Buddhalaisuuden synty muinaisessa Intiassa on lyhyt. Muinaisen Intian uskonnot. Buddhalaisuus maailman eettisenä uskonnona. Muinaisen Intian filosofia. Buddhalaisuus"

16.07.2020

Muinaisessa Intian filosofiassa on kaksi suuntaa tai kaksi kouluryhmää:

1) ortodoksiset koulut vedojen auktoriteetin perusteella: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Jooga, Nyaya, Vaisheshika;

2) ei-ortodoksiset koulut: Jainismi, buddhalaisuus, Lokayata, Charvaka.

Lisää yhdestä koulukunnasta, joka vaikuttaa ihmisten maailmankuvaan tähän päivään asti: buddhalaisuus - uskonnollinen ja filosofinen oppi, joka syntyi muinaisessa Intiassa VI - V -luvuilla. eKr. Buddhalaisuuden perustaja on intialainen prinssi Siddhartha Gautama, joka myöhemmin sai nimen Buddha, eli herännyt, valaistunut. Buddhalaisuuden syntyä muinaisessa Intiassa voidaan verrata henkiseen vallankumoukseen, jolla oli selvä humanistinen luonne: maassa, jossa "... ulkoinen ympäristö imee ihmisen persoonallisuuden. ... Ihmisyyden käsitettä, eli ihmisen merkitystä persoonana, ei ollut olemassa ollenkaan, koska alempaan kastiin kuuluva henkilö oli kahdesti syntyneen korkeamman kastin edustajan silmissä pahempi kuin saastainen eläin, pahempi kuin raatoa; ja henkilön koko kohtalo riippui yksinomaan ja etukäteen määräytyi vahingossa tapahtuneen syntymän perusteella yhdessä tai toisessa kastissa.

Ja tässä orjuuden ja eron maassa muutama yksinäinen ajattelija julistaa uutta, ennenkuulumatonta sanaa: kaikki on yhtä; kaikki piirteet ja erot ovat vain muunnelmia yhdestä universaalista olemuksesta, jokaisessa olennossa täytyy nähdä veljensä, itsensä.

Buddhalaisuudessa ilmenivät selvästi itämaiselle filosofialle ominaiset piirteet: irrationalismi ja eettinen suuntautuminen. Buddha uskoi, että on turhaa vastata kysymyksiin, jotka ovat epämääräisiä ja hyödyttömiä eettisestä näkökulmasta, koska niiden ratkaisemiseen ja vastauksiin ei ole riittävästi mahdollisuuksia; Nämä ovat kysymyksiä kuten:

Onko maailma ikuinen? Vai eikö se ole ikuista?

Onko maailma valmis? Vai onko se loputon?

Onko sielu erilainen kuin ruumis?

Onko sielu sama kuin ruumis? jne.

Buddha sanoi: "Vain vauvan kaltaiset yrittävät saada selville, onko maailma ikuinen vai ei, onko se rajoitettu vai ääretön; hän - jos he eivät ole brahmiineja, jotka ovat huolissaan alttarien hyvinvoinnista - puhuvat Drachman luonteesta, jota he eivät ole koskaan nähneet. Ainoa asia, jolla on merkitystä, on kamppailu kärsimyksen kanssa, kärsimyksestä vapautumiseen johtavan tien etsiminen, polulla pysyminen kahdeksalla haaralla. Loput on spekulaatiota, mielen leikkiä, henkistä hauskanpitoa.

Neljä jaloa totuutta ovat valaistumisen ydin:

1. "Tässä, munkit, jalo totuus kärsimyksestä : syntymä - kärsimys, vanhuus - kärsimys, sairaus - kärsimys, halujen saavuttamatta jättäminen - kärsimys, ja sanalla sanoen kaikki viisinkertainen kiintymys maalliseen on kärsimyksen ydin.

II. Tässä, oi munkit, jalo alkuperä totuus kärsimys, tämä on Trishna (halu, jano), ... olemisen jano, rappeutumisen jano.

III. Tässä, oi munkit, jalo totuus kärsimyksen tuhoamisesta : täydellinen vapautuminen tästä Trishnasta (haluista), lopullinen voitto intohimoista, niiden tuhoaminen, hylkääminen, hylkääminen.

IV. Ja nyt, oi munkit, jalo totuus polusta, joka johtaa kaiken surun lakkaamiseen : tämä on todella pyhä kahdeksanosainen polku":

Oikea Ymmärrys(samma - ditihi) - tämä ei tarkoita jatkuvaa katsomista ohimenevään maailmaan, kauneutta rumuudessa, onnea siinä, mikä tuo kärsimystä.

Oikea päättäväisyys(samma - sangana) - päättäväisyys muuttaa elämäsi ja täyttää kolme sääntöä:

luopuminen kiintymyksestä aineellisiin "arvoihin",

pahojen aikomusten torjuminen,

vihamielisyyden torjuminen ihmisiä ja kaikkea elävää kohtaan, vahingoittamatta heitä.

Oikea puhe(samma - vaga) - pidättäytyminen valheista, panettelusta, julmista sanoista, loukkauksista, juoruista, tyhjästä puheesta, kevytmielisistä keskusteluista.

Oikea käytös(samma - komento) - kieltäytyminen tuhoamasta eläviä (henkilöstä hyttyseksi), varkaudesta; juopuminen, ahneus, turmelus, irstailu, kosto.

Oikea elämäntapa(samma - ajiva) - ei voi tukea elämäänsä tuomalla kärsimystä muille - ei voi käydä kauppaa aseilla, ihmisillä, alkoholijuomilla, myrkyillä; olla metsästäjä, lintuharrastaja, kalastaja, rosvo, vanginvartija, teloittaja.

Oikea yritys(sama - vayala) - luopua kiusauksista, yritä katsoa elämää rauhallisesti, viileästi - näin viisaus syntyy.

Oikea ajatuslinja tai tarkkaavaisuus tai valppaus (sama - kati) vakaumus siitä, että keho, tunteet, mieli ovat pysymättömiä, väliaikaisia jalokiviä.

Oikea keskittyminen(samma - samadhi) - meditaatio - olemisen eheyden kokeminen, täydellinen itsetutkiskelu.

Ja vertaa nyt sääntöjäsi buddhalaisten sääntöihin ja palaa jälleen taulukkoon vertaamalla itämaisia ja länsimaisia filosofointityyppejä. Halutessasi voit täydentää sitä taulukolla, jossa vertaillaan omia sääntöjäsi (mieluummin länsimaisen sivilisaation henkilö) ja buddhalaisuuden sääntöjä.

Kärsimyksestä vapautunut henkilö on Arhat (pyhimys), ja vapautumisen tila on Nirvana. Nirvanaan pääseminen tarkoittaa "kuolemista", "kadota", "siirtyä", "siirtyä toiseen tilaan", "olemassa edelleen", "liittyä", "sulautua", "palata".

Buddhalaisuus perustuu persoonallisuuden periaatteen vahvistamiseen, joka on erottamaton ympäröivästä maailmasta, ja sen tunnistamiseen, että on olemassa erikoinen, psykologinen prosessi, jossa myös maailma on mukana. Luova periaate, olemisen perimmäinen syy, on ihmisen psykologinen toiminta, joka määrää sekä maailmankaikkeuden muodostumisen että sen hajoamisen.

Lue lyhyt teksti: Buddhan dialogi opetuslapsensa kanssa ja vastaa kysymyksiin:

1. Kuinka ymmärsit mitä sielun reinkarnaatio on?

2. Mitä eroa on kuoleman ja kuolemattomuuden ongelmien ratkaisemisessa idän ja lännen kulttuureissa (erityisesti buddhalaisuudessa ja kristinuskossa)?

3. Milloin ajattelit ensimmäisen kerran kuoleman ja kuolemattomuuden ongelmaa? Miten ratkaisit sen itsellesi elämäsi aikana? Jos olet taipuvainen vastaamaan kysymykseen 3, voit aloittaa muistikirjassasi erityisen osion, jonka nimi on: Elämäni filosofia tai Henkinen elämäkertani , tai jotain muuta. Sinun luovuutesi.

Buddhan vuoropuhelu opetuslapsensa kanssa sielusta ja reinkarnaatiosta

Opiskelija: Uskotko, Mestari, että sielu syntyy uudelleen ja kehittyy elämän aikana ja että se karman lain mukaan niittää mitä on kylvänyt? Kysyn sinulta tätä, koska minulle kerrotaan, että sinun opetuksesi mukaan sielua ei ole olemassa ja että seuraajasi pyrkivät täydelliseen itsesi tuhoamiseen nirvanan korkeimpana ilona. Jos "minä" jää vain elementtien yhdistelmäksi, niin "minän" täytyy kuollessa hajota ja kadota. Jos "minä" on vain yhdistelmä ideoita, ajatuksia, tunteita ja toiveita, niin mitä minulle tapahtuu, kun kehoni rappeutuu? Missä on tämä loputon ilo, josta seuraajasi puhuvat - vain tyhjä sana ilman mitään merkitystä - illuusio. Kun mietin opetustani, näen ihmisen perimmäisenä päämääränä vain "ei mitään", tuhoamisen, olemattomuuden. Minusta näyttää, että saarnaat korkeaa oppia, mutta en oikein ymmärtänyt sitä. Joten sallikaa minun esittää toinen kysymys: Jos sielua ei ole, kuinka kuolemattomuutta voi olla? Jos sielun toiminta pysähtyy, myös ajatuksemme pysähtyvät.

Buddha: Ajattelukykymme katoaa, mutta ajatuksemme ovat edelleen olemassa. Ajattelu katoaa, mutta tieto jää. Jos ihminen haluaa kirjoittaa kirjeen yöllä, hän sytyttää valon, kirjoittaa kirjeen ja kun se on kirjoitettu, sammuttaa valon. Ja vaikka valo sammuu, kirjoitettu kirje jää. Joten ajattelu pysähtyy, mutta kokemus, tieto säilyy, ja näin hyvien tekojemme tuote ei katoa.

Opiskelija: Kerro minulle, opettaja, mitä persoonallisuudelleni tapahtuu, kun se hajoaa osiinsa. Jos ajatukseni katoavat ja sieluni ei ole enää minun, millainen henkilö tämä on, anna minulle selitys.

Buddha: Kuvitellaanpa henkilöä, joka tuntee samoin kuin ajattelee, kuten sinä, toimii kuten sinä. Onko hän samanlainen kuin sinä?

Opiskelija: Ei. Persoonallisuudessani on jotain, mikä tekee siitä täysin erilaisen kuin muut persoonallisuudet. Ehkä toinen henkilö, joka tuntee, ajattelee, toimii ja jopa kutsutaan kuten minä, mutta hän ei ole minä.

Buddha: Aivan oikein, tämä henkilö et ole sinä. Persoonallisuutesi, luontosi, ei ole siinä, mistä kehosi on tehty, vaan kehosi muodossa tai kokoonpanossa, tunteissasi ja ajatuksissasi. Persoonallisuutesi on elementtien yhdistelmä. Olet olemassa kaikkialla, missä tämä yhdistelmä on. Siten tunnistat tietyssä mielessä tunnistat tietyssä mielessä sen persoonallisuutesi identiteetin itsesi kanssa, jonka olemassaolo jatkuu karmastasi (eli aikaisempien toimien) mukaan. Miten tätä olemassaolon jatkumista pitäisi kutsua, kuolemaksi vai tuhoutumiseksi, vai elämäksi vai elämän jatkumiseksi?

Opiskelija: Sitä täytyy kutsua elämäksi tai sen jatkamiseksi, sillä se on olemassaoloni jatkoa. Mutta mikä minua huolestuttaa, on persoonallisuuteni jatkuminen, koska. jokainen toinen henkilö, olipa hän identtinen kanssani tai ei, on täysin erilainen henkilö.

Buddha: Kuinka vahva on kiintymyksesi yksilöön. Mutta tämä on sinun virheesi, joka aiheuttaa sinulle ahdistusta. Persoonallisuuksiin kiinnittyneen täytyy käydä läpi monia syntymiä ja kuolemia. Sinä kuolet jatkuvasti, sillä yksilön luonne on ikuinen kuolema.

Opiskelija: Kuten tämä?

Buddha: Missä on identiteettisi? Ihminen, jota niin kunnioitat, muuttuu jatkuvasti. Monta vuotta sitten olit lapsi, sitten nuori ja nyt olet mies.

Opiskelija: Näen virheeni, mutta silti kaikki ei ole minulle selvää. Minusta tuntuu epäreilulta, että muut korjaavat sitä, mitä minulla nyt on.

Buddha: Etkö ymmärrä. Että nämä muut persoonallisuudet olette sinä. Sinä, etkä kukaan muu, niität mitä kylvät. Et voi piiloutua tekojesi seurauksilta taivaan korkeuksissa etkä maan syvyyksissä.

Yksi Mauryan Intian historian tärkeimmistä tapahtumista on synty ja leviäminen buddhalaisuus. Tämä opetus sai erityistä tukea Ashoka Mauryan johdolla.

Sana "Buddha" (skt. buddha) tarkoittaa "valaistunutta" tai "herännyt". Princeä pidetään buddhalaisuuden perustajana Siddhartha Gautama, josta tuli "valaistunut", eli Buddha. Hänen elämänsä aika ei ole tarkkaan tiedossa, mutta todennäköisesti hän eli vuosina 500-430 eKr. eKr e. Siddharthan isä oli Shakya-heimon asuttaman Kapilavastu-alueen (nykyisin Nepalissa) kuningas. Siksi Buddhaa kutsuttiin myös Shakyamuniksi - "Shakya-heimon viisaaksi mieheksi". Buddhan elämä tapahtui Koillis-Intiassa, jossa asuivat pääasiassa muut kuin arjalaiset heimot. Ehkä tämä selittää sen tosiasian, että juuri tällä alueella ilmestyi opetuksia, jotka kielsivät Vedan auktoriteetin.

Buddhan syntymä. Reliefi (VI-VII vuosisata)

Tuleva Buddha syntyi Lumbinin kaupungissa. Legendan mukaan hän ilmestyi äitinsä Mayadevin oikealta puolelta. 29-vuotiaaksi asti Buddha noudatti kaikkia Vedan määräyksiä. Hänen isänsä yritti suojella nuorta prinssiä kaikilta vastoinkäymisiltä ja rakensi hänelle valtavan palatsin, ympäröi hänen poikansa monilla palvelijoilla, jotka huolehtivat hänen jokaisesta päähänpistostaan. Kaikkialla, missä prinssiä seurasivat tanssijat ja runoilijat, puutarhassa kasvoi omituisimmat kasvit. Mutta eräänä päivänä prinssi Siddhartha tapasi onnettoman vanhan miehen ja vakavasti sairaan ihmisen ja huomasi, että maailmassa ei ole vain iloa ja onnea, vaan myös surua ja kärsimystä. Nämä tapaamiset saivat hänet pohtimaan onnettomuuden syitä. Hän pakeni palatsistaan uskollisen kuljettajan kanssa ja alkoi vaeltaa Magadhan ympärillä. Ja eräänä päivänä valtavan viikunapuun alla lähellä Varanasin kaupunkia valaistus laskeutui häneen. Hän ymmärsi, mikä elämän tarkoitus oli, ja sitten hänestä tuli Buddha. Hän piti saarnan viidelle vaeltavalle brahmin-askeetille. Tällä saarnalla alkaa buddhalaisten opetusten historia.

Buddha väitti, ettei kukaan ollut nähnyt jumalia, ja siksi niiden olemassaoloa ei voitu todistaa. Hän kielsi vedalaisten rituaalien tärkeyden, tarpeen noudattaa varnan ihmiselle määräämää velvollisuutta, koska sekä sudra että brahmini voivat hyveellisen käytöksen avulla saavuttaa elämän tarkoituksen. Buddhaa itseään, hänen opetuksiaan ja hänen perustamaansa yhteisöä kutsuttiin ja kunnioitettiin buddhalaisuuden "kolmeksi jalokiviksi".

Yksi buddhalaisuuden tieteellisen tutkimuksen perustajista voidaan perustellusti kutsua I.P. Minaeva(1840-1890). Vuodesta 1869 lähtien Minaev on aikansa parhaiden eurooppalaisten orientalistien opiskelija, ja hän opetti Pietarin yliopiston itämaisissa ja historiallis-filologisissa tiedekunnissa. Kolmen Intian ja Burman matkansa tuloksena hän keräsi valtavan kokoelman käsikirjoituksia ja kansanperinneaineistoa, joita hän käsitteli ja julkaisi. Hän kirjoitti ja julkaisi erinomaisen teoksen buddhalaisuuden historiasta "Buddhalaisuus. Studies and Materials", käännetty ranskaksi, paalin kielioppi (tipitakan kieli) ja monia muita teoksia. Hänen oppilaansa- F. I. Shcherbatskoy(1866–1942) ja S. F. Oldenburg(1863-1934) - antoi tärkeän panoksen Intian menneisyyden tutkimukseen yleensä ja buddhalaisuuden erityisesti.

Buddha nimesi neljä "jaloa totuutta". Hän sanoi, että elämä maailmassa on täynnä kärsimystä, että tälle kärsimykselle on syy, että kärsimys voidaan lopettaa ja että on polku, joka johtaa kärsimyksen lopettamiseen. Buddha kutsui kärsimyksen syytä riippuvuudeksi maallisista nautinnoista, mikä johtaa pitkään uudestisyntymien ketjuun ja kärsimyksen toistumiseen. Hän näki kärsimyksestä vapautumisen polun ihmisen täydellisessä hallinnassa hänen henkensä ja käyttäytymisensä suhteen, ja lopulta tämän pitäisi johtaa nirvana- tila, jolloin elämä pysähtyy, mutta kuolemaa ei tapahdu, koska se voi johtaa uuteen uudestisyntymiseen.

Buddhalainen helpotus

Buddhalaisuuden leviäminen koko Intiaan ja Sri Lankaan herätti monia tulkintoja Buddhan opetuksista, sen vääristymistä. Tämä seikka saneli tarpeen kirjoittaa tarkasti ylös, mitä opin perustaja itse sanoi, erottaa alkuperäinen esitellystä. Tämä tehtävä suoritettiin buddhalaisen neuvoston aikana Aluviharan luostarissa Sri Lankassa vuosina 35-32 jKr. eKr e.

Buddhalainen kaanoni muodostettiin kolmen "korin" - tekstikokoelmien - muodossa. Siksi hän sai nimen Tipitaka(paliksi - buddhalaisen kaanonin kieli - "Kolme koria"). Ensimmäisessä - "Vinayapitaka" sisälsi tekstejä, jotka tulkitsevat buddhalaisia käyttäytymisnormeja. Toisessa - "Suttapitaka"- buddhalaista uskontunnustusta vahvistavat tekstit. Se sisältää tunnetuimman buddhalaisen teoksen "Dhammapada" ("Lain askeleet"), joka sisältää itse Buddhan opilliset ohjeet. Kolmas kori - "Abhidharmapitaka" sisältää tekstejä, jotka esittelevät buddhalaisen filosofisen maailmankuvan, tulkinnan tärkeimmistä asenteista ympäröivään todellisuuteen.

Se, että Buddha kielsi Vedan auktoriteetin, monimutkaisten rituaalien ja rituaalien tarpeen, varnan ja kastin velvollisuuden, osoitti saarnojaan jokaiselle yksittäiselle henkilölle, varmisti hänelle suuren suosion tavallisten ihmisten keskuudessa. Mutta kansanuskomilla oli myös voimakas vaikutus buddhalaisuuteen, ja vähitellen uskonnosta ilman jumalaa ja sielua Buddhan opetukset muuttuivat monimutkaiseksi järjestelmäksi, jossa oli suuri määrä pää- ja alisteisia jumalia.

Yli 400 teoksen kirjoittaja, S. F. Oldenburg oli Bibliotheca Buddhica -sarjan perustaja ja johtaja, kahden Keski-Aasian tutkimusmatkan (1909-1910 ja 1914-1915) järjestäjä, joiden tuloksena syntyi valtava kokoelma käsikirjoituksia, seinämaalauksia ja arkeologista materiaalia. Vuosina 1904-1929 S. F. Oldenburg toimi Tiedeakatemian pysyvänä sihteerinä, ja vuonna 1930 hän perusti Oriental Studies -instituutin ja tuli sen ensimmäiseksi johtajaksi.

Aikakautemme vaihteessa buddhalainen yhteisö jakautui kahteen osaan. Yksi tunnusti mahdollisuus pelastua kärsimyksestä vain niille, joista tuli askeettinen munkki. Tätä oppia kutsuttiin Hinayana("kapeat vaunut"). Toisen, nuoremman suunnan kannattajat väittivät, että se on myös yksinkertaisen maallikon saatavilla, jos hän noudattaa yksinkertaisia sääntöjä: ole rehellinen, älä tapa, älä varasta, älä juo humalassa jne. Tätä suuntaa buddhalaisuudessa kutsuttiin ns. mahayana("leveät vaunut"). Mahayanan kannattajat uskoivat, että Hinayanan kannattajien ajatukset olivat halveksunnan arvoisia, että heidän omat opetuksensa olivat parempia kuin vastustajien teoriat, ja siksi heille annettiin heidän mielestään loukkaava nimi "Hinayana". Itse buddhalainen opetus, joka on tallennettu Tipitakaan, kutsuttiin theravada("Muinaisten opetuksia").

Buddhalaisuus levisi paitsi Intiassa: sadat munkit matkustivat pitkiä matkoja yrittäen välittää Buddhan opetuksia Keski-Aasian, Kiinan ja Sri Lankan syrjäisimpiin alueisiin. Hindulaisuus osoittautui kuitenkin suositummaksi ja perinteisemmäksi uskonnoksi Intiassa Vedan auktoriteettiin perustuen, ja 1. vuosituhannen toisella puoliskolla jKr. e. Buddhalaisuus on lähes kadonnut Intiasta. Sen olemassaolosta muistuttavat lukuisat stupat, joissa säilytetään Buddhan jäänteitä. Stupojen oudolla ulkonäöllä on oma selityksensä. Ne on kruunattu kolmella tai seitsemällä sateenvarjolla, jotka osoittavat joko kolmea taivaallista palloa tai seitsemää askelta taivaaseen, ja lukuisat ihmis-, eläinten- ja jumalahahmot kuvaavat erilaisia tapahtumia Buddhan ja hänen perustamansa yhteisön elämästä.

Stupa Sanchissa

I. P. Minaevin oppilas ja parhaiden eurooppalaisten sanskritin tutkijoiden G. Buhler (Wien) ja G. Jacobi (Bonn), F. I. Shcherbatskoy vuonna 1905 hän matkusti Mongoliaan, missä hän vietti pitkän aikaa yhteydessä Dalai Laman kanssa. Dalai Lama Shcherbatskayan pyynnöstä hän käänsi mongolian runoja sanskritiksi ja kaikki saapuvat uutiset tiibetiksi. Tämän seurauksena hänestä tuli ensimmäinen nykyaikaista tiibetin kieltä koskevan tiedon jakelija Venäjällä.

chiku-kieltä, mutta myös puhui sitä sujuvasti. Vastaanotossa Kalkutassa paikallisen Raja Shcherbatskajan palatsissa hän piti sanskritin säkeen puheen, josta hänelle myönnettiin arvonimi "Logiikan koriste". F. I. Shcherbatskyn pääteokset buddhalaisesta filosofiasta, hänen laatimansa buddhalaisten tekstien julkaisut nauttivat edelleen indologian korkeinta arvovaltaa.

Gina (VIII vuosisata)

Yksi uusista uskonnollisista ja filosofisista opetuksista, jotka ilmestyivät Intiassa 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. eli buddhalaisuuden lisäksi yleisin ja vaikutusvaltaisin oli Buddhan aikalaisen opetus - Vardhamana Mahavira. Hänelle annettiin lempinimi Gina ("Voittaja"), josta itse opetus nimettiin - Jainismi.

Mahaviran kohtalo on samanlainen kuin Buddhan elämän vaihtelut. Hän varttui myös jalon Kshatriyan perheessä, Lichchavien kuninkaan, paikallisen heimon, joka oli vieras vedalaisten arjalaisten maailmalle. Hänen ympärillään oleva maailma vaikutti häneen samalla tavalla. Ehkä Mahavira jopa tapasi tulevan Buddhan. Kuuluisa askeetti olisi voinut saada vahvan vaikutuksen molempiin saarnaajiin Makkhali Gosala- Opin perustaja ajivikas.

Jätettyään kotoaan 30-vuotiaana Mahavira antautui askeesiin 70 vuoden ajan, minkä jälkeen hän muotoili perustan uudelle dharman ymmärtämiselle - "universaalille laille". Elämän päämäärä Mahavira julisti "täydellisyyden" saavuttamisen, johon oikean tiedon, oikean näkemyksen ja oikean käytöksen tulisi johtaa. Täydellinen sielu saavutti oikean uudestisyntymisen. Jainin käyttäytymisen perusta oli ahimsa- Ei vahingoita eläviä olentoja.

Buddhalaisuuden tavoin jainismi koki jakautumisen kahteen suuntaan, vainon aikoihin. Intian historian tunnetuin jainismin kannattaja oli Mauryan-dynastian perustaja Chandragupta. Tällä hetkellä Intiassa on noin 3 miljoonaa jainismin kannattajaa.

Toinen uskonnollinen järjestelmä Intiassa, joka muodostettiin vuonna 5000 eKr. on buddhalaisuus. Buddhalaisuus - yksi kolmesta maailman uskonnosta, syntyy joidenkin tosielämän tapahtumien seurauksena. Tällä uskonnollisella järjestelmällä on perustaja, hänen nimensä on Siddhartha Gautama. Buddhalaisuuden opetusten mukaan kuka tahansa voi tulla Buddhaksi (valaistunut), ja kuka tahansa voi kulkea samanlaista polkua kuin Gautama. Tämä on yksi buddhalaisuuden piirteistä uskonnona, jossa itse asiassa ei ole jumalaa alun perin annettuna yksikkönä, maan päällä elävien ihmisten yläpuolella seisovana transsendenttinä voimana, saavuttamattoman ja käsittämättömän jumaluuden voimana. Gautama muuttuu Buddhaksi, saavuttaa ikuisuuden, kuolemattomuuden. Mutta koko tätä edeltävä polku on todellinen, ymmärrettävä ja muiden ihmisten saavutettavissa.

Buddhalaisuuden opetusten mukaan ihminen käy läpi henkisen kehityksen vaiheita, buddhalaisuudessa niitä kutsutaan kahdeksanosaiseksi poluksi. Buddhalaisessa taiteellisessa järjestelmässä kahdeksankertainen polku esitetään kahdeksassa sauvassa olevan kiekon muodossa nousuportaina alimmasta korkeimpaan. Buddhalainen ymmärtää kaikki nämä jalon ja vanhurskaan elämän vaiheet elämänsä aikana ja lähestyy askel askeleelta valaistumista, nirvanaa.

Buddhalaisuudessa on kaksi pääasiallista koulukuntaa. Ensimmäinen koulu on nimeltään Hinayana, se on koulu, jonka mukaan vain brahminien edustaja, vain pappi, saavuttaa nirvanan tilan. Toinen koulukunta on mahayana, koulu, jonka mukaan kuka tahansa ihminen, jos hän asettaa tavoitteen, voi saavuttaa nirvanan. Hinayana on käännetty pieneksi ajoneuvoksi tai pieneksi poluksi, ts. polku on valittuja varten, brahmiineille, papeille, ja mahayana on suuri polku, suuri ajoneuvo. Tämä koulu ei tee käytännössä mitään eroa eri kastien edustajille ja antaa kenen tahansa seurata henkisen kehityksen polkua, hallita buddhalaisten opetusten perustekniikat ja saavuttaa valaistumisen, tulla vanhurskaaksi henkilöksi henkisen kehityksen aikana.

Buddhalaisuudella on ollut erittäin vahva vaikutus koko kulttuuriin. Buddhalaisuus on uskonto, joka asettaa ihmisen henkisen kasvun edellytyksiin. Hänestä riippuu, minkä arvojen mukaisesti hänen elämänpolkunsa tulee olemaan, mitä prioriteetteja toimissaan hän korostaa. Buddhalaisuudella oli suuri vaikutus myös kuvanveistoon ja maalaukseen, jossa oli tietty Buddhan kuvan kaanoni, joka määräsi, missä asennossa Buddha tulee kuvata, mitkä olivat sormien liikkeet, kehon asento, millaisia vaatteita pitäisi olla. Heidät nostettiin tiukkaan lakiin: kampauksen tyyppi ja ilme. Buddhan kuvan, buddhalaisten rakennusten ja veistosrakenteiden johdonmukaisin kanonisointi tapahtuu Ashokan, yhden Maurya-dynastian merkittävimmistä edustajista, hallituskaudella, jolloin buddhalaisuus julistettiin viralliseksi uskonnoksi. Ashoka antoi joukon asetuksia, joiden mukaan kaikkien tuli tutustua tähän opetukseen. Buddhalaisuus ei kiistänyt hindulaisuutta, ja muinaisen Intian asukkaat, jotka perinteisesti tunnustivat hindulaisuutta, saattoivat helposti osoittautua uuden uskonnon kannattajiksi. Nämä kaksi opetusta eivät ole ristiriidassa keskenään. Buddhalaisuudessa, samoin kuin hindulaisuudessa, tapaamme ne käsitteet, jotka muodostavat muinaisen Intian miehen maailmankuvan olemuksen. Nämä ovat käsitteitä reinkarnaatiosta, ihmisen kaksoisluonteesta ja samsarasta. Ashokan aikana buddhalaisten uskonnollisten rakennusten rakentaminen alkaa. Buddhalaisia rakenteita alettiin luoda, eräänlaisia tämän uskonnollisen järjestelmän arkkitehtonisia ja veistoksellisia merkkejä: stupat, stambhat, chaityat. Stupat ovat muistorakenteita, jotka muistuttavat rituaalikukkulia, kivillä vuorattuja puolipalloja. Useimmiten ne rakennettiin rummun muotoisille tasoille, ja tämän pallonpuoliskon yläosaan sijoitettiin pyhäinjäännös - pienet suorakaiteen muotoiset rakenteet, joissa buddhalaisia jäänteitä säilytettiin, rituaaleja ja uhrauksia suoritettiin. Stambhat olivat buddhalaisia pylväitä, jotka päättyvät pääkirjoihin. Aluksi niitä luotiin kaikkialle pyhiinvaeltajien polulle, niille ihmisille, jotka menivät stupaille. Henkilö, joka teki monen päivän matkan pyhään stupaan, tapasi matkallaan stambhan, saattoi suorittaa rituaalitoimia. Stambhaan sovellettiin tekstejä, hymnejä ja buddhalaisia käskyjä. Chaityat ovat buddhalaisia temppeleitä, joita ei yleensä rakennettu, vaan ne on koverrettu vuoristossa oleviin luoliin. Ne olivat piilossa ihmisiltä. Temppelien sisällä tehtiin upeita koristeellisia töitä, marmorilattiat ja pylväät kiillotettiin kiiltäväksi, seinät koristeltiin freskoilla, luotiin upeita veistoksia. Harvat tiesivät näiden temppeleiden olemassaolosta, joten buddhalaisuuden tärkeimmät riitit ja rituaalit suoritettiin täällä. Chaityojen viereen rakennettiin viharat, pienet sellit buddhalaisille erakkomunkkeille. Sekä viharat että chaityat olivat merkki Buddhan eristäytyneisyyden vuosista. Joskus on komplekseja, jotka eivät sisältäneet yhtä chaityaa, vaan useita rakenteita. Yksi suurimmista näistä arkkitehtonisista monumenteista on Ajanta-kompleksi.

Liittovaltion viestintävirasto

Valtion oppilaitos

korkeampi ammatillinen koulutus

Volgan valtion akatemia

tietoliikenne ja tietotekniikka

Filosofian laitos

ESSEE

aiheesta: MUINAINEN INTIAN USKONTO.

Buddhalaisuus JA SEN ALKUPERÄ.

TYÖT VALMIS:

RYHMÄOPPILAS ZS-51

BORISOVA ANASTASIA.

tarkistettu:

Filatov T.V.

SAMARA 2005

1. Johdanto.___________________________________________________________________ 3

2. Kehityshistoria. Jako suuriin ja pieniin vaunuihin._______ 4

3. Buddha todellinen ja Buddha legendoista._____________________________________6

4. Neljä jaloa totuutta

5. Perussäännökset ja oletukset._________________________________________8

6. Dharma ___________________________________________________________________ 9

7. Hyvän ja pahan toisella puolella.________________________________________________ 9

8. Buddhalaisuuden etiikka._________________________________________________________ 12

9. Buddha - opettaja vai Jumala?

10. Buddhalaisuuden leviäminen.__________________________________________ 13

11. Johtopäätös.___________________________________________________________________________________________________14

12. Luettelo käytetystä kirjallisuudesta.____________________________________15

Johdanto.

Buddhalaisuus kuuluu kristinuskon ja islamin ohella ns. maailmanuskontoihin, joilla toisin kuin kansallisilla uskonnoilla (juutalaisuus, hindulaisuus jne.) on kansainvälinen luonne. Maailman uskontojen syntyminen on tulosta eri maiden ja kansojen välisten poliittisten, taloudellisten ja kulttuuristen yhteyksien pitkästä kehityksestä.

Buddhalaisuus - varhaisin "maailman" uskonnoista - on näytellyt ja näyttää olevan erittäin tärkeä rooli Aasian kansojen historiassa, monessa suhteessa samanlainen kuin kristinusko Euroopassa, islam Lähi- ja Lähi-idässä. .

Buddhalaisuus on kolmesta maailman uskonnosta vanhin. Se on "vanhempi" kuin kristinusko viisi vuosisataa, ja islam on "nuorempi" jopa kaksitoista vuosisataa. Buddhalaisuus oli monien Aasian maiden julkisessa elämässä, kulttuurissa ja taiteessa yhtä tärkeässä asemassa kuin kristinusko Euroopassa ja Amerikassa.

Buddhalaisuus on kahden ja puolen vuosituhannen olemassaolonsa ajan luonut ja kehittänyt paitsi uskonnollisia ideoita, kulttia, filosofiaa, myös kulttuuria, taidetta, koulutusjärjestelmää - toisin sanoen kokonaista sivilisaatiota.

Buddhalaisuus omaksui monia sen vaikutuspiiriin joutuneiden maiden kansojen erilaisia perinteitä ja määritti myös heidän elämäntapansa ja miljoonien ihmisten ajatukset näissä maissa. Suurin osa buddhalaisuuden kannattajista asuu nykyään Etelä-, Kaakkois- ja Itä-Aasiassa: Sri Lankassa, Intiassa, Nepalissa, Bhutanissa, Kiinassa, Mongoliassa, Koreassa, Vietnamissa, Japanissa, Kambodžassa, Myanmarissa, Thaimaassa ja Laosissa.

Buddhalaisuus houkutteli monia uskovia juuri siksi, että se ei vaatinut radikaalia katkaisua heidän elämäntavassaan ja tottumuksissaan, mukaan lukien paikallisille jumalille omistettujen rituaalien hylkääminen. Buddhalaisuus ei kuulu monoteistisiin (jotka tunnustavat yhden jumalan) tai polyteistisiin (perustuu uskoon useisiin jumaliin) uskontoihin. Buddha ei hylännyt muiden uskontojen jumalia eikä kieltänyt seuraajiaan palvomasta niitä. Buddhalainen voi harjoittaa samanaikaisesti taolaisuutta, shintolaisuutta tai mitä tahansa muuta "paikallista" uskontoa, joten buddhalaisten tarkkaa lukumäärää maailmassa on melko vaikea määrittää. Buddhalaisuus on tällä hetkellä yksi maailman yleisimmistä uskonnoista.

Uskonnon kehityksen historia Intiassa. Jako suuriin ja pieniin vaunuihin.

Kauan ennen buddhalaisuuden tuloa Intiassa oli alkuperäisiä uskonnollisia opetuksia, kulttuureja ja perinteitä. Monimutkaiset sosiaaliset suhteet ja korkea kaupunkikulttuuri, joka sisälsi sekä kirjoittamisen että kehittyneitä taiteen muotoja, vallitsi täällä yhtä aikaa sellaisten muinaisten maailmankulttuurikeskusten kuin Mesopotamian ja muinaisen Egyptin kanssa, ohittaen viimeksi mainitut monessa suhteessa. Vedismi eli vedalainen uskonto sisälsi jo myöhemmille Intian uskonnoille, mukaan lukien buddhalaisille, tunnusomaisia piirteitä.

Näitä ovat ajatus siitä, että kaikki elävät asiat ovat yhteydessä toisiinsa ajassa jatkuvilla siirtymillä ruumiintilasta toiseen (sielujen vaeltaminen tai reinkarnaatio), oppi karmasta voimana, joka määrää näiden siirtymien muodon. Jumalien panteonin kokoonpano sekä usko helvettiin ja taivaaseen osoittautuivat vakaaksi. Myöhemmissä uskonnoissa kehitettiin monia vedalaisen symbolismin elementtejä, tiettyjen kasvien ja eläinten kunnioittamista sekä useimmat koti- ja perherituaalit. Veda-uskonto heijasteli jo yhteiskunnan luokkakerrostumista. Hän pyhitti ihmisten epätasa-arvon julistaen, että korkein jumaluus - Brahma - perusti ihmisten jaon varnoihin (kasteihin muinaisessa Intiassa). Sosiaalinen epäoikeudenmukaisuus oikeutettiin karman opilla - tosiasialla, että kaikki ihmisen onnettomuudet ovat syyllisiä hänen aiemmissa uudestisyntymisissään tekemiin synteihin. Hän julisti valtion jumalten luomaksi instituutioksi. Jopa runsaat uhraukset, jotka olivat saatavilla vain rikkaille ja jaloille, väittivät osoittivat viimeksi mainittujen läheisyyden jumalanmerelle, ja alemmille varnoille monet riitit olivat yleensä kiellettyjä.

Vedismi heijasteli vastakkaisten ristiriitojen suhteellista alikehittymistä intiaaniyhteisössä, heimojen pirstoutumisen ja eksklusiivisuuden merkittävien elementtien säilymistä. 1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. nämä patriarkaatin piirteet tulevat yhä jyrkempään vastakohtaan sosiaalisten suhteiden suurten muutosten kanssa, jotka olivat buddhalaisuuden syntymisen pääasiallinen syy.

6-5-luvulla. eKr. orjataloutta yritetään laajentaa, orjien työtä rationaalisemmin käyttää. Lainsäädäntötoimenpiteet, jotka rajoittavat jonkin verran isännän mielivaltaa orjaan nähden, osoittavat nykyisen järjestelmän vanhenemisen alkua ja heijastavat jyrkän luokkariippuvuuden pelkoa.

Orjuuden kehityksen korkein vaihe Intiassa oli ajanjakso, jolloin Mauryan valtakunta yhdisti sen. Mauryan aikakaudella syntyivät ja muotoutuivat monet yhteiskunnallisen rakenteen pääpiirteet, luokka-kastiorganisaatio, muinaisen Intian yhteiskunnan ja valtion tärkeimmät instituutiot. Kehittyi useita uskonnollisia ja filosofisia liikkeitä, mukaan lukien buddhalaisuus, joka vähitellen muuttui lahkon luostarista yhdeksi kolmesta maailman uskonnosta.

Buddhalaisuuden ilmestyminen historiallisella areenalla osuu ajallisesti yhteen muinaisen intialaisen yhteiskunnan sosiaalis-poliittisen ja taloudellisen elämän merkittävien muutosten kanssa. Brahmin-kulttuurin reuna-alueet alkavat puolustaa itseään erittäin aktiivisesti, missä kshatriyat (soturit) nousevat yhä enemmän etualalle vaatien johtavaa roolia yhteiskunnan elämässä. Juuri näillä alueilla neljän valtakunnan (Koshala, Maganda, Vatsa ja Avanta) pohjalta suunnitellaan ja tapahtuu merkittäviä talouden ja politiikan alan muutoksia, jotka lopulta johtivat yhden vuoden tehokkaimmista imperiumien muodostumiseen. muinainen Intia - Magadhan valtakunta, jonka perustajat ja johtajat olivat Mauryan-dynastian jäseniä. Siten nykyaikaisen Etelä-Biharin (Pohjois-Intian) alueella ensimmäisen vuosituhannen puolivälissä eKr. e. merkittävät yhteiskunnalliset voimat keskittyvät tarvitsemaan uusia sosiaalisen vuorovaikutuksen periaatteita ja uutta ideologiaa.

Ne ehtymättömät katastrofit, jotka kohtasivat työväkeä siirtyessä varhaisista kehittymättömistä orjuuden muodoista laajamittaiseen, käsittäen ja tunkeutuvan yhä laajempien olemisen sfäärien vaikutuksiin, olivat todellisen elämän perusta, jonka mystifioitu heijastus oli niin sanottu buddhalaisuuden "ensimmäinen jalo totuus" - olemisen ja kärsimyksen identiteetin vahvistaminen. Pahuuden universaalisuus, jonka synnytti työväen yhä syvemmälle orjuuttaminen, keskikerroksen epävarmuus tulevaisuudesta, yhteiskunnan luokkaeliitin kiivas valtataistelu koettiin olemisen peruslakiksi.

Kun orjaomisteinen tuotantotapa alkoi hidastaa tuotantovoimien kehittymistä, kun yhteiskunta alkoi kohdata tehtävänsä luoda työntekijälle hänen työnsä tuloksena henkilökohtainen kiinnostus, yksi uskonnollisista kritiikin muodoista. vanha järjestelmä oli väittämä sielun läsnäolosta jonkinlaisena olemisen sisäisenä perustana, joka on yhteinen kaikille ihmisille. Näin ollen ajatus henkilöstä ilmestyy - ei tietyn varnan jäsen, vaan henkilö yleensä, abstrakti henkilö. Tietyn varnan monien rituaalien ja kieltojen sijaan ajatus yhdestä moraalisesta periaatteesta esitetään pelastustekijänä kenelle tahansa, riippumatta hänen kansallisesta tai sosiaalisesta kuulumisestaan. Buddhalaisuus ilmaisi johdonmukaisesti tätä ajatusta, mikä oli yksi syy sen muuttumiseen maailmanuskontoksi.

Buddhalaisuus ei liity alkuperältään vain brahmanismiin, vaan myös muihin muinaisen Intian uskonnollisiin ja uskonnollis-filosofisiin järjestelmiin. Näiden yhteyksien analyysi osoittaa, että buddhalaisuuden synty oli myös objektiivisten yhteiskunnallisten prosessien ehdolla ja ideologisesti valmisteltuna. Buddhalaisuutta ei synnyttänyt jumalallisen viisauden saavuttaneen olennon "ilmoitus", kuten buddhalaiset väittävät, tai saarnaajan henkilökohtainen luovuus, kuten länsimaiset buddhalaiset yleensä uskovat. Mutta buddhalaisuus ei myöskään ollut olemassa olevien ideoiden mekaaninen joukko. Hän toi niihin monia uusia asioita, jotka olivat juuri hänen ilmestymisensä aikakauden sosiaalisten olosuhteiden synnyttämiä.

Aluksi munkit välittivät buddhalaisen perinteen mukaan uuden uskonnollisen opetuksen elementit suullisesti opiskelijoilleen. He alkoivat saada kirjallista suunnittelua suhteellisen myöhään - 2.-1. vuosisadalla. eKr e.

3-1 vuosisadalla. eKr e. ja ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. buddhalaisuus kehittyy edelleen, erityisesti luodaan johdonmukainen Buddhan elämäkerta, muodostuu kanonista kirjallisuutta. Munkit - teologit kehittävät loogisia "syitä" tärkeimmille uskonnollisille dogmeille, joita usein kutsutaan "buddhalaisuuden filosofiaksi". Teologiset hienovaraisuudet jäivät suhteellisen pienelle munkkipiirille, jolla oli mahdollisuus omistaa kaikki aikansa koulullisiin kiistoihin. Samaan aikaan buddhalaisuuden toinen, moraali-kulttipuoli kehittyi, ts. "polku", joka voi johtaa kaikki kärsimyksen loppuun. Tämä "polku" oli itse asiassa se ideologinen ase, joka vuosisatojen ajan auttoi pitämään työväenjoukot kuuliaisina.

Buddhalaisuus on rikastanut uskonnollista harjoitusta yksilöllisen palvonnan alaan liittyvällä välineellä. Tämä viittaa sellaiseen uskonnollisen käyttäytymisen muotoon kuin bhavana - syveneminen itseensä, sisäiseen maailmaansa uskon totuuksien keskitettyä pohdintaa varten. Monet tutkijat uskovat, että buddhalaisuuden etiikka on keskeistä, mikä tekee siitä enemmän eettisen, filosofisen opetuksen kuin uskonnon. Useimmat buddhalaisuuden käsitteet ovat epämääräisiä, moniselitteisiä, mikä tekee siitä joustavamman ja paremmin sopeutuvan paikallisiin kultteisiin ja uskomuksiin, jotka kykenevät muuntumaan. Siten Buddhan seuraajat muodostivat lukuisia luostariyhteisöjä, joista tuli uskonnon leviämisen pääkeskuksia.

1. vuosisadalla n. e. Buddhalaisuudessa muodostettiin kaksi haaraa: Hinayana ("pieni kärry") ja Mahayana ("iso kärry"). Tämä jakautuminen johtui ennen kaikkea eroista sosiopoliittisissa elämänoloissa tietyissä Intian osissa. Hinayana, joka liittyy läheisemmin varhaiseen buddhalaisuuteen, tunnustaa Buddhan henkilöksi, joka löysi tien pelastukseen, jonka katsotaan saavutettavaksi vain vetäytymällä maailmasta - luostaruuden. Mahayana lähtee pelastuksen mahdollisuudesta ei vain erakkomunkkien, vaan myös maallikoiden, ja painopiste on aktiivisessa saarnaamisessa, puuttumisessa julkiseen ja valtion elämään. Mahayana, toisin kuin Hinayana, sopeutuu helpommin leviämään Intian ulkopuolelle, aiheuttaen monia huhuja ja virtauksia, Buddhasta tulee vähitellen korkein jumaluus, hänen kunniakseen rakennetaan temppeleitä, suoritetaan kulttitoimia.

Tärkeä ero Hinayanan ja Mahayanan välillä on se, että Hinayana hylkää kokonaan pelastuksen tien muille kuin munkeille, jotka vapaaehtoisesti luopuvat maallisesta elämästä. Mahayanassa vartalon kultti on tärkeä rooli - yksilöt, jotka jo pystyvät astumaan nirvanaan, mutta lykkäävät lopullisen tavoitteen saavuttamista auttaakseen muita, ei välttämättä munkkeja, sen saavuttamisessa ja korvaavat siten vaatimuksen lähteä. maailmaa kutsumalla siihen vaikuttamaan.

Varhainen buddhalaisuus on tunnettu rituaalinsa yksinkertaisuudesta. Sen pääelementti on: Buddhan kultti, saarnaaminen, Gautaman syntymään, valaistumiseen ja kuolemaan liittyvien pyhien paikkojen kunnioittaminen, stupien palvonta - palvontapaikat, joissa säilytetään buddhalaisuuden jäänteitä. Mahayana lisäsi Buddha-kultin vartalonkiinnitysten kunnioittamista, jolloin riiteistä tuli monimutkaisempia: rukouksia ja kaikenlaisia loitsuja alettiin harjoittaa, uhrauksia alettiin harjoittaa ja upea rituaali syntyi.

Intia on maa, jolla on erikoinen, epätavallisen mielenkiintoinen kulttuuri ja omat alkuperäiset uskomukset. On epätodennäköistä, että missään muussa valtiossa - ehkä muinaista Egyptiä ja Kreikkaa lukuun ottamatta - on niin valtava määrä myyttejä, pyhiä kirjoituksia ja perinteitä. Jotkut tutkijat pitävät tätä niemimaata ihmiskunnan kehtona. Toiset ehdottavat, että tämä maa on yksi arjalaisten kansojen kulttuurin tärkeimmistä perillisistä, jotka tulivat tänne kuolleesta Arctidasta. Muinaisen Intian vanhin uskonto - vedismi - muuttui myöhemmin hindulaisuuteen, joka on olemassa edelleen.

Hindustanin niemimaalla asuneet muinaiset heimot siirtyivät keräämisestä ja metsästyksestä vakiintuneeseen maatalouteen noin 6-7 tuhatta eaa. e. 3000-luvun lopulla näille alueille oli jo noussut pitkälle kehittynyt kaupunkityyppisten asutuskulttuuri. Nykyajan tiedemiehet kutsuvat sitä "Harappaniksi". Tämä sivilisaatio kesti melkein vuosituhannen. Muinaisissa Intian Harappan kaupungeissa käsityöt olivat hyvin kehittyneitä, ja siellä oli rikas kauppiaiden luokka. Mitä tälle kulttuurille tapahtui, ei tiedetä. Jotkut tutkijat ehdottavat, että tapahtui laajamittainen katastrofi, toiset uskovat, että tämän ajanjakson rikkaat kaupungit jostain syystä vain menivät konkurssiin ja hylättiin.

Myöhemmin muslimidynastiat hallitsivat Intiaa pitkään. Vuonna 1526 Khan Babur valloitti nämä alueet, minkä jälkeen Intiasta tuli osa valtavaa Mughal-imperiumia. Englantilaiset kolonialistit lakkauttivat tämän valtion vasta vuonna 1858.

Uskonnon historia

Vuosisatojen aikana tässä maassa vaihtoivat toisiaan peräkkäin:

Muinaisen Intian vedalainen uskonto.
Hindulaisuus. Nykyään tämä uskonto on hallitseva Intiassa. Yli 80 % maan väestöstä on sen kannattajia.
Buddhalaisuus. Nykyään sen tunnustaa osa väestöstä.

Varhaiset uskomukset

Vedismi on muinaisen Intian vanhin uskonto. Jotkut tutkijat ehdottavat, että se ilmestyi tähän maahan jonkin aikaa valtavan vauraan muinaisen valtion - Arctidan - katoamisen jälkeen. Tämä on tietysti kaukana virallisesta versiosta, mutta itse asiassa se on erittäin mielenkiintoinen ja selittää paljon. Tämän hypoteesin mukaan kerran, tuntemattomista syistä, maan akseli siirtyi. Tämän seurauksena ilmasto on muuttunut dramaattisesti. Oli erittäin kylmä Arctidassa, joka sijaitsee joko pohjoisnavalla tai nykyaikaisilla subpolaarisilla manneralueilla. Siksi siellä asuneet arjalaiset pakotettiin vaeltamaan kohti päiväntasaajaa. Jotkut heistä menivät Keski- ja Etelä-Uralille rakentaessaan tänne observatoriokaupunkeja ja sitten Lähi-itään. Toinen osa eteni Skandinavian ja Valdain ylängön kautta. Intialaisen kulttuurin ja uskonnon muodostumiseen osallistui kolmas haara, joka saavutti Kaakkois-Aasiaan ja sekoittui myöhemmin näiden paikkojen alkuperäiskansojen - dravidilaisten - kanssa.

Peruskonsepti

Itse asiassa vedismi - muinaisen Intian vanhin uskonto - on hindulaisuuden alkuvaihe. Sitä ei levitetty koko maahan, vaan vain osassa sitä - Uttarissa ja Itä-Punjabissa. Virallisen version mukaan vedismi sai alkunsa täältä. Tämän uskonnon kannattajille oli ominaista koko luonnon, sen osien ja joidenkin sosiaalisten ilmiöiden jumaloituminen. Vedismissa ei ollut selkeää jumalien hierarkiaa. Maailma oli jaettu kolmeen pääosaan - maa, taivas ja välipallo - antarizhna (vertaa slaavilaisiin Yavuihin, Naviuihin ja Pravyaan). Jokainen näistä maailmoista vastasi tiettyjä jumalia. Pääluojaa, Purushaa, myös kunnioitettiin.

Veda

Puhuimme lyhyesti siitä, mikä on muinaisen Intian vanhin uskonto. Seuraavaksi käsittelemme sitä, mitä Vedat ovat - sen peruspyhiä kirjoituksia.

Tällä hetkellä tämä kirja on yksi vanhimmista pyhistä teoksista. Uskotaan, että tuhansia vuosia Vedat välitettiin vain suullisesti - opettajalta opiskelijalle. Noin viisi tuhatta vuotta sitten viisas Vyasadeva kirjoitti muistiin osan niistä. Tämä kirja, jota nykyään itse asiassa pidetään Vedana, on jaettu neljään osaan (turiya) - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" ja "Atharvaveda".

Tämä teos sisältää jakeisiin kirjoitettuja mantroja ja virsiä, jotka toimivat oppaana intialaiselle papistolle (säännöt häitä, hautajaisia ja muita riittejä varten). Se sisältää myös loitsuja, jotka on suunniteltu parantamaan ihmisiä ja suorittamaan kaikenlaisia maagisia rituaaleja. Muinaisen Intian mytologia ja uskonto liittyvät läheisesti toisiinsa. Esimerkiksi Vedan lisäksi on puraaneja. Ne kuvaavat maailmankaikkeuden luomisen historiaa sekä intialaisten kuninkaiden ja sankareiden sukututkimusta.

Hindujen uskomusten nousu

Ajan myötä muinaisen Intian vanhin uskonto - vedismi - muuttuu moderniksi hindulaiseksi. Tämä liittyi ilmeisesti pääasiassa vaikutuksen asteittaiseen lisääntymiseen brahminikastin sosiaaliseen elämään. Päivitetyssä uskonnossa on perustettu selkeä jumalien hierarkia. Luoja tulee esiin. On olemassa kolminaisuus - Brahma-Vishnu-Shiva. Brahmalle on annettu sosiaalisten lakien luojan rooli ja erityisesti yhteiskunnan varnoiksi jakamisen aloittaja. Vishnua kunnioitetaan pääsuojelijana ja Shivaa tuhoaja jumalana. Vähitellen hindulaisuuteen ilmaantuu kaksi suuntaa. Vishnuismi puhuu kahdeksasta Vishnun laskeutumisesta maan päälle. Toista avatarista pidetään Krishnana, toista Buddhana. Toisen suunnan - Shivan kultin - edustajat kunnioittavat erityisesti tuhon jumalaa, pitäen häntä sekä hedelmällisyyden että karjan suojelijana.

Hindulaisuus alkoi toimia hallitsevana uskonnona Intiassa jo keskiajalta lähtien. Se on pysynyt sellaisena tähän päivään asti. Tämän uskonnon edustajat uskovat, että on mahdotonta tulla hinduksi. Ne voivat vain syntyä. Toisin sanoen varna (ihmisen sosiaalinen rooli) on jotain, mikä on jumalten antama ja ennalta määrätty, eikä sitä siksi voida muuttaa.

Varnashrama-dharna sosiaalinen järjestelmä

Siten toisesta muinaisen Intian muinaisesta uskonnosta, hindulaisuudesta, tuli monien aikaisempien uskomusten perinteiden ja rituaalien perillinen. Erityisesti intialaisen yhteiskunnan jakautuminen varnoiksi syntyi vedismin päivinä. Neljän sosiaalisen ryhmän (brahmanit, kshtariyat, vaishyat ja shudrat) lisäksi tämän uskonnon mukaan on neljä tapaa ihmisen henkiseen elämään. Oppimisvaihetta kutsutaan Brahmacharyaksi, sosiaalista ja perhe-elämää kutsutaan Grihasthaksi, sitä seuraava poistuminen arkielämästä on Vanaprastha ja viimeinen elämänvaihe lopullisen valaistumisen kanssa on Sannyasa.

Kuka tahansa loi varnashrama-dharnan, tällainen säännöllinen elämäntapa säilyy edelleen maailmassa. Missä tahansa maassa on pappeja (brahmiineja), hallintovirkailijoita ja sotilaita (Kshtarias), liikemiehiä (Vaishyas) ja työntekijöitä (shudras). Tällainen jako mahdollistaa sosiaalisen elämän virtaviivaistamisen ja mukavimpien elinolojen luomisen ihmisille, joilla on mahdollisuus kehittyä ja parantaa itseään.

Valitettavasti itse Intiassa varnashrama-dharna on huonontunut suuresti meidän aikanamme. Täällä nykyään vallitseva jäykkä kastijako (lisäksi syntymästä riippuen) on ristiriidassa tämän opetuksen peruskäsityksen kanssa ihmisen henkisen kasvun tarpeesta.

Muinaisen Intian uskonto lyhyesti: Buddhalaisuuden nousu

Tämä on toinen hyvin yleinen uskomus niemimaalla. Buddhalaisuus on yksi maailman epätavallisimmista uskonnoista. Tosiasia on, että toisin kuin kristinusko, tämän kultin perustaja on täysin historiallinen henkilö. Tämän tällä hetkellä melko laajalle levinneen (eikä vain Intiassa) opetuksen luoja Sidgartha Shanyamuni syntyi vuonna 563 Lumbenen kaupungissa kshtaria-perheeseen. Häntä kutsuttiin Buddhaksi, kun hän saavutti valaistumisen 40-vuotiaana.

Muinaisen Intian uskonto ja filosofia ovat aina pitäneet jumaluutta ei rankaisevana tai anteeksiantavana voimana, vaan roolimallina, eräänlaisena itsensä kehittämisen "majakkana". Buddhalaisuus toisaalta hylkäsi täysin ajatuksen kenen tahansa Luojan luomasta maailmasta. Tämän uskonnon kannattajat uskovat, että henkilö voi luottaa vain itseensä henkilökohtaisesti, kun taas kärsimystä ei lähetetä hänelle ylhäältä, vaan se on seurausta hänen omista virheistään ja kyvyttömyydestään hylätä maallisia haluja. Kuitenkin, kuten edellä käsitellyt aikaisemmat intialaiset uskonnot, buddhalaisuus sisältää ajatuksen pelastuksesta, eli nirvanan saavuttamisesta.

Vuorovaikutus länsimaisen kulttuurin kanssa

Eurooppalaisille muinaisen Intian kulttuuri ja uskonto pysyivät pitkään mysteerinä seitsemän sinetin takana. Näiden kahden täysin erilaisen maailman vuorovaikutuksen alku sijoittui vasta vuosisadan lopulla toiselle. Julkkikset, kuten E. Blavatsky, Nicholas ja Helena Roerich ja muut antoivat korvaamattoman panoksensa tähän prosessiin.

Nykyään yksi Vangan Intiaa koskevista ennusteista tunnetaan laajalti. Kuuluisa ennustaja uskoi, että vanhin opetus palaisi pian maailmaan. Ja se tulee Intiasta. Siitä kirjoitetaan uusia kirjoja, ja se leviää ympäri maapallon.

Kuka tietää, ehkä Intian muinaisesta uskonnosta tulee todellakin tulevaisuuden uusien uskomusten perusta. "Tulinen raamattu", kuten Vanga ennustaa, "peittää maan valkoisella värillä", jonka ansiosta ihmiset pelastuvat. Ehkä puhumme jopa tunnetusta Roerichin kirjoittamasta teoksesta - Agni Yogasta. "Agni" tarkoittaa käännöksessä "Tulta".

Muinaisen Intian kulttuuri

Muinaisen Intian uskonto ja kulttuuri ovat läheisesti toisiinsa liittyviä ilmiöitä. Toisen maailman mystinen jumalien maailma on lähes aina läsnä intialaisten taiteilijoiden, kuvanveistäjien ja jopa arkkitehtien teoksissa. Meidän aikanammekin mestarit pyrkivät tuomaan jokaiseen teokseensa syvällistä sisältöä, eräänlaisen näkemyksen sisäisestä totuudesta, muinaisista käsityöläisistä puhumattakaan.

Valitettavasti hyvin harvat muinaiset intialaiset maalaukset ja freskot ovat tulleet meille. Mutta tässä maassa on yksinkertaisesti valtava määrä historiallisen arvon muinaisia veistoksia ja arkkitehtonisia monumentteja. Mitä ovat esimerkiksi valtavat Elloran luolat, joiden keskellä on upea Kailash-temppeli. Täällä voit myös nähdä jumalallisen Trimurti Brahma-Vishnu-Shivan majesteettiset patsaat.

Joten olemme havainneet, että muinaisen Intian vanhin uskonto on vedismi. Myöhemmin syntyneet hindulaisuus ja buddhalaisuus ovat sen kehitystä ja jatkoa. Intian uskonnollisilla uskomuksilla on yksinkertaisesti ollut valtava vaikutus paitsi kulttuuriin, myös yhteiskunnalliseen elämään yleensä. Meidän aikanamme tämä maa on edelleen epätavallisen kiinnostava, omaperäinen, omaperäinen ja toisin kuin mikään muu valtio maailmassa.