Ikoon "orant" - ajalugu, tähendus, kirjeldus. Ikoonide tüüp "oranta", "märk", "suur panagia"
"Oranta" – Jumalaema inimeste eest palvetamas
See ikonograafiline skeem, tuntud ka kui "märk" (Novgorodi kaitsmise auks Andrei Bogolyubsky rügementide eest) või "Panagia" - "Kõik pühad", kuulub kõige varasemasse.
Seda tüüpi on lihtne tuvastada Neitsi avatud käte järgi, mis on taeva poole tõstetud. Seda mitmekesisust seostatakse sageli ka usu vooruslikkusega. Jumalaema sünnitas Päästja, kes tuli tervendama kogu inimkonda, ja õigeusklikud usuvad sellesse tõsiasja.
Jumalaema on kujutatud ikoonil eestpoolt, tavaliselt vööni, käed tõstetud pea kõrgusele, laiali laiali ja küünarnukkidest kõverdatud. (Iidsetest aegadest peale tähendab see žest palve üleskutse Jumalale). Tema rinnas, ümara kera taustal, Spas Emmanuel.
Seda tüüpi ikoone nimetatakse ka "Panagiaks" (kreeka keeles "kõik püha").
Venemaa pinnal kandis see pilt nime "The Sign" ja nii see juhtus.
27. novembril 1169, kui Andrei Bogoljubski meeskonna rünnak Novgorodi vastu, tõid ümberpiiratud linna elanikud müürile ikooni. Üks nooltest läbistas kujutise ja Jumalaema pööras oma näo linna poole, valades pisaraid.
Pisarad langesid Novgorodi piiskopi Johannese helionile ja ta hüüdis:
“Oh imelist imet! Kuidas kuivast puidust pisarad voolavad? Kuninganna!
Sa annad meile märgi, et palvetad oma Poja ees linna päästmise eest.
Innustatud novgorodlased lõid Suzdali rügemendid tagasi...
AT õigeusu kirik seda tüüpi kujutised on traditsiooniliselt paigutatud altari tippu.
Märgi ikoonide põhitähendus liikus Jumalaema Oranta eestpalvelt Kristuse lihakssaamiseni. Märk on teatud mõttes kuulutuse kujund ning enne teise tulemiseni sündimise ja sellele järgnenud evangeeliumi sündmuste tunnus.
Kiievis Püha Sofia katedraalis (XI sajand) on üks kuulsamaid Oranta mosaiikpilte (figuuri kõrgus on 5 m 45 cm). Üks sellele pildile omistatud epiteetidest on "hävimatu sein".
Teistest Neitsi Maarja kujutise ikonograafilistest tüüpidest eristab majesteetlikkus ja monumentaalsus Orantat, kelle kehahoiak on äärmiselt staatiline, kompositsioon sümmeetriline, mis vastab seinamaali ja mosaiikide, kunsti ja käsitöö ideedele, samas kui ikoonimaalis iseseisvaid pilte Neitsi Orantast ilma Lapseta kasutatakse üliharva. See pilt on osa keerukatest kompositsioonidest, näiteks taevaminemise või eestpalve pühade ikonograafias.
Bütsantsi ja Vana-Vene kirikukunstis oli populaarne Emmanueli ikonograafias kujutatud Jumalaema Oransi kujutis Kristus-lapsega (heebr. – Jumal on meiega – üks prohvetlikest Jumala Poja nimedest, ennustuses kasutatud Jesaja (Is VII, 14), esindab Kristust poissi). Tavaliselt kujutatakse Kristust ümmarguses medaljonis või veidi nähtavana (läbipaistvana) Ema rinna kõrgusel.
Märgi ikonograafias olevatel ikoonidel saab Jumalaema kujutada nii kõrguses kui ka vöökohani.
Märgi ikonograafia areng oli selliste ikoonide nagu Ammendamatu karikas komponeerimine.
Sellise palvepoose mainimist leiab Vanast Testamendist ning juba Rooma katakombides leidub esimesi joonistusi Neitsi Maarjast, kelle käed on üles tõstetud ja külgedele sirutatud. Pühakoda näeb välja majesteetlik ja monumentaalne, seetõttu on seinamaalingutes ja mosaiikides sageli staatilist ja sümmeetrilist kompositsiooni - näiteks on selliselt kaunistatud 11. sajandi Kiievi Püha Sofia katedraal.
Sarnased säilmed on õlg või vöökoht, kuid mõnikord on sees figuure täiskõrgus. Lisaks on traditsiooniliselt altari ülaossa paigutatud Jumalaema ikoon "Oranta". See võib olla osa keerukamatest teostest, mis on pühendatud eestpalve- või taevaminemispühadele, või sellele võib lisanduda Kristuse Emmanueli nägu, mis on kirjutatud Madonna rinna kõrgusel ümmargusesse medaljoni.
Selle pildi tähendus on Pühima Neitsi eestpalve, Tema kaitse ja patroon. Samuti tuletab see pühamu usklikele meelde kuulutamist, Kristuse sündi ja sellele järgnenud sündmusi kuni teise tulemiseni.
See on teoloogiliselt kõige rikkalikum ikonograafiline tüüp ja on seotud kehastumise teemaga. Ikonograafiline skeem põhineb kahel tekstil: alates Vana Testament- Jesaja ennustus: "Nii annab Issand ise teile märgi: vaata, emaüsas olev Neitsi võtab vastu ja sünnitab Poja ning nad panevad Tema nimeks: Emmanuel" (Js 7.14) ja Uus Testament - Ingli sõnad kuulutuses: "Püha Vaim leiab teid ja Kõigekõrgema vägi varjutab teid, seepärast kutsutakse sündivat Püha Jumala Pojaks" (Luuka 1.35). ). Need sõnad paljastavad meile lihakssaamise saladuse, Päästja sündi Neitsist, Jumala Poja sündi maisest naisest.
See väljendub ikonograafilises skeemis: Maarja on kujutatud Oranta poosis, see tähendab palvetamas, käed taeva poole tõstetud; Tema rinna kõrgusel on medaljon (või kera) Päästja Emmanueli kujutisega, kes on Ema üsas. Jumalaema võib kujutada täispikkuses, nagu Jaroslavli Oranta, Suure Panagia ikoonil, või vöökohani, nagu Kurski juur või Novgorodi märgis, see pole nii oluline. Olulisem on Jumalaema ja Kristuse (poolfiguuri) kujundite kombinatsioon, mis annab edasi üht sügavaimat ilmutust: Jumala sünd lihases, Maarjast saab Jumalaemaks läbi emakeha kehastumise. Logod. Ikooni, kõige pühamu, mõtisklemise hetkel ilmub palvetajale sisemine Maarja, mille sisikonnas on eostatud jumal-inimene Pühast Vaimust. "Su emakas on avaram" – nii kutsutakse akatistis Jumalaema. Me näeme teda hetkel, mil ta seisab Jumala ees: "Vaata, Issanda sulane, sündigu mulle sinu sõna järgi" (Luuka 1.38). Tema käed tõstetakse palves üles (seda žesti kirjeldatakse 2. Moosese 17.11). Jaroslavli "Orantas" korratakse seda žesti Lapse figuuris, ainult Tema peopesad on avatud ja Emmanueli sõrmede asend on erinev - need on õnnistuseks volditud. Märgi teistes versioonides hoiab Laps ühes käes rullraamatut – õpetamise sümbolit ja teisega õnnistab. Jumalaema riided on traditsioonilised - punane mafoorium ja sinine aluspesu. Need on Jumalaema riided kõigil ikoonidel (harvade eranditega) ja meenutame, et nende värvid sümboliseerivad neitsilikkuse ja emaduse liitu. maist loodust ja tema taevane kutsumus. Jaroslavli "Orantas" on Neitsi riided üle ujutatud kuldse valgusega (kujutatud suure abina), mis väljendab Püha Vaimu armuvooge, mis eostamise hetkel Püha Neitsi peale valati. . Mõlemal pool Maarjat on kujutatud taevaseid jõude – kas peaingleid peeglitega käes (Jaroslavli "Oranta") või sinist keerubi ja tulipunast seeravit. Koostises esinemine ingellike ja taevased jõud tähendab, et Jumalaema tõstab oma alandliku nõusolekuga osaleda kehastusaktis inimkonna inglitest ja peainglitest kõrgemale, sest Jumala jaoks, vastavalt Pühakirjale. isad, ei võtnud inglikuju, vaid riietusid inimlihaga. Jumalaema ülistavas hümnis lauldakse seda nii: "Kõige ausam keerub ja hiilgavaim seeravi ilma võrdluseta."
"Märgi" ikonograafiline skeem võib olla väga lihtne, nagu Novgorodi versioonis, või see võib olla arenenud ja keeruline, nagu Jaroslavli "Oranta" puhul. Viimase kompositsioon sisaldab näiteks harvanähtavat detaili, mis paljastab selle kujutise liturgilise aspekti. See on kotkas – vaip Maarja jalge all, selliseid kasutatakse piiskoppide jumalateenistustel. Sel juhul sümboliseerib kotkas Jumalaema kosmilist teenimist, mis on Jumala ees kogu inimkonna jaoks. Jumalaema seisab kotkal otsekui pilve peal kuldse sära keskel Jumala au- Jumalaema on uus olend, ümberkujundatud looming, uus inimene. Kurski juurikooni skeemi täiendab prohvetite kujutis, mida ühendab õitsva viinapuu sarnasus. Prohvetitel on käes oma ettekuulutuste kirjarullid. Kõik see sümboliseerib, et Jumalaema ja Jumala Poeg Temast sündinud , on kõigi Vana Testamendi ennustuste ja püüdluste täitumine. Niisiis ilmneb erinevates ikonograafilistes variantides ühise ikonograafilise tuuma olemasolul sama kehastumise teema, seetõttu nimetatakse ikonograafilist tüüpi "Märk" mõnikord "kehastamiseks".
Üks "Sign" ikonograafia variante on "Oranta". Sel juhul esitatakse Jumalaema ilma Lapseta samas asendis, käed üles tõstetud. Sellise variandi näide on Kiievi Püha Sofia pilt "Jumalaema – hävimatu müür" (mosaiik, 10. sajand). Siin esitletakse Jumalaema kiriku sümbolina. Augustinus nägi esimest korda Jumalaema – kirikut. See ühendus on teoloogilise mõtte ajaloos saanud laialdaselt tõlgendusi.
Kuidas aitab ikoon "Kõigepühaima Theotokose märk"?
Ta kaitseb maja ja perekonda igasuguste raskuste, hädade ja probleemide eest, toetab rasketel aegadel, annab lootust ja uut jõudu. Selle reliikvia sordid on "Hävitamatu sein", "Ammendamatu karikas", Kurski, Novgorodi, Jaroslavli pühamud.
Jumalaema kuju, mis on kujutatud täies kasvus koos jumaliku imikuga, kannab nime "Suur Panagia", mis tähendab "kõik pühakud".
Vana-Vene ikoonimaali "Suure Panagia" tüüpi ikoonide poolpikad kujutised levisid laialt ja said tuntuks "märgina". Üks väärtustest slaavi sõna märk on ime. Ja tõepoolest, imiku Kristuse kuju Neitsi rüpes on sümboliks suurimast imest, kehastumise imest, kui Algamatu ja Arusaamatu Jumal sobitub Inimkeha. Sõnamärk sarnaneb slaavi verbiga Ma kirjutan alla – kutsun kokku, kutsun kummardama. See paljastab selle ikonograafia teise sügava tähenduse: Jumalaema ülestõstetud käed palve sümbolina; imik Kristus ringis armulaua sümbolina; Jumalaema käes olevad volitused sümboliseerivad kogu Kiriku kaasteenimist oma taevasele primaadile.
orans- palvetamine) - üks peamisi Jumalaema kujutise tüüpe, mis kujutab teda üles tõstetud ja külgedele sirutatud kätega, avatud peopesaga väljapoole, see tähendab traditsioonilises eestpalve žestis.Sarnane palvehoiak on tuntud juba piibli (Vana Testamendi) aegadest. Esimesed pildid Neitsi Orantast (ilma Lapseta) on juba leitud Rooma katakombidest. Seda ikonograafilist skeemi kasutati kõige laialdasemalt postikonoklastilisel perioodil. Nii oli Konstantinoopolis asuvas Nea kirikus, mis ehitati Basil I ajal ajavahemikul kuni aastani (säilimata), apsiidi kongis Oranta kujutis. Apsiide seinamaalingute ülemisest registrist saab traditsiooniline koht Neitsi Oranta mosaiik- või freskokujutisele. Kiievis Püha Sofia katedraali apsiidis (XI sajand) on üks kuulsamaid Oranta mosaiikpilte (figuuri kõrgus on 5 m 45 cm). Üks sellele pildile omistatud epiteetidest on " Purunematu sein».
Teistest Neitsi kujutise ikonograafilistest tüüpidest eristab Orantat majesteetlikkus ja monumentaalsus, kelle kehahoiak on äärmiselt staatiline, kompositsioon sümmeetriline, mis vastab seinamaali ja mosaiikide, dekoratiiv- ja tarbekunsti ideedele. Ikoonide maalimisel kasutatakse iseseisvaid Neitsi Orani pilte ilma lapseta üliharva. See pilt on osa keerukatest kompositsioonidest, näiteks taevaminemis- või eestpalvepühade ikonograafias.
Bütsantsi ja iidses Vene kirikukunstis oli Emmanueli ikonograafias populaarne neitsi Orani kujutis Kristuse lapsega ( Jumal meiega(Heeb.) – üks prohvetlikest Jumala Poja nimedest, mida kasutatakse Jesaja ennustuses (Is VII, 14), tähistab Kristust, last). Tavaliselt kujutatakse Kristust ümmarguses medaljonis või veidi nähtavana (läbipaistvana) Ema rinna kõrgusel. Vene traditsioonis sai seda tüüpi ikonograafia erilise nime - " Enne". Ikoonide "Sign" põhitähendus liikus Jumalaema Oranta eestpalvelt Kristuse lihakssaamiseni. Märk on teatud mõttes kuulutuse kujund ning enne teise tulemiseni sündimise ja sellele järgnenud evangeeliumi sündmuste tunnus.
Märgi ikonograafia areng oli selliste ikoonide nagu Ammendamatu karikas komponeerimine.
Lingid
Wikimedia sihtasutus. 2010 .
Vaadake, mis on "Oranta" teistes sõnaraamatutes:
ORANTA, üks vanimaid kristlikke kujutisi inimese kuju palveks tõstetud kätega. Seotud peamiselt märtrite kuvandiga, ulatub tagasi paganliku matuse ikonograafiani. Kristluse esimestel sajanditel... entsüklopeediline sõnaraamat
- (ladina keelest orans, perekond ogantis praying) üks Jumalaema ikonograafilisi tüüpe. O. on kujutatud täispikkuses näo kõrgusele tõstetud käte ja vaataja poole pööratud peopesadega. Tüüp O. pöördub tagasi varakristlike piltideni nendest, kes palvetavad ... Suur Nõukogude entsüklopeedia
G. Jumalaema ikonograafiline tüüp. Efraimi selgitav sõnaraamat. T. F. Efremova. 2000... Kaasaegne sõnastik Vene keel Efremova
Oranta- Oranta, s (Jumalaema ikonograafiline tüüp) ... Vene õigekirjasõnaraamat
oranta- ja noh. Üks vanimaid kristlikke kujundeid; püstitatud kätega inimese kuju kujutamine palvežestis; Jumalaema… Ukraina läikiv sõnastik
oranta- (lat. mida palvetada) Üks Jumalaema ikonograafilisi tüüpe, monumentaalne kujutis, mis on kuulsalt paigutatud templi keskapsi südametunnistusele, aga ka Bütsantsi ja Vana-Vene ikoonidele. Joonis on näidatud esiküljel tõstetud ... ... Arhitektuur ja monumentaalkunst
ORANTA- (lat. orans praying) üks ikonograafilistest. Jumalaema kujutised, mis on moodustatud vrd. sajandil. Jumalaema oli kujutatud täispikkuses, käed tõstetud näo kõrgusele ja peopesad temast eemale pööratud. O. on ikonograafias ja maalikunstis laialt levinud ... ... Ateistlik sõnaraamat
Kindlustusselts "Oranta"- Oranta Insurance Company LLC asutati 1995. aastal. Oranta kindlustus universaalne Kindlustusselts, millel oli 2013. aasta 8. augusti litsentsid 23 kindlustusliigi (sealhulgas OSAGO) tehingute tegemiseks, samuti edasikindlustusega ... Uudistetegijate entsüklopeedia
DEMITRY THESOLUNSK- († ca 306), vmch. (mälestati 26. okt.), üks auväärsemaid pühakuid õigeusus. maailm, Thessalonica linna patroon (hiilgus. Thessalonica). Kreeklased kutsuvad D. S. mürri kandjaks (ὁ μυροβλύτης / μυροβλήτης), kuna tema säilmed eritasid mürri, ja Bütsantsis. tekstid ...... Õigeusu entsüklopeedia
Rooma katakombid (itaalia keeles Catacombe di Roma) iidsete katakombide võrgustik, mida kasutati peamiselt varakristluse perioodil. Kokku on Roomas üle 60 erineva katakombi (150 170 km pikk, umbes 750 000 ... ... Wikipedia
Raamatud
- Londoni müsteeriumid, Paul Feval. Paul Henri Fevali (1817-1887) romaan "Londoni saladused" tagastab vene lugejale meie tõlkekirjanduse tundmatu teose. Selle romaani žanri on raske täpselt määratleda...
Vastavalt St. Ambrosius Milanost, mis põhineb 70. aasta apostlite Dionysiuse Areopagiidi ja Jumalakandja Ignatiuse sõnadel, Püha Jumalaema maa peal elades
"Neitsi ei olnud mitte ainult lihas, vaid ka vaimus, alandlik oma südames, jumalatark sõnades,
tegusõnas ei ole kiire; väsimatu pühakirjade lugemisel, rõõmsameelne tööl, kõigile head soovides,
ta ei põlganud vaeseid, ei naernud kellegi üle, Tema välimus oli tema sisemise täiuslikkuse kuju.
Ta muutis kõik oma päevad paastuks: ta andis und ainult vajaduse korral,
kuid isegi siis, kui Tema keha puhkas, oli ta vaimus ärkvel ja kordas sisse unenägude lugemine,
või oletatavate kavatsuste elluviimise kaalumine,
või uute ettenägemine.
Ta lahkus majast ainult selleks, et minna kirikusse ja seejärel sugulaste saatel.
Kuigi ta ilmus oma majast välja koos teistega, parim eestkostja sest Tema ise oli Tema; teised valvasid ainult tema keha ja ta ise valvas oma kombeid.
Ja St. Küprose Epiphanius ja tema järel Nicephorus Xanthopoulos, kes elasid - esimene 4. ja teine 14. sajandil, on mainitud nendeni jõudnud legendide põhjal, isegi välimus Neitsi Maarja.
„Tema nägu oli nagu nisutera välimus, kollased juuksed, teravad silmad, neis olid pupillid nagu õlikandva vilja nokk; Tema kulmud on kaldus ja üsna mustad; nina ei ole lühike; suu, nagu roosi värv; nägu ei ole ümmargune ega terav, vaid veidi venitatud; käed ja sõrmed on piklikud; Tema riided on lihtsad, sest isegi praegu ilmub Tema püha pea püha kate.
Püha Proklos, Konstantinoopoli peapiiskop (5. sajand), õnnistab pühakuid lugedes Püha Neitsit eriliste kiitustega.
"Kõik mälestused pühakutest on hiilgavad," ütleb ta. Kuid miski ei võrdu au ja Jumalaema võidukäiguga. Kõik pühakud nägid Kristust ainult ennustamises ja ta kandis kehastunut oma üsas. Maailmas pole midagi, mida saaks võrrelda Neitsi Maarjaga. Inimene! Mööda mõistusega kogu loomingut ja vaata, kas miski suudab Pühima Neitsi Maarjat võrrelda või ületada?Jookse läbi maa, vaata merd, uuri õhku, süvenda oma mõtteid taevasse, pane proovile kõik nähtamatud jõud ja öelge: kas kõigis olendites on veel üks sarnane ime?
Taevas räägib Jumala au; inglid teenivad Jumalat hirmuga; peainglid kummardavad aukartusega; keerubid, kes ei suuda näha Jumala au, on kohkunud; ringi lendavad seeravid ei lähene, vaid hüüavad värisedes: püha, püha, püha on vägede Issand, taevas ja maa on täidetud Tema auhiilgusega; veed ei talunud Tema häält (järvel tormi taltsutades); päike, kes ei suutnud taluda Looja etteheiteid, oli varjutatud; põrgu ajas hirmust surnud välja; põrgu needid purustati ühel silmapilgul, - krahv, mees, kõik imeline ja imesta Neitsi üleoleku üle: Keda iga olend hirmu ja värinaga ülistab, Tema ta seletamatult oma üsasse vastu võttis.
Neitsi ikonograafia põhielemendid
1. Nimbus, erinevalt Päästja halost, ei sisalda sisse kirjutatud risti.
2. Maforius(kreeka keelest - keep) - abielunaiste ülerõivad.
Kuidas abielus naine Kõige Puhtamal on peas loor, mis langeb tolleaegsete juudi naiste kombe kohaselt õlgadele. Seda loori või kreeka keeles neeme nimetatakse maforiumiks. Maforium on tavaliselt kirjutatud punasega (kannatuse sümbol ja kuningliku päritolu mälestus). Alumised rõivad on tavaliselt kirjutatud sinisega (täiuslikumate inimeste taevaliku puhtuse märk).
Theotokose Maphorion on asunud Konstantinoopoli Blachernae Jumalaema kirikus alates 474. aastast.
3. Käsipuud- liturgiliste rõivaste detail; Jumalaema ikonograafias - kogu Kiriku kaasteenimise sümbol Jumalaema isikus taevasele piiskopile - Kristusele.
4. Tähed mafoorial on kaks tähendust:
- see on igavese neitsi puhtuse sümbol "enne jõule, jõule ja pärast jõule",
- Püha Kolmainsuse sümbol.
5. Kirjad MROU- lühend sõnadest "Jumalaema" ja IC XC- Päästja lühendatud nimi.
Jumalaema vene ikoonidel on alati kurbuses, kuid see kurbus on erinev: mõnikord leinav, mõnikord helge, kuid alati täis vaimset selgust, tarkust ja suurt vaimset jõudu, Jumalaema saab imikut pühalikult "avaldada" maailmas, oskab õrnalt Poega enda külge suruda või Teda kergesti toetada – Ta on alati täis aukartust, kummardab oma Jumalikku last ja lepib alandlikult ohverdamise paratamatusega. Lüürilisus, valgustatus ja eraldatus - need on Neitsi kuvandi põhijooned.
Õigeusklike järgi kirikukalender tähistatakse enamikke aastapäevi imelised ikoonid Jumalaema - umbes 260 austatud ja imetegevat Jumalaema ikooni. Tema ikoone on kokku umbes 860. See ei anna tunnistust mitte ainult Jumalaema erilisest austusest, vaid ka tema erilisest rollist eestkostjana. Issand orbude ja võõraste, leinavate ja solvunute eest, aga ka tõend Jumalaema ikonograafia mitmekesisusest.
Kuid nagu Päästja ikonograafias, paistavad ka siin silmad peamised tüübid:
- "Palvetamine" ("Oranta", "Panagia", "Omen")
- "Juhend" ("Hodegetria")
- "Õrnus" ("Eleusa")
- "Kõik armuline" ("Panahranta")
- "Intercessor" ("Agiosortissa")
1. "Palvetamine" ("Oranta", "Panagia", "Omen")
Jumalaema kujutise üks peamisi tüüpe, mis kujutab Teda ülestõstetud ja külgedele laiali sirutatud kätega, peopesad avatud, väljapoole, see tähendab traditsioonilises eestpalve žestis. Sarnane palvehoiak on tuntud juba piibli (Vana Testamendi) aegadest. Esimesed Jumalaema kujutised - "Oranta" (palvetav) (ilma lapseta) on juba leitud Rooma katakombidest. Seda ikonograafilist skeemi kasutati kõige laialdasemalt postikonoklastilisel perioodil.
Jumalaema on kujutatud ikoonil eestpoolt, tavaliselt vööni, käed tõstetud pea kõrgusele, laiali laiali ja küünarnukkidest kõverdatud. (Alates iidsetest aegadest on see žest tähendanud palvelikku pöördumist Jumala poole). Tema rinnas, ümmarguse sfääri taustal - Päästja Emmanuel.
Seda tüüpi ikoone nimetatakse ka "Panagiaks" (kreeka keeles "kõik püha").
Venemaa pinnal kandis see pilt nime "The Sign" ja nii see juhtus.
27. novembril 1169, kui Andrei Bogoljubski meeskonna rünnak Novgorodi vastu, tõid ümberpiiratud linna elanikud müürile ikooni. Üks nooltest läbistas kujutise ja Jumalaema pööras oma näo linna poole, valades pisaraid.
Pisarad langesid Novgorodi piiskopi Johannese helionile ja ta hüüdis:
“Oh imelist imet! Kuidas kuivast puidust pisarad voolavad? Kuninganna!Innustatud novgorodlased lõid Suzdali rügemendid tagasi...
Sa annad meile märgi, et palvetad oma Poja ees linna päästmise eest.
Õigeusu kirikus asetatakse seda tüüpi kujutised traditsiooniliselt altari tippu.
Märgi ikoonide põhitähendus liikus Jumalaema Oranta eestpalvelt Kristuse lihakssaamiseni. Märk on teatud mõttes kuulutuse kujund ning enne teise tulemiseni sündimise ja sellele järgnenud evangeeliumi sündmuste tunnus.
Kiievis Püha Sofia katedraalis (XI sajand) on üks kuulsamaid Oranta mosaiikpilte (figuuri kõrgus on 5 m 45 cm). Üks sellele pildile omistatud epiteetidest on "hävimatu sein".
Teistest Neitsi Maarja kujutise ikonograafilistest tüüpidest eristab majesteetlikkus ja monumentaalsus Orantat, kelle kehahoiak on äärmiselt staatiline, kompositsioon sümmeetriline, mis vastab seinamaali ja mosaiikide, kunsti ja käsitöö ideedele, samas kui ikoonimaalis iseseisvaid pilte Neitsi Orantast ilma Lapseta kasutatakse üliharva. See pilt on osa keerukatest kompositsioonidest, näiteks taevaminemise või eestpalve pühade ikonograafias.
Bütsantsi ja Vana-Vene kirikukunstis oli populaarne Emmanueli ikonograafias kujutatud Jumalaema Oransi kujutis Kristus-lapsega (heebr. – Jumal on meiega – üks prohvetlikest Jumala Poja nimedest, ennustuses kasutatud Jesaja (Is VII, 14), esindab Kristust poissi). Tavaliselt kujutatakse Kristust ümmarguses medaljonis või veidi nähtavana (läbipaistvana) Ema rinna kõrgusel.
Märgi ikonograafias olevatel ikoonidel saab Jumalaema kujutada nii kõrguses kui ka vöökohani.
Märgi ikonograafia areng oli selliste ikoonide nagu Ammendamatu karikas komponeerimine.
2. "Juhend" ("Hodegetria")
Sellel ikoonil näeme Jumalaema, parem käsi mis osutab jumalikule lapsele Kristusele, kes istub tema vasakul käel. Kujutised on ranged, sirgjoonelised, Kristuse ja Püha Neitsi pead ei puuduta üksteist.
Jumalaema ütleb justkui kogu inimkonnale, et tõeline tee on tee Kristuse juurde. Sellel ikoonil on ta teejuht Jumala ja igavese pääste juurde. See on ka üks vanimaid Neitsi kujutiste tüüpe, mis arvatakse pärinevat esimesest ikoonimaalijast - pühast apostel Luukast.
Dogmaatilisest vaatenurgast on selle pildi peamine tähendus Taevakuninga ja Kohtuniku ilmumine maailma ning kuningliku Imiku kummardamine.
Erinevalt üsna lähedasest tüübist Eleusy Ema ja Poja vastastikune suhe toimib: ikoon ei väljenda enam piiritut armastust, siin on kompositsiooni keskmes Kristus, kes on silmitsi tulekuga (vaatajaga), Jumalaema, samuti kujutatud frontaalselt (või väikese kaldega). pea), osutab käega Beebile.
Meie templis on järgmised "Juhendi" tüüpi ikoonid:
Seda tüüpi ikoonidest on kuulsamad Kaasan, Smolensk, Tihvin, Gruusia, Iverskaja, Pimenovskaja, Kolmekäeline, Kirglik, Tšestokhovskaja, Patuste teejuht jne.
3. "Õrnus" ("Eleusa")
Ikoonil "Hellus" näeme Kristuse last, kes toetub oma vasaku põse vastu Jumalaema paremat põske. Ikoon annab edasi Ema ja Poja osaduse täielikku õrnust.
Kuna Jumalaema sümboliseerib ka Kristuse kirikut, näitab ikoon kogu armastuse täius Jumala ja inimese vahel – see täius, mis on võimalik ainult Emakiriku rüpes. Armastus ühendab ikoonil taevase ja maise, jumaliku ja inimliku: ühtsust väljendab nägude kokkupuude ja halode konjugatsioon.
Jumalaema mõtles, hoides oma Poega enda külge: Ta nägi ette risti tee Ta teab, millised kannatused Teda ees ootavad.
Seda tüüpi ikoonidest naudib suurimat austust Vladimiri Jumalaema ikoon.
Tõenäoliselt pole juhus, et sellest konkreetsest ikoonist on saanud üks suurimaid pühamuid. Sellel on palju põhjuseid: iidne päritolu, lehvitatud evangelist Luuka nimega; ja sündmused, mis on seotud selle üleviimisega Kiievist Vladimirisse ja seejärel Moskvasse; ja korduv osalemine Moskva päästmisel tatarlaste kohutavatest rüüsteretkedest ... Kuid just Jumalaema kujutlusviis "hellus" leidis ilmselt südames erilise vastuse, idee ohvriteenistusest tema rahvas oli lähedane ja arusaadav ning Neitsi kõrge kurbus, tuues oma poja maailma julmuse ja kannatuse, oli tema valu kooskõlas kõigi õigeusu kristlaste tunnetega. Seda tüüpi ikoonidest Venemaal on kuulsamad “Suverään” ja “All-Tsaritsa”.
5. "Intercessor" ("Agiosortissa")
Üks neist iidsed pildid Jumalaema peetakse Jumalaema "Oranta" (palvetav) ikooniks. Sageli on teine nimi - Jumalaema ikoon "Panagia" (kõik püha). Vastavalt ikonograafilisele tüübile ulatub ikoon "Suur Panagia" tagasi kuulsale Blachernae ikoon Jumalaema Konstantinoopolist.
Venemaal on sel viisil vanim ikoon "Jaroslavli Oranta" ("Suur Panagia"), mille maalis legendi järgi esimene vene ikoonimaalija, munk Alipiy. Caves klooster Kiievis.
Ikooni kirjeldus
Traditsiooniliselt on Jumalaema ikoonil "Oranta" kujutatud Jumalaema ülestõstetud ja külgedele sirutatud kätega, Kristus Emmanuel rinnal ringis, samuti sirutab käsi õnnistava žestiga, mis on haruldane. : reeglina on Jumalaema ikoonidel imik või laps Kristus ühe käega õnnistatud.
Nimi "Emmanuel" kannab mis tahes Päästja kujutist noorukieas, sealhulgas Jumalaema ikoonidel. Tema pilk on täis lapselikku tõsidust ning Jumalaema pilk on tasadus ja alandlikkus Jumala Tahte ees.
Seejärel sai sama tüüpi ikonograafia iseloomulikuks Jumalaema ikoonidele "Märk", "Eluandev kevad" ja "Ammendamatu karikas".
Panagia Sumela ikoon kuulub veidi erinevasse ikonograafilisse tüüpi, mida nimetatakse ka Oranta (Panagia) tüübiks. See on poolpikk kujutis Jumalaemast Jeesusega põlvili.
Sellel ikoonil on oma dramaatiline lugu. Pärimus ütleb, et selle näo maalis püha Luukas ise. Imekombel sattus ikoon paljale kaljuservale ja Jumalaema ise käskis kahel kreeka mungal ehitada siia õigeusu kloostri, mida kutsuti Sumelaks. See juhtus 4. sajandil ja sellest ajast alates on see saanud laialdaselt tuntuks Musta Mäe Neitsi elukohana.
Jumalaema ikooni "Oranta" tähendus
Ikonograafias on igal pildielemendil oma tähendus. Nii on ikoonil “Theotokos Oranta” Jumalaema ülestõstetud käed peopesadega taeva poole pööratud, mis sümboliseerib tema eestpalvet Looja ees iga, isegi patuse hinge eest.
Jumalaema varrukatel on mansetid laiade paelte kujul koos nööridega, mis pingutavad varrukaid randmel.
See preestrite liturgiliste rõivaste element sümboliseerib õigeusu kiriku eestkostet ja teenimist.
Vaates Õigeusu ikoon"Panagia" väljendab peamisi kristlikke dogmasid, mis hõlmavad neitsisündi ja Jeesuse Kristuse kahte olemust – jumalikku ja inimlikku. Siin kehastab Kristus Emmanuel armulauda - peamist kirikusakramenti, mis on osaduse Kristuse ihu ja verega.
Mille vastu aitavad ikoonid "Oranta" ("Panagia")?
Jumalaema on alati olnud taevane eestkostja, patroness, selleks pöörduvad nad tema poole, palvetades hinge päästmise, füüsiliste ja vaimsete vaevuste paranemise, toe eest raskete elukatsumuste hetkedel ja ta tõesti aitab. .
Ikoonidel "Oranta" - "Panagia" on uskumatu mõjujõud: need aitavad saada selget arusaama tõelisest teest, annavad vaimse valgustatuse, kaitsevad vaenlaste kurjade mõtete eest. “Oranta” ikooni jõud on nii suur, et see suudab kaitsta terveid riike vaenlase rünnakute eest, pole asjata, et taevakuninganna ilmub sellele kogu oma majesteetlikkuses ja jõus.
Palve ikoon
Oh, meie ülistatud eestkostja, kõige püham Theotokos! Pakume oma palveid Sulle! Meie ainus lootus on sinus! Tule meile, patustele, appi, aita toime tulla leina ja kurbusega! Päästa meid kurja eest, kaitse oma kodumaad vaenlaste eest ja ära lase meil südant kaotada, püha neitsi! Juhtige õiguse teele, täitke meie hing valgusega! Heitke pimedus meie südamest välja ja deemonid, kes on meie kehasse elama asunud! Sa oled meie ainus kaitsja! Meie pääste on Sinus! Palvetage Issanda ees meie pattude eest, andke meile meeleparandust ja andestust! Olge lähedal ja ärge jätke meid maha, sest me ülistame sinu nimi, taevakuninganna! Olgu see Jumala tahe. Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen.
ajalooteaduste doktor
Kõik tsükli loengud on järelvaadatavad .
Üks ikoonimaalijate ja usklike lemmikikoonitüüpe on Jumalaema kujutis. Üldiselt on Venemaal Jumalaema enda ja tema ikoonide austamine tõenäoliselt võrdväärne Jeesuse Kristuse enda kummardamise ja Tema ikoonide austusega. Seetõttu on see kristlaste vaimse elu väga oluline osa.
Jumalaema ikoonide hulgas on tüüp, kus Ta on üksi ja kujutatud täies kasvus. Pealegi on need ikoonid reeglina väga suured ja Mongoli-eelsel Venemaal mängisid nad templis sama rolli, mida mosaiigid ja freskod tavaliselt Bütsantsi templis mängisid. Kuid puukirikus, ja neid oli Venemaal kõige rohkem, oli võimatu maalida freskot, rääkimata mosaiigi tegemisest. Keerulise tehnoloogia tõttu ei juurdunud mosaiik Venemaal üldse, mistõttu olid suured täispikkad ikoonid. suur tähtsus monumentaalses religioosses maalis.
Üks sellise ikooni tüüp on Suur Panagia - Oranta. Üldiselt tähendab kreeka keelest tõlkes "Panagia" "kõige armulikum", "pann" on "kõik", see tähendab, et halastus laieneb kõigile. Oranta on Jumalaema, kes palvetab inimkonna eest ja palub oma Pojalt järeleandmisi. Seetõttu on sellises puhtvene nähtuses nagu ikonostaas, mis Vene kirikutes eraldab altari pikihoonest, kus usklikud palvetavad, tingimata rida nimega deesis. Keskel on Jeesus Kõigeväeline Suure Kohtumõistjana viimsel kohtupäeval ja mõlemal pool teda on apostlid, mõnikord prohvetid ja alati Jumalaema, kes palub andestust, inimkonna päästmist.
Oranta eriliik on tõstetud kätega Oranta. Seda tüüpi ikooni nimetatakse ka hävimatuks müüriks, mis pärineb algselt Kiievi Sofia mosaiigist. Teist tüüpi samu täispikka ikoone võib nimetada "märgiks". See on siis, kui Jumalaema on kujutatud täies kasvus, kuid tema rinnal on medaljon, milles on Jeesuse Kristuse kujutis kas täiskasvanu näoga imiku kujul või hilisematel ikoonidel Emmanuel, see tähendab Jeesus, teismeline. See ikoon räägib justkui missioonist, mida Jumal siin maailmas täidab inimese kujul, ohverdades kristlaste ja inimkonna päästmiseks. See on märk, mida kristlane, kes seda ikooni vaatab, peab mõistma.
Ülejäänud Neitsi kujutised on väga sageli tehtud poolpikas perspektiivis ning Jumalaema on neil sageli mitte üksi, vaid koos Kristuse ja isegi mõne teise tegelaskujuga.
Ja lõpuks on ikoonid, kus palvetava Oranta kujutis ja märgi kujutis on ühendatud üheks ikooniks. Üks neist iidsed ikoonid seda tüüpi on ikoon "Jaroslavli Oranta" või "Jaroslavli märgi jumalaema". Nime "Jaroslavl" sai see seetõttu, et toodi Jaroslavlist, kuhu ta aga sai paljude ajaloolaste sõnul 18. sajandil Rostovist, pidades silmas suurlinna mereveekogu üleviimist Jaroslavli.
Selle 1218. aasta paiku ehk 13. sajandi alguses maalitud Mongoolia-eelse ikooni üle on palju poleemikat. Paljud peavad seda siin, Venemaal, vene ikoonimaalija poolt maalitud ikooni kogu Jaroslavli ikoonimaali koolkonna alguseks, mis hiljem väga arenes ja oli Venemaa ikoonimaali jaoks oluline. Teised, vastupidi, väidavad, et kuigi kuulus Jaroslavli ikoonimaali koolkond eksisteeris hiljem, pole “Oranta - märgil” endal sellega otsest seost. Ühe versiooni kohaselt maaliti see ikoon Rostovis, asus seal kuni 18. sajandini Neitsi Taevaminemise kirikus ja maalis Kiievi, see tähendab juba vene kuulus ikoonimaalija, kelle nime me teame. allikatest - Alympius. Ta ühendas üsna julgelt kaks Bütsantsi täiskasvu Neitsi kirjutamise kaanonit – märgi ja oraani. Seetõttu nimetavad mõned eksperdid ikooni "Orantaks", teised aga, et peamine on see, et Neitsi rinnal on Kristuse kujutisega medaljon ja tõenäoliselt on see "märk". Raamatutes on seda ikooni mainitud mõlema nime all ja see on loomulikult üks kuulsamaid Neitsi kujutisi, millest kirjutasid vene ikoonimaalijad alates 13. sajandist ja edasi 14., 15. sajandil ja hilisematel sajanditel.