Miks on õigeusklik "Jumala sulane" ja katoliiklane "Jumala poeg"? Jumala teenijad – mida see õigeusu puhul tähendab Miks me nimetame end Jumala teenijateks

Miks nimetavad kristlased end Jumala teenijateks? Jumal andis ju inimestele vaba tahte.

Preester Afanasy Gumerov vastab:

Jumal andis inimestele vaba tahte ega võta seda kelleltki ära. Vastasel juhul poleks kurjategijaid ja hukkaminejaid, sest Issand soovib päästet kõigile ja kutsub kõiki pühadusele: „Pühitsege endid ja olge pühad, sest mina olen Issand, teie Jumal, püha“ (3Ms 20:7). Inimesed, kes täidavad seda käsku ja usuvad oma kõikehõlmavasse Loojasse, saavad Jumala teenijateks (st töötegijateks) ja täidavad Tema täiuslikku tahet. Vastavalt apostli sõnadele, mis on adresseeritud tema lastele: „Meie oleme Jumala töötegijad ja teie olete Jumala põld, Jumala ehitis” (1Kr 3:9). Ainult sellel teel omandab inimene tõelise, mitte illusoorse vabaduse korruptsiooni, kuradi ja põrgu võimu alt tema üle: "te tunnete tõde ja tõde teeb teid vabaks" (Johannese 8:32).

Inimene, kes ei taha elada oma Looja tahte järgi, ei taha olla Jumala sulane, langeb Elu Allikast eemale ja muutub paratamatult patu, kirgede ja nende kaudu pimedate jõudude orjaks, on sõjas Jumalaga. "Kas te ei tea, et kellele te end orjaks annate kuulekuse pärast, olete ka orjad, kellele kuulete, või patu orjad surmani või sõnakuulelikkuse orjad õigusele?" (Rm 6:16). Kolmandat pole. „Sest kui te olite patu orjad, siis te olite vabad õigusest. Mis puuvilju sul siis oli? Sellised teod, mida sa ise nüüd häbened, sest nende lõpp on surm. Aga nüüd, kui olete patust vabastatud ja saanud Jumala teenijateks, on teie vili pühadus ja lõpp on igavene elu. Sest patu palk on surm, aga Jumala and on igavene elu Kristuses Jeesuses, meie Issandas” (Rm 6:20-23). Kristlane, kes on usaldanud end Issanda kätesse, saab Temalt (proportsionaalselt oma vaimse täiuslikkusega) suuri kingitusi. "Kui te jääte minusse ja minu sõnad jäävad teisse, siis paluge, mida iganes soovite, ja see teile tehakse" (Johannese 15:7). Seda tõestavad pühakute kogemused.

Mõned sõnad kirikus muutuvad nii tuttavaks, et sageli unustate, mida need tähendavad. Nii on ka väljendiga "Jumala sulane". Selgub, et see lõikab paljudel kõrva. Üks naine küsis minult just nii: „Miks sa kutsud inimesi jumalateenistustel Jumala teenijateks. Kas sa alandad neid?"

Ausalt öeldes ei leidnud ma kohe, mida talle vastata, ja otsustasin kõigepealt ise välja mõelda ja uurida kirjandusest, miks selline fraas kristlikus idas tekkis.

Aga kõigepealt vaatame, kuidas nägi orjus välja antiikmaailmas, näiteks roomlaste seas, et oleks, mida võrrelda.

Iidsetel aegadel seisis ori oma peremehe lähedal, oli tema leibkond ning mõnikord nõuandja ja sõber. Orjad, kes armukese läheduses vilja ketrasid, kudusid ja jahvatasid, jagasid temaga oma tegevust. Isandate ja alluvate vahel ei olnud kuristikku.

Kuid aja jooksul on asjad muutunud. Rooma seadus hakkas käsitlema orje, mitte isikuid (isikud), aga asjad (res). Peremeestest said kuningad, orjadest lemmikloomad.

Selline nägi välja tüüpiline Rooma aristokraadi maja.

Maja perenaine – matroon – ümbritses terve salk teenijaid. Mõnikord oli majas kuni 200 orja, kellest igaüks kandis oma eriteenistust. Üks kandis armukesele lehvikut (flabelliferae) , järgnes teine ​​talle kannul (pedissquae) , kolmas ees (anteambulatrics) . Söe puhumiseks olid spetsiaalsed orjad (tsinifloonid) , riietumine (kaunistused) , kandes vihmavarju pr. (umbelliferae) , kingade ja garderoobi panipaik (vestipliidid) .

Majas olid ka spinnerid (quasilliriae) , õmblejad (sartsinatriksid) , kudujad (tekstid) , märg Õde (toitained) , lapsehoidjad, ämmaemandad (sünnitus) . Palju oli ka meesteenijaid. Lackeyd siblisid mööda maja ringi (kursorid) , kutsarid (rhedarii) , palankiini kandjad (lektaarii) , päkapikud, päkapikud (nani, nanae) , lollid ja lollid (moriones, fatui, fatuae) .

Seal oli tingimata majafilosoof, tavaliselt kreeklane (Graeculus), kellega nad vestlesid kreekakeelse harjutuse jaoks.

Väljaspool väravat valvati ostiaar, uksed - Majahoidja. Ta oli aheldatud onni külge sissepääsu juures, aheldatud koera vastas.

Kuid tema positsiooni peeti vikaariga võrreldes üsna korralikuks. See pühkis purjus härrasmeeste orgia ajal nende oksendamise purse.

Ori ei saanud abielluda, tal võis olla ainult liignaine (kontubernium) "järglastele". Orjal polnud vanemlikke õigusi. Lapsed olid omaniku omand.

põgenenud ori (fugitivus) visatud toiduks röövkaladele, riputatud või risti löödud.

Muistsed juudid ei loobunud orjusest, kuid nende seadused olid iidse maailma, pehmuse ja inimlikkuse jaoks ebatavalised. Orje raske tööga koormata oli võimatu, nad võeti kohtus vastutusele. Laupäeviti ja muudel pühadel vabastati nad töölt täielikult (2Ms 20, 10; 5Ms 5, 14).

Ka kristlus ei saanud kohe orjust kaotada. Apostel Paulus ütleb otse: "Telased, olge oma isandatele sõnakuulmatud liha järgi hirmu ja värinaga, oma südame lihtsuses nagu Kristusele."(Ef 6:6).

püha Theophan the Reluse tõlgendab seda salmi järgmiselt: «Orjus oli antiikmaailmas laialt levinud. Püha Paulus ei taastanud tsiviilelu, vaid muutis inimeste kombeid. Ja nii võtab ta tsiviilkäsud sellisena, nagu need on, ja paneb neisse uue eluvaimu. Ta jätab välise sellisena, nagu see oli kehtestatud, ja pöördub sisemise poole ning annab sellele uue korra. Välise muutumine lähtus seestpoolt, vaimse elu vaba arengu tagajärjena. Tehke sisemine ümber ja väline, kui see on absurdne, kukub iseenesest ära. .

Aga kui ori oli õigusteta ja tumm töökarja, siis miks oli meil ikkagi mõiste jumala sulane, kuigi kreeka sõna doulos saab tõlkida erineval viisil. Lõppude lõpuks on tal kolm tähendust: ori, sulane, subjekt.

Paljudes Euroopa keeltes võtsid nad Uut Testamenti tõlkides leebema tähenduse: sulane. Näiteks inglise keeles Servant, saksa keeles Knecht või Magd, poola keeles Sl`uga.

Nimeta slaavi tõlkijad eelistasid teravamat varianti – ori, algslaavi juurkerast, mis on sarnane sanskriti keelega arbha – kündma, kellegi teise majas töötama. Seega - ori, tööline.

Nende motiivid on selged. Kristlikule Idale meeldis Kannatava Kristuse kuju. Juba apostel Paulus rääkis Temast: „Ta (Kristus), olles Jumala kuju, alandas end, võttes sulase kuju (morfe doulou) inimeste sarnaseks saamine ja välimuselt inimese sarnane” (Filiplastele 2:6-8).

See tähendab, et Jumala Poeg jättis oma viibimise auhiilguses, võttes enda peale häbi, au ja needuse. Ta allutas end meie surelikkuse tingimustele ja peitis oma au kannatustes ja surmas. Ja oma lihas Ta näitas, kuidas inimene, kelle Ta lõi oma täiusliku ilu näo järgi, moonutas end langemise tõttu.

Siit ka - uskliku südame loomulik soov Teda jäljendada, saada Jumala teenijaks tänuks selle eest, et meie pärast hakati Teda orjaks kutsuma.

"Kõik loomult Jumala teenijad," ütleb St. Theophan erak, sest kuri Nebukadnetsar on Jumala sulane, aga Aabraham, Taavet, Paulus ja teised sarnased on Jumala armastuse orjad.

Tema arvates on jumalateenrid jumalakartlikud, jumalale meelepärased inimesed. Nad elavad Jumala tahte kohaselt, armastavad tõde, põlgavad valesid ja seetõttu võite neile kõiges loota.

Ja esimene, kes end nii nimetas, oli suure tõenäosusega apostel Paulus oma kirjas roomlastele: „Paulus on Jeesuse Kristuse sulane” (Rm 1, 1).

See oleks orjus meist igaühe jaoks ....!

„Orjus ilmneb koos põllumajanduse arenguga umbes 10 000 aastat tagasi. Inimesed hakkasid vange kasutama põllumajandustöödel ja sundisid neid enda heaks töötama. Varastel tsivilisatsioonidel olid vangid pikka aega peamiseks orjuse allikaks. Teiseks allikaks olid kurjategijad või inimesed, kes ei suutnud oma võlgu maksta.

Orjadest kui madalamast klassist on esimest korda juttu Sumeri ja Mesopotaamia ülestähendustes umbes 3500 aastat tagasi. Orjus eksisteeris Assüürias, Babüloonias, Egiptuses ja Lähis-Ida iidsetes ühiskondades. Seda harrastati ka Hiinas ja Indias, samuti aafriklaste ja indiaanlaste seas Ameerikas.

Tööstuse ja kaubanduse kasv aitas kaasa orjuse veelgi intensiivsemale levikule. Tekkis nõudlus tööjõu järele, kes suudaks toota kaupu ekspordiks. Ja kuna orjus saavutas haripunkti Kreeka osariikides ja Rooma impeeriumis. Põhitöö tegid siin orjad. Enamik neist töötas kaevandustes, käsitöös või põllumajanduses. Teisi kasutati majapidamises teenijatena ja mõnikord arstide või luuletajatena. Umbes 400 eKr. Chr. Orjad moodustasid kolmandiku Ateena elanikkonnast. Roomas oli orjus nii laialt levinud, et isegi lihtrahval oli orje.

Muistses maailmas tajuti orjust kui loomulikku eluseadust, mis on alati eksisteerinud. Ja ainult vähesed kirjanikud ja mõjukad inimesed nägid temas kurjust ja ebaõiglust.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. Lk. 480-481. Vt täpsemalt suurest artiklist "Orjus": Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Vanaajaloo õpetlik raamat. M., 1997. S. 265. “Vana-Rooma õiguse õpetuse järgi orja ei peetud isikuks (isikuks). Orjus eemaldas inimese abikõlblike olendite ringist, muutis temast looma sarnase asja, oma peremehe omandi ja meelevaldse käsutamise objektiks. (Nikodim, Dalmaatsia-Istria piiskop. Õigeusu kiriku reeglid koos tõlgendustega. T. 2. Peterburi: Kordustrükk, 1912. Lk 423).

Rooma orjuse norme iseloomustab aga sisemine ebajärjekindlus, mis mõjutab nii orjade õigusliku staatuse isiklikku kui ka varalist poolt.

“Isanda õigus orjale on tavaline omandiõigus – dominum ehk proprietas. Samas on orja kui asja kvaliteet ... justkui loomulik kaasasündinud omadus. Ori jääb seega orjaks ka siis, kui tal mingil põhjusel parasjagu peremeest ei ole – näiteks peremees hülgab orja, keeldub temast (servus derelictus). Sel juhul on ori servus nullius (kellegi oma) ja, nagu iga asi, allub ta kõigi tulijate vabale okupatsioonile ... Sellegipoolest räägivad Rooma juristid sageli persona servi (orjad kui isikud). Tunnistades isanda õigust orjale tavaomandiks, kutsuvad nad seda õigust mõnikord ka potestas (käsutamisõigused), milles väljendus on teatud isikliku elemendi tunnustamine peremehe ja orja suhetes.

Praktikas kajastus orja isiksuse tunnustamine juba järgmistes sätetes.

Juba ... iidsetest aegadest kehtis reegel, et kuigi ori on asi, koos teiste loomadega (cetera animalia), on orja matmispaik religioosne koht (püha koht), samas ulatuses kui ori. vaba inimese haud.

Lisaks tunnustatakse ka orjade veresugulust - cognationes serviles: lähedases suguluses on nad abiellumise takistuseks. Klassikalises õiguses töötatakse välja isegi keeld orjade üleviimisel lähisugulastele üksteisest eraldamiseks - naine abikaasast, lapsed vanematest ... Keiser Claudiuse edikt teatas, et vana ja haige ori, kelle peremees hülgas saatuse halastus, saab vabaks. Otsustavamad olid keiser Antoninus Piuse kaks põhiseadust: üks neist määras isandale oma orja seadusliku (sine causa) mõrva eest samasuguse kriminaalkaristuse kui kellegi teise mõrvamise eest; ja teine ​​andis võimudele korralduse juhtudel, kui julm kohtlemine oli sundinud orja varjupaika otsima templisse või keisri kuju lähedale, asja uurima ja sundima peremeest orja teistesse kätesse müüma. Kuivõrd need ettekirjutused oma eesmärgi saavutasid, on teine ​​küsimus, kuid juriidiliselt pole peremehe võim orja isiksuse üle enam piiramatu.

Orjal kui asjal ei saa olla oma vara ega õigusi ... Selle põhimõtte järjekindel rakendamine poleks aga väga sageli isandate endi huvides ... Iidsetest aegadest saadik on ori on omistatud võime omandada - loomulikult tema härra kasuks ... Teda tunnustatakse ... õigustoimingute sooritamise võimet, see tähendab teovõimet. Samas peetakse teda mingiks meistri omandamisorganiks, instrumentum vokaaliks (kõnevahendiks) ning selle tulemusena laenab ta meistrilt tehinguteks vajaliku õigusvõime - ex persona domini ... Seetõttu saab ori sõlmida kõik need tehingud, milleks tema isand on võimeline. see viimane võib nende tehingute alusel esitada kõik nõuded täpselt samamoodi, nagu ta ise tegutseks.(Pokrovski I. A. Rooma õiguse ajalugu. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Peremehele isiklikult vähetuntud orjade positsioon ei erinenud sageli koduloomade omast kuigi palju või oli ehk halvem. Orjuse tingimused ei jäätu aga teatud piiridesse, vaid muutuvad järk-järgult, läbi väga pika evolutsiooni, paremuse poole. Mõistlik arusaam omaenda majanduslikust kasust sundis isandaid orjadesse kokkuhoidvalt suhtuma ja nende saatust leevendama; see oli tingitud ka poliitilisest ettevaatlikkusest, kui orjad ületasid rahvastiku vabade klasside arvu. Religioon ja tavad avaldasid sageli sama mõju. Lõpuks võtab seadus oma kaitse alla orja, mida aga veel varem kasutasid koduloomad ...

Muistsed kirjanikud on jätnud meile palju kirjeldusi kohutavast olukorrast, millesse Rooma orjad sattusid. Nende toit oli koguseliselt äärmiselt napp ja kvaliteetne: välja anti täpselt nii palju, et mitte nälga surra. Vahepeal oli töö kurnav ja jätkus hommikust õhtuni. Eriti raske oli orjade positsioon veskites ja pagaritöökodades, kus orjadele seoti sageli kaela veskikivi või laud, mille keskel oli auk, et nad ei sööks jahu või tainast – ja kaevandustes, kus haiged, sandistasid, vanad mehed ja naised töötasid piitsa all kuni kurnatusest kukkumiseni.Orja haigestumise korral viidi ta mahajäetud "Aesculapiuse saarele", kus talle anti täielik "vabadus surra". Cato vanem soovitab müüa "vanu pulle, haigeid veiseid, haigeid lambaid, vanu vaguneid, vanarauda, ​​vana orja, haiget orja ja üldiselt kõike mittevajalikku. Orjade julm kohtlemine oli pühitsetud nii traditsioonide kui ka tavade ja seadustega. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. dekreet. cit. P. 36, 43-44).

Andrejev V. Klassikaline maailm - Kreeka ja Rooma. Ajaloolised esseed. Kiiev, 1877. S. 279-286.

Silmakirjalikkus oli nende harjunud inimeste kõige iseloomulikum joon:

Nikifor, arhimandriit. Piibli entsüklopeedia. M., 1990. Kordustrükk, 1891. S. 592-593.

“Iisraelis langesid vaenutegevuses vangi langenud inimesed orjusesse (5Ms 20, 10-18) ... Kui iisraellane müüdi erivajaduste tõttu orjusse (Ex 21, 4, 6), siis 6 aasta pärast ta vabastati (Ex. 21, 2) koos tasumisele kuuluva altkäemaksu maksmisega (5Ms 15, 13), kuid ainult siis, kui ta ei soovinud vabatahtlikult jääda perekonda, kuhu ta kuulus. Seadus kaitses ka orjanaisi (Ex 21, 7-11; 3M 19, 20-22) ... Mõnikord esines orjade vabastamise seaduse rikkumisi (Jr 34, 8), on juhtumeid, orjade lunastamine vangistuse ajal (Neh. 5, 8). Pereliikmetena võisid orjad osaleda usupühadel (5Ms 12, 18) ja ümberlõikamise kaudu (1Ms 17, 12) võeti nad kogukonda vastu.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Uus Testament peegeldab kaasaegseid vaateid orjusele, näiteks tähendamissõnades (Mt 18:23-35; 25:14-30; Lk 12:35-48) ja käitumisnormides (Lk 17:7-10). Orjapidamisest ja vangistusest laenatud tingimused? Paulus kirjeldab inimese vabastamise vajalikkust ja päästemajandust (nt Rm 6:15-23). Samas võrdsustab ta vaba inimese ja orja seisundit – ristimise kaudu saavad mõlemad üheks Kristuses (Gal 3, 28) ning Päästja (parousia) lähenemist oodates kutsub ta appi uusi pöördunuid. orjadest jääma oma auastmesse ja kuuletuma oma isandatele nüüd usulistel motiividel, isand kohustab kohtlema orje mõõdukalt ja vennalikult (1.Kr 7, 20-24) ... Seega püüab ta mitte orjusest üle saada, vaid muuta see inimlikumaks"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Püha Theophan erak. Sõnumi tõlgendamine St. Apostel Paulus efeslastele. M., 1893. S. 444-445.

Iidses kirikus “Juba Aleksandria Klemens (+215), keda mõjutasid stoikute ideed universaalsest võrdsusest, uskus, et oma vooruste ja välimuse poolest ei erine orjad oma isandatest. Sellest järeldas ta, et kristlased peaksid oma orjade arvu vähendama ja ise tööd tegema. Lactantius (+320), kes sõnastas teesi kõigi inimeste võrdsusest, nõudis kristlikelt kogukondadelt abielu tunnustamist orjade seas. Ja Rooma piiskop Calistus Esimene (+222), kes ise tuli välja mittevabade inimeste klassist, tunnistas isegi kõrgete naiste - kristlaste ja orjade, vabade ja vabasündinu - suhteid täisväärtuslikeks abieludeks. Kristlikus keskkonnas, alates ürgkiriku ajast, praktiseeriti orjade emantsipeerimist, nagu ilmneb Antiookia Ignatiuse (+107) manitsusest kristlastele mitte kuritarvitada vabadust vääritutel eesmärkidel.

Vabadeks ja orjadeks jagunemise õiguslikud ja sotsiaalsed alused jäävad aga vankumatuks. Neid ei riku ka Constantinus Suur (+337), kes kahtlemata kristluse mõjul annab piiskoppidele õiguse vabastada orje kirikus nn väljakuulutamise teel (manumissio in ecclesia) ja avaldab a. hulk seadusi, mis leevendavad orjade arvu.

... 4. sajandil arutati kristlike teoloogide seas aktiivselt orjuse probleemi. Nii väljendavad kapadooklased – Kaisarea peapiiskop Basil (+379), Gregorius Nazianzusest (+389) ja hiljem Johannes Krisostomos (+407), tuginedes Piiblile ja võib-olla ka stoikute loomuseaduse õpetustele. arvamus paradiisireaalsusest, kus valitses võrdsus, mis Aadama langemise tõttu ... asendus inimeste sõltuvuse erinevate vormidega. Ja kuigi need piiskopid tegid palju selleks, et leevendada orjade olukorda igapäevaelus, seisid nad energiliselt vastu orjuse üldisele kaotamisele, mis oli oluline impeeriumi majandusliku ja sotsiaalse korra jaoks.

Theodoret of Cyrus (+466) väitis isegi, et orjadel on turvalisem eksistents kui pereisa, kes on koormatud perekonna, teenijate ja vara eest hoolitsemisega. Ja ainult Nyssa Gregorius (+395) on inimese igasuguse orjastamise vastu, kuna see mitte ainult ei riku kõigi inimeste loomulikku vabadust, vaid eirab ka Jumala Poja päästvat tööd...

Läänes põhjendab Milano piiskop Ambroseus (+397) Aristotelese mõjul legitiimset orjapidamist peremeeste intellektuaalse üleoleku rõhutamisega ning annab nõu neile, kes on sõja või juhuse tõttu ebaõiglaselt orjusesse langenud, kasutavad oma positsiooni vooruse ja usu Jumalasse proovimiseks.

Augustinus (+430) oli samuti kaugel orjuse legitiimsuse vaidlustamisest, sest Jumal ei vabasta orje, vaid teeb halvad orjad heaks. Ta näeb oma vaadete piibellikku ja teoloogilist õigustust Hami isiklikus patus oma isa Noa vastu, mille tõttu on kogu inimkond orjusesse mõistetud, kuid see karistus on ka tervendav vahend. Samas viitab Augustinus ka apostel Pauluse õpetusele patust, millele kõik alluvad. Oma traktaadi “Jumala linnast” 19. raamatus joonistab ta ideaalse kujundi inimeste kooselust perekonnas ja riigis, kus orjus võtab oma koha ja vastab Jumala loomise plaanile, maisele korrale ja loomulikule erinevusele. inimeste vahel"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berliin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vaata lähemalt: Lopukhin A.P.. Uue Testamendi piiblilugu. Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

G. W. H. Lampe toimetanud patristlik kreeka leksikon. Oxford University Press, 1989. Lk 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschischi. Berliin-München-Züerich, 1976. S. 119.

Uue Testamendi kreeka keeles kasutati orja kohta teist sõna oiketes (Fl 10-18), mis on veelgi mitmetähenduslikum kui doulos. See on ori, majapidamine, sulane, töötaja. (Nikodim, Dalmaatsia-Istria piiskop. Dekreet. Op. P. 165-167.)

Slaavlaste jaoks pole huvita ladina sõna sclavus päritolu, millest pärit - saksa keel. Sklave, inglise keel. Ori, fr. Esklaav. See tulenes slaavlaste hõimunimest (etnonüüm) ja kasutati seejärel ladina keeles orjade või orjade tähistamiseks. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. lk. 656).

Toome mõned näited.

"Daniel, elava Jumala sulane!" (Taani 6:20).

"Oo Taaniel, elava Jumala sulane!" (Taani 6, 20). Sulane – sulane, sulane, sulane (Muller V.K. Inglise-Vene sõnaraamat. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Taani 6.21). Diener - sulane, sulane (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga – (raamatulik) sulane. Sluga Bozy - Jumala sulane (Gessen D., Stypula R. Suur poola-vene sõnaraamat. Moskva - Varssavi, 1967. S. 978

"Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane" (Jakoobuse 1:1).

"Jaakob, Jumala ja Issanda Jeesuse Kristuse sulane" (1., 1. jaan.).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jaak. 1, 1). Knecht – sulane, tööline. Knecht Gottes – Jumala sulane, Jumala sulane

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Paulus on Jumala sulane, Jeesuse Kristuse apostel" (Tiit. 1, 1).

"Paulus, Jumala sulane ja Jeesuse Kristuse apostel" (Tiit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes ja apostel Jesu Christi" (Tiit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Või tuntud salm Neitsi Maarja kuulutusest:

"Siis Maarja ütles: "Vaata, Issanda teenija!" (Luuka 1b 38).

"Ja Maarja ütles: vaata, Issanda teenija" (Lk 1, 38). Käsiteenija – (suu)teenija (Mülleri V.K. dekreet op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica – sulane, neiu. (Gessen D., Stypula R. op. op. lk 978)

Piibel, Vana ja Uue Testamendi Pühakirja raamatud. Brüssel, 1989, lk 1286, 1801, 1694,1575.

Püha Piibel, mis sisaldab Vana ja Uut Testamenti. (Kuningas Jamesi versioon). New York, sünd. R. 2166, (Uus test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego ja Nowego Testament. Poznan – Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Pange tähele, et Suures kooskõlas Lutheri Piibliga on sõna Sklave (ori) kasutatud umbes 60 korda, Skavin (ori) - umbes 10 korda, samas kui Knecht (teenija) - esineb ühtsuse erinevates tähendustes ja vormides. ja komplektid. numbrid - umbes 500 korda ja Magd (teenija) - umbes 150 korda (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Venekeelses Vana- ja Uue Testamendi sümfoonias, kus sõnaraamatukirjed pole nii üksikasjalikult välja töötatud kui konkordantsis, on sõna ori erinevates vormides märgitud ligikaudu 400 juhul ja sõnu ori, ori - rohkem. kui 50 korda. Sõnad Sulane ja sulane erinevates käändevormides ja numbrites (ainsuses ja mitmuses) - umbes 120 korda, neiu, teenijad - umbes 40 korda (Sümfoonia. Vana ja Uus Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobraženski A. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. M., 1910-1914. lk 169-170. Venekeelne algvorm "röövel" tähendab vastavalt teenijat, orja, rüüd - sulast, orja. (Fasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmaatiline teoloogia. Teoloogilised teosed, nr 8. M., 1972. S. 172-173.

Damaskuse püha Johannes. Õigeusu usu täpne esitlus. Raamat 3. Peatükk 21. Teadmatusest ja orjusest. Täielik kogu loomingut. T. 1. Peterburi: Kordustrükk, 1913. S. 287.

Püha Theophan erak. Püha kiriku pastoraalsete kirjade tõlgendus. apostel Paulus. M.: Kordustrükk, 1894. S. 435, 29.

Jumala sulane -
1) inimene, kes usub ühte ja tõesesse, olles teadlik oma sõltuvusest Temast kui Loojast ja Varustajast, aktsepteerides Tema väge kui Taevakuninga väge, püüdes Talle meeldida) ();
2) (Vanas Testamendis pl. h) Vana Testamendi esindajad ();
3) (Uues Testamendis, pl.) Kristlased ().

Jumala orjus on laiemas mõttes truudus jumalikule tahtele, vastandina patuorjusele.
Kitsamas tähenduses oma tahte jumalikule vabatahtliku allumise seisund karistuse kartuses, kui esimene kolmest usuastmest (koos palgasõduri ja pojaga). Pühad isad eristavad kolme oma tahte Jumalale allumise taset – ori, kes allub Talle karistuse kartuses; palgatööline palgasõdur; ja poeg, keda juhib armastus Isa vastu. Poja seisund on kõige täiuslikum. Vastavalt St. Apostel Johannes Teoloog: Armastuses ei ole hirmu, kuid täiuslik armastus ajab hirmu välja, sest hirmus on piinad. See, kes kardab, on armastuses ebatäiuslik» ().

Kristus ei kutsu meid orjadeks: Te olete Minu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käsin. Ma ei nimeta teid enam orjadeks, sest ori ei tea, mida tema isand teeb; aga ma kutsusin teid sõpradeks..." (). Kuid me räägime nii endast, mis tähendab meie tahte vabatahtlikku kokkuleppimist Tema hea tahtega, sest me teame, et Issand on võõras kõigele kurjale ja ülekohtule ning Tema hea tahe juhib meid õnnistatud igavikku. See tähendab, et jumalakartus ei ole kristlaste jaoks loomalik hirm, vaid püha aukartust Looja ees.

Igaüks, kes teeb pattu, on patu ori ().
Kui Poeg teeb su vabaks, siis oled sa tõeliselt vaba ().
Kui te jääte Minu sõnasse, siis olete tõesti Minu jüngrid ja tunnete tõde ning tõde teeb teid vabaks ().
Issandasse kutsutud sulane on vaba Issand ... ()
Issand on Vaim; ja kus on Issanda Vaim, seal on vabadus. ()
„Vaata, Issanda sulane; olgu see mulle teie sõna järgi ”().

Kas te ei tea, et kellele te kuulete end orjaks, olete ka orjad, kellele kuulete, või patu orjad surmani või sõnakuulelikkuse orjad õigusele?
Tänu Jumalale, et te, olles varem patu orjad, olete muutunud südamest kuulekaks sellele õpetuse kujundile, millele olete end loovutanud. Olles patust vabastatud, on teist saanud õiguse orjad. Ma räägin inimliku mõtteviisi järgi, teie liha nõrkuse pärast. Nii nagu te andsite oma liikmed ebapuhtuse ja seadusetuse orjadeks seadusetute tegude eest, nii esitage nüüd oma liikmed õiguse orjadeks pühade tegude eest. Sest kui te olite patu orjad, siis te olite vabad õigusest. Mis puuvilju sul siis oli? Sellised teod, mida sa ise nüüd häbened, sest nende lõpp on surm. Aga nüüd, kui te olete patust vabanenud ja olete saanud Jumala teenijateks, on teie vili pühadus ja lõpp on igavene elu. ()

Kas on auväärne olla Jumala sulane? Kas see on tugevus või nõrkus?

Meenutagem viimast õhtusööki. Issand ise vöötas end, pani oma jüngrid istuma, tuli ja hakkas neid teenima ning pesi nende jalgu. (). Vaatame "hea sulase" positsiooni evangeeliumis, kas see on alandav? Kas on alandav olla sellise tsaari sulane, Jumala sulane?

Selle evangeeliumi lõigu tõlgendus:
Sellise teenija jaoks saab Issand ise sulaseks. Sest öeldakse: "Ja ta paneb nad istuma ja üles tulles teenib neid." Meister selles tähendamissõnas on Kristus, Jumala Poeg (alguseta Isikuna, kes on sündinud ja sündinud Isast enne igat ajastut, nii nagu valgus sünnib valgusest ja valguse allikat ei saa olla ilma valguseta, kuid kui valguse allikas on igavene, siis temast lähtuv valgus on igavene, sellel pole algust, vaid see sünnib igavesti ja pidevalt). Ta, tajudes inimloomust pruudina ja ühinenud iseendaga, lõi abielu, klammerdudes tema külge ühes lihas. Ta naaseb taevast abielust avalikult kõigi ees universumi lõpus, kui ta tuleb taevast Isa auhiilguses. Samuti naaseb see nähtamatult ja ootamatult, ilmudes igal ajal, konkreetselt igaühe surma (surma korral). Õnnistatud teofülakti.

"Õndsad on need sulased..." Selle sissevooluga ütlusega soovib Issand juhtida tähelepanu õiglase kättemaksu kindlusele, mida kõik Tema ustavad teenijad saavad osaks Messia kuulsusrikka Kuningriigi avamisel: peremees ise pöörab sama palju tähelepanu. sellistele teenijatele nagu nemad temaga, ja Messias tasub oma ärkvel olevatele orjadele piisavalt. ).

"Ja kui ta tuleb teisel vahiajal ja kolmandal valveajal ja leiab nad nii, siis on õnnistatud need sulased. Teate ju küll, et kui majaomanik oleks teadnud, mis kell varas tuleb, oleks ta ärkvel olnud ega oleks lubanud oma maja üles kaevata. Olge ka valmis, sest mis tunnil te ei mõtle, Inimese Poeg tuleb. Siis ütles Peetrus talle: „Issand! Kas sa räägid seda tähendamissõna meile või kõigile? Issand ütles: „Kes on see ustav ja mõistlik majapidaja, kelle isand on määranud oma sulaste ülemaks, et ta annaks neile õigel ajal mõõtu leiba? Õnnis on see sulane, kelle isand leiab tulles seda tegemas. Tõesti, ma ütlen teile, et ta määrab talle kogu oma vara.” ().

(Esimese, teise, kolmanda “valvurite” mõiste seletuseks on inimese erinev vanus: esimene on noorus, teine ​​julgus ja kolmas vanadus. voorus).

"Aga kui see sulane ütleb oma südames: "Mu isand ei tule niipea" ja hakkab teenijaid ja teenijaid peksma, sööma-jooma ja purju jääma, siis tuleb selle sulase peremees päeval, mil ta ei tule. oodata, ja tunnil, mille peale ta ei mõtle, jagab ta ja allutab ta samale saatusele uskmatutega. Sulane, kes teadis oma isanda tahet ega olnud valmis ega teinud tema tahtmist, saab palju peksa; aga kes ei teadnud ja tegi karistuse vääriliselt, siis sellest jääb vähemaks. Ja igaühelt, kellele on palju antud, nõutakse palju ja kellele on palju usaldatud, nõutakse rohkem välja. ()

Taevakuninga armastus oma teenijate vastu. Jumala armastuse mõõt

„Kui te peate minu käske, jääte minu armastusse, nii nagu mina olen pidanud oma Isa käske ja jään Tema armastusse. Ma olen seda teile öelnud, et minu rõõm oleks teis ja et teie rõõm oleks täielik. See on minu käsk, et armastage üksteist, nagu mina olen teid armastanud. Pole suuremat armastust kui see, kui mees annab oma elu oma sõprade eest. ().

"Ma olen hea karjane. Hea karjane annab oma elu lammaste eest. Palgasõdur, mitte karjane, kellele lambad pole tema omad, näeb, kuidas hunt tuleb, ja jätab lambad maha ja jookseb (ja hunt röövib ja ajab nad laiali), sest ta on palgasõdur ja ta ei hooli sellest. lammaste kohta. Mina olen hea karjane ja ma tunnen oma ja minu omad teavad mind. Nagu Isa tunneb Mind, tunnen ka mina Isa; ja ma annan oma elu lammaste eest. Ja mul on teisi lambaid, mitte sellest karjast, ja need, mida ma pean tooma, ja nad kuulevad Minu häält ja on üks kari, üks karjane. Seepärast Isa armastab mind, sest ma annan oma elu, et seda uuesti vastu võtta. Keegi ei võtnud seda Minult, vaid ma panin selle ise. Mul on võim see maha panna ja mul on vägi see uuesti vastu võtta. Selle käsu sain ma oma Isalt. ().

Evangeeliumis ütles Kristus korduvalt, et Ta ei tulnud maa peale, et "teda teenida, vaid teenima ja andma oma elu lunaks paljude eest" (Markuse evangeelium, 10. peatükk, salm 45).

Kuidas on kirjeldatud evangeeliumis Jumala teenija positsiooni

Oma teenijatele igavese elu andmiseks halvustas (kurnas) meie kuningas end ja võttis orja kuju, muutudes inimeste sarnaseks ja saades välimuselt mehe sarnaseks. ()

Teksti tõlgendus: Ta kavaldas end vabatahtlikult üle, laastas, jättis enda omad maha, kaotas nähtava hiilguse ja majesteetlikkuse, mis on omane Jumalusele ja Temale, nagu Jumalale, kuulumisele. Sellega seoses on mõned halvustanud, nad mõistavad: Ta peitis oma jumalikkuse au. "Jumal, olles oma olemuselt Isaga võrdne, varjates oma väärikust, valis äärmise alandlikkuse" ().

Järgmised sõnad selgitavad, kuidas Ta ennast vähendas. - Me aktsepteerime orja märki, see tähendab, et oleme võtnud enda peale loomingu olemuse. Mida täpsemalt? Inimene: inimkonna moodi byv. Kas inimloomus ei saanud sellest mingit vahet? Ei. Nagu kõik inimesed, oli ka tema: ta leiti mehe kujul.

Ta võttis orja kuju. WHO? See, kes on Jumala näo järgi, on oma olemuselt Jumal. Kui Ta võttis vastu Jumalana, siis ka pärast vastuvõtmist jäi Jumal alles, võttes sulase kuju. Orja nägemine pole märk, vaid orja norm. Sõna: ori - kasutatakse vastandina jumalikule sõnades: Jumala näo järgi see on. Seal tähistab jumalakuju jumaliku olemuse normi, loovat jumalust; siin tähendab orja märk orja normi – Jumala heaks töötavat olemust, olendit. Me aktsepteerime nägemust orjast – olles aktsepteerinud loodud loodust, mis olenemata sellest, mis kraadi see on, töötab alati Jumala heaks. Mis sellest järgnes? Algusetu algab; kõikjalviibiv – koha poolt määratud, igavene – elab päevi, kuid ja aastaid; kõik täiuslik – suureneb koos vanuse ja intelligentsusega; kõikehõlmav ja kõike taaselustav – toidavad ja hooldavad Teised; kõiketeadja – ei tea; kõikvõimas - suhtleb; õhkub elu - sureb. Ja kõike seda Ta läbib, oma olemuselt on Jumal enda peale võetud Tema loodud olemusega. püha .

Niisiis, Kristuse enesealandamine on armastuse kõige ilusam ilming (). Kui Kristus patusesse maailma tuli, ei olnud tal rikkust ja au (), teda naeruvääristati, kiusatusi ja piinasid (), kannatas inimloomuse järgi kannatusi (), saades inimese sarnaseks kõiges peale patu (), kogetud Jumalast hülgamine (), mõisteti hukka kui kuritegelik, kannatas surma ja matmise (), võttis meie patud enda peale () ja taastas inimloomuse uueks eluks Jumalaga (). Nii et kristlased, kes soovivad elada evangeeliumi järgi, salgavad ennast ja kannavad oma risti rõõmuga (), mitte lasta end kaasa selle maailma õnnistustest, privileegid, rikkus, naudingud.

Jumala sulane on Kristuse sõdalane ja Jumala Isa lapsendatud poeg, kaaskehaline Kristus – loomult Jumal

Inimest, kes ristimist vastu võtab, ei kutsuta mitte ainult orjaks, vaid ka Kristuse sõdalaseks. Ristimisel heidetakse tema südamest välja rüve vaim, mis oli temas sünnist kuni ristimiseni. Ja ta siseneb Kristuse sõdurite võidukasse ridadesse. Jumal ei saa muud kui olla võidukas ja Kristuse sõdurid on võidukad; omada Loomata Jumala lõpmatut jõudu.

Kelle vastu Kristuse sõdalane võitleb, vastab St. rakendus. Paulus: "Meie võitlus ei käi liha ja vere vastu, vaid vürstiriikide, võimude, selle pimeduse maailma valitsejate vastu, kurjuse vaimude vastu kõrgetel paikadel" ().

Just deemonite kavaluse ja nende kavaluste vastu soovitab püha Paulus meil kui Kristuse sõduritel rõõmsalt seista: „seisake, olles vöötanud oma niuded tõega ja riietanud end õiguse rinnakilbiga ja varjanud oma jalavarju. jalad valmis kuulutama rahu evangeeliumi; ennekõike võta endale usukilp, millega saad kustutada kõik kurja tulised nooled; ja võtke päästekiiver ja Vaimu mõõk, mis on Jumala Sõna." ().

Ütlen veel: ristimises võtab inimene Jumala omaks ja ta julgeb nimetada Jumalat kogu maailma Loojaks oma Isaks. “Meie Isa”, nii pöörduvad Jumala teenijad oma Suure Kuninga, Loomata Jumala poole.
„Te olete Minu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käsin. Ma ei nimeta teid enam orjadeks, sest ori ei tea, mida tema isand teeb; aga ma olen teid kutsunud sõpradeks, sest olen teile rääkinud kõik, mida olen kuulnud oma Isalt. Ma lähen oma Isa ja teie Isa juurde." ()

Mis ootab Jumala teenijaid, mis on neile ette valmistatud?

"Silm ei näinud, kõrv ei kuulnud ja ei läinud inimese südamesse, et Jumal valmistas neile, kes Teda armastavad" ().

„Arglikud ja truudusetud ja räpased ja mõrvarid ja hoorajad ja nõiad ja ebajumalakummardajad ja kõik valetajad saavad oma saatuse tule ja väävliga põlevas järves. See on teine ​​surm "()

„Või te ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki? Ärge laske end petta: ei hoorajad, ebajumalakummardajad, abielurikkujad ega malakia, ei homoseksuaalid, ei vargad, ei ahned, ei joodikud, ei jumalateotajad ega kiskjad – ei päri Jumala riiki. ().

Paljud jätavad end vabatahtlikult ilma "Jumala teenija" tiitlist, tahtmata puhastada oma hinge mustust ristimise, pihtimise ja armulauaga ega salgades Kristust ning täites oma kapriise, rahuldades oma kirge, saavad neist orjad. "lihtsad kingsepad" - alatud, ebapuhtad deemonid, langenud inglid, just nemad on kõigi Jumala mitteteenijate peremehed.

Seega kutsun kõiki kristlasi üles vääriliselt kandma Jumala teenija aunimetust - kogu maailma Kõigevägevama tiitlit, Kristuse sõdalase tiitlit ja mitte kaotama meile kingituseks antud jumalikku lapsendamist.
Päästke kogu Kristus!

Jumala sulane – tõlkeraskused

Raamatust "Tänapäevane piiblitõlke teooria ja praktika"

Piiblisse uskuja kutsub ennast Jumala sulane/teenija. Tolle kultuuri jaoks oli see täiesti tavaline nimi, mis ei sisaldanud negatiivseid konnotatsioone, madalam nimetas end kõrgemale viidates orjaks, isegi kui nad olid kuningas ja tema saatjaskond. Vabadus on meie jaoks absoluutne väärtus, nii et meie kaasaegses kultuuris on see sõna ori seotud seadusetuse ja alandusega ning sõnaga sulane mitte palju parem (ainult erinevalt sõnast ori, see ei moodusta sõnaga stabiilset fraasi Jumala oma). Võib-olla on parem öelda jumala sulane? Kuid see väljend on omakorda seotud vaimuliku varjundiga: seda võib nimetada teatud väga tähtsaks piiskopiks, kuid mitte lihtsaks usklikuks. Ideaalset lahendust pole. Altai keeles on kaks sõna: lahe"ori" ja jahne"töötaja" (alates jal"maksma"). Mõlemad osale lugejaskonnast ei meeldinud: esimene kõlab liiga halvustavalt, teine ​​vihjab honorari olemasolule. Otsustati tõlkida suuliselt: jalchy bolup"teenijaks olemine", mis lugejate sõnul leevendas teise sõna negatiivset mõju.

Äärmiselt tasub märkida, et piibliajastu inimeste jaoks ei olnud vabadus lihtsalt põhiväärtus, nagu see on meie jaoks. Piibel ei räägi sellest praktiliselt kuskil kui iga inimese lahutamatust osast (selline arusaam on pigem omane kreeka-rooma maailmale), selle lehekülgedelt loeme mitte niivõrd. vabadust, kui palju umbes vabastada või vabastamine(orjusest, haigusest, ebaõnnest või isegi surmast). Võrdluseks: tänapäeval on kombeks rääkida tervist põhiväärtusena (tervislik eluviis jne), samas kui traditsioonilisemates ühiskondades on tegemist pigem taastumine haigestumise korral ja inimese tavalist seisundit ei tajuta sugugi haigena (erinevalt arstide kaasaegsest kombest nimetada kõiki oma patsiente "haigeteks"). See ei tähenda, et muistsetel aegadel haigestusid inimesed harvemini ja harvemini (pigem just vastupidi!), vaid see tähendab, et arusaam tervisest ja haigusest erines tänapäevasest. Samamoodi ei tajunud inimesed oma allumist Jumalale, kuningale või tavalisele ülemusele millekski alandavaks, mis vajaks kohest sekkumist.

Võite proovida seda kõike selgitada sõnastikus või veelgi parem - eraldi artiklis, kuid mida teha tõlkes? Siin on peamised valikud.

• Kasutage kõige elementaarsemat ja traditsioonilisemat tähistust: jumala sulane. Arusaamatuse oht on suur, kuid traditsiooniline kontseptsioon jääb alles.
• Pehmendage seda väljendit, valides teisi sõnu: Jumala sulane/teenija. Lahendus on kompromiss koos kõigi plusside ja miinustega.
• Proovige väljend ise ümber sõnastada: kes on tõsi teeninud Jumalat.Ühest küljest kõlab selline käive sujuvalt, kuid seda on raske järjepidevalt rakendada, pealegi hävib nii originaali “pealkiri”: näiteks 1 Titis. 1:1, ütleb apostel Paulus algusest peale enda kohta, et ta on "Jumala sulane" (δοῦλος θεοῦ) ja see paneb lugejale kohe meelde tuletama sarnase nime Mooses ().

Teadmiste ökoloogia: paljusid isegi siiralt usklikke kristlasi ajab mõnikord sõna "ori", mida nad kirikus kutsuvad. Keegi ei pööra sellele tähelepanu, teised peavad seda põhjuseks uhkusest vabanemiseks, teised esitavad preestritele küsimusi. Mida see mõiste tegelikult tähendab?

Roheline paju üle soo

Paju külge on köis seotud,

Köis hommikul ja õhtul

Õppinud metssiga kõnnib ringis.

(A. S. Puškini luuletuse “Lukomorje juures on roheline tamm ...” poolakeelse versiooni tõlge vene keelde)

Paljud isegi siiralt usklikud kristlased on mõnikord kimbutanud sõna "ori", mida nad kirikus kutsuvad. Keegi ei pööra sellele tähelepanu, teised peavad seda põhjuseks uhkusest vabanemiseks, teised esitavad preestritele küsimusi. Mida see mõiste tegelikult tähendab? Äkki pole selles üldse midagi solvavat?

Sõna "ori" tähenduse kohta

Muidugi on piibel kirjutatud ajal, mil keel ja sõnade tähendus olid täiesti erinevad ning pealegi tõlgiti seda palju kordi ühest keelest teise. Pole üllatav, kui tekstide tähendus on tundmatuseni moonutatud. Võib-olla oli sõnal "ori" hoopis teine ​​tähendus?

Vastavalt kirikuslaavi sõnaraamatule Prot. G. Djatšenko mõistel "ori" on mitu tähendust: elanik, elanik, sulane, ori, ori, poeg, tütar, poiss, noormees, noor ori, sulane, õpilane. Nii annab juba see tõlgendus ainuüksi “Jumala teenijatele” lootust oma kristlikus vooruses inimväärikuse säilitamisel: nad on ju ka poeg või tütar ja jünger ning lihtsalt Jumala loodud maailma elanik.

Meenutagem ka tolleaegset sotsiaalset struktuuri: majaomaniku orjad ja lapsed elasid suures osas võrdsetes tingimustes. Ka lapsed ei saanud isaga milleski vaielda, samas kui orjad olid tegelikult pereliikmed. Õpilane oli samas seisus, kui mõne käsitöömeister ta ametisse võttis.

Või äkki "röövida"?

Nagu kirjutab Agafya Logofetova, viidates Fasmeri etümoloogilisele sõnaraamatule, on sõna "ori" laenatud kirikuslaavi keelest ja vanas vene keeles oli sellel vorm "rüü", "robya", millest on siiani leitud mitmuse vorm "robyata". mõnes dialektis. Edaspidi muutus tüvest "rööb" "reb", kust tuli tänapäevane "laps", "kutid" jne.

Seega pöördume jälle tagasi selle juurde, et õigeusklik kristlane on Jumala laps, mitte ori selle sõna tänapäevases tähenduses.

Või "raab"?

Juba mainitud Djatšenko sõnaraamatus on ka teine ​​tähendus: "Raab ehk ori on juudi õpetajate nimi, sama mis rabi." "Rabbi" tuleb heebrea sõnast "rabi", mis Collieri sõnaraamatu järgi tähendab "minu peremeest" või "minu õpetajat" (sõnast "rab" - "suur", "isand" - ja asesõnasufiks "-ja" - "minu").

Ootamatu tõus, eks? Võib-olla on "Jumala sulane" õpetaja, vaimsete teadmiste kandja, kutsutud neid inimestele edasi andma? Sel juhul jääb üle vaid nõustuda Hieromonk Jobi fraasiga Athanasius Gumerovi maailmas (öeldi siiski esialgu veidi teises kontekstis): "Õigus olla kutsutud Jumala sulaseks tuleb välja teenida."

Kaasaegne keel

Üks on kindel: tolleaegsete inimeste elukorraldus ja mentaliteet erines meie omast liialt. Keel oli muidugi erinev. Seetõttu ei olnud tolle ajastu kristlase jaoks moraalne probleem nimetada end "Jumala teenijaks" ega ka harjutus uhkusepatust vabanemiseks.

Mõnikord soovitavad koguduseliikmed foorumites: "...kui Piiblit on palju kordi tõlgitud ja sõna "ori" tähendus on selle aja jooksul muutunud, siis miks mitte asendada see sobivama väärtusega?" Näiteks kõlas selline valik nagu "teenija". Aga minu meelest sobib palju paremini sõna "poeg" või "tütar" või "jumalajünger". Lisaks on need kirikuslaavi sõnaraamatu järgi ka sõna "ori" tähendused.

järelduse asemel. Natuke huumorit mõistete metamorfoosidest

Noor munk sai ülesandeks aidata ülejäänud kirikuõpetajatel pühade tekstide ümberkirjutamisel. Pärast nädal aega niimoodi töötamist märkas uustulnuk, et kopeerimist ei tehtud mitte originaalist, vaid teisest koopiast. Ta avaldas isarektorile imestust: “Padre, kui keegi eksis, siis seda korratakse pärast seda kõikides eksemplarides!”. Abt läks mõeldes alla vangikongidesse, kus hoiti algallikaid ja ... kadus. Kui tema kadumisest oli möödunud peaaegu päev, läksid murelikud mungad talle järele. Nad leidsid ta kohe üles: ta peksis peaga vastu müüride teravaid kive ja karjus meeletult: “Tähistage!! Sõna oli "tähistage"! Mitte “tsölibaat”!”.

(Märkus: tähistama (eng.) - tähistama, ülistama, ülistama; tsölibaat (eng.) - tsölibaadi vandus; tsölibaat) avaldatud

Mida tähendab Jumala sulane?

Jumala orjus on laiemas mõttes truudus jumalikule tahtele, vastandina patuorjusele.

Kitsamas tähenduses oma tahte jumalikule vabatahtliku allumise seisund karistuse kartuses, kui esimene kolmest usuastmest (koos palgasõduri ja pojaga). Pühad isad eristavad kolme oma tahte Jumalale allumise taset – ori, kes allub Talle karistuse kartuses; palgatööline palgasõdur; ja poeg, keda juhib armastus Isa vastu. Poja seisund on kõige täiuslikum. Vastavalt St. Teoloog apostel Johannes: „Armastuses ei ole hirmu, vaid täiuslik armastus ajab hirmu välja, sest hirmus on piinad. Kes kardab, see ei ole täiuslik armastuses” (1Jh 4:18).

Kristus ei nimeta meid orjadeks: „Te olete mu sõbrad, kui teete seda, mida ma teil käsin. Ma ei nimeta teid enam orjadeks, sest ori ei tea, mida tema isand teeb; aga ma kutsusin teid sõpradeks...” (Johannese 15:14-15). Kuid me räägime nii endast, mis tähendab meie tahte vabatahtlikku kokkuleppimist Tema hea tahtega, sest me teame, et Issand on võõras kõigele kurjale ja ülekohtule ning Tema hea tahe juhib meid õnnistatud igavikku. See tähendab, et jumalakartus ei ole kristlaste jaoks loomalik hirm, vaid püha aukartust Looja ees.

Kogu segadus selle fraasiga tuleneb teadmatusest Jumala suhtes. Kohutav on olla türanni ori, kuid meil pole Jumalale lähemat ja kallimat inimest. Jumal on elu, tõe, armastuse, õiguse ja kõigi vooruste allikas. Orjus hõlmab tööd, tööd ja Jumalaga suhete kontekstis – koos töötamist, kuna Jumal on isemajandav, ei vaja ta meie tööd. Kas on alandav olla sellises arusaamas Armastuse ori, Tõe ori, Halastuse ori, Tarkuse ori; selle teenija, kes oma Loomise nimel vabatahtlikult ristile tõusis?

Fakt on see, et meie kõnekeel erineb väga Pühakirja keelest ja selline mõiste nagu "Jumala sulane" tuli meile Piiblist, pealegi selle kõige iidsemast osast, mida nimetatakse "Vanaks Testamendiks". . Vanas Testamendis on "Jumala sulane" Iisraeli kuningate ja prohvetite tiitel. End "Jumala teenijateks" nimetades tunnistasid Iisraeli kuningad ja prohvetid sellega, et nad ei allu enam kellelegi, nad ei tunnista kellegi teise võimu enda üle, välja arvatud Jumala võimu – nad on Tema orjad, neil on oma. oma eriline missioon maailmas. Evangeeliumis on selline tähendamissõna: kurjadest viinamarjakasvatajatest. See räägib sellest, kuidas peremees istutas viinamarjaistanduse, kutsus töötajaid sellesse viinamarjaistandusse tööle, seda harima ning saatis igal aastal oma orjad nende juurde tööd vaatama ja vastutust võtma. Viinamäe töölised ajasid need orjad minema, siis saatis ta oma poja nende juurde, nad tapsid oma poja ja pärast seda annab viinamäe isand juba oma otsuse. Seega – pange tähele – viinamarjaistanduses ei tööta mitte orjad, vaid palgalised töötajad ja orjad esindavad isandat – need on tema volikirjad, nemad edastavad töölistele peremehe tahte. Need orjad olid Iisraeli prohvetid, kes edastasid rahvale Jumala tahet. Jumal ise rääkis rahvaga prohvetite kaudu. Seetõttu on "Jumala teenija" väga kõrge tiitel, mis viitas Jumala ja inimese erilisele suhtele, inimese erilisele vaimsele staatusele.

Uues Testamendis levis tiitel "Jumala sulane" laiemalt, iga kristlane, iga ristitud inimene hakkas end nimetama Jumala teenijaks ja paljud inimesed, see on tõepoolest šokeeriv. Aga meie meelest on ori selline jõuetu olend, aheldatud ja inimesed ütlevad - me ei taha end orjadeks nimetada, me oleme vabad kodanikud, jah, me oleme usklikud, aga me ei ole nõus end orjadeks nimetama! Kui järele mõelda, siis on lihtsalt võimatu olla Jumala ori selles mõttes, nagu me orjust ette kujutame, sest orjus on vägivald inimese vastu, aga Jumal ei sunni kedagi millekski.

Juba ainuüksi mõte, et Jumal võib kellegi vägisi allutada, on absurdne, sest see oleks vastuolus Jumala plaaniga inimese jaoks. Jumal lõi ju inimese täiesti vabaks ja inimene tahab - usub jumalasse, tahab - ei usu jumalasse, tahab - armastab Jumalat, tahab - ei armasta Jumalat, tahab - teeb seda, mida Jumal talle ütleb, aga tahab - ei tee mida Jumal temaga räägib. Pidage meeles, et tähendamissõnas kadunud pojast tuleb poeg oma isa juurde ja ütleb talle: "Anna mulle osa minu pärandist ja ma jätan su maha." Ja isa ei sega, annab selle osa pärandist, mis noorimale pojale määrati, ja ta lahkub. Ja tänapäeval, nagu ikka, pöördub hulk inimesi Jumalast eemale ja jätab ta maha ning Jumal ei sunni neid endaga koos olema, ta ei karista neid selle eest kuidagi.

Talle läheb korda inimvabadus, mis orjusest siin siis rääkida saab? See, kes inimese tõeliselt orjastab, on kurat. Inimene on patu orjastatud ja kui ta on sattunud kurjuse ligitõmbamise orbiiti, võib inimesel olla raske sellest nõiaringist välja tulla. Me teame, igaüks teab oma elust, kui raske on patust jagu saada. Ja kahetsete seda, kahetsete, saate aru, et see patt takistab teil elamist, toob teile kannatusi, kuid inimesel ei õnnestu alati nende kuradi küüniste eest põgeneda. Ainult Jumala abiga. Ainult Jumala halastus suudab inimese patu võimu alt välja rebida.

Toon siinkohal näite. See näide on muidugi äärmuslik, aga see on kõigile selge. Vaadake narkomaani - tal oleks hea meel saada terveks inimeseks, ta mõistab, et see haigus viib ta kannatusteni, viib ta peatse surmani, kuid ta ei saa midagi teha! See on tõeline ori, aheldatud käsi ja jalg, mitte enam tema tahe, ta täidab oma isanda tahet, ta täidab oma isanda tahet, ta täidab kuradi tahet. Ja selles mõttes, vaata, inimene võib kergesti lahkuda Jumalast, kui ta tahab ja jumal teda ei takista, aga kuradi eest põgenemine võib olla väga-väga raske!

Muidugi on pealkiri “Jumala sulane” kasutusel vaid kiriku sakramentaalses elus, sellises lihtsas inimsuhtluses me üksteist Jumala teenijateks ei nimeta. Näiteks jumalateenistusel ei ütle ma oma altaripoisile: "Jumala sulane Vladimir, anna mulle suitsutuspott," kutsun teda lihtsalt eesnime järgi. Kuid kui kirikusakramente tehakse, lisame selle tiitli "Jumala sulane". Näiteks "Jumala sulane niisugune ja selline ristitakse", "Jumala sulane on selline ja selline suhtlemine". Või palve tervise või rahu eest - nime ette lisatakse ka tiitel “Jumala sulane”. Ja sel juhul on Jumala sulane tõend selle inimese usust Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja tema kavatsusest teha seda, mida Jumal käsib, sest ilma inimese usuta ja ilma kavatsuseta järgida seda, mida Issand talle ütleb, saab iga sakrament profaneeritud.

Aga mida veel on oluline mõista – Jumala sulane – ei peegelda meie suhte olemust Jumalaga, sest kehastumise kaudu sai Jumal inimeseks, Ta sai üheks meist, Ta kutsus meid oma vendadeks, pealegi ütleb Ta: "Ma ei kutsu teid enam orjadeks, vaid kutsun teid oma sõpradeks." Kristus õpetas meid pöörduma Jumala poole kui Isa poole – “Meie Isa”, “Meie Isa” – me ütleme palves. Ja pereliikmete vahel on kohustus üksteise ees ja Jumala lastena näitame oma armastust oma Taevase Isa vastu, teenides Teda ja täites Tema käske. Nagu Issand ise selle kohta ütles: "Kui te mind armastate, siis peate mu käske!" Jumala sulane tähendab Jumala teenijat. Ja kuna Uues Testamendis ilmutas Jumal end armastusena, tõena, vabadusena, siis peab inimene, kes julgeb end nimetada "Jumala sulaseks", mõistma, et see kohustab teda mitte olema kuradi sulane, mitte ori. patu, vaid armastuse, tõe ja vabaduse teenija.