Lue alkuperäinen raamattu netistä. Raamattu verkossa. Raamattu puhuu totta

Genesiksen kirjan heprealainen nimi on Bereshit (Alussa). Otsikko on itse asiassa kirjan ensimmäinen sana. Venäläinen nimike "Genesis" on käännös tämän kirjan kreikankielisestä nimestä Septuagintan mukaan (vanhan testamentin muinainen kreikkalainen käännös, joka tehtiin 3. vuosisadalla eKr.) ja tarkoittaa "alkuperää". Genesis on kirja mistä alkoi olla. Kirja kertoo taivaan ja maan synnystä, ihmisen luomisesta ja syntiin lankeemuksesta, Jumalan lupauksesta Vapahtajasta ja Jumalan liitosta ihmisen kanssa.

Raamatun ensimmäinen kirja - Genesis - ei sisällä mainintaa kirjoittajasta. On kuitenkin yleisesti hyväksyttyä, että Mooseksen kirja, kuten koko Pentateukin (Genesis, Exodus, Mooseksen kirja, Numbers ja 5Mooseksen kirja), on Mooseksen kirjoittama. Tämän perustana on ensinnäkin juutalainen hengellinen traditio, joka on aina tunnustanut (ja tunnustaa) Mooseksen tekijän. Kristinusko on myös samaa mieltä siitä, että kirjoittaja on Mooses. Epäilykset Genesiksen kirjan kirjoittajasta (sekä tämän kirjan kirjoittamisajasta) nostivat esiin negatiivinen kritiikki jo nykyaikana. Samanaikaisesti kriitikot eivät voi olla yhtä mieltä kirjoittajasta, ja heidän lausuntonsa ovat spekulatiivisia, koska ne ovat vailla perusteita ja perustuvat yksinomaan subjektiiviseen ja muodolliseen lähestymistapaan tekstiin. Lisäksi tämä lähestymistapa jättää kokonaan huomiotta Genesiksen kirjan pääpiirteen - sen inspiraation ja tekijän inspiraation.

Mooseksen kirjan kirjoittaja oli mies, joka ei ainoastaan ​​saanut suurimmat ilmoitukset Jumalasta, vaan osoittautui myös kykeneväksi hyväksymään nämä ilmoitukset, ymmärtämään ne ja esittämään ne niin, että ne olivat sekä hänen aikalaistensa että kaukaisten jälkeläistensä saatavilla. Mooseksen kirjan kirjoittaja kykeni yhdistämään perinteen Jumalan henkilökohtaisesta ilmoituksesta ihmiselle, joka heijastuu rivissä Abraham - Iisak - Jaakob, ajatukseen Korkeimmasta - taivaan ja maan Luojasta, ja kaikki mikä ne täyttää.

Tämän kirjan kirjoittajalla oli oltava henkilökohtainen kommunikaatio elävän Jumalan kanssa ja samalla ajattelutapa, joka ei ollut suunnattu subjektiivisiin kokemuksiin, vaan globaaleihin, universaaleihin olemisen ongelmiin, jotka ovat kaukana henkilökohtaisen ja kansallisen tason ulkopuolella. Ja vain Mooses saattoi olla sellainen henkilö. Jumalan tahdosta hän, ainoa, osoittautui egyptiläisen tieteellisen tiedon ja juutalaisen jumalallisesti ilmoittaman henkisyyden keskipisteeksi. Genesiksen kirjan rikkain tosiasiallinen (historiallinen, maantieteellinen, etnografinen jne.) materiaali, sen kirjallinen muoto ja taiteelliset tekniikat todistavat suoraan ja epäsuorasti paitsi kirjoittajan korkeimmasta koulutuksesta, myös osoittavat tämän koulutuksen egyptiläisyyden . Muinaisten kirjailijoiden - Strabon, Aristoteles, Platon - mukaan Egypti toimi muinaisina aikoina maailman arkistonhoitajana ja historiografina. Ja rikkain materiaali, jonka egyptiläiset papit olivat säästäneet ja kerääneet vuosisatojen ajan Kaikkivaltiaan tahdolla, annettiin Moosekselle, faaraon tyttären adoptiopojalle. Mooseksen lisäksi vain Joosefilla oli sellainen tilaisuus - tutustua "Egyptin viisauteen". Mutta Raamattu ei missään sano, että Joosef, toisin kuin Mooses, olisi käyttänyt tätä tilaisuutta hyväkseen (Apostolien teot 7:22).

Egypti kasvatti Mooseksessa ajattelijan. Juutalainen hengellinen traditio juurrutti häneen yhden Jumalan tuntemuksen, ja erämaassa Egyptistä paenneena Jumalan tuntemus muuttui Moosekselle Jumalan tuntemiseksi olemassa olevana (2. Moos. 3.14).

In Ex. 3:6 Jumala kutsuu itseään tällä nimellä ensimmäistä kertaa, mutta Mooses pystyi ymmärtämään, että Jehova on ilmoituksen Jumala. Ja hän ilmaisi johdonmukaisesti tämän ymmärryksen Genesiksen kirjassa: kaikki tapaukset, joissa Jumalan nimeä käytetään siellä - Jehova tavalla tai toisella osoittavat Jumalan ja ihmisen välistä suhdetta.

Yhtä tärkeä argumentti sen puolesta, että Mooses kirjoitti Genesiksen kirjan, ja hän teki tämän Egyptistä muuton alkuvuosina, on se, että tämä kirja sisältää Israelin kansan alkuperäisen historian ja heidän liitonsa kanssa. Jumala - Luvatun maan perintö. Exodus-kirja todistaa, että juutalaiset lähtivät Egyptistä surkeina pakolaisina orjien psykologian kanssa; Vain harvat säilyttivät muiston yhdestä Jumalasta, ja suurin osa ihmisistä oli valmis luopumaan sekä Mooseksesta että Jumalasta, joka Mooseksen kautta johti heitä ja puhui heille. He eivät enää muistaneet Jumalaa, joka toi heidät Egyptiin, ja olivat valmiita vaihtamaan Hänet kultaiseen vasikkaan ja luvatun maan egyptiläisiin lihakattoihin. Genesiksen lukeminen kohtaamistabernaakkelissa (yhdessä lain lukemisen kanssa) avasi juutalaisten silmät keitä he olivat, mistä he tulivat ja minne he olivat menossa. Ja ilmestys yhdestä Jumalasta - taivaan ja maan Luojasta ja Herrasta - juurrutti uskoa siihen, että Kaikkivaltias, joka loi koko maan, on Kaikkivaltias ja hän täyttää liittonsa heidän isänsä Abrahamin kanssa ja antaa heille luvatun osan maan, jonka Hän loi. Ilman Genesiksen kirjaa juutalaiset eivät olisi koskaan tulleet Siinain erämaasta Israelin kansana.

Kirjoittamisen aika ja olosuhteet

Mooseksen kirjan kirjoitusaika on todennäköisimmin ajanjakso 1471-1405. eKr Näiden päivämäärien väliseen 66 vuoteen sisältyy juutalaisten erämaassa vaeltamisen aika (40 vuotta) ja Mooseksen oletettujen syntymäpäivien välinen ristiriita: jotkut tutkijat pitävät hänen syntymänsä johtuvan vuodesta 1551 eKr., toiset 1525.

Ilmeisesti Mooses ymmärsi tämän kirjan kiireellisestä kirjoittamisen tarpeesta (tai ehkä vasta vakiintui) sen jälkeen, kun hän laskeutuessaan Siinain vuorelta näki pakanallisen bakkanalian johtamansa kansan leirissä (ks. 2. Moos. 32). ).

Tulkintavaikeudet

Mooseksen kirjan tulkinnan vaikeudet selittyvät toisaalta itse kirjan erityispiirteillä, joka edustaa synteesiä maailmanhistoriasta ja Jumalan ilmestyksestä, toisaalta esityksen monimuotoisuudesta ja omaperäisyydestä. kerrontakielestä, joka sisältää tilavia symbolisia kuvia sekä yksiselitteisesti tarkkoja käsitteitä, eikä kirjoittaja itse selitä eikä laajenna näitä kuvia. Tällainen piirre ei ole tyypillinen yksinomaan Genesiksen kirjalle, vaan se ilmaisee antiikin pyhien tekstien esittämisen yleistä periaatetta, joka edellytti totuuden kiinnittämistä sellaiseen muotoon, joka ei vääristä itse totuutta, vaan vaatii suullista tulkintaa. Mooseksen kirjan kirjoittaja noudatti johdonmukaisesti tätä periaatetta ja antoi siten myöhempien sukupolvien korreloida kirjan sisällön aikakautensa ajattelun tasoon ja omaperäisyyteen.

Edellä olevaa voidaan havainnollistaa visuaalisesti käärmekuvan esimerkillä (3.1). Kristillinen eksegeesi identifioi käärmeen Saatanaan, mutta Mooseksen aikalaisilla (etenkin aikaisempien sukupolvien kohdalla) itse saatanan käsitettä ei ollut olemassa, ja sanan "Saatana" takana oleva ilmaisu löytyi muista symboleista ja kuvista. Siten arkeologiset tiedot mahdollistivat sen toteamisen, että neoliittisella aikakaudella nostraattisen kieliryhmän kansoilla (joista indoeurooppalaiset - jafeettilaiset, seemiläiset ja hamilaiset - kieliyhteisöt tulivat) oli yhteinen käsitys "jumalasta" alamaailmasta, ts. jumaluus, joka asuu maan sisimmässä. Tälle jumaluudelle annettiin viisautta, se omisti kaikki maan päälle piilotetut aarteet ja "hallitsi" kuolleiden valtakuntaa. Hänelle omistettiin eläimiä - pääasiassa matelijoita, ts. ne, joiden elämäntapa (liikkuminen) liittyi läheisesti maahan. Näiden eläinten joukossa oli käärmeitä. Lisäksi oli perinne tunnistaa tämä jumaluus hänelle omistettuun eläimeen, ja eläimen nimi (tai sen kuva) nähtiin itse jumaluuden nimityksenä. Luoja ei koskaan keksinyt tätä jumaluutta, koska hän itse luotiin. Näin ollen Mooses valitsi aikalaistensa kannalta ymmärrettävimmän nimityksen sille entiteetille, joka vuosisatoja myöhemmin tunnistettaisiin Saatanaan.

Mitä tulee vaikeuksiin, joita väitetään syntyvän Jumalan nimien yhteydessä luvussa. 1 (Elohim) ja ch. 2 (Jehova), samoin kuin muut Raamatun kohdat, jotka ovat "ristiriitaisia" (esim. 1.28 ja 2.22), niin juutalainen filosofi ja teologi Mosheben Maimon (Maimonides, 1135-1204) kommentoi näitä "ongelmia" täydellisesti .), jonka kirjoitukset vaikuttivat ajattelijoihin, kuten Tuomas Akvinolainen ja Spinoza: "Aina kun kirjoissamme on tarina, jonka todellisuus näyttää mahdottomalta, kertomus, joka on ristiriidassa ... terveen järjen kanssa, voit olla varma, että tämä tarina sisältää allegorian, joka piilottaa syvästi kätketty totuus; ja mitä suurempi kirjaimen epäjohdonmukaisuus on, sitä syvempi on hengen viisaus. Toisin sanoen Raamattua lukiessa tulee kysyä "miksi?" ("miksi se tehdään?") "miten?" ("kuinka tämä on mahdollista?"). Viimeiseen kysymykseen on vastaus, joka on yhteinen sekä Vanhalle että Uudelle testamentille - mikään ei ole mahdotonta Jumalalle.

Ominaisuudet ja teemat

Koska joitain Genesiksen kirjan piirteitä ja pääteemoja on jo käsitelty yleisesti edellä (katso Johdanto: Tekijä. Tulkintavaikeudet), ja tarkempi tulkinta tarjotaan suoraan tekstin kommenteissa, näyttää sopivalta huomioida vain ne kohdat, joita negatiivinen kritiikki käyttää erilaisiin spekulaatioihin. Tällaisia ​​hetkiä ovat kosketuskohdat Genesiksen kirjan ja muinaisten kirjallisten monumenttien (erityisesti "Gilgamesh-runo", Sumer, III vuosituhat eKr.) välillä.

On heti huomattava, että olisi paljon kummallisempaa, jos Genesiksen kirja putoaisi kokonaan ihmiskunnan ja sen kulttuurin historiasta. Mooses kirjoitti ihmisille, ja hän esitti jumalalliset ilmoitukset ihmiskunnan historian yhteydessä valaisemalla tämän historian avainhetket jumalallisen totuuden valolla. Esimerkkinä tarkastellaan vedenpaisumuskertomusta, joka ei ole vain tieteellisesti luotettava totuus, vaan myös taiteellisesti uudelleen mietityssä muodossa päätyi lähes kaikkien kansojen kirjallisiin perinteisiin. Jos muistetaan vedenpaisumuksen jälkeisen ajan ihmisten kulttuurista ja kielellistä yhteisöä, josta Raamattu puhuu (1. Moos. 11.1) ja jonka kielitieteen ja arkeologian tiedot vahvistavat, niin sitten taas syyt eroavaisuuksiin saman tosiasian esittäminen eri historioitsijoilta ansaitsee enemmän huomiota kuin ne hetket, joissa tämä ristiriita puuttuu.

Mooseksen kirjan joidenkin Jumalaa ja maailmaa koskevien raamatun opetuksen määräysten yhteensopivuus pakanakansojen ajatusten kanssa ei saisi aiheuttaa ongelmia henkilölle, joka lukee Raamattua harkiten, koska Mooseksen kirja tarkoituksenmukaisesti ja toteuttaa johdonmukaisesti ajatusta Jumalasta todellisen tiedon ja ilmoituksen yhtenä lähteenä. Lisäksi Genesiksen kirja korostaa, että Aadamin, Nooan ja Melkisedekin persoonassa ihmiskunnalla oli yksi ja yhteinen ilmoitus Jumalasta kaikille. Toinen kysymys on, kuinka paljon ihmiset onnistuivat pitämään tämän ilmestyksen alkuperäisessä muodossaan. Mutta tietysti myös kaikkein uudelleen mietityt ja mytologisoidut, vääristyneiden uskonnollisten ajatusten vääristämät legendat säilyttävät aina joitakin alkuperäisen totuuden elementtejä, minkä vahvistaa lankeemuksen teema, joka tavalla tai toisella heijastuu myytteihin ja myytteihin. koko ihmiskunnan legendoja. Genesiksen kirja sisältää suoran ilmoituksen Jumalasta, jonka on kirjoittanut muistiin tämän ilmoituksen saanut henkilö, ts. ilmestyksen ja sen kirjallisen fiksaation välillä on minimaalisen lyhyt aika, joka takaa ilmoituksen luotettavuuden ja turvallisuuden vääristymiltä.

On muistettava, että Raamattu on henkeytetty Raamattu, joka vaatii hengellistä asennetta. Apostoli Paavali kirjoitti hengellisestä lähestymistavasta Pyhään Raamattuun yleensä ja Genesiksen kirjaan erityisesti: "...nämä olivat kuvia meille" (1. Kor. 10:6; ks. myös Gal. 4:22-31) . Mooseksen kirjan kuvallinen järjestelmä ei useinkaan salli tekstin yksiselitteistä kirjaimellista ymmärtämistä ja vaatii hengellisen korreloimista hengelliseen (1. Kor. 2:13). Pääasiallinen viittaus on "salaisuuden taloudenhoitokausi, joka oli ikuisuudesta kätkettynä Jumalassa, joka loi kaiken Jeesuksen Kristuksen kautta" (Ef. 3:9). Genesiksen kirja sisältää monia tyypillisiä profetioita Jeesuksesta Kristuksesta, Lunastajasta, jonka Jumala on luvannut koko ihmiskunnalle. Näiden ennustusten tulkinta edellyttää Mooseksen ensimmäisen kirjan symbolisen järjestelmän syvällistä ymmärtämistä, varsinkin kun tämä symboliikka kulkee läpi koko Vanhan testamentin Uuteen.

I. Prologi: Taivaan ja maan luominen (1.1 - 2.3)

II. Taivaan ja maan alkuperä (2.4 - 4.26)

A. Aadamin ja Eevan oikeudenkäynti paratiisissa (2:4-25)
B. Lankeemus ja sen seuraukset (3:1-24)
C. Synnin lisääntyminen Kainin jälkeläisten keskuudessa (4:1-24)
D. hurskas jäännös (4,25,26)

III. Aadamin sukututkimus (5.1-6.8)

A. Setin sukulinja on liiton linja (5:1-32)
B. Lisääntynyt synti ennen vedenpaisumusta (6:1-8)

IV. Nooan sukututkimus (6.9–9.29)

A. Valmistelut ennen vedenpaisumusta (6:9 - 7:10)
B. Vedenpaisumus ja pelastus (7:11 - 8:19)
C. Jumalan liitto olla tuhlaamatta maata (8:20 - 9:17)
D. Profetia Nooan pojista (9:18-29)

V. Seemin, Hamin ja Jafetin sukututkimus (10.1 - 11.9)

A. Kansakuntien taulukko (10:1-32)
B. Pahuuden lisääntyminen Babylonissa (11:1-9)

VI. Seemin sukututkimus (11:10-26)

VII. Abrahamin sukututkimus (11:27 - 25:11)

A. Sukututkimus (11:27-32)
B. Abrahamin liitto: Maa ja ihmiset (12:1-22:19)

1. Muutto luvattuun maahan (12:1-9)
2. Vapautus Egyptistä (12:10-20)
3. Lootin erottaminen ja hänen lähtönsä luvatusta maasta (13:1-18)
4. Voitto idän kuninkaista (14:1-24)
5. Jumalan liitto on vahvistettu (15:1-21)
6. Hagar ja Ismael hylätty (16:1-16)
7. Jumalan liitto vahvistetaan (17:1-27)
8. Saara saa pojan (18:1-15)
9. Lootin pelastus Sodomasta (18:16 - 19:38)
10. Suoja filistealaisilta (20:1-18)
11. Iisakin syntymä ja siunaus luvatussa maassa (21:1-34)
12. Jumalan vala siunaamaan maailmaa Abrahamin jälkeläisten kautta (22:1-19)

C. Iisakille tarkoitetun kertomuksen jakso (22:20 - 25:11):

1. Rebekan perhe (22:20-24)
2. Saaran kuolema (23:1-20)
3. Iisakille annettu Rebekka (24:1-67)
4. Iisak on ainoa perillinen (25:1-6)
5. Abrahamin kuolema (25:7-11)

VIII. Ismaelin sukututkimus (25:12-18)

IX. Iisakin sukututkimus (25.19-35.29)

A. Kilpailu perheessä (25:19-34)
B. Iisakille annetun liiton siunaukset (26:1-35)
C. Jaakob varastaa siunauksen Esaulta (27:1-40)
D. Liiton siunaukset kuuluvat Jaakobille; hänen lentonsa (27.41 - 32.32)

1. Tapaaminen enkelin kanssa Betelissä (28:10-22)
2. Konflikti Labanin kanssa (29:1-30)
3. Kahdentoista heimon isien syntymä (29:31 - 30:24)
4. Jaakobin vauraus ja hänen pakonsa Labanista (30.25 - 31.55)
5. Tapaaminen enkelien kanssa Mahanaimissa ja Penuelissa (32:1-32)

E. Esaun sovinto Jaakobin kanssa (33:1-17)
F. Kerronnan siirtyminen Jaakobille: matka Sikemistä Mamreen ja kuolemat matkan varrella (33:18 - 35:29)

X. Esaun sukututkimus (36.1 - 37.1)

XI. Jaakobin sukututkimus (37.2 - 50.26)

A. Joosefin unelma herruudesta (37:2-11)
B. Perheen synnit (37.12 - 38.30)
B. Joosef nimitettiin Egyptin hallitsijaksi (39,1 - 41,57)
D. Josephin temppu ja sovinto perheen kanssa Jumalan liitossa (42:1 - 45:28)
E. Siirtyminen Exoduksen kirjaan (46:1 - 50:26)

1. Muutto Egyptiin (46:1-30)
2. Asuminen Gosenin maassa (46:1-30)
3. Jaakob siunaa kahtatoista heimoa (48:1 - 49:28)
4. Jaakobin kuolema ja hänen hautaaminen Kanaanin maahan (49.29 - 50.14)
5. Joosefin kuolema Egyptissä ja Kanaanin maan lupaus (50:15-26)

Löysitkö tekstistä virheen? Valitse se ja paina: Ctrl + Enter

1 Alussa Jumala loi taivaan ja maan.

2 Maa oli muodoton ja tyhjä, ja pimeys oli syvyyden päällä, ja Jumalan Henki leijui vesien päällä.

3 Ja Jumala sanoi: Tulkoon valo. Ja valoa oli.

4 Ja Jumala näki valon, että se oli hyvä, ja Jumala erotti valon pimeydestä.

5 Ja Jumala kutsui valon päiväksi ja pimeyden yöksi. Ja tuli ilta ja tuli aamu: yksi päivä.

6 Ja Jumala sanoi: Tulkoon taivaanvahvuus vetten keskelle, ja se erottakoon veden vedestä.

7 Ja Jumala loi taivaanvahvuuden ja erotti veden, joka oli taivaanvahvuuden alla, vedestä, joka oli taivaanvahvuuden päällä. Ja niin siitä tuli.

8 Ja Jumala kutsui taivaanvahvuuden taivaaksi. Ja tuli ilta ja tuli aamu: toinen päivä.

9 Ja Jumala sanoi: "Kokoontukoot vedet, jotka ovat taivaan alla, yhteen paikkaan, ja kuivatkoon ilmaantukoon". Ja niin siitä tuli.

10 Ja Jumala kutsui kuivan maan maaksi, ja vesien kerääntymisen hän kutsui mereksi. Ja Jumala näki, että [se] oli hyvä.

11 Ja Jumala sanoi: Kasvatkoon maa kasvillisuutta, siementä tuottavaa ruohoa, hedelmällistä puuta, joka tuottaa hedelmää lajinsa mukaan, jossa sen siemen on maan päälle. Ja niin siitä tuli.

12 Ja maa kasvatti ruohoa, yrttejä, jotka tuottavat siementä lajinsa mukaan, ja puut, jotka kantavat hedelmää, jossa on sen siemen lajinsa mukaan. Ja Jumala näki, että [se] oli hyvä.

13 Ja tuli ilta ja tuli aamu: kolmas päivä.

14 Ja Jumala sanoi: olkoon valot taivaanvahvuus erottamaan päivän yöstä ja merkeiksi ja ajoiksi ja päiviksi ja vuosiksi;

15 ja olkoot lamppuja taivaanvahvuudella valaisemaan maata. Ja niin siitä tuli.

16 Ja Jumala loi kaksi suurta valoa: suuremman valon hallitsemaan päivää ja pienemmän valon hallitsemaan yötä ja tähdet;

17 ja Jumala asetti ne taivaan vahvuuteen loistamaan maan päällä,

18 ja hallitsevat päivää ja yötä, ja erottelet valon pimeydestä. Ja Jumala näki, että [se] oli hyvä.

19 Ja tuli ilta ja tuli aamu: neljäs päivä.

20 Ja Jumala sanoi: tuottakoon vesi matelijoita, eläviä olentoja; ja lentäköön linnut maan päällä, taivaan vahvuudessa.

21 Ja Jumala loi suuret kalat ja kaikki elävät olennot, jotka liikkuvat, jotka vedet synnyttivät, lajinsa mukaan, ja kaikki siivekkäät linnut lajinsa mukaan. Ja Jumala näki, että [se] oli hyvä.

22 Ja Jumala siunasi heidät sanoen: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää meren vedet, ja lisääntykööt linnut maan päällä.

23 Ja tuli ilta ja tuli aamu: viides päivä.

24 Ja Jumala sanoi: tuokoon maa elävät olennot lajinsa mukaan, karjaa ja matelijat, ja maan eläimet lajinsa mukaan. Ja niin siitä tuli.

25 Ja Jumala loi maan eläimet lajiensa mukaan ja karjaeläinten lajiensa mukaan, ja kaikki matelijat, jotka ovat maan päällä lajiensa mukaan. Ja Jumala näki, että [se] oli hyvä.

26 Ja Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme, ja valloittakoon he meren kaloja ja taivaan lintuja ja karjaeläimiä ja koko maata ja kaikkia hiipivä asia, joka hiipii maan päällä.

27 Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän loi hänet; mieheksi ja naiseksi hän loi heidät.

28 Ja Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne, ja vallitse meren kalat ja taivaan linnut ja kaikki elävät olennot, jotka maan päällä liikkuvat. .

29 Ja Jumala sanoi: "Katso, minä annan sinulle kaikki siementä tuottavat ruohot, joita on kaikessa maassa, ja kaikki puut, jotka kantavat siementen hedelmää. - sinä [tämä] olet ruokaa;

30 Ja kaikille maan eläimille ja kaikille taivaan linnuille ja kaikille maan päällä matelijoille, joissa on elävä sielu, minä annoin kaikki yrtit ravinnoksi. Ja niin siitä tuli.

31 Ja Jumala näki kaiken, mitä hän oli tehnyt, ja katso, se oli sangen hyvää. Ja tuli ilta ja tuli aamu: kuudes päivä.

1 Näin valmistuivat taivaat ja maa, ja kaikki niiden joukko.

2 Ja seitsemäntenä päivänä Jumala päätti tekonsa, jotka hän teki, ja lepäsi seitsemäntenä päivänä kaikista teoistaan, joita hän teki.

3 Ja Jumala siunasi seitsemännen päivän ja pyhitti sen, sillä sinä päivänä hän lepäsi kaikista teoistaan, jotka Jumala loi ja loi.

4 Tämä on taivaan ja maan alkuperä, niiden luomishetkellä, aikana, jolloin Herra Jumala loi maan ja taivaan,

5 ja kaikki kedon pensaat, joita ei vielä ollut maan päällä, ja jokainen kedon ruoho, joka ei vielä kasvanut, sillä Herra Jumala ei lähettänyt sadetta maan päälle, eikä ollut ihmistä viljelemässä maata,

6 mutta höyry nousi maasta ja kasteli koko maan kasvot.

7 Ja Herra Jumala teki maan tomusta ihmisen ja puhalsi hänen sieraimiinsa elämän hengen, ja ihmisestä tuli elävä sielu.

8 Ja Herra Jumala istutti paratiisin Eedeniin itään ja asetti sinne ihmisen, jonka hän oli luonut.

9 Ja Herra Jumala teki maasta kasvamaan kaikki puut, jotka ovat miellyttäviä nähdä ja hyviä ravinnoksi, ja elämän puun paratiisin keskellä ja hyvän ja pahan tiedon puun.

10 Eedenistä tuli joki veden paratiisiin; ja jaettiin sitten neljään jokeen.

11 Yhden Pisonin nimi: se virtaa ympäri koko Havilan maan, jossa on kultaa;

12 ja sen maan kulta on hyvää; siellä bdolakh ja onyx kivi.

13 Toisen joen nimi on Gihon: se virtaa koko Kuusin maan ympäri.

14 Kolmannen joen nimi on Hiddekel: se virtaa ennen Assyriaa. Neljäs joki on Eufrat.

15 Ja Herra Jumala otti miehen ja asetti hänet Eedenin puutarhaan hoitamaan ja varjelemaan sitä.

16 Ja Herra Jumala käski miestä sanoen: Kaikista puutarhan puista sinun tulee syödä,

17 mutta hyvän ja pahan tiedon puusta älä syö siitä, sillä sinä päivänä, jona syöt siitä, sinä kuolet kuolemalla.

18 Ja Herra Jumala sanoi: ei ole hyvä ihmisen olla yksin; Tehkäämme hänestä hänelle sopiva apulainen.

19 Herra Jumala muodosti maasta kaikki eläimet kedolla ja kaikki taivaan linnut ja toi ne ihmisten luo nähdäkseen, millä nimellä hän niitä kutsuisi, ja että kuinka ihminen kutsui jokaista elävää sielua, se oli sen nimi.

20 Ja mies antoi nimet kaikille karjaeläimille ja taivaan linnuille ja kaikille kedon eläimille. mutta ihmiselle ei löytynyt hänen kaltaistaan ​​auttajaa.

21 Ja Herra Jumala nukahti miehen päälle; ja kun hän nukahti, otti hän yhden kylkiluistaan ​​ja peitti sen paikan lihalla.

22 Ja Herra Jumala loi mieheltä otetusta kylkiluusta vaimon ja toi hänet miehen luo.

23 Ja mies sanoi: katso, tämä on luu minun luistani ja liha minun lihastani; häntä kutsutaan naiseksi, sillä hän on otettu miehestä.

24 Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja tarttuu vaimoonsa; ja heistä tulee yksi liha.

25 Ja he olivat molemmat alasti, Aadam ja hänen vaimonsa, eivätkä hävenneet.

1 Käärme oli ovelampi kuin kaikki kedon pedot, jotka Herra Jumala oli luonut. Ja käärme sanoi naiselle: Sanoiko Jumala todella: Älä syö mistään paratiisin puusta?

2 Ja nainen sanoi käärmeelle: Me voimme syödä puiden hedelmiä,

3 vain sen puun hedelmää, joka on keskellä paratiisia, Jumala sanoi: älä syö sitä äläkä koske siihen, ettette kuolisi.

4 Ja käärme sanoi vaimolleen: ei, sinä et kuole,

5 mutta Jumala tietää, että sinä päivänä, jona syöt niitä, silmäsi aukeavat ja te tulette kuin jumalat, jotka tietävät hyvän ja pahan.

6 Ja nainen näki, että puu on hyvä ravinnoksi ja että se on silmälle miellyttävä ja haluttava, koska se antaa tietoa; ja otti sen hedelmän ja söi; ja antoi myös miehelleen, ja tämä söi.

7 Ja heidän molempien silmät avautuivat, ja he tiesivät olevansa alasti, ja he ompelivat yhteen viikunanlehtiä ja tekivät itselleen esiliinat.

1 Alussa Jumala loi taivaat ja maan.

2 Maa oli autio, maan päällä ei ollut mitään. Pimeys kätki valtameren, ja Jumalan Henki leijui vesien päällä.

3 Ja sitten Jumala sanoi: "Tulkoon valo!" ja valo loisti.

4 Jumala näki valon ja tiesi sen olevan hyvä. Sitten Jumala erotti valon pimeydestä.

5 Ja hän kutsui valon päiväksi ja pimeyden yöksi. Ja tuli ilta, ja sitten tuli aamu. Se oli ensimmäinen päivä.

6 Silloin Jumala sanoi: "Tulkoon jokin, joka erottaa veden keskeltä!"

7 Ja Jumala loi ilman ja jakoi veden keskelle. Osa vesistä oli ilman yläpuolella ja osa ilman alla.

8 Jumala kutsui ilman taivaaksi. Ja tuli ilta, ja sitten tuli aamu. Se oli toinen päivä.

9 Silloin Jumala sanoi: "Sulkeutukoot vedet, jotka ovat taivaan alla, yhteen, niin että kuiva ilmaantuisi." Ja niin tapahtui.

10 Jumala kutsui kuivan maan maaksi ja suljetun veden hän kutsui mereksi. Ja Jumala näki, että se oli hyvä.

11 Ja sitten Jumala sanoi: "Kasvakoon maan päällä ruohoa, viljaa ja hedelmäpuita. Hedelmäpuut kantavat hedelmää siemenillä, ja jokainen kasvi tuottaa omat siemenensä sen mukaan, mikä kasvi se on. Olkoon nämä kasvit maan päällä.” Ja niin se oli.

12 Ruoho, vilja ja puut kasvoivat maan päällä ja kantoivat hedelmää ja siemeniä. Jokainen kasvi poiki omat siemenensä sen mukaan, millainen kasvi se oli. Ja Jumala näki, että se oli hyvä.

13 Ja tuli ilta, ja tuli aamu. Se oli kolmas päivä.

14 Silloin Jumala sanoi: "Tulkoon valot taivaalle. He erottavat päivät yöstä, palvelevat erityisiä merkkejä ja merkitsevät pyhien kokoontumisten aikoja. Ja ne myös osoittavat päiviä ja vuosia.

15 Nämä valot tulevat olemaan taivaalla loistamaan maan päällä." Ja niin tapahtui.

16 Ja Jumala loi kaksi suurta valovoimaa: toinen oli suurempi valaisin hallitsemaan päivää ja toinen, pienempi, hallitsemaan yötä. Jumala loi myös tähdet

17 ja asetti kaikki nämä valot taivaaseen loistamaan maan yli.

18 Hän asetti nämä valot taivaaseen hallitsemaan päivää ja yötä ja erottamaan valon pimeydestä. Ja Jumala näki, että se oli hyvä.

19 Ja tuli ilta, ja tuli aamu. Se oli neljäs päivä.

20 Silloin Jumala sanoi: "Täytä monet eläimet vedellä ja lentäkööt linnut ilmassa maan päällä."

21 Ja Jumala loi merihirviöitä, loi kaiken elävän, joka meressä liikkuu. Meressä on monia erilaisia ​​eläimiä, ja ne ovat kaikki Jumalan luomia! Jumala loi myös kaikenlaisia ​​lintuja, jotka lentävät taivaalla. Ja Jumala näki, että se oli hyvä.

22 Jumala siunasi nämä eläimet ja käski heitä lisääntymään ja täyttämään meret. Jumala käski lintuja kuivalla maalla tuottamaan suuren joukon lintuja.

23 Ja tuli ilta, ja tuli aamu. Se oli viides päivä.

24 Silloin Jumala sanoi: "Tuottakoon maa monia eläviä olentoja, monia erilaisia ​​eläimiä, ja tulkoon kaikenlaisia ​​suuria eläimiä ja pieniä matelevia eläimiä, ja synnyttäköön nämä eläimet muita eläimiä." Ja niin tapahtui.

25 Ja Jumala loi kaikenlaiset eläimet: pedot, kotieläimet ja kaikki pienet matelijat. Ja Jumala näki, että se oli hyvä.

26 Silloin Jumala sanoi: "Tehkäämme nyt ihminen." Tehkäämme ihmisiä kuvaksemme ja kaltaiseksemme.

27 Ja Jumala loi ihmiset omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen, loi miehet ja naiset, siunasi heidät ja sanoi heille:

28 "Tehkää lapsia, jotta ihmisten määrä moninkertaistuisi. Täytä maa ja omista se. Vallitsee meren kaloja ja taivaan lintuja, hallitse kaikkia maan päällä liikkuvia olentoja."

29 Jumala sanoi: "Minä annan sinulle kaikki jyvät ja hedelmäpuut, jotka kantavat hedelmää ja siemeniä. Vilja ja hedelmät ovat ruokaasi.

30 Annan myös eläimille kaikki vihreät kasvit. Kaikki eläimet maan päällä, kaikki linnut taivaalla ja kaikki matelijat maan päällä saavat ravintoa niistä." Ja niin kävi.

31 Jumala katsoi kaikkea, mitä hän oli tehnyt, ja näki, että se kaikki oli erittäin hyvää. Ja tuli ilta, ja sitten tuli aamu. Se oli kuudes päivä.

Alkuperäinen vai kopio?

Raamatun kirjojen alkuperäiset - eli profeetta Mooseksen tai apostoli Paavalin tekemät käsikirjoitukset - eivät tietenkään päässeet meille. Kirjoitusmateriaalina oli aikansa papyrus - Niilin suistossa ja joillakin muilla Lähi-idän kosteikoilla yleisen kasvin varreista tehtyjä leveitä pitkiä arkkeja tai paljon harvemmin pergamenttia - erityisesti puettua eläimen nahkaa. Mutta pergamentti oli liian kallista ja papyrus liian lyhytikäinen – harvoin papyruskirja kesti yli puoli vuosisataa.

Itse asiassa kaikki meille tulleet muinaisten käsikirjoitusten alkuperäiskappaleet ovat yksityisen kirjeenvaihdon ja liikepapereiden katkelmia, jotka kerran heitettiin Egyptin kaatopaikoille (vain Egyptissä kuiva ilmasto mahdollisti niiden selviytymisen), ja kirjoituksia koville pinnoille. (savitauluja, sirpaleita, kiviä). Ja kaikki muinaiset kirjalliset teokset ovat tulleet meille myöhemmissä kopioissa. Ensimmäiset tunnetut luettelot Homeroksen runoista ovat peräisin luojansa kuolemasta vähintään puolen vuosituhannen iässä. Hieman yli kuusisataa käsikirjoitusta Iliaksesta, antiikin Kreikan luetuimmista ja arvostetuimmista teoksista, on saapunut meille, Euripideksen tragedioista noin kolmesataa ja roomalaisen historioitsija Tacituksen Annalsin kuusi ensimmäistä kirjaa. yleensä säilytetty yhdessä 9. vuosisadan luettelossa.

Vertailun vuoksi: nykyään on yli viisi tuhatta käsikirjoitusta, jotka sisältävät tiettyjä Uuden testamentin osia. Varhaisimmat niistä tehtiin papyruksille Egyptissä 1.-2. vuosisadan vaihteessa. AD, vain muutama vuosikymmen apostolien kuoleman jälkeen. Ne sisältävät erityisesti kohtia Johanneksen evankeliumista, joka on kirjoitettu aivan 1. vuosisadan lopulla.

Mutta mistä itse asiassa tiedetään, että tämä tai tuo käsikirjoitus todella sisältää Homeroksen runojen tai Raamatun alkuperäisen tekstin? Nykyään väärennökset on melko helppo havaita. Käsikirjoituksia tutkitaan ja verrataan - mitä Uutta testamenttia, niin koko tieteellinen instituutti Saksassa Münsterin kaupungissa. Ja sitten muutama käsikirjoitus voi osoittautua väärennökseksi, mutta ei tuhat.

Mutta jopa niissä tapauksissa, joissa ikivanha teksti on tullut meille yhtenä tai kahtena kappaleena, sen aitous voidaan vahvistaa tai hylätä monien tietojen perusteella. Hämmentyykö kirjoittaja kuvaamansa ajanjakson historialliset yksityiskohdat? Onko hän perehtynyt paikan maantieteeseen, jossa toiminta kehittyy? Millä kielellä hän kirjoittaa, mitä sanoja hän käyttää? Ovatko riippumattomat lähteet vahvistaneet hänen todistuksensa? Lainaavatko muut kirjailijat hänen kirjaansa, tietävätkö sen myöhemmät lukijat? Joten väärennöksen erottaminen ei ole ollenkaan niin vaikeaa kuin miltä näyttää ensi silmäyksellä.

Meille saapuneissa viidessä tuhannessa Uuden testamentin käsikirjoituksissa on joitain eroja (kerromme tästä lisää seuraavassa lehden numerossa), mutta emme näe niissä muuta Sanomaa kuin evankeliumi. Kukaan heistä ei sano, että Jeesus ei ollut Jumalan Poika tai kuollut ristillä. Jos kaikki tämä on seurausta jostain valtavasta väärentäjäjoukasta, joka toimii kaikkialla Välimerellä viimeistään 200-luvun alussa jKr., niin on ilmeisesti mahdotonta luoda mitään uskottavaa tarinaa tässä maailmassa.

Raamattu on kirkon kirja

Raamattu ei puhu vain Kristuksesta, vaan myös itsestään jotain aivan muuta kuin esimerkiksi. Tämä on yksi niistä ilmeisistä latteuksista, jotka ihmiset yleensä unohtavat. Muslimit uskovat, että Koraani on ilmoitus Jumalasta, joka on lähetetty yhdelle henkilölle - Muhammedille, joka kirjoitti sen muistiin "Jumalan sanelussa" eikä lisännyt sanaakaan itsestään. Siksi heille mikä tahansa Koraanin maallinen teksti on vain kopio taivaan Koraanista, oikeasta Jumalan Sanasta, jonka yläpuolella ei ole mitään maan päällä, ei koskaan ollut eikä koskaan tule olemaan. Ensin oli Koraani, sitten siitä syntyi islam. Siksi Koraani on muuten islamin näkökulmasta kääntämätön: kaikki sen käännökset ovat vain apuvälineitä, ja vain arabiankielistä tekstiä voidaan pitää autenttisena.

Kristitylle maan päälle laskeutunut Jumalan Sana ei ole ennen kaikkea kirja, vaan persoona, Jeesus Kristus, joka on ollut olemassa iankaikkisuudesta ja perustanut omansa maan päälle. He sanovat, että kerran ortodoksinen pappi Yhdysvalloissa tapasi yhden protestanttisen kirkkokunnan katusaarnaajan. "Haluatko minun kertovan sinulle kirkosta, joka perustuu Raamattuun?" hän tarjosi iloisesti. "Haluatko minun kertovan sinulle kirkosta, joka kirjoitti Raamatun?" pappi vastasi hänelle.

Ja hän oli oikeassa, koska Kristus itse ei jättänyt meille kirjoitettuja tekstejä. Evankeliumikin välitettiin ensin suullisena kertomuksena, ja eri apostolit (ensisijaisesti Paavali) kirjoittivat kirjeet pastoraaliseksi ohjeeksi eri tilanteissa. Ja kun Uuden testamentin viimeinen kirja, Johanneksen evankeliumi, valmistui, kristillinen oli ollut olemassa jo yli puoli vuosisataa... Siksi, jos haluamme ymmärtää Raamattua, meidän on käännyttävä kristillinen kirkko, koska se on ensisijainen.

Mistä raamatullinen kaanoni tuli?

Mutta miksi me edes saimme ajatuksen, että Raamattu on Pyhä Raamattu? Ehkä tämä on vain yksi muinaisten legendojen kokoelmista, joita on monia? Vielä enemmän kaikkina aikoina oli ihmisiä, jotka kutsuivat itseään profeetoiksi, lähettiläiksi, kristuksiksi - miksi kaikkien pitäisi uskoa, jokaisen kirjoitukset pitäisi tunnustaa Raamatuksi?

Kirjasta voi tulla Raamattu vain uskovien yhteisössä, joka tunnustaa sen auktoriteetin, määrittelee sen kaanonin (tarkan koostumuksen), tulkitsee ja lopulta kirjoittaa uudelleen. Kristityt uskovat, että kaikki tämä tapahtui ilman Pyhän Hengen osallistumista, joka puhui raamatullisten kirjojen kirjoittajissa ja jonka apua tarvitsemme tänään ymmärtääksemme tämän kirjan oikein. Mutta Henki ei kumoa ihmispersoonallisuutta - pikemminkin päinvastoin, Hän sallii sen avautua kokonaisuudessaan.

Ja koska tämä prosessi etenee historiassa, kristinusko on vieras ajatukselle ikuisesti annetusta Ilmestyskirjasta, jonka kaikki seuraavat sukupolvet voivat vain täyttää. Ei, aivan kuten Kristus on inkarnoitunut Jumalan Poika, niin kristinusko itse ruumiillistuu maallisessa historiassamme kaikessa sisäisessä ykseydessään ja saa uusia piirteitä ja piirteitä jokaisessa sukupolvessa ja jokaisessa kansakunnassa.

Siksi Uuden testamentin kaanoni - Uuden testamentin sisältämien kirjojen luettelo - ei muotoutunut heti. Niinpä idässä Ilmestyskirjaa kohdeltiin jonkin verran varovaisesti pitkään, luultavasti sen mystisen luonteen vuoksi, ja lännessä - apostoli Paavalin kirjeeseen heprealaisille, koska sekä tyyliltään että sisällöltään se eroaa huomattavasti hänen muista kirjeistään (vaikka se ei ole niiden vastaista). Kristilliset teologit lisäsivät kuitenkin, vaikka hän ei kirjoittanut tätä kirjettä, kirkko kirjoitti sen joka tapauksessa.

Mutta mitä tulee evankeliumiin, kaikki on täällä yksinkertaista. Kirkko tiesi alusta asti ne neljä evankeliumia, jotka sisältyivät Uuden testamentin kaanoniin, emmekä löydä muita mistään meille tulleesta listasta. Niissä kirkko näki tutun ja rakastetun Kristuksen kuvan, eikä se yksinkertaisesti tarvinnut mitään muuta.

On tunne, että isät eivät alun perinkään ottaneet huomioon Raamatun tarkkaa koostumusta, eivätkä he edes yrittäneet erityisesti poistaa ilmeisiä ristiriitaisuuksia: sellaiselle kaanonille ei yksinkertaisesti ollut erityistä käytännön tarvetta. Laodikean ja Karthagon kirkolliskokousten säännöt eivät tee eroa oikeiden ja harhaoppisten kirjojen välillä, vaan ainoastaan ​​määrittävät, mitkä kirjat voidaan lukea kirkossa Raamattuina. Jos Johannes Teologin ilmestys luetaan yhdessä kirkossa, mutta ei toisessa, tässä ristiriidassa ei ole mitään kauheaa, niin kauan kuin jokin harhaoppinen teos ei korvaa tätä kirjaa.

Lännessä syttyi kiivaita kiistoja jo uskonpuhdistuksen aikakaudella, ja ne koskivat vain Vanhaa testamenttia. Nämä eivät kuitenkaan olleet kiistoja vain Raamatun kaanonin tarkasta koostumuksesta, vaan myös sen merkityksestä. Protestantit puhuivat samaan aikaan Raamatun poikkeuksellisesta auktoriteetista, joka poikkeaa pohjimmiltaan kaikista muista kirjoista. Tätä periaatetta kutsutaan Sola Scriptura- Vain Pyhä Raamattu voi toimia kirkon opin perustana. Jos näin on, kysymys siitä, mikä on ja mikä ei sisälly Raamattuun, tulee todella tärkeäksi. Esimerkiksi katoliset teologit, jotka tukevat kiirastuli-ajatusta (ja yleisesti ajatusta, että maallinen kirkko voi vaikuttaa jäsentensä kuolemanjälkeiseen kohtaloon) lainasivat tarinaa toisesta Makkabeat-kirjasta ( 12: 39-45) Juudas Makkabeesta, joka uhrasi puhdistavan uhrin kuolleiden veljiensä puolesta. Katolisille tämä kirja on osa Raamattua, ja siksi Raamattu määrää rukouksen kuolleiden puolesta. Mutta protestanttien näkökulmasta tämä kirja ei ole raamatullinen, ja vaikka se itsessään on hyvä ja mielenkiintoinen, niin sen kirjoittajan lausunnoilla ei ole opillista auktoriteettia.

Ortodoksinen maailma ei tiennyt näin laajamittaisia ​​ja perustavanlaatuisia kiistoja Tobitin, Juditin jne. kirjojen ansioista. Tämän seurauksena on syntynyt tilanne, jossa ortodoksiset Laodikean kirkolliskokouksen jälkeen tunnustavat samat kirjat kanonisiksi. kuten protestantit, mutta sisällyttävät heidän painoksiinsa Raamatun ja ei-kanoniset kirjat, kuten katoliset. Siten Raamatun kaanon on pienempi kuin itse Raamattu!

Mutta tämä saattaa tuntua oudolta vain uskonpuhdistuksen yhteydessä, ei idässä, missä tehtävää Raamatun erottamisesta perinteestä ei asetettu. Ortodoksiset teologit kuvaavat niitä joskus samankeskisten ympyröiden muodossa: aivan keskellä on evankeliumi, sitten muut Raamatun kirjat (on selvää, että Paavalin kirjeet ovat meille tärkeämpiä kuin Leviticus), sitten ekumeenisten neuvostojen määritelmät, isien luomukset ja muut perinteen elementit yksittäisten seurakuntien hurskaisiin tapoihin asti. Periferian on välttämättä oltava yhtä mieltä keskuksen kanssa, sen valvoma - mutta sillä ei ole niin tärkeää, missä tarkalleen Raamattu päättyy ja Traditio alkaa, missä tarkalleen makkabealaisten kirjojen tai kirjeiden ansioksi luetaan. On tärkeämpää määrittää niiden auktoriteetti suhteessa muihin kirjoihin ja tapoihin.

Totuuden ja valheen, uskon ja taikauskon, kirkon ja harhaopin väliset rajat ovat paljon tärkeämpiä kuin Raamatun ja perinteen väliset rajat, jotka, kuten monet muutkin asiat kirkossa, toimivat todisteena. yksi Henki().

Aikakauslehti "Foma"

Muinaisen Raamatun tutkiminen,
alkuperäinen Codex Sinaiticus
joka on 1600 vuotta vanha.

Raamattua kopioitiin ja käännettiin vuosisatojen ajan, mistä me nyt tiedämme, että nykyaikainen Raamatun teksti ei ole vääristynyt ja vastaa ensisijaista lähdettä, alkuperäistä Raamattua?

Tarkastellaan tätä asiaa tarkemmin. Miten Raamattu käännetään? Miten esimerkiksi nykyaikainen venäjänkielinen Raamatun käännös syntyi?

Alkuperäinen Raamattu kirjoitettiin alun perin kreikaksi (Uusi testamentti) ja hepreaksi (Vanha testamentti). Nykyaikaiset raamatunkäännökset tehdään suoraan näillä alkuperäiskielillä kirjoitetuista teksteistä. Raamattu on hyvin kuuluisa kirja, joten sen käännös tehdään äärimmäistä huolellisuutta noudattaen, prosessi, joka vie tutkijoilta useita vuosia.

Se, että Raamattu on käännetty monta kertaa, ei siis vääristä sen tekstiä millään tavalla, koska käännökset tehdään alkuperäisistä kielistä, ei muista käännöksistä.

Tarkastellaan nyt kysymystä siitä, kuinka Raamatun uudelleenkirjoittaminen vaikutti sen tekstin vastaavuuteen alkuperäisen kanssa. Onhan Raamattu hyvin vanha kirja, ja siihen asti, kun painokone keksittiin vuonna 1440, sitä kopioitiin käsin.

Tietenkin munkit ja kirjanoppineet kopioivat Raamatun tekstiä erittäin huolellisesti. Esimerkiksi juutalaiset kirjanoppineet käyttivät tekemänsä kopioiden tarkistamiseen erityistä järjestelmää, jossa he laskivat tarkan kirjainten ja sanojen määrän jokaisessa kopioimassa kirjassa varmistaakseen, ettei Raamatussa ollut yhtään virhettä tai vääristymää. Kuitenkin niin pitkän ajan, joka on laskettu vuosisatoja, uudelleenkirjoitettuihin teksteihin hiipi joskus virheitä. Ja tämä voidaan nyt huomata tutkimalla arkeologien löytämiä käsikirjoituksia.

Mutta mistä tutkijat tietävät, että tietyssä käsikirjoituksessa on virheitä tai vääristymiä? Tämä on helppo nähdä vertaamalla sitä useimpiin muihin käsikirjoituksiin ja erityisesti aikaisempiin käsikirjoituksiin. Siksi ne virheet, jotka ovat hiipineet uudelleenkirjoitettuun tekstiin vuosisatojen ajan, ovat modernin tieteen avulla helposti eliminoitavissa, eivätkä ne vaikuta Raamatun tekstiin, jota käytämme nyt.

Raamattu on 1600 vuotta vanha
Codex Sinaiticus.

Nykyaikainen Raamatun teksti perustuu ensisijaisesti varhaisimpiin käsikirjoituksiin, jotka ovat hyvin lähellä alkuperäistä lähdettä. Esimerkiksi Uuden testamentin koko teksti on esitetty 350:n käsikirjoituksessa, joka tunnetaan nimellä Codex Sinaiticus. Muuten, aiemmin tätä käsikirjoitusta säilytettiin Pietarissa, mutta vuonna 1933 Neuvostoliitto myi sen British Museumille, missä se nyt on.

Lisäksi tutkijoilla on käsikirjoituksia lähes kaikista Uuden testamentin kirjoista, jotka ovat peräisin jopa aikaisemmasta: 130-200 eKr. Tunnetuimmat näistä käsikirjoituksista ovat: Bodmer-papyrus (200) Bodmer-kirjastossa Genevessä, Chester Beatty Papyri (200) nyt Dublinin kirjastossa ja Rylands P52 -papyrus (130), joka on Uuden testamentin varhaisin kohta. Johanneksen evankeliumin kirja, jota säilytetään Rylandin yliopiston kirjastossa Manchesterissa.

Alkuperäinen Johanneksen evankeliumi kirjoitettiin alun perin 90-100 jKr., joten meillä on käsikirjoitus, joka on peräisin vain 40 vuotta myöhemmin. Myös lähes kaikkien muiden Uuden testamentin kirjojen varhaiset käsikirjoitukset ovat hyvin lähellä alkuperäistä lähdettä, ne ovat vain 50-150 vuotta myöhempiä. Uuden testamentin kirjat kirjoitettiin alun perin vuosina 50-100 jKr.

Lisäksi tutkijoilla on käytössään valtava määrä Uuden testamentin käsikirjoituksia, jotka ovat peräisin myöhempään aikaan. Heidän määränsä ylittää 5 600 antiikin kreikkalaista käsikirjoitusta, jotka sisältävät Uuden testamentin tekstin kokonaan tai osittain.

Kaikki tämä tekee Uudesta testamentista vahvimman antiikin historiallisen asiakirjan. Yksi kuuluisimmista raamatuntutkimuksen tutkijoista, F.F. Bruce kirjoitti tästä:

Millään muulla muinaisella kirjallisuudella ei ole niin vahvaa tekstillistä tukea kuin Uudella testamentilla.

Jesajan kirja, Vanhan testamentin kirja,
joka on 2200 vuotta vanha

Vanha testamentti on kirjoitettu aiemmin, sen kirjoitus valmistui noin 400 eaa. Tällä hetkellä tutkijoilla on yli 200 käsikirjoitusta, jotka edustavat kaikkia Vanhan testamentin kirjoja Esterin kirjaa lukuun ottamatta ja jotka ovat peräisin vuosilta 250 eKr. - 70 jKr. Yhteensä käsikirjoituksia ja Vanhan testamentin kirjojen katkelmia on eri vuosisatoilta yli 25 000.

Missään muussa antiikin teoksessa ei ole niin paljon käsikirjoituksia, jotka ovat tulleet meille, ja niin lyhyt aika, joka erottaa varhaisimman niistä alkuperäisestä. Esimerkiksi Platonin ja Aristoteleen teokset, jotka he kirjoittivat 4. vuosisadalla eKr. on esitetty alle 10 käsikirjoituksena (Platon) ja noin 50 käsikirjoituksena (Aristoteles). Varhaisin niistä on peräisin 800-luvulta jKr, eli noin 1200 vuotta alkuperäisen kirjoittamisen jälkeen.

Suunnilleen sama pätee lähes kaikkiin muinaisiin kirjallisiin teoksiin, lukuun ottamatta vain Homeroksen Iliasta, joka on esitetty yli 1500 käsikirjoituksessa, joista aikaisin on noin 500 vuotta alkuperäisen kirjoittamisen jälkeen. Vaikka Iliaksen täydellinen kopio on myös peräisin vain 10. vuosisadalta jKr, eli 1800 vuotta alkuperäisen jälkeen. Ja kuitenkin, Iliasta pidetään toiseksi eniten tekstillisesti vahvistettu antiikin teos Raamatun jälkeen.

Näin ollen voimme olla varmoja siitä, että nykyaikainen Raamatun teksti ei ole vääristynyt ja vastaa täysin alkuperäistä alkuperäistä. Tämän vahvistavat sadat varhaiset raamatulliset käsikirjoitukset, jotka kirjoitettiin vain 50–250 vuotta alkuperäisen jälkeen, ja kymmenet tuhannet muut myöhemmät kopiot.

• Raamatusta: