Filosofiset ajatukset buddhalaisuudesta ja islamista. Buddhalaisuus - filosofia tai uskonto

Buddhalaisuus on uskonnollinen ja filosofinen oppi, joka esiintyy ensimmäisenä maailman uskonto(yhdessä kristinuskon ja islamin kanssa).

Buddhalaisuuden perustaja on intialainen prinssi Sidhartha Gautama (alias Shakyamuni, ts. "Shaky-perheen viisas mies") - Gangesin laaksossa (Intiassa) asunut Buddha. Rauhallisen lapsuuden ja nuoruuden isänsä palatsissa vietettyään hän, järkyttyneenä tapaamisista sairaiden, vanhan miehen, vainajan ruumiin ja askeetin kanssa, meni erakkotaloon etsimään keinoa pelastaa ihmiset kärsimykseltä. "Suurimman näkemyksen" jälkeen hänestä tuli uuden uskonnon ja moraalin kiertävä saarnaaja, buddhalaisen luostariyhteisön perustaja.

Buddhalaisuuden kulmakivi on usko reinkarnaatioon, vapautumisen polun opetus ja nirvanan saavuttaminen, korkein henkinen valaistumisen tila todellisella tiedolla.

Buddhalaisuuden filosofia perustuu vedalaisiin teksteihin. Buddhan opetus oli vakava yritys uudistaa brahmanismia, puhdistaa se uskonnollisen käytännön kerroksista, tuhota kastijärjestelmä, luoda oikeudenmukaisuutta yhteiskunnassa, joka perustuu ihmisten tasa-arvon tunnustamiseen ja yhteisöjen rakentamiseen (sanghat).

Buddhalaisuuden pääfilosofinen ja eettinen ajatus liittyy "neljän jalon totuuden" opetukseen, jonka Buddha opetti ensimmäisessä Benare-saarnassa:

Siellä on ruumiillistuneen olennon kärsimys, joka syntyy aina uusiutuvista syntymistä ja kuolemasta;

Näiden kärsimysten syy on pimeys, itsetyytyväisyyden jano, sairaudet, epätäydellisyydet;

Kärsimyksen lopettaminen koostuu valaistuneen eristäytymisen tilan saavuttamisesta, jossa luodaan mahdollisuuksia poistua maan päällä olemisen kierteestä;

Polku kärsimyksen lakkaamiseen koostuu täydellisyyteen tähtäävien elementtien asteittaisesta vahvistamisesta maan päällä olemisen syiden tuhoamiseksi ja suuren totuuden lähestymisestä.

Totuuteen on "kahdeksanosainen polku":

• oikeaa ajattelua,
• oikea puhe,
• oikea toimenpide
• oikea tunnustaminen,
• oikea elämä
• oikea työ,
• oikeat muistot ja itsekuri,
• oikea keskittyminen.

Buddhalaisuuden maailmankatsomusjärjestelmä perustuu seuraaviin pääkategorioihin ja käsitteisiin:

Dharma (elementti, laki),

Karma (toiminta)

Samsara (olemisen virta)

Nirvana (kirjaimellisesti: häipyminen - valaistumisen tila),

Nidana (syyn ja seurauksen pyörä),

Sangha (yhteisö).

Buddhalaisuuden kosmologia kuvailee maailmaa koostuvan kolmesta lokasta (sfääristä):

Kamaloka (aistillinen, todellinen maailma);

Rupaloka (muotojen maailma, illusorinen);

Arupa-loka (maailma ilman muotoja, puhtaan tietoisuuden sfääri).

Yksi buddhalaisuuden tärkeimmistä on Kalachakra ("Ajan pyörä") opetus. Sen ydin on ihmisen ja maailmankaikkeuden välisessä suhteessa. Kalachakra on olemassa opetuksena sykleistä (pienet 12-vuotiaat, vuotuiset 60-vuotiaat ja myös kosmiset). Kalenterin kronologia - esoteerinen "Ajan pyörä". Esoteerinen Kalachakra-oppi liittyy salaiseen astrologiseen tietoon universumin ja ihmiselämän evoluution ajanjaksoista.

Buddhalaisuuden maailma esitetään loputtomana dharman yhdistelmänä, alkuainehiukkasia, eräänlaisia ​​elinvoiman välähdyksiä. Koko maailma on dharman "tulva".

Psykologinen kärsimys on jatkuva ahdistuksen kokemus. Kärsimys ja tyytyväisyys luovat vaikutuksia uusiin syntymiin ja dharmayhdistelmiin. Jos kokemusten luonnetta ei muuteta, niin ihminen ei pääse pois syntymän ja kuoleman kehästä (samsara). Ihminen lisää teoillaan, tunteillaan, ajatuksillaan karmaa (kohtaloa). Jalo ja moraalinen elämä parantaa karmaa.

10 kahletta estää Nirvanan saavuttamisen:

• Persoonallisuuden illuusio
• · epäillä,
• taikausko,
• ruumiilliset intohimot,
• · viha,
• kiinnittyminen maahan
• Halu nauttia ja rentoutua
• · ylpeys,
• omahyväisyys,
• tietämättömyys.

"Kolmesta toimintatyypistä tuhoisin ei ole sana, ei ruumiillinen teko, vaan ajatus" (Buddha). Ihminen on skandhien yhdistelmien kompleksi ja samalla linkki kahden myöhemmän elämäntilan välillä. Vapautuminen saavutetaan lopettamalla dharman "kiinnittyminen", ts. halujen, intohioiden, ajatusten tuhoaminen - kaikki mikä ei vastaa vanhurskasta kahdeksankertaista polkua.

Nirvana on absoluuttisen rauhallisuuden tila, tunkeutuminen asioiden todelliseen olemukseen, synnittömyys ja riippumattomuus ulkopuolelta.

Rauhallinen on vain ulkoinen merkki, joka ei ilmaise valtion olemusta. "Nirvana on kaikkien toimintojen sisältämisen laatu, kaiken kattavan kylläisyys." Valaistumisen tilassa todellinen tieto virtaa. Vapautumisen saavuttamiseksi useat buddhalaisuuden koulukunnat ovat kehittäneet erityisiä menetelmiä, tekniikoita ja menettelytapoja, jotka muuttavat ihmisen psykofyysisiä ominaisuuksia, nopeuttavat hänen kehitystään ja muuntavat epätäydellisiä dharma-ketjuja (skadhas). Ne kehitettiin erityisesti Yogachara- ja Vajrayana-kouluissa, joissa yhdistyvät intialainen jooga, kiinalainen taolaisuus ja muinaiset maagiset uskonnot. Ihmisen on täytettävä dharmansa (laki, velvollisuus), joka elämässä liittyy moraalisiin ideoihin.

Buddhalaisuus opettaa omaisuudesta luopumista, kaikkien ihmisten tasa-arvoa, elämää yhteisössä (sangha). Hän vastusti uskonnollisen elämän rituaalimuotoja, abstrakteja dogmaattisia pyrkimyksiä vastaan. Alkaen ulkoisen uskonnollisuuden kieltämisestä, buddhalaisuus tunnustettiin historiallisen kehityksen aikana.

Buddha alkoi personoitua universumin kanssa, syntyi teoria ulkorunko Buddha. Vajrayanassa tämä on Adi-Buddhan käsite - korkein yksittäinen Jumaluus. Buddhalaisesta sanghasta on kasvanut työssäkäyvä luostariyhteisö, luostarit, kirkot ja pappien hierarkia. Buddhalaisuuden kultti alkoi kattaa perhe-elämän, lomat, loi järjestelmän sosiaaliset instituutiot Buddhalaisuuden pitäminen yhtenä uskonnollisena valtiona, jolla on omat alueensa - koulut ja perinteet.

Buddhan opetusten dogmaattinen käsitys johti sosiaaliseen kerrostumiseen ja uskonnollisten suuntausten kannattajien erilaistumiseen. Buddhalaisuudella oli vahva vaikutus Intian elämäntapaan, sen alkuvaiheessa ja kehityksessä, ja se vastusti brahmanismia.

Buddhalaisuuden vaikutus maailman uskonnolliseen ja filosofiseen ajatteluun on valtava. Buddhalainen kulttuuri on muodostanut kokonaisen henkis-hengellisen maailman, jolla on oma filosofia, arkkitehtuuri, maalaus, kirjallisuus ja ajattelutapa. Perustettu vuonna 1950 maailmanlaajuinen veljeys buddhalaiset.

OPETTAA MAAILMASTA JA IHMISESTÄ. Buddhalaisuuden perustajan saarnojen filosofinen olemus koostui maailman riippuvuuden ihmisestä sekä kaiken olemassa olevan, myös ihmisen, dynaamisen ja muuttuvan (anitya) luonteen väittämisestä. Buddha uskoi, että ihminen ei koostu ruumiista ja muuttumattomasta sielusta. (anatma-vada), kuten brahmanismissa, mutta viidestä ryhmästä ( skandha ) elementtejä - dharm , muodostaen ruumiin ja henkisen ilmiöt. Universaali vaihtelevuus ei kuitenkaan tarkoita kaaosta, koska se on dharmaiden keskinäisen riippuvuuden syntymisen lain alainen ( pratittya-samutpada ). Tämä on kuva maailmasta, josta Buddha on saanut neljä jaloa totuutta : universaali vaihtelevuus aiheuttaa kaiken elävän kärsimystä (ensimmäinen totuus); kärsimyksellä on oma syynsä - halu (toinen totuus); tämä syy voidaan poistaa (kolmas totuus); olemassa kahdeksankertainen polku kärsimyksen poistamiseen (neljäs totuus).

Buddhan kuoleman jälkeen buddhalainen kaanoni luotiin hänen seuraajiensa ponnisteluilla. Tripitaka (Pali Tipitaka), jonka vanhin versio on säilynyt koulussa theravada (vanhinten opetuksia). Kanssa t.sp. Theravada kaikki mitä havainnoimme, ja me itse, on virta välittömästi välkkyviä olemassaolon elementtejä - dharmaita, jotka korvaavat toisensa niin nopeasti, että meistä tuntuu, että me ja ympärillämme olevat asiat ovat muuttumattomia. Theravada viljelee ihannetta arhata - täydellinen pyhimys, joka on hävittänyt itsestään kaikki ihmisluonnon heikkoudet, meditaation harjoittamisen merkitys korostuu, joten persoonallisuustyyppien luokittelut ja kutakin tyyppiä vastaavat meditaatiomenetelmät ovat siinä tärkeässä roolissa.

Filosofisia ajatuksia Vaibhashika- ja Sautrantika-koulut heijastuvat "Abhidharmakoshe" , 4. luvulla luotu teksti. ILMOITUS buddhalainen filosofi Vasubandhu , joka myöhemmin kääntyi mahayanaksi. Vaibhashikan pääidea on, että kaikki dharmat - menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus - ovat olemassa, mutta erilaisia ​​muotoja(nykyisyyden dharmat ilmenevät, menneisyyden ja tulevaisuuden dharmat ovat ilmentymättömiä). Siksi dharmat eivät itse asiassa synny eivätkä katoa, vaan siirtyvät vain olemassaolon vaiheesta toiseen. Ne kaikki jakautuvat säveltyneisiin, jatkuvasti "kiinnityksessä" oleviin ja havaittua maailmaa täyttäviin sekä sommittelemattomiin, "rauhoitettuihin" (ensisijaisesti nirvana ).Samsara (empiirinen olemassaolo) ja nirvana (vapautuminen uudestisyntymisestä) sulkevat toisensa pois: niin kauan kuin dharmat ovat "kiinnityksessä", nirvanaa ei tule, ja päinvastoin, kun heidän "jännityksensä" lakkaa, samsaran maailma yksinkertaisesti katoaa. Jos samsara on koko maailman tila, niin nirvana on vain ihmisen tila. Ja ainoa tapa siihen on hävittää itsestään väärä mielipide "itsestä", muuttumattomasta "minästä", joka siirtyy uudestisyntymisen aikana kehosta kehoon. Buddhalaisen ei tule katsoa itseään ja ympäröivää maailmaa "minänä" ja maailmana tai filosofisella kielellä subjektina ja objektina, vaan persoonattomana elementtien virtana. Sautrantika-koulun edustajat uskoivat, että vain nykyhetken dharmat ovat olemassa, menneisyyden ja tulevaisuuden dharmat ovat epätodellisia. Nirvana ei ole mikään erityinen tila, vaan pelkkä samsaran poissaolo.

Mahayana-filosofia, joka liittyy nimiin Nagarjuna , Vasubandhu, Chandrakirti , Shantarakshita ja muut jatkavat buddhalaisten opetusten kehittämistä nirvanasta ja samsarasta. Jos aikaisemmissa kouluissa, jotka mahayanistit yhdistivät käsitteeseen Hinayana - "kapea polku", pääasia on näiden käsitteiden vastakohta, niin tässä ne käytännössä tunnistetaan. Koska jokainen olento kykenee hengelliseen täydellisyyteen, se tarkoittaa, että jokaisella on "buddhaluonto" ja se on löydettävä. Siten nirvana, joka ymmärretään "Buddha-luonnon" oivallukseksi, sisältyy implisiittisesti samsaraan. Mahayana menee pidemmälle kuin Hinayana siinä, että sielua tai minää ei ole kaikessa, mikä on olemassa. Maailma ja kaikki sen sisältämä, mukaan lukien dharma, ovat vailla omaa tukeaan, riippuvat toisistaan ​​ja ovat siksi suhteellisia, tyhjiä (shunya). Siksi kärsimys selittyy merkityksen ja arvon puutteella tässä maailmassa, kun taas nirvana liittyy sen todellisen perustan - tyhjyyden - ymmärtämiseen ( sunyata ) ja ymmärtäen, että kaikki opetukset hänestä eivät ole totta. Mahayana-filosofit korostavat, että kaikki käsitteet ovat suhteellisia, mukaan lukien suhteellisuusteoria itse, joten meditaation korkeimmalla tasolla tulisi hylätä käsitteet yleensä ja ymmärtää maailma puhtaasti intuitiivisesti.

AT Vajrayana pohjimmiltaan uusi asenne ihmiseen, valaistumisen aiheeseen, on kehitteillä. Jos muilla buddhalaisuuden alueilla ihmiskehoa arvioitiin pääasiassa negatiivisesti, tk. Sitä pidettiin silloin samsaran intohimon symbolina Tantrismi asettaa ruumiin uskonnollisen harjoituksensa keskipisteeseen ja näkee sen mahdollisena korkeamman henkisyyden kantajana. Vajran ymmärtäminen ihmiskehon on olemassa absoluuttisen (nirvana) ja suhteellisen (samsara) todellinen liitto. Erityisen rituaalin aikana paljastetaan Buddha-luonnon läsnäolo ihmisessä. Suorittamalla rituaalieleitä (mudraa) taitava tajuaa omassa kehossaan Buddhan luonteen; lausumalla pyhiä loitsuja (mantroja) hän ymmärtää Buddhan luonteen puheessa; ja pohtiessaan mandalassa (pyhä kaavio tai universumin kaavio) kuvattua jumaluutta, hän ymmärtää Buddhan luonteen oma mieli ja ikään kuin siitä tulee Buddha "lihassa". Siten rituaali muuttaa ihmisen persoonallisuuden Buddhaksi ja kaikesta ihmisestä tulee pyhää.

V.G. Lysenko

TIEDON JA LOGIIKAN TEORIA. Logiikkaa sisältävä kognitiooppi (pramana-vada) alkaa kehittyä buddhalaisuudessa suhteellisen myöhään, 6.-7. vuosisadalla, merkittävien intialaisten ajattelijoiden ponnisteluilla. Dignaghi ja Dharmakirti . Ennen heitä, varhaisessa buddhalaisuudessa, tietoa ei pidetty kognitiivisen toiminnan tuloksena, vaan keinona saavuttaa vapautuminen kärsimyksestä. Tämä ei ole rationaalista tietoa, vaan mystistä valaistumista (prajna), joka muistuttaa Buddhan valaistumista (bodhi). Myöhemmin buddhalaisissa kouluissa muodostui suuri joukko Nagarjunan esittämiä epistemologisia ideoita ja käsitteitä, Asanga ja hänen veljensä Vasubandhu, mutta järjestelmällisiä tiedon ja logiikan teorioita ei ollut. Dharmottara (yhdeksäs vuosisata) antoi myös merkittävän panoksen buddhalaisen epistemologian ja logiikan kehitykseen.

Mainitut ajattelijat perustivat kognitioteorian ontologiseen jakoon kahdelle todellisuuden ulottuvuudelle, jotka omaksuttiin aiemmin brahmanisissa koulukunnissa: alemman (samvritti-sat) ja korkeamman (paramartha-sat), pitäen niitä kahtena itsenäisenä kognition alueena, joista kumpikin on. joista on oma totuus: alempi (samvritti -satya) ja korkein (paramartha-satya). Buddhalaisille korkein totuus on dharma (kaikissa sille tuolloin annetuissa merkityksissä - ontologinen, psykologinen, eettinen), joka johtaa korkeimpaan todellisuuteen - dharman virtaukseen, rauhoittumiseen nirvanassa; se toteutuu joogan harjoittamisen kautta, keskittyminen, joka muuttaa tajunnan tiloja. Alempi totuus on seurausta empiirisen maailman kognitiivisista erityisistä kognitiivisista toimenpiteistä, joita kutsutaan myös luotettavan tiedon, aistihavainnon ja päättelyn työkaluiksi ja joita buddhalaiset tulkitsevat sekä loogiseksi toiminnaksi että ajatteluksi yleensä. Tämän maailman tunnetusprosessin idean seuraus oli logiikan kehittäminen buddhalaisen epistemologian puitteissa, jolla ei koskaan ollut itsenäisen ja puhtaasti muodollisen tieteenalan asemaa, kuten eurooppalaisella. Buddhalaiset kuvasivat kognitiivista tilannetta kahdella tavalla: lopullisen todellisuuden ja empiirisen todellisuuden kannalta. Ensimmäisessä tapauksessa he sanoivat, että aistinvaraisen kognition hetkellä puhkeaa tietty dharmakompleksi, mukaan lukien elementtiketju, joka rakentaa kohteen, ja dharma-ketju, joka rakentaa subjektin. Näitä kahta ketjua yhdistää riippuvaisen syntymisen laki, joten toinen niistä välähtää yhdessä muiden kanssa: esimerkiksi värin dharma, näköelimen dharma ja puhtaan tietoisuuden dharma yhdessä välkkyessään luovat ns. värin tunne. Tajunnan dharmaa ylläpitävät aina kohde ja havaitseva kyky.

Sensaation muuttumista aistitiedoksi (havainnon tuomitsemiseksi) on kuvattu buddhalaisissa kouluissa eri tavoin. Joogacharat (joille Dignaga ja Dharmakirti kuuluivat) uskoivat, että aistitieto on seurausta tietoisuuden ideoiden ulkoisesta projisoinnista, nimittäin sen erilaisuudesta, joka muodostaa persoonallisuuden perustan. adayavijnana ). Sautrantikat uskoivat, että tapahtuu käänteinen prosessi: tietoisuuden ideat eivät heijastu ulospäin, vaan ulkoinen todellisuus luo ideoita - kopioita asioista tietoisuudessa. Vaibhashikat väittivät, että aistitietoa ei ilmaistu tietoisuuden sisällön muodostavien esineiden ideoissa, vaan tietoisuuden sisältö aistihavainnon hetkellä ovat suoraan havaittujen esineiden itsensä aistiominaisuuksia. Havaintokäsitteen vieressä oleva päättelykäsite sisältää epistemologisia ja loogisia komponentteja, koska toisaalta se antaa filosofisen selityksen päätelmätiedon hankinnan aikana tapahtuvista älyllisistä prosesseista ja toisaalta. , se varustaa muodollisen loogisen päättelyn analyysin keinoin, jota ei käytetä vain prosessitiedossa, vaan myös uskonnollisessa ja filosofisessa kiistassa. Nimetyn päättelykäsitteen lisäksi buddhalaisen epistemologian looginen osa sisältää implisiittisessä muodossa tuomioteorian, loogisten virheiden luokittelun ( dosha ), mukaan lukien poleemiset virheet, teoria kielellisten ilmaisujen merkityksestä ( apoha-vada ) sekä argumentoinnin ja polemiikan teoria (vada-nyaya, tarka-nyaya).

Puhuessaan päättelystä ajatteluna yleensä, buddhalaiset totesivat, että sen avulla saadulla tiedolla ei ole mitään tekemistä todellisuuden kanssa; kaikki, mitä meille viestitään ilmiömäistä maailmaa ajattelemalla, on illuusiota, "konstruoitua" mielen erityisten lakien mukaan. Älyllisten rakenteiden tärkein tunnettu ominaisuus on Dharmakirtin mukaan niiden kyky ilmaista sanalla. Päätelmätieto ymmärrettiin havainnoissa vastaanotetun tiedon älyllisen käsittelyn tuloksena: se seuraa objektin loogisen attribuutin havaintoa sekä kohteen ja sen loogisen attribuutin välisen erottamattoman yhteyden perusteluja.

Buddhalaisen päättelyopin ytimessä oli kolme käsitettä. Ensimmäinen koskee päätelmän jakamista "itselle" ja "toiselle" sen tarkoituksen ja rakenteen mukaan (päätelmä "itselle" on keino tuntea esine sen merkillä, se sisältää kaksi väitettä ja on samanlainen länsimaisen logiikan entyymeemiin: "Vuorella on tulta, koska siellä on savua"; johtopäätös "muille" on argumentin väline, se koostuu kolmesta lausunnosta: "Vuorella on tulta, koska siellä on tulta" savua, kuin tulisijassa”). Toinen oli keskitermin kolmion käsite, jonka mukaan johdannaisen keskitermi oli jaettava mollipremissiin; on aina oltava läsnä, kun on iso- ja sivutermi; olla poissa, jos nimetyt termit puuttuvat. Kolmas oli johtopäätösten luokittelu keskitermin lajikkeista riippuen "perustuu syy-yhteyteen", "perustuu identiteettiin" ja "negatiivisiin johtopäätöksiin", joille buddhalaiset laskivat 11 moodia.

Erittäin kiinnostava on buddhalaisten kehittämä merkitysteoria (apoha-vada), joka perustelee puhtaasti suhteellista tai negatiivinen merkitys kaikki nimet ja ilmaisut. Se on mielenkiintoinen, koska se ratkaisee asiainmaailman ajattelun sisällön esittämisen kielellä ongelman, joka länsimaisessa logiikassa sai tyydyttävän ratkaisun vasta 1800-luvulla. Al-ha-vada väittää, että sanat eivät kerro meille mitään todellisuudesta (dharmat) ja kuljettavat tietoa fyysisestä maailmasta tietyllä tavalla: ne ensinnäkin oikaisevat tietyn asioiden tilan, joka on muodostunut ajattelun kautta järkevien asioiden maailmassa, joka muuttuu jatkuvasti. Siksi sanat kuvaavat asioita ja tilanteita vain suhteellisesti. Toiseksi, kun nimeämme asian tai vahvistamme jotakin asiasta lausunnossa, kiellämme samalla kaiken, mikä ei ole nimetty asia (eli sanomalla A, kiellämme ˥A) ja sen, mikä ei ole luontaista tämä asia (sanoen "S on P", samalla kiellämme sen, että "S on ˥P".

Kirjallisuus:

1. Androsov V.P. Nagarjuna ja hänen opetuksensa. M., 1990;

2. Lysenko V.G. Varhainen buddhalainen filosofia. - Kirjassa: Lysenko V.G..,Terentiev A.A..,Shokhin V.K. Varhainen buddhalainen filosofia. Dhainismin filosofia. M., 1994;

3. Dharmakirti. Lyhyt logiikan oppikirja Dharmottaran kommentilla. - Kirjassa: Shcherbatskoy F.I. Tiedon teoria ja logiikka myöhempien buddhalaisten opetusten mukaan, luvut 1–2. SPb., 1995;

4. Shokhin V.K. Intian ensimmäiset filosofit. M., 1997;

5. Murti T.R.V. Buddhalaisuuden keskeinen filosofia. Tutkimus Māḍhyamika-järjestelmästä. L., 1960;

6. Stcherbatsky Th. Buddhalainen logiikka, v. 1–2. N.Y., 1962;

7. Ci R. Buddhalainen muodollinen logiikka, v. 1.L., 1969;

8. Singh J. Johdatus Madhyamaka-filosofiaan. Delhi jne., 1976.

Se syntyi ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. Pohjois-Intiassa virtauksena, joka vastusti tuolloin vallitsevaa brahmanismia. VI vuosisadan puolivälissä. eKr. Intian yhteiskunta käy läpi sosioekonomista ja kulttuurista kriisiä. Heimojärjestö ja perinteiset siteet hajosivat ja luokkasuhteita muodostui. Tuolloin Intiassa oli suuri joukko vaeltavia askeetteja, jotka tarjosivat näkemyksensä maailmasta. Heidän vastustuksensa olemassa olevaa järjestystä kohtaan herätti kansan myötätuntoa. Tällaisten opetusten joukossa oli buddhalaisuus, joka hankki suurin vaikutus sisään .

Useimmat tutkijat uskovat, että buddhalaisuuden perustaja oli todellinen. Hän oli heimon päämiehen poika Shakiev, syntynyt 560 g. eKr. Koillis-Intiassa. Perinne sanoo, että Intian prinssi Siddhartha Gautama huolettoman ja onnellisen nuoruuden jälkeen hän tunsi akuutisti elämän haurauden ja toivottomuuden, loputtoman reinkarnaatioiden sarjan ajatuksen kauhun. Hän lähti kotoa kommunikoidakseen viisaiden kanssa löytääkseen vastauksen kysymykseen: kuinka ihminen voidaan vapauttaa kärsimyksestä. Prinssi matkusti seitsemän vuotta ja yhden päivän, kun hän istui puun alla bodhi, Valaistus valkeni hänelle. Hän löysi vastauksen kysymykseensä. Nimi Buddha tarkoittaa "valaistunutta". Löydöstään järkyttyneenä hän istui tämän puun alla useita päiviä ja meni sitten alas laaksoon ihmisten luo, joille hän alkoi saarnata uutta oppia. Hän piti ensimmäisen saarnansa vuonna Benares. Aluksi hänen seuraansa liittyi viisi hänen entistä oppilaansa, jotka jättivät hänet, kun hän hylkäsi askeesin. Myöhemmin hänellä oli monia seuraajia. Hänen ajatuksensa olivat lähellä monia. 40 vuoden ajan hän saarnasi Pohjois- ja Keski-Intiassa.

Buddhalaisuuden totuuksia

Buddhan löytämät perustotuudet olivat seuraavat.

Ihmisen koko elämä on kärsimystä. Tämä totuus perustuu kaiken pysymättömyyden ja ohimenevyyden tunnustamiseen. Kaikki syntyy tuhottavaksi. Olemassaolo on vailla sisältöä, se ahmii itsensä, minkä vuoksi se buddhalaisuudessa on nimetty liekiksi. Ja vain suru ja kärsimys voidaan kestää liekistä.

Kärsimyksen syy on halumme. Kärsimys syntyy, koska ihminen on kiintynyt elämään, hän kaipaa olemassaoloa. Koska olemassaolo on täynnä surua, kärsimystä on olemassa niin kauan kuin ihminen haluaa elämää.

Päästäksesi eroon kärsimyksestä, sinun on päästävä eroon halusta. Tämä on mahdollista vain saavutuksen tuloksena nirvana, joka buddhalaisuudessa ymmärretään intohimoiden sammumiseksi, janon lakkaamiseksi. Eikö se ole samalla elämän loppuminen? Buddhalaisuus välttelee suoraa vastausta tähän kysymykseen. Nirvanasta ilmaistaan ​​vain kielteisiä arvioita: se ei ole halu eikä tietoisuus, ei elämä eikä kuolema. Tämä on tila, jossa ihminen vapautuu sielujen vaelluksesta. Myöhemmässä buddhalaisuudessa nirvana ymmärretään autuudena, joka koostuu vapaudesta ja henkisyydestä.

Halusta päästäkseen eroon on seurattava kahdeksankertaista pelastuksen polkua. Näiden nirvanaan johtavan polun vaiheiden määrittely on tärkein Buddhan opetuksissa, jota ns. keskitie joka välttää kaksi ääripäätä: aistillisiin nautintoihin hemmottelu ja lihan kiduttaminen. Tätä opetusta kutsutaan kahdeksankertaiseksi pelastuksen poluksi, koska se osoittaa kahdeksan tilaa, joita hallitsemalla ihminen voi saavuttaa mielen puhdistumisen, rauhallisuuden ja intuition.

Nämä ovat osavaltiot:

• oikea ymmärrys: pitäisi uskoa Buddhaa, että maailma on täynnä surua ja kärsimystä;
• oikeat aikeet: sinun tulee määrittää tiukasti polkusi, rajoittaa intohimojasi ja toiveitasi;
• oikea puhe: sinun tulee tarkkailla sanojasi, jotta ne eivät johda pahaan - puheen tulee olla totuudenmukaista ja hyväntahtoista;
• oikeat toimet: tulee välttää ei-hyveellisiä tekoja, hillitä itseään ja tehdä hyviä tekoja;
• oikea elämäntapa: tulee elää arvokasta elämää vahingoittamatta eläviä;
• oikea yritys: sinun tulee seurata ajatustesi suuntaa, ajaa pois kaikki paha ja virittyä hyvään;
• oikeita ajatuksia: tulisi ymmärtää, että paha on lihassamme;
• oikea tarkennus: pitää jatkuvasti ja kärsivällisesti harjoitella, saavuttaa kyky keskittyä, pohtia, mennä syvälle totuutta etsimään.

Kaksi ensimmäistä askelta merkitsevät viisauden saavuttamista tai prajna. Seuraavat kolme ovat moraalista käyttäytymistä - ommellut. Ja lopuksi, viimeiset kolme ovat mielen kurinalaisuutta tai samadha.

Näitä tiloja ei kuitenkaan voida ymmärtää tikkaiden tasoiksi, jotka henkilö hallitsee vähitellen. Kaikki liittyy tähän. Moraalinen käyttäytyminen on välttämätöntä viisauden saavuttamiseksi, ja ilman henkistä kurinalaisuutta emme voi kehittää moraalista käyttäytymistä. Viisas on se, joka toimii myötätuntoisesti; myötätuntoinen on se, joka toimii viisaasti. Tällainen käytös on mahdotonta ilman mielen kurinalaisuutta.

Kaiken kaikkiaan voidaan sanoa, että buddhalaisuus toi henkilökohtainen puoli, jota ei aiemmin ollut idässä: väite, että pelastus on mahdollista vain henkilökohtaisella päättäväisyydellä ja halulla toimia tiettyyn suuntaan. Lisäksi buddhalaisuus osoittaa selvästi ajatus myötätunnon tarpeesta kaikille eläville olennoille - idea, joka ilmentyy täydellisimmin mahayana-buddhalaisuuteen.

Buddhalaisuuden päähaarat

Varhaiset buddhalaiset olivat vain yksi monista tuolloin kilpailevista heterodokseista lahkoista, mutta heidän vaikutusvaltansa kasvoi ajan myötä. Buddhalaisuutta tuki ensisijaisesti kaupunkiväestö: hallitsijat, soturit, jotka näkivät siinä mahdollisuuden päästä eroon brahminien ylivallasta.

Ensimmäiset Buddhan seuraajat kokoontuivat johonkin syrjäiseen paikkaan sadekauden aikana ja muodostivat tätä ajanjaksoa odottaessaan pienen yhteisön. Yhteisöön liittyneet luopuivat yleensä kaikesta omaisuudesta. Heitä kutsuttiin bhikshu joka tarkoittaa "kerjäläistä". He ajelivat päänsä, pukeutuivat lumppuihin, enimmäkseen keltaisiin, ja heillä oli mukanaan vain välttämättömyydet: kolme vaatekappaletta (yläosa, alaosa ja sukka), partaveitsi, neula, vyö, seula veden suodattamiseen, hyönteisten valinta siitä (ahimsa), hammastikku, kerjäämäkuppi. Suurin osa aikaa he viettivät vaelellen, almujen keräämiseen. He voivat syödä vain puoleenpäivään asti ja vain kasvissyöjä. Luolassa, hylätyssä rakennuksessa, bhikkhut elivät läpi sadekauden, keskustelivat hurskaista aiheista ja harjoittelivat itsensä kehittämistä. Kuolleet bhikkhut haudattiin yleensä lähelle elinympäristöään. Myöhemmin heidän hautauspaikoilleen pystytettiin monumentteja-stupoja (kupolin muotoisia rakenteita - kryptoja, joissa oli tiukasti aidattu sisäänkäynti). Näiden stupojen ympärille rakennettiin erilaisia ​​rakenteita. Myöhemmin näiden paikkojen lähelle syntyi luostareita. Luostarielämän peruskirja muodostettiin. Kun Buddha oli elossa, hän itse selitti kaiken vaikeita kysymyksiä opetuksia. Hänen kuolemansa jälkeen suullinen perinne jatkui pitkään.

Pian Buddhan kuoleman jälkeen hänen seuraajansa kutsuivat koolle ensimmäisen buddhalaisen neuvoston kanonisoidakseen opetukset. Tämän katedraalin tarkoitus, joka tapahtui kaupungissa Rajagrih, oli tarkoitus selvittää Buddhan sanoman teksti. Kaikki eivät kuitenkaan olleet samaa mieltä valtuuston päätöksistä. Vuonna 380 eaa toinen valtuusto kutsuttiin koolle Vaishali mahdollisten erimielisyyksien ratkaisemiseksi.

Buddhalaisuus kukoisti keisarin aikana Ashoka(III vuosisata eKr.), jonka ponnistelujen ansiosta buddhalaisuudesta tuli virallinen valtion ideologia ja se meni Intian rajojen ulkopuolelle. Ashoka teki paljon buddhalaisen uskon hyväksi. Hän pystytti 84 tuhatta stupaa. Hänen hallituskautensa kaupungissa pidettiin kolmas valtuusto Pataliputra, joka hyväksyi buddhalaisuuden pyhien kirjojen tekstin, mikä oli tipitaka(tai Tripitaka), ja lähetyssaarnaajia päätettiin lähettää maan kaikkiin osiin Ceyloniin asti. Ashoka lähetti poikansa Ceyloniin, missä hänestä tuli apostoli, joka käänsi tuhansia ihmisiä buddhalaisuuteen ja rakensi monia luostareita. Täällä vahvistetaan buddhalaisen kirkon eteläinen kaanoni - Hinayana, jota myös kutsutaan Theravada(vanhinten opetus). Hinayana tarkoittaa "pientä ajoneuvoa tai kapeaa pelastuksen polkua".

Viime vuosisadan puolivälissä eKr. Luoteis-Intiassa skyytien hallitsijat loivat Kushanin valtakunnan, jonka hallitsija oli Kanishka, kiihkeä buddhalainen ja buddhalaisuuden suojelija. Kanishka kutsui koolle neljännen neuvoston 1. vuosisadan lopulla. ILMOITUS kaupungissa Kashmir. Neuvosto muotoili ja hyväksyi buddhalaisuuden uuden suuntauksen, ns mahayana -"suuret vaunut tai laaja pelastuksen ympyrä". Kuuluisan intialaisen buddhalaisen kehittämä mahayana-buddhalaisuus Nagarajuna, teki monia muutoksia klassiseen oppiin.

Buddhalaisuuden pääsuuntien piirteet ovat seuraavat (katso taulukko).

Buddhalaisuuden päähaarat

Hinayana

Mahayana

Luostarielämää pidetään ihanteellisena, vain munkki voi saavuttaa pelastuksen ja päästä eroon reinkarnaatioista Pelastuksen tiellä kukaan ei voi auttaa ihmistä, kaikki riippuu hänen henkilökohtaisista ponnisteluistaan. Ei ole olemassa pyhien panteonia, joka voisi rukoilla ihmisten puolesta Ei ole olemassa käsitystä taivaasta ja helvetistä. On vain nirvana ja inkarnaatioiden lopettaminen Ei rituaaleja tai taikuutta Ikonit ja kulttiveistos puuttuvat

uskoo, että maallikon hurskaus on verrattavissa munkin ansioihin ja takaa pelastuksen Ilmestyy bodysattvojen instituutti - pyhiä, jotka ovat saavuttaneet valaistumisen, jotka auttavat maallikoita, johtavat heitä pelastuksen tielle Näkyviin tulee suuri panteoni pyhiä, joille voit rukoilla, pyytää heiltä apua Taivaan käsite ilmestyy, missä sielu menee hyviin tekoihin ja helvetti, minne se menee rangaistukseksi synneistä. Pitää rituaaleja ja noituutta erittäin tärkeänä Veistoksia Buddhoista ja Bodhisattvista ilmestyy

Buddhalaisuus syntyi ja kukoisti Intiassa, mutta 1. vuosituhannen lopussa jKr. se menettää asemansa täällä ja sen syrjäyttää hindulaisuus, joka on Intian asukkaille tutumpi. On useita syitä, jotka johtivat tähän tulokseen:

• hindulaisuuden kehitys, joka peri brahmanismin perinteiset arvot ja modernisoi sen;
• vihamielisyyttä buddhalaisuuden eri alojen välillä, mikä usein johti avoimeen taisteluun;
• ratkaisevan iskun buddhalaisuuteen antoivat arabit, jotka valloittivat monia Intian alueita 7.-8. vuosisadalla. ja toi islamin mukanaan.

Buddhalaisuus, joka on levinnyt moniin maihin Itä-Aasia, on tullut maailmanuskonto, joka säilyttää vaikutusvaltansa tähän päivään asti.

Pyhää kirjallisuutta ja ajatuksia maailman rakenteesta

Buddhalaisuuden opetukset esitetään useissa kanonisissa kokoelmissa, keskeisellä paikalla joiden joukossa on paalin kaanoni "Tipitaka" tai "Tripitaka", joka tarkoittaa "kolme koria". Buddhalaiset tekstit kirjoitettiin alun perin palmunlehtiin, jotka laitettiin koriin. Kanoni on kirjoitettu kielellä Pali.Ääntämisessä paali on sukua sanskritille samalla tavalla kuin italia on sukua latinalle. Kanoni on kolmiosainen.

1. Vinaya Pitaka, sisältää eettistä opetusta sekä tietoa kurinalaisuudesta ja seremoniasta; tämä sisältää 227 sääntöä, joiden mukaan munkkien on elettävä;
2. Sutta Pitaka, sisältää Buddhan opetuksia ja suosittua buddhalaista kirjallisuutta, mukaan lukien " Dhammapada", joka tarkoittaa "totuuden polkua" (buddhalaisten vertausten antologia) ja " Jataku» - kokoelma tarinoita Buddhan edellisistä elämästä;
3. Abidhamma Pitaka, sisältää buddhalaisuuden metafyysisiä esityksiä, filosofisia tekstejä, jotka hahmottelevat buddhalaista elämänkäsitystä.

Hinayana tunnustaa erityisesti luetellut kirjat kaikilta buddhalaisuuden aloilta. Muilla buddhalaisuuden haaroilla on omat pyhät lähteensä.

Mahayana-seuraajat pitävät pyhää kirjaansa "Prajnaparalshta Sutra(opetukset täydellisestä viisaudesta). Sitä pidetään itse Buddhan ilmestyksenä. Äärimmäisen ymmärtämisvaikeuden vuoksi Buddhan aikalaiset tallettivat sen Käärmepalatsiin keskimaailmassa, ja kun oli oikea aika paljastaa nämä opetukset ihmisille, suuri buddhalainen ajattelija Nagarajuna toi ne takaisin ihmisten maailmaan.

Mahayanan pyhät kirjat on kirjoitettu sanskritiksi. Ne sisältävät mytologisia ja filosofisia aiheita. Erilliset osat nämä kirjat ovat Timanttisutra, sydänsutra ja Lotus Sutra.

Mahayana-pyhien kirjojen tärkeä piirre on, että Siddtarha Gautamaa ei pidetä ainoana Buddhana: oli muita ennen häntä ja tulee muita hänen jälkeensä. Hyvin tärkeä on kehittänyt näissä kirjoissa oppia bodisatvasta (keho - valaistunut, sattva - olemus) - olento, joka on jo valmis siirtymään nirvanaan, mutta viivyttää tätä siirtymää auttaakseen muita. Kaikkein arvostetuin on bodysattva Avalokitesvara.

Buddhalaisuuden kosmologia on erittäin kiinnostava, koska se on kaikkien elämänkatsomusten taustalla. Buddhalaisuuden perussäännösten mukaan maailmankaikkeudella on monikerroksinen rakenne. Keskustassa maallinen maailma edustaa sylinterimäinen levy, siellä on vuori Meru. Hän on ympäröity seitsemän samankeskistä renkaan muotoista merta ja yhtä monta vuorten ympyrää, jotka jakavat meret. Viimeisen ulkopuolella vuorijono sijaitsee meri joka näkyy ihmisille. Valehtele siinä neljä maailman saarta. Maan suolistossa ovat helvetin luolat. Ne kohoavat maan yläpuolelle kuusi taivasta, jolla asuu 100 000 tuhatta jumalaa (buddhalaisuuden panteoni sisältää kaikki brahmanismin jumalat sekä muiden kansojen jumalat). Jumalilla on kokoussali missä he kokoontuvat kahdeksantena päivänä kuunkierto, yhtä hyvin kuin huvipuisto. Buddhaa pidetään pääjumalana, mutta hän ei ole maailman luoja, maailma on hänen vieressään, hän on yhtä ikuinen kuin Buddha. Jumalat syntyvät ja kuolevat tahdon mukaan.

Näiden kuuden taivaan yläpuolella - Brahman 20 taivasta; korkeampi taivaallinen pallo helpompi ja hengellisempi elämä siinä. Neljä viimeistä, joita kutsutaan brahmaloka, ei ole enää kuvia eikä uudestisyntymiä, täällä siunatut jo maistavat nirvanaa. Muu maailma on ns kamaloka. Kaikki yhdessä muodostavat universumin kokonaisuuden. Tällaisia ​​maailmankaikkeuksia on ääretön määrä.

Universumien ääretön joukko ei ymmärretä vain maantieteellisessä vaan myös historiallisessa mielessä. Universumit syntyvät ja kuolevat. Universumin elinaikaa kutsutaan kalpa. Tätä loputtoman luomisen ja tuhon taustaa vasten elämän draama pelataan.

Buddhalaisuuden opetus kuitenkin poikkeaa kaikista metafyysisistä väitteistä, se ei puhu äärettömyydestä, ei finiittisyydestä, ei ikuisuudesta, ei ei-ikuisuudesta, ei olemisesta eikä ei-olemisesta. Buddhalaisuus puhuu muodoista, syistä, kuvista - kaikkea tätä yhdistää käsite samsara, inkarnaatioiden sykli. Samsara sisältää kaikki esineet, jotka syntyvät ja katoavat; se on seurausta entisistä tiloista ja syy tuleviin toimiin, jotka syntyvät dhamman lain mukaan. Dhamma- tämä on moraalilaki, normi, jonka mukaan kuvia luodaan; samsara on muoto, jossa laki toteutuu. Dhamma ei ole fyysinen syy-seurausperiaate, vaan moraalinen maailmanjärjestys, koston periaate. Dhamma ja samsara liittyvät läheisesti toisiinsa, mutta ne voidaan ymmärtää vain yhdessä buddhalaisuuden peruskäsitteen ja intialaisen maailmankuvan kanssa yleensä - karman käsitteen kanssa. Karma tarkoittaa erityisiä lain ruumiillistuma, kosto tai palkkio betoni asioihin.

Tärkeä käsite buddhalaisuudessa on käsite "apshan". Se käännetään yleensä venäjäksi "yksittäiseksi sieluksi". Mutta buddhalaisuus ei tunne sielua eurooppalaisessa mielessä. Atman tarkoittaa tietoisuuden tilojen kokonaisuutta. On olemassa monia tietoisuuden tiloja, joita kutsutaan skandaat tai dharma, mutta on mahdotonta löytää näiden tilojen kantajaa, joka olisi olemassa itsestään. Skandhojen yhdistelmä johtaa tiettyyn tekoon, josta karma kasvaa. Skandat hajoavat kuollessa, mutta karma jatkaa elämäänsä ja johtaa uusiin olemassaoloihin. Karma ei kuole ja johtaa sielun vaeltamaan. ei ole edelleen olemassa sielun kuolemattomuuden vuoksi, vaan hänen tekojensa tuhoutumattomuuden vuoksi. Karma ymmärretään siis materiaaliksi, josta kaikki elävä ja liikkuva syntyy. Samalla karma ymmärretään jonakin subjektiivisena, koska se on yksilöiden itsensä luoma. Samsara on siis karman muoto, ruumiillistuma; dhamma on laki, joka tulee ilmi itsestään karman kautta. Sitä vastoin karma muodostuu samsarasta, joka sitten vaikuttaa myöhempään samsaraan. Tässä kohtaa dhamma tulee peliin. Karmasta eroon pääseminen, uusien inkarnaatioiden välttäminen on mahdollista vain saavuttamalla nirvana, josta buddhalaisuus ei myöskään sano mitään varmaa. Se ei ole elämää, mutta ei kuolemaa, ei halua eikä tietoisuutta. Nirvana voidaan ymmärtää haluttomuuden tilana, täydellisenä rauhana. Tästä maailman ja ihmisen olemassaolon ymmärtämisestä johtuvat Buddhan löytämät neljä totuutta.

buddhalainen yhteisö. Lomat ja rituaalit

Buddhalaisuuden kannattajat kutsuvat opetustaan Triratnaya tai Tiratnaya(kolminkertainen aarre), viittaa Buddhaan, dhammaan (opetus) ja sanghaan (yhteisö). Alunperin buddhalainen yhteisö oli ryhmä petollisia munkkeja, bhikkhuja. Buddhan kuoleman jälkeen yhteisöllä ei ollut päätä. Munkkien yhdistäminen tapahtuu vain Buddhan sanan, hänen opetustensa perusteella. Buddhalaisuudessa ei ole hierarkian keskittämistä, lukuun ottamatta luonnollista hierarkiaa - vanhemmuuden mukaan. Naapurissa asuvat yhteisöt saattoivat yhdistyä, munkit toimivat yhdessä, mutta eivät käskystä. Vähitellen luostarien muodostuminen tapahtui. Luostarin sisällä yhdistynyt yhteisö kutsuttiin sangha. Joskus sana "sangha" tarkoitti yhden alueen tai kokonaisen maan buddhalaisia.

Aluksi kaikki hyväksyttiin sanghaan, sitten otettiin käyttöön joitain rajoituksia, he lopettivat rikollisten, orjien, alaikäisten hyväksymisen ilman vanhempiensa suostumusta. Teini-ikäisistä tuli usein aloittelijoita, he oppivat lukemaan ja kirjoittamaan, tutkivat pyhiä tekstejä ja saivat siihen aikaan huomattavan koulutuksen. Niiden, jotka tulivat sanghaan luostarissa oleskelunsa ajaksi, oli luovuttava kaikesta, mikä yhdisti heidät maailmaan - perhe, kasti, omaisuus - ja tehtävä viisi lupausta: älä tapa, älä varasta, älä valehtele, älä tee aviorikosta, älä juovu; hänen täytyi myös ajaa pois hiuksensa ja pukea päälle luostarivaatteita. Munkki saattoi kuitenkin poistua luostarista milloin tahansa, häntä ei tuomittu tästä, ja hän saattoi olla ystävällisissä väleissä yhteisön kanssa.

Ne munkit, jotka päättivät omistaa koko elämänsä uskonnolle, kävivät läpi kulkurituaalin. Aloittelija joutui ankaran kokeen, joka koetteli hänen henkeään ja tahtoaan. Hyväksyminen sanghaan munkina asetti lisävelvoitteita ja lupauksia: älä laula tai tanssi; älä nuku mukavissa sängyissä; älä syö väärään aikaan; älä hanki; älä käytä esineitä, joilla on voimakas haju tai voimakas väri. Lisäksi oli suuri määrä pieniä kieltoja ja rajoituksia. Kaksi kertaa kuukaudessa - uudenkuun ja täysikuun aikaan - munkit kokoontuivat keskinäisiin tunnustuksiin. Asiattomat, naiset ja maallikot eivät saaneet osallistua näihin kokouksiin. Synnin vakavuudesta riippuen sovellettiin myös seuraamuksia, useimmiten vapaaehtoisena katumuksena. Neljä suurta syntiä johti ikuiseen maanpakoon: lihallinen paritus; murhata; varastaa ja väittää valheellisesti, että jollain on yli-inhimillistä voimaa ja arhatin arvoa.

Arhat - tämä on buddhalaisuuden ihanne. Tämä on niiden pyhien tai viisaiden nimi, jotka ovat vapauttaneet itsensä samsarasta ja menevät kuoleman jälkeen nirvanaan. Arhat on se, joka on tehnyt kaiken, mitä hänen täytyi tehdä: tuhonnut halun, itsensä toteuttamisen halun, tietämättömyyden, väärät näkemykset itsestään.

Siellä oli nunnaluostari. Ne järjestettiin samalla tavalla kuin miestenkin, mutta kaikki tärkeimmät seremoniat suorittivat lähimmän luostarin munkit.

Munkin asu on erittäin yksinkertainen. Hänellä oli kolme vaatetta: alusvaate, päällysvaate ja sukka, jonka väri on etelässä keltainen ja pohjoisessa punainen. Hän ei missään tapauksessa voinut ottaa rahaa, hänen ei tarvinnut edes pyytää ruokaa, ja maallikoiden itsensä oli tarjottava se vain kynnyksellä ilmestyneelle munkille. Maailmasta luopuneet munkit tulivat taloihin joka päivä tavalliset ihmiset joille munkin ilmestyminen oli elävä saarna ja kutsu korkeampaan elämään. Munkkien loukkaamisesta maallikoita rangaistiin siten, että he eivät ottaneet almua heiltä kääntämällä almumaljan. Jos tällä tavalla hylätty maallikko sovittiin yhteisön kanssa, hänen lahjansa otettiin jälleen vastaan. Maallikko on aina pysynyt munkin kannalta alemman luonteisena olentona.

Munkeilla ei ollut todellisia kultin ilmentymiä. He eivät palvelleet jumalia; päinvastoin, he uskoivat, että jumalien tulisi palvella heitä, koska he ovat pyhiä. Munkit eivät tehneet mitään muuta kuin päivittäistä almujen hankkimista. Heidän ammattinsa koostuivat henkisistä harjoituksista, meditaatiosta, pyhien kirjojen lukemisesta ja kopioimisesta, rituaaleista suorittamisesta tai niihin osallistumisesta.

Buddhalaisiin rituaaleihin kuuluvat jo kuvatut katumuskokoukset, joihin vain munkit ovat sallittuja. On kuitenkin monia rituaaleja, joihin myös maallikot osallistuvat. Buddhalaiset omaksuivat tavan viettää lepopäivää neljä kertaa kuukaudessa. Tätä lomaa kutsutaan uposatha, jotain kuin lauantai juutalaisille, sunnuntai kristityille. Nykyään munkit opettivat maallikoita ja selittivät pyhiä kirjoituksia.

Buddhalaisuudessa on suuri määrä juhlapäiviä ja rituaaleja, joiden keskeisenä teemana on Buddhan hahmo - hänen elämänsä tärkeimmät tapahtumat, hänen opetuksensa ja hänen järjestämä luostariyhteisö. Jokaisessa maassa näitä vapaapäiviä vietetään eri tavoin ominaisuuksien mukaan. kansallista kulttuuria. Kaikki buddhalaiset juhlapyhät vietetään kuukalenterin mukaan, ja suurin osa tärkeimmistä juhlapäivistä osuu täysikuun päiviin, koska uskottiin, että täysikuu on maaginen omaisuus huomauttaa henkilölle ahkeruuden tarpeesta ja lupaa vapautumista.

Vesok

Tämä loma on omistettu kolmelle tärkeät tapahtumat Buddhan elämässä: syntymäpäivä, valaistumisen päivä ja nirvanaan siirtymisen päivä - ja se on kaikista buddhalaisista juhlapäivistä tärkein. Sitä vietetään toisen kuukauden täysikuun päivänä. Intialainen kalenteri, joka osuu gregoriaanisen kalenterin toukokuun loppuun - kesäkuun alkuun.

Lomapäivinä kaikissa luostareissa pidetään juhlallisia rukouksia ja järjestetään kulkueita ja kulkueita. Temppelit on koristeltu kukkaseppeleillä ja paperilyhtyillä - ne symboloivat valaistumista, joka tuli maailmaan Buddhan opetuksella. Temppelien alueella on myös öljylamppuja pyhiä puita ja stupat. Munkit lukevat rukouksia koko yön ja kertovat uskoville tarinoita Buddhan ja hänen opetuslastensa elämästä. Myös maallikot meditoivat temppelissä ja kuuntelevat munkkien ohjeita koko yön. Erityisen tarkasti noudatetaan maataloustyön ja muun toiminnan, joka voi vahingoittaa pieniä elollisia olentoja, kieltoa. Juhlallisen rukouspalvelun päätyttyä maallikot järjestävät runsaan aterian luostariyhteisön jäsenille ja antavat heille lahjoja. Lomalle tyypillinen riitti on Buddha-patsaiden peseminen makeutetulla vedellä tai teellä ja suihkuttaminen kukilla.

Lamaismissa tämä loma on kalenterin tiukin rituaalipäivä, jolloin et voi syödä lihaa ja lamput palavat kaikkialla. Tänä päivänä on tapana kiertää stupoja, temppeleitä ja muita buddhalaisia ​​pyhäkköjä myötäpäivään levittäen maahan. Monet lupaavat pitää tiukan paaston ja olla hiljaa seitsemän päivää.

Vassa

Vassa(kuukauden nimestä paalin kielellä) - yksinäisyys sadekauden aikana. Buddhan ja hänen opetuslastensa saarnaamistoiminta ja koko elämä liittyi jatkuviin vaelluksiin ja vaelluksiin. Kesäkuun lopulla alkaneen ja syyskuun alussa päättyneen sadekauden aikana matkustaminen ei ollut mahdollista. Legendan mukaan Buddha jäi ensimmäisen kerran eläkkeelle opetuslastensa kanssa sadekauden aikana Deer Grove (Sarnath). Siksi jo ensimmäisten luostariyhteisöjen aikaan vakiintui tapa pysähtyä sadekauden aikana johonkin yksinäiseen paikkaan ja viettää tämä aika rukoillen ja meditoimalla. Pian tästä tavasta tuli pakollinen luostarielämän sääntö, ja kaikki buddhalaisuuden haarat noudattivat sitä. Tänä aikana munkit eivät poistu luostaristaan ​​ja harjoittavat syvempää meditaatiota ja buddhalaisten opetusten ymmärtämistä. Tänä aikana munkkien tavallinen viestintä maallikoiden kanssa vähenee.

Kaakkois-Aasian maissa maallikot itse tekevät usein luostarivalan sadekauden aikana ja elävät kolmen kuukauden ajan samaa elämäntapaa kuin munkit. Tänä aikana avioliitot ovat kiellettyjä. Eristäytymisajan lopussa munkit tunnustavat syntinsä toisilleen ja pyytävät anteeksiantoa veljiltään yhteisössä. Seuraavan kuukauden aikana munkkien ja maallikoiden väliset yhteydet ja kommunikaatio palautuvat vähitellen.

Valojen festivaali

Tämä loma merkitsee luostarin retriitin loppua ja sitä vietetään yhdeksännen kuukauden täysikuussa. kuukalenteri(Lokakuu - gregoriaanisen kalenterin mukaan). Loma jatkuu kuukauden. Seremonioita pidetään temppeleissä ja luostareissa, omistettu lomalle, sekä sadekauden aikana siihen tulleiden poistuminen yhteisöstä. Täysikuun yönä kaikki on valaistu valoilla, joihin käytetään kynttilöitä, paperilyhtyjä ja sähkölamppuja. Sanotaan, että valot sytytetään valaisemaan Budcen tietä, kutsuen häntä laskeutumaan taivaasta, kun hän piti saarnan äidilleen. Joissakin luostareissa Buddhan patsas poistetaan jalustalta ja kuljetetaan kaduilla, mikä symboloi Buddhan laskeutumista maan päälle.

Nykyään on tapana käydä sukulaisten luona, vierailla toisissaan kunnioittamassa ja tehdä pieniä lahjoja. Juhla päättyy seremoniaan kathina(sanskritista - vaatteet), joka koostuu siitä, että maallikot antavat vaatteita yhteisön jäsenille. Yksi viitta luovutetaan juhlallisesti luostarin päällikölle, joka luovuttaa sen sitten luostarin hyveellisimmäksi tunnustetulle munkille. Seremonian nimi tulee vaatteiden valmistustavasta. Kangaspalat venytettiin kehyksen päälle ja ommeltiin sitten yhteen. Tätä kehystä kutsuttiin kathinaksi. Toinen sanan kathina merkitys on "vaikea", mikä tarkoittaa vaikeutta olla Buddhan opetuslapsi.

Kathina-riitistä on tullut ainoa seremonia, jossa maallikot ovat mukana.

Buddhalaisuudessa on monia pyhiä palvontapaikkoja. Uskotaan, että Buddha itse tunnisti kaupungit pyhiinvaelluspaikoiksi: missä hän syntyi - Capilawatta; missä hän saavutti korkeimman valaistumisen - Gaia; missä hän ensimmäisen kerran saarnasi Benares; missä hän astui nirvanaan - Kushinagara.

Tänään meillä on uskomattoman hyödyllinen ja sanoisin jopa "valaiseva" aihe, koska puhumme buddhalaisuuden pääajatuksista, olemuksesta, filosofiasta ja perusperiaatteista sekä buddhalaisten opetusten päätavoitteesta, merkityksestä ja elämänfilosofiasta. , yhtenä älyllisesti sekä moraalisesti ja henkisesti edistyneimmistä uskonnollisista opetuksista planeetalla.

Luonnollisesti oppimisen ja itsensä kehittämisen portaalina nykyään niin tärkeässä aiheessa (koska uskonto buddhalaisuus on yksi kolmesta tärkeimmistä maailmanuskonnoista kristinuskon ja islamin ohella, ja Tämä hetki yli miljardi kannattajaa ja seuraajaa) emme noudata kirjalauseita tai "uskonnollisia zaboboneja", mitään uskontoa, ja välttääksemme "vinollisuuden" analysoimme erityisesti ja olennaisesti kaiken, mitä tämä uskonto voi auttaa tosielämässä .

Siksi tämän tekstin lukemisen jälkeen tiedät monta kertaa enemmän käytännön buddhalaisuuden periaatteista, ei kirjabuddhalaisuudesta, kuin monet harjoittavat buddhalaiset tietävät.

Buddhalaisuuden tarkoitus

Lisäksi Buddhan oppi ja opetus on itse asiassa niin edistynyt opetus, että ymmärtämällä todella buddhalaisuuden filosofian ja olemuksen, koulutettu henkilö voi kirjaimellisesti saavuttaa välittömän "valaistumisen". Tai ainakin ymmärrä täysin kärsimyksesi syy ja kaikkien rakkaiden kärsimys elämässä ja tietysti opi päästä eroon niistä aloittaaksesi todella onnellisen ja menestyksekkään elämän.

Itse asiassa se on vapautuminen maallisen elämän kärsimyksistä, ja mikä tärkeintä, tämän maailman illuusioista, se on buddhalaisuuden tavoite.

Tällainen tavoite on ymmärrettävä ja perusteltu, koska kärsimys on meille epämiellyttävin tunne. Todennäköisesti kukaan ei haluaisi tietoisesti alkaa kärsiä, koska kaikki haluavat olla onnellisia. Mutta samaan aikaan, kuten käytäntö osoittaa, kaikki ihmiset kärsivät tavalla tai toisella, mutta samalla he ajattelevat, että he voivat silti olla jatkuvasti onnellisena.

Ja suurin ongelma on, että ihmiset tekevät jatkuvasti sitä, mitä he pitävät tarpeellisena tullakseen onnelliseksi, mutta juuri näiden samojen tekojen takia heistä tulee onnettomia.

Eli tämä on tavallisten ihmisten uskomaton paradoksi maapallolla. Nämä ihmiset ovat onnettomia juuri niiden toimien vuoksi, joita he tekevät ollakseen onnellisia.

Ja tämä on ainakin valtava harha, joka tekee jatkuvasti yhtä asiaa ja saa aina päinvastaisen tuloksen. Ja mikä parasta, älä silti lopeta tekemiämme asioita, vaikka ymmärrämme selvästi, että useimmiten ne johtavat täysin päinvastaiseen tulokseen.

Kuka on Buddha ja mitä hän halusi?

Itse asiassa Buddha halusi selittää muinaisella opetuksellaan, miksi ihmiset kärsivät ja kuinka välttää näitä kärsimyksiä niin paljon kuin mahdollista pysyäkseen onnellisina myös sellaisissa olosuhteissa, ja mikä tärkeintä, kuinka päästä eroon näistä oudoista illuusioistamme. kuolevainen maailma.

Yleisesti sana buddha suurin piirtein "herääminen" ja vapauttaa illuusion kahleista. Muuten, ei ole outoa, että slaavit ymmärtävät sen, koska vedalaisen tiedon Intiassa hindujen ja slaavien mukaan toivat esi-isämme arjalaiset.

Buddhalaisuus perustuu siis nimenomaan slaavilaisiin vedoihin (sanasta tietää, tietoon), joten se muistuttaa myös hyvin paljon useimpia slaavilaisia ​​opetuksia ja sillä on hyvin samanlainen olemus.

Kuinka monta buddhaa on?

Itse asiassa sanan Buddha juuri on tavallinen slaavilainen sana "herää". Toisin sanoen todellinen Buddha on itse asiassa kuka tahansa henkilö, joka auttaa tiettyjä ihmisiä ja koko yhteiskuntaa "heräämään" unesta ja tyhmistä harhaluuloista.

Ja siksi kaikkia unesta heränneitä ihmisiä, ja vielä enemmän, todellista "herännyt" henkistä opettajaa voidaan kutsua Buddhaksi. Ja itse asiassa pelkästään buddhalaisuudessa oli kymmeniä, ellei satoja "virallisia" buddhoja.

Joten sanoa, että Buddha on jonkinlainen "loistava" ja pyhä henkilö, on suuri harha.

Loppujen lopuksi ainakin "prinssi Gautama", jolle moderni virallinen buddhalaisuus antoi yleinen nimi"Buddha", henkilökohtaisesti vaati, että ehdottomasti kuka tahansa voi tulla Buddhaksi. Ja muinaisissa teksteissä sanotaan, että buddhoja on itse asiassa useita tuhansia tai enemmän.

Ja lisäksi tuo "Buddha" Gautama antoi henkilökohtaisen ja suoran ohjeen olla palvomatta häntä missään tapauksessa, kuten Jeesus antoi saman henkilökohtaisen ja suoran ohjeen olla palvomatta ikoneja ja mitään ihmisen tekemiä kuvia.

Buddhalaiset ja kristityt ovat jättäneet sen huomiotta. Ja tämä on ymmärrettävää, koska "tavallisten valaistumattomien ihmisten" luonne vaatii jonkun tai jonkun palvomista. Ja siksi " tavalliset ihmiset eläessään illuusiossa" palvontaa, jos vain jotain, jos ei vain ottaa vastuuta "itsekehityksestään" henkilökohtaisesti.

On myös erittäin merkittävää, että itse asiassa buddhalaisuudessa ei ole Jumalaa ollenkaan, koska ylin arvo on pikemminkin itsensä kehittämistä ja asioiden todellisen olemuksen ymmärtämistä (valaistumiseen). Jumalan olemassaoloa ei kuitenkaan kielletä. Ihan kuin järkevä ihminen- "valaistunut" ei saa ajatella, että Jumala on "parta isoisä", joka istuu taivaassa.

Jumala buddhalaisuudessa on enemmän ymmärrystä tavallinen ihminen"Jumalallinen energia" ja tämän maailman alkuperäinen harmoninen suunnitelma sekä erittäin vakava tuki kuolevaiselle paeta tämän jatkuvasti muuttuvan maailman illuusioista.

Mistä ihmiset kärsivät?

Lisäksi buddhalaisuuden ydin tiivistyy siihen tosiasiaan, että ihmisen on vain ymmärrettävä kuinka lopettaa kärsimys ja vapauttaa itsensä illuusioista ja harhaluuloista, niin hänestä tulee automaattisesti Buddha ja valaistunut.

Mutta kuinka sitten lopettaa kärsiminen? Loppujen lopuksi me ihmiset ymmärrämme, että tämä on melkein mahdotonta. Loppujen lopuksi maailma muuttuu jatkuvasti. Esimerkiksi heti kun tottumme päiväkotiin, meidät viedään heti kouluun, heti kun tottumme kouluun, viedään yliopistoon tai elämä pakottaa meidät menemään töihin. Töissäkään ei anna meidän rentoutua, erilaisia ​​kriisejä sattuu silloin tällöin, meidät potkitaan pois, sitten meidät ylennetään uudelleen.

Ja sisään perhe-elämä ja vielä pahempaa. Aluksi tottumme äitiimme ja isämme, mutta valtio, joka repi heidät pois hoidosta, lähettää meidät päiväkotiin tai kouluun. Lisäksi alamme koulusta alkaen tavata vastakkaisen sukupuolen edustajia ja edustajia, mutta täälläkin kohtaamme melkein jatkuvia pettymyksiä.

Useimmiten, vaikka löydämme "ihanteellisen sielunkumppanimme", vain parin kuukauden tai jopa päivän kuluttua alamme ymmärtää, että itse asiassa hän ei ole niin täydellinen kuin ennen näytti.

Intohimoinen rakkaus menee ohi hyvin nopeasti, naiset alkavat nopeasti nähdä miehensä ja samalla menettävät nopeasti ulkoisen kauneutensa. Heille kostoksi miehet alkavat juoda, katoavat ystävien kanssa tai jopa huijaavat. Mikä puolestaan ​​taas tuo naisille vielä suurempaa kärsimystä ja pettymystä tämän julman maailman lakeihin ja olemukseen.

Buddhalaisuuden filosofia

Enkä maininnut masennusta, sairauksia, onnettomuuksia, sotia, läheisten kuolemaa ja muita vastaavia. Mitä voin sanoa, periaatteessa me kaikki tiedämme, miksi ihmiset kärsivät tässä maailmassa.

Mutta emme vain tiedä kuinka välttää näitä kärsimyksiä, ja buddhalaisuuden filosofia uskonnollisena ja filosofisena opetuksena auttaa meitä ymmärtämään sen.

Niinpä buddhalaisuuden käytännöllinen filosofia vaatii, että kaikki ihmisen onnettomuudet ja kärsimykset johtuvat hänen väärästä eikä moraalisesta käytöksestä. Hänen liiallisesta kiintymyksestään tämän maailman aineellisiin esineisiin, hänen liiallisista ja usein virheellisistä arvoarvioistaan ​​sekä hänen liian voimakkaasta halustaan ​​saavuttaa jotain.

Inhimillisen kärsimyksen syyt buddhalaisuudessa

Näin ollen tärkeimmät ja vaikeimmat kiintymykset ja ihmisen kärsimyksen syyt, ja voidaan jopa sanoa buddhalaisuuden 10 käskyä (tässä opetuksessa on myös todellisia 10 käskyä, mutta ne kaikki liittyvät oikeaan käyttäytymiseen, ei koko buddhalaisuus), mitkä niistä voivat päätellä, voisin henkilökohtaisesti kutsua:

Buddhalaisuuden yhdeksän käskyä

Kiintymys oman työn hedelmiin ja paluu.

Kiintymys aineellisiin esineisiin ja rahaan.

Kiintymys kehoosi ja ominaisuuksiisi.

Kiintymys nautintoihin ja ruokaan.

Kiintymys muihin ihmisiin.

Vahva halu saavuttaa ja saada jotain.

Haluttomuus valita keskitie.

Ja tietysti huono ja väärä ihmiskäyttäytyminen.

Buddhalaisuuden ydin

Itse asiassa kaikki on niin yksinkertaista, mielestäni buddhalaisuuden ydin on se, että päästyään eroon kirjaimellisesti tästä vähimmäiskymmenestä väärästä tavasta ja persoonallisuuden negatiivisista puolista, ihmisestä tulee oleellisesti pyhä ja onnellinen, ulkoisista olosuhteista riippumatta.

Ja niin, yritetään analysoida kaikkia "buddhalaisuuden kymmentä käskyäni" ja ymmärtää kuinka ne tarkalleen vahingoittavat ja tekevät elämästämme onnettoman.

1. Älä kiinnity työsi tuloksiin

Tämä on hyvin yksinkertainen käsky, mutta itsessään se heijastaa lähes koko buddhalaisuuden olemusta.

Tosiasia on, että ihmisen ei pitäisi olla onnellinen tullakseen onnelliseksi, hänen ei pitäisi tehdä jotain hyvää, odottaa osoitteestaan ​​palautetta, ja vielä enemmän, olla järkyttynyt, jos hän ei saa sitä.

Ihmisen pitäisi saada onnellisuus jo siitä, että hän on tehnyt hyvän teon., koska hyvät teot ovat ihania, varsinkin jos hän on 100% varma, että se on hyvää.

Loppujen lopuksi, muista, olemme useimmiten järkyttyneitä, kun teimme hyvän teon, mutta he eivät kiittäneet meitä siitä tai edes rankaiseneet meitä, niin usein lopetamme hyvän teon. Buddhalaisuus ja vedalainen tieto takaavat, että tämä on suuri harha.

Tekemällä epäitsekkäitä hyviä tekoja ja odottamatta mitään vastineeksi, mikä muuten on myös kristinuskon ihanne, saamme ennemmin tai myöhemmin kuitenkin kymmenkertaisen tuoton näistä voiman, ystävällisyyden ja rakkauden investoinneista muihin ihmisiin. Ja meistä tulee onnellisia.

Esimerkkejä käytännön buddhalaisuudesta ja jokapäiväisestä buddhalaisuudesta

Lisäksi tämä käsky toimii kaikilla ihmiselämän osa-alueilla koulusta kansainväliseen liiketoimintaan, voimme sanoa, että tämä on käytännöllistä buddhalaisuutta ja sen periaatteiden soveltamista jokapäiväiseen elämään.

Loppujen lopuksi, kun opiskelemme koulussa, jos lopetamme opiskelun heti, kun ymmärrämme, että opiskeleva aine ei pääse päähämme, kuten sen pitäisi. Loppujen lopuksi emme koskaan hallitse tätä aihetta ja pysymme häviäjinä valmistumiseen asti. Ja jos opetamme tätä aihetta epäitsekkäästi kiinnittämättä huomiota siihen, onnistummeko vai emme, niin kirjaimellisesti muutaman kuukauden kuluttua alamme ymmärtää sitä huonommin kuin erinomaiset opiskelijat. Tässä on salaisuus kuinka tulla neroksi.

Mutta sekä liike-elämässä että perhesuhteissa tämä ei ole vähemmän tärkeä, koska jos yrityksen johtaja ensimmäisessä epäonnistuneessa kaupassa järkyttyy ja sulkee yrityksen ja mikä tärkeintä, luovuttaa, hän ei koskaan rikastu.

Päinvastoin, suurin osa tämän maailman superliikemiehistä oli täysin pilalla 2-3 kertaa penniä myöten ja jäi jopa velkaan, mutta kirjaimellisesti muutaman vuoden kuluttua he yrittivät uudelleen ja rikastuivat upeasti 2-3-4 tai jopa viidennen kerran.

Myös perheessä, jos aloitat ensimmäisestä ongelmasta luopumaan ja eroon, sinulla ei ole määritelmän mukaan koskaan perheonnea. Perheessä ja rakkaudessa päinvastoin tulisi arvostaa uhrautumista ja kykyä tehdä hyviä tekoja pitkään odottamatta kiitosta, niin lopulta alat nopeasti elää onnellisessa perheessä, josta 99,9% Nykyaikaisilla ihmisillä, jotka eivät elä tämän periaatteen mukaan, ei ole.

Yleisesti ottaen tämä periaate on "Tee mikä on oikein ja mikä on tarpeellista odottamatta mitään vastineeksi, ja tulkoon mitä tulee".

1. Älä kiinnity aineellisiin esineisiin, esineisiin ja rahaan

Tätä buddhalaisen filosofian toista perusperiaatetta on vielä helpompi noudattaa, ja se tuo vielä enemmän surua ja kärsimystä ihmisille, jotka eivät noudata sitä.

Kaikki on yksinkertaista, kaikki aineellisen maailman esineet ovat epävakaita. Eli ne tulevat ja menevät hyvin nopeasti. Siksi, jos alamme "rakastaa vahvasti" jotakin aineellista esinettä, silloin kun se katoaa elämästämme, kärsimme suuresti.

Esimerkiksi jos ostit uusi auto paljon rahaa, niin minkä tahansa onnettomuuden tai jopa tämän auton verhoilun naarmuuntumisen vuoksi saat suuria kärsimyksiä.

Muista kokemuksesi, koska elämäsi epämiellyttävimmät hetket liittyvät juuri "suosikkiasiasi" menettämiseen tai rikkoutumiseen. Olemme niin usein järkyttyneitä, kun menetämme suosikkimatkapuhelimemme tai meille merkittävän rahasumman, revimme suosikkimekkomme tai -korumme, kodinkoneiden rikkoutuessa jne.

Niinpä mitä vähemmän kiintymme näihin, vaikkakin arvokkaisiin ja meille hyvin kalliisiin asioihin, sitä onnellisemmaksi elämästämme tulee. Lisäksi ei ole välttämätöntä olla ottamatta niitä, vain asiat ovat tulleet ja asiat ovat menneet, tämä on ihanteellinen asenne tietoisen ihmisen ja vielä enemmän viisaan elämään.

1. Älä kiinnity kehoosi ja saavutuksiisi

Tosiasia on, että jopa kiintymys omaan kauneuteen, hyvään muistiin, näkökykyyn, valkoisiin hampaisiin, hoikka vartalo ja niin edelleen, se on myös kiinnitystä.

Loppujen lopuksi, jos nainen on vahvasti kiinni kauneuteensa, niin kun hän alkaa vanheta, hän kärsii kovasti. Jos hän yhtäkkiä lihoaa, hän kärsii vielä enemmän, hän jopa kärsii, jos hän rikkoo rakkaan kynsensä.

Myös kaikki muu kehossamme ja kaikki ohimenevät ja ohimenevät ominaisuutemme, voimamme, muistimme ja kaikki muu jättää meidät iän myötä, kuten sanotaan, että Jumala antoi ja Jumala otti takaisin. Sinun ei pitäisi syyttää häntä tästä, koska kaikki nämä ovat vain oppitunteja meille, jotta ymmärrämme, että kaikki maan päällä on kuolevaista, eikä sitä pidä kiinnittää siihen. No, se, joka ei ota tätä opetusta, on tuomittu ikuiseen kärsimykseen.

1. Kiintymys nautintoihin ja ruokaan

Kaikki on täällä melko yksinkertaista, buddhalaisuuden filosofia sanoo, että on erittäin helppoa kyllästyä sellaiseen nautintoon, jota rakastaa. Jos esimerkiksi syöt 2 kiloa punaista kaviaaria joka päivä, niin kuukaudessa tai jopa nopeammin tunnet siitä jo pahoinvoinnin.

Lisäksi voit myös kyllästyä aineelliset asiat, koska jos annat lapselle yhden lelun, hän arvostaa sitä erittäin paljon, jos annat hänelle rekan leluja, hän yleensä menettää kiinnostuksensa meitä kohtaan, hän vain tallentaa ne laatikoihin tai antaa muille lapsille, mutta tosi rakkaus hän ei enää koskaan tule hakemaan leluja.

Myös perheessä, jos hyödynnät ja nautit jatkuvasti toisesta ihmisestä, niin hän ja jopa sinä kyllästyt siihen nopeasti. Tämä johtaa sairauteen, masennukseen ja sen seurauksena perheen hajoamiseen.

Ruoka ei myöskään ole vähemmän kiintymystä, ja sitä tulee kohdella mahdollisimman rauhallisesti. Loppujen lopuksi, jos sinulla on kiintymys johonkin elintarviketuotteeseen, siitä tulee sinulle huume, eli ilman sitä, alat kärsiä kovasti.

Siksi buddhalaiset eivät useimmiten syö lihaa, eivät juo alkoholia, eivät käytä huumeita ja muita piristeitä, koska ne kaikki aiheuttavat kiintymystä ja aiheuttavat kärsimystä poissaolostaan.

Vaikka itse asiassa Buddha väitti, että valaistunut ihminen voi syödä ja juoda mitä tahansa, joten todellinen buddhalainen on enemmän kuin eräänlainen "älkää antako hemmetti". Periaatteessa hän voi tehdä mitä haluaa, jos hän oppii olemaan kiinnittymättä siihen, eli itse asiassa hänestä tulee ihanteellinen ihminen.

1. Älä kiinnity muihin ihmisiin

Ja tietysti vaikeinta on olla kiinnittymättä muihin ihmisiin. Loppujen lopuksi, jos meillä on pari, emme voi edes kuvitella itseämme ilman sitä, emmekä usein jätä häntä askeltakaan. Tämä näyttää loogiselta, mutta emme ymmärrä, että lisääntynyt huomiomme työntää rakkaansa lopulta pois meistä.

Kauhea ja samalla oikeudenmukainen suhteiden laki sanoo, että "mitä vähemmän kiintymme itseemme ja yritämme sitoa kumppanimme voimalla, sitä enemmän hän kiintyy meihin."

Eli jos et sido henkilöä itseesi, hän kiintyy meihin ikään kuin taianomaisesti. Siksi Pushkin sanoi "mitä enemmän rakastamme naista, sitä vähemmän hän pitää meistä". Näin ollen buddhalaisen filosofian perusperiaate selittää meille onnellisten perhesuhteiden salaisuuden.

Ja tosiasia on, että ne ihmiset, jotka kohtalo on määrännyt sinulle, eivät koskaan jätä sinua, ja ne, jotka annettiin sinulle vain kokemuksen vuoksi, jättävät sinut, vaikka sitoisit heidät käsiraudoilla akkuun. Mutta täsmälleen perhesuhteita useimmiten ja aiheuttavat suurinta kärsimystä elämässämme.

Buddhalaisuuden perusperiaatteet

Loppujen lopuksi, kuten Buddha sanoi, itse asiassa mikä tahansa kiintymys aineelliseen ja maailmalliseen on kärsimystä. Koska mikään aineellinen ei ole ikuista. Ja buddhalaiset itse pitävät kovasti viettää tuntikausia puutarhan parissa tai piirtää hyvin monimutkaisia ​​mandalaja värillisestä hiekasta ja sitten tuhota ne välittömästi, joskus useiden työpäivien jälkeen harjoittamalla ei kiinnittymistä esineisiin, vaan rakkautta juuri itse työprosessiin, mikä , muuten, se puuttuu useimmilta tavallisilta ihmisiltä.

Siksi buddhalaisuuden pääperiaate on, että ihminen voi kiintyä vain Jumalaan. Loppujen lopuksi, itse asiassa, Jumala ei koskaan anna sinulle, hän ei koskaan kuole, ja hän on aina vieressäsi, missä ikinä oletkin, ja ehkä jopa sisälläsi.

Lisäksi, kuten Vedalainen tieto sanoo, jota rakastamme eniten tässä elämässä, sinusta tulee seuraavassa. Eli miehet todennäköisemmin seuraava elämä ovat naisten synnyttämiä ja päinvastoin, juuri heidän kiintymyksensä vuoksi, mutta surullisinta on, jos nainen on jo alentunut ja päättänyt rakastaa kissoja ja koiria ihmisten sijaan, koska hän ei pysty rakentamaan onnellisia suhteita eläviin ihmisiin.

Buddhalaisuuden ihanne

Luonnollisesti tällaiset onnelliset ihmiset elämänsä aikana, seurauksena kuoleman jälkeen, syntyvät rakkautensa esineiden kehoon, jotta he ymmärtävät, että kaikki ei ole kaukana niin kauniista kuin miltä näyttää ensi silmäyksellä. Siksi buddhalaisten mukaan on paljon parempi rakastaa Jumalaa tai totuutta vanhuudessa kuin kissoja ja koiria.

Joka tapauksessa ihannetapauksessa buddhalaisuuden mukaan ihmisen tulisi aina seurata juuri sitä polkua, josta hän pitää eniten, ja myös tehdä työtä, joka tuottaa maksimaalisen nautinnon, eikä sitä, joka tuo. lisää rahaa. Loppujen lopuksi hän tuntee olonsa parhaimmaksi, nimittäin, jos hän on onnellinen ja koko universumi auttaa häntä tällä tiellä.

Ja jos hän vaihtaa onnen rahaksi ja alkaa tehdä jotain, josta hän ei pidä, niin tämä raha ei varmasti tuo hänelle onnea, ja ehkä hänet ryöstetään tai he yksinkertaisesti heikkenevät, mutta joka tapauksessa myytyään rakkautensa rahaa, hän ei varmasti saa onnea rahasta.

Siksi buddhalaisuuden ihanne on juuri henkilö, joka valitsee omansa elämän polut, työ, tarkoitus ja rakkaat, vain avoimella sydämellä ja rakkaudella, ja kaikki aineellinen rikkaus lisätään oikea valinta. Mutta väärän valinnan takana on vain surua, tuskaa ja pettymystä, vaikka aluksi näyttääkin siltä, ​​että tämä polku on paljon houkuttelevampi ja suositumpi.

Mitä ovat arvoarviot?

Lisäksi buddhalaisuudessa on toinen ongelma, tämä on ongelma ja buddhalainen arvoarviointiperiaate. Kristinuskossa se on muotoiltu lauseella "Älä tuomitse, niin sinua ei tuomita". Buddhalaiset tai kristityt eivät luonnollisestikaan ymmärrä tämän lauseen merkitystä.

Mutta mikä on buddhalaisuuden arvoarvioinnin periaate ja miten se toimii, melkein kukaan ei tiedä. Itse asiassa "arvoarviointi" on mikä tahansa vahva negatiivinen tai jopa myönteinen arvio muiden toiminnasta ja joskus jopa kaikista tapahtuvista tapahtumista.

Yleensä käytännössä, jos tyttö sanoo vihaavansa alkoholisteja, hänen miehensä 90 prosentissa tapauksista on krooninen juoppo, ja jos ei aviomies, niin poika tai isä tai jopa hän itse alkaa käyttää huumeita. niiden kanssa jonkin ajan kuluttua.pullo.

Näin sanotaan venäläisessä kansansanonnassa "älä luovu pussista ja vankilasta", koska se, joka huutaa kovimmin, ettei hän tule koskaan köyhäksi, kirjaimellisesti muutamassa vuodessa, ironista kyllä, menettää omaisuutensa, ja se joka huusi. että vankilassa on vain alennettuja ihmisiä, niin pian hän testaa omassa ihossaan onko tämä todella niin.

1. Älä arvioi kriittisesti äläkä tuomitse muita tiukasti

Yleisesti ottaen tästä nykymaailman oudosta säännöllisyydestä, jota ei tarvitse edes todistaa, koska jos selaat kokemuksiasi, löydät joukon esimerkkejä tästä, käy ilmi, että järkevän ihmisen ei pitäisi koskaan antaa mitään kaikki, yksiselitteisesti positiivinen tai negatiivinen arvio . Sitten hän välttää monia ongelmia elämässä ja erittäin tuskallisia kohtalon oppitunteja.

Kyllä, positiiviset tuomiot ovat myös huonoja, koska sanomalla, että rikkaat ovat erittäin onnellisia, voit tulla onnettomaksi rikkaiksi invalidiksi ja varmistaa, etteivät kaikki rikkaat ole todella onnellisia.

Siksi ihanteellinen buddhalainen, joka tarkkailee buddhalaisuuden olemusta, antaa minimaalisen arvion muista, ja kuten Jeesus sanoi, "hän ei tuomitse, joten Jumala ei tuomitse häntä samoista teoista". Toisin sanoen toista tuomitseva ihminen saa noin 50% tuomitsemansa ongelmista jopa ajatuksissaan.

1. Vahva halu saada jotain

No, täällä on melko yksinkertaista, yhden maailmankaikkeuden lain mukaan liian voimakas halu saada jotain johtaa päinvastaiseen tulokseen tai tulokseen, jonka henkilö halusi, mutta hänen "vaalittu unelma" ei tuota hänelle nautintoa .

Eli jos todella haluat uuden, erittäin kalliin auton, säästät sitä todennäköisesti hyvin pitkään, samalla kun kiellät itseltäsi kaiken, niin se usein hajoaa ja vie sinulta jäljellä olevat rahat. ei voi ajaa sitä, ja sitten tämä auto joutuu onnettomuuteen tai vain mätänee vajaassasi ilman moottoria. Joka tapauksessa tällaisesta koneesta tulee vähintään onnea.

Siksi buddhalaisuuden ja sen filosofian perusperiaate sanoo, että asioita ja ihmisiä tulee kohdella huolellisesti ja huolellisesti, mutta ei ole toivottavaa haluta vastaanottaa niitä ennen tajunnan menettämistä.

Jälleen, muistan sinua suuren runoilijan sanat enemmän naista jos osoitat tarvitsevasi sitä enemmän ilmaa, sitä vaikeampaa sinun on saada sitä, ja kun lopulta saat sen, siitä tulee valtava kivi kaulasi ympärillä. Hän käyttää sinua hyväkseen ja sitten jättää sinut, tai hän itse on onneton.

Tällainen upea rangaistus odottaa ihmisiä, jotka haluavat intohimoisesti saada jotain arvokasta, ovat valmiita tekemään tämän eteen mitä tahansa uhrauksia ja yliarvioivat hyödyt ja ominaisuudet liikaa.

Siksi hyvä buddhalainen yksinkertaisesti tekee sen, mikä on välttämätöntä ja mitä hänen täytyy, ja hän saa jotain tai henkilö ei ole niin tärkeä, koska kohtalo on viisaampi, eikä se yksinkertaisesti anna hyvän ihmisen saada sitä, mikä tuhoaa hänet, niin miksi tehdä tämä niin intohimoisesti saavuttaakseen oman vahingonsa? Jos et usko, että Jumala on valmistanut sinulle parasta, ansaitset pahimman. Täällä kaikki on yksinkertaista.

1. On valittava keskitie

No, tulemme yhteen buddhalaisuuden pääpostulaateista ja olemuksesta, tämä on tietysti keskitie. Eli ihanteellisen ihmisen ei pitäisi mennä liian suuriin äärimmäisyyksiin, muuten, hauskanpidon jälkeen, sama suuri kärsimys odottaa häntä.

Rikkaan ihmisen ei pitäisi yrittää ansaita satoja miljardeja terveytensä kustannuksella, joita hän ei voi edes kuluttaa. Lapsen ei pitäisi yrittää syödä ämpäriä jäätelöä, mutta rakastajan tulee tuntea kaikki kaupunkinsa tytöt. Loppujen lopuksi kaikki ylilyönnit eivät johda onnellisuuteen, vaan pikemminkin lupaavat vain kärsimystä.

Siksi viisas ja buddhalainen seuraavat aina keskitietä yrittäen olla tekemättä liian vähän, mutta myös olematta tekemättä liikaa, jos sitä ei selvästikään vaadita.

1. On välttämätöntä elää vanhurskaasti, olla tekemättä pahoja tekoja ja noudattaa moraalinormeja

No, viimeinen buddhalaisista ohjeistani koostuu vain käyttäytymisvelvollisuuksista ja moraalisista normeista.

10 buddhalaista moraalisääntöä

Todelliset buddhalaiset ohjeet ovat edelleen samat:

1. Älä tapa;
2. Älä varasta;
3. Älä tee aviorikosta;
4. Älä valehtele tai panettele viattomia;
5. Älä käytä päihdyttäviä aineita;
6. Älä juoruile;
7. Älä korota itseäsi äläkä nöyryytä muita;
8. Älä ole niukka, jos olet sitä tarvitsevien edessä;
9. Älä pidä pahaa äläkä provosoi sitä;

Mutta kuten ymmärrät, todellinen buddhalainen, joka tietää kaikki yllä mainitut vivahteineen sekä sen, miten se todella toimii, ei koskaan edes ajattele tekevänsä pahaa. Koska hän tietää, että huonojen tekojen vuoksi häntä odottaa negatiivinen karma, joka tekee hänen onnellisen elämänsä mahdollisimman vaikeaksi ja sitoo hänet myös niihin ihmisiin, joille hän teki huonosti.

Siksi sanoin alussa, että henkilö, joka ymmärtää buddhalaisuuden filosofian ja todellisen olemuksen, tietää, mikä on hänen omien epäonnistumistensa ja kärsimystensä ja ympärillään olevien ihmisten ongelmat, jotta hän voi elää elämäänsä paljon oikeammin ja paremmin. , vastaavasti, onnellisesti, rikkomatta maailmankaikkeuden lakeja ja jumalallisia periaatteita ja ehkä saatuaan tämän halutun "valaistumisen".

Buddhalaisuuden pääidea

No, tällä lopetan tämän päivän tarinan buddhalaisuuden filosofiasta ja perusajatuksista, ehkä se osoittautui hieman kaoottiseksi, mutta itse asiassa, kun olet lukenut tämän tekstin loppuun, alat ymmärtää buddhalaisuuden perusperiaatteet ja ideat. monta kertaa paremmin kuin useimmat itseään buddhalaisiksi pitävät.

Ja lopetan zen-buddhalaisuuden kuudennen patriarkan Huenengin lausumaan buddhalaisen opetuksen olemuksesta ja olemuksesta: Minä sanon sinulle: "Etsi turvaa itsestäsi." Buddha on sisälläsi, koska Buddha tarkoittaa herännyt, ja herääminen voi tapahtua vain sisältä. Dharma on sisälläsi, sillä Dharma tarkoittaa vanhurskautta, ja voit löytää vanhurskauden vain itsestäsi. Ja Sangha on sisälläsi, sillä Sangha on puhtautta, ja voit löytää puhtauden vain itsestäsi..

Siksi kehotan sinua, älä mieluummin suureen kirjatuntemukseen, vaan pikemminkin sen erityiseen soveltamiseen käytännössä, joten tänään annoin sinulle enimmäismäärä eläviä esimerkkejä ja vaihtoehtoja buddhalaisuuden perusideoiden soveltamiseen todellisessa arjessa onnen löytämiseksi.

Ja tietysti buddhalaisuuden pääideat, olemus ja filosofiset periaatteet uskonnona ja opetuksena on erittäin laaja aihe, joten tämän artikkelin puitteissa ei ollut mahdollista kertoa kaikkea mitä tarvitset, mutta portaalissamme Oppiminen ja itsensä kehittäminen Löydät suuren määrän artikkeleita tästä upeasta ja viisasta uskonnosta.

Ja myös, jos huomasit, kirjoitin tänään pääasiassa siitä, mitä ei saa tehdä, mutta luin erikseen, mitä buddhalaisen pitäisi tehdä. Suosittelen myös lukemaan hänen yhden yrityksensä selittää ja ja niiden eroa muiden uskontojen luostareihin. Ja tietysti olisi myös kiva tietää, ja

BUDDHALAINEN FILOSOFIA on rationaalisesti perusteltujen näkemysten järjestelmä maailmasta, ihmisestä ja tiedosta, joka on kehittynyt buddhalaisuuden eri alueiden ja koulukuntien puitteissa. Johtava rooli buddhalaisen filosofian kehityksessä oli kahdella Hinayana-koululla - Vaibhashika ja Sautrantika sekä kahdella Mahayana koulukunnalla - Madhyamika ja Yogachara.

OPETTAA MAAILMASTA JA IHMISESTÄ. Buddhalaisuuden perustajan saarnojen filosofinen olemus koostui maailman riippuvuuden ihmisestä sekä kaiken olemassa olevan, myös ihmisen, dynaamisen ja muuttuvan (anitya) luonteen väittämisestä. Buddha uskoi, että ihminen ei koostu kehosta ja muuttumattomasta sielusta (anatma-vada), kuten brahmanismissa, vaan viidestä elementtiryhmästä (skandhasta) - dharmaista, jotka muodostavat ruumiin ja henkisen ilmiöt. Universaali vaihtelevuus ei kuitenkaan tarkoita kaaosta, koska se on dharman riippuvaisen syntymisen lain (pratitya-samutpada) alainen. Tämä on kuva maailmasta, josta Buddha saa neljä jaloa totuuttaan, universaali vaihtelevuus aiheuttaa kärsimystä kaikelle elävälle (ensimmäinen totuus); kärsimyksellä on oma syynsä - halu (toinen totuus); tämä syy voidaan poistaa (kolmas totuus); on kahdeksankertainen polku kärsimyksen poistamiseen (neljäs totuus).

Buddhan kuoleman jälkeen hänen seuraajiensa ponnisteluilla luotiin buddhalainen kaanoni Tripitaka (Pali Tipitaka), jonka vanhin versio säilytettiin thera-vada-koulussa (vanhinten opetus). Theravadan näkökulmasta kaikki, mitä havainnoimme, ja me itse, on virtaa hetkessä välkkyviä olemassaolon elementtejä - dharmaita, jotka korvaavat toisensa niin nopeasti, että meistä tuntuu, että me ja ympärillämme olevat asiat ovat muuttumattomia. Theravadassa viljellään arhatin ihannetta - täydellistä pyhimystä, joka on hävittänyt itsestään kaikki ihmisluonnon heikkoudet, meditaation harjoittamisen tärkeyttä korostetaan, joten kutakin tyyppiä vastaavat persoonallisuustyyppien luokitukset ja meditaatiomenetelmät toimivat tärkeä rooli siinä.

Vaibhashika- ja Sautrantika-koulujen filosofiset ideat heijastuvat Abhidharmakoshassa, tekstissä, joka on kirjoitettu 400-luvulla eKr. n. e. Buddhalainen filosofi Vasubandhu, joka myöhemmin kääntyi mahayanaksi. Vaibhashikan pääidea on, että kaikki dharmat - menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus - ovat olemassa, mutta eri muodoissa (nykyiset dharmat ilmenevät, menneet ja tulevat dharmat ovat ilmentymättömiä). Siksi dharmat eivät itse asiassa synny eivätkä katoa, vaan siirtyvät vain olemassaolon vaiheesta toiseen. Ne kaikki jakautuvat säveltäviin, jatkuvasti "kiinnityksessä" oleviin ja havaittua maailmaa täyttäviin sekä sommittelemattomiin, "rauhallisiin" (ensisijaisesti nirvanaan). Samsara (empiirinen olemassaolo) ja nirvana (vapautuminen uudestisyntymisestä) sulkevat toisensa pois: niin kauan kuin dharmat ovat "innoissaan", nirvanaa ei tule, ja päinvastoin, kun heidän "jännityksensä" lakkaa, samsaran maailma. katoavat yksinkertaisesti. Jos samsara on koko maailman tila, niin nirvana on vain ihmisen tila. Ja ainoa tapa siihen on hävittää itsestään väärä mielipide "itsestä", muuttumattomasta "minästä", joka siirtyy uudestisyntymisen aikana kehosta kehoon. Buddhalaisen ei tule katsoa itseään ja ympäröivää maailmaa "minänä" ja maailmana tai filosofisella kielellä subjektina ja objektina, vaan persoonattomana elementtien virtana. Sautrantika-koulun edustajat uskoivat, että vain nykyhetken dharmat ovat olemassa, menneisyyden ja tulevaisuuden dharmat ovat epätodellisia. Nirvana ei ole mikään erityinen tila, vaan pelkkä samsaran poissaolo. Mahayana-filosofia, joka liittyy Nagarjunan, Vasubandhun, Chandrakirtin, Shantarakshitan ja muiden nimiin, kehittää edelleen buddhalaisia ​​opetuksia nirvanasta ja samsarasta. Jos aikaisemmissa kouluissa, jotka mahayanistit yhdistivät käsitteeseen Hinayana - "kapea polku", pääasia on näiden käsitteiden vastakohta, niin tässä ne käytännössä tunnistetaan. Koska jokainen olento kykenee hengelliseen täydellisyyteen, se tarkoittaa, että jokaisella on "buddhaluonto" ja se on löydettävä. Siten nirvana, joka ymmärretään "Buddha-luonnon" oivallukseksi, sisältyy implisiittisesti samsaraan. Mahayana menee pidemmälle kuin Hinayana siinä, että sielua tai minää ei ole kaikessa, mikä on olemassa. Maailma ja kaikki sen sisältämä, mukaan lukien dharma, ovat vailla omaa tukeaan, riippuvat toisistaan ​​ja ovat siksi suhteellisia, tyhjiä (shunya). Siksi kärsimys selittyy merkityksen ja arvon puutteella tässä maailmassa, kun taas nirvana liittyy sen todellisen perustan - tyhjyyden (shunyata) - ymmärtämiseen ja ymmärrykseen siitä, että kaikki opetukset siitä eivät ole totta. Mahayana-filosofit korostavat, että kaikki käsitteet ovat suhteellisia, mukaan lukien suhteellisuusteoria itse, joten meditaation korkeimmalla tasolla tulisi hylätä käsitteet yleensä ja ymmärtää maailma puhtaasti intuitiivisesti.

Vajrayana kehittää perustavanlaatuisen uuden asenteen henkilöä kohtaan - valaistumisen aiheeseen. Jos muilla buddhalaisuuden alueilla ihmiskehoa arvioitiin pääosin kielteisesti, koska sitä pidettiin samsarassa pitävien intohimojen symbolina, niin tantrismi asettaa kehon uskonnollisen harjoituksensa keskipisteeseen ja näkee sen mahdollisena kantajan. korkeampi henkisyys. Vajran toteutuminen ihmiskehossa on absoluuttisen (nirvana) ja suhteellisen (samsara) todellinen liitto. Erityisen rituaalin aikana paljastetaan Buddha-luonnon läsnäolo ihmisessä. Suorittamalla rituaalieleitä (mudraa) taitava tajuaa omassa kehossaan Buddhan luonteen; lausumalla pyhiä loitsuja (mantroja) hän ymmärtää Buddhan luonteen puheessa; ja pohtiessaan mandalalla (pyhä kaavio tai universumin kaavio) kuvattua jumaluutta oivaltaa Buddhan luonteen omassa mielessään ja ikään kuin hänestä tulee Buddha "lihassa". Siten rituaali muuttaa ihmisen persoonallisuuden Buddhaksi ja kaikesta ihmisestä tulee pyhää.

V. G. Lysenko

Uusi filosofinen tietosanakirja. Neljässä osassa. / Filosofian instituutti RAS. Tieteellinen toim. neuvoja: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Thought, 2010, osa I, A - D, s. 321-322.