Թագավորական դռներից ձախ պատկերակ է։ Աստվածածնի պատկերակ, որը կոչվում է «Ցարիցա» («Պանտանասսա»): Ինչպես է սրբապատկերը դասավորված ուղղափառ եկեղեցում

Ուղղափառ եկեղեցում սրբապատկերը զոհասեղանի միջնորմ է՝ սրբապատկերների մի քանի շարքերով, որը բաժանում է զոհասեղանը եկեղեցու մնացած մասերից: Ըստ ուղղափառ օրացույցի՝ սրբապատկերը բաղկացած է աստիճաններով դասավորված սրբապատկերներից։ Շերտերի թիվը տատանվում է երեքից հինգ: Դասական սրբապատկեր է համարվում հնգաստիճան սրբապատկերը, որում որոշակի նշանակություն ունեն սրբապատկերների սյուժեները և դրանց կարգը։

Սրբապատկերը կարելի է կարդալ և՛ վերևից ներքև, և՛ ներքևից վեր, բայց, ինչպես հոգևորականներն են ասում, ավելի լավ է այն ընկալել որպես մեկ պատկեր։ «Պատկերապատկերն ընկալվում է որպես ամբողջություն։ Այն շատ խորհրդանշական է, քանի որ պատմում է ամբողջ պատմությունը: Սրբապատկերի յուրաքանչյուր շարքի նշանակությունը որոշվում է կանոնով, և դրա բովանդակությունն ու բովանդակությունը կախված են կոնկրետ տաճարից: Սրբապատկերի ամբողջ բովանդակությունը ծառայում է որպես եկեղեցու ձևավորման հիշեցում՝ ընդգրկելով բոլոր ժամանակները և ներառելով առանձին սրբապատկերների բոլոր խորհրդանշական իմաստները», - ասվում է AiF.ru-ում: Քահանայապետ, MGIMO-ի Սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցու ռեկտոր Իգոր Ֆոմին (հայր Իգոր):

Սրբապատկերների հինգ շարքերը կրում են հետևյալ անունները. վերին շարքը նախահայրերն են, դրանից ներքև՝ մարգարեական, տոնական, դեսիս, իսկ ամենացածր շարքը տեղականն է, որտեղ գտնվում են Թագավորական դռները, զոհասեղանի դռները, տաճարները և տեղական պաշտամունքի սրբապատկերները։ գտնվում է. 16-րդ դարի կեսերից, ինչպես նշվում է Ուղղափառ հանրագիտարանում, Հյուսիսային և Հարավային դարպասները պարտադիր էին, բայց, որպես կանոն, դրանք կազմակերպվում էին միայն մեծ եկեղեցիներում։

Սրբապատկերների ամենացածր շարքը նկարագրում է սրբերի երկրային կյանքն ու գործերը, վերևում պատկերված են Քրիստոսի երկրային ուղին, նրա զոհաբերությունը և Վերջին դատաստանը, իսկ վերևում պատկերված են արդարներին հանդիպող մարգարեներն ու նախահայրերը:

Ի՞նչ են խորհրդանշում սրբապատկերի շարքերը։

տեղական շարք

Սրբապատկերի ամենացածր շարքը տեղական է։ Այստեղ սովորաբար գտնվում են տեղական հարգված սրբապատկերներ, որոնց կազմը կախված է յուրաքանչյուր տաճարի ավանդույթներից: Այնուամենայնիվ, տեղական շարքի որոշ սրբապատկերներ ամրագրված են ընդհանուր ավանդույթով և գտնվում են ցանկացած տաճարում: Տեղական աստիճանի կենտրոնում Թագավորական դռներն են, որոնք խորհրդանշում են դրախտի դռները՝ Աստծո Արքայություն մուտքի խորհրդանիշը: Թագավորական դռների աջ կողմում Փրկչի պատկերակն է, ձախում՝ Աստվածամոր պատկերակը, երբեմն դրանք փոխարինվում են տիրոջ և Աստվածամոր տոների սրբապատկերներով: Փրկչի պատկերակի աջ կողմում սովորաբար գտնվում է տաճարի պատկերակը, այսինքն՝ այն տոնի կամ սրբի պատկերակը, ում պատվին օծվում է այս տաճարը:

Թագավորական դռների վերևում պատկերված է Վերջին ընթրիքի պատկերակը և Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետման և չորս ավետարանիչների սրբապատկերները:

Դեզիս (դեիսիս)

Տեղական համարին հաջորդում է դեիսիս (հունարենից թարգմանված՝ «աղոթք», ռուսերեն բառը ամրագրվել է «դեեզիս» ձևով): Այստեղ կենտրոնում Փրկչի պատկերակն է: Նրանից աջ ու ձախ պատկերված են Աստվածամայրը և Հովհաննես Մկրտիչը։ Նրանց հաջորդում են հրեշտակապետները, սրբերը, առաքյալները, նահատակները, պատկառելիները, այսինքն՝ սրբերի ողջ զորքը՝ ներկայացված սրբության բոլոր աստիճաններով։ Այս շարքի իմաստը Եկեղեցու աղոթքն է աշխարհի համար։ Այս շարքի սրբապատկերների վրա գտնվող բոլոր սրբերը շրջվում են երեք քառորդով դեպի Քրիստոսը և ցուցադրվում են աղոթելով Փրկչին:

«Տաճարներում դեզիսի խիստ դասավորվածություն չկա: Որպես կանոն, այն գտնվում է Թագավորական դռների վերեւում։ Դեսիսի պատկերագրությունը բազմազան է և տարբերվում է սրբերի հորինվածքով և պատկերների քանակով։ Սրբապատկերների կենտրոնական շարքում սրբապատկերների նվազագույն թիվը երեքն է՝ դրանք են Փրկիչը, Աստվածամայրը և Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը. Այս շարքում կարող են լինել նաև սրբերի, առաքյալների, մարգարեների, սրբերի, սրբերի, նահատակների սրբապատկերներ: Իրենց հերթականությամբ դրանք գտնվում են կամ աջ կամ ձախ կողմում։ Ուրեմն դեսիսը խիստ հրահանգ չունի։ Նա կարող է լինել և՛ երկրորդը, և՛ երրորդը»,- ասում է հայր Իգորը։

Տոնական շարք

Տոնականը նկարագրում է Փրկչի երկրային կյանքի իրադարձությունները: Այս շարքում պատկերված են տասներկու տոների (12 գլխավոր եկեղեցական տոներ՝ Աստվածածնի Սուրբ Ծնունդ, Սուրբ Աստվածածնի տաճար մուտք գործելը, Խաչի վեհացումը, Քրիստոսի Ծնունդը, Մկրտությունը (Աստվածահայտնությունը), Ավետումը, Տիրոջ ընծայումը, Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ, Համբարձում, Պենտեկոստե, Տիրոջ Պայծառակերպություն, Աստվածածնի Վերափոխում):

Պ մարգարեական շարք

Սրբապատկերի մարգարեական շարքը ներկայացնում է Հին Կտակարանի եկեղեցին Մովսեսից մինչև Քրիստոս: Այն բաղկացած է մարգարեների պատկերներից՝ բացված մագաղաթները ձեռքներին։ Սկզբում շարքի կենտրոնում տեղադրվեցին Դավթի և Սողոմոնի պատկերները, ավելի ուշ՝ Աստվածամայրը մանկան հետ։

Նախահայրերի շարք

Վերին շարքը կոչվում է նախահայր: Այս շարքը գտնվում է մարգարեականի վերևում և Հին Կտակարանի նախահայրերի պատկերասրահն է՝ մագաղաթների վրա համապատասխան տեքստերով: Այս շարքի կենտրոնում սովորաբար տեղադրվում է Սուրբ Երրորդության պատկերը երեք Հրեշտակների տեսքով՝ Աստծո հայտնվելը Աբրահամին որպես Աստծո Երրորդության Հին Կտակարանի ցուցում և Սուրբ Նախահավերժական խորհրդի հիշեցում: Երրորդություն մարդու և աշխարհի փրկության համար։

Սրբապատկերն ավարտվում է խաչով կամ Խաչելության պատկերակով (նաև խաչի տեսքով)։ Երբեմն խաչի կողքերին տեղադրվում են Աստվածամոր, Հովհաննես Աստվածաբանի, երբեմն նույնիսկ մյուռոնակիր կանանց սրբապատկերներ։ Մարգարեական շարքի վերևում գտնվող խաչը (Գողգոթա) մարդկության փրկագնման խորհրդանիշն է:

(22 ձայն՝ 4,7 5-ից)

Թագավորական դռների աջ կողմում պատկերված է Փրկչի պատկերակը, որտեղ Նա պատկերված է Գրքով և օրհնության ժեստով: Ձախ կողմում Աստվածածնի պատկերակն է (որպես կանոն՝ Մանուկ Հիսուսը գրկին): Քրիստոսն ու Աստվածամայրը մեզ հանդիպում են Երկնքի Արքայության դռների մոտ և տանում դեպի փրկություն մեր ողջ կյանքում: Տերն ասաց Իր մասին. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը. ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, բացի Ինձանով» (); «Ես ոչխարների դուռն եմ» (): Աստվածածինը կոչվում է Hodegetria, որը նշանակում է «ուղեցույց» (սովորաբար այստեղ տեղադրված է Աստվածամոր Հոդեգետրիայի պատկերագրական տարբերակը):

Փրկչի պատկերի կողքին գտնվող պատկերակը (առաջիկաների համեմատ դեպի աջ) պատկերում է սուրբ կամ տոն, որի անունով էլ կոչվել է այս տաճարը։ Եթե ​​մտել եք անծանոթ տաճար, պարզապես նայեք Թագավորական դռների աջ կողմում գտնվող երկրորդ պատկերակին, որպեսզի որոշեք, թե որ տաճարում եք գտնվում. Նիկոլսկի եկեղեցում կլինի Սբ. Նիկողայոս Միրացին, Երրորդությունում` Սուրբ Երրորդության պատկերակը, Վերափոխման մեջ` Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխումը, Կոսմասի և Դամիանի եկեղեցում` Սբ. ոչ վարձկաններ և այլն:

Բացի Թագավորական դռներից, ներքևի շարքում կան նաև հարավային և հյուսիսային դռներ (կոչվում են նաև սարկավագ, քանի որ սարկավագն է, ով պաշտամունքի գործընթացում օգտագործում է դրանք ավելի հաճախ, քան մյուսները): Որպես կանոն, դրանք շատ ավելի փոքր են և տանում են դեպի խորանի կողային մասերը` զոհասեղանը, որտեղ կատարվում է Պրոսոմիդիա, և սարկավագ կամ սրբատեղի, որտեղ քահանան հագնվում է պատարագից առաջ և որտեղ պահվում են զգեստներն ու սպասքը: Սարկավագների դռները սովորաբար պատկերվում են կա՛մ որպես հրեշտակապետներ, որոնք խորհրդանշում են հոգևորականների հրեշտակային ծառայությունը, կա՛մ որպես առաջին նահատակներ՝ Ստեփանոս և Լոուրենս վարդապետներ, որոնք Տիրոջը ծառայելու իսկական օրինակ են թողել:

Թագավորական դռների ներսից կախված են (հունարեն καταπέτασμα - catapetasma), որը բացվում կամ փակվում է պաշտամունքի որոշակի պահերին։

Թագավորական դռները բացվում են միայն ծառայության ժամանակ և միայն դրա որոշակի պահերին։ Պայծառ (Զատիկ) շաբաթվա ընթացքում նրանք չեն փակվում մի ամբողջ շաբաթ՝ որպես նշան, որ Հիսուս Քրիստոսը բացեց Երկնքի Արքայության դարպասները մեզ համար։

Պատարագի ընթացքում բացվում են թագավորական դռները.

- Ավետարանի հետ փոքրիկ մուտքի համար, որը նշում է Տիրոջ հայտնվելը Ավետարանը քարոզելու համար, և Ավետարանը կարդալուց հետո նրանք փակվում են.

- Մեծ Մուտքի համար, որի ժամանակ Սուրբ Ընծաները զոհասեղանից տեղափոխվում են գահ, այնուհետև դրանք փակվում են, ինչը նշանակում է Փրկչի իջնել դժոխք.

- ժողովրդի հաղորդության համար սուրբ ընծաների շնորհանդեսին, որը պատկերում է Տիրոջ տեսքը Իր աշակերտներին հարությունից հետո, երկինք համբարձվելը և երկնքի արքայության բացումը:

Թագավորական դարպասներով թույլատրվում է անցնել միայն հոգեւորականներին։

կանոնապետ- հոգեւորականների դեմքերից մեկը. Նրա պարտականությունը որոշակի վանկարկումներ սահմանելն է։ Կանոնարապետը պետք է հրապարակայնորեն հռչակի, թե ինչ է երգվելու և ինչ տոնով. այնուհետև նա հայտարարում է երգի յուրաքանչյուր երգի տողը, որը կրկնվում է նրանից հետո երգչախմբի կողմից: Կանոնարխի ձայնը պետք է լինի ուժեղ, հստակ, արտասանությամբ հստակ, հստակ։ Կանոնարապետի հետ երգելը պահպանվել է հիմնականում վանքերում։

Զգեստներ- այն հագուստի անվանումը, որով հագնվում են հոգեւորականները պաշտամունքի ժամանակ.

Գողացել(հունարեն - պարանոցի վրա) - քահանայական զգեստներին պատկանող երկար, լայն ժապավեն, որը կրում են վզին: Նրա ծայրերն ամրացվում են կոճակներով և իջնում ​​դեպի կրծքավանդակը՝ հասնելով գրեթե գետնին։

Գավազան- հոգևոր ուժի խորհրդանիշ: Ամենահին պատկերները ներկայացնում են Փրկչին հովվի (Հովվի) տեսքով՝ գավազանը ձեռքին: Առաքյալները պատկերված էին նաև գավազանով (գավազանով): Հաշվի առնելով հոգևոր իշխանության շարունակականությունը, գավազանը առաքյալներից անցավ նրանց իրավահաջորդներին.

Բարձր սրբապատկերի պատկերագրական հորինվածքը

Խոսակցությունների ցիկլը

Այս նյութը ընթերցողներին, այդ թվում՝ ծխականներին, ծանոթացնում է Դյաչևո գյուղի Սուրբ Բարեխոսության եկեղեցու պատկերապատման հետ:

Նշենք, որ տաճարի սրբապատկերը կառուցվել է ըստ ռուսական բարձր սրբապատկերի տիպի։

Բոլոր սրբապատկերները նկարվել են տաճարի կառուցման ժամանակ ժամանակակից պատկերանկարիչների կողմից:

Դյաչևո գյուղի բարեխոսության եկեղեցու պատկերապատը

Սրբապատկերը (հմմտ. հունարեն εἰκονοστάσιον) խորանի միջնորմ է՝ քիչ թե շատ ամուր, տաճարի հյուսիսից հարավային պատերից, բաղկացած մեկ կամ մի քանի շարքով պատվիրված սրբապատկերներից, որոնք բաժանում են ուղղափառ եկեղեցու խորանի մասը մնացածից։ սենյակի.

Այսպիսով, 5 հարկանի պատկերասրահը պետք է դիտել վերևից ներքև:
1. Նախ՝ պատկերապատը ցույց է տալիս Աստծո կողմից խոստացված Փրկչի մարդկության ակնկալիքը.
2. ապա Քրիստոսի հայտնվելն աշխարհ և
3. Նրա փրկագնումը.

«Դեսիսը» պատմական գործընթացի ավարտն է. Այստեղ սրբերը ներկայացված են Քրիստոսի հետ՝ որպես մեկ մարմին։

Եթե ​​սրբապատկերի բովանդակությունը վերևից ներքև ցույց է տալիս Աստվածային հայտնությունը և մարդկության փրկության տնտեսությունը, ապա տեղական շարքում թագավորական դռների պատկերների ծրագիրը ցույց է տալիս փրկության ուղին յուրաքանչյուր հավատացյալի համար: Ավետման ժամանակ Մարիամը համաձայնվեց դառնալ Քրիստոսի մայրը, և Նրա մեջ միավորվեցին երկրայինն ու երկնայինը: Նույն կերպ դարպասներն իրենք են կապում տաճարը զոհասեղանի հետ՝ երկնային աշխարհի և դրախտի պատկերը: Ավետարանիչների միջոցով փրկության պատգամը տարածվեց աշխարհի բոլոր ծայրերում։ Վերջապես, Հաղորդության պատկերով թագավորական դռների վերևում ցուցադրվում է մարդկանց կողմից Քրիստոսի ընդունումը և Նրա հետ միությունը:

Ինչպես պատարագի ժամանակ Հաղորդության աղոթքում, հավատքով հիշատակվում են հանգուցյալ Հին Կտակարանի նախահայրերը, հայրերը, հայրապետները, մարգարեները, Նոր Կտակարանի առաքյալները, նահատակները, խոստովանողները, այնուհետև բոլոր ողջերը և եկեղեցու հավատացյալները, այնպես էլ սրբապատկերը, ինչպես. եղել է, փակված չէ։ Այն շարունակում են տաճարում հավաքված քրիստոնյաները։

Սրբապատկերում սովորաբար գտնվում են երեք դուռ (դարպասներ), որոնք տանում են դեպի զոհասեղան՝ պատկերասրահի մեջտեղում, հենց գահի դիմաց՝ Թագավորական դռները, Թագավորական դռներից ձախ (ի համեմատ առջևի դռների). iconostasis) - Հյուսիսային դարպաս, դեպի աջ - հարավ:Սրբապատկերի կողային դարպասները կոչվում են սարկավագական դռներ։
Մեր տաճարն ունի միայն հյուսիսային դարպասը։

Ընդունված է թագավորական դռները բացել միայն պաշտամունքի ժամանակ (ռուսական պաշտամունքում՝ միայն որոշակի պահերի)։ Դրանցով կարող են անցնել միայն հոգեւորականները՝ կատարելով պահանջվող պատարագային գործողությունները։ Սարկավագների դռները կարող են օգտագործվել ցանկացած պահի խորանից պարզ (ոչ խորհրդանշական) մուտքի և ելքի համար: Նաև, անհրաժեշտության դեպքում, նրանց միջով կարող են անցնել եկեղեցու հոգևորականների անդամները (օգնում են հոգևորականներին ծառայության մեջ)։

Սրբապատկերների սյուժեները և դրանց կարգը որոշակի հաստատված ավանդույթներ ունեն։ Սրբապատկերի պատկերագրական հորինվածքն արտահայտում է եկեղեցում կատարվող սուրբ ժամերգությունների բովանդակությունն ու իմաստը։ Այնուամենայնիվ, որոշ սյուժեներ կարող են փոխարինվել կամ բազմազան լինել, ինչը պայմանավորված է պատկերապատման պատմական զարգացմամբ և տեղական առանձնահատկությունների առկայությամբ: Ռուսական պատկերապատման ամենատարածված կազմը հետևյալն է.

Այնտեղ պահվում են Թագավորական դռները՝ Ավետման պատկերով և չորս ավետարանիչների՝ երկու թևերի վրա։ Երբեմն պատկերված է միայն Ավետումը (Գաբրիել հրեշտակապետի և Աստվածամոր կերպարանքները աճում են): Կան սրբերի ամբողջական պատկերներ, առավել հաճախ՝ պատարագը կազմողները՝ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ու Բասիլի Մեծը։ Թագավորական դռների շրջանակում (սյուներ և թագադրման հովանոց) կարող են լինել սրբերի, սարկավագների պատկերներ, իսկ Հաղորդության պատկերակի վերևում՝ Քրիստոսի կողմից Առաքյալների հաղորդությունը:

Թագավորական դռների աջ կողմում Փրկչի պատկերակն է, ձախում՝ Աստվածամոր պատկերակը, որը երբեմն փոխարինվում է Տիրոջ և Աստվածածնի տոների սրբապատկերներով: Փրկչի պատկերակի աջ կողմում սովորաբար գտնվում է տաճարի պատկերակը, այսինքն՝ այն տոնի կամ սրբի պատկերակը, ում պատվին օծվում է այս տաճարը: Մեր դեպքում տաճարի պատկերը «Ամենասուրբ Աստվածածնի պաշտպանությունն է» .

Սարկավագների դռների վրա ամենից հաճախ պատկերված են Գաբրիել և Միքայել հրեշտակապետները, երբեմն կարելի է պատկերել սուրբ վարդապետներ Ստեփանոս և Լոուրենս, Հին Կտակարանի մարգարեներ կամ քահանայապետներ (Մովսես և Ահարոն, Մելքիսեդեկ, Դանիել), կա խելամիտ ավազակի պատկեր, հազվադեպ այլ սրբեր կամ սրբեր: Մեր եկեղեցում հյուսիսային դիակոնական դռան վրա պատկերված է սուրբ մարգարե Հովհաննես Մկրտիչը՝ Անապատի հրեշտակը։ Ծննդոց գրքի սյուժեներում կան սարկավագների դռներ՝ բազմաֆիգուր տեսարաններով, դրախտային և բարդ դոգմատիկ բովանդակությամբ տեսարաններ։ Տեղական տողում մնացած պատկերակները կարող են լինել ցանկացած: Սա պայմանավորված է հենց իրենք՝ պատկերապատման ստեղծողների ցանկությամբ։ Որպես կանոն, դրանք տեղական հարգված սրբապատկերներ են: Այդ պատճառով շարքը կոչվում է տեղական:

(17-րդ դարի կեսերից ավելի ուշ սրբապատկերներում, ինչպես նաև ժամանակակից շատ սրբապատկերներում, դեեզիսի աստիճանի փոխարեն, տեղական շարքի վերևում տեղադրված է սրբապատկերների տոնական շերտը, որը նախկինում միշտ գտնվում էր երրորդում: Դա, հավանաբար, պայմանավորված է նրանով. փոքր մասշտաբի պատկերներ բազմաֆիգուր խնջույքների վրա, որոնք ավելի քիչ տեսանելի են բարձր բարձրության վրա: Մենք ունենք հենց դա, երկրորդ շարքը Տոնական ծեսն է և միայն երրորդը՝ Դիեսիսը։ Այնուամենայնիվ, այս շարժումը խախտում է ամբողջ պատկերապատման իմաստային հաջորդականությունը:)

Դեյսիսի աստիճանը սրբապատկերի գլխավոր շարքն է, որտեղից էլ սկսվել է դրա ձևավորումը։ «Դեյսիս» բառը հունարեն նշանակում է «աղոթք»: Դեսիսի կենտրոնում միշտ Քրիստոսի պատկերակն է: Ամենից հաճախ սա «Փրկիչն է ուժով» կամ «Փրկիչը գահի վրա», կիսամյակային պատկերի դեպքում՝ Քրիստոս Պանտոկրատոր (Ամենակարող): Հազվադեպ են լինում ուսի կամ նույնիսկ հիմնական պատկերները: Աջ և ձախ կողմում պատկերված են նրանց, ովքեր գալիս և աղոթում են Քրիստոսին. ձախում՝ Աստվածամայրը, աջում՝ Հովհաննես Մկրտիչը, ապա Միքայել (ձախ) և Գաբրիել (աջ) հրեշտակապետները, Պետրոս առաքյալները։ և Պողոսը։ Ավելի մեծ թվով սրբապատկերների դեպքում դեզիսի կազմը կարող է տարբեր լինել: Կամ պատկերված են սրբեր, նահատակներ, սրբեր և պատվիրատուին հաճելի ցանկացած սրբեր, կամ պատկերված են բոլոր 12 առաքյալները։ Դեզիսի եզրերը կարող են շրջապատված լինել սյուների պատկերակներով: Դեսիսի սրբապատկերների վրա պատկերված սրբերը պետք է շրջվեն երեք քառորդով դեպի Քրիստոսը, որպեսզի նրանք ցուցադրվեն՝ աղոթելով Փրկչին:

Այն պարունակում է Ավետարանի պատմության հիմնական իրադարձությունների, այսինքն՝ տասներկուերորդ տոների սրբապատկերներ։

Տոնական շարքը, որպես կանոն, պարունակում է Քրիստոսի Խաչելության և Հարության սրբապատկերներ («Իջնում ​​դժոխք»): Սովորաբար ներառված է Ղազարոսի Հարության պատկերակը: Ավելի ընդլայնված տարբերակում՝ Քրիստոսի չարչարանքների, Վերջին ընթրիքի (երբեմն նույնիսկ Հաղորդության, ինչպես թագավորական դռների վերևում) սրբապատկերները և Հարության հետ կապված սրբապատկերները՝ «Մյուռոն կրող կանայք գերեզմանում», «Հավաստիացում. Թոմասը» կարելի է ներառել։ Շարքն ավարտվում է Վերափոխման պատկերակով: Երբեմն անընդմեջ բացակայում են Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան և Տաճար մուտքի տոները՝ ավելի շատ տեղ թողնելով կրքերի և Հարության սրբապատկերների համար։ Ավելի ուշ շարքում սկսեց ներառվել «Խաչի վեհացում» պատկերակը։ Եթե ​​տաճարում կան մի քանի միջանցքներ, ապա կողային պատկերակների տոնական շարքը կարող է տարբեր լինել և կրճատվել: Օրինակ՝ պատկերված են միայն Զատիկից հետո շաբաթների ավետարանի ընթերցումները:

Այն պարունակում է Հին Կտակարանի մարգարեների սրբապատկերներ՝ մատյաններ ձեռքներին, որտեղ գրված են մեջբերումներ նրանց մարգարեություններից։

Այստեղ պատկերված են ոչ միայն մարգարեական գրքերի հեղինակները, այլև Դավիթ թագավորները, Սողոմոնը, Եղիա մարգարեն և այլ մարդիկ, որոնք կապված են Քրիստոսի ծննդյան նախապատկերի հետ: Երբեմն մարգարեների ձեռքում պատկերված են նրանց մեջբերված մարգարեությունների խորհրդանիշներն ու հատկանիշները (օրինակ՝ Դանիելն ունի քար, որն ինքնուրույն պոկել է լեռը որպես Կույսից ծնված Քրիստոսի պատկեր, Գեդեոնը՝ ցողած բուրդ, Զաքարիան՝ մանգաղ, Եզեկիելն ունի տաճարի փակ դարպասները): Շարքի կենտրոնում սովորաբար գտնվում է Նշանի Աստվածամոր պատկերակը, որը «իր արգանդում պարփակում է Նրանից ծնված Որդու պատկերը», կամ Աստվածամորը մանկան հետ գահին (կախված նրանից, թե մարգարեների կիսաերկար կամ ամբողջ երկարությամբ պատկերներ): Այնուամենայնիվ, կան մարգարեական շարքերի վաղ օրինակներ առանց Աստծո Մայրի պատկերակի: Պատկերված մարգարեների թիվը կարող է տարբեր լինել՝ կախված շարքի չափից:

Այն պարունակում է Հին Կտակարանի սրբերի, հիմնականում Քրիստոսի նախնիների, այդ թվում՝ առաջին մարդկանց՝ Ադամի, Եվայի, Աբելի սրբապատկերներ: Շարքի կենտրոնական պատկերակը «Հայրենիք» կամ ավելի ուշ այսպես կոչված «Նոր Կտակարանի Երրորդություն» է։

Լուրջ առարկություններ կան ուղղափառ պատկերագրության մեջ այդ պատկերագրությունների օգտագործման հնարավորության վերաբերյալ: Մասնավորապես, դրանք կտրականապես արգելվել են 1666-1667 թվականների Մոսկվայի Մեծ տաճարի կողմից։ Առարկությունները հիմնված են Հայր Աստծուն պատկերելու անհնարինության վրա, ինչն ուղղակիորեն փորձ է արվում Հինավուրց (օրերի) տեսքով (հին ժամանակներում Հինավուրցը միայն Քրիստոսի կերպարն էր, որը գալիս էր մարմնանալու. ): Այս երկու սրբապատկերների մերժման օգտին մեկ այլ փաստարկ է դրանցում Երրորդության աղավաղված գաղափարը: Այդ իսկ պատճառով որոշ ժամանակակից պատկերապատկերներում Հին Կտակարանի Երրորդության պատկերակը, այսինքն՝ երեք հրեշտակների երևալու պատկերը Աբրահամին, դարձրել են նախնիների կենտրոնական պատկերը: Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակը ճանաչվել է Երրորդության ամենանախընտրելի պատկերագրական տարբերակը։ Այնուամենայնիվ, «Հայրենիքի» և «Նոր Կտակարանի Երրորդության» պատկերը լայն տարածում գտավ և մինչ օրս օգտագործվում է պատկերապատման մեջ:

Ինչպես են սրբապատկերը դասավորված ուղղափառ եկեղեցում...

Ինչպես է սրբապատկերը դասավորված ուղղափառ եկեղեցում

26.04.2018 2927

Ուղղափառ եկեղեցու ամենակարևոր և ամենաճանաչելի տարրերից մեկը սրբապատկերն է՝ հենց այդ պատուհանը դեպի հոգևոր աշխարհ, որը թույլ է տալիս ավելի լավ կենտրոնանալ աղոթքի վրա՝ դիմելով Աստծուն: Տաճարում սրբապատկերները միավորվում են հատուկ սիմֆոնիայի մեջ, որը մենք անվանում ենք պատկերապատում։
Սրբապատկերն իր հիմնական զարգացումը ստացել է հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, և դա պայմանավորված էր ազգային տաճարաշինության առանձնահատկություններով։ Արեւելյան (իսկ մեզ համար բավականին հարավային) պատրիարքությունների տաճարները հիմնականում քարաշեն էին։ Նրանց ներքին հարդարանքը՝ հատակից մինչև գմբեթներ, ներկված էր Տիրոջ, Աստվածածնի, սրբերի և աստվածաբանական ու պատմական տարբեր թեմաներով որմնանկարներով։

Ռուսական եկեղեցիներում իրավիճակն այլ էր. Քարե տաճարները, այսպես ասած, «կտոր ապրանքներ» էին քաղաքների կամ մեծ վանքերի համար։ Եկեղեցիների մեծ մասը կառուցված էր փայտից և, համապատասխանաբար, ներսում ներկված չէին։ Հետևաբար, նման եկեղեցիներում որմնանկարների փոխարեն զոհասեղանի պատնեշին սկսեցին ավելացնել նոր սրբապատկերներ, և դրանից այն մի քանի շարք է աճել:

Ինչպե՞ս է հայտնվել սրբապատկերը:

Երուսաղեմի տաճարում Սրբոց սրբավայրը առանձնացված էր սրբավայրից հսկայական վարագույրով, որը երկու մասի պատռվեց Փրկչի մահից հետո խաչի վրա՝ որպես Հին Կտակարանի ավարտի և մարդկության մուտքի խորհրդանիշ։ դեպի Նոր.

Նոր Կտակարանի եկեղեցին իր գոյության առաջին երեք դարերում գտնվում էր հալածանքի վիճակում և ստիպված էր թաքնվել կատակոմբներում։ Հաղորդության խորհուրդը կատարվեց հենց նահատակների շիրիմների վրա՝ տաճարի համար հապճեպ հարմարեցված խցիկներում (սենյակներում), որտեղ հավաքվում էին միայն իրենցները: Նման պայմաններում ոչ հնարավոր էր, ոչ էլ հատկապես անհրաժեշտ էր գահը ցանկապատել ներկաներից։

Առաջին հիշատակումը պաշտամունքի համար հատուկ կառուցված տաճարների և տաճարի ամենասուրբ հատվածը նրա հիմնական տարածքից բաժանող զոհասեղանի պատնեշների կամ պարապետների մասին թվագրվում է 4-րդ դարով:

Սուրբ Հավասար առաքյալների կայսր Կոստանդին Մեծի կողմից քրիստոնեության օրինականացումից հետո եկեղեցի եկան հսկայական թվով նոր հավատացյալներ, որոնց եկեղեցականության մակարդակը համեմատաբար ցածր էր: Ուստի գահն ու զոհասեղանը անհրաժեշտ էր պաշտպանել հնարավոր անհարգալից վերաբերմունքից։

Առաջին զոհասեղանի պատնեշները նման էին կամ ցածր ցանկապատի, կամ նման էին սյուների շարքի, որը վերևում հաճախ պսակված էր լայնակի ձողով՝ «արխիտրավով»: Դրանք ցածր էին և ամբողջությամբ չէին ծածկում խորանի աբսիդների նկարը, ինչպես նաև հնարավորություն էին տալիս հավատացյալներին դիտել, թե ինչ է կատարվում խորանում։ Արխիտրավայի գագաթին սովորաբար խաչ էին դնում։

Եպիսկոպոս Եվսեբիոս Պամփիլոսը իր «Եկեղեցու պատմության» մեջ նշում է նման արգելքներ, ով, օրինակ, Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու մասին հայտնում է հետևյալը.

Շատ շուտով արխիտրավայի խաչը փոխարինվեց սրբապատկերների շարքով, իսկ Փրկչի (աջ կողմում՝ աղոթողների հետ կապված) և Աստվածածնի (ձախ կողմում) պատկերները սկսեցին տեղադրվել աջակից սյուների վրա։ թագավորական դռների կողքերը, և որոշ ժամանակ անց այս շարքը համալրվեց այլ սրբերի և հրեշտակների սրբապատկերներով: Այսպիսով, ի հայտ եկան առաջին մեկ և երկաստիճան սրբապատկերները, որոնք տարածված էին արևելյան եկեղեցիներում։

Սրբապատկերի զարգացումը Ռուսաստանում

Դասական բազմաշերտ պատկերապատումն առաջին անգամ հայտնվեց և լայն տարածում գտավ հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, այնպես որ այն կապված էր ռուսական եկեղեցիների ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունների հետ, որոնք արդեն նշվել են վերևում:

Ռուսաստանում կառուցված առաջին տաճարները կրկնօրինակել են բյուզանդական նմուշները: Սրբապատկերները դրանցում ունեին 2-3 հարկ:

Ճշգրիտ հայտնի չէ, թե կոնկրետ երբ են նրանք սկսել աճել, բայց առաջին քառաստիճան պատկերապատկերի տեսքի փաստագրական վկայությունները թվագրվում են 15-րդ դարի սկզբին: Այն տեղադրվել է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում, որը նկարել են վանականներ Անդրեյ Ռուբլյովը և Դանիիլ Չերնին։ Մինչեւ դարավերջ նման պատկերապատկերները տարածվեցին ամենուր։

16-րդ դարի երկրորդ կեսին առաջին անգամ պատկերասրահում հայտնվում է հինգերորդ շարքը։ 17-րդ դարում այս դասավորությունը դասական դարձավ ռուսական եկեղեցիների մեծ մասի համար, և դրանցից մի քանիսում կարող եք գտնել վեց կամ նույնիսկ յոթ շարքով պատկերապատեր: Այնուհետև, պատկերասրահի «հարկանիների թիվը» դադարում է աճել։

Վեցերորդ և յոթերորդ աստիճանները սովորաբար նվիրված էին Քրիստոսի չարչարանքներին և, համապատասխանաբար, առաքյալների կրքերին (նրանց նահատակությանը): Այս պատմությունները Ռուսաստան են եկել Ուկրաինայից, որտեղ բավականին տարածված են եղել։

Դասական հինգ հարկանի պատկերապատում

Հինգ հարկանի պատկերապատումն այսօր դասական է: Նրա ամենացածր աստիճանը կոչվում է «տեղական»: Թագավորական դռներից աջ և ձախ միշտ գտնվում են համապատասխանաբար Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները։ Թագավորական դռների վրա չորս ավետարանիչների պատկերներն են և Ավետման սյուժեն։

Փրկչի պատկերակի աջ կողմում սովորաբար տեղադրվում է սրբի կամ տոնի պատկերը, որին նվիրված է տաճարը, որտեղ դուք գտնվում եք, իսկ Կույսի պատկերից ձախ՝ ամենաշատ սրբերից մեկի պատկերակը: հարգված այս տարածքում:

Հաջորդը գալիս են հարավային (երկրպագուների աջ կողմում) և հյուսիսային (ձախ կողմում) դռները: Դրանք սովորաբար նկարվում են Միքայել և Գաբրիել հրեշտակապետների կամ Ստեփանոս և Լոուրենս վարդապետների սրբապատկերներով (չնայած այլ տարբերակներ հնարավոր են), իսկ տեղական շարքի մնացած մասը լցված է սրբերի մի քանի պատկերներով, որոնք նաև այս տարածաշրջանում ամենահարգվածն են:

Երկրորդ աստիճանը կոչվում է «տոնական»: Այստեղ կոմպոզիցիայի կենտրոնը թագավորական դարպասների վերևում գտնվող Վերջին ընթրիքի պատկերակն է, որից աջ և ձախ կարող եք տեսնել եկեղեցու տեսանկյունից ավետարանական 12 կարևոր իրադարձությունների սյուժեները՝ Համբարձումը, Համբարձումը։ Ընծայություն, Կույսի Ծնունդ, Նրա մուտքը Տաճար, Տիրոջ Խաչի Վեհացում, Տիրոջ Մուտք Երուսաղեմ, Պայծառակերպություն և այլն:

Երրորդ աստիճանը կոչվում է «deisis» - հունարենից: «աղոթք». Այս շարքի կենտրոնական կերպարը Ամենակարող Տերն է, որը պատկերված է իր ողջ զորությամբ և փառքով: Նա ոսկե հագուստով նստում է թագավորական գահին կարմիր ռոմբի (անտեսանելի աշխարհ), կանաչ օվալի (հոգևոր աշխարհ) և երկար եզրերով կարմիր քառակուսու (երկրային աշխարհ) ֆոնի վրա, որոնք միասին խորհրդանշում են աշխարհի ամբողջությունը։ տիեզերք.

Մարգարեի, Տեր Հովհաննեսի Նախակոչի և Մկրտչի (աջից), Ամենասուրբ Աստվածածնի (ձախից) և այլ սրբերի կերպարները աղոթքի դիրքերում կանգնած են դեպի Փրկիչը: Սրբերի կերպարները պատկերված են կիսաշրջված դեպի նրանց, ովքեր աղոթում են՝ ցույց տալու համար, որ սուրբ ծառայության ընթացքում սուրբերը մեզ հետ են կանգնում Աստծո առջև, աղոթում են նրա առջև մեր կարիքների համար, ինչի համար խնդրում ենք նրանց։

Չորրորդ շարքում պատկերված են Հին Կտակարանի մարգարեները, իսկ հինգերորդում՝ նախահայրերը, որոնք ապրել են մարդկության առաջացման արշալույսին։ «Մարգարեական» շարքի կենտրոնում տեղադրված է Աստվածամոր «Նշան» պատկերակը, իսկ «նախահոր» կենտրոնում՝ Սուրբ Երրորդության պատկերակը։

Սրբապատկերներ ժամանակակից եկեղեցիներում

Սրբապատկերի կառուցումը, ինչպես ներքին եկեղեցական կյանքի մյուս կողմերը, կարգավորվում են որոշակի ավանդույթներով։ Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ բոլոր սրբապատկերները միանգամայն նույնն են։ Սրբապատկերը կազմելիս փորձում են հաշվի առնել կոնկրետ տաճարի ընդհանուր ճարտարապետական ​​տեսքը։

Եթե ​​տաճարի տարածքը փոխարկված է ինչ-որ այլ շինությունից, իսկ առաստաղը ցածր է և հարթ, ապա սրբապատկերը կարող է լինել երկու կամ նույնիսկ միահարկ: Եթե ​​ցանկանում եք հավատացյալներին ցույց տալ զոհասեղանի աբսիդների գեղեցիկ նկարը, ընտրեք բյուզանդական ոճով սրբապատկեր՝ մինչև երեք շարք բարձրությամբ: Մնացած դեպքերում փորձում են դասական հնգաշերտ տեղադրել։

Շարքերի դիրքն ու լրացումը նույնպես խիստ կարգավորված չէ։ «Դեյսիս» շարքը կարող է գալ «տեղական» շարքից հետո և նախորդել «տոնական» շարքին։ «Տոնական» մակարդակի կենտրոնական պատկերակը կարող է լինել ոչ թե «Վերջին ընթրիքը», այլ «Քրիստոսի Հարության» պատկերակը: Տոնական շարքի փոխարեն որոշ եկեղեցիներում կարելի է տեսնել Քրիստոսի չարչարանքների սրբապատկերներ։

Նաև արքունի դռների վերևում հաճախ դրվում է Սուրբ Հոգին խորհրդանշող աղավնու փորագրված կերպարանք՝ փայլի ճառագայթներով, իսկ պատկերապատի վերին շերտը պսակվում է խաչով կամ խաչելության պատկերով։

Անդրեյ Սեգեդա