Ինչու՞ է ուղղափառը «Աստծո ծառան», իսկ կաթոլիկը՝ «Աստծո որդին»: Աստծո ծառաներ - ինչ է դա նշանակում Ուղղափառության մեջ Ինչու ենք մենք մեզ Աստծո ծառաներ անվանում

Ինչո՞ւ են քրիստոնյաներն իրենց անվանում Աստծո ծառաներ: Ի վերջո, Աստված մարդկանց ազատ կամք է տվել:

Քահանա Աֆանասի Գումերովը պատասխանում է.

Աստված մարդկանց ազատ կամք է տվել և դա ոչ մեկից չի խլում։ Հակառակ դեպքում, չարագործներ ու կործանվողներ չէին լինի, քանի որ Տերը փրկություն է ցանկանում բոլորի համար և բոլորին կկանչի սրբության. Մարդիկ, ովքեր կատարում են այս պատվիրանը և հավատում են իրենց ամենաբարի Արարչին, դառնում են Աստծո ծառաները (այսինքն՝ աշխատողներ) և կատարում Նրա կատարյալ կամքը: Առաքյալի խոսքերի համաձայն՝ ուղղված իր երեխաներին. «Մենք Աստծո հետ աշխատող ենք, իսկ դուք Աստծո արտն եք, Աստծո շինությունը» (Ա Կորնթ. 3:9): Միայն այս ճանապարհով է մարդը ձեռք բերում ճշմարիտ, և ոչ թե պատրանքային, ազատություն կոռուպցիայի, սատանայի և դժոխքի իր վրա գտնվող իշխանությունից. «կճանաչեք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը ձեզ կազատի» (Հովհաննես 8:32):

Մարդը, ով չի ցանկանում ապրել իր Արարչի կամքին համաձայն, չի ցանկանում լինել Աստծո ծառան, հեռանում է Կյանքի Աղբյուրից և անխուսափելիորեն դառնում է մեղքի, կրքերի և դրանց միջոցով մութ ուժերի ստրուկը: պատերազմի մեջ են Աստծո հետ: «Չգիտե՞ք, որ ում դուք ձեզ որպես ստրուկ եք տալիս հնազանդության համար, դուք նաև ստրուկներ եք, որոնց հնազանդվում եք, կամ մեղքի ստրուկներ մինչև մահ, կամ հնազանդվելով արդարությանը»: (Հռոմ. 6։16)։ Երրորդ չկա։ «Որովհետև երբ մեղքի ծառաներ էիք, այն ժամանակ ազատ էիք արդարությունից. Ի՞նչ միրգ ունեիր այդ ժամանակ։ Այնպիսի արարքներ, որոնցից դուք ինքներդ հիմա ամաչում եք, քանի որ դրանց վերջը մահն է։ Բայց հիմա, երբ ազատվել եք մեղքից և դարձել եք Աստծո ծառաները, ձեր պտուղը սրբությունն է, իսկ վերջը՝ հավիտենական կյանքը: Որովհետև մեղքի վարձը մահ է, բայց Աստծո պարգևը հավիտենական կյանք է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում» (Հռոմ. 6.20-23): Քրիստոնյան, ով իրեն հանձնել է Տիրոջ ձեռքը, Նրանից (իր հոգևոր կատարելության համեմատ) մեծ պարգևներ է ստանում։ «Եթե դուք կենաք իմ մեջ, և իմ խոսքերը մնան ձեր մեջ, ապա ինչ կամենաք, խնդրեք, և կկատարվի ձեզ համար» (Հովհաննես 15.7): Դա է վկայում սրբերի փորձը.

Եկեղեցու որոշ բառեր այնքան ծանոթ են դառնում, որ հաճախ մոռանում ես, թե ինչ են նշանակում: Այդպես է «Աստծո ծառա» արտահայտությունը։ Պարզվում է՝ շատերի ականջն է կտրում։ Մի կին ինձ հենց այդպես հարցրեց. Դուք նրանց նվաստացնու՞մ եք»։

Անկեղծ ասած, ես անմիջապես չգտա, թե ինչ պատասխանեմ նրան, և որոշեցի նախ ինքս դա պարզել և գրականության մեջ փնտրել, թե ինչու է նման արտահայտություն հաստատվել քրիստոնեական Արևելքում:

Բայց նախ նայենք, թե ինչ տեսք ուներ ստրկությունը հին աշխարհում, ասենք, հռոմեացիների մոտ, որ համեմատելու բան ունենանք։

Հին ժամանակներում ստրուկը մոտ կանգնած էր տիրոջը, նրա տանն էր, երբեմն էլ՝ խորհրդական ու ընկեր։ Տիրուհու մոտ մանած, հյուսող և հացահատիկ աղացած ստրուկները կիսում էին նրա հետ իրենց զբաղմունքը։ Վարպետների և ենթակաների միջև անդունդ չկար։

Սակայն ժամանակի ընթացքում ամեն ինչ փոխվել է։ Հռոմեական օրենքը սկսեց ստրուկներին համարել ոչ թե անձեր (personae), բայց բաներ (res). Տերերը վերածվեցին թագավորների, ստրուկները դարձան ընտանի կենդանիներ:

Ահա թե ինչ տեսք ուներ տիպիկ հռոմեական արիստոկրատների տունը.

Տան տիրուհին՝ մատրոնը, շրջապատված էր ծառաների մի ամբողջ ոհմակով։ Երբեմն տանը մինչև 200 ստրուկ կար, որոնցից յուրաքանչյուրը կրում էր իր հատուկ ծառայությունը։ Մեկը սիրուհու համար օդափոխիչ էր կրում (flabelliferae) , մյուսը կրունկներով հետևեց նրան (pedissquae) , երրորդն առաջ (հակաբամբուլատորիա) . Ածուխ փչելու համար հատուկ ստրուկներ կային (ciniflones) , հագնվելու (զարդարանքներ) , հովանոց տանելով տիկին. (umbelliferae) , կոշիկի և զգեստապահարանի պահեստ (խոռոչներ) .

Տանը նաև մանողներ կային (quasilliriae) , դերձակուհիներ (սարկինատրիսներ) , ջուլհակներ (տեքստեր) , թաց բուժքույր (սննդանյութ) , դայակներ, մանկաբարձուհիներ (մանկաբարձություն) . Կային նաև բազմաթիվ տղամարդ ծառաներ։ Լեյքիսը պտտվում էր տան շուրջը (կուրսորներ) , կառապաններ (ռեդարի) , փալան կրողներ (lectarii) , թզուկներ, թզուկներ (նանի, նանաե) , հիմարներ և հիմարներ (moriones, fatui, fatuae) .

Անպայման կար տնային փիլիսոփա, սովորաբար հույն (Graeculus), ում հետ նրանք զրուցում էին հունարեն վարժության համար:

Դարպասից դուրս հսկվում էր ostiary, դռներ - Դռնապան. Նրան շղթայել էին մուտքի մոտ գտնվող տնակը՝ շղթայված շան դիմաց։

Բայց նրա պաշտոնը փոխանորդության համեմատ բավականին պարկեշտ էր համարվում։ Այս մեկը, պարոնների հարբած օրգիայի ժամանակ, սրբեց նրանց փսխման ժայթքումները։

Ստրուկը չէր կարող ամուսնանալ, նա կարող էր ունենալ միայն հարճ (կոնտուբերնիում) «Սերունդների համար». Ստրուկը ծնողական իրավունք չուներ։ Երեխաները սեփականատիրոջ սեփականությունն էին.

փախած ստրուկ (փախուստ) որպես կեր գցել գիշատիչ ձկներին, կախել կամ խաչել:

Հին հրեաները չէին հրաժարվում ստրկությունից, բայց նրանց օրենքները անսովոր էին հին աշխարհի հեզության և մարդասիրության համար: Ստրուկներին ծանր աշխատանքով ծանրաբեռնելն անհնար էր, նրանք պատասխանատվության էին ենթարկվում դատարանում։ Շաբաթ օրերին և այլ տոներին նրանք ամբողջովին ազատվում էին աշխատանքից (Ելք 20, 10; Բ Օրին. 5. 14.)։

Քրիստոնեությունը նույնպես չէր կարող անմիջապես վերացնել ստրկությունը: Պողոս առաքյալն ուղղակիորեն ասում է. «Ծառաներ, հնազանդվեք ձեր մարմնավոր տերերին վախով և դողով, ձեր սրտի պարզությամբ, ինչպես Քրիստոսին»:( Եփես. 6։6 )։

սուրբ Theophan the Recluse-ը այս համարը մեկնաբանում է այսպես. «Հին աշխարհում ստրկությունը տարածված էր. Սուրբ Պողոսը չի վերակառուցել քաղաքացիական կյանքը, այլ փոխել է մարդկանց բարքերը: Եվ այսպես, նա ընդունում է քաղաքացիական կարգադրությունները այնպես, ինչպես որ կան, և նրանց մեջ դնում կյանքի նոր ոգի: Նա թողնում է արտաքինը այնպես, ինչպես հաստատվել է, և դիմում է ներքինին, և նա նոր կարգ է տալիս դրան։ Արտաքինի կերպարանափոխումն առաջացել է ներսից՝ որպես հոգևոր կյանքի ազատ զարգացման հետևանք։ Վերափոխեք ներքինը, իսկ արտաքինը, եթե դա անհեթեթ է, ինքն իրեն կփլվի։ .

Բայց եթե ստրուկը իրավազրկված և համր աշխատող անասուն էր, ապա ինչու՞ մենք դեռ ունեինք Աստծո ծառա տերմինը, չնայած հունարեն բառը. դուլոսկարելի է թարգմանել տարբեր կերպ. Նա, ի վերջո, ունի երեք իմաստ՝ ստրուկ, ծառա, ենթակա։

Եվրոպական շատ լեզուներում Նոր Կտակարանը թարգմանելիս ավելի մեղմ իմաստ էին ընդունում՝ ծառա։ Օրինակ՝ Servant անգլերեն, Knecht կամ Magd գերմաներեն, Sl`uga լեհերեն:

Անանուն սլավոնական թարգմանիչները նախընտրում էին ավելի սուր տարբերակ՝ ստրուկ, նախասլավոնական արմատային գունդից, որը նման է սանսկրիտ արբհային՝ հերկել, աշխատել ուրիշի տանը: Այստեղից՝ ստրուկ, բանվոր։

Նրանց շարժառիթները պարզ են. Քրիստոնեական Արեւելքը շատ էր սիրում տառապող Քրիստոսի կերպարը։ Պողոս Առաքյալն արդեն խոսեց Նրա մասին. (մորֆե դուլու) մարդկանց նմանվելով և արտաքինով նմանվելով մարդու» (Փիլիպպեցիս 2.6-8):

Սա նշանակում է, որ Աստծո Որդին թողեց իր կեցությունը փառքի մեջ՝ իր վրա վերցնելով անարգանք, անարգանք և անեծք: Նա իրեն ենթարկեց մեր մահկանացու կյանքի պայմաններին և թաքցրեց Իր փառքը տառապանքի և մահվան մեջ: Եվ Իր մարմնով Նա ցույց տվեց, թե ինչպես է մարդը, որին ստեղծեց Իր կատարյալ գեղեցկության պատկերով, այլանդակեց ինքն իրեն անկումից:

Այստեղից էլ՝ հավատացյալ սրտի բնական ցանկությունը՝ ընդօրինակելու Նրան, դառնալու Աստծո ծառան՝ երախտագիտությամբ այն բանի համար, որ հանուն մեզ Նա սկսեց ստրուկ կոչվել:

«Աստծո բոլոր ծառաներն ըստ էության»,- ասում է Սբ. Թեոփան Մեկուսիչը, - քանի որ չար Նաբուգոդոնոսորը Աստծո ծառան է, բայց Աբրահամը, Դավիթը, Պողոսը և նրանց նմանները ստրուկներ են Աստծո սիրո համար:

Նրա կարծիքով՝ Աստծո ծառաները աստվածավախ, աստվածահաճո մարդիկ են. Նրանք ապրում են ըստ Աստծո կամքի, սիրում են ճշմարտությունը, արհամարհում են սուտը, ուստի ամեն ինչում կարող ես հույս դնել նրանց վրա:

Եվ առաջինը, ով իրեն այդպես անվանեց, ամենայն հավանականությամբ, Պողոս առաքյալն էր հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում. «Պողոսը Հիսուս Քրիստոսի ծառան է» (Հռոմ. 1, 1):

Այդպիսին կլինի ստրկություն մեզանից յուրաքանչյուրի համար….!

«Գյուղատնտեսության զարգացման հետ մեկտեղ ստրկությունը ի հայտ է եկել մոտ 10000 տարի առաջ։ Մարդիկ սկսեցին օգտագործել գերիներին գյուղատնտեսական աշխատանքների համար և ստիպեցին նրանց աշխատել իրենց համար։ Վաղ քաղաքակրթություններում գերիները երկար ժամանակ եղել են ստրկության հիմնական աղբյուրը։ Մեկ այլ աղբյուր հանցագործներն էին կամ մարդիկ, ովքեր չէին կարողանում վճարել իրենց պարտքերը։

Ստրուկների՝ որպես ցածր խավի մասին առաջին անգամ գրանցվել է շումերական և միջագետքյան արձանագրություններում մոտ 3500 տարի առաջ: Ստրկություն գոյություն ուներ Ասորեստանում, Բաբելոնում, Եգիպտոսում և Մերձավոր Արևելքի հին հասարակություններում։ Այն կիրառվում էր նաև Չինաստանում և Հնդկաստանում, ինչպես նաև Ամերիկայի աֆրիկացիների և հնդիկների շրջանում:

Արդյունաբերության և առևտրի աճը նպաստեց ստրկության էլ ավելի ինտենսիվ տարածմանը։ Կար աշխատուժի պահանջարկ, որը կարող էր արտահանման համար ապրանքներ արտադրել։ Եվ քանի որ ստրկատիրությունը հասավ իր գագաթնակետին հունական նահանգներում և Հռոմեական կայսրությունում։ Այստեղ ստրուկները կատարում էին հիմնական աշխատանքը։ Նրանց մեծ մասն աշխատում էր հանքերում, արհեստագործությամբ կամ գյուղատնտեսությամբ։ Մյուսները օգտագործվում էին տնային տնտեսությունում՝ որպես ծառաներ, իսկ երբեմն՝ որպես բժիշկ կամ բանաստեղծ։ Մոտ 400 մ.թ.ա Քր. Ստրուկները կազմում էին Աթենքի բնակչության մեկ երրորդը։ Հռոմում ստրկությունն այնքան տարածված էր, որ նույնիսկ հասարակ մարդիկ ստրուկներ ունեին։

Հին աշխարհում ստրկությունն ընկալվում էր որպես կյանքի բնական օրենք, որը միշտ գոյություն է ունեցել: Եվ միայն մի քանի գրողներ ու ազդեցիկ մարդիկ տեսան նրա մեջ չարություն ու անարդարություն։(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481: Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս «Ստրկություն» մեծ հոդվածը՝ Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992 թ. 35-51):

Kareev N. I. Հին պատմության ուսումնական գիրք. M., 1997. S. 265. «Հին հռոմեական իրավունքի ուսմունքի համաձայն, ստրուկը չի համարվում անձ (անձ): Ստրկությունը մարդուն հանեց իրավասու էակների շրջանակից, դարձրեց կենդանու նման իր, սեփականության և տիրոջ կամայական տնօրինման առարկա: (Նիկոդիմ, Դալմաթիա-Իստրիայի եպիսկոպոս. Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնները մեկնություններով. Թ. 2. Սանկտ Պետերբուրգ. Վերատպ., 1912. P. 423):

Այնուամենայնիվ, ստրկության վերաբերյալ հռոմեական նորմերը բնութագրվում են ներքին անհամապատասխանությամբ, ինչը ազդում է ստրուկների իրավական կարգավիճակի ինչպես անձնական, այնպես էլ գույքային կողմի վրա:

«Տեր ստրուկի իրավունքը սովորական սեփականության իրավունք է՝ գերիշխանություն կամ սեփականություն: Միևնույն ժամանակ, ստրուկի որակը որպես իրի..., այսպես ասած, բնական բնածին հատկություն է: Հետևաբար, ստրուկը մնում է ստրուկ նույնիսկ այն դեպքում, երբ ինչ-ինչ պատճառներով նա այս պահին տեր չունի, օրինակ՝ տերը լքում է ստրուկին, հրաժարվում նրանից (servus derelictus): Այս դեպքում ստրուկը կլինի servus nullius (ոչ մի մարդու) և, ինչպես ցանկացած բան, կենթարկվի բոլոր եկածների ազատ օկուպացիայի... Այնուամենայնիվ, հռոմեացի իրավաբանները հաճախ խոսում են persona servi (ստրուկները որպես անձ) մասին: Ճանաչելով տիրոջ իրավունքը ստրուկի նկատմամբ որպես սովորական սեփականություն, նրանք միևնույն ժամանակ երբեմն այդ իրավունքն անվանում են potestas (տնօրինման իրավունքներ), որոնցում արտահայտությունը տիրոջ և ստրուկի հարաբերություններում որոշակի անձնական տարրի ճանաչումն է:

Գործնականում ստրուկի մարդկային անհատականության ճանաչումն արդեն իսկ արտացոլվել է հետևյալ դրույթներում.

Արդեն հնագույն ժամանակներից հաստատված էր այն կանոնը, որ թեև ստրուկը մի բան է, այլ կենդանիների հետ միասին (cetera animalia), ստրուկի թաղման վայրը կրոնական վայր է (սուրբ վայր), նույն չափով, որքանով. ազատ մարդու գերեզման.

Ավելին, ճանաչված է նաև ստրուկների արյունակցական կապը՝ cognationes serviles. հարազատության սերտ աստիճաններում նրանք խոչընդոտ են հանդիսանում ամուսնության համար։ Դասական օրենքում նույնիսկ արգելք է մշակվում, երբ ստրուկներին տեղափոխում են մերձավոր ազգականներին միմյանցից բաժանելիս՝ կնոջն ամուսնուց, երեխաներին՝ ծնողներից… ճակատագրի ողորմությունը, դառնում է անվճար: Կայսր Անտոնինոս Պիուսի երկու սահմանադրություններն ավելի վճռական էին. դրանցից մեկը տիրոջը ենթարկեց նույն քրեական պատժի իր ստրուկի օրինական (sine causa) սպանության համար, ինչ ուրիշի սպանության համար. իսկ մյուսը հրահանգել է իշխանություններին, այն դեպքերում, երբ դաժան վերաբերմունքը ստրուկին ստիպել է ապաստանել տաճարում կամ կայսեր արձանի մոտ, հետաքննել այդ հարցը և ստիպել տիրոջը վաճառել ստրուկին այլ ձեռքերում: Թե որքանով են այս դեղատոմսերը հասել իրենց նպատակին, այլ հարց է, բայց իրավաբանորեն տիրոջ իշխանությունն այլևս անսահմանափակ չէ ստրուկի անձի վրա։

Ստրուկը, որպես իր, չի կարող ունենալ իր ունեցվածքից որևէ մեկը, չի կարող ունենալ որևէ իրավունք... Այնուամենայնիվ, այս սկզբունքի հետևողական իրականացումը շատ հաճախ չի բխի հենց տերերի շահերից... Հին ժամանակներից ստրուկը վերագրվել է ձեռք բերելու կարողություն - իհարկե, հօգուտ իր պարոն ... Նրան ճանաչվում է ... իրավական ակտեր կատարելու կարողություն, այսինքն՝ գործունակություն։ Միևնույն ժամանակ, նա համարվում է վարպետի ինչ-որ ձեռքբերող օրգան, որպես գործիքային վոկալ (խոսող գործիք), և արդյունքում նա վարպետից փոխառում է գործարքների համար անհրաժեշտ իրավունակությունը՝ ex persona domini ... Հետևաբար, ստրուկը կարող է կնքել բոլոր այն գործարքները, որոնց ունակ է իր տերը։ այս վերջինս, այս գործարքների հիման վրա, կարող է բոլոր պահանջները ներկայացնել ճիշտ այնպես, ինչպես որ ինքը գործեր։(Pokrovsky I. A. History of Roman Law. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

«Ստրուկների դիրքը, որը տիրոջն անձամբ քիչ էր հայտնի, հաճախ շատ չէր տարբերվում ընտանի կենդանիների դիրքից, կամ, գուցե, ավելի վատն էր։ Այնուամենայնիվ, ստրկության պայմանները չեն սառչում որոշակի սահմաններում, այլ աստիճանաբար, շատ երկար էվոլյուցիայի միջոցով, փոխվում են դեպի լավը: Սեփական տնտեսական շահի վերաբերյալ ողջամիտ տեսակետը ստիպեց տերերին խնայողաբար վերաբերվել ստրուկներին և մեղմացնել նրանց ճակատագիրը. դա պայմանավորված էր նաև քաղաքական խոհեմությամբ, երբ ստրուկները գերազանցում էին բնակչության ազատ դասերին: Կրոնն ու սովորույթը հաճախ նույն ազդեցությունն էին ունենում։ Վերջապես օրենքն իր պաշտպանության տակ է առնում ստրուկին, որը, սակայն, ավելի վաղ օգտագործվում է ընտանի կենդանիների կողմից...

Հին գրողները մեզ բազմաթիվ նկարագրություններ են թողել այն սարսափելի վիճակի մասին, որում հայտնվել են հռոմեացի ստրուկները։ Նրանց սնունդը քանակով չափազանց սակավ էր և ոչ լավ որակի, այնքան էր բաժանվում, որ սովից չմեռնեին։ Մինչդեռ աշխատանքը հյուծիչ էր ու շարունակվում էր առավոտից երեկո։ Հատկապես դժվար էր ստրուկների դիրքը ջրաղացներում և հացաբուլկեղեններում, որտեղ ջրաղացին կամ մեջտեղում անցք ունեցող տախտակը հաճախ կապում էին ստրուկների վզին, որպեսզի նրանք չուտեն ալյուր կամ խմոր, իսկ հանքերում, որտեղ հիվանդ, հաշմանդամ, ծերունիներն ու կանայք մտրակի տակ էին աշխատում մինչև ուժասպառ լինելը, ստրուկի հիվանդության դեպքում նրան տարան լքված «Էսկուլապիոս կղզի», որտեղ նրան տրվեց լիակատար «մահանալու ազատություն»: Կատոն Ավագը խորհուրդ է տալիս վաճառել «ծեր ցուլեր, հիվանդ անասուններ, հիվանդ ոչխարներ, հին վագոններ, երկաթի ջարդոն, ծեր ստրուկ, հիվանդ ստրուկ և ընդհանրապես ամեն ինչ ավելորդ։ Ստրուկների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքը սրբացվում էր ինչպես ավանդույթներով, այնպես էլ սովորույթներով ու օրենքներով։ «(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Decree. cit. P. 36, 43-44):

Անդրեև Վ. Դասական աշխարհ - Հունաստան և Հռոմ. Պատմական ակնարկներ. Կիև, 1877. S. 279-286.

Կեղծավորությունը այս սովորությունների ամենաբնորոշ հատկանիշն էր.

Նիկիֆոր, վարդապետ. Աստվածաշնչի հանրագիտարան. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

«Իսրայելում մարտական ​​գործողությունների ժամանակ գերի ընկած մարդիկ ստրկության մեջ էին ընկնում (Բ Օրին. 20, 10-18) ... Եթե իսրայելացուն հատուկ կարիքների համար վաճառում էին ստրկության (Ելք 21, 4, 6), ապա 6 տարի հետո նրան ազատ էին արձակում. (Ել. 21, 2) պատշաճ կաշառքի վճարմամբ (Բ Օրին. 15, 13), բայց միայն այն դեպքում, եթե նա չցանկացավ ինքնակամ մնալ այն ընտանիքում, որին պատկանում էր։ Օրենքը պաշտպանում էր նաև ստրուկներին (Ելք. 21, 7-11; Ղևտ. 19, 20-22) ... Երբեմն եղել են ստրուկների ազատման մասին օրենքի խախտումներ (Եր. 34, 8), կան փրկագնման դեպքեր. ստրուկները գերության ժամանակ (Neh. 5, 8): Որպես ընտանիքի անդամներ՝ ստրուկները կարող էին մասնակցել կրոնական տոներին (Բ Օրին. 12, 18), իսկ թլփատության միջոցով (Ծննդ. 17, 12) նրանք ընդունվեցին համայնքում »:(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986 թ. S. 101):

«Նոր Կտակարանն արտացոլում է ստրկության վերաբերյալ ժամանակակից տեսակետները, օրինակ՝ առակներով (Մատթ. 18:23-35; 25:14-30; Ղուկաս 12:35-48) և վարքագծի նորմեր (Ղուկաս 17:7-10): Ստրկությունից ու գերեվարությունից փոխառու՞ն տերմիններ։ Պողոսը նկարագրում է մարդու ազատագրման և փրկության տնտեսության անհրաժեշտությունը (օրինակ՝ Հռոմ. 6:15-23): Միևնույն ժամանակ, նա հավասարեցնում է ազատ մարդու և ստրուկի վիճակը. մկրտության միջոցով երկուսն էլ դառնում են մեկ Քրիստոսով (Գաղ. 3, 28), և, ակնկալելով Փրկչի մոտալուտ գալուստը (պարուսիա), նա նորադարձների է կանչում. ստրուկներից մնալ իրենց շարքում և հնազանդվել տերերին այժմ կրոնական դրդապատճառներով, տերը պարտավոր է ստրուկների հետ վերաբերվել չափավոր և եղբայրական (1. Կորնթ. 7, 20-24) ... Այսպիսով, նա ձգտում է ոչ թե հաղթահարել ստրկությունը, այլ. ավելի մարդասիրական դարձնելու համար»(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657):

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը. Պատգամի մեկնությունը Սբ. Պողոս առաքյալը Եփեսացիներին. M., 1893. S. 444-445.

Հնագույն եկեղեցում «Արդեն Կղեմես Ալեքսանդրացին (+215), ազդվելով համընդհանուր հավասարության մասին ստոյիկների գաղափարներից, կարծում էր, որ իրենց առաքինություններով և արտաքին տեսքով ստրուկները ոչնչով չեն տարբերվում իրենց տերերից: Այստեղից նա եզրակացրեց, որ քրիստոնյաները պետք է կրճատեն իրենց ստրուկների թիվը և ինքնուրույն որոշ աշխատանք կատարեն: Լակտանտիուսը (+320), որը ձևակերպել է բոլոր մարդկանց իրավահավասարության թեզը, քրիստոնեական համայնքներից պահանջում է ճանաչել ստրուկների միջև ամուսնությունը։ Իսկ հռոմեացի եպիսկոպոս Կալիստոս Առաջինը (+222), ով ինքն էլ դուրս է եկել ոչ ազատ մարդկանց դասից, նույնիսկ բարձրաստիճան կանանց՝ քրիստոնյաների և ստրուկների, ազատների և ազատ ծնվածների հարաբերությունները ճանաչեց որպես լիարժեք ամուսնություն։ Քրիստոնեական միջավայրում, արդեն նախնադարյան եկեղեցու ժամանակներից, կիրառվում էր ստրուկների ազատագրումը, ինչպես պարզ է դառնում Իգնատիոս Անտիոքացու (+107) հորդորից քրիստոնյաներին՝ չչարաշահել ազատությունը անարժան նպատակներով։

Այնուամենայնիվ, ազատների և ստրուկների բաժանման իրավական և սոցիալական հիմքերը մնում են անսասան։ Նրանց չի խախտում նաեւ Կոստանդին Մեծը (+337), ով, անկասկած, քրիստոնեության ազդեցությամբ, եկեղեցում այսպես կոչված հայտարարության միջոցով (manumissio in ecclesia) եպիսկոպոսներին տալիս է ազատ ստրուկների իրավունք և հրապարակում մի շարք օրենքներ, որոնք թեթեւացնում են ստրուկների վիճակը.

... 4-րդ դարում ստրկության խնդիրը ակտիվորեն քննարկվում էր քրիստոնյա աստվածաբանների շրջանում։ Այսպիսով, կապադովկիացիները՝ Կեսարիայի արքեպիսկոպոս Բասիլը (+379), Գրիգոր Նազիանզացին (+389), իսկ ավելի ուշ՝ Հովհաննես Ոսկեբերան (+407), հենվելով Աստվածաշնչի վրա և, հավանաբար, բնական օրենքի մասին ստոիկների ուսմունքի վրա, արտահայտում են. կարծիք դրախտային իրականության մասին, որտեղ տիրում էր հավասարությունը, որը Ադամի անկման պատճառով ... փոխարինվեց մարդկային կախվածության տարբեր ձևերով։ Եվ չնայած այս եպիսկոպոսները շատ բան արեցին առօրյա կյանքում ստրուկների վիճակը մեղմելու համար, նրանք եռանդորեն դեմ էին ստրկության ընդհանուր վերացմանը, որը կարևոր էր կայսրության տնտեսական և սոցիալական կարգի համար:

Թեոդորետ Կյուրոսացին (+466) նույնիսկ պնդում էր, որ ստրուկներն ավելի ապահով գոյություն ունեն, քան ընտանիքի հայրը, որը ծանրաբեռնված է ընտանիքի, ծառաների և ունեցվածքի հոգսերով: Եվ միայն Գրիգոր Նյուսացին (+395) դեմ է մարդու ստրկացման ցանկացած ձևին, քանի որ դա ոչ միայն խախտում է բոլոր մարդկանց բնական ազատությունը, այլև անտեսում է Աստծո Որդու փրկարար գործը...

Արևմուտքում Արիստոտելի ազդեցության տակ Միլանի եպիսկոպոս Ամբրոսիսը (+397) արդարացնում է օրինական ստրկությունը՝ ընդգծելով տերերի մտավոր գերազանցությունը և խորհուրդ է տալիս պատերազմի կամ պատահականության արդյունքում անարդարացիորեն ստրկության մեջ ընկածներին. օգտագործել իրենց դիրքը՝ առաքինությունն ու հավատքն առ Աստված փորձելու համար:

Օգոստինոսը (+430) նույնպես հեռու էր ստրկության օրինականությունը վիճարկելու մտքից, քանի որ Աստված չի ազատում ստրուկներին, այլ վատ ստրուկներին լավ է դարձնում: Նա իր հայացքների աստվածաշնչյան և աստվածաբանական հիմնավորումը տեսնում է իր հոր՝ Նոյի դեմ Համի անձնական մեղքի մեջ, որի պատճառով ողջ մարդկությունը դատապարտված է ստրկության, բայց այս պատիժը նաև բուժիչ միջոց է։ Միաժամանակ Օգոստինոսն անդրադառնում է նաեւ մեղքի մասին Պողոս առաքյալի ուսմունքին, որին ենթարկվում են բոլորը. Իր «Աստծո քաղաքի մասին» տրակտատի 19-րդ գրքում նա գծում է մարդու համակեցության իդեալական պատկերը ընտանիքում և պետությունում, որտեղ ստրկությունը զբաղեցնում է իր տեղը և համապատասխանում է Աստծո արարման ծրագրին, երկրային կարգին և բնական տարբերությանը: մարդկանց միջեւ»(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380):

Տես ավելին. Lopukhin A.P.. Նոր Կտակարանի աստվածաշնչյան պատմություն. Սուրբ Երրորդություն Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

Հայրենական հունական բառարան՝ խմբագրված G. W. H. Lampe-ի կողմից: Oxford University Press, 1989. P. 385:

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Նոր Կտակարանի հունարենը ստրուկի համար օգտագործեց մեկ այլ բառ՝ oiketes (Փիլիպ. 10-18), նույնիսկ ավելի երկիմաստ, քան doulos: Սա ստրուկ է, տնային տնտեսություն, ծառա, բանվոր։ (Նիկոդիմ, Դալմաթիա-Իստրիայի եպիսկոպոս. Հրամանագիր. Op. P. 165-167):

Սլավոնների համար անհետաքրքիր չէ լատիներեն sclavus բառի ծագումը, որից՝ գերմաներեն։ Sklave, անգլ. ստրուկ, պ. Էսկլավ. Այն առաջացել է սլավոնների ցեղային անունից (էթնոնիմ), այնուհետև օգտագործվել է լատիներեն՝ ստրուկներին կամ ստրուկներին նշելու համար։ (Lexikon fuer Theologie und Kirche, նշվ. cit. էջ 656):

Եկեք մի քանի օրինակ բերենք.

«Դանիել, կենդանի Աստծո ծառա»: (Դան. 6։20)։

«Ո՛վ Դանիել, կենդանի Աստծո ծառա»։ (Դան. 6, 20)։ Ծառա - սպասավոր, սպասավոր, սպասավոր (Muller V.K. English-Russian Dictionary. M., 1971. S. 687)

«Daniel, du Diener des lebendigen Gottes» (Դան. 6.21): Diener - սպասավոր, սպասավոր (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

«Դանիելու, սլուգո զյացեգո Բոգա»: (Դն. 6, 21)։ Սլուգա – (գրքասեր) սպասավոր։ Sluga Bozy - Աստծո ծառա (Gessen D., Stypula R. Large Polish-Russian Dictionary. Moscow - Warsaw, 1967. S. 978 թ.

«Հակոբոս, Աստծո և Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծառա». (Հակոբոս 1։1)։

«Հակոբոս՝ Աստծո և Տեր Հիսուս Քրիստոսի ծառան». (Հակ. 1, 1)։

«Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn» ( Յակ. 1, 1 )։ Կնեխտ - ծառայող, բանվոր։ Knecht Gottes - Աստծո ծառա, Աստծո ծառա

«Յակուբ, սլուգա Բոգա և Պանա Ժեզեզա Խրիստուսա» (Հվ 1, 1)

«Պողոսը Աստծո ծառան է, Հիսուս Քրիստոսի առաքյալը». (Տիտ. 1, 1)։

«Պողոս՝ Աստծո ծառան և Հիսուս Քրիստոսի առաքյալը». (Տիտ. 1, 1)։

«Պաուլուս, Կնեխտ Գոտես և Ապոստել Ջեսու Քրիստի» (Տիտ. 1, 1)։

«Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa» (Թտթ. 1, 1)։

Կամ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման հայտնի համարը.

«Այնուհետև Մարիամն ասաց. «Ահա Տիրոջ աղախինը»: (Ղուկաս 1բ 38)։

«Եվ Մարիամն ասաց, ահա Տիրոջ աղախինը»: (Ղուկ. 1, 38)։ Աղախին - (բերան) սպասավոր (Müller V.K. Decree op. C. 352):

«Da sagte Maria. Ich bin die Magd des Herrn» (Ղուկ. 1, 38)։

Na to rzekla Maryja՝ «Oto ja sluzebnica Panska» (Լկ. 1, 38)։ Սլուզեբնիցա - ծառա, սպասուհի։ (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

Աստվածաշունչը, Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի գրքերը։ Բրյուսել, 1989, էջ 1286, 1801, 1694,1575:

Սուրբ Գիրքը, որը պարունակում է Հին և Նոր Կտակարանը: (Քինգ Ջեյմս տարբերակ): Նյու Յորք, բ. R. 2166, (Նոր փորձություն.) 631, 586, 162։

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Շտուտգարտ, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334:

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Պոզնան - Վարշավա, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181:

Նկատի ունեցեք, որ Լյութեր Աստվածաշնչի Մեծ Համաձայնությունում Sklave (ստրուկ) բառը օգտագործվում է մոտ 60 անգամ, Skavin (ստրուկ)՝ մոտ 10 անգամ, իսկ Knecht (ծառա) - հայտնվում է տարբեր իմաստներով և միասնության ձևերով: և հավաքածուներ: թվեր՝ մոտ 500 անգամ, իսկ Magd (ծառայող)՝ մոտ 150 անգամ (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301):

Ռուսերեն լեզվով Հին և Նոր Կտակարանի սիմֆոնիայում, որտեղ բառարանի գրառումները այնքան մանրամասն չեն մշակված, որքան Concordance-ում, ստրուկ բառը տարբեր ձևերով նշվում է մոտավորապես 400 դեպքերում, իսկ ստրուկ, ստրուկ բառերը՝ ավելին. քան 50 անգամ: Ծառա և սպասավոր բառերը տարբեր դեպքերի և թվերի մեջ (եզակի և հոգնակի)՝ մոտ 120 անգամ, սպասուհին, սպասավորները՝ մոտ 40 անգամ (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643, 729, 730, 731):

Պրեոբրաժենսկի Ա. Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան. Մ., 1910-1914 թթ. էջ 169-170։ Բնօրինակ ռուսերեն «թալան» ձևը նշանակում է ծառա, ստրուկ, համապատասխանաբար, խալաթ՝ ծառա, ստրուկ։ (Ֆասմեր Մ. Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Դոգմատիկ աստվածաբանություն. Աստվածաբանական աշխատություններ, No 8. M., 1972. S. 172-173.

Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի. Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ներկայացում. Գիրք 3. Գլուխ 21. Տգիտության և ստրկության մասին. Ստեղծագործությունների ամբողջական հավաքածու. T. 1. Սանկտ Պետերբուրգ: Reprint, 1913. S. 287:

Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը. Մեկնություն հովվական թղթերի Սբ. Պողոս առաքյալ. Մ.՝ Վերատպում, 1894. Ս. 435, 29։

Աստծո ծառա -
1) անձ, ով հավատում է Մեկին և Ճշմարիտին, գիտակցելով իր կախվածությունը Նրանից որպես Արարիչ և Մատակարար, ընդունելով Նրա զորությունը որպես Երկնային Թագավորի ուժ, ձգտելով հաճեցնել Նրան) ();
2) (Հին Կտակարանում, էջ ը) Հին Կտակարանի ներկայացուցիչներ ();
3) (Նոր Կտակարանում, pl.) Քրիստոնյաներ ().

Աստծուն ստրկությունը, լայն իմաստով, հավատարմություն է Աստվածային կամքին, ի տարբերություն մեղքի ստրկության:
Ավելի նեղ իմաստով՝ պատժի վախի համար սեփական կամքի կամավոր հանձնման վիճակն Աստվածայինին, որպես հավատքի երեք քայլերից առաջինը (վարձկանի և որդու հետ միասին): Սուրբ հայրերն առանձնացնում են Աստծուն իրենց կամքի հնազանդության երեք աստիճան՝ ստրուկ, որը ենթարկվում է Նրան պատժի վախի պատճառով. վարձու աշխատող վարձկան; և որդի, որն առաջնորդվում է Հոր հանդեպ սիրով։ Որդու վիճակն ամենակատարյալն է։ Ըստ Սբ. Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբան. Սիրո մեջ վախ չկա, բայց կատարյալ սերը վանում է վախը, քանի որ վախի մեջ տանջանք կա: Նա, ով վախենում է, անկատար է սիրո մեջ» ().

Քրիստոս մեզ ստրուկ չի անվանում. Դուք Իմ ընկերներն եք, եթե անում եք այն, ինչ ես պատվիրում եմ ձեզ: Ես ձեզ այլևս ստրուկ չեմ անվանում, որովհետև ծառան չգիտի, թե ինչ է անում իր տերը. բայց ես քեզ ընկերներ եմ կոչել..»: (). Բայց մենք այս կերպ ենք խոսում մեր մասին՝ նկատի ունենալով մեր կամքի կամավոր համաձայնությունը Նրա բարի կամքին, քանի որ գիտենք, որ Տերը օտար է բոլոր չարություններին և անարդարությանը, և Նրա բարի կամքը մեզ տանում է դեպի օրհնյալ հավերժություն: Այսինքն՝ քրիստոնյաների համար Աստծո երկյուղը կենդանական վախ չէ, այլ սուրբ ակնածանք Արարչի առաջ:

Ամեն ոք, ով մեղք է գործում, մեղքի ստրուկ է ():
Եթե ​​Որդին ձեզ ազատի, ապա դուք իսկապես ազատ կլինեք ():
Եթե ​​դուք մնաք Իմ խոսքում, ուրեմն դուք իսկապես Իմ աշակերտներն եք, և կիմանաք ճշմարտությունը, և ճշմարտությունը ձեզ կազատի ():
Տիրոջով կանչված ծառան ազատ Տերն է ... ()
Տերը Հոգի է. և որտեղ Տիրոջ Հոգին է, այնտեղ ազատություն է: ()
«Ահա Տիրոջ ծառան. թող դա ինձ համար լինի քո խոսքի համաձայն »():

Չգիտե՞ք, որ ում դուք ձեզ որպես ստրուկ եք տալիս հնազանդության համար, դուք նաև ստրուկներ եք, որոնց հնազանդվում եք, կամ մեղքի ստրուկներ մինչև մահ, կամ հնազանդվելով արդարությանը:
Փառք Աստծուն, որ դուք, նախկինում մեղքի ստրուկներ լինելով, սրտից հնազանդ եք դարձել ուսուցման այն պատկերին, որին հանձնվել եք: Ազատվելով մեղքից՝ դուք արդարության ստրուկ եք դարձել։ Ես խոսում եմ մարդկային դատողության համաձայն՝ ձեր մարմնի տկարության համար։ Ինչպես որ ձեր անդամները որպես ստրուկ մատնեցիք անմաքրությանը և անօրենությանը անօրեն գործերի համար, այնպես էլ հիմա ձեր անդամները ներկայացրեք որպես արդարության ստրուկներ սուրբ գործերի համար: Որովհետև երբ մեղքի ստրուկներ էիք, այն ժամանակ ազատ էիք արդարությունից: Ի՞նչ միրգ ունեիր այդ ժամանակ։ Այնպիսի արարքներ, որոնցից դուք ինքներդ հիմա ամաչում եք, քանի որ դրանց վերջը մահն է։ Բայց հիմա, երբ ազատվել եք մեղքից և դարձել եք Աստծո ծառաները, ձեր պտուղը սրբությունն է, իսկ վերջը՝ հավիտենական կյանքը: ()

Արդյո՞ք պատվաբեր է լինել Աստծո ծառա: Սա ուժեղությո՞ւն է, թե՞ թուլություն:

Հիշենք Վերջին ընթրիքը. Տերն ինքը գոտեպնդվեց, նստեց իր աշակերտներին, եկավ և սկսեց ծառայել նրանց և լվաց նրանց ոտքերը: (). Նայենք Ավետարանի «լավ ծառայի» դիրքը, նվաստացուցիչ է. Արդյո՞ք նվաստացուցիչ է նման ցարի, Աստծո ծառա լինելը:

Ավետարանի այս հատվածի մեկնությունը.
Այդպիսի ծառայի համար Տերն ինքը դառնում է ծառա։ Որովհետև ասվում է. Այս առակի տերը Քրիստոսն է՝ Աստծո Որդին (որպես Անսկիզբ Անձ, Հորից ծնված և ծնված բոլոր դարերից առաջ, ինչպես լույսն է ծնվում լույսից, և լույսի աղբյուր չի կարող լինել առանց լույսի, բայց եթե լույսի աղբյուրը հավերժական է, ապա նրանից բխող լույսը հավերժական, չունի սկիզբ, այլ ծնվում է հավերժ և շարունակական): Նա, մարդկային բնությունն ընկալելով որպես հարս և միավորվելով Իր հետ, ստեղծեց ամուսնությունը՝ կառչելով նրան մեկ մարմնով։ Նա վերադառնում է երկնային ամուսնությունից, բաց բոլորի առաջ, տիեզերքի վերջում, երբ գալիս է երկնքից Հոր փառքով: Այն նաև վերադառնում է անտեսանելի և անսպասելի՝ հայտնվելով ցանկացած պահի, հատկապես յուրաքանչյուրի մահվան (մահվան ժամանակ): Երանելի Թեոփիլակտ.

«Երանի այդ ծառաներին…» Այս ներհոսքով ասելով Տերը ցանկանում է մատնանշել արդար հատուցման հավաստիությունը, որը կստանան Իր բոլոր հավատարիմ ծառաները Մեսիայի փառավոր Թագավորության բացման ժամանակ. ինքը՝ տերը, նույնքան ուշադրություն կդարձնի։ այնպիսի ծառաների, ինչպիսին նրանք անում են իրեն, և Մեսիան պատշաճ կերպով կպարգևատրի Իր արթուն ծառաներին: ):

«Եվ եթե նա գա երկրորդ ժամին, և երրորդ ժամին նա գա և նրանց այդպես գտնի, ապա երանելի են այդ ծառաները: Դու գիտես, որ եթե տան տերը իմանար, թե որ ժամին է գողը գալու, արթուն կլիներ ու թույլ չէր տա, որ իր տունը փորեին։ Նաև պատրաստ եղեք, թե որ ժամին չեք կարծում, որ մարդու Որդին կգա։ Այն ժամանակ Պետրոսն ասաց նրան. «Տե՛ր. Այս առակը մեզ՞ եք ասում, թե՞ բոլորի։ Տերն ասաց. «Ո՞վ է այն հավատարիմ և խելամիտ տնտեսը, որին տերը նշանակել է իր ծառաների վրա, որպեսզի ժամանակին նրանց մի կտոր հաց տա։ Երանի այն ծառային, որին իր տերը, երբ գալիս է, գտնում է, որ այդպես է անում։ Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ նա կդնի նրան իր ողջ ունեցվածքի վրա»։ ().

(Առաջին, երկրորդ, երրորդ «պահապան» հասկացության բացատրությունը մարդու տարբեր տարիքն է. առաջինը՝ երիտասարդությունը, երկրորդը՝ քաջությունը, երրորդը՝ ծերությունը։ առաքինություն)։

«Բայց եթե այդ ծառան իր սրտում ասի. «Իմ տերը շուտով չի գա», և սկսի ծեծել ծառաներին ու աղախիններին, ուտել, խմել և հարբել, ապա այդ ծառայի տերը կգա այն օրը, երբ նա չի գալիս. սպասել, և այն ժամին, որի մասին նա չի մտածում, և նա կբաժանի նրան և կենթարկի նրան նույն ճակատագրին անհավատների հետ: Այն ծառան, ով գիտեր իր տիրոջ կամքը և պատրաստ չէր և իր կամքին համաձայն չէր անում, շատ կծեծվի. բայց ով չգիտեր և արեց պատժի արժանի, քիչ կլինի: Եվ յուրաքանչյուրից, ում շատ է տրվել, շատ է պահանջվելու, և ում շատ է վստահվել, նրանից ավելին է պահանջվելու: ()

Երկնային Թագավորի սերը Իր ծառաների հանդեպ. Աստծո սիրո չափանիշը

«Եթե պահեք Իմ պատվիրանները, կշարունակեք իմ սիրո մեջ, ինչպես որ ես պահեցի իմ Հոր պատվիրանները և կշարունակեմ Նրա սիրո մեջ: Սա ասացի քեզ, որ իմ ուրախությունը քո մեջ լինի, և քո ուրախությունը լի լինի։ Սա է իմ պատվիրանը, որ դուք սիրեք միմյանց, ինչպես ես սիրեցի ձեզ։ Չկա ավելի մեծ սեր, քան եթե մարդն իր կյանքը տա իր ընկերների համար»։ ().

«Ես լավ հովիվ եմ։ Բարի հովիվն իր կյանքը տալիս է ոչխարների համար։ Վարձկան, ոչ հովիվը, ում ոչխարներն իրենը չեն, տեսնում է, որ գայլը գալիս է, թողնում է ոչխարներին ու փախչում (իսկ գայլը առևանգում և ցրում է նրանց), քանի որ նա վարձկան է և հոգ չի տանում նրանց մասին։ ոչխարներ. Ես եմ բարի հովիվը, և ես ճանաչում եմ իմը, և իմն է ճանաչում ինձ: Ինչպես Հայրը ճանաչում է ինձ, ես նույնպես ճանաչում եմ Հորը. և ես իմ կյանքն եմ տալիս ոչխարների համար։ Եվ ես ունեմ այլ ոչխարներ, ոչ այս հոտից, և նրանք, որ ես պետք է բերեմ, և նրանք կլսեն Իմ ձայնը, և կլինեն մեկ հոտ, մեկ Հովիվ: Ուստի Հայրը սիրում է ինձ, որովհետև ես իմ կյանքն եմ տալիս՝ նորից ստանալու համար: Ոչ ոք այն Ինձնից չվերցրեց, բայց Ես Ինքս եմ դնում: Ես իշխանություն ունեմ այն ​​դնելու, և ես իշխանություն ունեմ այն ​​նորից ստանալու: Այս պատվիրանը ես ստացել եմ իմ Հորից. ().

Ավետարանում Քրիստոսը բազմիցս ասել է, որ ինքը երկիր չի եկել «ծառայվելու, այլ ծառայելու և իր կյանքը տալու որպես փրկագին շատերի համար» (Մարկոսի Ավետարան, գլուխ 10, հատված 45):

Ինչպես է Ավետարանում նկարագրված Աստծո ծառայի դիրքը

Իր ծառաներին հավիտենական կյանք պարգեւելու համար մեր Թագավորը նսեմացրեց (հյուծեց) Իրեն, և Ինքը ստրուկի կերպարանք ընդունեց՝ նմանվելով մարդկանց և արտաքինով նմանվելով տղամարդուն։ ()

Տեքստի մեկնաբանությունը. Նա կամովին գերազանցեց իրեն, ավերված, ինքն իրենից ցած դրեց՝ մերկացնելով տեսանելի փառքն ու վեհությունը, որը բնորոշ է Աստվածությանը և Նրան, ինչպես Աստծուն, պատկանելությունը: Այս առումով ոմանք նսեմացրել են, հասկանում են. Նա թաքցրեց Իր Աստվածության փառքը: «Աստված բնությամբ, Հոր հետ հավասար լինելով, թաքցնելով իր արժանապատվությունը, ընտրեց ծայրահեղ խոնարհություն» ():

Հետևյալ խոսքերը բացատրում են, թե ինչպես Նա կրճատեց Իրեն: - Մենք ընդունում ենք ստրուկի նշանը, - այսինքն՝ իր վրա վերցնելով արարչագործության բնույթը։ Կոնկրետ ինչ? Մարդ. մարդկության նմանությամբ byv. Մի՞թե մարդկային էությունը դրանից որևէ տարբերություն չի ստացել։ Ոչ Ինչպես բոլոր մարդիկ, այնպես էլ Նա էր. Նա գտնվեց տղամարդու տեսքով:

Նա վերցրեց ստրուկի կերպարանք։ ԱՀԿ? Նա, ով Աստծո պատկերով է, բնությամբ Աստված է: Եթե ​​Նա ընդունեց որպես Աստված, ապա նույնիսկ ընդունումից հետո Աստված մնաց՝ ընդունելով ծառայի կերպարանք։ Ստրուկի տեսողությունը նշան չէ, այլ ստրուկի նորմ։ Բառը` ստրուկ - օգտագործվում է ի հակադրում Աստվածային բառերում` Աստծո պատկերով սա է: Այնտեղ Աստծո կերպարը նշանակում է Աստվածային բնության՝ Ստեղծագործական Աստվածության նորմը. այստեղ ստրուկի նշանը նշանակում է ստրուկի նորմա՝ բնություն, որն աշխատում է Աստծո, արարածի համար: Մենք ընդունում ենք ստրուկի տեսարանը՝ ընդունելով ստեղծված բնությունը, որը, անկախ նրանից, թե ինչ աստիճանի է, միշտ գործում է Աստծո համար: Ի՞նչ հետևեց դրանից։ Սկսվում է այն, ինչ անսկիզբ է. ամենուրեք - որոշվում է տեղով, հավերժական - օրեր, ամիսներ և տարիներ; բոլորովին կատարյալ - մեծանում է տարիքի և հետախուզության հետ; բոլորովին պարունակող և ամբողջությամբ վերակենդանացնող - սնվում և պահպանվում է Ուրիշների կողմից. ամենագետ - չգիտի; ամենակարող - հաղորդակցվում; ցայտող կյանք - մահանում է: Եվ այս ամենի միջով Նա անցնում է, Իր էությամբ Աստված Իր վրա է առնում Իր արարած բնությամբ։ սուրբ .

Ուրեմն Քրիստոսի ինքնանվաստացումը սիրո ամենագեղեցիկ դրսեւորումն է (): Երբ Քրիստոսը եկավ մեղավոր աշխարհ, Նա չուներ հարստություն և փառք (), ենթարկվում էր ծաղրի, գայթակղությունների և տանջանքների (), տառապում էր մարդկային էության համաձայն (), դառնում մարդու նման ամեն ինչում, բացի մեղքից (), փորձառու էր. Աստծուց լքվածությունը (), դատապարտվեց որպես հանցագործ, համբերեց մահվան և թաղման (), իր վրա վերցնելով մեր մեղքերը () և վերականգնելով մարդկային էությունը Աստծո հետ նոր կյանքի համար (): Այսպիսով, քրիստոնյաները, ցանկանալով ապրել Ավետարանի համաձայն, ուրանում են իրենց և ուրախությամբ կրում իրենց խաչը ()՝ չտարվելով այս աշխարհի օրհնություններից, արտոնություններից, հարստությունից, հաճույքներից:

Աստծո ծառան Քրիստոսի ռազմիկ է և Հայր Աստծո որդեգրած որդի, համամարմնավոր Քրիստոս՝ բնությամբ Աստված:

Մարդը, ընդունելով Մկրտությունը, կոչվում է ոչ թե պարզապես ստրուկ, այլ Քրիստոսի մարտիկ: Մկրտության ժամանակ անմաքուր ոգին, որը նրա մեջ էր ծննդից մինչև Մկրտություն, դուրս է մղվում նրա սրտից: Եվ նա մտնում է Քրիստոսի զինվորների հաղթական շարքերը։ Աստված չի կարող չհաղթել, և Քրիստոսի զինվորները հաղթական են. տիրապետեք Անստեղծ Աստծո անսահման զորությանը:

Ում դեմ կռվում է Քրիստոսի ռազմիկը, պատասխանում է Սբ. հավելված։ Պողոսը. «Մեր կռիվը մարմնի և արյան դեմ չէ, այլ իշխանությունների, իշխանությունների, այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ, բարձունքներում գտնվող ամբարիշտ ոգիների դեմ» ():

Դևերի խորամանկության, նրանց նենգության դեմ է, որ Սուրբ Պողոսը խորհուրդ է տալիս մեզ՝ որպես Քրիստոսի զինվորների, ուրախ կանգնել. ոտքեր՝ խաղաղության ավետարանը քարոզելու պատրաստակամությամբ. ամենից առաջ վերցրու հավատքի վահանը, որով կկարողանաս հանգցնել չարի բոլոր կրակոտ նետերը. և վերցրու փրկության սաղավարտը և Հոգու սուրը, որը Աստծո Խոսքն է»: ().

Ասեմ ավելին. Մկրտության մեջ մարդը որդեգրվում է Աստծո կողմից և հանդգնում է Աստծուն ամբողջ աշխարհի Արարիչ անվանել իր Հայրը: «Հայր մեր», այսպես են դիմում Աստծո ծառաներն իրենց Մեծ Թագավորին՝ Անարար Աստծուն.
«Դուք Իմ ընկերներն եք, եթե անում եք այն, ինչ ես պատվիրում եմ ձեզ: Ես ձեզ այլևս ստրուկ չեմ անվանում, որովհետև ծառան չգիտի, թե ինչ է անում իր տերը. բայց ես ձեզ ընկերներ կոչեցի, որովհետև ասացի ձեզ այն ամենը, ինչ լսել եմ իմ Հորից: Ես գնում եմ իմ Հոր և ձեր Հոր մոտ»: ()

Ի՞նչ է սպասվում Աստծո ծառաներին, ի՞նչ է պատրաստված նրանց համար:

«Աչքը չտեսավ, ականջը չլսեց և չմտավ մարդու սիրտը, որ Աստված պատրաստեց Իրեն սիրողների համար» ():

«Ամախկոտ և անհավատարիմ, և կեղտոտ, և մարդասպաններ, և պոռնիկներ, և կախարդներ, և կռապաշտներ և բոլոր ստախոսները իրենց ճակատագիրը կունենան կրակով և ծծումբով այրվող լճում: Սա երկրորդ մահն է» ()

«Կամ չգիտե՞ք, որ անարդարները չեն ժառանգելու Աստծո արքայությունը։ Մի՛ խաբվեք. ո՛չ պոռնիկները, ո՛չ կռապաշտները, ո՛չ շնացողները, ո՛չ մալաքիաները, ո՛չ միասեռականները, ո՛չ գողերը, ո՛չ ագահները, ո՛չ հարբեցողները, ո՛չ հայհոյողները, ո՛չ գիշատիչները չեն ժառանգի Աստծո Արքայությունը։ ().

Շատերը կամավոր կերպով իրենց զրկում են «Աստծո ծառայի» տիտղոսից՝ չցանկանալով մաքրել իրենց հոգիների կեղտը Մկրտության, Խոստովանության և Հաղորդության ժամանակ կամ ուրանալով Քրիստոսին և կատարելով իրենց քմահաճույքները, հոգալով իրենց կրքերը՝ դառնում են ստրուկներ։ «պարզ կոշկակարների»՝ ստոր, անմաքուր դևերի, ընկած հրեշտակների, հենց նրանք են Աստծո բոլոր ոչ ծառաների տերը:

Այնպես որ, կոչ եմ անում բոլոր քրիստոնյաներին արժանիորեն կրել Աստծո ծառայի պատվավոր կոչումը` ողջ աշխարհի Ամենազոր, Քրիստոսի մարտիկի կոչումը և չկորցնել մեզ որպես նվեր տրված աստվածային որդեգրումը։
Փրկիր բոլոր Քրիստոսին:

Աստծո ծառա - թարգմանչական դժվարություններ

«Աստվածաշնչի թարգմանության ժամանակակից տեսություն և պրակտիկա» գրքից

Աստվածաշնչի հավատացյալն իրեն անվանում է Աստծո ծառա/ծառայ.Այդ մշակույթի համար դա միանգամայն սովորական անուն էր, որը ոչ մի բացասական երանգավորում չուներ, ստորինն իրեն ստրուկ էր անվանում, երբ նկատի ուներ բարձրին, նույնիսկ եթե նրանք լինեին թագավորն ու նրա շրջապատը։ Ազատությունը մեզ համար բացարձակ արժեք է, ուստի մեր ժամանակակից մշակույթում բառը ստրուկկապված անօրինության ու նվաստացման հետ, իսկ խոսքը ծառայողոչ շատ ավելի լավ (միայն, ի տարբերություն բառի ստրուկ,այն բառի հետ կայուն արտահայտություն չի կազմում Աստծո):Գուցե ավելի լավ է ասել Աստծո ծառան? Բայց այս արտահայտությունն իր հերթին կապված է կղերական երանգի հետ. սա կարելի է անվանել շատ կարևոր եպիսկոպոս, բայց ոչ պարզ հավատացյալ։ Իդեալական լուծում չկա։ Ալթայերենում երկու բառ կա. թույն«ստրուկ» և ժագահ«աշխատող» (ից ժալ«վճարել»): Երկուսն էլ դուր չեն եկել ընթերցողների մի մասի. առաջինը չափազանց նսեմացնող է հնչում, երկրորդը ակնարկում է վարձավճարի առկայության մասին։ Որոշվել է բանավոր թարգմանել. ժալխի բոլուպ«Ծառա լինելը», որն ընթերցողների կարծիքով մեղմեց երկրորդ բառի բացասական ազդեցությունը:

Լուսանցքում հարկ է նշել, որ աստվածաշնչյան դարաշրջանի մարդկանց համար ազատությունը պարզապես հիմնական արժեք չէր, ինչպես մեզ համար։ Աստվածաշունչը գործնականում ոչ մի տեղ չի խոսում դրա մասին որպես յուրաքանչյուր մարդու անբաժանելի մաս (նման ըմբռնումը բավականին բնորոշ է հունահռոմեական աշխարհին), մենք նրա էջերում կարդում ենք ոչ այնքան. ազատություն, որքան մոտ ազատումկամ ազատագրում(ստրկությունից, հիվանդությունից, դժբախտությունից կամ նույնիսկ մահից): Համեմատության համար՝ այսօրվա մասին ընդունված է խոսել առողջությունորպես հիմնական արժեք (առողջ ապրելակերպ և այլն), մինչդեռ ավելի ավանդական հասարակություններում դա ավելի շատ վերականգնումհիվանդության դեպքում, իսկ մարդու սովորական վիճակն ամենևին էլ հիվանդագին չի ընկալվում (ի տարբերություն բժիշկների՝ իրենց բոլոր հիվանդներին «հիվանդ» անվանելու ժամանակակից ձևի): Սա չի նշանակում, որ հին ժամանակներում մարդիկ հիվանդանում էին ավելի քիչ և ավելի քիչ ծանր (ավելի շուտ, ճիշտ հակառակը), բայց դա նշանակում է, որ առողջության և հիվանդության ընկալումը տարբերվում էր ժամանակակիցներից: Նույն կերպ մարդիկ Աստծուն, թագավորին կամ սովորական շեֆին իրենց ենթարկվելը չէին ընկալում որպես նվաստացուցիչ, անհապաղ միջամտություն պահանջող։

Դուք կարող եք փորձել բացատրել այս ամենը բառարանով, կամ նույնիսկ ավելի լավ՝ առանձին հոդվածով, բայց ի՞նչ անել թարգմանության մեջ։ Ահա հիմնական տարբերակները.

• Օգտագործեք ամենահիմնական և ավանդական նշումները. Աստծո ծառան.Թյուրիմացության ռիսկը մեծ է, բայց ավանդական հայեցակարգը մնում է։
• Մեղմացրեք այս արտահայտությունը՝ ընտրելով այլ բառեր. Աստծո ծառա/ծառայ.Լուծումը փոխզիջումային է՝ բոլոր պլյուսներով ու մինուսներով։
• Փորձեք վերաձեւակերպել արտահայտությունն ինքնին. ով է ճշմարիտ ծառայել Աստծուն.Մի կողմից, նման շրջանառությունը հարթ է հնչում, բայց դժվար է այն հետևողականորեն կիրառել, ավելին, բնօրինակի «վերնագիրը» ոչնչացվում է այսպես. օրինակ՝ 1 Tit-ում։ 1:1, Պողոս առաքյալը հենց սկզբից ասում է իր մասին, որ ինքը «Աստծո ծառան» է (δοῦλος θεοῦ), և դա ստիպում է ընթերցողին անմիջապես հիշել Մովսեսի նման անունը ():

Գիտելիքի էկոլոգիա. Նույնիսկ անկեղծորեն հավատացյալ քրիստոնյաներից շատերը երբեմն նեղվում են «ստրուկ» բառից, որը նրանց անվանում են եկեղեցում: Մեկը սրա վրա ուշադրություն չի դարձնում, մյուսները հպարտությունից ազատվելու պատճառ են համարում, մյուսները հարցեր են տալիս քահանաներին։ Ի՞նչ է իրականում նշանակում այս հայեցակարգը:

Կանաչ ուռենին ճահճի վրայով

Ուռին կապում են պարան,

Առավոտյան և երեկոյան պարան

Սովորած վարազը շրջում է շրջանով:

(Ա.Ս. Պուշկինի «Լուկոմորյեում կանաչ կաղնի կա ...» բանաստեղծության լեհական տարբերակի ռուսերեն թարգմանությունը):

Նույնիսկ անկեղծորեն հավատացյալ քրիստոնյաներից շատերը երբեմն նեղվում են «ստրուկ» բառից, որը նրանց անվանում են եկեղեցում: Մեկը սրա վրա ուշադրություն չի դարձնում, մյուսները հպարտությունից ազատվելու պատճառ են համարում, մյուսները հարցեր են տալիս քահանաներին։ Ի՞նչ է իրականում նշանակում այս հայեցակարգը: Միգուցե դրա մեջ ընդհանրապես վիրավորական բան չկա՞։

«Ստրուկ» բառի իմաստի մասին.

Իհարկե, Աստվածաշունչը գրվել է այն ժամանակ, երբ բառերի լեզուն ու իմաստները բոլորովին այլ էին, բացի այդ, այն բազմիցս թարգմանվել է մի լեզվից մյուսը։ Զարմանալի չէ, որ տեքստերի իմաստը անճանաչելիորեն աղավաղվել է։ Միգուցե «ստրուկ» բառը բոլորովին այլ իմաստ ուներ.

Ըստ պրոտ. եկեղեցական սլավոնական բառարանի. Գ.Դյաչենկո «Ստրուկ» հասկացությունն ունի մի քանի իմաստ՝ բնակիչ, բնակիչ, ծառա, ստրուկ, ստրուկ, որդի, դուստր, տղա, երիտասարդ, երիտասարդ ստրուկ, ծառա, ուսանող։ Այսպիսով, միայն այս մեկնաբանությունը հույս է տալիս «Աստծո ծառաներին»՝ պահպանելով մարդկային արժանապատվությունը իրենց քրիստոնեական առաքինության մեջ. չէ՞ որ նրանք և՛ որդի են, թե՛ դուստր, և՛ աշակերտ, և պարզապես Աստծո ստեղծած աշխարհի բնակիչը։

Հիշենք նաև այն ժամանակների սոցիալական կառուցվածքը. տան տիրոջ ստրուկներն ու երեխաները մեծ հաշվով ապրում էին հավասար պայմաններում։ Երեխաները նույնպես ոչ մի բանով չէին կարող վիճել հոր հետ, մինչդեռ ստրուկները, ըստ էության, ընտանիքի անդամներ էին։ Աշակերտը նույն դիրքում էր, եթե ինչ-որ արհեստի վարպետը նրան ծառայության վերցներ։

Կամ գուցե «թալանե՞լ».

Ինչպես գրում է Ագաֆյա Լոգոֆետովան, հղում անելով Ֆասմերի ստուգաբանական բառարանին, «ստրուկ» բառը փոխառված է եկեղեցական սլավոնական լեզվից, իսկ հին ռուսերենում այն ​​ունեցել է «խալաթ», «ռոբյա» ձևը, որից մինչ օրս հանդիպում է «ռոբյատա» հոգնակի ձևը։ որոշ բարբառներում. Հետագայում «ռոբ» արմատը վերածվել է «ռեբ»-ի, որտեղից էլ առաջացել է ժամանակակից «երեխա», «տղերք» և այլն։

Այսպիսով, կրկին վերադառնում ենք այն փաստին, որ ուղղափառ քրիստոնյան Աստծո զավակն է, այլ ոչ թե ստրուկ բառի ժամանակակից իմաստով:

Կամ «ռաաբ».

Արդեն հիշատակված Դյաչենկոյի բառարանը ներառում է մեկ այլ իմաստ. «Ռաաբ կամ ստրուկը հրեա ուսուցիչների անունն է, նույնը՝ ռաբբի»։ «Ռաբբի»-ն առաջացել է եբրայերեն «rabbi»-ից, որը, ըստ Collier-ի բառարանի, նշանակում է «իմ տերը» կամ «իմ ուսուցիչը» («ռաբ»-ից՝ «մեծ», «տեր»-ից և «-and» վերջածանցից։ - «իմ»):

Անսպասելի վերելք, չէ՞: Միգուցե «Աստծո ծառան» ուսուցիչ է, հոգեւոր գիտելիքի կրող, կոչված այն մարդկանց փոխանցելու՞։ Այս դեպքում մնում է միայն համաձայնվել Հիերոմոն Հոբի՝ Աթանասի Գումերովի աշխարհում (ասված, սակայն, սկզբում մի փոքր այլ համատեքստում) արտահայտության հետ. «Աստծո ծառա կոչվելու իրավունքը պետք է վաստակել»։

Ժամանակակից լեզու

Մի բան հաստատ է. այն ժամանակվա մարդկանց ապրելակերպն ու մտածելակերպը շատ էր տարբերվում մեզանից։ Լեզուն, իհարկե, ուրիշ էր։ Հետևաբար, այդ դարաշրջանի քրիստոնյայի համար բարոյական խնդիր չէր իրեն «Աստծո ծառա» անվանելը և ոչ էլ հպարտության մեղքից ազատվելու վարժություն։

Երբեմն ֆորումների ծխականները առաջարկում են. «...եթե Աստվածաշունչը բազմիցս թարգմանվել է, և այս ընթացքում «ստրուկ» բառի իմաստը փոխվել է, ինչո՞ւ այն չփոխարինել ավելի համապատասխան արժեքով»: Օրինակ՝ հնչեց «ծառայի» նման տարբերակ։ Բայց, իմ կարծիքով, շատ ավելի հարմար է «որդի» կամ «դուստր» կամ «Աստծո աշակերտ» բառը։ Բացի այդ, ըստ եկեղեցական սլավոնական բառարանի, սրանք են նաև «ստրուկ» բառի իմաստները։

եզրակացության փոխարեն. Մի քիչ հումոր հասկացությունների մետամորֆոզների մասին

Երիտասարդ վանականին հանձնարարվեց օգնել եկեղեցու մնացած սպասավորներին վերաշարադրել սուրբ տեքստերը: Մեկ շաբաթ այսպես աշխատելուց հետո նորեկը նկատել է, որ պատճենահանումը կատարվում է ոչ թե բնօրինակից, այլ մեկ այլ օրինակից։ Նա իր զարմանքը հայտնեց հայր ռեկտորին. «Պապ, եթե ինչ-որ մեկը սխալ է թույլ տվել, դրանից հետո բոլոր օրինակներով կկրկնվի»։ Վանահայրը, մտածելով, իջավ զնդանները, որտեղ պահվում էին առաջնային աղբյուրները և ... անհետացավ։ Երբ նրա անհետացումից գրեթե մեկ օր էր անցել, անհանգստացած վանականները իջան նրա հետևից։ Նրան անմիջապես գտան. նա գլուխը խփում էր պատերի սուր քարերին և խելագարորեն բղավում. «Տոնե՛ք։ Խոսքը «տոնել» էր։ Ոչ «կուսակրոն»»:

(Ծանոթագրություն. տոնել (անգլ.) - տոնել, փառաբանել, փառաբանել; կուսակրոն (անգլ.) - երդվել կուսակրոնություն; կուսակրոնություն) հրապարակվել է

Ի՞նչ է նշանակում Աստծո ծառան:

Աստծուն ստրկությունը լայն իմաստով հավատարմություն է Աստվածային կամքին, ի տարբերություն մեղքի ստրկության:

Ավելի նեղ իմաստով՝ պատժի վախի համար սեփական կամքի կամավոր հանձնման վիճակն Աստվածայինին, որպես հավատքի երեք քայլերից առաջինը (վարձկանի և որդու հետ միասին): Սուրբ հայրերն առանձնացնում են Աստծուն իրենց կամքի հնազանդության երեք աստիճան՝ ստրուկ, որը ենթարկվում է Նրան պատժի վախի պատճառով. վարձու աշխատող վարձկան; և որդի, որն առաջնորդվում է Հոր հանդեպ սիրով։ Որդու վիճակն ամենակատարյալն է։ Ըստ Սբ. Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբան «Սիրո մեջ վախ չկա, բայց կատարյալ սերը վանում է վախը, որովհետև վախի մեջ տանջանք կա. Նա, ով վախենում է, կատարյալ չէ սիրո մեջ» (Ա Հովհաննես 4.18):

Քրիստոսը մեզ ստրուկ չի անվանում. «Դուք իմ ընկերներն եք, եթե անեք այն, ինչ ես պատվիրում եմ ձեզ: Ես ձեզ այլևս ստրուկ չեմ անվանում, որովհետև ծառան չգիտի, թե ինչ է անում իր տերը. բայց ես ձեզ ընկերներ կոչեցի...» (Հովհ. 15.14-15): Բայց մենք այս կերպ ենք խոսում մեր մասին՝ նկատի ունենալով մեր կամքի կամավոր համաձայնությունը Նրա բարի կամքին, քանի որ գիտենք, որ Տերը օտար է բոլոր չարություններին և անարդարությանը, և Նրա բարի կամքը մեզ տանում է դեպի օրհնյալ հավերժություն: Այսինքն՝ քրիստոնյաների համար Աստծո երկյուղը կենդանական վախ չէ, այլ սուրբ ակնածանք Արարչի առաջ:

Այս արտահայտության հետ բոլոր շփոթությունները գալիս են Աստծո անտեղյակությունից: Բռնակալի ստրուկ լինելը սարսափելի է, բայց Աստծուն ավելի մոտ ու հարազատ մարդ չունենք։ Աստված է կյանքի աղբյուրը, ճշմարտությունը, սերը, արդարությունը, բոլոր առաքինությունները: Ստրկությունը ներառում է աշխատանք, աշխատանք, իսկ Աստծո հետ հարաբերությունների համատեքստում՝ համագործակցություն, քանի որ Աստված ինքնաբավ է, նա մեր աշխատանքի կարիքը չունի։ Արդյո՞ք նվաստացուցիչ է նման հասկացության մեջ լինել Սիրո ստրուկ, Ճշմարտության ստրուկ, Գթասրտության ստրուկ, Իմաստության ստրուկ; Ծառա նրա՞ն, ով հանուն Իր Արարչության, կամավոր խաչը բարձրացավ։

Փաստն այն է, որ մեր խոսակցական լեզուն շատ է տարբերվում Սուրբ Գրքի լեզվից, և «Աստծո ծառա» հասկացությունը մեզ մոտ եկել է Աստվածաշնչից, ընդ որում՝ դրա ամենահին մասից, որը կոչվում է «Հին Կտակարան»: . Հին Կտակարանում «Աստծո ծառան» Իսրայելի թագավորների և մարգարեների տիտղոսն է: Իրենց «Աստծո ծառաներ» անվանելով՝ Իսրայելի թագավորներն ու մարգարեներն այսպիսով վկայեցին, որ իրենք այլևս չեն ենթարկվում որևէ մեկին, նրանք չեն ճանաչում ուրիշի իշխանությունն իրենց վրա, բացառությամբ Աստծո իշխանությունից. նրանք Նրա ծառաներն են, նրանք ունեն իրենց սեփական հատուկ առաքելությունն աշխարհում: Ավետարանում այսպիսի առակ կա՝ չար խաղողագործների մասին։ Այն պատմում է այն մասին, թե ինչպես է վարպետը խաղողի այգի տնկել, բանվորներին կոչ է արել աշխատել այս այգում, մշակել այն և ամեն տարի իր ստրուկներին ուղարկել է նրանց մոտ՝ գործը նայելու և պատասխանատվության ենթարկելու։ Այգու աշխատողները քշեցին այս ստրուկներին, հետո նա ուղարկեց իր որդուն նրանց մոտ, նրանք սպանեցին իրենց որդուն, և դրանից հետո այգու տերը արդեն կայացնում է իր դատաստանը։ Ուրեմն, ուշադրություն դարձրեք, այգում ոչ թե ստրուկներ են աշխատում, այլ վարձու աշխատողներ, իսկ ստրուկները ներկայացնում են տիրոջը, սրանք նրա վստահված անձինք են, նրանք տիրոջ կամքը հայտնում են բանվորներին։ Այս ստրուկները Իսրայելի մարգարեներն էին, ովքեր Աստծո կամքը փոխանցեցին ժողովրդին: Աստված Ինքը ժողովրդի հետ խոսեց մարգարեների միջոցով: Ուստի «Աստծո ծառան» շատ բարձր տիտղոս է, որը վկայում է Աստծո և մարդու միջև առանձնահատուկ հարաբերությունների, մարդու հատուկ հոգևոր կարգավիճակի մասին:

Նոր Կտակարանում «Աստծո ծառա» տիտղոսը ավելի լայն տարածում գտավ, յուրաքանչյուր քրիստոնյա, յուրաքանչյուր մկրտված մարդ սկսեց իրեն անվանել Աստծո ծառա, և շատ մարդիկ, իսկապես, սա ցնցող է։ Բայց մեր մտքով ստրուկը էնքան անզոր արարած է՝ շղթայված, ու մարդիկ ասում են՝ մենք չենք ուզում մեզ ստրուկ անվանել, մենք ազատ քաղաքացիներ ենք, այո, մենք հավատացյալ ենք, բայց չենք համաձայնում մեզ ստրուկ անվանել։ Եթե ​​մտածեք դրա մասին, ապա ուղղակի անհնար է լինել Աստծո ստրուկը այն իմաստով, որով մենք պատկերացնում ենք ստրկությունը, քանի որ ստրկությունը բռնություն է մարդու նկատմամբ, բայց Աստված ոչ մեկին չի ստիպում որևէ բան անել։

Ի վերջո, հենց այն միտքը, որ Աստված կարող է բռնի կերպով ենթարկել որևէ մեկին, անհեթեթ է, քանի որ դա հակասում է մարդու համար Աստծո ծրագրին: Ի վերջո, Աստված մարդուն ստեղծել է բոլորովին ազատ, և մարդն ուզում է - հավատում է Աստծուն, ուզում է - չի հավատում Աստծուն, ուզում է - սիրում է Աստծուն, ուզում է - չի սիրում Աստծուն, ուզում է - անում է այն, ինչ Աստված իրեն ասում է, բայց ուզում է - չի անում: այն, ինչ Աստված խոսում է նրա հետ: Հիշիր, որ անառակ որդու առակում որդին մոտենում է հորը և ասում նրան. Իսկ հայրը չի խանգարում, տալիս է ժառանգության այդ մասը, որը հատկացվել է կրտսեր որդուն, ու նա հեռանում է։ Եվ այսօր, ինչպես բոլոր ժամանակներում, շատերը հեռանում են Աստծուց և լքում նրան, և Աստված նրանց չի ստիպում լինել Իր հետ, ոչ մի կերպ չի պատժում նրանց դրա համար։

Նա մտածում է մարդու ազատության մասին, ուրեմն ի՞նչ ստրկության մասին կարող է խոսք լինել այստեղ։ Մարդուն իսկապես ստրկացնողը սատանան է։ Մարդը ստրկացված է մեղքին, և երբ նա ընկավ չարի գրավչության ուղեծրը, մարդու համար կարող է դժվար լինել դուրս գալ այս արատավոր շրջանից: Մենք գիտենք, յուրաքանչյուրն իր կյանքից գիտի, թե որքան դժվար է մեղքը հաղթահարելը։ Եվ դու ապաշխարում ես դրա համար, ապաշխարում ես, հասկանում ես, որ այս մեղքը խանգարում է քեզ ապրել, որ քեզ տանջում է, բայց մարդուն միշտ չէ, որ հաջողվում է փախչել սատանայի այս ճանկերից։ Միայն Աստծո օգնությամբ: Միայն Աստծո ողորմությունը կարող է մարդուն հեռացնել մեղքի իշխանությունից:

Այստեղ ես օրինակ բերեմ. Իհարկե, այս օրինակը ծայրահեղ է, բայց պարզ է բոլորին։ Նայիր թմրամոլին. նա ուրախ կլիներ առողջ մարդ դառնալ, նա հասկանում է, որ այս հիվանդությունը տանում է նրան դեպի տառապանք, տանում է մոտալուտ մահվան, բայց նա ոչինչ չի կարող անել: Սա իսկական ստրուկ է, շղթայված ձեռք ու ոտք, այլեւս նրա կամքը չէ, նա կատարում է իր տիրոջ կամքը, կատարում է իր տիրոջ կամքը, կատարում է սատանայի կամքը։ Եվ այս առումով, տեսեք, մարդ կարող է հեշտությամբ հեռանալ Աստծուց, երբ ուզում է, և Աստված չի խանգարում նրան, բայց սատանայից փախչելը կարող է շատ-շատ դժվար լինել:

Իհարկե, «Աստծո ծառա» տիտղոսն օգտագործվում է միայն Եկեղեցու հաղորդության կյանքում, նման պարզ մարդկային հաղորդակցության մեջ մենք միմյանց Աստծո ծառաներ չենք անվանում: Օրինակ, ծառայության ժամանակ ես չեմ ասում իմ զոհասեղանի տղային. «Աստծո ծառա Վլադիմիր, ինձ խնկաման տուր», ես նրան անվանում եմ պարզապես իր անունով: Բայց երբ եկեղեցական խորհուրդները կատարվում են, ապա մենք ավելացնում ենք այս տիտղոսը «Աստծո ծառա»: Օրինակ՝ «Աստծո ծառան այսինչը մկրտվում է», «Աստծո ծառան այսինչը հաղորդվում է»։ Կամ աղոթք առողջության, կամ խաղաղության համար - անվան առաջ ավելացվում է նաև «Աստծո ծառա» տիտղոսը: Եվ այս դեպքում Աստծո ծառան վկայում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ այս մարդու հավատքի և նրա մտադրության մասին՝ անելու այն, ինչ պատվիրում է Աստված, քանի որ առանց մարդու հավատքի և առանց նրա մտադրության՝ հետևելու նրան, ինչ Տերն է ասում իրեն, ցանկացած Հաղորդություն կլինի: սրբապղծված.

Բայց ուրիշ ինչ կարևոր է հասկանալ՝ Աստծո ծառան, չի արտացոլում Աստծո հետ մեր հարաբերությունների էությունը, քանի որ Մարմնավորման միջոցով Աստված մարդացավ, Նա դարձավ մեզանից մեկը, Նա մեզ իր եղբայրներն անվանեց, ավելին, Նա ասում է. «Ես ձեզ այլևս ստրուկ չեմ անվանում, ես ձեզ իմ ընկերներն եմ անվանում»: Քրիստոսը մեզ սովորեցրեց Աստծուն դիմել որպես Հայր՝ «Հայր մեր», «Հայր մեր»՝ մենք ասում ենք աղոթքով. Եվ ընտանիքի անդամների միջև կա պարտավորություն միմյանց հանդեպ, և որպես Աստծո զավակներ, մենք ցույց ենք տալիս մեր սերը մեր Երկնային Հոր հանդեպ՝ ծառայելով Նրան, կատարելով Նրա պատվիրանները: Ինչպես Տերն Ինքն է ասել այդ մասին. «Եթե սիրում ես ինձ, ուրեմն կպահես իմ պատվիրանները»: Աստծո ծառա նշանակում է Աստծո ծառա: Եվ քանի որ Նոր Կտակարանում Աստված բացահայտեց իրեն որպես Սեր, որպես Ճշմարտություն, որպես Ազատություն, ապա այն մարդը, ով համարձակվում է իրեն անվանել «Աստծո ծառա», պետք է հասկանա, որ դա իրեն պարտավորեցնում է չլինել սատանայի ծառան, ոչ ստրուկ. մեղքի, բայց սիրո, ճշմարտության և ազատության ծառա։