թիմում, բարիդրացիական հարաբերությունները, բարեկամությունը այլ ազգերի ներկայացուցիչների հետ: Երկու խոշոր էթնիկ խմբերի միջև հարաբերությունները ներկայումս բնութագրվում են որպես հանգիստ, բայց դրանք բարդ են, բազմամակարդակ և երբեմն հակասական:

Պետական ​​լեզուղազախերենն է, իսկ պետական ​​կառույցներում, տեղական ինքնակառավարման մարմիններում, Ղազախստանի Հանրապետության Սահմանադրության համաձայն, ռուսաց լեզուն պաշտոնապես հնարավոր է օգտագործել ղազախերենին համարժեք: Այդ մասին մեկ անգամ չէ, որ խոսել է ինքը՝ նախագահ Ն.Ա.Նազարբաևը. «Օգնելով պետական ​​լեզվին, չի կարելի նսեմացնել ռուսաց լեզվի կարևորությունը…»; «… ռուսաց լեզուն միջազգային նշանակություն ունի, այն ընդլայնում է տեղեկատվական դաշտը։ Դա անհրաժեշտ է և՛ հիմա, և՛ ապագայում»; «... Ես գիտեմ, որ մի քանի ակիմներ հայտարարել են գրասենյակային աշխատանքը պետական ​​լեզվի փոխանցելու մասին։ Նման միջոցները չեն կարող միանշանակ ձեռնարկվել։ Եթե ​​գրասենյակային աշխատանքը փոխանցվի պետական ​​լեզվին, դա նշանակում է, որ բոլոր փաստաթղթերը կկազմվեն ինչպես պետական, այնպես էլ ռուսերեն լեզուներով։ Եթե ​​հանդիպումների ժամանակ զեկույցը ղազախերեն է, իսկ դահլիճում կան պետական ​​լեզվին չտիրապետողներ, ապա պետք է լինի համաժամանակյա թարգմանություն։ Լեզվի վրա ոչ ոք չպետք է անբարենպաստ լինի»։Հասարակության մեջ մեծանում է պետական ​​լեզվի ուսումնասիրման և զարգացման անհրաժեշտության ըմբռնումը, անհրաժեշտ պայմաններ են ստեղծվում բնակչության տարբեր շերտերին պետական ​​լեզվի ինտենսիվ ուսուցման համար։ Պետական ​​լեզուն սովորել ցանկացողները միայն որպես ցանկություն արտահայտում են ղազախերենի ուսուցման որակի բարելավում։

Ղազախստանի նախագահ Ն.Նազարբաևը «ուղիղ գծի» ժամանակ խոսել է այն մասին, թե ինչ պետք է հիմք հանդիսանա Ղազախստանի ազգային գաղափար. «Ազգային գաղափարը ծնվում է հասարակության զարգացմամբ։ Ղազախստանի զարգացումը մինչև 2030 թվականը, ինձ թվում է, մեր գաղափարի հիմքն է- ասել է պետության ղեկավարը։

Գաղափարները պետք է հիմնված լինեն չորս գործոն: “Առաջինազգային միասնությունն է երկրորդ- ուժեղ մրցակցային տնտեսություն. Ես խոսեցի այս մասին, դա անհրաժեշտ է անկախության ամրապնդման և մարդկանց բարեկեցության համար։ Երրորդ, ես խոսում եմ խելացի, ստեղծագործ հասարակության մասին։ Եթե ​​մենք ուզում ենք լինել բոլորի հետ հավասար դիրքերում և գոյատևել գլոբալ աշխարհում, մենք պետք է ունենանք խելացի հասարակություն»- ասել է պետության ղեկավարը։

չորրորդՂազախստանի Հանրապետության նախագահը որպես բաղադրիչ անվանել է Ղազախստանի շենքը՝ որպես հարգված պետություն։ «Մենք պետք է կառուցենք մեր հասարակությունը. սրանք են մեր հայրենիքի հաջող զարգացման չորս հիմքերը».- եզրափակեց Ն.Ա.Նազարբաևը։

Ղազախստանի ազգային գաղափարհիմնված:

1. Ժողովրդի միասնության եւ մրցունակ տնտեսության մասին. Այն պետք է ներառի ոչ միայն հանրապետության տարածքում ապրող տարբեր ազգերի և էթնիկ խմբերի ընդհանուր հոգևոր գաղափարը, այլև ավելի լայն «քաղաքացիական ազգ» հասկացությունը։ Ապագայում դա կնպաստի երկրի կայունության և ներքին անվտանգության բարձրացմանը, քանի որ միասնական քաղաքացիական համայնքի ձևավորումը հնարավորություն կտա ժամանակին և արդյունավետ կերպով հարթել տարբեր էթնիկ խմբերի միջև հակասությունները և արժեքային հակասությունները։ .

2. Ղազախստանի ազգային գաղափարը պետք է հիմնված լինի հայրենի երկրի՝ Ղազախստանի Հանրապետության ընդհանուր ըմբռնման և ճանաչման վրա: Ոչ թե ղազախները՝ որպես մեկ գերիշխող ազգ, այլ ղազախստանցիները՝ որպես բազմաթիվ ազգերի և էթնիկ խմբերի սինթեզ, պետք է դառնան այն հիմքը, որի վրա կառուցվում և կշարունակվի կառուցվել ուժեղ և ժողովրդավարական բազմազգ պետություն։ Ղազախստանը մեր ընդհանուր տունն է, համապատասխանաբար, ղազախստանցիները մեկ ժողովուրդ են։ Միայն գիտակցելով դա և դրսևորելով բարձր հայրենասիրություն՝ հնարավոր է իրականացնել ամենահամարձակ ձեռնարկումները։ Երկրի նախագահ Ն.Ա.Նազարբաևը, ելույթ ունենալով Ղազախստանի Ժողովուրդների ասամբլեայի XII նստաշրջանում, ընդգծել է. «Մենք պետք է լինենք միասնական և համերաշխ, ընդհանուր արժեքներով ինտեգրված, լեզվական ներդաշնակ միջավայրով, ապագային նայող ազգ, ոչ թե անցյալ»:

3. Ազգային գաղափար մշակելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել այն կարեւոր գործոնը, որ երկրում ձեւավորված ղազախ ժողովուրդը արտագաղթող չէ։ Իսկ իրավիճակը սկզբունքորեն տարբերվում է այն իրավիճակից, որն առկա է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում կամ Ավստրալիայում, որտեղ երկրի բնիկ բնակչությունը տիտղոսավոր չէ։ Ղազախ ազգն ուղղակիորեն կապված է Ղազախստանի տարածքի հետ էթնիկ և պատմական արմատներով, և հետևաբար ակնհայտ է, որ ղազախները և՛ երկրի բնիկ բնակչությունն են, և՛ նրա տիտղոսավոր ազգը։

4. Պետք է վերակառուցել ղազախների ավանդական մշակույթը։ Ռուսական կայսրության և խորհրդային իշխանության օրոք ղազախական մշակույթի շատ տարրեր կորել կամ մոռացվել են, և, հետևաբար, դրանց վերածնունդը նոր փուլում հիմնարար նշանակություն ունի: Նկատի ունենք մշակույթի միայն այն տարրերը, որոնք կարող էին օրգանապես տեղավորվել ժամանակակից մշակույթի մեջ և դրական դեր խաղալ ղազախ ազգի ինքնորոշման գործում։

Ազգային գաղափարի որոնումն ու սահմանումը մեկ մտածողի կամ քաղաքական գործչի գործը չէ, այն ամբողջ ժողովրդի միասնական ու ակտիվացված աշխատանք է։ Այնուամենայնիվ, կարելի է նշել այս ճանապարհի հիմնական միտումները՝ ազգային գաղափարի ղազախական մոդելը կառուցված է «և-և»-ի սկզբունքի վրա՝ ներառելով ինչպես ազգի էթնոմշակութային, այնպես էլ քաղաքացիական հասկացությունները: Դրանց օրգանական սինթեզն ու ներդաշնակությունը հիմք կդառնան երկրի կայուն և շարունակական աճի համար։

_________________________________________

Կ. Բեգալինովայի, Մ. Ս. Աշինոլայի, Ա. Ս. Բեգալինովի հոդվածի համաձայն «Ազգային գաղափար» հասկացության որոշ ասպեկտների մասին / Ղազախստանի պատմություն. ուսուցում դպրոցներում և համալսարաններում: - 2015 - №2. - P.9–15

Նախագահ Նազարբաևը 2015 թվականի դեկտեմբերի 28-ին ստորագրել է թիվ 147 հրամանագիրը. «Ղազախստանի ինքնության և միասնության ամրապնդման և զարգացման հայեցակարգը հաստատելու մասին»(http://www.akorda.kz/ Նորմատիվ իրավական ակտեր)

Այս հայեցակարգը հիմնված է երկրի նախագահի կողմից առաջ քաշված «Մանգիլիկ Էլ» համազգային հայրենասիրական գաղափարի և այնպիսի արժեքների վրա, ինչպիսիք են քաղաքացիական հավասարությունը, աշխատասիրությունը, ազնվությունը, ուսման և կրթության պաշտամունքը, աշխարհիկ երկիր:

Բացի այդ, հայեցակարգը հիմնված կլինի ազգային արժեքների վրա՝ հիմնված մշակութային, էթնիկական, լեզվական և կրոնական բազմազանության վրա։

«Ղազախական ինքնությունը և միասնությունը շարունակական սերնդային գործընթաց է։ Այն հիմնված է նրանից, որ յուրաքանչյուր քաղաքացի, անկախ էթնիկական ծագումից, իր ճակատագիրն ու ապագան կապում է Ղազախստանի հետ։

Ընդհանուր անցյալը, ընդհանուր ներկան և ընդհանուր պատասխանատվությունը ապագայի համար կապում են հասարակությանը մեկի մեջ. «Մենք ունենք մեկ Հայրենիք, մեկ Հայրենիք՝ Անկախ Ղազախստան»: Այս ընտրության գիտակցումը հիմնական միավորող սկզբունքն է,- ասվում է փաստաթղթում։

Հայեցակարգի նպատակներից մեկը- Աշխատանքային և մասնագետների հասարակության ձևավորում, որտեղ մշակվում են այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են ընտանիքը, ընկերությունը, միասնությունը, ինչպես նաև աշխատասիրությունը, ազնվությունը, ուսումնառությունն ու կրթությունը և եռալեզուությունը:

Հայեցակարգն իրականացնելու համար նախատեսվում է:

տոների ազգային օրացույցի ստեղծում;

պետական ​​խորհրդանիշների օգտագործման համակարգի արդիականացում.

մշակութային և զբոսաշրջային կլաստերների և էթնիկ գյուղերի ձևավորման առանձին շրջանների հաջող փորձի հետագա տարածում.

Ղազախստանի Ժողովրդական Ասամբլեայի հովանու ներքո բարեգործության և միջնորդության զարգացում։

«Մանգիլիկ Էլ» ազգային հայրենասիրական գաղափարի արժեքների ներմուծումը ուսումնական ծրագրերում թույլ կտա երիտասարդ սերնդին կրթել նոր ղազախական հայրենասիրության ոգով»,- նշված է նաև փաստաթղթում։

Եռալեզու կրթությունը ներդնելու նպատակով կիրականացվի հատուկ ճանապարհային քարտեզ, արդիականացվեն մինչև 2020 թվականը լեզուների զարգացման և գործելու, կրթության և գիտության զարգացման պետական ​​ծրագրերը, կիրականացվի եռալեզու կրթության խթանման տեղեկատվական գործողությունների ծրագիր։ . Կստեղծվի ղազախական արժեքների ուսումնասիրման ազգային կենտրոն. Հայեցակարգի իրականացման ժամկետը 2015 թվականից մինչև 2025 թվականն է։

Կոմունիստական ​​գաղափարախոսության փլուզումը, որը երկար տարիներ խթանում էր Խորհրդային Միության տարածքում ապրող տարբեր էթնիկ խմբերի զարգացումը, հանգեցրեց գաղափարախոսության դերի և տեղի, ինչպես նաև քաղաքական գործընթացներին նրա մասնակցության աստիճանի վերանայմանը։ .

ԽՍՀՄ-ում երկար տասնամյակներ չկար այլ գաղափարախոսություն, քան կոմունիզմը, որը ներկայացված էր համապատասխան ինստիտուտներով և ազդեցիկ։ Հենց այն պատճառով, որ գաղափարախոսությունը զգալի կշիռ ուներ քաղաքական կյանքում, ինչպես նաև էական ազդեցություն ունեցավ քաղաքական որոշումների կայացման գործընթացի վրա, այն դարձավ հիմնական ապակայունացնող գործոններից մեկը։

Պերեստրոյկայի գործընթացները, որոնք անմիջականորեն ազդեցին հոգևոր ոլորտի վրա, հասարակությանը տարակուսանքի մեջ գցեցին։ Տասնամյակներ շարունակ ձևավորված աշխարհի իմիջը փլուզվում էր, ինչը հանգեցնում էր զանգվածային ապակողմնորոշման, նույնականացման կորստի, ինչպես անհատական, այնպես էլ խմբային մակարդակներում, և ընդհանուր առմամբ հասարակության մակարդակում:

Ուստի հանրապետության ղեկավարությունը գիտական ​​հանրության հետ անկախության սկզբնական փուլերում փորձեց ձևակերպել համաժողովրդական գաղափարի հիմնարար սկզբունքները, որոնք պետք է ծառայեին հոգևոր ճգնաժամի կանխարգելմանը և գիտակցության համար կարևոր մեխանիզմ դառնալ։ հասարակության վերակազմավորում. Հակառակ դեպքում, գաղափարական և արժեքային վակուումը կարող է սրել համակարգային ճգնաժամը և խոչընդոտել անցումը զարգացման վերելքի փուլին։

Ղազախական հասարակությունում քննարկումները ազգային գաղափարախոսության ստեղծման մասին, որը կապահովի բազմազգ ժողովրդի սոցիալական և սոցիալական ամբողջականությունն ու գործունեությունը, շարունակվում են երկրի անկախացումից ի վեր: Ընդ որում, հարցը վերաբերում էր ոչ միայն իշխանության հարաբերություններում գաղափարախոսության դերի վերագնահատմանը, այլև նրա նկատմամբ վերաբերմունքը որպես ժողովրդի քաղաքական էներգիան համախմբող և ուղղորդող գործիքի փոխակերպմանը։

Բացի այդ, Ղազախստանը գտնվում էր բարդ անցումային փուլում, երբ ցանկացած հասարակություն դժվարություններ է ունենում գաղափարախոսության սահմանման հարցում։ Տոտալիտար ռեժիմի յոթանասունամյա գերիշխանությունը և գաղափարախոսության համապատասխան ըմբռնումն ու օգտագործումը մեծ հետք են թողել ղազախստանցիների ազգային գիտակցության մեջ գաղափարախոսության բացասական ընկալման վրա։ Մինչդեռ գաղափարախոսությունը, լինելով իր քաղաքական բնույթով պետական ​​իշխանության ոլորտում խմբերին որպես մրցակիցներ համախմբելու «գործիք», պարունակում է ակտիվ փոխակերպող և մոտիվացնող սկզբունք, քանի որ այն ակտիվացնում և քաղաքականացնում է հանրային գիտակցությունը ապագայի որոշակի տեսլականի հիման վրա։ Ի վերջո, հասարակության ամբողջականությունը ձևավորվում է հենց գաղափարական պայքարի ընթացքում, քանի որ գաղափարական վեճերը խթան են տալիս քաղաքացիական հասարակության և ժողովրդավարության աստիճանական հասունացմանը։

Հոգևոր և գաղափարական ճգնաժամի մեջ էական դեր խաղաց, առաջին հերթին, արժեքների բախումը, որի կրողները հասարակության տարբեր սոցիալական խմբերն են։ Երկրորդ՝ գաղափարական կողմնորոշումների սերունդների բախումը, քանի որ ազգային գաղափարն անհնար է առանց ժամանակների կապի խզումը հաղթահարելու և այսօր ապրողների խզմանը։ Ուստի անցյալի քննադատական ​​ըմբռնումն անհրաժեշտ է պատմության շարունակականությունն ապահովելու և ներկա պահին հասարակության մեջ գաղափարական պատճառներով պառակտումը կանխելու համար։

Հաջորդ պատճառը, որը խոչընդոտում էր համախմբող գաղափարախոսության ձևավորմանը և դժվարացնում էր ժողովրդի զանգվածների մեջ ամենակարևոր և ամենատարածված գաղափարների նույնականացումը, ղազախական հասարակության ընդգծված տարբերակումն էր։

Անկախություն ձեռք բերելուց հետո տասը տարվա ընթացքում հայրենի գիտնականները բազմիցս իրենց ուշադրությունը դարձրել են հանրապետությունում գաղափարախոսության ձևավորման խնդրին։ Ժամանակակից քաղաքական գործընթացի մեկնարկային կետի վերաբերյալ հնչեցին տարբեր տեսակետներ, բայց դրանցից ամենախելամիտը, մեր կարծիքով, այն է, որով առաջարկվում էր սկսել 1985թ.-ից, քանի որ պետության կուրսը դեպի վերակազմավորում կողմնորոշվելով. , հասարակության մեջ տեղի ունեցան գործընթացներ՝ ուղղված խորհրդային անցյալի վերաիմաստավորմանը։ Այս մոտեցման հեղինակները կարծում են, որ այն ժամանակ հայտնված հասարակական-քաղաքական շարժումները, կուսակցությունները, միավորումները, որոնք ունեին այլ սոցիալական ուղղվածություն և կենտրոնացած էին ազգային գաղափարի շուրջ, արհեստականորեն սահմանափակված էին ինքնիշխանություն ձեռք բերելու գաղափարով։

Այս հանգամանքը, նրանց կարծիքով, նպաստեց ինքնիշխանության գաղափարի նույնացմանը ազգային գաղափարի հետ, թեև վերջինս շատ ավելի լայն է և բովանդակային առումով։ Բայց 1991 թվականից, սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների ոլորտի վերափոխման պատճառով, առաջին տարբերակում դիտարկված ազգային գաղափարի հիմնարար սկզբունքները կորցրել են իրենց արդիականությունը։

Սակայն Ղազախստանի կողմից պետական ​​ինքնիշխանության հռչակումը և դրա հետ կապված նոր սոցիալ-քաղաքական իրողությունները առաջացրին հասարակության և նրա քաղաքացիների ինքնագիտակցության զգալի վերափոխում։ Այս ընթացքում հիմնովին փոխվում է տեսակետը աշխարհի, ժողովրդի ու նրա պատմության վերաբերյալ։ Խորհրդային պետության պատմական ուղու վերանայման և հոգևոր արժեքների համահարթեցման միտումը, որը կարող է ապակայունացնել ներքաղաքական իրավիճակը բազմազգ պետության մեջ, սկսում է ավելի ու ավելի ուժեղանալ։ Մինչդեռ ներկայում և ապագայում ժողովրդի գոյության առաջին պայմանը «ընդհանուր ճակատագրի» գաղափարն է։

Եթե ​​նախկինում Ղազախստանի պատմությունը մեկնաբանվում էր որպես ԽՍՀՄ միասնական պատմության բաղկացուցիչներից մեկը, ապա այս ընթացքում, մի կողմից, աստիճանաբար ձևավորվում է այն գիտակցումը, որ այն պետք է դիտարկել համաշխարհային պատմության, պատմության համատեքստում. Եվրասիայի, քոչվորական քաղաքակրթությունների, թյուրք ժողովուրդների պատմության, Կենտրոնական Ասիայի երկրների . Մյուս կողմից, աճում է Ռուսաստանին կայսերական նկրտումների մեջ մեղադրելու տեսակետը։ Արդյունքում անցյալի օբյեկտիվ պատկերի ստեղծումը դիտարկվեց որպես ազգային միասնության ձևավորման, հանրապետության պետական ​​ինքնության ձևավորման հիմնական գործոններից մեկը։

Որպես այլընտրանք՝ կրոնական (կա նախկին աթեիստների անցում դեպի կրոն), առաջարկվել են ազգային գաղափարախոսություններ, մինչդեռ «ազգայինը» առավել հաճախ հասկացվում էր որպես ազգայնական գաղափարախոսություն։ Այսպիսով, միանշանակ ասվեց, որ «ազգային գաղափարախոսությունը չի կարող գերիշխող դիրք զբաղեցնել պետության մեջ, այլապես այն կարող է հանգեցնել ցեղակրոնության և բազմակնության»։ Սակայն և՛ առաջինը, և՛ երկրորդը չճանաչվեցին որպես հասարակության գաղափարական համախմբման հիմք՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ երկուսն էլ հանգեցրին մոնո-գաղափարախոսության գերակայությանը։

Հերքվում էր նաև նոր գաղափարական կապանքներ «պարտադրելու» անհրաժեշտությունը, որտեղ հենց «գաղափարախոսություն» հասկացությունը դիտվում էր որպես ռեակցիոն և ոչ գիտական: Հաշվի առնելով կարծիքների լայն շրջանակը՝ պետության ղեկավարությունը փորձ է անում ուղղություն տալ հասարակության գաղափարական զարգացմանը։ Երկրի ղեկավարն իր ելույթներում բազմիցս ընդգծել է այնպիսի գաղափարական հոսանքների անընդունելիությունը, ինչպիսիք են ազգայնականությունն ու շովինիզմը։ Այդ կապակցությամբ 1992 թվականին հրատարակվել է «Ղազախստանի որպես ինքնիշխան պետության ձևավորման և զարգացման ռազմավարությունը»։

1993 թվականի հունվարի 28-ին ընդունված Սահմանադրության մեջ նորմ է ամրագրվել՝ առաջարկելով գաղափարական բազմակարծության զարգացում. Նույն թվականին պատրաստվել և բարձրաձայնվել է երկրի նախագահ Ն.Ա. Նազարբաևի «Հասարակության գաղափարական համախմբումը` որպես Ղազախստանի առաջընթացի պայման» հայեցակարգը, որում ընդգծվել են այս ոլորտում ուղղության հետևյալ նպատակները.

1. Կայունության և ազգամիջյան ներդաշնակության ապահովումը՝ որպես բարեփոխումների հաջող իրականացման քաղաքական անփոխարինելի պայման։

2. Բոլոր քաղաքացիների համար բարեկեցության բավարար մակարդակ ապահովող հասարակության զարգացում.

3. Ղազախստանի էթնիկ ինքնության զարգացում և ազգային և մշակութային բազմազանության պահպանում.

4. Ժողովրդավարական բարեփոխումների խորացում, քաղաքականության մեջ բազմակարծության ապահովում.

Երկրի ղեկավարն ընդգծել է, որ ժամանակակից հասարակությունը պարզապես չի կարող գոյություն ունենալ առանց գաղափարական համակարգի։ Իր աշխատության մեջ նա գաղափարախոսությունը սահմանում է որպես ժամանակի փորձարկված մեթոդ՝ քաղաքական և տնտեսական խնդիրների լուծման համար հասարակության համախմբման և մոբիլիզացման, որպես սոցիալական վարքագծի ձևավորման մեխանիզմ։

Հանրապետության Նախագահը Հայրենական մեծ պատերազմում խորհրդային ժողովրդի հաղթանակի 50-ամյակին նվիրված հանդիսավոր ժողովում իր ելույթում խոստովանել է, որ զարգացման սոցիալիստական ​​տարբերակից խզումը պարտադրված միջոց էր, բայց ինքնին նման. ընդմիջումը ժողովրդի առջեւ խնդիր է դրել գտնել հայրենասիրությանը արժանի, բայց լուրջ համարժեք, ով աշխատել է ԽՍՀՄ առաջընթացի ընդհանուր գործի համար։

Ի.Նազարբաևը փորձում է հաշվի առնել և առաջնահերթություն տալ տնտեսական բարեփոխումների իրականացման համար կոնսոլիդացիայի խնդիրներին, որպեսզի դրանք լուծեն բոլորի բարեկեցության խնդիրը։ Պետք է նկատի ունենալ, որ ցանկացած հասարակություն առանց գաղափարախոսության գոյություն չունի, հասարակության մեջ չկա գաղափարական վակուում, ոչ գաղափարական պետություն։

Այնուամենայնիվ, նոր գաղափարախոսության որոշ ուրվագծեր, ինչպես նաև այն սկզբունքները, որոնցով պետք է առաջնորդվի դրա ստեղծմամբ, արդեն կարելի էր բացահայտել:

Նախ՝ առաջարկվում էր փոխառել հին գաղափարախոսություններից, հին գաղափարախոսական դպրոցներից և հայացքներից, մինչդեռ անտեղի համարվեց հրաժարվել մարքսիզմի անհատական ​​հայացքներից։ Սրանք բարության, արդարության, մարդասիրության գաղափարներն են։ Քանի որ մարքսիզմն ինքնին գաղափարախոսության պատմության շարունակությունն է, իմաստ չունի վերակենդանացնել բուն մարքսիզմը՝ սոցիալիստական ​​գաղափարախոսությունը։

Երկրորդ՝ երկընտրանք կար՝ պետական ​​նոր գաղափարախոսություն պե՞տք է լինի։ Թե՞ պետք է ազգային լինի։

Առաջին մոտեցման կողմնակիցներն իրենց տեսակետը բացատրեցին նրանով, որ իրականում յուրաքանչյուր պետություն ունի իր պետական ​​գաղափարախոսությունը, ստեղծում է իր քաղաքական, տնտեսական, իրավական գաղափարախոսությունը, առանց որի չի կարող գործել։ Բացի այդ, պետական ​​գաղափարախոսությունը կարող է մրցակցել, մրցել այլ ոչ պետական ​​ոչ գաղափարական համակարգերի հետ, բայց չպետք է ճնշի այլ գաղափարական հասկացությունները։

«Ազգային գաղափարախոսության» ներքո երկրորդ գծի ներկայացուցիչները հասկանում էին տեսակետների և տեսությունների համակարգը, որը գեներացվում է բազմազգ պետությունում։ Միաժամանակ այն սահմանվել է որպես բնիկ ազգի գաղափարախոսություն բազմազգ պետության մեջ։ Ազգային գաղափարախոսությունը պետական ​​գաղափարախոսության աստիճանի վերագրելու դեպքում առաջարկեցին դրա զարգացման մեջ հաշվի առնել բոլոր էթնիկ խմբերի շահերը, չսահմանափակվել միայն ազգային շրջանակներում։ Այնուամենայնիվ, նշվեց, որ նոր գաղափարախոսության մեջ որոշակի տեղ պետք է զբաղեցնեն ժողովրդական ավանդույթները։

Առաջ քաշվեցին հետևյալ պահանջները, որոնց համաձայն գաղափարախոսությունը պետք է.

1) ներառել այն ամենն, ինչ ընդունելի, առաջադեմ է, որը անցյալում է և այլ երկրների ժամանակակից գաղափարախոսությունները.

2) լինել իրատես, ժողովրդավար և հաշվի առնել երկրում բնակվող բոլոր ժողովուրդների շահերը.

3) ներառել հանրապետության ժողովուրդների և հատկապես ղազախ ժողովրդի պատմական, սոցիալ-մշակութային արժեքները.

4) Գաղափարախոսությունը տարածելու համար անհրաժեշտ է քարոզչական համակարգ.

1994 թվականից սկսած Ղազախստանի գաղափարախոսության շուրջ քննարկումների վեկտորը փոխվել է այլ ուղղությամբ։ Վիճաբանության հիմնական կետը միավորող գաղափարն էր, ինչպես նաև դրա հիմնական նպատակների հստակեցումը։ Եթե ​​նախկինում խաղաղության և ներդաշնակության կոչերն ուղղված էին կայունության պահպանմանը, ապա այժմ դրանք ձեռք են բերել վիրավորական բնույթ՝ ձևավորվելով աշխարհայացքի մեջ, որը պետք է դառնա ազգային գաղափար։

Բայց չնայած հանրապետությունում նոր գաղափարախոսության հիմնարար սկզբունքները ձևակերպելու փորձի ժամանակ մի շարք ձախողումների, բացահայտվեցին առանցքային արժեքներ, որոնց վրա կարելի էր հիմնել քաղաքական գաղափարախոսությունը։ Սրանք ժողովրդավարական արժեքներ են՝ մարդու իրավունքներ և ազատություններ, օրենքի գերակայություն, բազմակուսակցական համակարգ, բազմակարծություն, ճկուն սոցիալական քաղաքականություն՝ զուգորդված շուկայական տնտեսությամբ, հայրենասիրություն։

Բացի այդ, Ղազախստանի Ժողովուրդների ասամբլեայի 2-րդ նստաշրջանում իր ելույթում երկրի նախագահ Ն.Նազարբաևը կարծիք հայտնեց, որ «մեր բազմազգ հասարակության բարոյական հիմքերի կրթությունը պետք է բարձրացվի պետական ​​քաղաքականության աստիճանի։ «

Միաժամանակ նա ելնում էր նրանից, որ գաղափարախոսությունը պետության բացառիկ իրավասությունը չէ և չպետք է պարտադրվի հասարակությանը, քանի որ դա հակասում է ժողովրդավարությանը։ Ուստի հասարակության, ժողովրդի, ինչպես նաև պետական ​​կառույցների առաջ խնդիր է դրված որոշել Ղազախստանի հասարակության համախմբման գաղափարական հարթակը, որը պետք է համատեղի մարդկային քաղաքակրթության լավագույն ձեռքբերումները։

Այս և հոգևոր ոլորտում ի հայտ եկած մի շարք այլ խնդիրների լուծման նպատակով ստեղծվել է Ղազախստանի Հանրապետության Նախագահին առընթեր պետական ​​քաղաքականության ազգային խորհուրդ, որը շարունակաբար գործում էր որպես խորհրդատվական և խորհրդատվական մարմին՝ ղեկավարության ներքո։ պետական, որը մշակել է պետական ​​քաղաքականության հայեցակարգային հիմքերը։ Խորհրդի աշխատանքներին կամավոր հիմունքներով մասնակցել են հանրապետության անվանի գիտնականներ, գրողներ, քաղաքական գործիչներ։

Խորհրդի հիմնական աշխատանքներն էին ներկա վիճակի, զարգացման միտումների և հասարակական-քաղաքական գործընթացների հավանական հեռանկարների գնահատումը, անկախ պետության կարգավիճակին համարժեք պետական ​​արժեհամակարգի ձևավորումը: Խորհրդի հերթական նիստում 1995 թվականի մայիսին ընդունված «Պատմական գիտակցության ձևավորման հայեցակարգը Ղազախստանի Հանրապետությունում» իր դրական ներդրումն ունեցավ։

Նկատի ունենալով, որ պատմությունը ժողովրդի հիշողությունն է, որտեղից բխում է ուժը, հասարակական ստեղծագործության ոգեշնչումը և բեկումը դեպի ապագա, հիմնական ուշադրությունը դարձվեց անցյալի օբյեկտիվ պատկեր ստեղծելուն։ Սա բացատրվում է նրանով, որ պետականության մոդելների ընտրության և հասարակության ժողովրդավարացման համատեքստում հասարակության ներկայացուցիչներն աստիճանաբար գիտակցում են իրենց՝ որպես պատմական գործընթացի սուբյեկտ։ Միևնույն ժամանակ, մարդու ծննդյան հենց սկզբից պատմական գիտակցությունն է նրան կապում որոշակի արժեքների, սերմանում նրա մեջ սեր դեպի հայրենիքը, դեպի իր ժողովրդի մշակույթը։

Ելնելով դրանից՝ հայեցակարգում հիմնավորվել են մատաղ սերնդի պատմական կրթության սկզբունքներն ու մոտեցումները։ Հիմնարարներից մեկը կոչվում է՝ զգուշավոր մոտեցում որոշակի իրադարձությունների գնահատման հարցում, որևէ տեսակետ չպարտադրել, շեղում գաղափարական դոգմաներից։ Միաժամանակ ենթադրվում էր ապահովել պատմական կրթության փոփոխականությունը, որը պետք է կախված լիներ տարածաշրջանից, բնակչության սոցիալական ու ազգային կազմից։

Ինչպես գիտեք, գաղափարախոսության գործառույթներից մեկը երիտասարդ սերնդի սոցիալականացումն է, որն ուղղված է սեփական երկրի նկատմամբ հարգանքի խթանմանը և հասարակության կայուն զարգացմանը տանող վարքագծի կանոնների ընդունմանը: Դրա շնորհիվ ծրագրի հիմնական նպատակն այն էր, որ յուրաքանչյուր ղազախստանցի, անկախ իր ազգությունից, պետք է իմանա, որ Ղազախստանն իր հայրենի պետությունն է, որը միշտ պատրաստ է օգնել իրեն, պաշտպանել իր իրավունքները։ Եվ Ղազախստանի ժողովրդի միասնության և ամբողջականության գաղափարը կոչ արվեց դառնալ ղազախական հայրենասիրության զգացումի դաստիարակության արմատական ​​հիմքը։

Ի հաստատումն դրա, ինչպես Ղազախստանի Հանրապետության առաջին, այնպես էլ երկրորդ Սահմանադրությամբ ամրագրված է գաղափարաքաղաքական բազմազանությունը, հասարակական միավորումների ստեղծումն ու գործունեությունը, որոնց նպատակներն ու գործողություններն ուղղված են սահմանադրական կարգը բռնի փոխելուն. ոտնահարում է հանրապետության ամբողջականությունը, խաթարում պետության անվտանգությունը, հրահրում սոցիալական, ռասայական, ազգային, կրոնական, դասակարգային և տոհմային հակասություններ։

Այնուամենայնիվ, կիրառվող սահմանումների մեջ կա փոփոխություն։ Եթե ​​90-ականների առաջին կեսին հիմնականում խոսքը գնում էր կա՛մ միասնական պետական, կա՛մ համազգային գաղափարախոսության ձևավորման մասին, ապա երկրորդ կեսին վեճը բռնկվեց ազգային կամ ազգային գաղափարախոսության սկզբունքների զարգացման, ինչպես նաև. ազգային գաղափար.

Ազգային գաղափարը գիտական ​​հանրության շրջանում դիտվում է որպես ազգային ինքնագիտակցության չձևակերպված տարր՝ մասամբ արտահայտված ազգային գաղափարախոսության միջոցով, որն իր հերթին, չնայած այն հանգամանքին, որ ներառում է տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական, կրոնական դրույթներ, արտացոլում է միայն մեկը. ազգային գաղափարի կողմերը.

քանի որ ազգային գաղափարախոսությունը սահմանվում է որպես հիմնարար արժեքների, գաղափարների, նպատակների և շահերի համակարգ, որը հնարավորություն է տալիս ապահովել անհատի և պետության արժեքային կողմնորոշումների միասնությունը, ինտեգրել գոյություն ունեցող սոցիալական, դավանանքային, տարածքային, էթնիկ և այլ խմբերի մի ամբողջություն:

Ազգային գաղափարախոսությունն իր հերթին ձևավորվում է ազգի կառուցման գործընթացում, որտեղ ազգային շահերի նույնականացումը որպես հասարակության և պետության գիտակցված և հավասարակշռված կարիքների ամբողջություն հանդիսանում է դրա ձևավորման բաղկացուցիչ հիմքը։ Ազգային շահերի համակարգը ներառում է հիմնարար արժեքներ, այսինքն. անհատը, ընտանիքը և հասարակությունը, նրանց իրավունքները, ազատությունները, բարելավման և զարգացման երաշխիքները։

Ներկայումս մենք այլեւս չենք խոսում ազգային գաղափարախոսության մասին, քանի որ եկել ենք ընդհանուր կարծիքի, որ մեր հանրապետությունում ազգ դեռ չի ձևավորվել, եթե դա ընկալվում է ազատական ​​իմաստով։ Այսինքն՝ արեւմտյան ըմբռնմամբ Ղազախստանն առաջին հերթին բազմազգ պետություն է, որի տարածքում ապրում է պետական ​​կազմավորող էթնիկ խումբ, այլ էթնիկ խմբեր, սակայն երկրում ազգը դեռ չի ձեւավորվել։ Ելնելով դրանից՝ հիմնական շեշտը դրված է ազգային գաղափարի սկզբունքների բացահայտման վրա։

Ղազախստանի հասարակության ներկա փուլում ակնհայտ է գաղափարական ոլորտի երկատվածության փաստը։ Մի կողմից կա վերադարձ դեպի անցյալ, կոչ դեպի ավանդույթներ։ Մյուս կողմից, մեր կյանքում կա ժամանակակից մտածողություն և դրանից բխող վարքագծային սխեմաներ, որոնք իրենց հերթին դեռևս չեն կարողանում որոշել մեր ակտիվությունն ու ինքնագիտակցությունը։ Անշուշտ, մեր երկրի պայմաններում, որն անցումային շրջան է ապրում, նման խառնուրդն անխուսափելի է։ Ավելին, ինչպես ցույց են տալիս բազմաթիվ օրինակներ, հաջողված գաղափարական արդիականացումը գրեթե միշտ կենտրոն է բերում ավանդույթի գործիքային կատեգորիան և այն դարձնում իմաստալից, թեև բաց էական մարտահրավերների համար:

Սակայն ավանդույթներին վերադառնալու և դիմելու դրական պահեր կան, ավանդույթների օգնությամբ կարելի է պահպանել քաղաքակրթական ժառանգությունը՝ որպես քաղաքական և գաղափարական ռացիոնալացման անգնահատելի հոգևոր աղբյուր, որը համապատասխանում է այսօրվա և վաղվա մարտահրավերներին։

1998 թվականի հոկտեմբերին նախագահ Ն.Նազարբաևը հայտարարեց Ղազախստանի զարգացման ռազմավարությունը մինչև 2030 թվականը։ Սա փորձ է ընկալելու և սահմանելու պետության դերը տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, գաղափարական խնդիրների լուծման գործում։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում զանգվածային գիտակցության վերափոխմանը, որտեղ հիմնական շեշտը դրվում է երիտասարդ սերնդի վրա՝ նոր պայմաններին նրանց հարմարվելու բարձր աստիճանի պատճառով։

2001 թվականի հունվարին պետության ղեկավարը առաջ քաշեց ազգային գաղափարի հինգ սկզբունքներ՝ Ղազախստանի բազմազգ ժողովրդի իրավահավասարությունը, ղազախ ժողովուրդը ձևավորող էթնիկ խումբն է, ժողովուրդների կրոնական ինքնությունը, օրինապաշտ քաղաքացիների կրթությունը, փոքր և միջին բիզնեսի զարգացում. Հիմնական խնդիրն է վստահություն ներշնչել ժողովրդին, հնարավորություն տալ պետության քաղաքացիներին իրացնել իրենց հսկայական ստեղծագործական ներուժը։

Ելնելով այն հանգամանքից, որ մեր հասարակության առաջ կանգնած է հետևյալ խնդիրները լուծելու անհրաժեշտությունը՝ պետությունում քաղաքական կայունության և քաղաքացիական խաղաղության պահպանում, հանրապետության յուրաքանչյուր քաղաքացու արժանապատիվ կյանքով ապահովելը՝ հիմնված սոցիալ-տնտեսական վերափոխումների շարունակման վրա, սկզբունքները կարող են լինել Ղազախստանի նոր կոնսոլիդացնող գաղափարախոսության հիմքը։

Գաղտնիք չէ, որ հիմնարար արժեքների շուրջ համաձայնություն ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է բացահայտել մի գաղափար, որը կարող է կոնսոլիդացնել հասարակությունը: Ազգային գաղափարը չի կարող հորինվել մի խումբ գիտնականների կամ պետական ​​ծառայողների կողմից, դա ժողովրդի մեծամասնության բնական աշխարհայացքն է, որը ձևավորվել է իր պատմության ընթացքում, այն պետք է համապատասխանի ժողովրդի ընկալմանը։ Հակառակ դեպքում դա ազգին չի ապակոնսոլիդացնում։ Բացի այդ, պետք է նկատի ունենալ, որ գաղափարախոսությունը ժամանակին չի ստեղծվում, այն հասունանում է, քանի որ ցանկացած ժողովրդի ազգային գաղափարն ունի մի քանի բաղադրիչ։ Նախ, մարդկանց մեծամասնության հաստատված պատմական հայացքների համակարգը տարածության մեջ իրենց գտնվելու մասին: Երկրորդ՝ կարևոր է, թե մարդիկ ինչպես են ներկայանում ժամանակին, ինչպես են նայում իրենց էթնիկ ծագմանը։ Հետևաբար, ղազախական հասարակության մեջ անհրաժեշտ է աշխարհայացք, որը կմիավորի և կբացատրի անցյալը և իմաստ կհաղորդեր այսօր ապրելուն և նավարկելու ապագան:

Այս առումով ազգային գաղափարի ձևավորման համար կարևորագույն նշանակություն ունի հանրապետության բնակչության մեծամասնության այն ըմբռնումը, որ գաղափարախոսությունն անհրաժեշտ է ոչ միայն պետությանը, այլև, առաջին հերթին, իրենց: Ի վերջո, գաղափարախոսությունը պարզապես որոշակի գաղափարների հավաքածու չէ, այլ աշխարհի, հասարակության և մարդու, պետության և մարդու մասին հայացքների համակարգ, այս կամ այն ​​արժեքային կողմնորոշումն ու վարքագծի գիծը որոշող համակարգ։

Ունենալով հոգևոր սկիզբ՝ գաղափարախոսությունը, միևնույն ժամանակ, բնակչությանը պատկերացում է տալիս հասարակության և պետության շարժման ուղղության, պետության իմաստի մասին, քանի որ այն ենթադրում է պետության գոյության ընդհանուր սկզբունքների ձևավորում։ , նրա քաղաքականությունը, որը կիսում է այս հասարակության մեծ մասը։

Գաղափարախոսությունը կարող է դառնալ սոցիալական զարգացման շարժիչ ուժը՝ հանդես գալով որպես հասարակության քաղաքական մոբիլիզացիայի գործիք։ Դրա առանցքային կիրառական ասպեկտը կայանում է նրանում, որ այն հզոր միավորող գործիք է, առանց որի ցանկացած պետություն քայքայվում է, կորցնում իր ամրությունը, ուստի ոչ մի պետություն երկար ժամանակ չի կարող լինել ոչ գաղափարական։

Ինչպես գիտեք, ազգային գաղափարը պետք է հիմնված լինի հիմնարար սկզբունքների վրա։ Միևնույն ժամանակ, բնակչության բոլոր շերտերի համար հիմնարար սկզբունքներից է տնտեսության ամենաարդյունավետ դասավորությունը, որը թույլ կտա քաղաքացիներին առավելագույնս բավարարել իրենց նյութական կարիքները։

Վերջին շրջանում շատերը փնտրում են ազգային գաղափար, որը կարող է սինխրոնիզացնել տարբեր շերտերի ջանքերը երկրի զարգացման համար։ Մինչ բոլորն ուզում են արժանապատիվ կյանք, բոլորն ուզում են իրենց Մարդ զգալ, դրա համար որոշակի երաշխիքներ ունենալ. ահա թե ինչն է միավորում բոլոր քաղաքացիներին։ Դրա հետ մեկտեղ, այս գաղափարը չի պահանջում հատուկ անուն, ինչպիսիք են լիբերալիզմը, ավանդապաշտությունը և այլն, որպեսզի երաշխավորվի արժանապատիվ կյանք որոշակի սոցիալական ուղղվածություն ունեցող օրենքների տեսքով, անհրաժեշտ է տնտեսության զարգացում, այլապես, որքան էլ արդարացի լինի: ապրանքները բաժանված են, շատերի կյանքը կլինի ավելի ցածր ընդունելի նվազագույնը։

Իր հերթին, տնտեսության զարգացումը, հասարակության անդամների բարեկեցության աճը հնարավոր է միայն երկրի ներսում քաղաքական կայունությամբ, ազգամիջյան հողի վրա հակամարտությունների բացակայությամբ։ Իսկապես, հասարակության հաջող զարգացման համար կարևոր է ոչ թե ազգային պատկանելությունը, այլ քաղաքացիների մեծամասնության հոգեբանական նմանությունը։ Եվ այս իրավիճակում այն ​​գաղափարը, որն իսկապես կարող է թույլ տալ հասարակությանը նորմալ զարգանալ, և որը կապահովի բարեկեցություն և անվտանգություն, դա քաղաքացիների սոցիալական ապահովության գաղափարն է։

Այսպիսով, պետք է անվերապահորեն ընդունել, որ ազգային նոր գաղափարը մեր հասարակական կյանքի ամենահրատապ խնդիրներից է։ Ազգային գաղափարի սկզբունքների զարգացումը պետք է խթանի ազգային գաղափարախոսության առաջացումը, նոր իդեալների ծնունդը։

Իսկ ամենաարդիականն այն է, որ պետք է հստակ սահմանել, թե ինչն է միավորում հասարակության անդամներին՝ հասարակության մեջ կոնսենսուս գտնելու, երկրի սոցիալական վիճակի բարելավման իրական մեխանիզմ մշակելու համար։

Ինչպես գիտեք, անցումային հասարակությունում կա որոշակի օրինաչափություն, եթե բնակչության բարեկեցությունը ինչ-որ փուլում սկսում է աճել, ապա նրա գոհունակությունը առկա իրավիճակից նվազում է, քանի որ գիտակցությունը ոչ ադեկվատ է արձագանքում օբյեկտիվ փոփոխություններին: Այսպիսով, հանրապետությունում այժմ ունենք տնտեսական աճ, նրա շատ ոլորտներում կա իրավիճակի բարելավում, մինչդեռ երկրի բնակչության մեծ մասը դժգոհ է իր սոցիալական դիրքից։ Ուստի նման պայմաններում բնակչության կայունությունը, բարեկեցությունը և սոցիալական ապահովությունը կարող են շոշափելի արժեք ձեռք բերել։

Արևելյան փիլիսոփայությունն իր պնդմամբ կատեգորիկ է՝ չկան վատ և լավ ժամանակներ, բայց կան ներքին և արտաքին հակասություններից բզկտված հասարակություններ, ինչպես նաև պետություններ՝ միավորված մեկ միասնական, միավորող գաղափարի շուրջ։ Եվ որտեղ միասնություն կա, լավ կյանքն անփոփոխ է ծնվում: «Բիրլիք բար ժերդե, թիրլիկ բար», ասում են ղազախները, արևմտյան փիլիսոփայությունը դրան ավելացնում է, որ մարդկության պատմությունը զարգանում է պարույրով։ Եվ այն, ինչ մեկ անգամ էլ կրկնվեց։ Այսօր՝ ղազախական պետականության զարգացման նոր փուլում, ղազախները կրկին գալիս են «Մանգիլիկ Էլ»-ի գաղափարին՝ հավերժական պետության ստեղծման, որը միավորում է դրանում ապրող բոլոր քաղաքացիներին։ Հարցի պատմությունը...Սելենգա գետի ավազանում հայտնաբերված հին թյուրքական ռունիկ արձանագրությունը մեծ կագանների խորհրդական, իմաստուն Թոչյչուսա (Տոնյուուկուկ) գերեզմանի վրա հասել է մեզ: - հավերժական պետություն»): Նման վերծանում են տալիս հայտնի դանիացի գիտնական-հետազոտող Վ.Թոմփսոնը և ռուս թուրքագետ Վ.Ռադլովը:Պարզվում է, որ հազար երեք հարյուր տարի առաջ ներկայիս ղազախների նախնիները երազում էին կառուցել Հավերժական Պետություն, որը կմիավորեր բոլոր Նրանց հրամանատարության տակ գտնվող թյուրքական ցեղերը:Եվ այդպիսի նպատակը ձեռք բերվեց Դանուբի ափից մինչև Խաղաղ օվկիանոսի ափերը ձգվող Մեծ Թյուրքական խագանատի կառուցմամբ:Միջնադարում «Մանգիլիկ Էլ»-ը դարձավ գաղափարական հիմքը: Շինգյսխան պետության, որին հաջողվեց իր ամուր ձեռքի տակ միավորել տասնյակ տարբեր թյուրքական կլաններ, որոնք նախկինում աճում էին աղքատության և անհայտության մեջ: Եվ հիմա նույն գաղափարը, ղազախական համայնքի զարգացման պատմական նոր փուլում, հնչեցված նախագահ Նազարբաևի կողմից: . Ինչը շատ խորհրդանշական է, եթե հաշվի առնենք նրա նախորդների մեծությունն ու փառքը՝ սկսած Խագան Բիլգեից ու նրա հրամանատար Կուլտեգինից, վերջացրած Ոսկե Հորդայի խաներով։ Ըստ մեր երկրի ղեկավարի. «Մանգիլիկ Էլ»-ը հավերժական ծառ է, սա մեր համայն ղազախական տան ազգային գաղափարն է։ Մեր բոլոր նախնիների երազանքը. Ինքնիշխան զարգացման 22 տարիների ընթացքում ստեղծվել են հիմնական արժեքները, որոնք միավորում են բոլոր Ղազախստանին, կազմում են մեր երկրի ապագայի հիմքը՝ կայունություն, հանդուրժողականություն, բոլորի հավասարություն, անկախ ամեն ինչից՝ կրոնական հակումներ, ազգություն և այլն։ »,– ընդգծել է մեր նախագահը Ղազախստանի ժողովրդին ուղղված իր ամենամյա ուղերձում։ Այսօրվա օրը...«Ավելին»,- ինչպես բացատրում է Ղազախստանի Ժողովրդական Ասամբլեայի փոխնախագահ Երալի Տուգժանովը՝ Աստանայում խոսելով էթնոմշակութային ասոցիացիաների լրագրողների հետ. «Ճիշտ չէ հավատալ, որ ազգային միասնության գաղափարը, որը հանդիսանում է «Մանգիլիկ Էլ»-ի հիմքը, ուղղակիորեն չի ազդում ղազախների վրա, ինչպես կարծում են մեր տեղացիներից ոմանք։ Օրինակ՝ ինչ ավելի համախմբվածություն է պետք, եթե մենք արդեն մեկ ժողովուրդ ենք։ Մինչդեռ, առաջին հերթին, միասնություն և համախմբվածություն է պահանջվում հենց ղազախներից, պետության մեջ իրենց դերի գիտակցումից»։Իսկ մյուս կողմից, եթե դիտարկենք արտաքին քաղաքական մարտահրավերները, որոնք դրսից տարբեր ուժեր են ներկայացնում մեր երկրին և մեր ժողովրդին, ապա անխուսափելիորեն հասկանում ես Ղազախստանի նախագահի հռչակած «Մանգիլիկ էլ» ազգային գաղափարի արդիականությունը։ իրենց երկրի ծանր վիճակը. Մինչդեռ ուկրաինացիների գործերին հարևան պետությունների միջամտությունը միայն քաոսի և ներքաղաքական տարաձայնությունների ածանցյալն էր, որը ծագեց Ուկրաինայից Վիկտոր Յանուկովիչի փախուստից առաջ և հետո։ Մեզ՝ ղազախստանցիներիս, իրադարձությունների զարգացման համար նման սցենարներ պետք չեն։Ինչպես նկատում ենք Ուկրաինայի օրինակից, ժամանակակից աշխարհաքաղաքական պայմաններում ազգամիջյան կայունության և ժողովրդի միասնության գինը չափազանց բարձր է, եթե կոնկրետ երկրի քաղաքական էլիտան։ ձգտում է առաջընթացի հասնել իր պետության համար և չի առաջնորդվում բացառապես նեղ էգոիստական ​​անձնական շահերով, այլապես երկիրը սպասում է համաշխարհային տնտեսական զարգացման բակերին՝ նման բակերին ուղեկցող բոլոր «կյանքի հմայքով», ինչպիսին է ընդհանուր աղքատությունը։ և բնակչության աղքատությունը։ Երկրի անկախություն և ինքնիշխանություն.Միևնույն ժամանակ, «Մանգիլիկ Էլ»-ի գաղափարն ապրիորի ենթադրում է Հավերժական պետության կառուցում բացառապես սեփական անկախության և ինքնիշխանության հիմքի վրա։ Նման բան չէր կարող քննարկվել երեսուն տարի առաջ՝ Խորհրդային Միության ժամանակ։ «Մանգիլիկ Էլ»-ը որպես ազգային գաղափարախոսություն, որը մեզ կտակել են մեր պապերը։ Ինչի համար այսօր պետությունն անհրաժեշտ նախադրյալներ է ստեղծում։ Ղազախստանի Ժողովրդական ժողովի գիտական ​​և փորձագիտական ​​խորհրդի ընդլայնված նիստում իր ելույթում պետքարտուղար Գյուլշարա Աբդիկալիկովան ընդգծում է, որ «Մանգիլիկ Էլ»-ի գաղափարը ոչ միայն. միավորում է ղազախստանցիներին, սակայն թույլ է տալիս ընդլայնել ղազախական ինքնության պատմական և տարածական սահմանները: Ղազախստանի Հանրապետության քաղաքացիները, հայրենակիցները, ղազախական սփյուռքը, էթնիկ հայրենադարձները, արտերկրում սովորող և աշխատող երիտասարդներն այն սոցիալական խմբերն են, որոնք ընկալում են այս գաղափարը և համախմբվում դրա շուրջ: Ցավոք, այստեղ պետք է ընդունել, որ նման լայնածավալ իրագործման համար. մասշտաբային գաղափարական վերափոխումներ, անհրաժեշտ է, որպեսզի հասարակությունն ինքը հասունանա դրանց։ Եվ սա տարիներ տեւող գործընթաց է։ Ինչպես պարզվեց, երեկ Խորհրդային Միությունում մեծացած և այդ երեկվա դարաշրջանի հայեցակարգերին իրենց մտքում հղած քաղաքացիների համար անհնար է արագ վերակազմավորել իրականության ընկալման նոր ձևաչափը։ Մյուս կողմից, եթե. մենք չենք քարոզում մեր ազգային գաղափարախոսությունը, այնուհետև մեր քաղաքացիների գիտակցության մեջ չզբաղեցրած տեղը արագ կգրավվի այլ ուղղությունների գաղափարախոսների կողմից՝ լինեն դա արևմտյան արժեքների կրողներ, թե վահաբիզմի քարոզիչներ։ Այն, ինչ մենք նկատում ենք մի շարք դեպքերում.
Եվ այստեղ կավելացնեմ. Ի պատիվ մեր «Altynorda» կայքի՝ մենք ազգային գաղափարախոսությունը քարոզում ենք մեր տեղեկատվական և վերլուծական ռեսուրսի գոյության առաջին օրերից։ Ուստի այսօր մենք առանձնակի ոգևորությամբ աջակցում ենք «Մանգիլիկ էլ» ազգային գաղափարի ձևավորման վերաբերյալ նախագահի հռչակած կուրսին։ Վաղուց ժամանակն է։Ինչպես իր զեկույցում ընդգծում է պետքարտուղար Գուլշարա Աբդիկալիկովան. «Մանգիլիկ Էլի ազգային գաղափարի առաջմղման և ամրապնդման նոր մոտեցումներ պետք է տրամադրվեն ոչ միայն լրատվամիջոցների, այլ նաև կինոարդյունաբերության նոր ձևաչափերի, համակարգչային ծրագրերի, ամենավաճառվող գրքերի միջոցով։ Պետք են նոր տեքստեր, սյուժեներ, մանրանկարներ, երկխոսություններ, սցենարներ, որոնք կտեղափոխվեն տեղեկատվական լրատվամիջոցներ։Արժեքների համախմբում՝ հիմնված Mangilik El-ի գաղափարի վրա՝ քաղաքացիական հավասարություն. աշխատասիրություն; ազնվություն; սովորելու և կրթության պաշտամունք; աշխարհիկ երկիր. հանդուրժողականության երկիրը կարող է մտնել յուրաքանչյուր Ղազախստանի կենսակերպ, երբ նրանք ռացիոնալացվեն և դառնան առօրյա կյանքի մաս:Այստեղ մեզ շատ է պետք մեր գիտնականների աշխատանքը, ովքեր էպոսների, լեգենդների, լեգենդների հիման վրա կարող են մատաղ սերնդին փոխանցել «Մանգիլիկ էլ»-ի արժեքները, խորհրդանիշներն ու իմաստները։«Մանգիլիկ էլ»-ի հայեցակարգի վերջնական մշակումն ու համապատասխան փոփոխությունների ներդրումն այսօր, բացի նախագահականից ու կառավարությունից, վստահվել է նաեւ Ղազախստանի ժողովրդի վեհաժողովին, և այս ընտրությունը պատահական չէ։ Քանի որ հենց «Մանգիլիկ Էլ» գաղափարը, ինչպես ցույց է տալիս թյուրքական խագանատի և Շինգիշխանի կայսրության փորձը, իր ընդհանուր նպատակն է դնում հավերժական պետության գաղափարախոսության կրող բոլոր էթնիկ խմբերի համախմբումը։ «Ղազախստանի ուկրաինացիները» հանրապետական ​​թերթի գլխավոր խմբագիր. Ուկրաինական նորություններ Տարաս Չեռնեգա.Ղազախստանում բնակվող էթնոմշակութային միավորումների թերթերի հրատարակմանը պետության կողմից ցուցաբերվող աջակցությունը ղազախ ժողովրդի հանդուրժողականության ևս մեկ վկայություն է։ Ղազախստանի Ժողովրդական Ասամբլեան մեծ ներդրում ունի ազգամիջյան կայունության պահպանման և ամրապնդման գործում, իրենց հերթին Ղազախստանում բնակվող ուկրաինացիներն անում են ամեն ինչ՝ ամրապնդելու մեր երկրի ինքնիշխանությունն ու պետականությունը։ Ինչ վերաբերում է Mangilik El-ի բուն գաղափարին, կարծում եմ, որ այն չունի կոնկրետություն։ Դեռևս չկան հաստատված տերմիններ, կատեգորիաներ և հասկացություններ։ Թող գիտնականները հավաքվեն և ստեղծեն անհրաժեշտ գործիքներ, որպեսզի մենք աշխատենք: Օրինակ՝ ես բավականին բացասական եմ վերաբերվում «հանդուրժողականություն» հասկացությանը, որը թարգմանաբար նշանակում է «հանդուրժողականություն»։ Բայց արդյոք մենք հանդուրժո՞ւմ ենք միմյանց։ Ինքներդ կարծում եք, ղազախ ժողովուրդը, որը տարբեր տարիներին կարողացել է այսքան էթնիկ խմբեր ընդունել իրենց ընտանիքներ՝ կիսելով վերջին կտոր հացը, դա արել է հանդուրժողականությունից դրդված, պարտադրվածի՞ց։ Ո՛չ, ղազախների այս քաղաքացիական ակտի հետևում ողորմություն էր, կարեկցանք մարդկանց համար, ովքեր խիստ կարիքի մեջ են: Սա հյուրընկալությունն է և ղազախ ժողովրդի բոլոր լավագույն մարդկային որակները, որոնք ոչ մի կերպ կապված չեն «հանդուրժողականության» հայեցակարգի հետ: Ինձ համար «Մանգիլիկ Էլ»-ի գաղափարով մատնանշված հիմնական նպատակը համախմբումն ու համախմբումն է: մեր ժողովրդի միասնությունը։ Եվ ես պատրաստ եմ դա կրկնել ամեն օր, ինչպես կախարդանք, ինչպես մանտրա։ Ղազախստանի ուզբեկական «Սայրամ Սարբոսի» թերթի գլխավոր խմբագիր Աբդումալիկ Սարմանովը.- «Մանգիլիկ Էլ»-ի գաղափարը ենթադրում է միասնական ազգի ստեղծում՝ առաջնորդվելով ընդհանուր խնդիրներով և նպատակներով։ Անկախությունից անցած քսանհինգ տարին ցույց է տալիս, որ մենք ճիշտ ուղու վրա ենք։ Եվ այս զարգացման վեկտորը պահպանելով, կարծում եմ, դեռ շատ բանի կհասնենք, երկրի ճակատագրի համար մեծ պատասխանատվություն է կրում առաջնորդը և նրա շրջապատը։ Այսինքն՝ նրանք, ովքեր ղեկավարում են այս երկիրը։ Այլ պետությունների օրինակով մենք տեսնում ենք, թե ինչի են հանգեցնում բուն ազգային վերնախավի ներսում վեճերն ու կռիվները: Իսկ նման օրինակները վտանգավոր են։ Ուստի մեզ համար, բացի ժողովրդի համախմբումից, այդքան մեծ նշանակություն ունի հենց վերնախավի համախմբումը, և այստեղ ես կցանկանայի կանգ առնել ևս մեկ հարցի վրա. Մենք ասում ենք, որ Ղազախստանի բազմազգ լինելը օրհնություն է։ Ղազախստանի նույն լրատվամիջոցները կորեերենով մեծ աշխատանք են կատարում մեր երկրի իմիջը Հարավային Կորեայում առաջ մղելու գործում։ Նմանատիպ աշխատանք է տարվում մեր երկրի այլ էթնիկ լրատվամիջոցների կողմից։ Եվ ես կարծում եմ, որ սա ճիշտ քայլ է ճիշտ ուղղությամբ, բայց կարծում եմ, որ մոտ ապագայում Ղազախստանն այնքան ապրանքներ կարտադրի, որ մեզ անհրաժեշտ կլինեն նոր շուկաներ և նոր ուղղություններ մեր հայրենական արտադրանքի արտահանման համար։ Ուստի մեր էթնիկ մեդիան արդեն այսօր, կարծում եմ, պետք է աշխատի ոչ միայն ներքին, այլ նաև արտասահմանյան ընթերցողի համար՝ ի թիվս այլ բաների, պատմելով Ղազախստանի տնտեսության մասին։ Եվ սա նաև Mangilik El ֆորմատն է, երբ նրանք միասին աշխատում են ոչ միայն քաղաքական ու գաղափարախոսություն, այլ նաև տնտեսություն։

Գլուխ 6. Ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարը

Մենք ստեղծեցինք Ղազախստանը, եկեք ստեղծենք Ղազախստանի!

(Ն. Նազարբաև)

6.1. Ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարը

Նորացված երկրում նոր կյանքի ճանապարհին ղազախստանցիները պետք է հստակ պատկերացնեն իրենց տեսանելի ապագայի հիմնական ուրվագծերը և իմանան, թե ինչ անել, որպեսզի բարելավումները սկսվեն այսօր, շարունակվեն վաղը և դառնան անշրջելի ապագա երկրում: Հենց այս պատճառով է, որ ժողովուրդը պետք է էապես փոխի իր վերաբերմունքը այն գաղափարների նկատմամբ, որոնք պատրաստվում է իրականացնել, և պահանջները առաջնորդներին, որոնց վստահում է իրականացնել իրենց գաղափարները։

6.1.1. Ղազախստան, գաղափարներ և առաջնորդներ

* Մեր անցյալն ու ներկան արդեն հստակ ցույց են տվել, որ ոչ ոք չպետք է մնա փոփոխությունների դիտորդ, ոչ ոք իրավունք չունի սպասել, որ ղեկավարներն իր համար արժանապատիվ կյանք ստեղծեն։ Յուրաքանչյուր ղազախստանցի պետք է պատկերացնի, թե որն է սեփական կյանքը կազմակերպելու սկզբունքը, որին նա ակնկալում կամ հասնում է։Միայն դրանից հետո կարող ենք ասել, թե ինչ անել կյանքի ցանկալի կառուցվածքին հասնելու համար։ Միայն դրանից հետո է հնարավոր բոլոր ղազախստանցիների համար ընդհանուր ձեւակերպել կյանքի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը. Ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարը, որին ազգի ղեկավարները պետք է ձգտեն ժողովրդի հետ գործընկերությամբ և ժողովրդի կողմից խիստ վերահսկողության ներքո։ Ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարը, որը ես առաջարկում եմ, կօգնի շահագրգիռ քննարկման գործընթացում գալ իր ընդհանուր ընդունված տարբերակին և թույլ կտա պատասխանել այն հարցերին, թե ինչին պետք է ձգտենք և ինչ պետք է անել դրա համար: Այս գաղափարից կզարգանա Ղազախստանի պետության գաղափարը. պետական ​​գաղափարՂազախստանցիներ, պետական ​​ապարատի հիմնական սկզբունքը. Ազգային գաղափարը կդառնա ղազախական ժողովրդավարության գաղափարի ձևավորման աղբյուր. դեմոկրատական ​​գաղափարՂազախստանցիները՝ որպես երկրի կառավարմանը ղազախստանցիների մասնակցության համակարգի կառուցվածքի, ժողովրդավարության համակարգի հիմնական սկզբունք։ Ելնելով ազգային գաղափարից՝ անհրաժեշտ է ձևավորել սոցիալապես ուղղված շուկայական տնտեսության գաղափարը. տնտեսական գաղափարՂազախստանցիներ, ազգային տնտեսության կառուցվածքի հիմնական սկզբունքը.

Հայտնի գրող Ստանիսլավ Լեմը, ելույթ ունենալով 1992 թվականին Ռիո դե Ժանեյրոյում ՄԱԿ-ի համաժողովի ֆորումներից մեկում, այս առիթով ասել է. քաղաքական առաջնորդները, որոնք դեմագոգիկ կերպով խոստանում են ամեն ինչ, բայց իրականում չկարողանալով գրեթե ոչինչ տալ, գնալով ավելի սուր են լինելու։ Մնում է միայն ցանկանալ, որ մի օր գա թե՛ փորձագետ փորձագետների, թե՛ քաղաքական գործիչների մասնագիտական ​​համապատասխանության ստուգման ժամանակը (թեստ, որը հավասարապես հիմնավոր է երկուսի համար էլ): Ի վերջո, ընդհանուր միտումը, որը նկատելի է բառացիորեն ամենուր, այդ թվում նաև ԱՄՆ-ում, այնպիսին է, որ պետական, սոցիալական, տեխնիկական և, վերջապես, գլոբալ խնդիրների աճող բարդությունն ուղեկցվում է իշխողի իրավասության մակարդակի ակնհայտ նվազմամբ»։

* Իշխող իրավասության մակարդակի անկումը (կամ այդ դերին հավակնելը), որը նշել է Ստանիսլավ Լեմը, տեղի չի ունենում, քանի որ առաջնորդները դարձել են ավելի հիմար կամ անձնուրաց՝ համեմատած Պետրոս Մեծի, Աբլայ խանի կամ Կեսարի հետ: Անցած հարյուրամյակի ընթացքում երկրի կառավարման առաջադրանքների այնպիսի զգալի բարդացում է եղել, որ անհնար է դարձել ճիշտ որոշումներ կայացնել մեկ կամ մի խումբ ղեկավարների կողմից։ Ճիշտ որոշումները, իմ կարծիքով, Ղազախստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու շահերից բխող որոշումներ են։Եվ որպեսզի որոշումները ճիշտ լինեն, բոլոր ղազախստանցիները պետք է մշտապես ստուգեն դրանք իրենց շահերին համապատասխանելու համար, մերժեն այն որոշումները, որոնք հանգեցնում են զրկանքների, իբր ժամանակավոր, և այն որոշումները, որոնք ստեղծում են անարդար պայմաններ, որոնք իբր անհրաժեշտ են կապիտալիստական ​​լուսավոր ապագայի համար։ Մեր ընտրած առաջնորդներին պետք է վստահել, երբ մենք ընտրել ենք նրանց, բայց նրանք մեզ նման մարդիկ են և պետք է փորձարկվեն այնպես, ինչպես մեր ղեկավարները ստուգում են մեր աշխատանքը: Պետք է հիշել, որ ղեկավարներն ավելի լավ չեն հասկանում երկրի կառավարման բարդ խնդիրները, քան իրենց ժողովուրդը, որտեղից նրանք եկել են և որից են գալու նոր ղեկավարներ։ Նրանք երկրի կառավարման առաջատար են, քանի որ իրենք սրան են ձգտում, իսկ մենք սրան չենք ձգտում։ Նրանք են առաջնորդներ միայն այն պատճառով, որ հասարակության մեջ կա աշխատանքի բաժանում.ոմանք մասնագիտորեն բոլորի համար հաց են աճեցնում, ոմանք բոլորի համար մետաղ են հոտում, մյուսները բոլորի համար աշխատում են պետական ​​ապարատում, չորրորդը բոլորի համար գիտափիլիսոփայական խնդիրներ է լուծում, հինգերորդը բոլորին սովորեցնում է, վեցերորդը բոլորից գողանում է, յոթերորդը ապահովում է բոլորի անվտանգությունը և այլն։ Եվ այս բոլոր տեսակի արդար և անարդար աշխատանքի մեջ կան հանճարեղ և ոչ շատ, աշխատասեր և ոչ շատ, ազնիվ և ոչ շատ մարդիկ։ Բայց նրանք բոլորը ղազախստանցիներ են, և նրանց շահերից ելնելով պետք է ունենալ հստակ արտահայտված ազգային գաղափար և իմանալ, թե ինչ անել դա իրականացնելու համար։

* Ազգային գաղափարի ձեւավորման դժվարությունը կապված է այս մակարդակի գաղափարների մեր ըմբռնման հետ։ Մենք սովոր ենք, որ ողջ հասարակության, ողջ երկրի առաջընթացի գաղափարները կրում են որոշակի «բարձր», վերացական բնույթ և կապված են ինչ-որ ընդհանուր բարիքի ձեռքբերման հետ։ Հանուն այս ապագա ընդհանուր բարիքի, պետք է շատ բան զոհաբերել և քրտնաջան աշխատանք կատարել։ Բայց միևնույն ժամանակ մենք հաստատ գիտենք, որ երբ խոսքը գա, ամեն ինչ կգնա «ամբողջ ժողովրդին» կամ, լավագույն դեպքում, առասպելական միջին մարդուն, և ոչ թե յուրաքանչյուր կոնկրետ մարդու: Տասնամյակներ շարունակ մենք ընտելացել ենք, որ վեհ գաղափարների իրականացումն իրականացվում է «ամբողջ հասարակության» շահերից ելնելով և չի հասնում հասարակ մարդուն։ Ի դեպ, պետք է նշել, որ դա տեղի է ունեցել ոչ միայն խորհրդային տարիներին և ոչ միայն նախկին ԽՍՀՄ-ում։

Ներկայումս Ղազախստանի ժողովուրդն ինքը պետք է որոշի, թե ինչի է ձգտում և ինչ է պետք անել, որպեսզի նորացված երկիր ստեղծելու աշխատանքի արդյունքները ձեռնտու լինեն յուրաքանչյուր Ղազախստանի։ Ղազախստանցին այլևս չպետք է սպասի ղեկավարների ողորմության. Նա պետք է նրանց հետ միասին հստակ սահմանի այն խնդիրը, որը հանձնարարում է կատարել, և նրանց յուրաքանչյուր քայլ ստուգի իր շահերից ելնելով։ Առաջնորդներից ղազախցուն կարիք ունի իր անձնական շահերից բխող կոնկրետ ծրագրերի ամենօրյա իրականացմանը։Եվ միևնույն ժամանակ, ղազախստանցին պետք է իմանա, որ չի կարողանա «մեկ առ մեկ» կրկնել մյուսների՝ ամերիկացիների, բրիտանացիների, ֆրանսիացիների, արաբների և մոլորակի այլ բարեկեցիկ բնակիչների հաջող փորձը։ Ղազախստանի ժողովուրդը պետք է գտնի իր գաղափարը, դրա իրականացման ճանապարհը։ Եվ այս գաղափարն ու ճանապարհը մեզ համար այլևս չպետք է «վերևից իջնեն»։Այս ամենը մենք պետք է որոշենք նրանից, թե մեզանից յուրաքանչյուրն ինչպես է հասկանում իր անձնական շահերը, եթե դրանք ունենք։ Այդ իսկ պատճառով ես ստանձնեցի ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարի ձևավորման պատասխանատվությունը, որին ես պատկանում եմ։ Համակարգային հետազոտությունների և նախագծերի ոլորտում իմ կրթությունն ու փորձը թույլ են տալիս հուսալ, որ այս աշխատանքը կօգնի Ղազախստանի ժողովրդին գտնել ավելի լավ կյանքի ճիշտ ուղին:

* Ռիո դե Ժանեյրոյի ՄԱԿ-ի կոնֆերանսի գլխավոր քարտուղար Մորիս Սթրոնգը 1992 թ. Իր ելույթում նա ասաց հարուստ և աղքատ երկրների զարգացման ուղիների մասին. «Տնտեսական աճի գործընթացները, որոնք բերում են հարուստ փոքրամասնության բարգավաճման և հզորության աննախադեպ մակարդակի, միաժամանակ հանգեցնում են ռիսկերի և անհավասարակշռությունների, որոնք սպառնում են ինչպես հարուստներին, այնպես էլ աղքատներին: Զարգացման այս օրինաչափությունը և դրա հետ կապված արտադրության և սպառման օրինաչափությունները կայուն չեն հարուստների համար և չեն կարող կրկնօրինակվել աղքատների կողմից: Այս ճանապարհով գնալը կարող է մեր քաղաքակրթությունը տանել դեպի փլուզում»։ Եվ. «աշխարհի զարգացած մասում գտնվող երկրում ծնված յուրաքանչյուր երեխա սպառում է մոլորակի 20-30 անգամ ավելի շատ ռեսուրսներ, քան երրորդ աշխարհի մի երեխա»:

21-րդ օրակարգը, որն ընդունվել է ՄԱԿ-ի այս համաժողովում, խնդիր է դնում բոլոր երկրների համար՝ անհապաղ ապահովել, որ բոլոր մարդիկ հնարավորություն ունենան կայուն ապրուստ վաստակելու:

6.1.2. Ինչի՞ն ձգտել.

* Յուրաքանչյուր Ղազախստան, կամա թե ակամա, հարցեր է տալիս. ինչի՞ է ձգտում մեր երկիրը և ինչպե՞ս իրականացնել այդ ձգտումները։Այս հարցերին, իհարկե, կան որոշ պատասխաններ։ Ղազախստանում կառուցվում է ժողովրդավարական հասարակություն, սոցիալապես ուղղված շուկայական տնտեսություն, ստեղծվում է իրավական պետություն։ Բայց յուրաքանչյուր երկիր ունի իր ազգային առանձնահատկությունները, որոնք շատ էական ազդեցություն ունեն ժողովրդավարացման կոնկրետ պրակտիկայի վրա, յուրօրինակ հետք են թողնում շուկայական հարաբերությունների իրականացման վրա և մեծապես որոշում են պետականաշինության առանձնահատկությունները։ Սա հստակ երևում է կառավարման օրինակում։ Այսպիսով, հայտնի է, որ ճապոնացի ձեռնարկատերերի կառավարման ազգային ոճը զգալիորեն տարբերվում է արևմտյանից, արաբ ձեռներեցների բիզնես ոճը տարբերվում է չինացի գործարարների ոճից։ Օրինակներ կարելի է բերել ցանկացած բնագավառի հետ կապված՝ և՛ պետականաշինության, և՛ շուկայական հարաբերությունների, և՛ ժողովրդավարացման հետ կապված:

* Կլինի միայն մեկ եզրակացություն՝ յուրաքանչյուր ղազախստանցի պետք է հստակ պատկերացնի բոլորիս համար Ղազախստանում կյանքը կազմակերպելու ընդհանուր գաղափարը, որը պետք է իրականացվի մեր երկրում այնպիսի գործիքների կիրառմամբ, ինչպիսիք են շուկայական տնտեսությունը, օրենքի գերակայությունը և ժողովրդավարությունը։ բարեփոխումները։ Եվ, որ ամենակարեւորն է, պետք է պարզ լինի, որ այս գաղափարը ձեռնտու է Ղազախստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու՝ անկախ սեռից ու տարիքից, ազգությունից ու մասնագիտությունից, սոցիալական կարգավիճակից ու ծագումից։ Այնուհետև այս ընդհանուր ընդունված գաղափարը նպատակասլացություն և կոնկրետ նշանակություն կտա յուրաքանչյուր Ղազախստանի գործունեությանը և որոշիչ ազդեցություն կունենա ձևավորման վրա. մասնավորապես Ղազախստանի ժողովրդավարությունը, Ղազախստանի պետականությունը և Ղազախստանի շուկայական տնտեսությունը,թույլ կտա մշակել դրանց ներդրման տեխնոլոգիաների համակարգ։ Նման գաղափարը կարելի է անվանել ժողովրդական կամ ազգային։ Ինձ վրա ավելի շատ տպավորում է «ազգային գաղափար» անվանումը։ Այս անունը կենտրոնանում է այն փաստի վրա, որ Ղազախստանի բազմազգ ժողովուրդը մեկ ազգ է, որը միավորված է ընդհանուր գաղափարով, թե ինչպես է դասավորվում կյանքը: Նման ղազախ ազգում մարդիկ ազատ և անաչառ շփվում են միմյանց հետ։ Այնուհետև ազգային մշակույթների և լեզուների տարբերությունները մի կողմից յուրաքանչյուր մշակույթի փոխադարձ հոգևոր հարստացման և ամբողջ ազգի աճի միջոց են, մյուս կողմից՝ այլ պետությունների ժողովուրդների հետ փոխգործակցության միջոց: Ղազախ ժողովուրդ, ունենալով ազգային գաղափար, հասկանալի և շահավետ յուրաքանչյուր Ղազախստանի համար՝ առանց ազգության, սեռի, տարիքի, սոցիալական կարգավիճակի և ծագման տարբերության, կվերածվի ղազախ ազգի. Ազգը հստակ կորոշի քաղաքական, հասարակական և պետական ​​գործիչների ծրագրերի օգտակարությունը ազգային գաղափարի իրականացման համար և շահագրգռված կլինի ազդել ծրագրերի ընդունման կամ վերանայման վրա։ Օգուտ կամ օգտակար հասկացությունը կարող է վերաբերել ինչպես հոգևոր, բարոյական և մտավոր ոլորտներին, այնպես էլ նյութականին։ Հատկապես կարևոր է ազգային գաղափարի ձևավորումը միջին խավի, երիտասարդների և երեխաների համար։

* Ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարի առաջարկվող հայեցակարգը և դրա իրականացման տեխնոլոգիաների համակարգը հիմք են հանդիսանում ժողովրդավարական մարդկանց սոցիալական գործընկերության համակարգև Ղազախստանի պետական ​​մարմինները։ Շուկայական տնտեսության կարճ ու ծանր դասը բոլորիս ցույց տվեց, որ մենք բոլորս և մեզանից յուրաքանչյուրը կարող ենք հայտնվել դեգրադացիայի պայմաններում, եթե հավասար չլինենք, իսկ շատ դեպքերում՝ պետական ​​մարմինների ավագ գործընկերները բնապահպանական խնդիրների լուծման գործում։ , սոցիալական և տնտեսական առաջընթաց։ Քաղաքակիրթ երկրների փորձը ցույց է տվել, որ շուկայական տնտեսություն ունեցող երկրում պետությունն ի վիճակի չէ լուծել այդ խնդիրները առանց ժողովրդի ակտիվ ազդեցության, առանց սոցիալական գործընկերության։

6.1.3. Ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարի հայեցակարգը (կյանքի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը)

* Ամեն ղազախական ընտանիք չէ, որ իր կամքով է իր ճակատագիրը կապում Ղազախստանի երկրի հետ, ամեն ընտանիք չէ, որ այստեղ դարավոր արմատներ ունի։ Բազմաթիվ ընտանիքներ տուժել են բնապահպանական, տնտեսական և սոցիալական աղետներից և աղետներից երկրի բարեփոխման ընթացքում։ Ղազախստանի շատ ընտանիքներ իրենց համար դժվար խնդիր են լուծում՝ ի՞նչ հողի հետ են կապելու իրենց երեխաների ու թոռների ապագան։ Այս պայմաններում օրինաչափ է ինքն իրեն հարց տալ՝ ո՞րն է ազգային գաղափարը, որը կարող է ղազախ ժողովրդին ազգ դարձնել։ Այս հարցի պատասխանը, իմ կարծիքով, հետևյալն է.

* Նախ, ազգային գաղափարը պետք է միավորվելբոլոր ղազախստանցիների համար ամբողջ աշխարհի համար սահմանել ղազախ ազգի դեմքը, ձգտումներն ու գործերը՝ արտահայտելով այն, ինչին ղազախ ժողովուրդը ձգտում է հասնել տեսանելի ապագայում։

* Երկրորդ, դրանք պահանջներ,որը ժողովուրդը պարտադրում է կառավարական և հասարակական կազմակերպությունների գործողություններին։

* Երրորդ, ազգային գաղափար մշակելիս անհրաժեշտ է ապավինել աշխարհայացքի առաջնահերթություններին. գեներալՂազախստանում բնակվող բոլոր ազգությունների մարդկանց համար: Ղազախստանցու աշխարհայացքի անհերքելի առաջնահերթություններն են մայր երկիրը, ընտանիքը, հայրենիքը, նախնիների հիշատակը, մեծերի և երեխաների ու թոռների կյանքը: Ի դեպ, որոշ ժամանակակից ժողովուրդների համար այս հասկացություններն առաջնահերթություններից չեն, և մեր ժողովուրդը տխուր շանս ունի դառնալու դրանցից մեկը։

* Չորրորդ՝ ազգային գաղափարը պետք է ունենա բովանդակություն՝ կապված այն առաջնահերթությունների հետ, որոնք կան կյանքի աջակցությունազգ. Այսպիսով, ղազախստանցիները ծովերից և օվկիանոսներից այն կողմ չունեն այնպիսի շահեր, որոնց համար երկիրը հարկ կհամարի ազդել այլ ժողովուրդների ճակատագրի վրա. Ղազախ ժողովուրդը տեսանելի ապագայում չի ձգտում մեծ տերության դիրքի։ Ազգի կենսաապահովման և համաշխարհային հանրության ժողովուրդների մեջ արժանապատիվ դիրք ապահովելու հիմնական խնդիրները «տեղակայված են» Ղազախստանի հողում և կապված են. խելամիտ օգտագործումըՂազախստանի հողի հսկայական հարստությունը յուրաքանչյուր Ղազախստանի շահերից է բխում:

* Հինգերորդ, շատ ընտանիքներ դարձել են ղազախ մի շարք հայտնի պատճառներով՝ վերաբնակեցում նախահեղափոխական Ռուսաստանում, գաղթ հեղափոխության տարիներին, քաղաքացիական պատերազմ, աքսոր և քաղաքական դրդապատճառներով ճամբարներում բանտարկություն, կոլեկտիվացման ժամանակաշրջաններում գաղթ, Հայրենական մեծ պատերազմ, արդյունաբերականացում, կուսական էպոսներ, ԽՍՀՄ փլուզումից հետո և այլ պատճառներով։ Այս ընտանիքները վերափոխել են Երկիրը և Ղազախստանի ժողովրդին,Ղազախստանը դարձավ նրանց հայրենիքը. Այն ընտանիքների մեծ մասը, որոնք վերջին տարիներին լքել են Ղազախստանի հողը, հուսով ենք, որ կընդունեն մեր երկրում համախմբող ազգային գաղափարի ծնունդը, որի իրականացումը ձեռնտու է յուրաքանչյուր ղազախստանցու՝ չծնված երեխայից մինչև ալեհեր վետերան:

* Վեցերորդ, Ղազախստանի ժողովուրդը, որը վերապրել է մի շարք բնապահպանական աղետներ և աղետներ, պետք է իր ազգային գաղափարի և դրա իրականացման մեխանիզմների մեջ գտնի ոչ միայն տնտեսական և սոցիալական, այլև լուծման ուղիների օրգանական համակցություն. բնապահպանականխնդիրներ.

* Հետևաբար, ղազախստանցիների համար նման հայեցակարգը պետք է գործի որպես ազգային գաղափար: կյանքի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը, որը կարտացոլեր իրենց ընտանիքները Ղազախստանի երկրի հետ հավերժ կապելու ցանկությունը, որպեսզի այս երկիրը դառնա մոլորակի ամենահարուստ և ծաղկող երկիրը և վերահսկվի նախանձախնդիր սեփականատիրոջ կողմից:

Ղազախ ժողովրդի կյանքի այս սկզբունքը, որի իրականացմանը պետք է ձգտել, կարելի է արտահայտել այսպես.

Ղազախստանում ապրող յուրաքանչյուր մարդ մեծ արժեք է երկրի համար, որտեղ դրսևորվում է հոգատարությունը երեխաների և տարեցների նկատմամբ, տղամարդիկ ունեն աշխատանք, կանայք՝ բարեկեցություն և բավարարվածություն տանը, երեխաները՝ հիանալի մանկություն և մեծ հեռանկար, տարեցները հնարավորություն ունեն իրենց փորձը փոխանցել երիտասարդներին և հանգստանալ, վայելելով վաստակած հանգիստը, երիտասարդ տղամարդիկ և աղջիկներ՝ հիանալի ժամանակ սիրո, սովորելու և ապագայի հանդեպ վստահության համար: Յուրաքանչյուր ընտանիք նպաստում է շրջակա բնության և երկրի ներդաշնակ զարգացման գործում։ Պետությունը նախանձախնդիր տիրոջ նման հոգ է տանում ընտանիքի, սոցիալական արտադրության և Ղազախստանի հողի կայուն առաջանցիկ զարգացման մասին։

Համառոտ այս միտքը կարելի է արտահայտել այսպես կարգախոսը: «հարուստ ընտանիք, ծաղկող հող, խոհեմ պետություն».

* Հիմնական նպատակը, որի ձեռքբերումը հանգեցնում է կյանքի այնպիսի սարքավորման՝ սոցիալական և բնապահպանական առաջընթացի, ինչը իմաստ ունի՝ Ղազախստանի ժողովրդի բարեկեցության ձեռքբերումը և կայուն առաջանցիկ զարգացումը բնապահպանական բարեկեցության պայմաններում: ժողովրդի բարօրությունը, Իմ կարծիքով, սա յուրաքանչյուր Ղազախստանի տրամադրումն է այն ամենով, ինչ անհրաժեշտ է հոգևոր, բարոյական, մտավոր և ֆիզիկական ներուժի շահավետ կիրառման համար։ Օգուտ հասկացությունը վերաբերում է կյանքի ինչպես նյութական, այնպես էլ հոգևոր, բարոյական և մտավոր ոլորտներին: մարդկանց էկոլոգիական բարեկեցությունը, Իմ կարծիքով, սա յուրաքանչյուր Ղազախստանի տրամադրումն է էկոլոգիապես մաքուր միջավայրի բաղադրիչների ամբողջ համալիրով՝ բնական, սոցիալական, տեղեկատվական, նյութական, ֆինանսական, էներգետիկ, արդյունաբերական: Էկոլոգիական բարեկեցությունը Ղազախստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու հոգևոր, բարոյական, մտավոր և ֆիզիկական ներուժի քաղաքակիրթ ձևավորման և զարգացման էական պայման է։

*Ազգային գաղափարի իրականացումն անհնար է առանց դրա ընկալման և ներկայացուցիչների ակտիվ աջակցության Միջին Դասարան,որը ներառում է վարձու աշխատողներ՝ ինժեներներ և տեխնիկներ, տնտեսագետներ և բժիշկներ, մենեջերներ և ֆինանսիստներ, վարչարարության, գիտության, արտադրության, կրթության և լրատվամիջոցների, առողջապահության և մշակույթի ոլորտի այլ աշխատողներ, հմուտ աշխատողներ, գյուղացիներ, այլ մասնագետներ, ինչպես նաև որպես երկրորդային և փոքր բիզնեսի սեփականատերեր։ Ղազախստանի միջին խավը՝ որպես մարդկային բնակչության մաս, գտնվում է բնապահպանական ռիսկի գոտում։ Առանց միջին խավի վերածննդի ու թվի ավելացման անհնար է լուծել երկրի զարգացման խնդիրները։ Մեծ դերը պատկանում է ապագայի միջին խավին՝ դպրոցականներին, ինստիտուտների, քոլեջների, տեխնիկումների, քոլեջների, բուհերի, ակադեմիաների ուսանողներին։ Հսկայական է կանանց և նրանց միավորող կանանց շարժումների դերը, որոնց համար սոցիալական առաջընթացը և էկոլոգիան նրանց ծրագրերի անբաժանելի մասն են կազմում։

Ղազախստանի միջին խավը աշխատանքի և քաղաքացիական պարտքի տեր մարդիկ են, որոնց վրա հենվում է աշխարհը։ Միջին խավը առաջատար դեր է խաղում ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարի ձևավորման և իրականացման գործում:

6.1.4. Ինչ անել?

* Ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարը պետք է նպատակաուղղված իրագործվի սոցիալ-քաղաքական տեխնոլոգիաների համալիրների օգնությամբ, որոնցից առաջնահերթությունը տեխնոլոգիաների համալիրներն են, որոնք ես ձևավորել և անվանել եմ՝ երեք քաղաքականության միասնության համակարգ. սոցիալական արդարության համակարգ; սոցիալական զարգացման համակարգ; սոցիալական մասնակցության համակարգ; սոցիալական հավաստագրման համակարգ; սոցիալական արդյունքի համակարգ; սոցիալական գրագիտության համակարգ. Ի տարբերություն հասարակական-քաղաքական տեխնոլոգիաների մեծ մասի, որոնք գործիքներ են ստեղծում առաջնորդների համար՝ մարդկանց վրա ազդելու համար, իմ առաջարկած տեխնոլոգիաները մարդկանց համար ստեղծում են համակարգային գործիքներ՝ ազդելու իրենց առաջնորդների վրա՝ կառավարական և ոչ կառավարական: Պատկերավոր ասած՝ սա «ժողովրդական տեխնոլոգիաներ».

Համակարգային գործունեության կառուցման մեթոդաբանությունը ուրվագծված է իմ «Համակարգային տեխնոլոգիա (գործունեության համակարգային փիլիսոփայություն)» մենագրության մեջ, որը շուտով լույս կտեսնի։ Ահա ժողովրդական տեխնոլոգիաների հիմնական համակարգերի համառոտ նկարագրությունը,որոնք անհրաժեշտ են, իմ կարծիքով, օրենքի գերակայության, սոցիալական շուկայական տնտեսության և ազգային գաղափարին համապատասխան ժողովրդավարական հասարակության կառուցման վրա ազդելու համար։

Երեք քաղաքականության միասնության համակարգը.Հնարավոր է իրականացնել միայն ազգային գաղափարը երեք քաղաքականության սերտ փոխազդեցությամբ. բնապահպանական, սոցիալական, տնտեսական.

* Սոցիալական քաղաքականության, մարդուն ուղղված ծրագրերի և կոնկրետ գործողությունների ոլորտում զարգացումև տրամադրել այդպիսի տեսակներ անվտանգությունանձի համար որպես տնտեսական, պարենային, բնապահպանական, անձնական, հասարակական, քաղաքական և առողջապահական անվտանգություն։ Բնակչությունը, իր զարգացմամբ հետ մնալով իր ոչ վաղ անցյալից և ապահովված չլինելով բնապահպանական և տնտեսական անվտանգության միջոցներով, չի կարողանում իրականացնել երկրի զարգացման ռազմավարությունը։

* Բնապահպանական քաղաքականության ոլորտում անհրաժեշտ է հասնել էկոլոգիապես բարեկամական հարաբերությունների գործունեության և կյանքի բոլոր ոլորտներում, բնության հետ հարաբերություններում, ապագա սերունդների առնչությամբ՝ ի դեմս երեխաների և թոռների։ Մեր թոռներն ու ծոռները կարող են ժառանգել հսկայական անձնական հարստություններ, բայց ոչինչ չի փրկի նրանց ապագա բնապահպանական աղետներից, Ոչ մի հարստություն չի բավականացնում էկոլոգիապես մաքուր ապրելակերպի համար մեկ տանը՝ հասարակության և բնության առաջիկա դեգրադացիայի պայմաններում:Այս ճանապարհը տանում է միայն սեփականության բռնի վերաբաշխման և դրա հիման վրա ընդհանուր տան կործանման գործընթացների սրման։ Բնապահպանական քաղաքականությունը չպետք է սոցիալական խնդիրներ ստեղծի, այն պետք է նպաստի դրանց լուծմանը։

*Տնտեսական քաղաքականության ոլորտում անհրաժեշտ է համակարգային մոտեցում, կենտրոնացում սոցիալական խնդիրների լուծման և բնապահպանական բարեկեցություն ստեղծող ծրագրերի վրա։ Տնտեսական ծրագրերը չեն կարող իրականացվել, եթե դրանք վնասում են էկոհամակարգերը և վատթարացնում սոցիալական միջավայրը, քանի որ դեգրադացնող էկոհամակարգերը, կրթության մակարդակի անկումը և մարդկանց առողջության վատթարացումը սահմանափակում են երկրի զարգացման հնարավորությունները։ Տնտեսությունը սոցիալական և բնապահպանական խնդիրների լուծման գործիք է։

* Պետք է գալ երկրի կայուն առաջանցիկ զարգացման, ապահովել առաջնահերթություն տալով ապագա սերունդների կարիքներին, քան ներկային: Կա միայն մեկ ճանապարհ - երեք քաղաքականության միասնությունը էկոլոգիական և սոցիալական առաջընթացի ճանապարհին։

Սոցիալական արդարության համակարգը.Հարկավոր է սոցիալական արդարությունը դիտարկել որպես բարոյական և էթիկական կատեգորիա։ Սոցիալական արդարության ոլորտում ամենահրատապ խնդիրը վերացումն է, իսկ ապագայում՝ կանխել հասարակության կտրուկ շերտավորումը գերհարուստների, գերաղքատների և միջին խավերի մեջ։ Գերհարստություն - սա վատ ճաշակի նշան չհամապատասխանող ղազախ ժողովրդի բարոյական և էթիկական պատկերացումներին։

* Սոցիալական արդարությունը կենսապայմանների և հարստության բաշխումն է մեր ժողովրդի բարոյական և էթիկական գաղափարներին:Այս բոլոր գաղափարները չեն կարող շարադրվել օրենքների տեսքով, բայց դրանք պետք է հաշվի առնվեն և միասին ձևավորվեն։ Սոցիալական արդարության նկատմամբ վերաբերմունքը արտացոլում է հասարակության հոգևոր և բարոյական միջավայրի էկոլոգիական վիճակը: Այսօրվա պայմաններում գերհարստությունն ու գերաղքատությունը, ոմանց համար գերբարենպաստ կենսամիջավայրը, ոմանց համար անհետացման պայմանները նշաններ են. էկոլոգիական անախորժություն մեր ներքին միջավայրը, որը չի համապատասխանում Ղազախստանի տարածքում ապրող տարբեր ժողովուրդների մարդկանց ավանդական բարոյական և էթիկական պատկերացումներին։

Կազմում միջին խավի բարգավաճում և գերաղքատության վերացում. սոցիալական արդարության հասնելու առաջնահերթ խնդիրներ, որոնց լուծումը հիմք կհանդիսանա երկրի մարդկային ռեսուրսի զարգացման համար։

* Հարստությունը պետք է սահմանափակվի մարդու և հասարակության մտքում Նպատակահարմարության էկոլոգիական սկզբունքը. անձնական հարստությունը պետք է բավարարի բոլորին պրոֆեսիոնալ և վստահ բիզնեսով զբաղվելու համար, առանց ներքին միջավայրի ավելորդ ծանրաբեռնվածության՝ լուծել պետական ​​խնդիրները, ոչխարներ հովել, թեորեմներ ապացուցել, ածուխ և նավթ արդյունահանել, հրատարակել թերթեր, ռադիո և հեռուստատեսային հաղորդումներ, զբաղվել ձեռներեցությամբ, մշակել խնձորի նոր տեսակներ, բուժել մարդկանց և կենդանիներին, պատրաստել մեքենաներ, սարքեր և կեֆիր, սովորեցնել ուսանողներին և ասպիրանտներին, կրթել երեխաներին, սովորել դպրոցում և համալսարանում, ինչպես նաև վայելել իրենց աշխատանքի պտուղները վաստակած հանգստի վրա և այլն: Թերեւս կարիք չկա սահմանափակել հարստության չափը հրահանգը։Յուրաքանչյուր ոք օրենքի շրջանակներում պետք է վաստակի այնքան, որքան կարող է և այնքան, որքան նրան թույլ են տալիս սոցիալական միջավայրի բարոյական և էթիկական նորմերը՝ արտահայտված օրենքների, այլ կանոնակարգերի տեսքով, իր կարծիքի տեսքով։ մերձավոր շրջապատում, ինչպես նաև հասարակական կազմակերպություններ, լրատվամիջոցներ, կուսակցություններ, շարժումներ։

* Պետք է ստեղծել սոցիալական արդարության էկոլոգիապես մաքուր մթնոլորտ, որի դեպքում հասարակության մեջ ընդունված չէ գերհարստության և գերաղքատության առկայությունը, սակայն ընդունված է քրտնաջան աշխատել՝ հասնելու և զարգացնելու սեփական ընտանիքի բարեկեցությունը, հայրենի Երկրի առողջությունը և պետության վճարունակությունը:

Սոցիալական զարգացման համակարգը:Երկրի նախագահն իր ելույթներում բազմիցս ընդունել է պետական ​​կառավարման խնդիրների լուծման համապարփակության և համակարգված մոտեցման բացակայությունը։

* Հենց նման մոտեցման բացակայության պատճառով է, որ կառավարության բազմաթիվ ծրագրեր դառնում են անարդյունավետ և խոցելի։ Հայտնի է, որ տնտեսության բարեփոխումն առանց համակարգային լուծումների սկզբունքորեն անհնար է։ Պետական ​​և հասարակական կազմակերպությունները պետք է հրավիրեն մասնագետների իրենց շարքերը՝ մշակելու համակարգային տեխնոլոգիաներ բնապահպանական, սոցիալական և տնտեսական զարգացման համար, մշտապես զարգացնելու այդ ներուժը և պարբերաբար հրապարակելու իրենց ծրագրերն ու արդյունքները: Առաջնահերթությունների թվում, օրինակ, նպատակահարմար է մշակել և քննարկման առաջարկել ազգային կադրային քաղաքականության, կրթության, լուսավորության և իրազեկման, հանրային բնապահպանական փորձաքննության և վերահսկողության, փոքր և միջինի աջակցության ոլորտում գործողությունների ծրագրեր. չափի բիզնեսներ և միջին խավի բարեկեցության հասնելը: Պահանջվում է կառուցողական համակարգի գործունեությունը սոցիալական զարգացման բոլոր ոլորտներում։

Սոցիալական մասնակցության համակարգը.Պետք է դիտարկել պետական ​​մարմինների համալիր՝ որպես ժողովրդի կողմից ստեղծված ձեռնարկություն՝ սոցիալական զարգացումը կառավարելու համար։Այս ձեռնարկությունը բարդ է, մասշտաբային, և այն ի վիճակի չէ արդյունավետորեն լուծել սոցիալական և բնապահպանական առաջընթացի կոնկրետ խնդիրներ՝ առանց քաղաքացիների մասնակցության։ Ժամանակակից աշխարհում սոցիալական գործընկերությունը զարգացած է, իսկ քաղաքակիրթ երկրներում պետությունն ու հասարակական կազմակերպությունները սերտորեն համագործակցում են միմյանց հետ։

* Քաղաքացիական ծառայության մեջ աշխատելու համար ընտրված քաղաքացիները պետք է հետևեն մի շարք խիստ բարոյական և էթիկական սկզբունքների, ինչպես ընդունված է զարգացած երկրների մեծ մասում: Պետք է պնդել ընդունումբարոյական և էթիկական սկզբունքների նման մի շարք քաղաքացիական ծառայողների բոլոր կատեգորիաների համար և ապահովում է լավ գործող և համակարգված մոնիտորինգՔաղաքացիական ծառայողների գործողությունները քաղաքացիների կողմից և հասարակական կազմակերպությունների միջոցով:

* Անհրաժեշտ է գիտակցված մասնակցությունյուրաքանչյուր քաղաքացի հասարակական կազմակերպություններին մասնակցության միջոցով պետական ​​իշխանության գործողությունների մոնիտորինգի տեխնոլոգիաներում։ Հասարակական կազմակերպություններում միավորվելով՝ հնարավոր է այդ կազմակերպությունների մարմինների, լրատվամիջոցների միջոցով նպատակաուղղված իրականացնել այդ աշխատանքը և ազդել որոշումների կայացման վրա։ ոչ թե առասպելական միջին մարդու շահերից, այլ յուրաքանչյուր Ղազախստանի բարեկեցությանը հասնելու շահերից:Մեզ անհրաժեշտ է ժողովրդի ներկայացուցիչների գործնական, արդյունավետ մասնակցություն, միջազգային և այլ հասարակական կազմակերպությունների հետ փոխգործակցություն յուրաքանչյուր մարդու շահերից բխող ժողովրդավարական բարեփոխումների խորացման և զարգացման ծրագրերի ստեղծման և իրականացման գործում։ Անհրաժեշտ է մշակել և ներդնել սոցիալական մասնակցության տեխնոլոգիաներ՝ ի շահ ողջ հասարակության և երկրի յուրաքանչյուր քաղաքացու, բարեփոխումների զարգացմանն ու խորացմանը։

Սոցիալական հավաստագրման համակարգը.Հայտնի է, որ երկրում իրականացվող բարեփոխումների հաջողությունը և, հետևաբար, մարդկանց կենսամակարդակի բարելավումը մեծապես կախված են պետական ​​ծառայության կոնկրետ անձանց իրավասությունից և վերաբերմունքից։

* Ուստի անհրաժեշտ է նպատակաուղղված աշխատանք տանել պատրաստման և առաջմղման ուղղությամբ ազգային գաղափարին նվիրված իրավասու մասնագետներ,իշխանության բոլոր ճյուղերի մարմիններին՝ սոցիալական ատեստավորման տեխնոլոգիաների միջոցով ապահովել քաղաքացիական ծառայողների պաշտոններ զբաղեցնելու մրցակցային միջավայր։ Դրա համար հասարակական կազմակերպությունները պետք է ունենան մարզային մասնաճյուղեր, մասնագիտացված կոմիտեներ, բաժիններ, խմբակցություններ, որոնք փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց երիտասարդներին, աշխատավորներին, գյուղացիներին, կանանց, ուսանողներին, գիտնականներին, ուսուցիչներին, բժիշկներին, սոցիալական բոլոր խմբերին ներգրավելու գործում: բնակչությունը, բնապահպանական շարժումները, հասարակական, մասնագիտական ​​և այլ ոչ կառավարական ասոցիացիաները, հիմնադրամները, արհմիությունները քաղաքացիական ծառայողների սոցիալական հավաստագրման տեխնոլոգիաների ստեղծման և ներդրման համար:

* Քաղաքացիական ծառայողների սոցիալական ատեստավորումը պետք է իրականացվի կադրային քաղաքականության բոլոր փուլերում. որոնում և ընտրություն, վերապատրաստում և վերապատրաստում, նշանակում, առաջխաղացում, ռոտացիա, ռեզերվի ստեղծում և այլն: Սոցիալական ատեստավորումը նպատակ ունի հասարակությանը օբյեկտիվ տեղեկատվություն տրամադրել բոլոր մակարդակներում որոշումների կայացման վրա ազդող մարդկանց աշխատանքի, հոգևոր, բարոյական և ինտելեկտուալ աստիճանի մասին: .

Սոցիալական արդյունքների համակարգ.Պետք է ելնել նրանից, թե սոցիալական արտադրության ինչ համակարգ և կառավարման ինչպիսի ձև (նախագահական, խորհրդարանական, սահմանադրական-դեմոկրատական, միապետական ​​և այլն) ընտրել, դա ժողովրդի գործն է, և նրանք արդեն կատարել են իրենց ընտրությունը և կարող է փոխել այն, եթե անհրաժեշտ լինի երկրի առաջընթացի համար։

* Բոլորին է հայտնի նաև, որ ցանկացած համակարգ հայտարարում է իր սոցիալական ուղղվածության և տնտեսական և բնապահպանական խնդիրների լուծմանը նվիրվածության մասին։ Չկա մեկ համակարգ, որը պաշտոնապես սահմանի նպատակներ, որոնք հակասում են մարդկային զարգացման նպատակներին:

* Հասարակական կազմակերպությունները կարող են միանալ մեր կենսապայմանների առողջ քննադատությանը, որը բխում է ժողովրդի ներկայացուցիչների շուրթերից, քանի որ քննադատությունն արդեն ստեղծել է ավելի լավ կյանքի համար փոփոխությունների ակնկալիքի մթնոլորտ, բայց նրանց խնդիրն է հասնել իրականացմանը։ այս փոփոխությունները գործնականում պետության հետ համագործակցելով՝ գործը պահանջելու դեպքում ընդունելով անաչառ և կոշտ դիրքորոշում։

* Անհրաժեշտ է, որ այդ փոփոխությունները զգա ոչ թե առասպելական միջին մարդը, այլ յուրաքանչյուր կոնկրետ մարդ: Եվ եթե 1997 թվականին մինչև 2030 թվականը խոստանում էին բարձր կենսամակարդակ, ապա 1999 թվականին Ղազախստանի յուրաքանչյուր քաղաքացի պետք է ստանա այս մակարդակի, պատկերավոր ասած, 6 տոկոսը։ Անցյալի փորձը ցույց է տալիս, ինչպես նկարագրում են դասականները, որ «Ամեն ինչ միանգամից ստանալ արծաթե սկուտեղի վրա» 2030-ին դա չի հաջողվի, իսկ եթե նույնիսկ հաջողվի, թույլ չեն տա օգտագործել այն ու անմիջապես տանել։ Ընդ որում, բոլորովին այլ մարդիկ «կբաժանեն» ու «ստանան»։ Իսկ նա, ով կտարածի, կբացատրի, որ 20-րդ դարի վերջում համաշխարհային տնտեսական ճգնաժամ էր, և ոչ ոք դրա հետ կապ չուներ։ Հնարավոր է նաև, որ մեր երեխաներն ու թոռներն այդքան միամիտ չլինեն կամ չհիշեն, որ իրենց ծնողներին ու պապիկներին ինչ-որ բան են խոստացել։ Ի վերջո, մեր մտքով չի անցնում պահանջել ղազախ ժողովրդի (որպես խորհրդային ժողովրդի մաս) բարեկեցության բարելավման ծրագրերի իրականացում, որոնք ստորագրված են Ղազախստանի Կոմկուսի Կենտկոմի ղեկավարության կողմից (որպես մաս. ԽՄԿԿ Կենտկոմի ղեկավարությունը): Ավելին, եթե չկարողանանք համախմբվել մեկ ազգի մեջ, մեր սերունդները մեզնից էլ ավելի վատ վիճակում կհայտնվեն, և նրանց կառաջարկվեն այլ ծրագրեր ու ռազմավարություններ՝ համապատասխան քննադատությամբ ներկա ծրագրերին ու ռազմավարություններին։

* Անհրաժեշտ է ապահովել, որ Մարդու բարեկեցության և էկոլոգիական բարեկեցության ձեռքբերումն ու զարգացումը վերածվել է ամենօրյա գործնական տնտեսական, սոցիալական և բնապահպանական արդյունքների: Այնուհետև յուրաքանչյուր ծրագիր պետք է հստակ նկարագրի Ղազախստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու արդյունքները ոչ միայն տասնամյակների ընթացքում, այլև ամեն տարի, ամեն ամիս և օր: Եվ յուրաքանչյուր ծրագիր պետք է մատնանշի ոչ միայն մտադրություններն ու առաջնահերթությունները, այլև Ղազախստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու բարեկեցության բարելավման կոնկրետ արդյունքները։

Սոցիալական գրագիտության համակարգը.Պետական ​​և հասարակական կազմակերպությունների քաղաքականության վրա բնակչության ազդեցության արդյունավետությունը որքան մեծ է, այնքան բարձր է մարդկանց գրագիտության մակարդակը բնապահպանական, սոցիալական և տնտեսական հարցերում:

* Յուրաքանչյուր մարդ, անկախ զբաղմունքից և մասնագիտությունից, պետք է լավ տիրապետի վերը նշված հարցերին և ունենա «սոցիալական գրագիտություն»։ Յուրաքանչյուր մարդ իր սոցիալական միջավայրում շրջապատված է ծառայություններ մատուցողներով. բնապահպանական ծառայությունների աշխատակիցները պարտավոր են նրան անձամբ ապահովել բարենպաստ միջավայր, բանկի աշխատակիցները պարտավոր են իր ավանդներով շահավետ աշխատել նրա համար, աշխատանքի և սոցիալական պաշտպանության մարմինների աշխատակիցները պետք է արդյունավետ լուծեն. նրա զբաղվածության և թոշակների խնդիրները, ոստիկանները պարտավոր են պաշտպանել նրան հանցագործներից, բնակարանատերերի կոոպերատիվի խորհուրդը պետք է ապահովի իր համար շահավետ փոխգործակցությունը կոմունալ ծառայություններ մատուցողների հետ, գործատուն պարտավոր է ստեղծել նորմալ, անվտանգ աշխատանքային պայմաններ. նրա համար և ժամանակին վճարի նրա աշխատավարձը, վաճառողը պարտավոր է նրան որակյալ ապրանք վաճառել, դատավորը պետք է արդար որոշումներ կայացնի և այլն։ Այլ կերպ ասած, այն ամենը, ինչ արվում է մարդու համար սոցիալական արտադրության բոլոր ոլորտներում, իրականացվում է սոցիալական միջավայրի տեխնոլոգիաների միջոցով։ Շատ դեպքերում մեր բնակչությունը բավարար տեղեկատվություն չունի իր իրավունքների մասին, ինչը չարաշահվում է գիտելիքների, ծառայությունների և ապրանքների անբարեխիղճ մատակարարների կողմից։ Դրա համար ղազախստանցիները պետք է տիրապետեն տեխնոլոգիաներին «սոցիալական գրագիտություն».

* Մարդիկ պետք է լավ հասկանան, թե ով և ինչպես է լուծում իրենց բարեկեցության խնդիրները բնապահպանական, սոցիալական և տնտեսական ոլորտներում, ունենալ ցանկություն, քաջություն և հմտությունազդել իշխանության մեջ գտնվողների որոշումների վրա, իմանալայս մասին իրենց տնտեսական և այլն պարտականություններ և իրավունքներորոնք նույնպես անընդհատ փոփոխվում են։ Անհրաժեշտ է մշտապես աշխատել բնակչության սոցիալական գրագիտության ձևավորման վրա, որը հանդիսանում է իրական սոցիալական գործընկերության հիմքը պետական ​​և հասարակական կազմակերպությունների հետ, հաճախ կոշտ և անաչառ՝ ազգային գաղափարի ձևավորման և իրականացման գործընթացում։ ղազախ ժողովուրդ.

բ.1.5. «Սաֆ Սանան» և Ղազախստանի ժողովուրդը

* Ղազախստանցու, որպես մարդու, բարդ ներուժն ունի երեք կարևոր բաղադրիչ. մտավոր, ֆիզիկական և հոգևոր-բարոյական։ Ղազախստանի ժողովրդի համայնքները (ընտանիք, տոհմ, նույն ազգի մարդկանց կոմպակտ խումբ, օրինակ), երկրի ժողովուրդը, ազգը ունեն նույն բաղադրիչները։ Ղազախստանի հողի վրա ապրում են մեծ թվով ժողովուրդների ներկայացուցիչներ։ Սրանք մի կողմից տարբեր երկրների ժողովուրդների ներկայացուցիչներ են, այսինքն. սեփական պետական ​​համակարգ ունեցող ժողովուրդները։ Մյուս կողմից, ղազախստանցիների մեջ կան սեփական պետականություն չունեցող ժողովուրդների ներկայացուցիչներ։ Իմ խորին համոզմամբ, Ղազախստանի ժողովուրդը, թեև այն բաղկացած է տարբեր ազգերի մարդկանցից, ունի ներքին միասնություն, որը թույլ է տալիս դառնալ ազգ:Ազգը, իմ կարծիքով, ազգային գաղափար ունեցող ժողովուրդ է. ազգը ստեղծում է ինքնիշխան երկիր՝ պետական ​​կառավարման առանձին ապարատով ազգային գաղափարի ինքնուրույն իրականացման համար, այսինքն. Երկրի իրենց մասում կյանքի կազմակերպման որոշակի սկզբունք: Ինքնիշխան պետության ստեղծումը կարող է առաջ անցնել ազգ դառնալու գործընթացից, ինչպես դա տեղի է ունենում Ղազախստանում։ Այդ իսկ պատճառով, նկատվում է ժողովրդի մի մասի արագացված զարգացում (այդ թվում՝ հարստացում, էլիտար կրթություն և այլն) պետական ​​ապարատում ծառայության միջոցով։ Ուժերի հավասարակշռությունը կստեղծի միայն այն ազգը, որի համար Սաֆ Սանայի ազգային գաղափարը կծառայի որպես համակարգ ձևավորող գործոն։ Միայն դրանից հետո Ղազախստանի պետական, ժողովրդավարական և տնտեսական գաղափարները դառնում են մեկ միասնական համակարգ, ինչպես արդեն նշվեց սկզբում։

* Ղազախստանցու հոգևոր և բարոյական ներուժը ձևավորվել է մի շարք հայտնի գործոնների ազդեցության տակ։ Ղազախ ժողովուրդ քանզի իր գոյության ողջ ընթացքում բազմիցս ընդունել է այլ ազգերի մարդկանց, ցույց տվեց բարձր հոգևոր ներուժ, փորձելով օգնել այս մարդկանց գոյատևել և պահպանել իրենց ազգային ինքնությունը: Դա տեղի է ունեցել ղազախ ժողովրդի տարածք տարբեր ազգերի մարդկանց զանգվածային գաղթի բոլոր ժամանակներում։

* Հարկ է նշել, որ Ղազախստանի տարածքը հարկադրված կամ ինքնակամ վերաբնակեցվել է բարձր ձգտումների, բարձր ոգեղենության տեր մարդիկ. քաղաքական բռնաճնշումների հետ կապված՝ հեղափոխության, քաղաքացիական և Հայրենական մեծ պատերազմների, քաղաքացիական և Մեծ Հայրենական պատերազմներից հետո ավերածությունների, ինդուստրացման և կուսական էպոսի ժամանակներում։ Ղազախստան եկած մարդիկ ի սկզբանե մեծ մասամբ ունեին բարձր ոգևորություն։ Սրանք քաղբանտարկյալներ էին, որոնց հոգևոր կոչումը բարձր էր, մասնագետներ և առաջնորդներ, որոնք իրականացրեցին ինդուստրիալացում և կոլեկտիվացում, սրանք զինվորներ և սպաներ էին, ովքեր բնակություն էին հաստատել քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում և դրանից հետո և անկեղծորեն հավատում էին համաշխարհային հեղափոխության անհրաժեշտությանը կամ իրականացմանը: «Սպիտակ գաղափարի» համար դրանք կուսական հողեր էին, որոնք մեծ մասամբ խորապես հավատում էին կուսական հողեր զարգացնելու գաղափարին: Սրանք մեծ մասամբ մարդիկ էին, ովքեր կարողացան անընդհատ աշխատել և իրենց ողջ ներուժը ծախսել ժողովրդի օգտին վեհ գաղափարի իրականացման համար։ Սրանք մեծ մասամբ մի գործողության մարդիկ չէին, արագ այրվող և ի վիճակի չէին հոգու մշտական ​​աշխատանքի՝ հանուն վեհ գաղափարի։ Այլ բան է, թե ինչ մեթոդներով էին այն ժամանակվա իշխանություններն այդ նկրտումները ձևավորելու և այդ գործողություններն իրականացնելու համար։ Միշտ չէ, որ այդ մեթոդներն ու գործողությունները բարոյականության բարձր աստիճան են ունեցել։ Այս հարցերը մանրամասնորեն կքննարկվեն հաջորդ հոդվածներում:

*Բայց փաստը մնում է փաստ. Ղազախ ժողովրդի և Ղազախստանի տարածք տեղափոխված մարդկանց հոգևոր հարստության փոխազդեցության արդյունքում ստեղծվել է ղազախ ժողովրդի եզակի հոգևոր և բարոյական ներուժ։ Եվ հենց այդ ներուժն է հիմք հանդիսանում «Սաֆ Սանայի» ազգային գաղափարի ընկալման և ղազախ ազգը կառուցելու համար։

* Սա հոգևորության ներուժն է, որը կա ղազախ ժողովրդի մեջ և որը վատնվում է կայունության պահպանման վրա։ Այս կայունությունը հիմնված է Ղազախստանի ժողովրդի դեռևս առկա կարողության վրա՝ հավատալու իշխանության ղեկին գտնվողների ռազմավարական և այլ ծրագրերին, քանի որ խորհրդային տարիներին այդ ծրագրերը հեռու էին լիարժեք իրագործվելուց, բայց այնուամենայնիվ դրանք իրականացվեցին։ Եվ այս կայունությունը բացարձակապես համարժեք չէ կյանքի ներկայիս դասավորությանը։ Եվ սա ժողովրդի հոգեւոր ներուժի օգտագործումն է այլ նպատակների համար։ Իհարկե, չի կարելի նկատի ունենալ ղազախ ժողովրդի «բնական ստոյիցիզմի» հսկայական դերը։

* Բոլոր ղազախստանցիների համար ընդհանուր կյանքի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը ձևավորվելու է յուրաքանչյուր ընտանիքի, յուրաքանչյուր պետական ​​մարմնի, յուրաքանչյուր ձեռնարկության և կազմակերպության համար: պատասխանատվություն ղազախստանցիների ապագա սերունդների առաջ և ցանկություն՝ ստեղծելու ղազախ ազգ՝ հզոր հոգևոր, բարոյական, մտավոր և ֆիզիկական ներուժով, բարձրացնելու մայր բնության առողջությունը, ստեղծելու հզոր անկախ Հայրենիք։

* Գործերի ներկա վիճակի քննադատությունն արդեն պատասխանում է «ո՞վ է մեղավոր» հարցին։ «Ի՞նչ անել» նույն ավանդական հարցի պատասխանը. սկսվում է ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարից (ինչին ձգտել) և դրա իրականացման համար ժողովրդական տեխնոլոգիաների համակարգից (ինչ անել):

* Մեր որդիները, թոռներն ու ծոռները մեզ են նայում ապագայից սիրով, հավատով և հույսով։ Մենք չենք կարող թիկունքում թողնել ցրված, թույլ ու հնազանդ ժողովրդին ծանոթ կայունության վիճակում։ Մենք պետք է ընդհանուր ղազախական տուն ստեղծենք ղազախ ազգի համար՝ նրանց և մեզ համար։

* Մեր նախնիները, պապերն ու հայրերը թողել են մեզ ամեն ինչ, որպեսզի ստեղծենք Ղազախստանի ժողովրդի ժամանակակից ազգային գաղափարը և այն կյանքի կոչենք՝ հսկայական հոգևոր և բարոյական ներուժ, բացի այդ, մտավոր ներուժը, որը դեռ չի չորացել, չնայած մեր ջանքերին, և նաև ոչ ամբողջությամբ մեր վատնված ֆիզիկական և հոգեկան առողջությանը: Մենք դեռ ամեն ինչ չենք ծախսել, և դեռ ուշ չէ դառնալ ղազախ ազգ՝ մեր երկրի տնտեսապես ուժեղ և էկոլոգիապես բարգավաճ տերը, համաշխարհային հանրության ազգերի հուսալի հարևանն ու հեղինակավոր բարեկամը, մոր սիրող և հոգատար զավակը: Բնություն.

6.2. Saf Sana չորս տարի անց

Մի քանի տարի է անցել իմ փիլիսոփայական աշխատություններից մեկի՝ «Սաֆ Սանա՝ ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարը» հայտնվելուց։ Քննարկումների տարբեր ձևեր են տեղի ունեցել մամուլում, կլոր սեղանների ժամանակ, հեռուստատեսությամբ, ուսանողների և երիտասարդության այլ ներկայացուցիչների հետ սեմինարներին և այլն։ Մի շարք մեկնաբանություններ են ստացվել, և ժամանակն է կրկին խոսել այս թեմայով։ Այս բաժնի տեքստում կան գրքի նախորդ գլուխների որոշ դրույթների կրկնություններ. դրանք քիչ տեղ են զբաղեցնում և ստեղծված են հեշտ ընթերցանության համար:

Որքան էլ տարօրինակ թվա, բայց ազգային գաղափարի զարգացումը պետք է ուղեկցվի շինարարությամբ ստեղծված երկրի տեսության հիմքերը։ Անցել են այն ժամանակները, երբ երկրի կառուցումն իրականացվում էր «նախագծով» ավելի հաջողակ երկրի մոդելով կամ քմահաճույքով՝ անկախության, արդարության և բարեկեցության մասին ինտուիտիվ պատկերացումների հիման վրա։ Անցել է նաև այն ժամանակը, երբ մեկ կամ մի քանի էթնիկ խմբերի մարդիկ երկար համատեղ կյանքի արդյունքում մշակել են կյանքի կազմակերպման ընդհանուր սկզբունք, որը գրավոր չէր ամրագրված, բայց ինտուիտիվ մտերիմ և հասկանալի էր բոլորին։

Այս առումով նշանակալից է ձևավորումը Ղազախստանի երկրներ. Ղազախները առանձնացան այլ էթնիկ խմբերից՝ կյանքի կազմակերպման իրենց սկզբունքը կյանքի կոչելու համար։ Եվ ինչ-ինչ պատճառներով կյանքի կազմակերպման այս սկզբունքը հարիր չէր շրջապատի հարակից էթնիկ խմբերին` ոչ Չինաստանում, ոչ Կենտրոնական Ասիայում, ոչ Սիբիրում, ոչ Ուրալում, ոչ Վոլգայում: Ղազախները առանձնացան բոլոր ազգակցական էթնիկ խմբերից և հաջողությամբ իրականացրին իրենց կյանքի կազմակերպման սկզբունքը այս տարածքում՝ իրենց ազգային գաղափարը, սակայն արտահայտված անուղղակի ձևով։

Ցավոք սրտի, այս տարբերակը անուղղակի է, բայց բոլորին հասկանալի ազգային գաղափարի հոգում մեր ժամանակներում դա անհնար է իրականացնել։ Երկու հիմնական պատճառ կա. Առաջին - Տեղեկատվական անկախության պայմաններում միասնական տնտեսության երկարաժամկետ համատեղ կառավարման հնարավորություն չկա։ Այսօր ազգի հոգևոր, բարոյական և մտավոր ներուժի ձևավորումը տեղի է ունենում համաշխարհային մշակույթի բոլոր բաղադրիչների տեղեկատվական հզոր ազդեցության ներքո։ Երկրորդ - նկատվում է համաշխարհային հանրության երկրների և անդրազգային կորպորացիաների շահերի և գործունեության ոլորտների գլոբալացում։ Արդյունքում ձևավորվում է համաշխարհային հանրության երկրների պետության, հասարակության, տնտեսության կառուցվածքի և համատեղ գոյատևման, պահպանման և զարգացման ուղիների մասին պատկերացումների որոշակի ընդհանուր փաթեթ։ Այս պայմաններում յուրաքանչյուր երկիր պետք է հաշվի առնի միջազգային հանրության առաջարկությունները մոլորակի երկրների կայուն զարգացման ուղիների վերաբերյալ։ Այս պատճառների ազդեցությունը մեծանում է ուրբանիզացիան, բնակչության միգրացիան երկրի ներսում և երկրների միջև և շատ այլ գործոններ:

Ազգային գաղափարի կառուցումը հնարավոր է նաև մեթոդաբանությունների հիման վրա, որոնք հնարավորություն են տալիս համատեղել և արտահայտել մարդկանց պատկերացումները սեփական կյանքի կառուցվածքի մասին։ Ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարը, ինչպես գիտեք, կառուցված է համակարգային փիլիսոփայության մեթոդաբանական հիմքի վրա. .

Փիլիսոփայական գաղափար - աշխարհի ճանաչման ձև, որը ոչ միայն արտացոլում է ճանաչման առարկան, այլև ուղղված է այն փոխակերպելուն: Որպես ճանաչողության ձև, որն ուղղված է ճանաչման օբյեկտի վերափոխմանը, գաղափարը պարունակում է օբյեկտի ապագա կառուցվածքի հիմնական սկզբունքը. Հատկապես կարևոր է հաշվի առնել այս հիմնարար դրույթը ազգային գաղափար մշակելիս։ Իսկ մարդկային գործունեության բոլոր տեսակների մեջ միշտ հստակ նկարագրվում է գաղափարի երկրորդ մասը՝ որպես ճանաչողության ձեւ։ Եթե ​​ասում են՝ «գաղափար կա», ապա դա նշանակում է, որ կան գիտելիքների օբյեկտի վերափոխման առաջարկներ՝ նրա ապագա կառուցվածքի հիմնական սկզբունքը, գործունեության արդյունքի որոշակի մոդելը։ Գաղափարը օբյեկտի համար կառուցողական և օգտակար է դառնում, եթե դրա ստեղծման ընթացքում օբյեկտն ուսումնասիրվում է, հաշվի են առնվում գաղափարի իրագործելիության վրա ազդող նրա առանձնահատկությունները, հայտնաբերվում է գաղափարի իրականացման ներուժը և իրականացման տեխնոլոգիաները։ գաղափարը ստեղծվել է. Այս ըմբռնումը լիովին վերաբերում է հասարակության զարգացման համար օգտագործվող տարբեր գաղափարներին՝ օրենքի գերակայության, կայուն զարգացման, տնտեսական աճի, բնապահպանական անվտանգության, հասարակության ժողովրդավարացման, շուկայական տնտեսության և այլ գաղափարների: Այսպիսով, օրենքի գերակայության կամ բաց հասարակության գաղափարները պարունակում են համապատասխանաբար իրավունքի գերակայության կամ բաց հասարակության կառուցվածքի հիմնական սկզբունքները. Այս սկզբունքների իրականացումը պահանջում է պետության (համապատասխանաբար, հասարակության) կոնկրետ նախագծի ստեղծում կոնկրետ ազգի համար։

Պետք է նշել, որ ազգային գաղափարը չի համընկնում պետական ​​գաղափարի հետ. կառուցման հիմնական սկզբունքով պետական ​​համակարգ. Ղազախստանի պետական ​​կառավարում և հանրային ծառայություններ. Պետական ​​գաղափարն ու գաղափարախոսությունը ազգային գաղափարի նկատմամբ ստորադաս վիճակում են և ձևավորվում են դրան համապատասխան, բխում են նրանից։ Պետական ​​գաղափարախոսությունը հիմնարար (հիմնական) գաղափարների, հասկացությունների, տեսակետների համակարգ է, որի համաձայն ձևավորվում է Ղազախստանի պետական ​​ծառայողի, քաղաքացիական ծառայողների խմբերի, քաղաքացիական ծառայության անձնակազմի աշխարհայացքը և մասնագիտական ​​գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների համակարգը: .

Սաֆ Սանայի դրույթների հիման վրա պետք է կառուցել նախանձախնդիր պետություն, ինչպես Օրենքի գերակայության ղազախական ձևը և որպես պետական ​​համակարգի հոգևորության, բարոյականության, ինտելեկտի, ֆիզիկական և հոգեկան առողջության իրացման բարձրագույն ձև։ Նմանատիպ նպատակ՝ պետությունը, որպես բարոյականության իրականացման բարձրագույն ձև, սահմանել են անցյալ դարերի բազմաթիվ մեծ գիտնականներ։ Իսկ մարդկային համայնքի ներկայիս կրիտիկական վիճակը, որը պատմության մեջ օրինակներ չունի, հանգեցնում է բարոյականության և ոգու առաջնահերթությունների անհրաժեշտությանը: Պետության «Սաֆ Սանայի» հիմնական բնութագիրը աշխատասիրությունն է՝ որպես հոգևորության և բարոյականության դրսևորման ամենակառուցողական ձև՝ յուրաքանչյուր քաղաքացու բարեկեցության և շրջակա միջավայրի բարեկեցության իրավունքների իրացման համար հոգալու հարցում: Ընդ որում, պետք է հաշվի առնել, որ պետական ​​համակարգի ոչ բոլոր մասնակիցներն են կարող ունենալ բարձրագույն ոգեղենություն և բարոյականություն։ Պետական ​​համակարգի յուրաքանչյուր աշխատակցի գործունեության համար ազգը պետք է ստեղծի և մշտապես կիրառի մոտիվացիայի այնպիսի համակարգ, որը հանգեցնում է համապատասխան հոգևոր և բարոյական մակարդակի: Մոտիվացիաների նման համակարգը ստեղծվում է համակարգային փիլիսոփայության հիման վրա։

Ի տարբերություն շատ ժամանակակիցների աշխարհայացքի էթնիկ խմբերը, ղազախների և Ղազախստանի այլ թյուրքական էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների աշխարհայացքը պարունակում է այնպիսի կարևոր դոմինանտներ, ինչպիսիք են Ընտանիքը, Մայր Երկիրը, Հայրենիքը, նախնիների հիշողությունը, մեծերի հանդեպ հարգանքը, երեխաների և թոռների կյանքը: Ղազախների վերաբերմունքով ժողովուրդը ժամանակակից է, ինչպես նաև ղազախների բոլոր նախորդ և ապագա սերունդները։ Իսկ մյուս «ոչ թուրք» էթնիկ խմբերի մարդիկ, որոնք տեղափոխվել են Ղազախստանի տարածքներ, օրգանական կերպով ընկալում են ղազախների աշխարհայացքը այն պարզ պատճառով, որ այն պարունակում է հավերժական արժեքներ։ Այս արժեքները կորել են որոշ էթնիկ խմբերում կամ սկսում են կորել իրենց պատմական հայրենիքում։ Յուրաքանչյուր ղազախ ճանաչում է այս արժեքները և հարգանքով է վերաբերվում դրանց։ Լավ պատճառներով նրանք կարող են համարվել ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարի գաղափարական աղբյուրը:

Արևմտյան երկրներ տեղափոխվող մարդիկ անհրաժեշտության դեպքում ընկալել անհատականության հոգեբանությունը. Նրանցից ոմանց համար, օրինակ, սովորություն է դառնում այն ​​միտքը, որ մեծ տարիքում միայնակ են լինելու, կապրեն, գուցե ծերանոցում, չեն շփվի երեխաների ու թոռների հետ։ Բայց ոչ բոլորի համար: Այդ իսկ պատճառով շատ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ (օրինակ՝ չինացիներ, լատինաամերիկացիներ) ապրում են կոմպակտ խմբերով արևմտյան երկրներում՝ փորձելով պահպանել իրենց ազգային ինքնությունը։ Շատ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ փորձում են ապրել հարևանությամբ, բնակավայրեր ստեղծել արևմտյան երկրներում կամ ապրել քաղաքի նույն տարածքում, որտեղ մարդիկ խմբավորված են կրոնական կամ այլ համայնքի հիման վրա:

Ցանկացած ազգության ղազախստանցու համար ծերության ժամանակ կենդանի որդիների և թոռների հետ մենակ մնալու նման գաղափարը, իհարկե, անհեթեթ է. նա կարող է ապրել տարբեր քաղաքներում և տարբեր մայրցամաքներում երեխաների ու թոռների հետ, բայց նրանց միջև հոգևոր և բարոյական կապերը, սերունդների անտեսանելի կապը գոյություն կունենան։ հայեցակարգ երեք սերնդի ընտանիք ունենալով նախնիների սերունդներ և միտված սերունդներին, պետք է մշակվի և ամրապնդվի որպես ղազախստանցու աշխարհայացքի ամենագլխավոր դոմինանտ: Այդ իսկ պատճառով ազգի և պետության տնտեսական և սոցիալական քաղաքականությունը պետք է աջակցի և զարգացնի ղազախ ժողովրդի աշխարհայացքի ամենակարևոր դոմինանտներին, մեծացնի ներդրումները մարդկային կապիտալում և ներընտանեկան աշխատանքում: Դրա համար ազգը պետք է ձգտի էկոլոգիական բարեկեցության պայմաններում ստեղծել ընտանիքի բարեկեցությունը։

Կարելի է մեջբերել հետևյալ փաստերը . Նիդեռլանդների խորհրդարանը 2000 թվականի նոյեմբերին օրինականացրեց էվթանազիան՝ օրինականացնելով «ողորմածության սպանությունը»: 12 տարեկան երեխան և իհարկե ավելի մեծ մարդիկ կարող են էֆթանազիա խնդրել և ստանալ։ Սա այն հետևանքներից մեկն է, որ արևմտյան երկրներում ոչնչացվել է ընտանիք հասկացությունը, որն անխորտակելի է ղազախստանցու համար։ Ղազախստանցու և Արևմուտքի ներկայացուցչի աշխարհայացքային դոմինանտների կտրուկ տարբերությունը կարելի է ցույց տալ հետևյալ օրինակում. Այսպիսով, բարձր քաղաքակիրթ Գերմանիայի համար անսովոր էր, երբ կինը (մեր նախկին հայրենակիցը) չէր լքում իր ամուսնուն անդամալույծ լինելուց հետո. սովորաբար Գերմանիայում, նման իրավիճակում, կինը հեռանում է, - ընդհանուր կարծիք կա, որ այս կերպ նա գիտակցում է երջանկության իր իրավունքը որպես մարդ:

Իր հերթին, բոլոր ղազախական ընտանիքների բարեկեցությունը և բնապահպանական բարեկեցությունը հնարավոր է ձեռք բերել միայն զարգացմամբ Միջին Դասարան փոքր և միջին բիզնեսի ստեղծման միջոցով։ Կարևոր է, առաջին հերթին, ստեղծել և զարգացնել հայրենական փոքր և միջին բիզնեսը, ինչպես համալիր գիտելիքի, ապրանքների և ծառայությունների արտադրության համար։ Ընդ որում, հայրենական փոքր ու միջին բիզնեսի ստեղծումն ու զարգացումը հնարավոր է միայն գիտելիքի արտադրության ստեղծումն առաջ տանելու պայմանով։ Սա, օրինակ, մտավոր սեփականության այնպիսի օբյեկտների արտադրությունն է, ինչպիսիք են գիտության, մշակույթի և կրթության արտադրանքը: Սա ներառում է գյուտեր, ապրանքային նշաններ և սպասարկման նշաններ, այլ արդյունաբերական սեփականություն, արվեստի գործեր և հեղինակային և հարակից իրավունքների այլ օբյեկտներ: Գիտելիքների և մտավոր սեփականության բոլոր տեսակների, փոքր և միջին բիզնեսի մրցունակ արտադրության ստեղծումը փորձագիտական, կրթական, գիտական ​​ծառայությունների, մշակույթի ոլորտում ծառայությունների և այլ մտավոր ծառայությունների արտադրության մեջ, իհարկե, մեծ ջանքեր է պահանջում պահպանման և պահպանման համար: զարգացնել միջին խավը - առաջնային փոխադրող Ղազախ ազգի մտավոր և հոգևոր և բարոյական ներուժը.

Ուստի փոքր և միջին բիզնեսը կենսունակ է միայն կրթական, գիտության և մշակույթի զարգացած համակարգով։ Տեսանելի ապագայում Ղազախստանը չի կարող հույս դնել զարգացած կրթություն, գիտություն և մշակույթ ունեցող այլ երկրներից «ուղեղներ ներմուծելու» վրա։ Աջակցեք և զարգացրեք մեր սեփական բարձր խելացի միջին խավը. բանալի մեր երկրի զարգացման խնդիր. Դա պետք է որոշեն պետությունն ու խոշոր բիզնեսի ներկայացուցիչները։

Ճիշտ այնպես, ինչպես դրանք դրված են մաքսային խոչընդոտներ օտարերկրյա սպառողական ապրանքներ, որպեսզի աջակցեն ներքին արտադրողին, պետք է խոչընդոտներ դրվեն գիտելիքի և ծառայությունների օտարերկրյա արտադրողների գործունեությունը սահմանափակելու և գիտելիքների և ծառայությունների ներքին արտադրողին աջակցելու համար: Ղազախստանցիներն իրենք պետք է արտադրեն բոլոր տեսակի ծառայություններ և աշխատանքներ (կրթական, աուդիտորական, գնահատական, ապահովագրական, շինարարական, իրավաբանական, խորհրդատվական և այլն), պետք է օգտագործեն ներքին գիտելիքները (գիտական, նոու-հաու, գյուտեր և այլն) կարիքների համար: Ղազախստանի հանրային արտադրությունը պետք է զարդարի գրասենյակները հայրենական վարպետների գործերով, պետք է երեխաներին սովորեցնի հայրենական ուսումնական հաստատություններում և բոլոր այլ միջոցներով նպաստի գիտելիքի, ապրանքների և ծառայությունների շուկայում ներմուծման փոխարինմանը։ Պետք է, օրինակ, աշխատատեղեր ստեղծել մեր իսկ դասախոսների և ասիստենտների համար, այլ ոչ թե արտասահմանյան համալսարանների աշխատողների համար. ղազախստանցին պետք է ունենա համաշխարհային ամենաբարձր մակարդակի ղազախական կրթություն։

Պատկերավոր ասած՝ սա ղազախական հայրենասիրության դրսեւորում է առօրյա կյանքի պրակտիկայում և սոցիալական արտադրության ոլորտում։ Այդ ժամանակ էքստրեմալ պայմաններում սահմանը պաշտպանող զինվորը կհասկանա, որ պաշտպանում է նույն ղազախներին, ովքեր իրենց առօրյա կյանքում պաշտպանում են երկրի շահերը։

Կարելի է նշել, որ խոշոր կապիտալի ներկայացուցիչներն իրենց ձեռքում են կենտրոնացրել ազգի ֆինանսական և նյութական կապիտալը, իսկ միջին խավի ներկայացուցիչները. կենտրոնացած իրենց մեջ ազգի հոգևոր, բարոյական և մտավոր կապիտալը։ Զարմանալի է, որ ազգի մտավոր սեփականությունը հաշվի չի առնվում, դրա չափն անհայտ է։ Ազգի ինտելեկտուալ արտադրանքը պետության և խոշոր կապիտալի կողմից չի առաջանում արտաքին շուկաներ. դրա պահանջարկը չկա նաև ներքին շուկայում։ Պետական ​​սեփականության մասնավորեցումը տեղի է ունենում, ավելի ճիշտ՝ այն արդեն տեղի է ունեցել՝ հաշվի չառնելով մտավոր սեփականությունը; արդյունքում միջին խավը (ներառյալ ուսուցիչներ, գիտնականներ, դիզայներներ և այլն) հայտնվեց այս գործընթացներից դուրս։ Ազգի հոգևոր, բարոյական և մտավոր կապիտալի ներքին շուկայի ստեղծման խնդիրների լուծումը հայրենական փոքր և միջին բիզնեսի ստեղծման հիմքն է։ Դա նաև հիմք է հանդիսանում ներմուծման փոխարինման ոչ միայն փոքր և միջին բիզնեսի, այլև խոշոր կապիտալի ներդրումների ոլորտում։ Տեսանելի ապագայում դա հիմք է հանդիսանում ազգի արտահանման ներուժի ստեղծման համար։ Դրա համար անհրաժեշտ է զարգացնել միջին խավին, կենտրոնանալու հնարավորություն տալ «միջին, բայց բավարար վիճակների» հավաքածու. որն է լինելու պետության համար ամենամեծ պարգևը [C, Aristotle, 19]:Այս խնդիրը շուկայական տնտեսությունում լուծում են խոշոր կապիտալի ներկայացուցիչները՝ պետական ​​համակարգի համապատասխան քաղաքականությամբ։ Նման պայմաններում «գերհարստությունը»՝ խոշոր կապիտալը, դադարում է ուրիշների աչքում «անճաշակի» նշան լինել և դառնում «լավ ճաշակի» նշան։ Երկրի խոշոր կապիտալի իմիջը կբարձրանա. Նրա հիմնական մտահոգություններից է ազգի DNIF-համակարգի պահպանման և զարգացման մտահոգությունը պետական ​​համակարգի հետ գործընկերությամբ՝ նպաստելով բազմաթիվ միջին և բավարար պետությունների ստեղծմանը։ Սրանք իրենց հերթին շահավետ ներդրումներ են խոշոր կապիտալի համար այլ երկրների խոշոր կապիտալների հետ մրցակցության պայմաններում։ Պատմական փորձը ցույց է տալիս (օրինակ՝ Նիկարագուա, Գվատեմալա), որ վստահելի սոցիալական հիմնադրամ խոշոր կապիտալը չի ​​կարող աղքատ ժողովուրդ լինել. Դա կարող է լինել միայն հարուստ միջին խավ (օրինակ՝ «ոսկե միլիարդի» երկրները)։

Ղազախստանը պետք է լուծի բազմաթիվ բնապահպանական խնդիրներ, բարելավի Մայր Երկրի առողջությունը։ «Սաֆ Սանայի» ազգային գաղափարում բնապահպանական քաղաքականության ուղղությունն արտահայտված է «Ծաղկող երկիր» կարգախոսով։ Ծաղկումը այն շրջանն է, երբ վայրի բնության մեջ գոյատևման, պահպանման և զարգացման հիմք է ձևավորվում: «Ծաղկման շրջանին» անցնելու համակարգային տեխնոլոգիայի ստեղծումը Ղազախստանում Մայր Երկրի ներկայիս վիճակի բարդ, բայց դեռ լուծելի խնդիր է:

«Գիտության ուղիները բարդ են, իսկ եզրակացությունները պարզ», - ասաց ակադեմիկոս Սեմենով Ն.Ն. «Սաֆ Սանայի» ազգային գաղափարը կառուցված է բարդ տեսության՝ համակարգային փիլիսոփայության հիման վրա։ Բայց այնուամենայնիվ գաղափարն ինքնին պարզ է, հասանելի յուրաքանչյուր մարդու հասկանալու համար։

Այն օգնում է ղազախստանցուն պարզ և հստակ ձևակերպել իր կյանքի կրեդոն և դրա հիման վրա ընդունել այնպիսի որոշումներ առօրյա կյանքում, որոնք վերաբերում են ինչպես «բարձր» խնդիրներին, այնպես էլ անձնական կյանքի խնդիրներին: Սա ազգային գաղափարի գործառույթներից մեկն է՝ օգնել ղազախստանցուն իր մտքում արտացոլել անձնական զարգացման խնդիրների ողջ գամումը։ հարաբերություններում ժամանակակից աշխարհի զարգացման խնդիրներով, որտեղ նա ապրում է։ Մի կողմից, «Սաֆ Սանայի» ազգային գաղափարն օգնում է որոշումներ կայացնել առօրյա անձնական կյանքում և առօրյա սոցիալական պրակտիկայում, ապրել լիարժեք կյանքով հոգևոր, բարոյական, մտավոր և մարմնական առումներով: Մյուս կողմից, այն պետք է ուղեցույց լինի յուրաքանչյուր մարդու համար՝ օգնելով նրան ձևակերպել իր կենսական դիրքորոշումը երկրի բարեփոխման և զարգացման հիմնական հարցերի շուրջ, մոլորակի Կենտրոնական Ասիայի և Ասիական տարածաշրջանների երկրների, Եվրասիայի ժողովուրդների, և համաշխարհային հանրության կայուն զարգացման հիմնախնդիրների վերաբերյալ։

Կարելի է նշել, որ ընկալման դժվարություն շատ ազգային գաղափարներ և կայանում է նրանում, որ նրանք չեն փորձում համատեղել մասնավոր և ազգային շահերը։ Այսպիսով, «Ինքնավարություն. Ուղղափառություն. ազգությունը» արտացոլում էր ռուսական պետության և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերի մակարդակը և միայն սահմանափակումներ էր մտցնում անձնական կյանքի վրա։ Անցել է այն հեռավոր ժամանակը, երբ մեր երկրի բոլոր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչները «խելամիտ» էին, իսկ կառավարիչները սահմանափակումներ էին դնում, որպեսզի «իրենց անտեղյակությունից» չվնասեն իրենց։ Ժամանակակից Ղազախստանի ինտելեկտուալ զարգացման մակարդակը, հոգևորության և բարոյականության կազմակերպվածության մակարդակը շատ բարձր է։ Փորձը, ինչպես նախկինում, միայն սահմանափակումներ դնելը չի ​​համապատասխանում ժամանակակից Ղազախստանի հոգու կազմակերպվածության բարձր մակարդակին, անհրաժեշտ է նրան ժամանակակից սնունդ տալ բովանդակության ձևավորման համար։ Ղազախստանցու հոգու բովանդակությունը ժամանակակից իրողություններին և հայրերի ու պապերի աշխարհայացքային կարծրատիպերին համապատասխան ձևավորելու համար նպատակաուղղված աշխատանք է անհրաժեշտ։ Հակառակ դեպքում հոգին այլ կերակուր է գտնում:«Սաֆ Սանա» կենտրոնանում էազգային և մասնավոր շահերը շրջակա միջավայրի բարեկեցության պայմաններում ապրող եռասերունդ հարուստ ընտանիք ստեղծելու ուղղությամբ. Ընտանիքի բարեկեցությունը և շրջակա միջավայրի բարեկեցությունը Ղազախստանի պետության կողմից խոհեմ վերաբերմունքի առարկա է, ըստ Սաֆ Սանայի ծրագրի: Սա մի կողմից համապատասխանում է Ղազախստանի էթնիկ խմբերի ավանդույթներին, մյուս կողմից՝ նման քաղաքականությունը համապատասխանում է զարգացած երկրների համաշխարհային միտումներին՝ ավելացնելու ներդրումները մարդկային կապիտալում, «թանկարժեք» ներընտանեկան աշխատուժում։

Ազգային գաղափարի մեկ այլ գործառույթ է գաղափարական անվտանգություն երկրները։ Սա չի նշանակում հակադրվել այլ ժողովուրդներին ու երկրներին։ Ընդհակառակը, Saf Sana-ն կենտրոնացած է ժողովուրդների մեկ ընտանիքի բոլոր երկրների և ժողովուրդների հետ փոխգործակցության վրա՝ հետևելով կայուն զարգացման ճանապարհին: Բայց յուրաքանչյուր «ժողովուրդների ընտանիքի անդամ» պետք է ունենա «իր դեմքը»՝ սա մոլորակի զարգացման մեջ իր ներդրման լիարժեքության պայմաններից մեկն է։ Եվ բոլոր գաղափարական ազդեցությունները Ղազախստանի DNIF-համակարգի վրա պետք է վերահսկվեն և չափաբաժինվեն: Այստեղ տեղին է մեջբերել Վլ. Սոլովյովը, որն ունի համամարդկային նշանակություն, որ «ժողովուրդների իսկական միասնությունը ոչ թե միատարրությունն է, այլ համընդհանուրությունը, այսինքն՝ բոլորի փոխազդեցությունն ու համերաշխությունը յուրաքանչյուրի անկախ և լիարժեք կյանքի համար։ [Ց., Վ. Սոլովյով, 2]։

Համապատասխան նաև Ցարական Ռուսաստանի և Խորհրդային Միության գաղափարախոսությունների օրինակ. Այնպես որ, մինչև Ռուսաստանում տեղի ունեցած Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխությունը, ազգային գաղափարը չէր ձևակերպվում և չէր ընդունվում ժողովրդի կողմից։ Ամենատարածվածը, ըստ երևույթին, մտավորականության, ազնվականության և բյուրոկրատիայի շրջանում Ուվարովի «Ինքնավարություն. Ուղղափառություն. Ազգություն» և «Ամբողջ միասնության» գաղափարը Վլ. Սոլովյովը, ակտիվորեն քննարկվել են փիլիսոփաների և գիտնականների կողմից։ Բայց դրանք ժողովրդի կողմից, յուրաքանչյուր ռուսի կողմից գիտակցաբար չընդունվեցին որպես սեփական աշխարհայացքի հիմք։ Հեղափոխությունից հետո ստեղծված կոշտ տեղեկատվական ճնշումը, որպես կոմունիզմի գաղափարը զանգվածային գիտակցության մեջ բռնի և արագ ներմուծման մեթոդ, հնարավոր դարձրեց լրացնել այս վակուումը։ Կոմունիզմի գաղափարները ավելի քան 70 տարի խաղացել են խորհրդային ժողովրդի ազգային գաղափարի դերը յուրաքանչյուր խորհրդային անձի համար: Բայց նրանք հեշտությամբ բաժանվեցին միմյանցից։ Հիմնական պատճառն այն զգացումն էր, որ այս գաղափարախոսությունը ստիպողաբար մտցվել է գիտակցության մեջ, այն զգացումը, որ սա վերացական, «ոչ կյանքի» գաղափար է, ոչ թե սովորական կյանքի գաղափար։ Սա ինչ-որ «բարձր գաղափար է»՝ ուղղված ինչ-որ ընդհանուր բարիքի վրա, որը չի հասնում կոնկրետ անձի: Դժվար է դրա հետ կապել առօրյա կյանքի ընթացքը։ Սա ենթադրում է «Սաֆ Սանայի» ազգային գաղափարի մեկ այլ գործառույթ՝ նրա սերտ հարաբերությունները և փոխգործակցությունը ղազախական առօրյա հոգսերի հետ։ «Սաֆ Սանան» օգնում է աշխարհայացքի այն դոմինանտների ձևավորմանը և ձևավորմանը, որոնք ղազախստանցու համար. առաջնորդություն առօրյա կյանքում.

Ազգային գաղափարի մյուս գործառույթն է հնարավորություն տալ երկրի քաղաքացիներին ընտրել համախմբման ամենակառուցողական ճանապարհը դեմոկրատական ​​գործունեություն։ Ինչպես գիտեք, ազգի գոյատևման, պահպանման և զարգացման համար մարդկանց միավորելու երկու հիմնական ճանապարհ կա. Առաջին ճանապարհը դեմ է. Սա գոյություն ունեցող պետական ​​համակարգի կամ կոնկրետ մարդկանց, խմբերի, կլանների, ժուզերի, էթնիկ խմբերի և այլնի ներկայիս քաղաքականությունը, մերժումն ու քննադատությունը որպես «ոչ կանոնների» կյանք ժխտելու միջոց է։ Սովորաբար նման դիրքորոշումը ուղեկցվում է ընդհանուր նկարագրություններով, թե «ինչպես պետք է լինի ըստ կանոնների», օգտագործելով համաշխարհային հանրության զարգացած երկրների, «ոսկե միլիարդի» երկրների օրինակները։ Ժամանակակից ղազախական հասարակության համար (և ապագայի համար, ըստ երևույթին, նույնպես), ինչպես արդեն ցույց է տվել պրակտիկան, միավորման այս մեթոդն անընդունելի է։ «Սաֆ Սանան» միավորման մեկ այլ տարբերակ է պարունակում՝ «համար»։ «Սաֆ Սանան» առաջարկում է միավորվել և գործել «Բարգավաճ ընտանիք, բարգավաճ երկիր, աշխատասեր պետություն» կարգախոսի իրականացման համար։ Մարդկանց համախմբելու վրա նման կենտրոնացումը հնարավորություն կտա ըմբռնել այն, ինչ արդեն արվել է, ընտրել այն, ինչ օգտակար է անցյալից և համաշխարհային հանրության պրակտիկայից՝ կյանքի կոչելու Սաֆ Սանայի գաղափարը, թողնել անօգուտ և անօգուտ: վնասակար անցյալում և ստեղծել աշխատանքի անհրաժեշտ ուղղություն երկրի հետագա զարգացման համար։

Այս կենտրոնացումը չի բացառում քննադատությունը։ Բայց այս դեպքում քննադատությունը դադարում է ինքնանպատակ լինել և դառնում է կոնկրետ քաղաքացու տեսանկյունից անօգուտ ու վնասակարը որոշելու և կտրելու կառուցողական մեթոդ։ Այս դեպքում «դեմ» մեթոդի կողմնակիցները նույնպես հնարավորություն ունեն իրենց ուշադրությունը կենտրոնացնել Սաֆ Սանայի շուրջ, գտնել և կտրել Սաֆ Սանայից «անպետք ու վնասակարը» և իրենց հայեցակարգերի համար օգտագործել այն, ինչ օգտակար է Սաֆ Սանայում։ Մարդկանց մի շերտ, որը ոչ «կողմ» է, ոչ «դեմ» կարող է համախմբվել՝ քննարկելով «Սաֆ Սանայի» կողմնակիցների և հակառակորդների գործողությունները և պարզելով, թե «սա մեզ ինչ կտա»; Հնարավոր է, որ վերջինս դիրքորոշումը ամենակառուցողականն է՝ շնորհիվ իր կենտրոնացման Saf Sana-ի արդյունավետության վրա:

Պետք է, իհարկե, տարբերակել ղազախական և ղազախական ազգային գաղափարները և ազգային գաղափարի ձևավորման ու իրականացման խնդիրը դիտարկել էթնիկ խմբերի փոխազդեցության տեսանկյունից։ Ղազախ ժողովուրդը փոխկապակցված և փոխկապակցված էթնիկ խմբերին պատկանող մարդկանց բազմություն է: Էթնոսը, ըստ տիրող մտածելակերպի, ունի նաև «մարդ» իմաստը. Այս իմաստը մեզ մոտ եկավ անցյալ ժամանակներից, երբ երկրների մեծ մասի բնակչությունը հիմնականում մոնոէթնիկ էր։ Էթնիկ խմբերից յուրաքանչյուրի մշակույթում կա ազգային գաղափար, որն արտահայտված է բացահայտ կամ անուղղակի ձևով` այս էթնիկ խմբի անձի, ընտանիքի, մարդկանց խմբերի կյանքը կազմակերպելու հիմնական սկզբունքը: Տարբեր էթնիկ խմբերի կյանքի այս հիմնական սկզբունքները ողջամտորեն տարբերվում են միմյանցից: Մյուս կողմից, դրանք լրացնում և հարստացնում են միմյանց՝ որպես տարբեր էթնիկ խմբերի մշակույթների տարրեր։ Ակնհայտ է, որ նրանց փոխադարձ տարբերությունն ու փոխհարստացումը անհրաժեշտ են երկրի ողջ ժողովրդի, ողջ ժողովրդի ազգային գաղափարի իրականացման համար։

Ազգությունը, առաջին իմաստով, անձի պատկանելությունն է որոշակի էթնիկ խմբի, այդպիսի մարդկանցից շատերը կազմում են էթնիկ խումբ. «էթնիկ ժողովուրդ»; այս դեպքում անձը նույնացվում է ըստ էթնիկ պատկանելության: Էթնիկ խմբի ժողովուրդը կարող է ունենալ կամ չունենալ սեփական պետականությունը մոլորակի տարածքում: Ազգությունը, երկրորդ իմաստով, պատկանում է որոշակի երկրի. այդպիսի մարդիկ շատ են «երկրի ժողովուրդը»; այս դեպքում անձին նույնականացնում են քաղաքացիության հիման վրա։ Նույնականացման այս երկու հատկանիշներն էլ գոյություն ունեն միաժամանակ և արտացոլում են մարդուն որպես բարդ համակարգ, որը հնարավոր չէ նկարագրել մեկ հատկանիշով, մեկ որակով: Ազգը, Սաֆ Սանայի հայեցակարգին համապատասխան, երկրի ժողովուրդն է՝ համախմբված ազգային գաղափարով։

Ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարն է երկրի բազմազգ ժողովրդի գաղափարը. Ղազախստանի Հանրապետություն, տարբեր էթնիկ խմբերի բազմաթիվ մարդիկ, ովքեր ապրում են մեկ երկրի ընդհանուր տարածքում, ունեն տարբեր տեսակի սեփականության իրավունքներ և ստեղծել են պետություն՝ իրենց տնտեսությունը կառավարելու համար:

Ղազախ ժողովրդի (էթնիկ ժողովրդի) ազգային գաղափարն է նույն էթնիկ խմբի մարդկանց գաղափարը, ապրելով տարբեր պետական ​​համակարգերով տարբեր երկրների տարածքներում՝ միավորված անհատի, ընտանիքի և մարդկանց այլ խմբերի կյանքի կառուցվածքի մասին ընդհանուր պատկերացումներով։ Գործնականում դրված այս գաղափարը ցույց է տալիս, թե ինչով է ղազախ գործարարը տարբերվում թուրք գործարարից Գերմանիայում, Թուրքիայում, ինչպես է ղազախ բանվորը տարբերվում գերմանացի բանվորից, ինչ հայացքներ կունենա ղազախ կինը կանանց հասարակական կազմակերպության հանդիպումների ժամանակ։ Իտալիան տարբերվում է իտալուհուց և այլն: Այս գաղափարը ցույց է տալիս ղազախական կառավարման ոճի տարբերությունները թուրք մենեջերների ոճից կամ չինացի գործարարների ոճից կամ արաբների բիզնես ոճից: Այսինքն՝ սա սկզբունք է, ղազախների կյանքի դասավորության հիմնական պայմանները, որոնք նրանք իրականացնում են մոլորակի ցանկացած հատվածում։

Ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարի ստեղծման և իրականացման հիմնական խնդիրներից մեկը ղազախական էթնոսի ազգային գաղափարի, տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների ազգային գաղափարների հետ նրա հարաբերությունների և փոխգործակցության ապահովումն է: Հարկ է նշել, որ տիտղոսային էթնիկ խումբը պատասխանատու դեր կատարող էթնիկ խումբ է ազգի համակարգաստեղծ գործոն. Համակարգ ձևավորող էթնոսի մշակույթում, ինչպես ցույց է տալիս Սաֆ Սանան, ընդհանուր առմամբ ժողովրդի ազգային գաղափարի ձևավորման ակունքներն են։ ողնաշարային էթնոսը պատասխանատու է ղազախ ժողովրդի վերափոխման համար, այսինքն. ազգային գաղափարի իրականացմանը ձգտող հավասար, փոխկապակցված և փոխազդող (կենսունակ, ակտիվ, ակտիվ) էթնիկ խմբերի համակարգ։ Որքան ուժեղ արտահայտվի էթնիկ խմբերի բազմազանությունը, այնքան այս համակարգը կենսունակ կլինի։ «Սաֆ Սանան» ղազախ ազգը հասկանում է որպես բազմազան և զարգացող էթնիկ խմբերի միասնություն։ Խոսելով էթնիկ խմբերի իրական միասնության մասին՝ տեղին է կրկին անդրադառնալ արդեն իսկ մեջբերված Վլ. Սոլովյովը։

Չափազանց կարևոր է Ղազախստանի ժողովուրդների ասամբլեայի դերը որպես էթնիկ մշակութային կենտրոնների միավորում (այստեղ «ժողովուրդ» բառն օգտագործվում է, ըստ երևույթին, «էթնիկ խմբի մարդիկ» իմաստով): Այս ոլորտում հիմնական խնդիրն է մեկ ղազախական մշակույթի պարադիգմի բացակայությունը, հիմնված էթնիկ խմբերի մշակույթների փոխազդեցության և փոխհարստացման վրա։ Ղազախստանի ժողովուրդների ասամբլեան, իմ կարծիքով, բարձրացնում է մեկ ղազախական մշակույթի տեսության և պրակտիկայի ստեղծման գործընթացների դինամիզմը։ Անցյալն ուսումնասիրելը, ներկան ձևավորելը և Ղազախստանի բոլոր էթնիկ խմբերի մշակույթների միասնության ապագա զարգացման համար հիմք ստեղծելը ազգային հարցի տեսությունն ու պրակտիկան տիրապետող մեր մարդասերներին արժանի խնդիր է:

«Սաֆ Սանա» համապատասխանում է Հիմնական օրենքի դրույթներին - Ղազախստանի Հանրապետության Սահմանադրությունը, «Մենք՝ Ղազախստանի ժողովուրդս, միավորված ընդհանուր պատմական ճակատագրով, կառուցում ենք պետականություն բուն ղազախական հողի վրա՝ մեզ ճանաչելով որպես խաղաղ քաղաքացիական հասարակություն, որը հավատարիմ է ազատության, հավասարության և ներդաշնակության իդեալներին՝ ցանկանալով արժանի տեղ գրավել։ համաշխարհային հանրությունում, գիտակցելով մեր բարձր պատասխանատվությունը ներկա և ապագա սերունդների առաջ, ելնելով մեր ինքնիշխան իրավունքից, ընդունենք այս Սահմանադրությունը»։ Ղազախստանի Հանրապետության Սահմանադրությունը սահմանում է նաև. ...Պետական ​​իշխանության միակ աղբյուրը ժողովուրդն է։ ...Ղազախստանի Հանրապետությունում ճանաչված է գաղափարական և քաղաքական բազմազանություն. ... Գույքը պարտավորեցնում է, դրա օգտագործումը պետք է միաժամանակ ծառայի հանրային բարօրությանը։ ... Չափահաս աշխատունակ երեխաները պարտավոր են խնամել հաշմանդամ ծնողներին. ...Պետությունը նպատակ ունի պաշտպանել մարդու կյանքի և առողջության համար բարենպաստ միջավայրը։ ...Ղազախստանի Հանրապետության քաղաքացիները պարտավոր են հոգ տանել պատմամշակութային ժառանգության պահպանման, պատմամշակութային հուշարձանների պաշտպանության մասին։ ...Ղազախստանի Հանրապետության քաղաքացիները պարտավոր են պահպանել բնությունը և խնամքով վերաբերվել բնական ռեսուրսներին։ ...Ցանկացած գործողություն, որը կարող է խախտել ազգամիջյան ներդաշնակությունը, ճանաչվում է հակասահմանադրական»։

Միաժամանակ, «Սաֆ Սանան» հնարավորություն է տալիս զարգացնել այդ դրույթներից շատերը։

Ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարը և գործունեության համակարգային փիլիսոփայության մեթոդաբանությունը. միասնական համակարգի կենտրոնացում «Ղազախստան-2030» զարգացման ռազմավարական առաջնահերթություններով և Ղազախստանի Հանրապետության Նախագահ Ն.Նազարբաևի եվրասիական պարադիգմով, ինչպես նաև ՄԱԿ-ի Կայուն զարգացման ծրագրով։ Նրանք տարբեր գործառույթներ ունեն: Նախագահական «Ղազախստան-2030» ռազմավարությունը նախանշում է երկրի երկարաժամկետ առաջնահերթությունները շուկայական բարեփոխումների և համաշխարհային տնտեսության գլոբալացման համատեքստում։ Ղազախստանի Հանրապետության նախագահ Ն.Նազարբաևի եվրասիական պարադիգմը ուղղված է Եվրասիայի երկրների ինտեգրման ամենամեծ խնդրի լուծմանը, որն ունի համաշխարհային նշանակություն։ ՄԱԿ-ի կայուն զարգացման ծրագրի սկզբունքները որոշում են համաշխարհային քաղաքակրթության գոյատևման, պահպանման և զարգացման ընդհանուր վեկտորը։ «Սաֆ Սանան» ուղղված է ղազախ ժողովրդի միասնությանը, Ղազախստանի կայուն զարգացման համակարգային ծրագրերի ու նախագծերի մշակմանը և իրականացմանը։ Հեղինակն իր հերթին անհրաժեշտ է համարում այս հայեցակարգերի հիման վրա համատեղ աշխատել Ղազախստանի և Եվրասիական միության կայուն զարգացման համակարգային ծրագրի ստեղծման ուղղությամբ։

Ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարը ստեղծվել է, ինչպես արդեն նշվել է, գործունեության համակարգային փիլիսոփայության մեթոդի հիման վրա: Նա է հրապարակված 1997-2000 թվականներին մի շարք թերթերում և ամսագրերում, 1999 թվականին որպես գրքույկ հրատարակվել է ռուսերեն, թարգմանվել և նույն թվականին տպագրվել ղազախերեն։ «Saf Sana»-ի հեղինակային իրավունքները՝ մտավոր սեփականության նկատմամբ, գրանցված են Ղազախստանի Հանրապետության արդարադատության նախարարության հեղինակային իրավունքի կոմիտեի կողմից։ «Սաֆ Սանան» ուղարկվել է Ղազախստանի Հանրապետության նախագահական գրասենյակ, Ղազախստանի Հանրապետության կառավարություն, նախարարություններ և գերատեսչություններ, Ղազախստանի ժողովուրդների ասամբլեա, Ղազախստանի Հանրապետության և ԱՊՀ երկրների կուսակցություններ, հասարակական շարժումներ և միավորումներ։ Ղազախստանի Հանրապետությունում օտարերկրյա մի շարք ներկայացուցչություններ և դեսպանատներ, միջազգային կազմակերպություններ, որոնք ինտերնետի միջոցով ուղարկվել են աշխարհի խոշորագույն գրադարաններ և համալսարաններ, որոնք իրականացվում են Ղազախստանի Հանրապետության և Ռուսաստանի Դաշնության կրպակների և գրախանութների միջոցով: Ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարն ուսումնասիրել են Ղազախստանի Հանրապետության խորհրդարանի Մաժիլիսի և Սենատի պատգամավորները, Պետդումայի և Ռուսաստանի Դաշնության Սենատի պատգամավորները:

«Սաֆ Սանան» տարիների ընթացքում անցել է հանրային թեստավորում բազմաթիվ լրատվամիջոցների աջակցությամբ, քննարկվել և աջակցել են մի շարք հանրապետական ​​և մարզային ՀԿ-ներ։ «Սաֆ Սանայի» վերլուծությամբ մամուլում են հայտնվել մի շարք հայտնի գիտնականներ և հասարակական գործիչներ. բացահայտվեց կարծիքների լայն շրջանակ՝ կոշտ քննադատությունից մինչև ամբողջական աջակցություն։ «Սաֆ Սանան», որպես ղազախ ժողովրդի ազգային գաղափարի կոնկրետ առաջարկ, առաջացնում է լայն հասարակական ընդվզում և կառուցողական. կենտրոնացում Ղազախական հասարակությունը այս խնդրի շուրջ, որը ներկա փուլում ազգային գաղափարի գործառույթներից է, ինչպես արդեն նշվել է։

Երկրի կառավարման բարելավման հիմնական խնդիրները բացակայությունն է համակարգային զարգացման գաղափարներ և ոլորտի մասնագետների կողմից իրականացվող բարեփոխումների անբավարար համալրումը համակարգային տեխնոլոգիաներ։ Ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարի մեթոդաբանական հիմքի կիրառումը կարող է նպաստել այս խնդիրների լուծմանը։ Համակարգային փիլիսոփայության մեթոդի կիրառումը թույլ կտա ստեղծել Ղազախստանի և Եվրասիական միության զարգացման համակարգային հայեցակարգ՝ ապահովելով ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարի միասնությունը «Ղազախստան-2030» զարգացման ռազմավարական առաջնահերթությունների հետ։ «և Ղազախստանի Հանրապետության նախագահ Ն. Նազարբաևի առաջարկած Եվրասիական պարադիգմը, ինչպես նաև ՄԱԿ-ի կայուն զարգացման ծրագրի սկզբունքները։ Այս գաղափարները հասարակության մեջ կյանքի կոչելու համար անհրաժեշտ են կրթությունը զարգացնելու, համակարգային մտածողությունը զարգացնելու միջոցառումներ։

Նպատակահարմար է միջոցներ ձեռնարկել երկրի ու Եվրասիական միության այս աշխատանքի և զարգացման լայնածավալ գործընթացները համալրելու համար։ համակարգերի մասնագետներ։ Անհրաժեշտ է իրականացնել կրթական, կրթական գործունեություն, ինչպես նաև համակարգային տեխնոլոգիաների ոլորտի մասնագետների նպատակային վերապատրաստում (գործունեության համակարգային փիլիսոփայություն): Համակարգի մակարդակի մասնագետները, հատուկ ոլորտների մասնագետների հետ միասին, կոչված են լուծելու համակարգային զարգացման խնդիրները՝ ապահովելու ծրագրեր և նախագծեր Ղազախստանի և Եվրասիայի, պետական ​​և տեղական ինքնակառավարման, ձեռնարկությունների և կազմակերպությունների կառավարման և տարածաշրջանային համակարգերի կայուն զարգացման համար:

Ցանկալի է օգտագործել ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարը, այս ոլորտում այլ աշխատանքների հետ մեկտեղ, քաղաքացիական դաստիարակություն, ղազախական հայրենասիրության ձևավորում և զարգացում. Հայտնի է, որ ժամանակակից իմաստով քաղաքացիական հասարակությունն ունի ինքնազարգացման և ինքնակառավարման իր ներքին աղբյուրները։ Նման հասարակության կարևոր դինամիկ բնութագիրը քաղաքացիական նախաձեռնությունն է՝ որպես հասարակության օգտին գիտակցված և ակտիվ գործունեություն։ Գիտակից և ակտիվ քաղաքացիական դիրքորոշումն ըստ երևույթին պետք է հիմնված լինի ազգային գաղափարի ընկալման վրա։ Հետևաբար, ղազախստանցիների քաղաքացիական կրթության նպատակներից մեկը պետք է լինի ղազախ ժողովրդի «Սաֆ Սանա» ազգային գաղափարի ուսումնասիրությունը:

Ներկա պայմաններում, երբ ստեղծվում է «բազմաբևեռ» աշխարհ, անհրաժեշտ է իրատեսորեն որոշել մեր երկրի տեղը ձևավորվող աշխարհակարգում։ Այս վայրը պետք է լինի ամենաշահավետը մեր ազգի համար։ Ակնհայտ է, որ ձևավորվող բազմաբևեռ աշխարհում մի քանի բևեռներ կլինեն: Ինչքան էլ լինի, Ղազախստանի տեղը այնտեղ չի երեւում։ Եվ այս տեղը զբաղեցնելը թանկ հաճույք է հաստ գրպանով սիրողականի համար, ում գրպանը կախված է շատ երկրներում իր ձեռնարկություններից (անդրազգային կորպորացիաներից). նա այնտեղ «շահեր ունի»։

Հավանաբար, երբ մոլորակի երկրները ժողովրդավարական ճանապարհով որոշում են բևեռ երկրի գործառույթները և դա գրում են բոլոր միջազգային կազմակերպությունների կանոնադրություններում (և սրանք բևեռ երկրի նշանակալի պարտավորություններ են կամ գերտերություն այս կազմակերպություններում՝ համեմատած մյուսների պարտավորությունների երկրներ), ոչ թե այն երկրներից յուրաքանչյուրը, որը հիմա հավակնում է այդ դերին, այն ժամանակ կհամաձայնվի դրան։ Բևեռ երկրի գործառույթները դեռ որոշված ​​չեն, բայց հիմնականը որոշումներ կայացնելն է, որոնք որոշում են համաշխարհային գործընթացի ռազմավարական ուղղությունները՝ ելնելով համաշխարհային հանրության բոլոր երկրների շահերից, այլ ոչ միայն բևեռ երկրների շահերից։

Նրանք. դրանք չպետք է լինեն գերիշխող երկրներ, տիրապետող երկրներ, որոնց շահերը գերիշխող են, ոչ թե ուժեղ եսասեր երկրներ, որոնք որոշումներ են կայացնում միայն իրենց օգտին աշխարհի ցանկացած երկրի տարածքում՝ համաձայն «միայն Բրիտանական կայսրության շահերն են հավերժական» սկզբունքով։ « Իսկ աշխարհի բազմաբեւեռ լինելը չպետք է նշանակի աշխարհի բաժանում ազդեցության գոտիների բեւեռ երկրների միջեւ։ Սրանք պետք է լինեն երկրներ, որոնցից յուրաքանչյուրը շահեր ունի մոլորակի որոշակի հատվածում, նրանց բնակիչները պատկանում են համապատասխան անդրազգային կորպորացիաներին։ Միջազգային որոշակի կարգի դեպքում նրանք պետք է ճանաչվեն որպես բևեռ երկրներ, այդ վայրերը նրանց վերապահված են միջազգային իրավունքով, և նրանք պետք է պատասխանատու լինեն մոլորակի որոշակի շրջանների զարգացման համար, որտեղ նրանք ունեն շահեր, ինչպես նաև համաշխարհային գործընթացի կոնկրետ ռազմավարական ուղղությունները։

Ղազախստանի ուղին «ուժեղ միջին դասի երկրներ», «հարուստ ընտանիք, ծաղկող հող, նախանձախնդիր պետություն» կարգախոսով։ Սրանք երկրներ են, որոնք ընդունում են իրենց պատկանող միջազգային կազմակերպությունների պայմանները, քանի դեռ այդ կազմակերպությունների գործողությունները բևեռային երկրների ազդեցության պատճառով չեն սկսել էապես հակասել նրանց շահերին, ինչը կարող է ճանաչվել՝ ելնելով Հայաստանի նորմերից։ «նոր» միջազգային իրավունքը և միջազգային կազմակերպությունների կանոնադրությունները. Այս երկրներն ապագայում, ելնելով ժողովրդավարական համաշխարհային իրավական կարգից, կազդեն բևեռ երկրների (առաջնորդների) ճակատագրի վրա՝ ընդհուպ մինչև նրանց նկատմամբ անվստահության արտահայտումը և բևեռ երկրի դերից հեռացումը։ Ղազախստանը պետք է մասնակցի նոր միջազգային կարգի ձևավորմանը, պետք է նպաստի «ապագա ուժեղ միջին դասի երկրների» դաշինքի ստեղծմանը, «ուժեղ միջին գյուղացիների» երկրների դաշինքի ստեղծմանը, որի վրա հիմնված է ամբողջ աշխարհը։ տնտեսությունը հանգստանում է, բայց դրանցից ոչ մեկը միայնակ ոչ միայն չի կարող, այլև չի պատրաստվում առանցքային դեր խաղալ համաշխարհային ասպարեզում։

Այնուհետև ապագայում առանցքային դեր կունենան բևեռային երկրները և «ուժեղ միջին գյուղացիների» դաշինքները։ Միջին գյուղացիների այս դաշինքները կլինեն նաև բազմաբևեռ աշխարհի բևեռները։ Եվ այստեղ, տարօրինակ կերպով, մեծ դեր կունենա միջին գյուղացիների հոգևոր, բարոյական և մտավոր ներուժը, որը պետք է պաշտպանվի և մեծացվի։ Հենց համաշխարհային հանրության երկրների «միջին խավի» ներկայացուցիչներն են ստեղծելու նոր բազմաբևեռ աշխարհակարգի հայեցակարգն ու համակարգային փիլիսոփայությունը։ Հիմնականում այն ​​պատճառով, որ դա նրանց ավելի շատ է պետք, քան «բևեռ երկրներին». այս «բեւեռային երկրները», միեւնույն է, գոյատեւելու են, եթե ոչինչ չփոխվի, ամենայն հավանականությամբ ամենաթույլերի հաշվին։ Սաֆ Սանայի աշխարհայացքը նույն հարթակում է միջին խավի երկրների հետ։ Մինչ «բևեռ երկրները» պայքարում են իշխանության և հարստության համար, «երկրների միջին խավը» պետք է ստեղծի ապագա աշխարհակարգի ինտելեկտուալ, հոգևոր և բարոյական հիմքերը։