Engleski fizičar i hemičar, predsednik Kraljevskog društva u Londonu, jedan od osnivača elektrohemije.

Davy se već u mladosti zainteresovao za hemiju. Od 1798. počinje raditi u Pneumatskom institutu, koji se nalazi u predgrađu Bristola. Za 3 godine rada tamo, Davy je proučavao fiziološke efekte raznih plinova: metana, ugljičnog dioksida, vodika, a posebno dušikovog oksida, koji se tada smatrao izvorom raznih bolesti. Naučnik je otkrio analgetički efekat azot-oksida, ustanovio sastav ovog jedinjenja - azot-oksida (I).

Godine 1800. Davy je bio jedan od prvih koji je izvršio elektrokemijsku razgradnju vode pomoću voltaičnog stupa i potvrdio ideju A. L. Lavoisiera da se voda sastoji od kisika i vodika.

Godine 1800-1806. Davy je istraživao učinak galvanskog elektriciteta na različite tvari i došao do sljedećih zaključaka:

1) do stvaranja hemijskih jedinjenja dolazi zbog uzajamna privlačnost suprotno nabijene (pozitivne i negativne) čestice;

2) dejstvo galvanskog elektriciteta na rastvore supstanci objašnjava se činjenicom da se njihove pozitivno i negativno naelektrisane čestice odbijaju od istih polova baterije i privlače na suprotne;

3) postoji bliska veza između veličine i znaka naelektrisanja supstanci i njihovog hemijskog afiniteta.

Brojni eksperimenti o elektrolitičkoj proizvodnji čistih supstanci, koje je naučnik izveo, zasnivali su se na elektrohemijskoj teoriji. Podvrgnuti elektrolizi taline kaustične potaše i kausticna soda, Davy je uočio stvaranje metalnih kuglica od kalija i natrijuma na negativnoj elektrodi. Godine 1808. Davy je razvio metodu za elektrolizu soli zemnoalkalnih metala na platinskoj anodi okruženoj živinom katodom. Nastali amalgami zemnoalkalnih metala su zatim sublimacijom odvojeni na živu i metal. Tako je 1808. Davy dobio čisti magnezijum, kalcijum i barijum i ustanovio metalnu prirodu stroncijuma. Nakon 2 godine, uz pomoć elektrolita, uspio je dokazati elementarnu prirodu hlora. Godine 1813. Davy i, nezavisno od njega, J. L. Gay-Lussac ustanovili su da je jod hemijski element, a ne jedinjenje. Davy je bio prvi koji je koristio elektrolizu za proučavanje svojstava fluora. Ali nije mogao izolovati fluor u slobodnom stanju.

Početkom XIX veka. Davy je održao prvi kurs predavanja iz poljoprivredne hemije. Njegova ideja o važnoj ulozi mineralnih soli u ishrani biljaka postala je fundamentalna u poljoprivrednoj hemiji.

Sovjetski naučnik akademik V. I. Vernadsky napisao je: „Humphry Davy, briljantni eksperimentator, fizičar i hemičar, koji je prigrlio čitavu nauku svog vremena, jedna je od najsjajnijih ličnosti prve polovine 19. veka, koja je njima bila tako bogata. .”

Humphrey Davy (1778-1829) rođen je u gradić Penzance u jugozapadnoj Engleskoj. Postoji stara izreka o ovom području: "Južni vjetar donosi pljuskove tamo, a sjever ih vraća."

Hamfrijev otac je bio drvorezbar koji "nije znao da broji novac", tako da je porodica teško sastavljala kraj s krajem, a njegova majka je bila usvojena ćerka lokalnog lekara Tonkina.

Humphrey je kao dijete iznenadio sve svojim izvanrednim sposobnostima. Nakon smrti svog oca, postao je šegrt farmaceuta i mogao je da ispuni svoje davne snove, da se bavi svojom omiljenom stvari - hemijom.

Godine 1798. Davy, koji je stekao reputaciju dobrog hemičara, pozvan je u Pneumatski institut, gdje je proučavao djelovanje raznih plinova na ljudsko tijelo - vodonika, metana, ugljičnog dioksida. Davy je vlasnik otkrića "gasa smijeha" (diazot oksida) i njegovih fizioloških učinaka na ljude.

U ranim godinama 19. stoljeća, Davy se zainteresirao za proučavanje utjecaja električne struje na različite tvari, uključujući rastaljene soli i alkalije. Tridesetogodišnji naučnik uspeo je da u roku od dve godine dobije šest do sada nepoznatih metala u slobodnom obliku: kalijum, natrijum, barijum, kalcijum, magnezijum i stroncijum. Ovo je bio jedan od najistaknutijih događaja u istoriji otkrića novih hemijskih elemenata, posebno ako se ima u vidu da su se alkalije u to vreme smatrale jednostavnim supstancama (od hemičara tog vremena, samo je Lavoisier sumnjao u to).

Evo kako je Davy opisao svoje iskustvo u kojem je prvi put dobijen metalni kalij: pol, doveden je u kontakt u gornjoj površini alkalije... Kali je počeo da se topi na obje točke elektrifikacije, i na gornja površina uočena je snažna evolucija gasa; na donjoj, negativnoj površini, gas se nije oslobađao, već su se pojavile male loptice sa jakim metalnim sjajem, spolja se ne razlikuju od žive. Neki od njih su odmah nakon formiranja izgorjeli eksplozijom i pojavom jakog plamena, drugi nisu izgorjeli, već su samo potamnili, a njihova površina je na kraju bila prekrivena bijelim filmom.

Jednom, tokom eksperimenata s nepoznatim metalima, dogodila se nesreća: rastopljeni kalij je pao u vodu, došlo je do eksplozije, uslijed čega je Devi teško ozlijeđen. Nepažnja je rezultirala gubitkom desnog oka i dubokim ožiljcima na licu.

Davy je pokušao da razgradi mnoga prirodna jedinjenja, uključujući glinicu, elektrolizom. Bio je siguran da ova supstanca sadrži i nepoznati metal. Naučnik je napisao: "Da sam imao sreće da dobijem metalnu supstancu koju tražim, predložio bih joj ime - aluminijum." Uspeo je da dobije leguru aluminijuma sa gvožđem, a čisti aluminijum je izolovao tek 1825. godine, kada je Davy već prekinuo svoje eksperimente, od strane danskog fizičara H.K. Oersted.

Tokom svog života, Humphry Davy se više puta vraćao problemima dobijanja metala, iako su njegova interesovanja bila vrlo raznolika. Tako je 1815. godine dizajnirao sigurnu rudarsku lampu sa metalnom mrežom, koja je spasila živote mnogim rudarima, a 1818. godine dobio je još jedan alkalni metal u čistom obliku - litijum.

Godine 1812, u dobi od trideset četiri godine, Davy je proglašen lordom zbog svojih naučnih usluga. Istovremeno, pokazao je i svoj poetski talenat, ušao je u krug engleskih romantičarskih pjesnika takozvane „jezerske škole“. Ubrzo mu je žena postala Lady Jane Apriles, rođaka poznatog pisca Waltera Scotta, ali ovaj brak nije bio sretan.

Od 1820. Davy je postao predsjednik Londonskog kraljevskog društva - Engleske akademije nauka.

Početkom 1827. Davy, osjećajući se loše, napušta London na liječenje u Francuskoj i Italiji sa svojim bratom. Supruga nije smatrala potrebnim da prati svog bolesnog muža. Godine 1829, u Ženevi, na povratku u Englesku, Davyja je pogodila apopleksija, od koje je umro u 51. godini. Pored njega je bio samo njegov brat. Davy je sahranjen u Westminsterskoj opatiji u Londonu, gdje počiva pepeo eminentnih sinova Engleske.

Humphrey Davy je ušao u historiju kao osnivač nove nauke o elektrohemiji i autor otkrića mnogih novih supstanci i hemijskih elemenata.

Dostignuća

Engleski hemičar i fizičar, član Londonskog kraljevskog društva (od 1803), njegov predsednik 1820-1827.

Rođen u Penzanceu (Kornvol). Godine 1795-1798. - apotekarski šegrt, od 1798. - šef laboratorije na Pneumatskom institutu kod Bristola, od 1802. - profesor na Kraljevskom institutu u Londonu.

Godine 1807-1812. - Stalni sekretar Kraljevskog društva u Londonu.

Naučni radovi iz oblasti hemije odnose se na neorgansku hemiju i elektrohemiju, čiji je osnivač.

Otkrio je (1799) opojno i analgetsko djelovanje dušikovog oksida i odredio njegov sastav.

Proučavao je (1800) elektrolizu vode i potvrdio činjenicu njenog razlaganja na vodonik i kiseonik.

On je izneo (1807) elektrohemijsku teoriju hemijskog afiniteta, prema kojoj, tokom formiranja hemijskog jedinjenja, dolazi do međusobne neutralizacije ili izjednačavanja električnih naboja svojstvenih povezivanju jednostavnih tela; što je veća razlika između ovih naboja, to je jača veza.

Elektrolizom soli i alkalija dobio je (1808) kalij, natrijum, barijum, kalcijum, stroncijum amalgam i magnezijum.

Nezavisno od J. L. Gay-Lussaca i L. J. Tenarda, otkrio je (1808) bor zagrijavanjem borne kiseline.

Potvrdio (1810) elementarnu prirodu hlora.

Nezavisno od P. L. Dulonga, stvorio je (1815) hidrogensku teoriju kiselina.

Istovremeno s Gay-Lussac-om, dokazao je (1813-1814) elementarnu prirodu joda.

Dizajnirao (1815) sigurnu minsku lampu.

Otkrio je (1817-1820) katalitičko djelovanje platine i paladija. Primio (1818) metalni litijum.

Naučna istraživanja u oblasti fizike posvećena su razjašnjavanju prirode elektriciteta i toplote.

Na osnovu određivanja temperature vode nastale trenjem komadića leda jedan o drugi, on je (1812) okarakterizirao kinetičku prirodu topline.

Ustanovio (1821) zavisnost električnog otpora provodnika o njegovom poprečnom preseku i dužini.

Strani počasni član Petrogradske akademije nauka (od 1826).

Na osnovu materijala biografskog vodiča "Izvanredni hemičari svijeta" (autori Volkov V.A. i drugi) - Moskva, "Viša škola", 1991.

Poznat kao: Poznat kao: Nagrade i nagrade: web stranica:

Lua greška u Modulu:Vikipodaci na liniji 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

Potpis: [[Lua greška u Module:Wikidata/Interproject na liniji 17: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost). |Umjetnička djela]] u Wikiizvoru Lua greška u Modulu:Vikipodaci na liniji 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost). Lua greška u Module:CategoryForProfession na liniji 52: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

Gospodine Humphrey Davy(ili Humphrey Davy, (engleski) Humphry Davy, 17. decembar, Penzance, - 29. maj, Ženeva) - engleski hemičar, fizičar i geolog, jedan od osnivača elektrohemije. Poznat po otkriću mnogih hemijskih elemenata, kao i po Faradaevom pokroviteljstvu u početnoj fazi njegove naučne aktivnosti. Član (od 1820. - predsjednik) Londonskog kraljevskog društva i mnogih drugih naučnih organizacija, uključujući stranog počasnog člana Sankt Peterburgske akademije nauka (1826.).

Biografija

Rođen u gradiću Penzance na jugozapadu Engleske. Njegov otac je bio drvorezbar, zarađivao je malo, pa je njegova porodica imala poteškoća da sastavlja kraj s krajem. Godine 1794. njegov otac umire, a Hamfri je otišao da živi sa Tonkinom, ocem svoje majke. Ubrzo je postao šegrt farmaceuta, počeo se zanimati za hemiju.

Jedan od naučnika sa kojima se Devi dopisivao o raznim pitanjima fizike i hemije, dr Beddo, zadivljen svojim velikim talentom, zainteresovao se za mladog istraživača. Beddo je odlučio dati Devi priliku da radi u okruženju u kojem bi mogao rasti i razvijati svoje sposobnosti do maksimuma. Časni naučnik poziva Devija da radi kao hemičar u svojoj, gde Hamfri ulazi kao hemičar 1798. Kao asistent, i kod profesora. Godine 1803. Devi je izabran za člana Kraljevskog društva i iz godine u godinu radi kao sekretar ovog društva.U tom periodu Devijeva istraživačka i nastavna aktivnost poprima poseban obim. Devi pridaje veliki značaj istraživačkom i eksperimentalnom radu u oblasti hemije i fizike. U svojim beleškama piše:

“Mnogo je teže prikupiti činjenice nego se baviti spekulativnim nagađanjima o njima: dobar eksperiment ima veću vrijednost od promišljenosti genija poput Newtona”

M. Faraday je studirao sa Davyjem i od 1812. počeo je raditi.

Godine 1812, u dobi od 34 godine, Davy je proglašen vitezom za naučni rad. Oženio se mladom bogatom udovicom, Jane Apries, udaljenom rođakom Waltera Scotta. Godine 1813. Devi odlazi da putuje po Evropi, odbijajući da bude profesor i služi u Kraljevskom društvu, kao neprikladan za njegov novi društveni položaj.Vrativši se u Englesku, Devi se više ne bavi ozbiljnim teorijskim radom. On se bavi isključivo praktičnim pitanjima industrije.

1819. Davy je postao baronet.

Godine 1826. Davyja je pogodila prva apopleksija, koja ga je dugo prikovala za krevet. Početkom 1827. otišao je iz Londona u Evropu sa svojim bratom: Lady Jane nije smatrala da je potrebno da prati svog bolesnog muža. Dana 29. maja 1829. godine, na putu za Englesku, Davyja je pogodio drugi moždani udar, od kojeg je umro u dobi od pedeset jedne godine u Ženevi. Sahranjen je u Vestminsterskoj opatiji u Londonu, na groblju uglednih ljudi Engleske. U njegovu čast, Kraljevsko društvo iz Londona ustanovilo je nagradu za naučnike - Davy medalju.

Naučna djelatnost

Već sa 17 godina, Davy je napravio svoje prvo otkriće, otkrivši da trenje dva komada leda jedan o drugi u vakuumu uzrokuje njihovo topljenje, na osnovu čega je sugerirao da je toplina posebna vrsta kretanja. iskustvo je opovrglo postojanje termalne materije, čemu su tada bili skloni priznati mnogi naučnici.

Godine 1799., proučavajući djelovanje različitih plinova na ljudsko tijelo na Pneumatskom institutu, Davy je otkrio opojno djelovanje dušikovog oksida, nazvanog plinom za smijeh. Davy je također primijetio da kada se udahne velike količine gasa, djeluje kao droga. Slučajno je ustanovio i anestetičko svojstvo dušikovog oksida: udisanje plina zaustavilo je zubobolju.

Iste godine, nakon što je pročitao rad Nicholsona i Carlislea "Razlaganje vode električnom strujom galvanske ćelije", bio je jedan od prvih koji je izvršio elektrohemijsko razlaganje vode pomoću voltaičnog stupa i potvrdio A. Lavoisierova hipoteza da se voda sastoji od kiseonika i vodonika.

Godine 1800. Davy je iznio elektrohemijsku teoriju afiniteta, koju je kasnije razvio J. Berzelius, prema kojoj, tokom formiranja hemijskih jedinjenja, dolazi do međusobne neutralizacije naelektrisanja svojstvenih jednostavnim tijelima; što je veća razlika naboja, to je jača veza.

Godine 1801-1802, Davy je pozvan, gdje je radio kao asistent u hemiji B. Rumfordu, direktoru hemijske laboratorije i pomoćniku urednika časopisa; 1802. postao je profesor hemije na Kraljevskom institutu. Tokom ovih godina držao je javna predavanja iz pneumatske hemije, agrohemije i galvanskih procesa. Prema riječima očevidaca, predavanja su okupila i do pet stotina slušalaca i naišla na oduševljene odgovore. U novembru 1804. Davy je postao član Kraljevskog društva, čiji je kasnije postao predsjednik.

Godine 1808-1809, opisao je pražnjenje električnog luka između dvije ugljične šipke povezane na stupove snažnom električnom baterijom od 2.000 galvanskih ćelija.

1803-1813 predavao je kurs poljoprivredne hemije. Davy je izrazio ideju da su mineralne soli neophodne za ishranu biljaka, te ukazao na potrebu terenskih eksperimenata za rješavanje pitanja poljoprivrede. Predavanja iz poljoprivredne hemije objavljena su kao posebna knjiga, koja je više od pola veka služila kao opšteprihvaćen udžbenik iz ove discipline.

Godine 1815. Davy je dizajnirao protueksplozijsko zaštićenu minsku lampu s metalnom rešetkom, čime je riješio problem opasnog "paljenog jama". Davy je odbio patentirati lampu, čime je svoj izum učinio javno dostupnim. Za pronalazak svjetiljke dobio je titulu baroneta, a 1816. godine dobio je i Rumfordovu medalju, a pored toga, bogati vlasnici rudnika u Engleskoj uručili su mu srebrni servis.

U njemu je ustanovio zavisnost električnog otpora provodnika o njegovoj dužini i poprečnom preseku i uočio zavisnost električne provodljivosti od temperature.

Veza sa M. Faradayjem

Godine 1812, Davyjev 22-godišnji šegrt knjigoveza, Michael Faraday, dolazio je na Davyjeva javna predavanja i detaljno snimio i povezao četiri Davyjeva predavanja. Davy ih je primio zajedno s pismom u kojem se traži da ga odvede na rad u Kraljevski institut. Ovo, kako je sam Faraday rekao, “ hrabar i naivan korak presudno uticao na njegovu sudbinu. Davy, koji je i sam započeo svoj život kao šegrt farmaceuta, bio je oduševljen mladićevim širokim znanjem, ali u tom trenutku na institutu nije bilo slobodnih mjesta. Michaelov zahtjev je uslišen samo nekoliko mjeseci kasnije: početkom 1813. Davy je, zbog problema s vidom, pozvao mladića na upražnjeno mjesto laboratorijskog asistenta.

Faradayjeve dužnosti uključivale su uglavnom pomaganje profesorima i drugim predavačima Instituta u pripremanju predavanja, knjiženju materijalnih vrijednosti i brizi o njima. Ali i sam je nastojao da iskoristi svaku priliku da dopuni svoje obrazovanje, a prije svega pažljivo je slušao sva predavanja koja je pripremao. U isto vrijeme, Faraday je, uz dobronamjernu pomoć Davyja, provodio vlastite kemijske eksperimente. Faraday je obavljao svoje službene dužnosti tako pažljivo i vješto da je ubrzo postao Davyjev neizostavan pomoćnik.

U godinama 1813-1815, putujući s Davyjem i njegovom suprugom po Evropi, Faraday je posjetio laboratorije Francuske i Italije (štaviše, Faraday je služio ne samo kao pomoćnik, već i kao sekretar i sluga). Davyja su, kao svjetski poznatu ličnost, dočekali mnogi istaknuti naučnici tog vremena, uključujući A. Amperea, M. Chevrela, J. L. Gay-Lussaca i A. Volta. Tokom boravka u Firenci, u nizu eksperimenata izvedenih uz pomoć Faradaya, Davy je uspio da spali dijamant uz pomoć sunčeve svjetlosti, dokazavši da se sastoji od čistog ugljika. Nakon povratka u Englesku, Faradayeva naučna aktivnost nastavila se unutar zidina Kraljevskog instituta, gdje je prvo pomogao Davyju u hemijskim eksperimentima, a zatim započeo samostalno istraživanje, na kraju postao slavan i utjecajan naučnik, što je Davyju omogućilo da imenuje Faradaya " njegovo najveće otkriće».

Godine 1824., uprkos protivljenju Davyja, koji je tvrdio da otkrića njegovog pomoćnika, Faraday je izabran za člana Kraljevskog društva, a 1825. postao je direktor laboratorija na Kraljevskom institutu. Studentov uspjeh izazvao je Davyjevu ljubomoru i Faradayeve optužbe za plagijat, zbog čega je bio primoran da prekine sva istraživanja o elektromagnetizmu do smrti svog mentora.

Bibliografija

• Davy H. Istraživanja, hemijska i filozofska. Bristol: Biggs and Cottle, 1800.
• Davy H. Elementi hemijske filozofije. London: Johnson and Co., 1812.
• Davy H. Elementi poljoprivredne hemije u kursu predavanja. London: Longman, 1813.
• Davy H. Radovi Sir H. Davyja. Newcastle: Emerson Charnley, 1816.
• Davy H. Diskursi Kraljevskom društvu. London: John Murray, 1827.
• Davy H. Salmonija ili dani mušičarenja. London: John Murray, 1828.
• Davy H. Utjehe u putovanjima ili Posljednji dani filozofa. London: John Murray, 1830.

Prevodi na ruski

• Devi G. Osnove poljoprivredne hemije. SPB. 1832.
• Devi G. O nekim hemijskim dejstvima elektriciteta. Moskva, 1935.

Memorija

Nazvan po Humphreyju Davyju:

• Medalja Kraljevskog društva Londona, dodijeljena "za izuzetno važna otkrića u bilo kojoj oblasti hemije"
• Krater na Mesecu (prečnik 34 km, koordinate 11.85S, 8.15W)
• Zgrada univerzitetskog koledža u Plymouthu (Engleska)
• Ulica Humphry Davy je u njemačkom gradu Cuxhaven (Humphry) [ ]
• Mineral Davine otvorena je 1825. godine u Italiji

Napišite recenziju na članak "Davy, Humphrey"

Književnost

• Mogilevsky B.L. Humphrey Devi. Serija "Život izuzetnih ljudi" (broj 112). - Udruženje časopisa i novina, Moskva, 1937. - 168 str.
• Volkov V. A., Vonsky E. V., Kuznetsova G. I. Izuzetni hemičari svijeta. - M.: Viša škola, 1991. - 656 str.
• // Strani članovi Ruske akademije nauka. XVIII-XXI stoljeće: Geologija i rudarske nauke. M.: Nauka. 2012. C. 74-77.
• Khramov Yu. A. Davy Humphry // Physicists: A Biography Guide / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. i dodatne - M.: Nauka, 1983. - S. 108. - 400 str. - 200.000 primjeraka.(u prevodu)

vidi takođe

Bilješke

Naučna i akademska mjesta
prethodnik: William Hyde Wollaston	Predsjednik Kraljevskog društva 1820-1827	Nasljednik: Davis Gilbert

Lua greška u Module:External_links na liniji 245: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

Odlomak koji karakterizira Davyja, Humphreya

Ovaj jednostavan, topao dijalog između dva usamljena ljubljena stvorenja utonuo mi je u samu dušu!.. I tako sam htela da verujem da će s njima sve biti u redu! Da će ih zla kob zaobići i da im život bude svetao i ljubazan!.. Ali, nažalost, kao i ja, ni oni, znao sam, ne bi... Zašto smo platili takvu cenu?! Zašto su naši sudbine tako nemilosrdne i okrutne?
Pre nego što sam stigao da se okrenem severu da postavim sledeće pitanje, odmah se pojavila nova vizija od koje sam jednostavno oduzeo dah...
U hladnoj hladovini ogromne stare platane, četiri osobe su sjedile na smiješnim niskim klupama. Njih dvoje su bili još prilično mladi i vrlo slični jedno drugom. Treći je bio sedokosi starac, visok i snažan, kao zaštitna stena. Na koljenima je držao dječaka koji je imao najviše 8-9 godina. I naravno, Sever nije morao da mi objašnjava ko su ti ljudi...

Radomira sam odmah prepoznao, jer je u njemu bilo previše onog divnog, bistrog mladića kojeg sam vidio prilikom prve posjete Meteorima. Samo je dosta sazreo, postao oštriji i zreliji. Njegove plave, prodorne oči sada su pažljivo i oštro gledale u svijet, kao da su govorile: „Ako mi ne vjeruješ, slušaj me ponovo, ali ako mi još uvijek ne vjeruješ, idi. Život je previše dragocen da bi ga dao nedostojnima."
On više nije bio onaj „ljubavi“, naivni dečko koji je mislio da je u stanju da promeni bilo koga... da je u stanju da promeni ceo svet... Sada je Radomir bio Ratnik. O tome je govorio cijeli njegov izgled - unutrašnja staloženost, asketski mršavo, ali vrlo snažno tijelo, tvrdoglavi nabor na uglovima sjajnih, stisnutih usana, prodoran pogled njegovih plavih očiju koje bljeskaju čeličnom nijansom... Da, i sve nevjerovatna moć koja je bjesnila u njemu, tjerajući prijatelje da ga poštuju (a neprijatelje da se s njim obračunavaju!) jasno je u njemu pokazivala pravog Ratnika, a nikako nemoćnog i mekog srca, koga je kršćanska crkva tako tvrdoglavo mrzila pokušao da mu pokaže. I još nešto... Imao je neverovatan osmeh, koji je, očigledno, sve ređe počeo da se pojavljuje na njegovom umornom licu, iscrpljenom teškim mislima. Ali kada se ona pojavila, cijeli okolni svijet postao je ljubazniji, zagrijan njegovom divnom, bezgraničnom toplinom. Ova toplina ispunila je srećom sve usamljene, uskraćene duše!.. I u njoj se otkrila prava Radomirova suština! Njegova istinska Duša puna ljubavi je otkrivena u njemu.
Radan (a to je jasno bio) izgledao je malo mlađe i vedrije (iako je bio godinu dana stariji od Radomira). Gledao je na svijet radosno i neustrašivo, kao da nikakva nesreća jednostavno ne može, nema pravo da ga dodirne. Kao da ga je neka tuga trebala zaobići... On je, nesumnjivo, uvijek bio duša svakog sastanka, obasjavajući ga svojim radosnim, svijetlim prisustvom, ma gdje bio. Mladić kao da je blistao nekom radosnom unutrašnjom svjetlošću koja je razoružala mlade i stare, prisiljavajući ga da ga bezuvjetno voli i štiti kao najvrednije blago koje jednom u hiljadu godina obraduje Zemlju. Bio je nasmejan i svetao, kao letnje sunce, sa licem isprepletenim mekim zlatnim uvojcima, i htelo se da ga gleda, divi mu se, zaboravljajući na surovost i zlobu sveta oko sebe...
Treći "učesnik" malog sastanka bio je veoma drugačiji od oba brata... Prvo, bio je mnogo stariji i mudriji. Činilo se da je na svojim plećima nosio svu nepodnošljivu težinu Zemlje, nekako uspevajući da živi sa njom i da se ne slomi, istovremeno, čuvajući u svojoj širokoj duši dobrotu i ljubav prema ljudima oko sebe. Pored njega odrasli su izgledali kao budalasta deca koja su dolazila kod mudrog Oca po savet...

Bio je veoma visok i moćan, kao velika neosvojiva tvrđava, dokazana godinama teških ratova i nevolja.... u ranoj mladosti, dok ih ne zasjene crni oblaci gorčine i suza. Ovaj moćni, topao čovek je, naravno, bio mag Džon...
Dječak, koji je mirno sjedio na moćnim starčevim kolenima, razmišljao je o nečemu vrlo koncentrisano, ne obraćajući pažnju na one oko sebe. Uprkos svojoj mladosti, delovao je veoma inteligentno i smireno, ispunjeno unutrašnjom snagom i svetlošću. Lice mu je bilo koncentrisano i ozbiljno, kao da je klinac u tom trenutku za sebe rešavao neki veoma važan i težak zadatak. Kao i njegov otac, bio je svijetle kose i plavih očiju. Samo su mu crte lica bile iznenađujuće meke i nježne, više nalik njegovoj majci, Svetoj Mariji Magdaleni.
Podnevni vazduh okolo bio je suv i vreo, poput usijane peći. Muhe, umorne od vrućine, nagrnule su na drvo, i lijeno puzeći po njegovom ogromnom deblu, dosadno su zujale, uznemiravajući četvoricu sagovornika koji su se odmarali u širokoj hladovini starog platana. Pod ljubaznim, gostoljubivo raširenim granjem, duvao je prijatnim zelenilom i hladnoćom, čemu je razlog bio razigrani uski potočić koji je žustro tekao pravo ispod korena moćnog drveta. Poskakujući po svakom kamenčiću i neravnini, veselo je prskao sjajne prozirne kapljice i trčao dalje, ugodno osvježavajući okolni prostor. Uz njega dišete lako i čisto. I zaštićeni od podnevne vrućine, ljudi su se odmarali, sa zadovoljstvom upijali prohladnu, dragocenu vlagu... Osećalo se miris zemlje i bilja. Svijet je djelovao mirno, ljubazno i ​​sigurno.

Radomir je pokušao da spase Jevreje...

– Ne razumem ih, učitelju... – zamišljeno će Radomir. – Danju su mekane, uveče umiljate, noću grabežljive i podmukle... Promenljive su i nepredvidive. Kako da ih razumem, reci mi! Ne mogu spasiti ljude a da ih ne razumijem... Šta da radim, Učitelju?
Džon ga je pogledao veoma ljubazno, kao što otac gleda svog voljenog sina, i na kraju dubokim, tihim glasom rekao:
"Znate njihov govor - pokušajte ga otkriti ako možete." Jer govor je ogledalo njihove duše. Ovaj narod je nekada bio proklet od naših bogova, pošto je došao ovamo da uništi Zemlju... Pokušali smo da im pomognemo tako što smo vas poslali ovde. A vaša dužnost je da učinite sve da promenite njihovu suštinu, inače će vas uništiti... A onda i sve ostale žive. I to ne zato što su jaki, nego samo zato što su prevarni i lukavi, pa nas pogađaju kao kuga.
„Daleko su od mene, Učitelju... Čak i oni koji su prijatelji. Ne mogu ih osjetiti, ne mogu otvoriti njihove hladne duše.
"Zašto su nam onda potrebni, tata?" - odjednom se uključio u razgovor odraslih, mali "učesnik" sastanka.
- Došli smo kod njih da ih spasimo, Svetodare... Da im izvučemo trn iz bolesnog srca.
"Ali i sami kažete da ne žele." Ali da li je moguće liječiti pacijenta ako on sam to odbije?
- Istina govori ustima bebe, Radomire! - uzviknuo je Radan koji je do sada slušao. “Razmislite, ako oni sami to neće, možete li natjerati ljude da se mijenjaju?.. I još više – cijeli narod!” Oni su nam tuđi po svojoj vjeri, po konceptu Časti... koji, po mom mišljenju, ni nemaju. Odlazi brate moj! Oni će te uništiti. Oni nisu vredni ni dana tvog života! Mislite na djecu... na Magdalenu! Misli na one koji te vole!..
Radomir je samo tužno odmahnuo glavom, nežno tapšajući zlatokosu glavu svog starijeg brata.
– Ne mogu da odem, Radane, nemam to pravo... Čak i ako im ne pomognem, ne mogu otići. To će biti kao da pobjegnem. Ne mogu izdati Oca, ne mogu izdati sebe...
Ne možete natjerati ljude da se mijenjaju ako to ne žele. To će biti samo laž. Ne treba im tvoja pomoć, Radomire. Oni neće prihvatiti vaše učenje. Misli brate...
Jovan je tužno gledao svađu svojih voljenih učenika, znajući da su obojica u pravu, i da niko od njih neće odstupiti, braneći svoju istinu... Obojica su bili mladi i jaki, i oboje su želeli da žive, vole, gledajte kako rastu, djeca, da se bore za svoju sreću, za mir i sigurnost drugih vrijednih ljudi. Ali sudbina je imala svoj put. I jedni i drugi otišli su na patnju, a možda i na smrt, svi za iste druge, ali u ovom slučaju - nedostojne, koji su mrzeli njih i njihovo Učenje, bestidno izdajući svoj narod. Izgledalo je kao farsa, apsurdan san... A Jovan nije hteo da oprosti njihovom ocu, mudrom Belom Magu, koji je tako lako dao svoju divnu, basnoslovno nadarenu decu na zabavu ismevanja Jevreja, navodno da spase njihove prevarantske, okrutne duše.
„Starim... već prebrzo starim...” rekao je Džon naglas, zaboravljajući na sebe.
Sva trojica su ga iznenađeno zagledali i odmah prasnuli u smeh... nije bilo moguće zamisliti onog “starog”, to je bio Džon, svojom snagom i snagom, zavidan i njima, mladima.
Vizija je nestala. I tako sam želeo da ga zadržim!.. Duša mi je postala prazna i usamljena. Nisam se želio rastati od ovih hrabrih ljudi, nisam želio da se vratim u stvarnost...
- Pokaži mi više, Sever! preklinjao sam pohlepno. “Oni će mi pomoći da preživim. Pokaži mi drugu Magdalenu...
– Šta želiš da vidiš, Isidora?
Sever je bio strpljiv i nježan, kao stariji brat koji ispraća svoju voljenu sestru. Jedina razlika je bila što me je pratio zauvek...
“Reci mi, Severe, kako se dogodilo da Magdalena ima dvoje djece, a to nigdje nije spomenuto?” Mora da je negde bilo nešto?
– Pa, naravno, pomenuto je, Isidora! I ne samo da je spomenuto... Najbolji umjetnici su svojevremeno slikali slike Magdalene, kako ponosno čeka svog nasljednika. Ostalo je samo malo toga, nažalost. Crkva nije mogla dozvoliti ovakav „skandal“ jer se nikako nije uklapao u „istoriju“ koju je sama stvorila... Ali nešto ipak ostaje, očigledno zbog propusta ili nepažnje vlastodržaca, Mračnih mislećih. ..

Kako su mogli dopustiti da se ovo dogodi? Uvijek sam mislio da su Mračni koji razmišljaju dovoljno pametni i pažljivi? Na kraju krajeva, ovo bi moglo pomoći ljudima da vide laži koje im iznose "sveti" oci crkve. Nije li?
– Je li neko pomislio, Isidora?.. – tužno sam odmahnula glavom. "Vidiš... Ljudi im ne zadaju previše problema..."
- Možeš li mi pokazati kako je predavala, Sever? ..
Kao dete, žurila sam da postavljam pitanja, skačući s teme na temu, želeći da vidim i naučim što više za vreme koje mi je dodeljeno, već skoro potpuno isteklo...
A onda sam opet vidio Magdalenu... Ljudi su sjedili oko nje. Oni su bili različite starosti- mladi i stari, bez izuzetka, dugokosi, obučeni u jednostavnu tamnoplavu odjeću. Magdalena je bila u bijelom, s kosom koja joj se spuštala preko ramena, prekrivajući je prekrasnim zlatnim ogrtačem. Prostorija u kojoj su se svi u tom trenutku nalazili podsjećala je na rad ludog arhitekte koji je svoj najčudesniji san utjelovio u zaleđenom kamenu...

Kako sam kasnije saznao, pećina se zaista zove - Katedrala (Katedrala) i još uvijek postoji.
Longrives Caves, Languedoc

Bila je to pećina koja je ličila na veličanstvenu katedralu... koju je, čudnim hirom, iz nekog razloga priroda tu izgradila. Visina ove "katedrale" dostigla je neverovatne razmere, nošena pravo "u nebo" zadivljujućim, "uplakanim" kamenim ledenicama, koje su, negde iznad, stapajući se u čudesnu šaru, ponovo padale, lebdeći tačno iznad glava onih koji su sedeli. ... Prirodne rasvjete u pećini, naravno, nije bilo. Niti su svijeće gorjele, niti je slaba dnevna svjetlost prodirala kroz pukotine, kao i obično. Ali unatoč tome, ugodan i ujednačen zlatni sjaj nježno se širio neobičnom "dvoranom", dolazeći niotkuda i omogućavajući vam da slobodno komunicirate, pa čak i čitate ...
Ljudi koji su sjedili oko Magdalene bili su vrlo koncentrisani i pažljivo su promatrali ispružene ruke Magdalene. Odjednom je između njenih dlanova počeo da se pojavljuje blistav zlatni sjaj, koji je, sve gušći, počeo da se zgušnjava u ogromnu plavkastu kuglu, koja se stvrdnjavala pred našim očima dok nije postala kao ... planeta! ..
“Sjever, šta je?”, prošaptala sam iznenađeno. Ovo je naša Zemlja, zar ne?
Ali on se samo prijateljski nasmiješio, bez odgovora i objašnjenja. I nastavio sam da opčinjeno gledam u nevjerovatnu ženu, u čijim rukama su se planete „rađale“ tako jednostavno i lako!.. Nikada nisam vidio Zemlju spolja, samo na crtežima, ali iz nekog razloga sam bio potpuno siguran da je to bila ona. I tada se već pojavila druga planeta, pa još jedna... i još jedna... Kružili su oko Magdalene, kao magično, a ona je mirno, sa osmehom, nešto objašnjavala publici, izgleda da se nije umorila uopšte i ne obraćajući pažnju na iznenađena lica, kao da govori o nečem običnom i svakodnevnom. Shvatio sam - ona ih je učila astronomiji!.. Za koju čak ni u moje vrijeme nisu "gladili" po glavi, a za koju je i dalje bilo jednako lako ući pravo u vatru... A Magdalena je to već zaigrano naučila onda - pre dugih pet stotina godina!!!
Vizija je nestala. A ja, potpuno zapanjen, nikako nisam mogao da se probudim da Severu postavim svoje sledeće pitanje...
Ko su bili ti ljudi, Sever? Izgledaju isto i čudno... Čini se da ih spaja zajednički energetski talas. I imaju istu odjeću, kao monasi. Ko su oni?..
- O, to su poznati Katari, Isidora, ili kako ih još zovu - čista. Ljudi su im dali ovo ime zbog strogosti njihovog morala, čistoće njihovih pogleda i iskrenosti njihovih misli. Sami Katari su sebe nazivali "djecom" ili "vitezovima od Magdalene"... što su u stvarnosti i bili. Ovaj narod je istinski njome STVORILA, da bi poslije (kada ga više ne bude) donosio ljudima Svjetlost i Znanje, suprotstavljajući ovo lažnom učenju „presvete“ crkve. Bili su najvjerniji i najtalentovaniji Magdalenini učenici. Nevjerovatni i čisti ljudi - pronijeli su NJENA učenja u svijet, posvetivši tome svoje živote. Postali su mađioničari i alhemičari, čarobnjaci i naučnici, doktori i filozofi... Tajne svemira su im se pokorili, postali su čuvari mudrosti Radomirove - tajne Znanja naših dalekih predaka, naših Bogova... Pa ipak, svi su nosili u svojim srcima neugasivu ljubav prema sebi" lijepa dama"... Zlatna Marija... njihova Svetla i tajanstvena Magdalena... Katari su sveto čuvali u svojim srcima istinitu priču o Radomirovom prekinutom životu, i zakleli se da će spasti njegovu ženu i decu, ma šta ih to koštalo... Za šta je, kasnije, dva veka kasnije, svako od njih platio životom... Ovo je zaista velika i veoma tužna priča, Isidora. Nisam siguran da li treba da je slušaš.
- Ali hoću da znam za njih, Severe!.. Reci mi, odakle su došli, svi nadareni? Nije iz doline magova, kojim slučajem?
– Pa naravno Isidora, jer im je to bio dom! I tu se Magdalena vratila. Ali bilo bi pogrešno davati priznanje samo nadarenima. Uostalom, čak su i obični seljaci naučili čitati i pisati od Katara. Mnogi od njih su pjesnike znali napamet, koliko god vam to sada suludo zvučalo. Bila je to prava zemlja snova. Zemlja svjetlosti, znanja i vjere koju je stvorila Magdalena. I ova se vjera proširila iznenađujuće brzo, privlačeći u svoje redove hiljade novih "katara", koji su bili jednako gorljivo spremni da brane znanje koje su dali, kao što su bili i Zlatna Marija koja ga je dala... zemlje poput uragana, jedna osoba koja razmišlja. Aristokrate i naučnici, umjetnici i pastiri, farmeri i kraljevi pridružili su se katarima. Oni koji su imali, lako su dali svoja bogatstva i zemlje katarskoj „crkvi“, kako bi njena velika moć ojačala, i kako bi se Svetlost njene duše širila zemljom.

Uvod

U čitavoj istoriji borbe različitih filozofskih škola među sobom, možda su najjasnije i najoštrije izražena neslaganja i razlike u stavovima među sljedbenicima dogmatskih i skeptičnih škola. Zaista, teško je zamisliti više različitih učenja. Ako su u ovom slučaju, s jedne strane, predstavnici filozofije ljudi koji polaze od neke pozicije (dogme), prepoznajući je kao nesumnjivo istinitu, nepromjenjivu; ako, priznavši ovaj stav, onda direktno na njemu grade svoje teorije, ponekad vrlo lijepe i fascinantne, kao što su, na primjer, teorije epikurejaca i stoika, onda, s druge strane, imamo posla sa filozofima koji počinju njihovo rezonovanje sa sumnjom (skepticizmom) s kojim se odnose prema dogmatskim školama koje su im prethodile. Najstarijim predstavnicima skeptika smatraju se oni filozofi postaristotelovskog perioda koji su u trećem veku pre nove ere osnovali škole zvane akademske, i koji su se pobunili protiv dogmatskih pretpostavki stoika i epikurejaca.

Kao da je oživljavanje ove drevne borbe u vremenu relativno bliskom našem - ali, dodajmo, borbe mnogo originalnije, sjajnije i profinjenije - filozofska aktivnost Engleza Davida Humea, koji je živio u 18. vijeku. Većina njegovih djela, izvanrednih i po sadržaju i po elegantnoj književnoj formi, prožeta je jednom željom: da razbije sve zablude, sve predrasude, greške i ovisnosti onih mislilaca koji su mnogo prije njega, a i neposredno prije njega, bili vođe mentalni razvoj u savremenom društvu. Hjum je odabrao drevni skepticizam kao oružje za ovu borbu, pogoršavajući je neverovatnom sposobnošću suptilne kritike i sposobnošću da razvija svoje misli sa izuzetnom doslednošću, ne povlačeći se od previše smelog, ponekad očajničkog zaključka do kojeg je doveo njegov preduzeti rad.

Ono što nam se čini zanimljivim je sljedeća karakteristična osobina, koja oštro razlikuje antičke skeptike od Hjuma. Stari skeptici, rekli smo, bili su protiv epikurejaca i stoika; Treba napomenuti da su obje ove dogmatske škole u svom traganju slijedile čisto egoistički cilj: donijeti sreću pojedinoj osobi; štaviše, neki (epikurejci) su tu sreću videli u korišćenju svih vrsta užitaka, užitaka, jer je to, po njihovom mišljenju, blagoslov koji nam je naznačila priroda; drugi (stoici) su od čoveka zahtevali potpuno ravnodušan, apatičan odnos prema svemu spoljašnjem, kako bi se uspešnije udubljivao u sebe i uz pomoć svoje vrline pronašao pravo razumevanje dobra i zla; ojačana volja će mu pomoći da konačno savlada sve zlo u vidu nerazumnih prirodnih sklonosti, želja, strasti itd. i postane potpuno sretan. Obje ove teorije polazile su od stava da je suština dobrote, uživanje u njoj, ili, obrnuto, zlo, patnja, nešto dostupno ljudskom umu. Protiv ovih učenja, skeptici su prigovarali da svo ljudsko znanje nije dovoljno da se utvrdi suština dobra i zla, da se spozna apsolutna istina. Stoga, nedostižna želja da se spozna suština stvari ne može dati sreću osobi; naprotiv, to ga uznemirava, uzbuđuje, dovodi u stanje trajne anksioznosti. Istinska sreća je dostupna samo onoj osobi koja, odrekavši se znanja apsolutne istine, na sve spoljašnje gleda sa potpunom ravnodušnošću, sa mir uma, nije narušen nikakvim željama.

Sreća, mogućnost sreće, cijena koju je isplativo platiti za njeno postizanje - to su temelji i motivi filozofiranja starih dogmatičara, ali i skeptika... Koliko je novi skeptik, Hume, daleko od ovoga egoizma, ovog sopstvenog interesa njegovih drevnih prethodnika. Odagnati tamu zabluda i predrasuda, očistiti put istini i uživati ​​u njenoj svetlosti, pa makar to bila i tako blistava svetlost od koje bi nenaviknute oči uveliko patile - to je sve što je tražio čuveni skeptik 18. veka. Dok nastavljamo da izlažemo Humeovu filozofiju, videćemo da su ga razorni rezultati smele kritike zaista doveli u dubok očaj; ali direktan i postojan um filozofa i njegov snažan karakter nisu dopuštali nikakve kompromise ili propuste. Hume je herojski izdržao i prezrivo ogorčenje svojih savremenika i vlastitu duševnu tjeskobu - jednom riječju, izdržao je sve čega su se drevni skeptici plašili. To je ono što čini zanimljivost u učenju i karakteru Hjuma, ovog izuzetnog i hrabrog analizatora.

Poglavlje I

Yumini roditelji i porodično okruženje. - Njegov školski rad i mladalačke sklonosti. - Prvi koraci u praksi

Klan Hume potječe iz poznate škotske porodice grofova Humea, a već u vrijeme Jamesa I i Jamesa II Stuarta njegovi predstavnici su se istakli u ratovima sa Francuskom. Otac Davida Humea, Joseph Hume, bio je siromašni škotski zemljoposjednik koji je posjedovao malu farmu smještenu u Berwickshireu. Ovo imanje porodice Hume nazvano je Ninewells (“Devet izvora”), zbog prilično značajnog izvora koji je navodnjavao nagnutu livadu ispred kuće i ulivao se u obližnju rijeku Whiteadzer. Hjumovu majku, ćerku predsednika Pravnog fakulteta, Sir Falconera, karakterišu i njena deca i savremenici koji su je poznavali kao divnu ženu i kao najbolju majku.

26. aprila 1711. Joseph Hume i njegova žena, koji su bili u posjeti Edinburgu, dobili su treće dijete, Davida; ubrzo potom umro je i sam otac porodice, ostavljajući dva mala sina i ćerku u naručju svoje supruge.

U svojoj autobiografiji, David Hume o svojoj porodici govori sljedeće: „Moja porodica nije bila bogata; a pošto sam ja bio mlađi brat, moj udeo u očevom nasledstvu je, naravno, bio veoma mali. Moj otac, koji je slovio kao talentovana osoba, umro je u mom djetinjstvu, ostavivši mene, mog starijeg brata i sestru na brigu majke, žene izuzetnih vrlina - dok je još mlada i lijepa, potpuno se posvetila brizi. za svoju djecu i njihovo podizanje“.

Talentovani biograf D. Humea, Burton, kaže da je, sudeći po portretu, izgled gospođe Hume bio veoma prijatan i da je odavao veliku suptilnost uma. Pronicljiva i veoma ljubazna, gostoljubiva i praktična u svim svojim postupcima, prenela je ova žena mlađi sin glavne crte njegove moralne ličnosti, a neki biografi (na primjer, Huxley), možda ne bez razloga, pretpostavljaju da je David Hume naslijedio od svoje majke one osobine koje su uglavnom odredile njegov uspjeh na polju filozofske aktivnosti. Zanimljivo je da se u ovom slučaju naslijeđe manifestiralo i u fizičkoj organizaciji, isto kod majke i sina: oboje su umrli od iste bolesti. Tako u liku D. Humea imamo još jedan primjer više za pristalice teorije da će sin naslijediti sposobnosti njene majke i da su mnoge divne i talentovane ličnosti imale očeve koji su bili najobičniji, osrednji ljudi, a majke su bile istaknute. po izuzetnim mentalnim talentima i izdvajao se od savremenih žena.

Zanimljiva je sačuvana priča kako je gospođa Hjum opisala svog mlađeg sina u danima njegove mladosti: „Naš Devi, rekla je, ima odličan karakter, ali je iznenađujuće slab umom.” Prvi dio ove presude bio je sjajno opravdan u cijelom kasnijem životu “Davyja”, ali odakle je pronicljiva majka-odgajateljica izvela svoj drugi zaključak? Evo jednog zanimljivog i misterioznog pitanja... Osim što je David Hume u svom naučnom radu otkrio sposobnosti pravog mentalnog sportiste, moramo prepoznati njegov veliki dar praktične mudrosti i izuzetne izdržljivosti u sprovođenju svojih odluka. Po svoj prilici, gospođa Hjum smatrala je manifestaciju "demencije" kod svog sina koju je on za sebe izabrao nepouzdanom i neisplativom karijerom naučnika. Takođe može biti da je majčina oštra procena u ovom slučaju bila posledica Humeove rano otkrivene tendencije da se nikada ne zanese ni u kom pravcu; u svim svojim mišljenjima i postupcima obično je pokazivao onu suzdržanu umjerenost, koja, iako se naziva "zlatnom" sredinom, ipak nadahnjuje nisku procjenu i sposobnosti i težnji takve "osrednje figure".

O početnom odrastanju i obrazovanju Humea do nas je došlo vrlo malo podataka: poznato je da je kao dvanaestogodišnji dječak poslat u grčki razred na Univerzitetu u Edinburgu, gdje je ostao oko tri godine, tj. , do kraja kursa, koji je u to vrijeme bio ograničen na tri ili četiri zimska semestra, svaki po šest mjeseci. Vjerovatno se upravo na ovaj školski period Humeovog života odnose sljedeće njegove riječi: „Uspješno sam završio uobičajeni kurs studija i vrlo rano osjetio privlačnost prema naukama, koje su bile glavna strast mog života i najviši izvor moje zadovoljstvo."

Sljedećih šest ili sedam godina svog života Hume je, takoreći, iskoristio da se pripremi za taj rad, koji je tada trebao koncentrirati sve svoje sposobnosti na sebe, izraziti sve svoje stavove i uvjerenja i postati njegov prvi istaknuti korak na putu društvenog života. aktivnost. Tako rani, takoreći, preuranjeni razvoj uma budućeg filozofa može izgledati čudno, ali u međuvremenu se to zaista dogodilo: šesnaestogodišnji mladić u svojim pismima izražava one misli koje služe kao direktni nagoveštaji suštine njegovog izvanredne teorije budućnosti; u svojim studijama, neiskusni školarac odmah preuzima ono što kasnije služi kao osnova za njegova dalja istraživanja i ostavlja uočljiv pečat i na spoljašnjoj i na unutrašnjoj strani njegovih kompozicija. Zadivljujuća određenost težnji i stabilnost planiranog pravca akcije razlikovali su Humea od prvih godina njegovog svjesnog života i bili su, naravno, glavni razlogčinjenica da je čitava njegova ličnost u očima biografa dobila svijetle boje jak karakter, uporna priroda.

Razdoblje od šesnaest do dvadeset i dvije godine u životu svake osobe prati formiranje njegove duhovne ličnosti. Istina, intelektualni život je karakterističan u određenoj mjeri za svako doba, počevši od djetinjstva; ali je isto tako istina da se tek u epohi adolescencije, odnosno tačnije od petnaeste ili šesnaeste godine, ovaj mentalni život počinje oslobađati okova tuđih koncepata i uvjerenja, nadahnutih i odgajateljima i drugim bliskim ljudi; tek u to vreme mladić počinje da rasuđuje „na svoj način“, i da se zanosi „svojim“ interesima i kritikuje ono u šta je verovao od sveta oko sebe.

Pogledajmo kako je važan period adolescencije obilježen u Humeovom životu. Prepušten sam sebi na kraju svog univerzitetskog kursa, proveo je šest godina u koncentraciji i samoći, provodeći zime u Edinburgu i ljetnih mjeseci na njegovom imanju. Radoznali um i žeđ za učenjem, samo pobuđeni, ali ne i zadovoljeni polaganjem univerzitetskog kursa, odmah su odredili Humeovo zanimanje: počeo je da čita, birajući antičke klasike i one predstavnike filozofije i poezije koji su se nalazili u malom Humeu. porodična biblioteka. Postoje svi razlozi da se zaključi da su glavni izvor mudrosti za Humea u to vrijeme bili spisi rimskih stoika. Hume je brzo asimilirao suštinu njihovih sistema i ona filozofska pitanja o moralu i znanju koja su postavljana i rješavana u djelima stoika. Ove studije nisu ostale nezapažene za Humeove buduće aktivnosti: ako se njegova filozofija može smatrati razvijenom iz učenja Lockea, još uvijek je nesumnjivo da su u svojoj početnoj fazi Humeovi filozofski pogledi nastali i razvijali se uglavnom kroz proučavanje grčkih i rimskih pisaca. Utjecaj Cicerona, Seneke i Plutarha snažno se očituje kako u formuliranju različitih filozofskih problema tako iu samom stilu mnogih Humeovih djela.

Zaokupljen proučavanjem knjiga, mladi David je bio prilično ravnodušan prema onome što je činilo atmosferu njegovog života na porodičnom imanju, a ipak ova situacija je bila daleko od beznačajne: okrug u kojem je Hume živio obiluje najzanimljivijim legendama o racijama i pljačke sedamnaestog veka; kule i tvrđave raštrkane duž obala rijeka Tweed i Yarrau ostaju misteriozni i elokventni svjedoci ovih avantura do danas. Čudno je da čak ni u onim godinama kada sve neobično i romantično uzbuđuje i rasplamsava mladalačku maštu - čak ni ovih godina Hjum nije bio ni za mrvicu romantičar i nije odavao uobičajeno priznanje mladalačkom entuzijazmu. Sve na šta je Hume skrenuo pažnju i na šta je koncentrisao svoje interesovanje bila je korisnost; samo sa ove tačke gledišta, on je raspravljao o onim predmetima i pojavama na kojima je počivao njegov prodoran pogled. Teško je zamisliti nepristrasniji temperament, manje zadivljujuću prirodu. Hjum je u svojoj prozi došao do tačke potpunog nerazumevanja lepote i nemogućnosti uživanja u njoj. Slikarstvo, skulptura i muzika definitivno nisu postojali za ovog suhoparnog i strogog mislioca; a u svojim prosudbama o najvećim književnim djelima otkrio je toliki nedostatak umjetničkog štiha, tako pristrasnu i nepravednu procjenu, koju je krajnje teško razumjeti i priznati kod osobe sposobne za najduhovitije i najtačnije prosudbe, kada je došao do društvene i političke filozofije. Ali upravo ta jednostranost i prividna nesavršenost Humeovih darova činili su snagu ovog filozofa: oni su uglavnom davali integritet, određenost i potpunost njegovim teorijama.

Tako je mladić Hume, uronjen u proučavanje antičkih pjesnika i filozofa, entuzijastično nastavio da razvija svoj um i popunjava praznine u svom ranom školskom obrazovanju. Plodove svojih nezavisnih razmišljanja, originalnih i dubokih već u ovom ranom periodu života, Hjum je izlagao u elokventnim poslanicama svojim prijateljima; tako, na primjer, u jednom od svojih pisama upućenih Michaelu Ramsayu, šesnaestogodišnji Hume piše, između ostalog, sljedeće: „Živim kraljevski, uglavnom za sebe, u neaktivnosti i bez ikakvih nemira. Predviđam, međutim, da ovo stanje neće potrajati. Svijet moje duše nije dovoljno zajamčen filozofijom od udaraca sudbine. Istinska veličina i uzvišenost duha mogu se naći samo u proučavanju i kontemplaciji; samo nas oni mogu naučiti da preziremo nezgode ljudskog života. Razumijete, naravno, da razmišljajući na ovaj način govorim kao filozof; Mnogo razmišljam o ovoj temi i mogao bih da pričam o tome po ceo dan.

Odajući priznanje i ozbiljnim mislima i uzvišenom tonu ovog pisma, moramo, međutim, dodati da se među mladićima koji vode usamljenički, kontemplativni život i mnogo čitaju često sreće prezir prema materijalnim dobrima i praktičnim interesima; u Humeovom pismu posebno je karakteristično mjesto na kojem izražava svoju privlačnost prema filozofiji. Reči "o ovoj temi mnogo mislim" nikako nisu bile preterivanje. Hjumove studije u to vreme nisu bile ograničene na jedno čitanje poznatih mislilaca; sposobnost i sklonost kritiziranju probudila se u njemu pri prvom upoznavanju s vjerovanjima prošlih vremena; hrabro je razotkrio sve autoritete i zagledao se u dubinu njihovog učenja, nimalo zaslijepljen ni slavom ni univerzalno priznatom veličinom ovih kreacija. Smatrajući da je sve što su raniji filozofi rekli nedovoljno definisanim i neutemeljenim, Hjum je sa svim žarom mladosti za koji je bio sposoban krenuo ka onim otkrićima koja su preostala da se donesu na polju misli. Zato, uz čitanje, sedamnaestogodišnji i osamnaestogodišnji Hjum uzima pero; iscrpljuje mnogo papira o raznim beleškama i čak pokušava da napiše nešto završeno u obliku „Eseja“, „Eksperimenata“ itd., pa čak i metodom koja je kasnije učinila Hjuma slavnim.

Mirne i voljene Hjumove aktivnosti u eri njegove mladosti su dva puta bile poremećene oštrim i neuspešnim pokušajima njegovih rođaka da usmere Davida na praktično polje. Sedamnaestogodišnji Hjum je zamišljen da postane advokat i primoran da studira pravne nauke. Nema sumnje da je Hume mogao biti odličan advokat. Prema Burtonu, posjedovao je sve kvalitete potrebne za to - jasnoću prosuđivanja, sposobnost brzog privikavanja na suštinu materije, neumornu aktivnost i izuzetnu dijalektiku. Ali David je bio previše zaokupljen drugim idejama da bi se posvetio proučavanju znanja previše profesionalne prirode: Hume je sanjao o velikom književnom stvaralaštvu koje će revolucionirati polje filozofije i stvoriti mu svjetsku slavu; razumljivo je koliko mu je to izgledalo jadno u poređenju sa ovim uspehom među engleskim advokatima ili članovima parlamenta. „Dok je moja porodica mislila da proučavam Betu i Vinijus, potajno sam proždirao Cicerona i Vergilija“, kaže Hjum o sebi.

PAGE_BREAK--

Ova nevoljna priprema Hjuma za legalnu delatnost trajala je samo godinu dana, a onda je ponovo prepušten sam sebi i nesmetano se latio svojih omiljenih pisaca. Ali preintenzivna mentalna aktivnost mladog filozofa nije mu bila uzaludna. U osamnaestoj godini, Humeovo zdravlje se jako pogoršalo; došlo je do sloma duha i tromog odnosa čak i prema onome što je ranije radio sa takvim žarom. David je shvatio da mu je potreban dobar odmor i snaga tijela i duha prije nego što se upusti u ozbiljan posao koji je imao na umu. To ga je navelo da odluči poslušati savjete svojih rođaka i drastično promijeniti svoj način života: 1734. godine, nakon što je dobio važna pisma preporuke, Hume odlazi u Bristol, nadajući se da će dobiti posao u uredu jednog od tamošnjih trgovaca. . „Nakon nekoliko meseci“, kaže Hjum u svojoj prepisci, „utvrdio sam da mi je ova vrsta aktivnosti potpuno neprikladna. To je bilo za očekivati. Život i komercijalne aktivnosti u Bristolu nisu utjecale na Humea, a ova epizoda je mogla biti potpuno prešućena da nije još jasnije naglašeno da nikakva privremena odstupanja ne mogu natjerati Humea da zaboravi svoj namjerni cilj, da ga ne mogu odvratiti od njegovog velikog misli i težnje koje su potpuno zauzele njegovo mlado biće.

Koliko je Hjum proveo u Bristolu pitanje je na koje je teško dati precizan odgovor. U Hjumovoj autobiografiji postoji nagoveštaj da je njegov boravak u Bristolu bio ograničen na samo dva meseca; u drugim spisima, između ostalog u "Memoarima" Ane More, kaže se da je bristolski trgovac platnom Breskva dve godine uživao u komunikaciji sa Hjumom. Bilo kako bilo, prvi izbor praktične aktivnosti napravljen je neuspješno; Hjum je naglo prekinuo odnose sa krugom njemu stranih trgovaca i otišao iz Bristola u Francusku, tražeći daleko od svoje domovine takvu samoću u kojoj je mogao da se prepusti svojim učenim studijama bez uplitanja.

Da bismo stavili tačku na Hjumov mladalački život, treba pomenuti jedno izuzetno pismo ovog filozofa - pismo koje je napisao u Londonu, gde se zaustavio na svom putu od Škotske do Bristola. Nije poznato kome je ova poruka bila namijenjena; u Humeovim papirima sačuvano je pod oznakom "Pismo doktoru". Sam autor pisma ga naziva "nešto poput priče mog života", i samo zbog toga ima pravo na našu pažnju; Iskreni i srdačni ton pisma najbolje će se vidjeti ako u cijelosti citiramo njegove glavne odlomke.

„Moram vam reći“, piše Hume, „da sam od ranog djetinjstva imao snažnu privlačnost prema knjigama i pismima. Pošto naše klasično obrazovanje u Škotskoj – koje, međutim, ne ide dalje od učenja jezika – obično završava sa četrnaest ili petnaest godina, na kraju kursa sam imao potpunu slobodu u izboru lektire; Ubrzo sam se uvjerio da me podjednako privlače i filozofske knjige, kao i poetska i verbalna djela. Svako ko je studirao filozofiju ili kritiku zna da ni u jednoj od ovih oblasti nema ništa čvrsto utemeljeno, te da one, čak i u svojim najbitnijim dijelovima, uključuju uglavnom beskonačne sporove. Proučivši ih, osjetio sam da se u meni rodila i ojačala smjelost duha, koja me nije tjerala da se poklonim pred ovim ili onim autoritetima, već me je, naprotiv, nagnala da tražim neka nova sredstva za obnavljanje istine. Nakon čitavog niza studija i dugih razmišljanja o ovoj temi, kada sam napunio osamnaest godina, učinilo mi se najzad da se preda mnom otvorilo potpuno novo polje razmišljanja; ova spoznaja me je bezmjerno obradovala, i sa žarom mladića odbacio sam svako zadovoljstvo, svako drugo zanimanje, odlučan da se potpuno posvetim svojim razmišljanjima. Karijera koju sam nameravao da napravim, jurisprudencija, postala mi je mučna i počeo sam da razmišljam da je jedini način na koji mogu da uspem da postanem učenjak i filozof. Ovakav način života donosio mi je beskrajnu sreću nekoliko mjeseci, ali u septembru 1729. osjetio sam da se moj prvobitni žar hladi i da više ne mogu održavati svoj duh na visini na kojoj je do sada doživljavao najveća zadovoljstva.

U početku je Hume pripisao ovo obeshrabrenje ispoljavanju lijenosti i radio je sa udvostručenom marljivošću devet mjeseci, ali kako to nije poboljšalo stvari, došao je do drugačijeg zaključka: bio je snažno impresioniran prekrasnim slikama vrline prikupljenim u djelima. Cicerona, Seneke i Plutarha, a mladić se nije štedio, pojačavajući da disciplinuje svoj temperament, svoju volju i podredi ih razumu.

„Pokušao sam“, kaže dalje Hume, „da ojačam svoj duh razmišljajući o smrti, o siromaštvu, o sramoti, o patnji i drugim životnim katastrofama. Bez sumnje su sva ova razmišljanja vrlo korisna kada se priključe aktivnom životu, jer je u tom slučaju moguće djelovati u skladu sa svojim mislima, a onda te misli prodiru u našu dušu, ostavljajući dubok trag u njoj. Ali u usamljenom, neaktivnom životu one samo raspršuju i iscrpljuju um, jer naše duhovne snage, ne nailazeći na otpor spolja, kao da su izgubljene u svemiru - osjećaj sličan onome što doživljavamo kada naša ruka zadaje udarac u void. Nadalje, Hume u istom pismu kaže: „Primijetio sam da je moralna filozofija drevnih ljudi imala isti nedostatak kao i njihova filozofija prirode, naime, da je bila potpuno hipotetička, zasnovana više na izumima nego na iskustvu. Svaki filozof se okrenuo samo pomoći svoje mašte da bi uspostavio doktrinu o vrlini i sreći, ali nije proučavao ljudsku prirodu, a ipak bi se sve teorije morala trebale zasnivati ​​na ovoj studiji.

Neobičnu psihološku krizu doživio je Hjum u toj epohi, o čemu tako jednostavno i elokventno govori u pismu koje smo citirali. Mladić, nadaren hrabrim poletom misli i izvanrednom sposobnošću kritike, uočio je slabosti filozofskih doktrina koje je analizirao; da kombinuje svoje primedbe i od njih načini sistematsko opovrgavanje ranijih verovanja - za to je mladi filozof našao i veštinu i dovoljno poverenja u svoje sposobnosti. Ali porušene stare građevine su u svom padu otvorile široki horizont, i hrabri mislilac je pohrlio u ovu „novu arenu misli“, pokušavajući da na njoj postavi temelje takvog samostalnog rada, koji bi svojim nadmašio sve prethodne. snagu. Ali ovdje je utjecala sva Hjumova razboritost, sva njegova nesposobnost da se zanese u samozaborav. Iako kritičan prema drugima, nije štedio ni sebe; bio je vrlo svjestan da, vodeći usamljeni kontemplativni život i ne posjedujući dovoljno znanja iz oblasti eksperimentalnih nauka, neće moći stvoriti takve moralne teorije koje bi se temeljile na proučavanju ljudske prirode. Trebalo je još mnogo naučiti i mnogo naučiti, a mladalačka mašta se već radovala svoj čar stvaralačkog rada misli... U takvom raspoloženju je i razočaranje u svoje kvalitete, mentalne i moralne. razumljiv, i trom, ravnodušan odnos prema tom djelu, čiji je rezultat tako prevario Hjuma.

Najt ovo raspoloženje mladog Hjuma karakteriše kao "mentalnu slabost"; Čini mi se da je u ovom slučaju istina na strani Hakslija, koji apatiju i abnormalno stanje duha našeg filozofa naziva "krizom". Da, kriza, nakon koje se dogodila korisna promjena u tijelu pacijenta i počeo je brz i već nezaustavljiv razvoj Hjumovih izuzetnih sposobnosti.

Poglavlje II

Prvo putovanje u Francusku; filozofske studije o Hjumu i njihovim plodovima - "Traktat o ljudskoj prirodi". Prvobitna sudbina ovog djela; Humeova autorska sujeta. - Drugi je Hjumov rad - "Eksperimenti moralni, politički i književni". - Život u kući lordova Annendela.

Odlazeći iz Bristola u Francusku, Hjum je prvo posetio Pariz, zatim je neko vreme proveo u Reimsu, da bi se konačno nastanio u gradiću La Fleš, gde je ostao dve godine od tri godine boravka u Francuskoj. Očigledno, Hume je bio veoma zadovoljan načinom života koji je vodio u zabačenom selu koje je odabrao. Prema njegovim riječima, ovdje je uspio da sebi uredi režim koji je dugo i tvrdoglavo tražio. "Pokušao sam", kaže Hjum, "samo da zadržim svoju nezavisnost, i nisam obraćao pažnju ni na šta osim na poboljšanje svojih književnih sposobnosti." Međutim, Hjum je očito iz svog utočišta pratio događaje savremenog života, budući da u njegovom prvom filozofskom djelu i u kasnijim esejima nalazimo razmišljanja o suštini čuda i mogućnosti njihovog izvođenja. Ova razmišljanja su nastala zbog činjenice da je tokom Humeovog boravka u Laflecheu javno mnjenje Francuske bilo snažno uzbuđeno pričama o čudima koja su se dogodila u Parizu na grobu jansenističkog* opata.

* Jansenizam je vjerski pokret unutar katolicizma, blizak kalvinizmu. - Ed.

Naravno, Hjum je osporio i mogućnost i stvarnost ovih čuda. Nažalost, nemamo više informacija o tome kako je Hume proveo svoje vrijeme tokom dvije godine u Laflecheu. Poznato je samo da je u dobi od dvadeset pet godina Hume završio svoje veliko djelo Traktat o ljudskoj prirodi, koje predstavlja Hjumov glavni i najvredniji doprinos filozofskoj književnosti. Budući da je, kako kaže sam autor, ovaj posao zamislio i započeo još dok je živeo u Škotskoj, a potom ga nastavio u Reimsu, nećemo pogrešiti ako pretpostavimo da je u Laflecheu Hume bio angažovan samo na konačnoj obradi svog Traktata, da je je, u sistematizaciji građe, njenom literarnom doradi, itd. Ne bez hvale, Hjum u jednom od svojih pisama kaže da je "Traktat o ljudskoj prirodi" napisao u dobi od dvadeset jedne do dvadeset pet godina - činjenica je sve tim više iznenađujuće što se pomenuto delo odlikuje izuzetnim vrlinama: izvrsnom književnom formom, neuporedivom jednostavnošću i jasnoćom izraza, u kombinaciji sa dubinom misli. Sigurno nijedno filozofsko djelo, tako zrelo, promišljeno i izvrsno u svim detaljima, nije napisao tako mlad autor. Zanimljivo je da je u ovom djelu Hume izrazio najdublje, najoriginalnije misli, tako da su njegova kasnija djela, možda savršenija po formi i strukturi, sadržajno samo blijede kopije tog moćnog djela kojim je Hume debitirao na polju filozofske književnosti. .

U septembru 1737. Hume je otišao u London da se tamo prijavi za objavljivanje svog Traktata. Prije svega, međutim, on se bavio revizijom i izmjenom svog rada; neke dijelove je potpuno oslobodio, druge je uvelike promijenio, radeći sve to kako bi svom potomstvu pripremio što bolji doček. Svojom rođaku Henryju Gomeu o tome je napisao sljedeće: „Trenutno se bavim kastracijom svoje knjige, odnosno izrezivanjem njenih najboljih dijelova, pokušavajući je učiniti što manje uvredljivom.“ U drugom pismu istom Henriju, on kaže: „Ne mogu da verujem svom mišljenju (o Traktatu) i zato što me previše dotiče, i zato što je izuzetno promenljivo, i ne mogu ga ni na koji način utvrditi. : ponekad Izdižem se iznad oblaka, ponekad me muče sumnje i strahovi.

Konačno, Hume je sklopio formalni ugovor sa izdavačem Johnom Noonom i dao mu svoj rukopis, a u septembru 1738. povukao se na svoje porodično imanje da u tišini sela čeka vijesti o svom uspjehu ili padu. Prva dva toma Hjumovog dela izašla su u januaru 1739. godine, a nekoliko meseci kasnije već se moglo konstatovati potpuni neuspeh koji je pratio pojavu njegovog prvog filozofskog dela. Hjum u svojoj autobiografiji o ovoj činjenici govori na sledeći način: „Nikad nije bilo tako nesrećnog književnog poduhvata kao što se ispostavilo da je moje delo „Traktat o ljudskoj prirodi“, nestalo je pri samom svom rođenju; nije imao ni čast da podstiče žamor fanatika na sebe. Ali kako sam po svojoj prirodi bio sklon zabavi i nadi, ubrzo sam se oporavio od ovog prvog udarca i, živeći na selu, s novim žarom krenuo u posao.

Međutim, postoji razlog da se misli da se Hume nije tako lako pomirio s neuspjehom svog prvog objavljenog djela. U pismu od 1. juna 1739. on kaže: „Uopšte nisam raspoložen da pišem takve eseje, pošto sam iz Londona primio vesti o osrednjem uspehu moje filozofije - vrlo osrednje, sudeći po prodaji knjige i ako moj izdavač je pouzdan." Humea je posebno uznemirio ravnodušan i preziran odnos društva prema Traktatu o ljudskoj prirodi. Autor je shvatio koliko smelih i novih misli sadrži njegov rad; očekivao je da će napraviti čitavu revoluciju u svijetu mentalnih interesa; pripremio se na ogorčenje mračnjaka i unapred smislio sredstva i instrumente za borbu protiv njih. Ništa od ovoga se nije dogodilo ponosnom filozofu, koji je odmah odlučio da napravi revoluciju na polju mišljenja. Tiha, troma prodaja objavljenih dijelova Traktata, potpuna ravnodušnost čitalaca, šutnja kritičara... Hume je morao biti uvjeren gorkim iskustvom da je novina njegovih misli i pogleda predaleko ispred razvoja njegovi savremenici i da većina njih ne nalazi ništa zajedničko, nikakvu vezu između rezonovanja novog filozofa i njihovih uvjerenja i pogleda. Sve je to toliko razočaralo Hjuma i toliko prigušilo njegov filozofski žar da je odlučio da privremeno promeni zanimanje i okrenuo se proučavanju istorije i društvenih pitanja.

Međutim, Humeov traktat nije u potpunosti prešućen. U publikaciji pod nazivom Istorija dela učenih, novembra 1739. godine, pojavio se kritički članak o Humeovom radu, u kojem se prema djelu odnosilo s pažnjom i velikim poštovanjem. Autor ove beleške je nepoznat, ali je verovatno bio obrazovana i pronicljiva osoba; On je Humeov rad ocijenio ovako: „Ovo djelo obilježava nesumnjiv i veliki talenat; otkriva inspiraciju genija, ali genija još mladog i nedovoljno iskusnog. Hume je bio veoma nezadovoljan ovom ocjenom i u pismu Hutchesonu se žali na izrečene kritike, nazivajući ih "uvredljivim".

U istoriji početnih promašaja Traktata o ljudskoj prirodi, nije najtužnije što je ovo delo pogrešno shvaćeno od strane savremenika i kritičara, već je iznenađujuće i uvredljivo primetiti kod Hjuma žeđ za slavom, očiglednu želju za osvajanjem odobravanje javnosti, pa makar to bilo odobravanje neuke većine, a ne izabrane manjine. U želji da bude shvaćen i odobren, Hjum je, kao što smo videli, čak odlučio da "unakaže" svoj rad. Prve izmjene u njemu napravio je davne 1737. godine, poslavši rukopis svog "Traktata" biskupu Betleru na uvid. On spominje ove promjene u pismu Henriju Gomu i dodaje: „U ovome ima elementa kukavičluka, za šta krivim sebe; ali sam odlučio da ne budem entuzijasta u filozofiji, tim više što i sam krivim druge entuzijaste. Na kraju je Hjum bio uveren da su svi njegovi trikovi i napori u tom pravcu bili uzaludni i da je uspeh njegovog filozofskog rada ostao još neostvaren san. Godine 1739. napisao je sa svog imanja: "Sada sam nezadovoljan sobom, ali, bez sumnje, uskoro ću biti nezadovoljan cijelim svijetom, kao i drugi neuspješni pisci."

Hume je proveo sljedećih šest godina (1739-1745) na imanju Ninewells u društvu svojih rođaka. Prepuštajući se običnim naučnim aktivnostima, Hjum je promenio polje svog istraživanja: iz čisto intelektualne sfere, kojoj su pripadala dva toma Traktata koje je objavio, sada se okrenuo etici i bavio se rešavanjem moralnih problema. Plod ovih studija bio je treći tom Traktata, objavljen 1740. U pogledu zanimljivosti same radnje i talentovane obrade iste, najistaknutije je poglavlje u kojem Hjum govori o pravdi i nepravdi, dok pojašnjava poreklo pojmova prava i imovine.

Nakon što je jedva završio objavljivanje trotomne rasprave, Hjum ponovo izlazi pred javnost kao autor prvog toma „Eseja, moralnih i političkih” („Essays, Moral and Political”), objavljenog 1741. godine; godinu dana kasnije, prvi tom je pratio drugi. Zanimljivo je da je ova publikacija dugo ostala anonimna: Hume nije želio svom novom djelu dati ime koje bi ikoga podsjetilo na autora Traktata, koji je tako neuspješno započeo svoju književnu karijeru. Hjumovi "eksperimenti" bili su veliki uspeh; već u junu 1742. njihovo prvo izdanje je rasprodano, a potražnja je bila sve veća, tako da se 1748. godine pojavilo drugo izdanje ovog djela, s dva objavljena poglavlja i dodana tri nova. U drugom izdanju, Hjum je svoje delo nazvao: "Essays Moral, Political and Literary" ("Essays Moral, Political and Literary"), a pod tim naslovom Humeovo novo delo je doživelo nekoliko uzastopnih izdanja. Tako je uporni autor postigao željeni uspjeh, koji se ovoga puta izrazio kako u brzoj prodaji publikacija, tako i u odobravanju Hjumovih prijatelja i poznanika. Biskup Betler, koji je prećutao "Traktat o ljudskoj prirodi", toplo je preporučio Humeovo novo delo kao uzorno književno delo, napisano "jasno, snažno i puno sjaja, interesovanja i duhovitosti". Zaista, nemoguće je ne prepoznati veliku zaslugu Humeovih "Eksperimenata": u nekim od njih on iznosi tako teške ekonomske prosudbe i tako ih uspješno kombinuje s političkim pitanjima koja su mudro riješena da tim razmišljanjima priprema put za to Adamovo djelo. Smith ("O bogatstvu naroda"), koji se smatra glavnim doprinosom ekonomskoj literaturi osamnaestog vijeka. Ali s druge strane, kao filozofsko djelo, Eseji su daleko inferiorniji u odnosu na Traktat, a Humeovi savremeni filozofi su se pokazali kao loši kritičari, ne sluteći ozbiljno značenje koje je imalo njegovo prvo filozofsko djelo, i dajući prednost Esejima nego njemu jer njihove književne zasluge i manje oštrih stavova.

Nastavak
--PAGE_BREAK--

Nakon što je objavio svoje drugo književno djelo, Hjum je dvije ili tri godine živio u Ninewellsu, čitajući i usavršavajući se na grčkom, koji, kako je priznao, nije znao dovoljno dobro. U to vrijeme, Hume je bio okružen najsjajnijim predstavnicima svoje savremene škotske inteligencije; među njegovim prijateljima bilo je mnogo ljudi koji su uživali veliku slavu u književnom i političkom svijetu, a David Hume je svoje slobodno vrijeme rado posvećivao direktnoj komunikaciji ili prepisci sa novim prijateljima. Međutim, bilo je nešto u Humeovom položaju što ga je učinilo veoma promišljenim: uprkos uspjehu "Eksperimenata", on i dalje nije imao tako određena primanja koja bi mu omogućila skroman, ali samostalan život. Napori Hjumovih prijatelja da mu obezbede upražnjenu katedru moralne filozofije na Univerzitetu u Edinburgu završili su neuspehom, pa je 1745. Hjum prihvatio ponudu mladog markiza Anendela da živi s njim kao mentor i direktor njegovog obrazovanja. Čudan i težak život zadesio je Humea tokom godine koju je proveo na imanjima porodice Annendel. Hjumov učenik bio je bijedan, polulud mladić kojeg se, naravno, nije moglo ni podučavati ni razvijati onoliko ozbiljno koliko bi filozof-pedagator želio. Osim toga, stric mladog markiza, koji je bio zadužen za sve poslove lordova Annendela, pokazao se vrlo loša osoba, a Hume je morao da trpi mnoge nepravedne uvrede od njega. Bez sumnje, jedna materijalna potreba i potreba za zaradom natjerale su Humea da vodi tako težak život cijelu godinu, ali, nažalost, njegov trud i strpljenje nisu bili nagrađeni ni u kom smislu: Annendeli nisu isplatili Humeu dogovorenu platu , i morao je da vodi dug proces da bi svoju zaradu dobio od bogataša, čija su imanja procijenjena u milionima. Zanimljivo je da je Hume s takvom upornošću vodio ovaj proces, koji je, po svemu sudeći, bio loše motivisan beznačajnim iznosom koji je Humeova plata od Annendelsa. To je Hjumove prijatelje iznenadilo tim više što se proces razvukao sve do 1761. godine, a u to vreme je naš filozof već bio dobrostojeća osoba i svako drugi na njegovom mestu bi odavno odustao od tako beznačajne tužbe. Ali Hjum je imao veoma razvijen osećaj za zakonitost i pravdu - taj osećaj koji čoveka sprečava da zadire u sve što mu ne pripada, ali ga takođe podstiče da stabilno brani svoja zakonska prava. Što se tiče parnice sa Annendelovima, nije poznato ni da li je Hume primio novac nakon njega; ali je dobio svoj spor, odnosno branio svoja prava pred zakonom, što mu je i bio glavni cilj.

Poglavlje III

Vojna ekspedicija generala Saint-Claira. - Humeovo putovanje kroz Evropu. - Objavljivanje "Filozofskih eksperimenata na ljudskom umu." - Smrt ledi Hjum. — Hjumov život u Edinburgu. - Objavljivanje "Studija o principima morala" i "Političkih govora". - Izbor Humea na mjesto bibliotekara Advokatske komore u Edinburgu. - Hjumova istorijska dela. - Objavljivanje prvih tomova Istorije Engleske. - Selidba u London i povratak u Edinburg.

Godine 1746., general Saint-Clair, šef vojne ekspedicije iz Engleske u Kanadu (ali ograničen na krstarenje oko obale Francuske), pozvao je Humea da zauzme mjesto njegovog sekretara i pravnog savjetnika. Hume je gotovo bez oklijevanja prihvatio ponudu Saint-Claira i tako se pridružio ekspediciji, slijedeći, u suštini, nečasne ciljeve: napade na mirne primorske stanovnike i uništavanje njihovih sela. Jedina korist koju je Hume mogao izvući iz svog učešća u takvom poduhvatu bilo je sticanje iskustva u pravnim i političkim stvarima, koje je kasnije postalo vrlo korisno za njega kao istoričara. U svojim pismima sestri i bratu, Hjum izražava zadovoljstvo što je morao da vidi pravu "kampanju"; ali ubrzo je filozofu dosadilo u novoj sredini i silno ga je privuklo da se vrati svojim dragim prijateljima, knjigama, seoskoj dokolici i samoći.

Na kraju ekspedicije, Hume se vratio svojim rođacima, koji su sa velikom srdačnošću dočekali najmlađeg člana njegove porodice, dajući mu punu priliku da se odmori i slobodno bavi svojim omiljenim poslovima.

Godine 1748. mirni život na selu Hjuma je po drugi put poremećen pozivom Saint-Claira. Ovoga puta general je dobio važnu vojnu misiju na dvorovima Beča i Torina; čuvajući najbolje uspomene na Hjuma kao inteligentnog i aktivnog sekretara, Saint-Clair ga je pozvao da ponovo zauzme ovu poziciju. Hjum je isprva oklevao: morao je ponovo da se rastane od svog tihog povlačenja i svojih omiljenih knjiga; ali ubrzo je preovladalo mišljenje da bi planiranim istorijskim radovima bilo najkorisnije da se upoznaju sa dešavanjima u sferama suda i diplomatije, a Hume je još jednom odstupio od naučnih radova kako bi preuzeo službeni položaj u vojnoj službi. ambasada. Pošto je Saint-Clair ubrzo imenovao Hjuma za svog ađutanta, filozof je morao da obuče vojnu uniformu, koja, prema rečima savremenika, nikako nije pristajala njegovoj nezgrapnoj, gojaznoj figuri.

Humeovo putovanje sa generalom Saint-Clairom trajalo je oko godinu dana, a uspjeli su posjetiti Holandiju, provozati se Rajnom, posjetiti Frankfurt, Beč, a zatim preko Tirola otputovati u Torino. U dnevniku i pismima koje je Hume slao iz inostranstva svom bratu, filozof ostaje vjeran sebi: ni ljepote prirode, ni veličanstveni ostaci srednjovjekovne kulture, ni divna umjetnička djela nisu privukla pažnju Humea, koji nigdje nije rekao samo jednu reč o čudima koja je video . S druge strane, on pravi tačna i tačna zapažanja o životu i životu onih država kroz koje je ležao njegov put. Tako je, na primjer, o Njemačkoj rekao: "Ako se ikada ujedini, ona će postati najmoćnija sila." Ovo mišljenje se pokazalo kao pravo predviđanje događaja iz savremene istorije. Njegovo putovanje sa Saint-Clairom imalo je nesumnjiv i, štaviše, koristan uticaj na Hjumove istorijsko-kritičke poglede. Odnosi sa stranim sudovima i upoznavanje sa realnim političkim životom pokazali su Humeu koliko njihove unutrašnje snage znače u životu naroda; uvjerio se da su upravo te snage, a ne slučajni uspjesi na bojnom polju, stvorili istinski razvoj i napredak u javnom životu.

Za vrijeme Humeovog boravka u Italiji, 1748. godine, objavljeni su njegovi Filozofski eseji o ljudskom razumijevanju, koji su kasnije (u trećem izdanju) dobili naslov An Inquiry about the Human Mind. Human Understanding"), po kojem su i danas poznati. Prvo izdanje ovog djela bilo je anonimno; u drugom izdanju, Hjum je dao svoje ime, a kasnije je dodao i predgovor ovom delu, u kome je izrazio želju da čitaoci ovu „Studiju“ posmatraju samo kao esej koji izražava osećanja i filozofska načela autora, te da ona potpuno zauzeti mjesto "Traktata", koji je, dakle, i sam autor osuđen na potpuni zaborav. Ovdje se susrećemo sa vrlo čudnom, ali često ponavljanom pojavom: autor otkriva kako nerazumijevanje pravih zasluga svog najboljeg djela, tako i neobjašnjivu prednost koju daje drugom djelu, neuporedivo slabijem. "Istraživanje ljudskog uma" je odlomak iz "Traktata" koji je napravio Hjum kako bi povećao popularnost svojih ideja. Istina, u književnom, javnom, pa čak i elegantnom obliku, "Istraga" nadmašuje "Traktat"; ali ovo je cijela prednost prvog nad ovim drugim. U pismima svom prijatelju Gilbertu Eliotu, Hjum kaže: „Mislim da Filozofski eseji sadrže sva važna zapažanja koja možete pronaći u Traktatu. Stoga bih vas zamolio da ovu posljednju ne čitate. Skraćujući i pojednostavljujući rezonovanje u njemu, ja ga, u suštini, činim potpunijim. "Addo dum minuo" ("smanjenje, dodajem"). Filozofski principi su isti u obje knjige.

Hjum je hiljadu puta pogrešio u ovom zanemarivanju Traktata i u želji da ga zameni Anketom, koja je, upravo kao filozofsko delo, znatno inferiornija u odnosu na Humeovo mladalačko delo. Naravno, ono izražava i Hjumova osećanja i filozofska načela, ali ovo delo je lišeno tog metodičkog i naučnog karaktera, koji je tako strogo održan u Traktatu. Hjumove misli u istrazi izražene su u raštrkanim odlomcima; pate od siromaštva i nerazvijenosti; sav njihov značaj osjetit će se tek nakon čitanja "Traktata", koji je zahvaćen svom iskrenošću, svom originalnošću i dubinom prvog djela. "Filozofske eseje" napisao je Hjum kako bi svoj filozofski sistem učinio što pristupačnijim za razumevanje, odnosno vulgarizovao, a u takvoj adaptaciji mentalnom nivou većine čitalaca treba žrtvovati mnoge, ponekad i najbolje, karakteristike naučnog rada. Zato, prema Pilonu, Humeovi filozofski eseji ni na koji način ne mogu poslužiti kao zamena za njegov traktat; treba ih smatrati samo kao dodatak tome - dodatak, međutim, vrlo vrijedan u nekim aspektima.

Sudbina novog Hjumovog filozofskog dela bila je malo bolja od tužne sudbine njegovog Traktata, a autor je morao da žali što nije uspeo da izbriše sećanje na svoje prvo delo. Tako su Humeovi planovi da izazove revoluciju u svijetu misli propali; Humeovi savremenici su tako slabo cijenili briljantna djela koja su mu kasnije donijela svjetsku slavu i veliku važnost u historiji filozofije.

Po povratku sa putovanja iz inostranstva 1749. godine, Hjum se nastanio u Londonu, ali ga je neočekivana vest o majčinoj smrti primorala da napusti glavni grad Engleske i ponovo se preseli na svoje imanje. Carlyle i Boyle, koji su svjedočili utisku koji je smrt njegove majke ostavila na Hjuma, kažu da je filozofova tuga bila velika i da su ga zatekli kako "lije potoke suza". Očigledno, naučne studije nisu isušile Humeovo srce, nisu ga učinile bešćutnim i nesposobnim za nježna osjećanja; filozofu je bio stran samo onaj ekspanzivni lirizam koji tjera čovjeka da shvati svoja osjećanja, udubi se u njihove najsitnije nijanse i opširno priča o svakom od ovih zapažanja. Hjum je verovatno bio drugačijeg mišljenja o takvom otkrivanju svojih intimnih osećanja; mora da mu se činilo i beskorisnim i neprikladnim; zato u svojoj autobiografiji svoju žalost pominje samo sljedećim kratkim riječima: "Godine 1749. godine, povodom smrti moje majke, preselio sam se na imanje svoga brata i tamo živio dvije godine."

Sve to vrijeme Hjum je vodio živu i izuzetno zanimljivu prepisku sa svojim prijateljima, od kojih je najznačajniji bio Gilbert Eliot; uprkos razlikama u filozofskim pogledima, Hjum i Eliot su bili veoma prijateljski raspoloženi, a razmena njihovih misli u pismima primer je izuzetno zanimljive prepiske. Živeći na selu, Hume nije gubio vrijeme; iskoristivši slobodu i razonodu koja mu se pružila, napisao je tri izuzetna djela: "Istraga o moralnim načelima", "Politički diskursi", "Dijalozi o prirodnoj religiji"); prva dva djela objavljena su 1751. godine, a posljednje je objavljeno tek nakon smrti autora.

Dvogodišnji boravak u selu ovoga puta doveo je Humea do uvjerenja da je grad prava arena za naučnika, uslijed čega je filozof konačno napustio selo i preselio se u Edinburg. Ovdje se nastanio u Lawnmarketu, iznajmivši stan u jednom od onih starih višespratnice, koji se do danas uzdižu s obje strane ulica starog Edinburga i svojim originalnim izgledom privlače pažnju turista.

Hjumov preseljenje da živi u glavnom gradu Škotske pratilo je najveselije, vedro raspoloženje duha. Evo šta je tada napisao Ramsayu: „Možda bih se, kao i drugi, mogao žaliti na svoju sudbinu, ali to neću učiniti, a da jesam, smatrao bih se veoma nerazboritim. Ako se moj prihod ne promijeni, onda ću imati 500 rubalja * godišnje; osim toga, imam biblioteku od 1.000 rubalja, veliku zalihu posteljine i haljina i oko 1.000 rubalja u novčaniku. Dodajte ovom redu, umjerenost, duh nezavisnosti, dobro zdravlje, dobro raspoloženje i neutaživu ljubav prema učenju. Zahvaljujući svemu tome, mogu se ubrojiti među sretnike i miljenice sudbine; stoga sam daleko od želje da uzmem još jedan tiket na lutriji života, jer je malo takvih lotova za koje bih pristao da zamijenim svoj.

* Ovde se ruska valuta koristi kao ekvivalent škotskoj valuti po tadašnjem kursu (1893). - Ed.

Već prvu zimu koju je Hume proveo u Edinburgu obilježio je novi poraz zbog njegove kandidature za profesora. Na Univerzitetu u Glazgovu upražnjena je katedra za logiku zbog imenovanja Adama Smita za profesora etike. Hume se javio kao pretendent na upražnjeno mjesto, ali opet nije izabran, vjerovatno zato što se tako ozloglašenom ateisti i skeptiku nije smatralo mogućim da povjeri obrazovanje mladih. Iste godine, odnosno 1751. godine, Hjum je objavio dva dela koja je napisao već na selu: „Studiju o moralnim načelima“ i „Politički govori“. O prvom od njih autor se ovako izrazio: „Po mom mišljenju, ovo je najbolje od svih mojih djela iz istorije, filozofije ili književnosti“. Ovaj rad nisu cijenili Humeovi savremenici, koji nisu dijelili filozofove stavove o korisnosti kao mjeri moralnih djela, a upravo je toj odbrani korisnosti posvećena Studija o principima morala. To nije bila sudbina "Političkih govora" - ovo djelo je brzo i široko popularno; pojavilo se nekoliko njegovih prijevoda na francuski, koji su objavljeni u Amsterdamu, Berlinu i Parizu. Općenito, u Evropi su "Politički govori" napravili veliku senzaciju, pa čak i izazvali druga djela, između ostalog Mirabeauovu knjigu "Prijatelj naroda". Burton kaže da se Humeovi politički govori s pravom mogu nazvati "kolijevkom političke ekonomije" i da sadrži prvo, najjednostavnije i najsažetije izlaganje principa ove nauke.

Godine 1752. Hjuma je izabran od strane Barskog društva u Edinburgu za svog bibliotekara; ova titula, koju je Hjum spremno prihvatio, nije predstavljala značajne materijalne koristi, jer se isplaćivala samo 400 rubalja godišnje plate; ali sada je Hjum imao na raspolaganju opsežnu biblioteku (oko 30.000 tomova), posebno bogatu knjigama istorijskog sadržaja - izuzetno važna okolnost za Hjuma, koji je odlučio da napiše istoriju Engleske i zaista se bavio ovim radom jedanaest godina. Zanimljive su okolnosti koje su pratile izbor Humea na mjesto bibliotekara. Tek što se pročulo o mogućnosti da se Humeu dodijeli ovaj skromni položaj, u društvu Edinburgha podigli su se ogorčeni uzvici protiv kandidature tako opakog čovjeka. Ipak, Hume je izabran ogromnom većinom. Evo šta je o tome napisao dr. Klefenu u pismu od 4. februara 1752: „Najviše iznenađuje da optužba zlih duhova nije spriječila dame da se odlučno izjasne za mene; njihovom zagovoru dugujem veliki dio svog uspjeha... Na sve strane se govorilo da se vodi nadmetanje između deista i kršćana; kada su se u pozorištu proširile prve vesti o mom uspehu, svi su šaputali da su hrišćani propali. Hjumovi protivnici, nezadovoljni uspehom koji mu je pao na sud, počeli su da klevetaju, optužujući ga za koristoljublje, što ga je navodno samo nagnalo da prihvati mesto bibliotekara; Hume je najvelikodušnije opovrgao ovu optužbu donirajući cijelu svoju platu slijeporođenom pjesniku Blacklocku.

Nakon što se konačno skrasio u Edinburgu, dijeleći svoje poslove između zanimanja vezanih za novu poziciju, čitanja i obrade historije Velike Britanije, Hume je našao vremena i za komunikaciju sa svojim prijateljima, koji su činili blizak i vrlo odabran krug oko njega. Jedan od najistaknutijih ljudi među njima je, bez sumnje, Adam Smith. Njegovo poznanstvo sa Hjumom nastalo je u školskom uzrastu kasnije poznatog političkog ekonomiste, u vreme kada je imao ne više od sedamnaest godina. Hutcheson, profesor na Univerzitetu u Glazgovu, skrenuo je pažnju na A. Smitha kao najistaknutijeg studenta u svojoj klasi i rekao Humeu o njemu, rekavši da bi dobro prošao ako bi ovom talentovanom mladiću poslao primjerak svog Traktata; Hjum je poslušao ovaj savet i na taj način je počelo poznanstvo, a potom i prijateljstvo između dva izuzetna mislioca osamnaestog veka.

Vrlo zanimljiv opis njegove životne situacije i njegovih težnji u opisano vrijeme dao je sam Hume u pismu dr. Klefenu. “Već sedam mjeseci sam pokrenuo svoje ognjište i organizovao porodicu koju činimo glava, odnosno ja, i dva podređena člana – sobarica i mačka. Moja sestra mi se pridružila i sada živimo zajedno. Budući da sam umjeren, mogu uživati ​​u čistoći, toplini i svjetlosti, blagostanju i zadovoljstvima. Šta još želiš? Nezavisnost? Imam ga u najvećoj meri. Slava? Ali ona je potpuno nepoželjna. Dobar prijem? Doći će s vremenom. Žene? To nije neophodna vitalna potreba. knjige? Ovdje su zaista potrebni; ali imam više nego što mogu pročitati. Ukratko, nema suštinskog dobra koje ja ne posedujem u većoj ili manjoj meri; dakle, bez puno filozofskog napora, mogu biti smiren i zadovoljan...

Nastavak
--PAGE_BREAK--

Kako bez zaposlenja nema sreće, započeo sam posao kojem ću morati da se posvetim nekoliko godina i koji mi pričinjava veliko zadovoljstvo. Ovo je "britanska (škotske predrasude nisu dozvolile Hjumu da kaže engleski. - M.S.) istorija", od ujedinjenja kraljevstava do danas. Već sam okončao vladavinu kralja Džejmsa. Prijatelji me uvjeravaju da je moj rad uspješan. Znate, naravno, da je na engleskom Parnasu najpraznije mesto mesto istorije. Stil, evaluacija, nepristrasnost, marljivost - sve je to prepušteno željama naših istoričara; što se mene tiče, svoj esej pišem vrlo sažeto, po uzoru na antičke istoričare..."

U svojoj autobiografiji, Hjum kaže sledeće o svojim istorijskim spisima: „Krenuo sam da pišem englesku istoriju, ali sam bio prestravljen pri pomisli da napišem takvu istoriju koja počinje 1700 godina; stoga sam ga započeo stupanjem na tron ​​kuće Stjuarta, odnosno iz vremena kada mi se činilo da je sklonost pobuni posebno pogodovala rušenju predrasuda i zabluda. Priznajem da sam bio pun nade u uspjeh ovog rada, misleći da sam takav istoričar koji ne obraća pažnju ni na snagu ni na buku narodnih predrasuda. A pošto su te namjere svi mogli razumjeti, očekivao sam da će moj esej biti odobren od svih ljudi. Ali u tim nadama, prevaren sam na neljudski način, jer se protiv mene digla svenarodna glasina koja je diskreditovala moj rad.

Oba ova ekstrakta su izuzetno tipična. Iz njih se vidi da je za koja god djela Hjum uzet, svi njegovi napori bili usmjereni ka jednom cilju - mogućnosti tako blagotvornog djelovanja na umove čitalaca, čime bi se postiglo iskorenjivanje predrasuda, pogrešnih pogleda, unaprijed stvorenih mišljenja i praznovjerja - jednom riječju, sve ono što ometa pravilan razvoj misli, što zamagljuje zdrav razum i jasne pojmove. U tu svrhu, Hjum je započeo svoju istoriju upravo od te epohe, koju su, po njegovom mišljenju, karakterisala prva uzbuđenja i uzbuđenja protiv mentalne rutine; iz istih razloga završio je treći i poslednji tom istorije stupanjem na tron ​​dinastije Hanovera. „Ne usuđujem se da se približim sadašnjosti“, kaže Hjum. Naravno, dalje približavanje bilo je opasno, pa čak i nemoguće za istoričara, koji se nije ograničio na jednostavnu konstataciju činjenica, već je isticao nemilosrdnom strogošću oštroumnog kritičara. tamne strane stanje i javni život. Zanimljiva je i Hjumova primedba, koja se, zapravo, odnosi na formu njegovog istorijskog dela: „Pišem sažeto, po uzoru na antičke istoričare“. Kako je ovdje utjecao mladalački entuzijazam s kojim je šesnaestogodišnji Hume čitao Plutarha i Tacita... Autore koje su njegove vođe u toj ranoj eri birali Hume smatra uzorima čak i u odrasloj dobi, s punim razvojem svojih bogatih mentalnih sposobnosti . Ne znate što je ovdje više iznenađujuće: da li je sposobnost mladića da odabere najprikladniji i najprikladniji materijal za budući samostalan rad; ili postojanost filozofa koji decenijama ostaje vjeran onim nagonima koji su se u njemu pojavili od prvih godina njegovog svjesnog mentalnog života!

Prvi tom Istorije Velike Britanije, koji sadrži vladavine Džejmsa I i Čarlsa I, objavio je Hjum 1754. Prodaja ove knjige, posebno u Edinburgu, nije bila loša, a ako je jedina želja autora bila da stekne sve veću slavu, mogao bi svoj cilj smatrati ostvarenim. Ali Hjumu to nije bilo dovoljno: kao što smo već videli, želeo je da bude shvaćen i odobren, iu tom pogledu bio je gorko razočaran. U Hjumovoj autobiografiji nalazimo sljedeće povezane stihove: „Dočekivali su me povici osude, ljutnje, pa čak i mržnje; Englezi, Škoti i Irci, vigovci i torijevci*, sveštenici i sektaši, slobodni mislioci i sveci, patriote i dvorski laskavci - svi ujedinjeni u svom bijesu protiv čovjeka koji se nije bojao pustiti suzu žaljenja zbog smrti Charlesa I i grof od Straforda. Kada se prvi žar njihovog bijesa ohladio, dogodilo se nešto još smrtonosnije: knjiga je predana zaboravu. Miller (izdavač) me obavještava da je u roku od dvanaest mjeseci prodao samo 45 primjeraka. Zaista, ne znam da li u sva tri kraljevstva postoji barem jedna osoba, istaknuta na položaju ili u naučnom obrazovanju, koja bi se prema mojoj knjizi odnosila s tolerancijom. Međutim, moram napraviti izuzetke u korist primata Engleske, dr. Herring, i Irske, dr. Stonea - neverovatne izuzetke. Ovi visokopozicionirani sveštenici počastili su me porukama koje su daleko od obeshrabrujućih.”

* znači političke partije- Vigovci i torijevci, na osnovu kojih su u 19. veku formirane liberalne i konzervativne stranke. - Ed.

Zaista, može izgledati čudno da je David Hume dobio odobrenje i pohvale od dva biskupa. Međutim, ova činjenica nije tako neshvatljiva kao što se čini na prvi pogled; razlog tome je što Hjum nije bio tako nepristrasan, objektivan istoričar kako sebe karakteriše kada kaže: "Imam smelosti da mislim da ne pripadam nijednoj stranci i da ne pratim nikakav trend." Upravo je njegova tendencija bila: došavši do zaključka da je demokratija manje inteligentna od aristokratije i da se narodni poduhvati, ukorijenjeni samo u dolazećem entuzijazmu, često ne slažu ni s prirodom stvari ni sa zahtjevima razuma. , Hume je postepeno počeo odustajati od svojih simpatija prema partiji aristokrata i konačno postao očigledan rojalista. Evo mišljenja poznatog Macaulaya o Hjumu kao istoričaru: "U Hjumovim istorijskim slikama, uprkos činjenici da predstavljaju divan rad majstorske ruke, sve svetle boje pripadaju torijevima, a sve senke Vigovcima."

1756. Hume je objavio drugi tom svoje Istorije, a godinu dana kasnije počeo je rad na trećem tom. Obavještavajući svog izdavača Millera o ovim aktivnostima, Hjum se raduje što je konačno došao do vladavine Henrija VII, od koje, zapravo, počinje nova priča. „Šteta je“, kaže on, „što nisam započeo svoj rad iz ovog doba: tada bih izbegao mnoge pritužbe koje su se čule na prva dva toma. Iste godine (1757) Hume je objavio četiri diskursa: „Prirodna istorija religije, strasti, tragedija, uzorci ukusa“ („Četiri disertacije: prirodna istorija religije, strasti, tragedije, standarda ukusa“). ”) .

Ubrzo nakon toga Hume je napisao prilično lakonično pismo dekanu Advokatske komore Edinburgha, obavještavajući ga da pozicija bibliotekara nije u dovoljnoj mjeri prilagođena njegovim navikama i ukusima da bi mu omogućila da ostane na njoj; štaviše, dala mu je, ako ne neprijatelje, onda protivnike u društvu advokata.

Oslobođen svog bibliotekarstva, Hjum je počeo da se buni oko napuštanja Edinburga i preseljenja u London, "verovatno zauvek", napisao je svom prijatelju Klefenu. Prilično je teško razumjeti koji su razlozi naveli Humea da se rastane od svoje voljene domovine i zamijeni je za Englesku, prema kojoj je osjećao snažnu antipatiju. Hjumova prepiska sa Robertsonom iz tog vremena pokazuje da je filozofov odlazak iz Škotske imao velike veze sa brakom njegovog brata, i da uprkos njegovoj najboljoj želji da izbegne odlazak u London, Hjum nije mogao da ostane kod kuće. Međutim, kratko vrijeme, ne više od godinu dana, živio je u glavnom gradu Engleske; vjerovatno je vrijeme učinilo svoje, razlozi koji su doveli do Humeovog odlaska iz Edinburga postepeno su gubili snagu, a ljubav prema svojoj zemlji i čežnja za njom konačno su ga nagnali da se vrati kući. U novembru 1759. vidimo Hjuma ponovo u Edinburgu, zauzetog revidiranjem i ispravljanjem prvih tomova svoje Istorije. U međuvremenu, poslednji spisi škotskog filozofa, uglavnom njegovi istorijski radovi, dobijali su sve veću popularnost u inostranstvu. U Francuskoj su se pojavili u nekoliko prevoda i našli se kao znalci među obrazovanim predstavnicima i predstavnicima pariskih salona. Jedna od vatrenih obožavateljica Humea postala je Madame Bufflet, koja je stekla slavu prve ljepote Pariza. Nakon što je pročitala Hjumovu istoriju kuće Stjuartova, ova pariška lavica bila je toliko oduševljena da je napisala vatrenu poslanicu autoru, u kojoj je okarakterisala Hjumovu knjigu kao „terra fecunda* morala i učenja“. Hjum je svom obožavaocu odgovorio veoma ljubazno, ali uzdržano; na molbu gospođe Bufflet da dođe u Pariz, izrazio je nadu da će vremenom iskoristiti ovaj poziv. Glavno zanimanje u ovo vrijeme Humeovog boravka u domovini bilo je ispravljanje i nastavak historijskih djela; marta 1763. obavestio je Gilberta Eliota da je uspeo da oslobodi Jakova I od progona puritanaca i da je vratio ugled Džejmsa II i engleskog suda pravde. Istog mjeseca, Hume je obavijestio Millera da ne odustaje od svoje namjere da nastavi svoju Istoriju.

* Plodno tlo (lat.). - Ed.

Poglavlje IV

Humeov život u Parizu kao sekretar ambasade. - Poznanstvo sa J. J. Rousseauom. - Povratak kući. - Nova administrativna pozicija dodeljena Yumu. - Poslednje godine života u Edinburgu. - Humeova bolest i smrt

Godine 1763. dogodila se nova i vrlo važna promjena u sudbini Humea: od markiza od Hertforda, postavljenog na mjesto engleskog izaslanika u Francuskoj, dobio je poziv da preuzme mjesto sekretara ambasade. Ne poznavajući Humea lično, markiz je čuo mnogo o njegovim administrativnim sposobnostima od generala Saint-Claira; a stalan, iako spor, uspjeh Hjumovih filozofskih i istorijskih radova do tog vremena učinio je njegovo ime poznatim širom Engleske; ipak, poziv markiza nije toliko obradovao koliko iznenadio Humea: „Apsolutno je neshvatljivo kako se dogodilo da je takvo mjesto ponuđeno filozofu, piscu, osobi ni na koji način dvorjanki i najsamostalnijeg duha, “, napisao je Hjum u jednom od svojih pisama. Isprva je odbio počasnu ponudu izaslanika, ali se onda predomislio: za filozofa s nelaskavom reputacijom ateiste i bezbožnika bilo je vrlo važno da stupi u bliske odnose s markizom od Hertforda, koji je slovio za čestit i pobožan čovek. Osim toga, značajne novčane beneficije povezane su sa pozicijom sekretara ambasade obećanom Humeu. Uzimajući sve u obzir, filozof je pristao na Hertfordov prijedlog i u septembru 1763. izrazio Adamu Smitu iskreno žaljenje s kojim je mijenjao smirenost, samoću i neovisnost za život pun tjeskobe, bučan i pun novih dužnosti. „Toliko sam duboko ukorijenjen u Škotskoj da teško mogu zamisliti da ću biti transportovan bilo gdje“, kaže Hume. U stvari, pokazalo se da je tako briljantan prijem, takva počast čekala škotskog filozofa u Parizu, zahvaljujući čemu se ozbiljni mislilac zamišljao među ljudima koji su mu bili bliski po duhu i uvjerenjima. Beskrajno se diveći intelektu, razvoju i finom književnom ukusu Parižana, Hjum je svojevremeno čak sanjao da u potpunosti zamijeni svoju domovinu za gostoljubivu Francusku. Evo šta o tome piše u svojoj autobiografiji: „Živeći u Parizu, doživljavate veliko zadovoljstvo u društvu inteligentnih, učenih i pristojnih ljudi, koji su ovde više nego bilo gde drugde na svetu. Stoga sam svojevremeno namjeravao tamo ostati i živjeti do svoje smrti. Ova filozofova odluka, očigledno previše nepromišljena i nekarakteristična za njegovu razboritost, ne treba da nas iznenadi: odavno je poznato da je „naša domovina tamo gde nas razumeju i vole“. Ko bi mogao cijeniti svaku manifestaciju istomišljenja i simpatije, ako ne Huma, kojeg su njegovi sunarodnici tako dugo i tvrdoglavo mučili svime što se može smisliti uvredljivo i gorko za čovjeka i za pisca - nepravednu kritiku, ravnodušnost, zaborav, optužba za najnemoralnije namjere, konačno, samo sitni trač i kleveta. Pogledajmo šta je izazvalo potpuno suprotan stav Francuza prema Humeu.

U drugoj polovini 18. veka, visoko društvo u Parizu predstavljalo je originalnu i karakterističnu mešavinu najheterogenijih elemenata. Najznačajnije, istaknute ličnosti u njemu bile su neuke kurtizane, zajedno sa predstavnicima inteligencije i genija kao što su d'Alembert, Montesquieu, Diderot, Condorcet i drugi. nešto novo, prije Nije bitno da li je to bila neuobičajena dobra ili loša razlika. Aristokratski saloni služili su kao utočište učenja i luksuza, talenta i vulgarnosti, briljantnog hladnog sekularizma i kršćanske filantropije... Sve je to bilo neshvatljivo isprepleteni i zbijeni pod sjenom kodeksa najrazuzdanijeg morala.Nove senzacije, zanimljiva zabava - to je sve za čim su žudjeli francuski aristokrati tog vremena; u ovoj areni praznine i taštine pojavljuje se novi filozof, obilježen poštovanjem najučeniji i najpoznatiji Parižani (sa d"Alembertom i Helvetiusom, Hume je vodio aktivnu prepisku i prije dolaska u Francusku); Evropa je već uspela da prodre u glasinu o novosti i smelosti njegovih stavova; engleski pijetisti su ga osudili kao raznositelja štetnih ateističkih učenja – sve je to bilo više nego dovoljno da pobudi oduševljenje tog naroda, koji, po prikladnom Humeovom izrazu, „zbog buntovničkog duha koji neprestano živi u njemu, dovodi sve do ekstrem u jednom ili drugom smjeru."

Škotski filozof morao je u svojoj osobi testirati tu sposobnost Francuza da se zanesu do krajnosti. Njegovo pojavljivanje u Parizu obilježilo je niz najneočekivanijih aplauza. Pisci, aristokrate, dvorjani i konačno, sam Dofin (sin Luja XV) takmičili su se jedni s drugima u odavanju počasti strancu-filozofu. Najplemenitije dame koje su se međusobno nadmetale pozivale su Hjuma na svoje prijeme i trijumfovale ako su uspele da se pojave u javnosti, u društvu nove poznate ličnosti. Jedan od očevidaca ovih Hjumovih trijumfa, lord Čarlmont, kaže da je „često u loži Opere široko, beznačajno lice debelog Davida bilo izloženo između dva ljupka ženska lica“. Ali svo udvaranje i udvaranje Parižana i Parižana bilo je uzaludno: Hjum, sa svojim hladnim temperamentom i razboritošću koji ga nikada nisu napuštali, ništa mu nije moglo okrenuti glavu. U pismima svojoj domovini, on ovako govori o svom prvom boravku u Parizu: „Tokom dva dana provedena u Fontainebleauu, izdržao sam onoliko laskanja koliko je malo verovatno da bi bilo kome palo na sud u takvom vremenskom periodu. ...Sada jedem samo ambroziju, uživam samo u nektaru, udišem samo tamjan i gazim pod nogama samo cveće... Raskoš i zabava koja me okružuje zadaje mi više muke nego zadovoljstva.

Međutim, kao što se moglo očekivati, Humeovim trijumfima je ubrzo došao kraj; posetilac je uspeo da izgubi interesovanje za novine, ostao je sam i tada je, zapravo, za njega započeo taj period zanimljivih poznanstava i prijateljskih odnosa sa zaista izuzetnim ljudima, što je Hjuma pružilo takvo potpuno zadovoljstvo i čak ga je inspirisalo željom da učiniti Francusku svojom drugom otadžbinom. Kao namjerno, dogodilo se da je Hjum još dok je živio u Parizu imao razloga da bude ogorčen na nezahvalnost i nepravdu engleske vlade prema njemu. Činjenica je da mjesto sekretara ambasade, na koje je Hume bio pozvan, u stvari nije bilo upražnjeno: službeno je naveden za gospodina Bournbyja, vrlo nesposobnog i lijenog čovjeka koji je, boraveći u Londonu, dobio značajnu plata u bescenje (12 hiljada rubalja godišnje), dok je Hjum u Parizu obavljao sve dužnosti sekretara ambasade. Jedina stvar koju je Hertford uspio dobiti za Humea kao nagradu bila je privremena penzija od 2.000 rubalja. godinu dana i obećanje da će mu obezbijediti mjesto sekretara čim bude upražnjeno. Ali pošto je ovo imenovanje veoma kasnilo, Hume je više puta izrazio ogorčenje i žaljenje zbog svojih prevarenih nada. O tome je pisao Gilbertu Eliotu: „Navikao sam da od svoje domovine primam samo uvrede i nevolje, ali ako se tako nastavi, onda ingrata patria ne ossa quidem habebis (nezahvalna domovino, nećeš imati ni moje kosti).“

Uopšte, tokom svog boravka u Parizu, Hjum je izrazio toliku preferenciju prema Francuzima nad svojim sunarodnicima, i tako oštro napao Engleze zbog njihovog varvarskog odnosa prema književnosti i zbog hladnog temperamenta, da su ga stari prijatelji kod kuće ponekad odbijali. . Tako mu je Elliot napisao: "Voli Francuze koliko god želiš, ali iznad svega ostani Englez." Ovaj Humeov savjet nije ostao bez odgovora: „Možete li ozbiljno govoriti na ovaj način? Jesam li ja ili ti Englez? Ja sam kosmopolita, ali kada bih morao da biram svoju domovinu, izabrao bih zemlju u kojoj sada živim. Nekoliko godina kasnije, Hume se predomislio o Parizu, smatrajući da je život u njemu previše uznemirujući i neprikladan za stariju osobu, tako da je škotski filozof potom bez žaljenja zamijenio briljantni pariški svijet za skroman krug svojih prijatelja iz Edinburga; ali antipatija, odnosno neka vrsta mržnje prema Englezima, a posebno prema stanovnicima Londona, ostala je u njemu cijelog života. Teško je čak i objasniti ovaj osjećaj; dijelom bi to moglo biti uzrokovano ozlojeđenošću, skrivenom, ali ne i zaboravljenom od strane uobraženog autora nakon lošeg prijema njegovih spisa; ali nema sumnje da se značajan udio gorčine u ovom slučaju mora pripisati Humeovom provincijalizmu, činjenici da je odgajan i živio u jednostavnim uvjetima, oslobođen onih pristojnosti i stega kojima kodeks londonskog sekularizma tako obiluje . Zbog toga se uvijek osjećao neugodno među stanarima engleski kapital i zašto mu se, naprotiv, sviđala sloboda i lakoća ophođenja Parižana.

Nastavak
--PAGE_BREAK--

Godine 1765. Hume je konačno postavljen za sekretara ambasade, a nakon toga je čak i zamijenio izaslanika, budući da je lord Hertford dobio još jedno imenovanje i otišao u Englesku. Iskreno voleći svog sekretara i ceneći njegove sposobnosti, bivši izaslanik mu je obezbedio veoma profitabilnu i veoma miran položaj; ali, za njegovu čast, Hjum je glatko odbio da prihvati takvu sinekuru, "odgovarajući na pohlepu i grabežljivac". Nakon što je ostao u Parizu do početka 1766. godine, Hjum odlazi u svoju domovinu, koju nije napustio do svoje smrti.

Nemoguće je u tišini preći jednu epizodu vezanu za vrijeme koje opisujemo u Humeovom životu – odnosno njegovo poznanstvo sa Jean Jacques Rousseauom. Davne 1761. lord Marshall ga je na sastanku s Rousseauom u Neuchatelu savjetovao da promijeni mjesto izgnanstva u Englesku i zamolio Humea da učestvuje u siromašnom emigrantu. Madame Bufflet je, sa svoje strane, pisala Hjumu o Rousseauu kao izuzetnoj ličnosti. Slijedeći ove zahtjeve, kao i poticaj vlastitog dobrog srca, Hjum je pisao Rusou, srdačno ga pozivajući u domovinu i nudeći mu utočište u svom domu. Ali Rusoov preseljenje u Englesku dogodilo se tek nekoliko godina kasnije. Godine 1766. Hume je upoznao Rousseaua u Francuskoj i, odlazeći odatle na kraju službe u ambasadi, poveo sa sobom francuski filozof. U početku je Hjum bio potpuno fasciniran svojim novim prijateljem i uporedio ga je sa Sokratom, dok je otkrio da je Ruso čak briljantniji od starogrčkog filozofa. U februaru 1766. Hjum je pisao svom bratu: "Rousseau je najskromnija, najkrotkija, dobro vaspitana, velikodušna i najsrdačnija osoba koju sam ikada sreo u životu." Nadalje, okarakterizirao je Rusoa kao najneobičniju osobu na svijetu i dodao da ga "mnogo voli". Ali Hume je ubrzo shvatio s kim ima posla. Sa nesumnjivim talentom, Rousseau je bio daleko od toga da bude skromna, dobro odgojena ili velikodušna osoba. Na čudan način spojio je originalnost uma i izljeve pravog ludila, briljantne sposobnosti i sitnu taštinu, suptilnu pronicljivost i pompeznu aroganciju pogleda. Sve je to bilo daleko ispod Humeove idealne ideje o njemu.

Po dolasku u Englesku, Hjum je počeo da se buni oko uređenja skloništa za svog novog prijatelja i konačno mu je našao utočište u jednom od gradova Derbyshirea. Nedugo, međutim, Rousseau je bio zadovoljan komforom i mirom koji su mu pružili. U suštini, u Engleskoj nije tražio mirnu samoću, već slavu, svečani prijem, priliku da postane heroj dana. Konačno uvjeren da su sve to uzaludne, neostvarive nade, Rousseau je sa svom žestinom razdražljive osobe napao Hjuma, ovog krivca za njegovo neuspješno preseljenje u Englesku. Rousseau je optužio Humea za neprijateljski stav prema njemu, pa čak i za zavjeru s drugim osobama, kao da je sastavljena s ciljem da se uništi bespomoćni emigrant. Hjum je sve ove trikove uobraženog Francuza podnosio sa nevjerovatnim strpljenjem, smatrajući ga više nenormalnim nego bezvrijednim. Rousseau je kasnije pokušao slabo opravdanje, ali kakvo? - umjesto kajanja zbog svog ponašanja, objasnio je to uticajem maglovite klime Engleske. Tako je tužno okončano prijateljstvo ove dvojice mislilaca, koji su bili previše različiti i po temperamentu i po uvjerenjima, da prije ili kasnije između njih ne bi došlo do sukoba, pa čak i potpunog raskida. Ali nemoguće je ne priznati da je najbolja uloga u ovoj tužnoj priči pripala dobrodušnom, razumnom, poštenom i popustljivom u svojim simpatijama Škotu, a najgora - uobraženom, razdražljivom i ekscentričnom Francuzu.

Po Hjumovom povratku iz Francuske, čekao ga je novi poziv na istaknuto administrativno mesto u Londonu: filozofu je ponuđeno mesto pomoćnika državnog sekretara za Škotsku. Hume je služio oko dvije godine na ovoj novoj poziciji, s kojom su bile povezane ne posebno opterećujuće dužnosti; Evo šta je napisao o ovim aktivnostima: „Moj način života je veoma monoton, ali nimalo neprijatan. Od deset do tri sata sam u sekretarijatu; u ovom trenutku stižu depeše koje mi govore sve tajne ne samo našeg kraljevstva, već i Evrope, Azije, Afrike i Amerike. Nemam skoro nikakvih hitnih poslova, a uvek imam dovoljno slobodnog vremena da uzmem knjigu, napišem pismo ili proćaskam sa prijateljem u poseti; konačno, od večere do kasno u noć, ja sam potpuni gospodar svog vremena. Ako ovome dodate da je osoba s kojom uglavnom, ako ne i isključivo, ima posla najrazumnija osoba koju možete zamisliti, onda ćete razumjeti, naravno, da nemam razloga da se žalim. Ipak, neće mi biti žao kada se ova služba završi, jer moja najveća sreća, moje potpuno zadovoljstvo se sastoji u čitanju, hodanju, sanjanju, razmišljanju.

Humeova služba ubrzo je prestala, a 1769. godine ponovo ga vidimo u Edinburgu, sretnog povratkom u domovinu i namjeravajući provesti ostatak života u mirnom i ugodnom zadovoljstvu, iskorištavajući sve beneficije koje donosi znatno bogatstvo. mogao mu donijeti (10.000 rubalja godišnjeg prihoda) koji je stekao do tog vremena. Nakon što se nastanio u Edinburgu i konačno odlučio da ovdje živi do svoje smrti, Hjum je počeo da gradi sebi kuću po svom ukusu. Ova zgrada je podignuta u dijelu grada koji se jedva gradio i morao je biti tek na početku nove ulice; jedna duhovita mlada dama iz Edinburga ispisala je na Humeovoj kući riječi: "Ulica Svetog Davida", tako je ova do tada bezimena ulica krštena. Kažu da kada se služavka Yuma požalila svom gospodaru na ovaj trik vjetrovite gospođice, filozof je odgovorio: "Nije važno, draga moja, u stara vremena mnogi dobri ljudi su postali sveci." Sljedećih šest godina kuća u ulici St. Davida služila je kao centar jedinstva najprefinjenijeg i najsjajnijeg društva u Edinburgu. Ako se prisjetimo da su članovi ovog kruga bili, između ostalog, Adam Smith, Gilbert Elliot, Mackenzie, Henry Home i drugi istinski i prosvećeni prijatelji slavnog škotskog filozofa, onda će nam postati jasno zašto se on bez žaljenja sjećao briljantnijim, ali manje bliskim i prijateljskim krugovima u Londonu i Parizu.

Tiho, ali u isto vrijeme, posljednje godine Humeovog života protekle su sretno, a fatalna bolest neprimjetno mu se prikrala. Godine 1775. filozof je osjetio da mu se zdravlje jako pogoršalo i da se više ne može riješiti bolesti koja ga je obuzela. Sa potpunom samokontrolom prionuo je poslu kojim je trebalo da dovrši svoje zemaljske proračune. Prije svega, Hume je napisao duhovni testament, kojim je uskratio glavni dio svog bogatstva (60.000 rubalja) svom bratu, sestri i nećacima; osim toga, ostavio je značajne sume svojim prijateljima: Adamu Smithu, Fergusonu i d "Alembertu; imenovao je Adama Smitha za svog književnog izvršitelja, naloživši mu da objavi Dijaloge o prirodnoj religiji." Nakon što je završio sa testamentom, Hume je krenuo u realizaciju njegova dugogodišnja namjera - za autobiografiju.Ovaj radoznali dokument izašao je ovoga puta iz pera filozofa: ovo djelo nosi pečat takve objektivnosti, koja se teško može naći u autorovom opisu samog sebe.značenje; ali o osjećajima, oh digresije, jednom riječju, o nečemu isključivo subjektivnom, u cijelom ovom radu nema ni traga. Čak i sama želja da napiše svoju autobiografiju čini se Hjumu neoprostivom pretvaranjem i taštinom, a na samom početku čitaocima objašnjava razloge koji su izazvali njeno rođenje. „Teško je govoriti o sebi dugo vrijeme bez hvalisanja, pa samo ukratko opisujem svoj život. Istina je da se sama namjera pisanja moje autobiografije može zamijeniti za određenu vrstu taštine, ali ova priča neće sadržavati ništa osim historije mojih spisa. Zapravo, skoro ceo moj život je prošao u naučnim radovima i studijama. Kako je Hjum u ovome rekao, on je najviši interes i glavni cilj svog života stavio upravo u službu nauke. Samo zato što se usuđuje da ukratko ispriča o sebi jeste da sve njegove snage, čitavog života bili su posvećeni društvu, čine njegovo vlasništvo, pa je stoga Humeova "istorija spisa", po mišljenju samog autora, od interesa i za njegove savremenicima i potomcima. Ima nečeg dirljivog i veličanstvenog u ovom razmišljanju izuzetnog mislioca koji namjerno zamagljuje svoje lično ja, razotkrivajući svoj veliki doprinos nauci, a to čini samo zato što jasno razumije sve prednosti koje podsjećanje na izuzetna filozofska i književna djela umirućeg pisac.

Ništa manje zanimljiv i karakterističan nije ni kraj Humeove autobiografije, koja je najrazumniji i filozofski najmirniji oproštaj od života koji je neko ikada pročitao. „Uprkos očiglednoj iscrpljenosti mog tijela“, piše Hume, „nikada, ni jednog minuta, nisam osjetio malodušnost u svojoj duši; dakle, kada bih morao da kažem koje vreme smatram najboljim u svom životu, onda bih ukazao na ovaj poslednji period... Zapravo, nikada nisam doživeo više žara na studijama, niti više veselja u društvu koje je bilo prijatno za mene. Međutim, smatram da se osoba koja umre u 65. godini oslobađa samo nekoliko godina oronulosti; i iako bih se pod nekim okolnostima mogao nadati da ću svoju naučnu slavu vidjeti u većem sjaju nego do sada, ali znam da ne bih dugo uživao u ovoj sreći, zbog čega je teško naći osobu koja bi budi vezan za život manje od mene."

U međuvremenu, Humeova bolest se pogoršavala, a doktori iz Edinburga odlučili su da promijeni način života i isproba akciju. mineralne vode. Hume je poslušao ovaj savjet i otišao u mjesto Bad (Bath), koje se nalazi nedaleko od Londona i poznato je po svojim ljekovitim izvorima. Međutim, liječenje nije pomoglo i Hume je u junu 1776. napisao iz Buda: „Za nekoliko dana odlazim odavde, pošto mi vode nisu donijele olakšanje... Pravi uzrok moje bolesti je sada otvoren - ovo je moja jetra.” Hjum se ubrzo vratio u Edinburg, okupio je poslednji put svoje najbolje prijatelje za veče i napisao sledeće pismo svom bratu: „Dragi brate, dr Blek mi je sa žaljenjem rekao – kako i priliči osetljivoj osobi – da ću uskoro umreti; to nije bila loša vijest za mene.” Adam Smith i dr. Kelen i Black svjedoče da je Hume mirno, čak i veselo, govorio o smrti, i nije pokazivao ni najmanje nestrpljenje ili mrmljanje. Hume je umro 25. avgusta 1776. godine, a nekoliko dana kasnije njegovo tijelo, praćeno ogromnom masom, privučeno dijelom radoznalošću, dijelom dubokom saučešćem prema pokojniku, pokopano je u staroj crkvenoj porti, smještenoj na južnoj padini brda. , sa čijeg se vrha pruža prekrasan pogled na Edinburg i njegovu četvrt. Na istok teče rijeka Forth, a iza nje grebeni škotskog gorja postaju plavi. Sa zapada strše smjeli obrisi Castle rocka sa starim dijelom Edinburga, a do podnožja brda, iz lavirinta skučenih ulica, dopire tupa buka: odgovor aktivnog gradskog stanovništva. Osjećajući približavanje smrti, sam Hume je izabrao ovo groblje za mjesto svoje sahrane; malo je verovatno da je njegov izbor bio slučajan – čini nam se da su Hakslijeva nagađanja pravedna da je briljantni filozof i istoričar namerno izabrao za večni mir mesto gde su carstvo prirode i carstvo čoveka tako iznenađujuće bliski i upoređeni, što čini gore jedno - cijeli lokalni svijet, u kojem sve podliježe istim zakonima, a sve u svojoj suštini ostaje misterija, uprkos hrabrim pokušajima ljudskog uma da prodre u njega.

Na svom nadgrobnom spomeniku, Hjum je ostavio sledeći natpis: „Dejvid Hjum. Rođen 26. aprila 1711, umro 25. avgusta 1776. “Ostavljam potomcima”, rekao je, “da dodaju ostalo.” Izvanredan mislilac i besprijekorno moralna osoba - tako bismo upotpunili skromni epitaf na spomeniku velikom Škotu.

Poglavlje V

Utjecaj Lockea, Bacona, antičkih skeptika i Newtona na Humeovu filozofiju. - Hjumova doktrina o poreklu znanja. - Hjumova etika. - Njegovi politički i ekonomski stavovi. - Karakteristike historijskih djela Hjuma. - Karakteristike Hjumove ličnosti

U sedamnaestom, a posebno u osamnaestom veku, jedno od omiljenih filozofskih pitanja bilo je pitanje porekla ideja, a potom i porekla i značenja znanja. Englez Locke, koji je živio od 1632. do 1704. godine, naporno je radio na rješavanju ovih važnih pitanja.U svom glavnom djelu, Esej o ljudskom razumijevanju, pokušava da istraži početak ljudskog znanja. Ukratko sumiramo suštinu ovih argumenata, jer ćemo tek nakon što se upoznamo s Lockeovim učenjem razumjeti razloge koji su uzrokovali pojavu Humeove filozofske doktrine.

Locke je tvrdio da je sam um prazan, kao prazna soba; sve što ima je sposobnost da prima utiske iz spoljašnjeg sveta; tako, naš život počinje sa senzacijama. Polako, kao rezultat kontinuiranog utjecaja osjeta, učimo da ih povezujemo s vanjskim objektima i prihvaćamo te objekte kao uzroke samih utisaka. Stoga, svo naše znanje dolazi iz senzacija; uopšte ne postoje urođene ideje. Strogo govoreći, prema Lockeu, postoje dva neposredna izvora sticanja znanja: senzacija, ili čulna percepcija, i refleksija, ili unutrašnja percepcija; u prvom slučaju, opažamo vanjske objekte pomoću čulnih osjeta; u drugom slučaju, znanje, ili sticanje ideje, rezultat je naših unutrašnjih opažanja osjeta koje doživljavamo. Tako ideja refleksije proizlazi iz ideje osjeta, a ova potonja proizlazi direktno iz osjeta. Locke je to rekao na ovaj način: "Nijedna ideja ne može ući u um dok je senzacije ne dovedu tamo." Ideje mogu biti jednostavne ili složene; neke od jednostavnih ideja, na primjer, ideja boje, mirisa, uvode se u um jednim čulom; drugi, kao što je ideja ekstenzije, kroz nekoliko čula; neke, na primjer, ideju razmišljanja, želje, stječemo isključivo kroz refleksiju; drugi, kao što je ideja sile, kombinovanjem senzacije sa refleksijom. Ovi jednostavni materijali znanja mogu ulaziti u beskonačno različite kombinacije jedni s drugima, zatim se formiraju složene ideje koje se dijele u tri klase: modifikacije (modovi), supstance i relacije. Za filozofa je posebno važno kako Locke objašnjava ideju supstancije; kaže: „Ne mogu da zamisle kako mogu jednostavne ideje postoje sami po sebi, navikavamo se da pretpostavljamo određeni supstrat u kojem oni postoje i koji stoga nazivamo supstancijom. Ova supstanca je, prema Lockeu, izvan nas, ali nam je njena suština nepoznata. Pretpostavka ovog nezavisnog objektivnog značenja supstancije je velika nedoslednost od strane Lockea, unoseći rascep u njegovu teoriju o poreklu ideja.

Lockeove zasluge moraju se priznati kao posebno važne za empirijsku psihologiju; samo izbacivanje "urođenih ideja" bilo je hrabar korak ka jasnom spoznavanju granice ljudskog znanja i izlasku iz nejasnih filozofskih koncepata prošlosti. Prema Lockeu, duša osobe, koja je u ranom djetinjstvu predstavljala "tabula rasa" (praznu ploču), doživljava tokom života čitav niz utisaka, kao da je utisnuta na ovoj ploči. Percepcija ovih utisaka je proces koji se odvija bez našeg učešća; ali ova pasivnost nije od koristi ako želimo razumjeti primljeni utisak, protumačiti ga ili zapamtiti. Ovdje je već neophodna aktivna vježba uma. Ako ne uložimo ovaj napor, tada će naše znanje biti potpuno haotično.

Iz kratkog sažetka Lockeove doktrine o znanju, jasno je kakav je veliki značaj iskustvo za njega: na osnovu njega čovjek počinje da razumije odakle dolaze ti osjećaji, koji svojim utjecajem na njega stvaraju cijeli njegov unutrašnji svijet. znanje; zato se Lockeova doktrina zove empirizam, a njegova psihologija empirijska.

Hume je naslijedio ovaj eksperimentalni smjer filozofije od Lockea, ali ga je razvio s većom potpunošću i dosljednošću, eliminirajući kontradikcije svog prethodnika i dokazujući svoje misli koje nisu bile u potpunosti dovršene. Ne treba, međutim, zaboraviti da čak i ako se Humea naziva direktnim nasljednikom Lockeovih učenja i, takoreći, njegovim duhovnim sinom, svi ostali prethodnici škotskog filozofa imali su nesumnjiv i veliki utjecaj na njega. Veliki Bacon je svojim uvođenjem eksperimentalne metode u područje prirodnih znanosti dao Humeu ideju da ovu metodu primijeni na područje spekulativnih znanosti; zato Hjum od mladosti i misli i govori o potrebi proučavanja prirode čoveka; zato svoju filozofiju zasniva na psihologiji i tvrdi da se sva istraživanja procesa mišljenja moraju provoditi prema istim pravilima koja se primjećuju u čisto fizičkim istraživanjima. Samo pod tim uslovom, prema Humeu, moguće je postići rezultate u moralnoj filozofiji koji su tačni i stabilni kao i zaključci vezani za filozofiju prirode. Sam naslov prvog Hjumovog filozofskog dela ("Traktat o ljudskoj prirodi, ili pokušaj da se eksperimentalna metoda uvede u pitanja morala") jasno ukazuje na to kako je Hjum nameravao da nastavi sa rešavanjem filozofskih problema koji su pred njim.

Nastavak
--PAGE_BREAK--

Sjetimo se i onih Humeovih učitelja koji su ga fascinirali od prvih koraka na putu samoobrazovanja - sjetimo se drevnih skeptika. Ako, vraćajući se Lockeu, možemo uočiti nesumnjivo kritički smjer njegove misli, izražen, između ostalog, u njegovom stavu prema Descartesu (negiranje urođenih ideja), onda je Hume otišao dalje, mnogo dalje od svog slavnog prethodnika na putu. stroge provere svake tvrdnje, svakog pojma iu njegovom poricanju mogućnosti spoznaje suštine i uzročnosti stvari. U tom pogledu, Hjuma se mora smatrati učenikom drevnih skeptika i obnoviteljem njihove doktrine.

Konačno, ne može se potpuno zanemariti Lockeov savremenik, slavni Isaac Newton, koji se posebno naoružao protiv kartezijanaca (Dekartovih sljedbenika) zbog hipotetičke i nedokazane prirode njihovih ideja i teorija. Okrećući se fizici, Newton uzvikuje: "Čuvajte se metafizike!" - i zahtijeva da analitičko razmatranje uvijek prethodi sintetičkom. Koliko on ima zajedničkog s Humeom, koji je pisao o opasnostima izuma (hipoteza), od kojih filozofi tako vole polaziti, a koji je svoje studije započeo upravo analizom, analizom prethodnih doktrina da bi tako sveo zaključke ušao u svoju teoriju.

Dakle, uopšteno govoreći, materijali koje je Hjum prihvatio kao duhovno nasleđe od svojih prethodnika-filozofa; hajde da vidimo šta je i kako u njima promenio i čime je utemeljio svoja filozofska načela.

Hjum počinje tako što potpuno odbacuje Lockeov drugi izvor znanja, odnosno refleksiju. Čitav sadržaj uma, kaže škotski filozof, sastoji se od percepcija, koje se dijele na dvije klase: utiske i ideje; utisci nisu ništa drugo do senzacije, uzbuđenja, čak i strasti, pri prvom pojavljivanju u našoj duši; ideje su slabe, blijede kopije utisaka; dešavaju se prisjećanjem i zamišljanjem utisaka koje smo doživjeli. Dakle, utisci i ideje se ne razlikuju po svojoj suštini, već samo po stepenu intenziteta, osvetljenosti. Obje ove klase percepcija mogu biti jednostavne ako se ne mogu podijeliti na dijelove, ili složene ako se sastoje od nekoliko elemenata. Ideje uvijek proizlaze iz utisaka koji su im prethodili, ali te utiske mogu reproducirati s istom živahnošću i istim redoslijedom koji su bili svojstveni samom utisku - to će biti ideja pamćenja; ili ideje obnavljaju naše utiske s manje živahnosti i novim redom, u kom slučaju imamo posla sa idejama mašte.

Ova teorija, na prvi pogled vrlo jednostavna i jasna, pati od kontradikcije sa samim iskustvom na čije se dokaze oslanja; poenta je da osjet ne postoji i ne može postojati bez subjekta koji je svjestan ovog osjeta. Lockeova tabula rasa ne može zamijeniti svijest, jer kada jednom počne svjesni život, ostavljajući svoje tragove na ljudskoj duši, ta duša već prestaje biti "prazna ploča". Jednom riječju, ideje koje proizlaze iz utisaka nužno pokreću pitanje onog nezavisnog bića koje opaža utiske i svjesno se s njima odnosi. Hjum ne odgovara na ovo pitanje. Osim toga, Hjum je uzalud mislio da se razlika između ideje i utiska sastoji samo u stepenu osjeta koji oni isporučuju; ovi koncepti su suštinski različiti, i ako se Hjumovi napori da ih ne zbuni mogu smatrati velikom zaslugom na polju psihologije, onda je proizvodnja ideja iz utisaka zabluda filozofa.

Nakon razlikovanja i definiranja elemenata znanja, Hjum razlikuje i definira one zakone pomoću kojih se ideje dovode u vezu jedna s drugom i uvode u um. Ovi principi, ili zakoni asocijacije, su, takoreći, manifestacije sile međusobne privlačnosti između ideja, kao što su zakoni koje je Newton otkrio izrazi privlačnosti između tijela. Prema Humeu, posmatranjem možemo uspostaviti tri takva zakona: sličnost, povezanost (u mjestu i vremenu) i uzročnost. Izvanredna kritika ovog posljednjeg principa je i Hjumova glavna filozofska zasluga i trijumf njegovog skepticizma.

Hume je bio prvi od filozofa koji je raspravljao o pitanju odakle dolazi koncept kauzalnosti i koji ga je direktno uputio na područje iskustva. Evo, ukratko, suština njegovog argumenta na tu temu. Nikakvo istraživanje datog fenomena, ma koliko pažljivo i suptilno, ne može nam dati ideju da je ovaj fenomen uzrok drugih pojava, osim ako to ne znamo iz iskustva. Nikakvim apriornim rasuđivanjem ne možemo, na primjer, sami otkriti da je magnetizam uzrok približavanja željeza magnetu, ili da je težina kamena bačenog prema gore uzrok njegovog pada na zemlju. Dakle, um, samo na osnovu logičkih zaključaka, odnosno na čisto intuitivan način, ne može nam objasniti ideje kauzalnosti. Ostaje da se okrenemo iskustvu; ali svaka iskustvena ideja, da bi postala stvarna ideja, mora biti kopija nekog utiska; posmatranjem smo, međutim, uvjereni da uzrok, sila koja proizvodi pojavu, sama po sebi ne ostavlja nikakav utisak na nas; dobija se samo kada ovaj uzrok proizvede određeni efekat; tako dobijamo ideju iskustvene posledice, odnosno koncept da je ovaj ili onaj uzrok izazvao određenu pojavu koja je na nas ostavila određeni utisak. Zamislimo to cela linija posmatranje nas uvjerava u nužno praćenje jedne te iste pojave za jedan te isti uzrok; zamislimo da uz nepokolebljivu postojanost iskustvo pred nama otkriva zavisnost fenomena A od fenomena B, koja se sastoji u slijeđenju A za B - u ovom slučaju u nama se postepeno javlja osjećaj očekivanja fenomena A nakon fenomena B; ovaj osjećaj nije ništa drugo do utisak koji smo u ovom slučaju dobili od uočene jednoličnosti pojava, a kopija ovog utiska je ona ideja uzročnosti, za koju se, pomnijim ispitivanjem, ispostavlja da je puka navika. Na ovom temelju stoji čitava građevina našeg iskustvenog znanja.

Može se samo čuditi snazi ​​Humeovog argumenta u ovom rezonovanju; može se samo radovati što je snagom svoje briljantne kritike uništio tajanstvenu vezu koju je mašta uspostavila između uzroka i posljedice. Uopće nije pretjerano reći da je poricanjem ideje o uzročnosti koju je Hjum stvorio pozitivnu stranu njegov filozofski sistem.

Na osnovu glavnih odredbi svoje teorije, Hjum je dosledno dolazio do zaključka da se postojanje Boga i besmrtnost duše – kao pojmova koji leže izvan sfere iskustva – ne mogu dokazati, pa se stoga ne mogu spoznati religiozne istine; možete vjerovati samo u njih. U pogledu supstancije (tj. nepromjenjivosti i neovisnosti o bilo kojem drugom biću), Hjum je snažno poriče, kao nešto o čemu ne možemo steći nikakav utisak. „Imamo jasne ideje samo o utiscima“, kaže Hume, „supstancija je nešto potpuno drugačije od utisaka; stoga nemamo znanja o suštini.” Tako se Hume odriče mogućnosti poznavanja i suštine i uzroka stvari; ali nije mu bilo lako da se pomiri sa ovim tužnim rezultatima skeptične filozofije. Na kraju prve knjige Traktata o ljudskoj prirodi, Hjum nam elokventno opisuje teško mentalno stanje u kojem se našao nakon konačnog razvoja svog filozofskog sistema. Evo nekih odlomaka iz ovog karakterističnog odlomka u Humeovom djelu.

„Protivrečnosti i nesavršenosti ljudskog uma toliko su me pogodile i toliko su mi zapalile mozak da sam spreman da odustanem i od rasuđivanja i od vere, jer ni jedno mišljenje ne mogu smatrati verovatnijim ili verovatnijim od drugog. Gdje sam? šta sam ja? Kojim razlozima dugujem svoje postojanje i pod kojim uslovima ću biti vraćen?.. Kakva me stvorenja okružuju; Na koga ja utičem i ko utiče na mene? Sva ova pitanja me zbunjuju i počinjem da zamišljam sebe smeštenu u najžalosnije uslove koje možete zamisliti, okruženu gustim mrakom i lišenu upotrebe svojih udova i sposobnosti... Večeram, igram backgammon, pričam i zabavljam se sa svojim prijateljima , ali kada mi nakon tri-četiri sata takvog odmora padne na pamet da se vratim svojim odrazima, oni mi se čine toliko hladni, nasilni i čudni da mi srce definitivno ne laže da ih ponovo uzmem .

Hjum dalje kaže da mu je suđeno da živi, ​​govori, ponaša se kao drugi ljudi, ali da ako bude lud kao oni koji o bilo čemu razmišljaju ili veruju u bilo šta, onda će bar ludosti biti prijatne i prirodne. „Sa žaljenjem mislim“, nastavlja Hume, „da mi se sviđa jedna stvar, a druga ne; da mi je jedna stvar lijepa, a druga ružna; da svoje odluke proglašavam istinitim i lažnim – sve to bez poznavanja principa od kojih polazim. Hume zaključuje dodajući: "Pravi skeptik je nepovjerljiv prema svojim sumnjama kao i prema svojim filozofskim uvjerenjima."

Navedene Humeove riječi govore rječitije od bilo kakvog objašnjenja o tome da je ovaj skeptični filozof, uprkos svoj svojoj razboritosti, uprkos snazi ​​njegovog kritičkog odnosa prema ljudskim sposobnostima, uprkos, konačno, želji da ukaže na granice misli, koju ono ne može transcendirati, ako ne želi da lebdi u sferi nedokazanih izuma, još uvijek postoji impuls da prepozna neshvatljivo, nepodnošljivo nikakvim iskustvima, ne manifestira se nikakvim utiscima i čini taj tajanstveni „početak sve akcije”, ka saznanju kojih teže mislioci svih epoha i pravaca. Uzaludnost i neizvodljivost ovih želja su Hjumu što je moguće jasnije, a kao rezultat tog nezadovoljstva, smirenost, nepristrasnost i nepristrasnost napuštaju razboritog filozofa, koji ponekad pomisli da je bolje ne rasuđivati ​​uopšte ako to činite. ne znate one principe od kojih morate poći. Takve teške trenutke, tako depresivno stanje duha, doživio je ovaj mislilac, koji se obično smatra hladnim skeptikom, gotovo nihilistom, koji je sve poricao iz samog zadovoljstva uništavanja i uništavanja. Humeov skepticizam je nesumnjiv, ali ne treba zaboraviti da ako je njegova filozofija bila sastavljena uglavnom od negacija, onda su to bile ne samo dosljedne, već i plodne negacije - kod takvih Humeovih protivnika kao što je, na primjer, Kant, izazvale su velike dogmatske izjave. . Zato se na Humeovu filozofiju ne može gledati samo kao na neobičan fenomen u istoriji ljudske misli; njegova doktrina predstavlja jedan od onih odlučujućih trenutaka, jednu od onih kriza koje misao doživljava na putu svoje evolucije. Može se zamisliti koliko je težak posao pao na sudbinu mislioca koji je bio glasnogovornik ove krize i karakterizirao je svojim metodom i smjerom; ali Hume nije bio od onih koji se povlače pred teškoćama i nevoljama; stavio je za zadatak da kontroliše misao, da o njoj neprestano raspravlja i dokazuje, da bi na taj način došao do saznanja. Iako Hume priznaje da je ova vrsta istraživanja veoma teška i zamorna, dodaje da postoje osobe koje imaju dovoljno jak um da izdrže ono što bi većini ljudi predstavljalo nepodnošljiv teret. U koju svrhu, međutim, nose ta djela? Hjum na ovo odgovara ovako: „Tama je odvratna umu kao i vidu; ništa nam ne može pružiti takvo zadovoljstvo kao prilika da tamu promijenimo u svjetlo, ma koliko to bilo teško.

Autor gornjih riječi bila je upravo ona snažna priroda koja je sposobna da izdrži nevjerovatne trudove, makar samo da krene naprijed, makar da ovlada znanjem, pretvarajući tamu u svjetlost. Upravo tu nezainteresovanu ljubav prema istini, prema svjetlu istine, imali smo na umu kada smo u uvodu upoređivali Hjuma sa antičkim skepticima, naglašavajući veći filozofski značaj prvih.

Okrenimo se sada etičkoj strani Humeovog učenja, koja je dijelom sadržana u trećoj knjizi njegovog Traktata, ali uglavnom u Istraživanju principa morala - po Humeovom mišljenju, najboljem od svih njegovih spisa. Zanimljivo, u oblasti morala, Hjum sve zasniva na osećanjima. Razum, mišljenje sami po sebi ne mogu biti izvori akcija; oni nam samo daju sud o istinitim i lažnim, samo nas uče da li su naši postupci štetni ili korisni; sami postupci ljudi uzrokovani su osjećajima zadovoljstva i nezadovoljstva. Na pitanje zašto su određene radnje ugodne, Hjum odgovara da nam se sviđaju jer su korisne i, štaviše, korisne ne samo nama lično, već i čovečanstvu u širem smislu; drugim riječima, vole one radnje koje vode opštem blagostanju. Sa ove utilitarne tačke gledišta Hjum nastavlja da tumači moral, razmatrajući i raspravljajući o ljudskom ponašanju sa istom hladnom analizom kojom je pristupao pitanjima o poreklu znanja ili o našim odnosima prema spoljašnjem svetu; može se reći da je za Hjuma etika bila neka vrsta prirodna istorija. Vrlina, u Hjumovim očima, ima vrednost samo utoliko što doprinosi sreći ljudi, i zaista, „u svim definicijama morala treba prvenstveno imati na umu javno dobro“. Dalje, u poglavlju "O pravdi", Hjum ponovo navodi da je "javno dobro jedini izvor pravde". Ona pretpostavlja stanje stvari u kojem bi svako bez ikakvih poteškoća dobio ono što želi ili treba. Tada ljudi neće imati osjećaj vlasništva, neće biti ni mog ni vašeg, a "pravda će biti prazna ceremonija i neće zauzeti mjesto na listi vrlina". Dakle, pravda je, da tako kažem, vještački proizvod, za kojim, u određenom stanju, nema potrebe. Ali mora postojati neki prirodni osjećaj koji nas tjera da preferiramo korisne težnje nego štetne. Takav osjećaj je simpatija, odnosno ljubav prema bližnjem; nadahnjuje nas radošću pri pogledu na sreću ljudi i tugom pri pogledu na njihovu patnju. Simpatija stvara nezainteresovano odobravanje onoga što doprinosi ne našem, već tuđem dobru i neodobravanje suprotnog. Zato je nemoguće samo egoizam učiniti principom morala. Mora se, međutim, dodati da je Humeov značaj kao moraliste daleko od njegove važnosti kao istraživača na polju mišljenja. Njegova razmišljanja o strastima i moralu prilično su površna skica, u kojoj se, više nego bilo gdje drugdje, osjeća nedostatnost Hjumovog znanja iz oblasti psihologije.

Hjum je učinio ogromnu uslugu političkoj ekonomiji, po prvi put pobudivši interesovanje za njena pitanja i pokušavši da ih reši. Njegovi "Politički govori" smatraju se kolijevkom političke ekonomije - i to s dobrim razlogom: Adam Smith je od njih mnogo pozajmio za svoje poznato djelo "Bogatstvo naroda". U svojim političko-ekonomskim diskursima, Hjum se često oslanjao na iskustvo koje je stekao iz prakse administratora i državnika, što, naravno, samo povećava značaj njegovog spisi.

U nekoliko eksperimenata o ekonomskim pitanjima, Hume argumentira svojom karakterističnom logikom i jasnoćom. Nikada ga ne zavode sofizmi i predrasude pristalica merkantilne teorije. Imao je previše uzvišeno gledište i previše uvida da ne bi izbjegao one greške koje su tako karakteristične za osrednje poslovne ljude komercijalnog svijeta. Hjum je jasno razumeo i odlično izložio ideju da trgovina nije ništa drugo do poslovni odnosi između različitih klasa i različitih oblasti stanovništva, stavio je u potrebu nadoknađivanja zajedničkih potreba. Ovi principi su primjenjivi ne samo na zasebne pokrajine iste zemlje, već i na različite nacionalnosti i države. Merkantilna teorija, koja kao željeni cilj postavlja akumulaciju novca, u suštini teži istom nedostižnom rezultatu kao što bi bila, na primjer, namjera da se voda podigne iznad njega. normalan nivo. Polazeći od ovih principa, Hume je oštro osudio uspostavljanje carina i carina, kojima su svi evropske države, ne isključujući Englesku, ohrabruju lokalnu industriju iz pretjerane želje za uštedom novca i iz neosnovanog straha od pada njihove vrijednosti. Prema Humeu, ako nas išta može upropastiti, to su upravo takvi poduhvati. Ništa osim zla ne izlazi iz poretka stvari, zbog čega su susjedni narodi lišeni mogućnosti slobodne komunikacije i razmjene, tako neophodne za područja sa različitim tlom, klimom i drugim prirodnim uslovima. On dalje dokazuje da sva ta ograničenja izviru iz vrlo nerazumne ljubomore nacija jednih prema drugima, i usuđuje se priznati da se ne samo kao čovjek, već i kao britanski podanik, moli za prosperitet trgovine u Njemačkoj, Španiji, Italiji i Francuska. Hjumovi politički i ekonomski stavovi su svojevremeno imali veliki uticaj na državnici Engleskoj, između ostalog, čuveni Vilijam Pit (junior). Srećom, praktična usmjerenost i efikasnost Humeovih sunarodnika nije im dozvolila da se ponesu političkim uvjerenjima filozofa, zbog čega je njegova ekonomska doktrina doživjela potrebne promjene, a zatim oživjela u poznatom učenju Adama Smitha.

Hjumovi istorijski pogledi su, generalno govoreći, jednostrani; glavno uvjerenje kojim je bio prožet kada je pisao svoju priču bilo je sljedeće: "Svijet je pozornica, a ljudi su glumci". Smatrao je da je dužnost istoričara da priča o svemu što se manifestuje na vidljiv način, odnosno o spoljašnjoj strani života. Ponekad je, nakon površnog proučavanja, za sebe stvarao koncept ove ili one istorijske ličnosti, proizašao iz prvog utiska - ideje o toj osobi, a zatim je, umjesto da promijeni svoju ideju, osvijetlio je U svjetlu drugih narativa dobivenih iz raznih izvora, počeo je tumačiti sve radnje ove lipe prema svom prvom dojmu. Drugim riječima, u Historiji Engleske, Hjum je više zagovornik svojih filozofskih stavova nego naučnik koji se bavi činjenicama i događajima. Hume je posebno antipatičan prema određenim tipovima: na primjer, mrzeo je fanatike svih uzrasta i vrlo ih oštro osuđivao; Isti negativan stav imao je i prema borbi naroda za slobodu, preferirajući lojalnu poslušnost postojećoj vlasti. Možda je rana averzija prema jurisprudenciji i slabo poznavanje nje bila razlog da je Hume razvio takav pogled na historijski razvoj zakona i ustavnih institucija svoje domovine.

Što se tiče spoljašnjih kvaliteta Hjumove istorije, oni su nesumnjivo briljantni i bili su glavni razlog uspeha koji je ova knjiga imala kako u Engleskoj tako i u inostranstvu. Hjumov stil je odličan: jasna i živa ekspozicija, slikoviti opisi, iskri duhovitim karakterizacijama i mnogo zanimljivih komentara. Ovim zaslugama svog istorijskog rada, Hjum je uveliko potkupio svoje savremenike u svoju korist. Helvetius se divio filozofskom duhu i nepristrasnosti škotskog istoričara i uvjerio je Hjuma da sprovede ideju koju je ostavio da napiše istoriju crkve. „Zaplet je dostojan takvog autora, a autor je dostojan takvog zapleta“, napisao je Helvecije. d'Alembert je imao isto visoko mišljenje o Hjumovoj istoriji.

Na kraju, dodajmo da ako se Humeova Istorija Engleske sada malo čita, zbog činjenice da je inferiorna po interesu i ispravnosti pogleda u odnosu na druga, novija dela, ipak će ova knjiga zauvek ostati izuzetan književni spomenik i odlična ilustracija Hjumovih filozofskih mišljenja i tendencija.

Naslijeđe koje je Hjum ostavio na polju filozofije toliko je značajno i važno da slavni škotski filozof ima puno pravo na pažnju i interesovanje nas ljudi 19. veka za njega. Svojom skeptičnom metodom, nastojanjem da sve provjeri, potkrijepi i dokaže, Hjum je napravio pravu revoluciju u spekulativnim naukama i postavio temelje za novu filozofsku školu, koja u redovima svojih sljedbenika još uvijek broji velika imena najistaknutijih filozofi i psiholozi. Za potvrdu rečenog dovoljno je spomenuti Džona Stjuarta Mila, Bena, Herberta Spensera, takozvane senzualiste - u Engleskoj; predstavnici pozitivizma Auguste Comte, Littre i Lafitte - u Francuskoj; konačno, Kant, ovaj tvorac kritičke metode, u Njemačkoj. Istina, „veliki mudrac iz Königsberga“ (Kant) se obično smatra protivnikom Humea, zbog činjenice da je opovrgao teoriju kauzalnosti koju je uspostavio škotski filozof; ali je isto tako nesumnjivo da su i sadržaj i način izlaganja Humeove filozofije potaknuli Kanta da stvori svoju doktrinu; štaviše, u učenjima oba filozofa može se naći mnogo zajedničkog. Sama svrha Kantovog glavnog djela, Kritike čistog razuma, u suštini je ista kao i Hjumovog Traktata o ljudskoj prirodi. Kantova kritika i Hjumov skepticizam, razilazeći se u pojedinostima, slažu se u glavnom – u želji da ukažu na granicu našeg znanja u tom svetu pojava koji nam se otkriva kroz iskustvo. Nije li eho najdražih Humeovih misli jasan u sljedećim, na primjer, Kantovim riječima: „Najveća i, možda, jedina korist svake filozofije čistog razuma je isključivo negativna korist, budući da je ova filozofija instrument koji nije za proširenje znanja, ali za njegovo ograničavanje; umjesto da otkriva istine, ono se zadovoljava skromnom zaslugom sprečavanja zabluda" (Kant, "Kritik der reinen Vernunft").

Da li je lako zadovoljiti se takvom ulogom sudije i kritičara, koji uporno otkriva sve lijepe samoobmane ljudi i upozorava ih na daljnje štetne snove, drugo je pitanje. Već smo citirali iz Humeove rasprave one vruće redove u kojima se mladi filozof žali na nemogućnost smirivanja svog uma nečim pozitivnim, zagrijanim i iscrpljenim potrebom samo da pobija i poriče... Da stvari sagleda u njihovom pravom svjetlu, da uništiti iluzije, ne moći vrtoglavim hobijima koji nas izdižu izvan granica mogućeg – sve je to izuzetno korisno i plodonosno, ali ove dragocjene kvalitete nisu jeftine i koštaju one koji razvijaju tako kritički odnos prema svijetu oko sebe.

Hjum, po svojoj prirodi, miran, prozaičan, radoznao, pronicljiv, dosledan i istinit, pristupa što je moguće bolje ulozi analizatora misli, udubljuje se u sve i ničim se ne zanosi. Po svojstvima svog uma, on nije bio od onih koji za sebe kažu: "Tak gorkih istina draži nam je od prevare koja uzdiže." Prevara, laži su za njega bile ta tama, koja je "odvratna i umu, kao i viziji". Za mentalno prosvetljenje sebe i svojih bližnjih Hjum je celog života radio i stvorio sebi nezaboravnu karakterizaciju, odlično izraženu sledećim rečima Adama Smita: vrlina ličnost, koliko je to moguće za slabu ljudsku prirodu.

Ako je zadatak kritičara da shvati, a potom i objasni čitaocima književno djelo koje analizira, onda se za biografa može reći da bi suštinski cilj njegovog rada trebao biti nastojanje da se u potpunosti razumije moralni karakter figure. opisuje i odgovara na pitanje: zašto baš to, a njegov život nisu karakterisali drugi napori i trudovi. Tada će u očima čitalaca svo duhovno naslijeđe koje nam je ostavio veliki čovjek poprimiti karakter nečeg neizbježnog, razumnog i razumljivog, a ne slučajnog i izazivajući samo krajnje čuđenje; tada će biti veće povjerenje u samog biografa, i više interesovanja za njegove riječi i ocjenu, nego u slučaju kada on stavi tačku na iznošenje činjenica do kojih je došao, a suzdržava se od njihovog komentara.

Zato bismo razumno pokušali da objasnimo kakav tip imamo u ličnosti Dejvida Hjuma, i zato što je njegovu aktivnost, prožetu vrlo određenim i integralnim karakterom, odredio njegov temperament, sklonosti, ukusi - sve što se naziva duhovnom prirodom čoveka.

Već smo imali prilike da spomenemo nesrećnu prazninu sa kojom se susreće biograf, pozivajući se na godine detinjstva i početno obrazovanje Hjuma; dakle, u tišini prebacujući prve životne utiske i uslove razvoja djeteta Devija, direktno se obraćamo tom mladiću, duboko u mislima i strastveno odanom proučavanju knjige, što je Hjum bio sa 16-17 godina. Čudan, a istovremeno jednostavan, bio je tip! Ono što je najupečatljivije kod mladog Davida je suha razboritost iznad njegovih godina, želja za razmišljanjem, a ne sanjanjem, porivi za filozofijom, a ne poezijom, i na kraju, takva nesposobnost da se zanese, divi se i divi da je ova osobina dovela Humea do kraja. ravnodušnost prema svemu lepom. Neka ovo bude mana, neka se takva priroda u sebi naziva nezahvalnom i jadnom estetski, ali što je energičan, jak temperament to svjetliji, to se uočljivije manifestira na drugom području. Hjum nije bio sposoban za rad mašte, koja se često, jedva držeći se stvarnosti, onda izdiže iznad nje i kao rezultat stvara nešto lijepo, ali ponekad suvišno, varljivo i stoga štetno. Njegov radoznali um nije upućivao Davida na to: stvarnost je za njega, prije svega, bila predmet proučavanja; želio je sve rastaviti, razumjeti, dokazati, čvrsto potkrijepiti i stoga - divna stvar - sa sedamnaest ili osamnaest godina protestira protiv hipoteza i izuma koji se prečesto pojavljuju u oblasti nauke. Da je Hjum bio slabo nadarena, obična osoba, hladnoća njegovog temperamenta, nedostatak mašte i estetskih sklonosti činili bi se manifestacijom letargije, bezličnosti i potpunog nezainteresovanosti subjekta. Ali u izvornoj i snažnoj prirodi budućeg filozofa, sposobnosti nisu izblijedjele niti izblijedjele, samo su krenule u smjeru neuobičajenom za mladost kako bi se više-manje stalno pridržavao tog smjera cijeli život. Da Hjum nije bio tako prozaičan, mirno razuman i pažljiv, teško da bi u relativno ranoj dobi napisao divnu filozofsku raspravu; da nije bio tako nesposoban da bude zaveden i da mu se dive, a da ne provjeri svoje utiske, teško da bi mogao tako dosljedno i nepokolebljivo zastupati iste stavove cijelog svog života, gotovo isključivo posvećenog filozofskim studijama; Konačno, Humeova pronicljivost i moć zapažanja poslužili su mu kao velika usluga u ophođenju s ljudima. Nije li zapravo zadivljujuća iskrenost, nepokolebljiva iskrenost, čvrstina i snaga simpatije koji karakterišu sve Humeove odnose sa bliskim ljudima? Ne diveći se prekomjerno, ne stvarajući romantične iluzije na početku poznanstva, time se kasnije riješio tužnih razočaranja i pritužbi; jedini izuzetak je njegov okršaj sa Rusoom, a čak i tada izuzetna, blistavo talentovana ličnost Rusoa govori u ime škotskog filozofa u ovom slučaju.

Hjumove izuzetne moralne osobine bile su i njegova ljubaznost i srdačnost. Upoznavanje sa biografijom ovog mislioca uvjerava nas da je imao srce sposobno da duboko i nesebično voli; da je odgovarao na tuđe nesreće i bio sklon da sažali ljude radije nego da ih osudi. Prisjetimo se njegovih toplih riječi o majci, njegove gorke žalosti zbog njene smrti; sjetite se pomoći pružene jadnom slijepom pjesniku; Na kraju, podsjetimo se plemenitog, velikodušnog stava prema Rusoovom prijevarnom djelu. Po našem mišljenju, veliki dio ove dobre naravi i ove pomalo naivne Hjumove srdačnosti objašnjava se samom njegovom nacionalnošću. Naš filozof je bio Škot, rodom sa severnog visoravni, sa teškim uslovima oštre klime, negostoljubive prirode. Čudna afera, ali upravo u takvim i takvim okolnostima stanovnici zemlje razvijaju veliku iskrenost, blagost karaktera, toplinu osjećaja - općenito, ono što se zove ljudskost. Naprotiv, pod jarkim suncem juga, među bogatstvom i raskoši prirode, obdarujući osobu ne samo potrebnim, već i suvišnim, okrutnost, neobuzdani impulsi i bešćutnost zaista su nevjerojatni u njegovoj duši i razvijaju se.

Dakle, Hjum je po svojim mentalnim osobinama predstavljao samo tipičnog sina svoje domovine i, štaviše, svojim primerom je dokazao da ni knjige ni sastav naučnih rasprava ne otvrdnjavaju čoveka, ne čine ga sebičnim, ispraznim egoistom, osim ako su mu ovi kvaliteti toliko svojstveni da bi se manifestovali, i to sasvim nezavisno od prirode njegovog zanimanja.

Ali u čitavom integralnom i karakterističnom izgledu Humea, najuzvišeniju, najkorisniju osobinu treba prepoznati kao njegovu nepokolebljivu težnju za istinom, za onim što je sam nazivao svjetlošću, koja ga je neodoljivo privlačila i rasvjetljavala sve njegove aktivnosti, društvene i naučne. Hume nikada nije skrenuo s puta istraživanja koji je zacrtao, nikada nije pao u iskušenje prevare ili samoobmane, i bio je jedan od onih nepromjenjivih sluga velike i stroge ideje, čija je sama slika dragocjeni testament i pouka za potomstvo.

HUMFRY DAVI

AT u vrlo ranoj mladosti pokazao je izuzetan talenat. Kada je imao dvije godine, govorio je prilično tečno. Sa šest godina je znao čitati i pisati. Sa sedam godina upisao je srednju školu u svom rodnom gradu Truro (Kornvol).
Porodica nije imala materijalno bogatstvo, a Humphrey Davy nikada nije dobio visoko obrazovanje. Godine 1795. završio je gimnaziju (u Engleskoj je u to vrijeme postojala takva obrazovna ustanova). Moguće je da je njegova obuka u tome razvila u njemu strast za poezijom. Istina, biograf je s određenom ironijom primijetio svoje stvaralaštvo: „Osjećanja koja je otkrio u stihovima bila su vrijedna hvale, ali poetska tehnika jedva je premašila nivo koji se zahtijeva od pjesnika laureata.
Općenito, u "humanitarnim" sferama tokom svog života, sanjar Davy se osjećao nesputano. Čak je stvorio i impresivno poetsko djelo "Mojsijev ep" - omaž dubokoj religioznosti autora. Davy je smatrao "mali globus kao tačku koja služi kao početak razvoja ograničenog samo beskonačnošću."
Tada se njegov život odvijao ovako. Bio je šegrt kod apotekara u Penzansu. Nije poznato koliko je Davy bio uspješan u ispunjavanju svojih neposrednih dužnosti, ali se zna da se samoobrazovanjem bavio s izuzetnim žarom. Napravio je detaljan plan, koji je toliko zanimljiv da ga ima smisla citirati u cijelosti. Evo redosleda kojim je planirana "oluja" znanja:

1. Teologija, ili religija, proučavana kroz prirodu.
2. Geografija.
3. Moja profesija:
1) botanika; 2) apoteka; 3) zoologija; 4) anatomija; 5) hirurgija; 6) hemija.
4. Jezici:
1) engleski; 2) francuski; 3) latinica; 4) grčki;
5) italijanski; 6) španski; 7) Jevrej.
5. Logika.
6. Fizika:
1) učenja i svojstva prirodnih tela;
2) o delovanju prirode; 3) doktrina tečnosti;
4) svojstva organizovane materije; 5) o organizaciji materije;
6) elementarna astronomija.
7. Mehanika.
8. Istorija i hronologija.
9. Retorika.
10. Matematika.

Možda niko od naučnika prije ili poslije Humphreya nije izgradio takve homerske projekte u svojoj mladosti. Da, i on je ubrzo shvatio njihovu fantastičnost. Ali u početku je prilično tačno pratio ono što je napisano olovkom.
Januara 1798. apotekarski šegrt je otišao na hemiju. A. Lavoisierov "Kurs hemije" koji je upravo preveden na engleski i "Chemical Dictionary" W. Nicholsona postali su mu pomoć. Za praktičan rad postavio je kućnu laboratoriju. Lavoisierova ideja o materijalnoj prirodi svjetlosti očarala je Davyja, ali mu je poslužila samo kao izgovor za pogrešnu pretpostavku, zbog koje je cijeli život morao crveniti: kisik je kombinacija svjetlosti s nepoznatim elementom. Čak je i štampan članak sa ovim "otkrovenjem". Ali svaki oblak ima srebrnu postavu... Takav "originalno" misleći mladić pozvan je u oktobru 1798. u Pneumatski institut u Bristolu. Tamo su posebno sprovedene studije o fiziološkim efektima različitih gasova.

AT Bristol Davy je napravio svoje prvo pravo otkriće: otkrio je opojno djelovanje "gasa smijeha" (dušikov oksid) na osobu. Na prijelazu stoljeća (1799-1801) razvio je energičnu aktivnost: odredio je sastav dušikovih oksida, dušične kiseline, amonijaka i započeo eksperimente s izvorom električne struje - galvanskom baterijom, što je bio početak njegove budućnosti. izuzetnih otkrića. U roku od dvije godine objavio je desetak članaka.
Davyjev eksperimentalni talenat ubrzo je otkriven. "Ideologija" njegovog rada stavlja u prvi plan gomilanje činjenica, a ne razvoj teorijskih ideja. Iako je njegova elektrohemijska teorija izuzetak od ovog pravila.
Prve objave rezultata rada učinile su Davyjevo ime široko poznatim u Engleskoj. U februaru 1801. godine pozvan je na Kraljevski institut u Londonu kao asistent i šef hemijske laboratorije, a sledeće godine zauzima mesto profesora. Njegova briljantna predavanja bila su izuzetno popularna. Godine 1803. Davy je postao član Kraljevskog društva, 1807-1812. obavlja funkciju njegovog sekretara, a 1820. godine je izabran za predsjednika.
Davy je ušao u istoriju nauke kao jedan od osnivača elektrohemije. Čak je i na Pneumatskom institutu provodio istraživanja o djelovanju električne struje na različite objekte. Bio je jedan od prvih koji je izvršio elektrolizu vode i potvrdio činjenicu njenog raspadanja na vodik i kiseonik (1801.).
Takve studije bile su posebno raširene na Kraljevskom institutu. Njihove preliminarne rezultate izložio je u predavanju održanom 20. novembra 1806. U njemu je razvio ideje, iako ne uvijek dovoljno jasne, koje su kasnije bile osnova “elektrohemijske teorije”. Posebno je objasnio hemijsku srodnost tijela koja ulaze u jedinjenja energijom njihovih električnih (pozitivnih i negativnih) naboja: „Među tijelima koja daju hemijska jedinjenja, sva ona čija je električna energija dobro poznata pokazuju se suprotno naelektrisana; primjeri su bakar i cink, zlato i živa, sumpor i metali, kisele i alkalne tvari...moramo pretpostaviti da će se ova tijela međusobno privlačiti pod utjecajem svojih električnih sila. U sadašnjem stanju našeg znanja, bilo bi beskorisno pokušavati izvući zaključke o izvoru električne energije, ili o razlozima zbog kojih tijela koja se dovode u kontakt postaju naelektrizirana. U svakom slučaju, veza između električne energije i hemijskog afiniteta je sasvim očigledna. Možda su identične prirode i osnovna su svojstva materije?
Ova razmatranja se još ne mogu smatrati potpunim temeljima elektrohemijske teorije, jer Davy odbacuje samu mogućnost da struja nastane kao rezultat hemijskih reakcija. I sasvim je logično da njegova "elektrohemijska dostignuća" prvenstveno leže na polju prakse.
P Možda je Davyjevo najznačajnije dostignuće bilo izolovanje alkalnih i zemnoalkalnih metala, rezultat elektrolitičke razgradnje alkalija. Time je riješen jedan od najvažnijih hemijskih problema.
Čak i krajem XVIII veka. vjerovalo se da barit i vapno sadrže metalne baze, dok su kaustične alkalije općenito smatrane jednostavnim tvarima. Istina, sam Lavoisier je pretpostavio da će se oni na kraju razgraditi.
Ono pred kojim su obične hemijske operacije bile nemoćne, omogućeno je zahvaljujući električnoj struji.
U početku je Devi krenula pogrešnim putem. Pokušao je da izoluje metale iz rastvora i talina alkalija. Deseci eksperimenata nisu doveli do uspjeha. Tada se pojavila ideja: ispitati djelovanje električne struje na čvrstu lužinu: „Kali, potpuno osušen zagrijavanjem, nije provodnik, ali se može učiniti tako dodavanjem minimalne količine vlage, što ne utiče primjetno na njegovo agregatno stanje, iu tom obliku se lako topi i razgrađuje snažnim električnim silama... "Tokom eksperimenata pojavile su se "male loptice jakog metalnog sjaja... Ove kuglice se sastoje upravo od tvari koju sam ja tražio i koji je vrlo zapaljiva baza kalijuma." Davy je to prijavio Kraljevskom društvu 19. oktobra 1807.
Davy je dobio natrijum na sličan način. Predložio je za slobodne alkalne metale - nove hemijske elemente - nazive "kalijum" i "natrijum" (od engleskih reči "rotach" i soda); latinski nazivi za ove elemente pišu se kao "kalijum" i "natrijum".
Izolacija slobodnih alkalnih metala s pravom se može smatrati jednim od najvećih hemijskih otkrića ranog 19. stoljeća. i kao jedan od prvih praktičnih trijumfa elektrohemije.

Godine 1808. Davy je elektrolitički razgradio zemnoalkalne zemlje i dobio slobodne zemnoalkalne metale - barij, stroncij, kalcijum i magnezijum. Međutim, morao je iz temelja promijeniti metodologiju eksperimenta, budući da suhe alkalne zemlje nisu provodile struju i postale su provodnici samo u talinama.
Davy je pokušao da izoluje elementarni bor iz borne kiseline, za šta je napravio veliku električnu bateriju, koja se sastojala od 500 pari bakarnih i cinkovanih ploča. Ali čak ni tako moćan izvor struje nije doveo do uspjeha.
To Najveća zasluga naučnika je utvrđivanje elementarne prirode hlora. K. Scheele, koji je otkrio hlor 1774. godine, kao vatreni pobornik teorije flogistona, predložio je naziv "deflogisticirana hlorovodonična kiselina" za njega. A. Lavoisier je, oslanjajući se na svoju teoriju kiselina, izrazio ideju da "kiselina" sadrži poseban radikal - "murium" - u kombinaciji sa kiseonikom. Godine 1785., C. Berthollet, nakon što je djelovao sa mangan-dioksidom na hlorovodoničnu kiselinu, nije primio ništa više od "deflogisticirane hlorovodonične kiseline". Iz toga je zaključio da se radi o produktu oksidacije klorovodične kiseline, a klor je nazvao "oksidiranim hlorovodonične kiseline» ( Acid Muriatique Oxygen). Kao rezultat toga, hipoteza o postojanju elementa "murium" postala je opšteprihvaćena, kao i naziv "oksimurska kiselina" postao je široko rasprostranjen. Mnogi istraživači, uključujući francuske hemičare J. Gay-Lussac i L. Tenard, pokušavali su da otkriju njenu prirodu, ali je tek Davy krajem 1810. godine, kao rezultat brojnih eksperimenata, konačno došao do zaključka da je "oksimurna kiselina" ima elementarnu prirodu. Novi element je nazvao "hlorin" (prevedeno sa grčkog što znači "žuto-zeleno"). Savremeni naziv "hlor" predložio je 1811. Gay-Lussac.
Davy je takođe pokušao da izoluje slobodni fluor. Godine 1812. sugerirao je da fluorovodonična kiselina i njeni spojevi sadrže određeni "princip" analogan hloru. Davy je čak predložio i naziv za ovu hipotetičku elementarnu supstancu - "fluor", po analogiji sa "hlorom". Međutim, nije postigao ono što je želio, već se ozbiljno otrovao radeći sa proizvodima koji sadrže fluor. Nevolja nikada ne dolazi sama: naučnik je skoro izgubio vid tokom eksperimenata sa azot-hloridom.
Godina 1812. bila je prekretnica za Humphryja Davyja. U preostalih 17 godina života nije napravio nikakva značajna otkrića, au nekim aspektima hemije ostao je retrogradan. Na primjer, podržao je ideju o složenom sastavu određenih elementarnih tvari (dušik, fosfor, sumpor, ugljik itd.). U stvari, bio je ravnodušan prema Daltonovom hemijskom atomizmu, nazivajući ga "duhovitim prijedlogom". Međutim, koristio je Daltonove atomske težine, nazivajući ih proporcijama. Iste godine objavio je knjigu Elementi hemijske filozofije. Davy je to smatrao samo kao prvi dio velikog rada koji je planirao, a koji bi trebao obuhvatiti cijelu hemiju. Ovaj posao je ostao nedovršen.
Davy je ostavio dobro sjećanje na sebe izumom sigurnosne lampe za rudare 1815. godine. Korišćen je u rudnicima više od jednog veka pre nego što je uvedena električna rasveta.
Naučnik je umro 29. maja 1829. godine, jedva prešavši prag od pola veka. U nekrologu je navedeno: „Davy... je predstavljao živopisan primjer onoga što su Rimljani nazivali osobom koja je naklonjena sreći. Njegov uspjeh, međutim, čak ni sa ove tačke gledišta, nije bio stvar slučaja, već ih je zahvalio svom dubokom promišljanju, predviđanju budućnosti pri stvaranju svojih planova te talentu i upornosti kojom ih je uspješno priveo kraju. ... "
P Ponavljamo da je Davy ušao u istoriju nauke kao jedan od osnivača elektrohemije, koji je zapravo stvorio prvu elektrohemijsku teoriju. Potvrdio je činjenicu elektrolitičke razgradnje rastvora složenih supstanci i činjenicu da se na negativnom polu oslobađaju vodonik, metali i alkalije, a na pozitivnom kiseonik i kiseline. On je to zaključio hemijska jedinjenja- proizvod električne neutralizacije suprotno nabijenih supstanci koje međusobno djeluju. J. Berzelius je ovaj postulat utjelovio u svojoj dualističkoj teoriji.
Možda nije pretjerano reći da je Davy bio "programiran za više". Nažalost, bolest ga je osakatila u najboljim godinama. Priroda naučnika nije bila nimalo laka: ambicija i ponos bili su jasno izraženi u njegovoj prirodi. Zbog toga u suštini nije imao više učenika, osim Michaela Faradaya, koji je odigrao značajnu ulogu u Davyjevoj sudbini. Inače, upoznali su se 1812. godine.
Faraday je sam stekao znanje. Radeći kao šegrt knjigoveza, pažljivo je proučavao sadržaj knjiga. Posebno su ga zanimale knjige o hemiji. Michael je pohađao Davyjeva popularna predavanja u Kraljevskoj instituciji. Zatim ih je čisto prepisao, dao im crteže i poslao ih jednom poštovanom naučniku sa molbom da ga primi kao asistenta za laboratorijski rad. Davy se ubrzo uvjerio u briljantne sposobnosti mladog zaposlenika i čak ga je poveo sa sobom kao asistenta na putovanje u Evropu 1813-1815.
Tokom godina, Faraday je sticao sve više i više nezavisnosti. Izveo je nekoliko izvanrednih radova iz hemije i već 1821. godine izabran je za člana Kraljevskog društva, što je Davy, začudo, aktivno sprečavao. Je li to bila zavist na brzom kreativnom rastu mladog kolege ili razdražljivost uzrokovana stalnim tegobama? Ko zna... Faraday je nakon Davyjeve smrti vodio njegovu laboratoriju i naslijedio predavanja na Kraljevskom institutu.

Ako je Davy stajao na početku elektrohemije, onda je Faraday doprinio postavljanju teorijske osnove za nju. Formulirao je osnovne zakone elektrolize i predložio termine "elektroda", "anoda", "katoda", "anjon", "kation", "jon"...
Međutim, Majkl Faradej je u istoriju nauke ušao prvenstveno kao fizičar, štaviše, kao jedan od najvećih fizičara svih vremena. Dovoljno je reći da je uspostavio vezu između elektriciteta i magnetizma, što je imalo kolosalne posljedice za razvoj prirodne nauke i tehnologije.