Aytaylik, sizning fikringiz tergov tahlilingiz tufayli o'chirila boshladi, bu sizning 3 yoshingizda kimdir sizni ko'chada buzuq deb atashi bilan yakunlandi va endi siz qo'shnilaringizdan o'z balkoningizga yugurib chiqishni taqiqlagansiz va ularning derazalari ostida qusish, nima uchun sizda pastlik kompleksi bor va siz o'z iste'dodlaringizni oxirigacha ochib berolmaysiz. Aksariyat hollarda bo'lgani kabi, sizning holatingiz ham o'ziga xosdir, chunki endi hayot sizni omon qolishga majbur qiladi va siz o'zingizning taktik ustunligingiz bilan faxrlanish o'rniga, siz kamchilikni topasiz!!! Va o'zingizda emas, balki, masalan, qo'shningizda va odatdagidek harakat qilish odatiy holdir, urushga tayyorgarlik ko'ring. Qo'shilaman, birinchi bosqichda hamma xato qilishi kerak, lekin siz emas, fiqh bo'yicha kitobni olib, nafrat bilan yoping, qo'shningiz bilan qayerda bo'ladi deb hayron bo'ling va sizning rejangiz 100% muvaffaqiyatli bo'lganga o'xshaydi. qo'shnining u erda botinkasi yo'qligini ("iflos otish" haqida gapirgandan keyin). Bu menimcha, bizga taxminlar kerak emas, bizga mutlaq reja kerak, unda sizning g'alabangiz shubhasiz muvaffaqiyat bo'ladi va sizning mashhurligingiz tabiiy chegaralardan oshib ketadi va biz kauchukga vazelin bilan surtilgan barmoq haqida gapirmayapmiz. qo'lqop. Keling, avval bizni nima to'xtatayotganini ko'rib chiqaylik. zamonaviy dunyo erkinlik kabi atama qo'llanilgan bo'lib, uning mohiyatiga faqat sizning nafsli istaklaringizni, sizni sezmagan joyni buzishga ruxsat berishni o'z ichiga oladi, lekin gap shundaki: HAMMA narsa bizga xalaqit beradi. Nega? Siz so'rasangiz, men javob beraman: "bu faqat yomonlashadi!" ... yo'q, unday emas; siz "birovning bema'niligini" nokaut qilish istagi bilan jahlingizni yo'qotasiz - yaxshi, u allaqachon iliqroq; "sen ahmoqsan" - ha! mana. Va bu, o'zingiz bilganingizdek, ikki qirrali qilich, kimdir sizni o'z-o'zini tanqid qilishni o'rgatadi, kimdir o'zingizni xudo sifatida sajda qilishni o'rgatadi, chunki yomon kayfiyat abadiy tushkunlik kalitidir, lekin bularning barchasi safsata! Xotirjamlik va diqqatni jamlash aslida sizning kayfiyatingizni talab qilmaydi va bu haqiqat, chunki agar siz o'zingizni ulug'vor narsaga tayyorlasangiz, maqsadingiz sizga o'z-o'zidan keladi ... ya'ni men nima haqida gapiryapman? Ha! Qo'shningizni o'ldiring, shuning uchun agar siz yashirincha harakat qilsangiz, uni qanday qilib eshik ostiga qo'yganingizni hech kim bilmaydi va agar siz Texasdagi otishmani uyushtirsangiz, sizni hech kim maqtamaydi, agar qo'shnining pnevmatikasi bir necha metrga o'q uzsa, jiddiy xavf tug'dirishingiz mumkin. sun'iy yo'ldosh orqali boshqariladigan relsli qurolingizdan uzoqroqda va noto'g'ri zarba bilan 50 m yonish zonasi. Shunday qilib, siz jiddiy tayyorgarlik ko'rdingiz! Biz nima qilamiz: dildo do‘konida savdo bo‘yicha menejer bo‘lib ishga kiring va stul, arqon va sovun sotib olishga yetarlicha pul ishlang! B rejasi to'liq yig'ilgan, ammo A rejasi diqqat bilan o'rganishni talab qiladi, chunki. Agar siz biron bir qonunni buzsangiz, masalan, ular sizga vositachilarni o'rnatishi mumkin (bir xil payetli kostyumlar kiygan bolalar shaklida), agar siz juda zaif bo'lsangiz va qo'shningiz sizning harakatlaringizni oldindan sezsa, tejashga vaqtingiz bo'lmasligi mumkin. o'zingiz. Shunday qilib, biz fizika, kimyo va axloqsizlikning barcha qonunlariga ko'ra, siz kam odam biladigan vositalardan foydalanishingiz mumkin, masalan, zaharli hamsterlarni ochiq derazaga tashlash yoki qo'shningizga posilka haqida xabar yuborish orqali. oqadigan bo'ladi yopiq idish bodring bilan, bilish kerak bo'lgan asosiy narsa - u bodringni yaxshi ko'rishi kerak. Va hamma narsa mashhurlikka o'xshaydi, siz qo'shningizni zaharlagan bu hamsterlarni qidirishni e'lon qilasiz va bodring ostidagi bankalarda "aziz qaynonam, mening" yozuvi bilan laminatlangan tashrif qog'ozingiz. prototiplar", lekin bu etarli emas, sizning qo'shningiz beixtiyor azob chekdi, uning huzurida doimiy farting ko'rinishidagi bo'ysunuvchi xatti-harakatingiz boshqalarga alohida ta'sir ko'rsatmaydi, fohishalarning doimiy ravishda uyiga taklif qilinishi qolganlar orasida g'azabga sabab bo'lishi mumkin. , va uning mavjudligi haqida g'iybat uning begona o'tlar sizga yonboshlab turadi. Ko'proq rejalarni kutayotib, siz to'satdan qo'shningiz diareyadan o'layotganini bilib qoldingiz va siz ko'rinmas urushda g'alaba qozondingiz va hech kim hisoblamagan "g'alabalar mutaxassisi!" Maqomini oldingiz, nima qilish kerak? b rejasi? yo'q ... kuting! Boshidanoq, shon-shuhrat, buning uchun biz o'limning sababi va oqibatini aniqlaymiz, keling, boshlaylik: diareya yaqinda yegan ovqatdan zaharlanishdan kelib chiqishi mumkin, uning uyiga bostirib kirishi, stol va poldan barcha maydalangan narsalarni olib ketishi mumkin. tekshirish, ularning kelib chiqishini o'rganish, pestitsidlar tarkibini o'rganish, soya , va ulardagi hojatxonalar, biz qon testini, murdani va ... to'xtatamiz! Noto'g'ri, biz uning kvartirasiga divan ostidagi baliq bo'laklarini tashlaymiz va u tez-tez yapon restoranlariga borishni va ovqatlarini divan ostiga yashirishni yaxshi ko'rishini e'lon qilamiz, hammasi shu !!! Siz uni o'ldirdingizmi, yo'q, ogohlantirdingiz, lekin u sizni eshitmadi, kim haq? Sizning egoingiz va shaxsiyatingiz bir butun, mag'rur bo'ling ... chunki u hali ham aql ichida)))

EGOIZM AQLLI- axloqiy ta'limot, unda quyidagilar nazarda tutiladi: a) insonning barcha harakatlari xudbinlik motiviga (o'ziga yaxshilik tilash) asoslanadi; b) sabab motivlarning umumiy hajmidan to'g'ri tushunilgan shaxsiy manfaatni tashkil etuvchilarini tanlash imkonini beradi, ya'ni. insonning oqilona tabiatiga va uning hayotining ijtimoiy tabiatiga mos keladigan egoistik motivlarning o'zagini ochishga imkon beradi. Buning natijasi axloqiy-me'yoriy dastur bo'lib, u xulq-atvorning yagona (egoistik) asosini saqlab, nafaqat boshqa shaxslarning manfaatlarini hisobga olish, balki odob-axloq qoidalariga rioya qilishga qaratilgan xatti-harakatlarni ham axloqiy jihatdan majburiy deb hisoblaydi. umumiy manfaat (masalan, yaxshi ishlar). Shu bilan birga, oqilona egoizm o'z manfaati uchun intilish boshqalarning manfaatiga hissa qo'shishi va shu bilan tor pragmatik axloqiy pozitsiyani sanktsiyalash bilan cheklanishi mumkin.

Antik davrda axloqiy fikrlashning ushbu modelining tug'ilishi davrida u o'zining periferik xarakterini saqlab qoladi. Hatto uni eng to'liq ishlab chiqqan Aristotel ham unga tarkibiy qismlardan faqat bittasi rolini belgilaydi do'stlik . U “Fozil kishi xudbin bo‘lishi kerak” deb hisoblaydi va fidoyilikni ezgulik bilan bog‘liq bo‘lgan maksimal zavq bilan izohlaydi. Uyg'onish davrida qadimgi axloqiy g'oyalarni qabul qilish (birinchi navbatda, zavqlanishga intilish bilan epikurizm), masalan, L. Valla tomonidan "boshqa odamlarning manfaatlaridan bahramand bo'lishni o'rganish" talabi bilan birga keladi.

Ratsional egoizm nazariyasi ham frantsuzlarda, ham Angliya-Shotlandiya ma'rifatchiligida - eng aniq A. Smit va Helvetiya . Smit inson tabiatining yagona kontseptsiyasida iqtisodiy odam va axloqiy inson g'oyalarini birlashtiradi. Gelvetsiyning fikricha, shaxsning egoistik ehtiroslari va jamoat manfaati o'rtasidagi oqilona muvozanat tabiiy ravishda rivojlana olmaydi. Yordam bilan faqat g'ayratli qonun chiqaruvchi davlat hokimiyati, Mukofot va jazolardan foydalanib, imtiyozlar berish imkoniyatiga ega bo'ladi "ehtimol Ko'proq odamlar" va ezgulik asosini "shaxsning manfaati" qiladi.

Oqilona egoizm ta'limoti L. Feyerbaxning keyingi asarlarida batafsil rivojlandi. Axloq, Feyerbaxning fikricha, Boshqani qondirishdan o'zini qoniqtirish tuyg'usiga asoslanadi - uning kontseptsiyasining asosiy modeli jinslar munosabatlaridir. Feyerbax hatto anti-evdemonistik ko'rinadigan axloqiy xatti-harakatlarni (birinchi navbatda fidoyilik) ratsional-egoistik printsipning harakatlariga qisqartirishga harakat qiladi: agar men baxtiyorligingiz albatta sizni qondirishingizni nazarda tutsa, u holda baxtga intilish eng kuchlisi sifatida. motiv, hatto o'zini-o'zi saqlashga ham qarshilik ko'rsatishga qodir.

G. G. Chernishevskiyning oqilona-egoistik kontseptsiyasi mavzuni shunday antropologik talqin qilishga asoslanadi, unga ko'ra yaxshilikka o'xshash foydalilikning haqiqiy ifodasi "umuman inson manfaati" dan iborat. Shu sababli, xususiy, korporativ va umuminsoniy manfaatlar to'qnashganda, ikkinchisi ustun bo'lishi kerak. Biroq, kuchli qaramlik tufayli inson irodasi dan tashqi sharoitlar va eng oddiylarini qondirishdan oldin eng yuqori ehtiyojlarni qondirishning mumkin emasligi, egoizmni oqilona tuzatish, uning fikricha, jamiyat tuzilishi butunlay o'zgargan taqdirdagina samarali bo'ladi.

19-asr falsafasida ratsional egoizm kontseptsiyasi bilan bog'liq g'oyalar I.Bentham, J.S.Mill, G.Spenser, G.Sidgwick tomonidan bildirilgan. 50-yillardan boshlab. 20-asr oqilona egoizm "axloqiy egoizm" tushunchasi kontekstida ko'rib chiqila boshlandi. Konsonant qoidalari R. Hearning prescriptivizmida mavjud. Ratsional egoizm nazariyalarining batafsil tanqidi F.Xatcheson, I.Kant, G.F.V.Xegel, J.E.Mur asarlarida keltirilgan.

A.V.Prokofyev

Oqilona egoizm - bu har bir sub'ekt uchun sub'ektning shaxsiy manfaatlarining boshqa manfaatlardan, xoh u jamoat manfaatlaridan, xoh boshqa sub'ektlarning manfaatlaridan ustunligini belgilovchi falsafiy va axloqiy pozitsiyani bildirish uchun ko'pincha o'n to'qqizinchi asrning so'nggi yillarida ishlatiladigan atama. .

Alohida atamaga bo'lgan ehtiyoj an'anaviy ravishda "egoizm" atamasi bilan bog'liq bo'lgan salbiy semantik konnotatsiya bilan bog'liq. Agar egoist ("oqilona" degan so'zsiz) ko'pincha faqat o'zini o'ylaydigan va/yoki boshqa odamlarning manfaatlarini e'tiborsiz qoldiradigan shaxs sifatida tushunilsa, "oqilona egoizm" tarafdorlari odatda bunday e'tiborsizlik, bir qator odamlar uchun, deb ta'kidlaydilar. sabablarga ko'ra, e'tiborsizlar uchun shunchaki foydasiz va shuning uchun bu xudbinlik emas (shaxsiy manfaatlarning boshqalardan ustunligi shaklida), balki faqat uzoqni ko'ra olmaslik yoki hatto ahmoqlikning namoyonidir. Kundalik ma'noda oqilona xudbinlik - bu boshqalarning manfaatlariga zid bo'lmagan holda, o'z manfaatlarini ko'zlab yashash qobiliyatidir.

Ratsional egoizm tushunchasi zamonaviy davrda shakllana boshladi, bu mavzu bo'yicha birinchi munozaralar Spinoza va Helvetius asarlarida allaqachon mavjud, ammo u faqat Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanida to'liq taqdim etilgan. 20-asrda oqilona xudbinlik gʻoyalari Ayn Rend tomonidan “Xudbinlik fazilati” insholar toʻplamida, “Gimn” hikoyasida, “Favvora boshi” va “Atlas yelka qisdi” romanlarida qayta tiklangan. Ayn Rend falsafasida ratsional egoizm tafakkurdagi ratsionalizmdan, axloqdagi obyektivizmdan ajralmasdir. Psixoterapevt Nataniel Branden ham oqilona egoizm bilan shug'ullangan.

"Oqilona egoizm" tushunchasi. Ushbu kontseptsiya biznesning ijtimoiy mas'uliyati shunchaki "yaxshi biznes" ekanligini ta'kidlaydi, chunki u uzoq muddatli foyda yo'qotishlarini kamaytirishga yordam beradi. Ijtimoiy dasturlarni amalga oshirish orqali korporatsiya o'zining joriy foydasini kamaytiradi, lekin uzoq muddatda o'z xodimlari va faoliyat yuritadigan hududlar uchun qulay ijtimoiy muhit yaratadi, shu bilan birga o'z daromadlarining barqarorligi uchun sharoit yaratadi. Bu kontseptsiya iqtisodiy agentlarning ratsional xulq-atvori nazariyasiga mos keladi.

Oqilona xudbinlikning mohiyati shundan iboratki, iqtisodiyotda biznes yuritishda imkoniyat xarajatlarini hisobga olish odat tusiga kiradi. Agar ular yuqoriroq bo'lsa, unda ish olib borilmayapti, chunki. siz, masalan, o'z resurslaringizni katta foyda keltiradigan boshqa biznesga sarmoya qilishingiz mumkin. Kalit so'z- foyda. Iqtisodiyot va biznes uchun bu normal holat.

Ammo sohaga kelsak insoniy munosabatlar- keyin foyda tamoyili (iqtisodiyotning etakchi tamoyili) odamlarni hayvonlarga aylantiradi va inson hayotining mohiyatini qadrsizlantiradi. Oqilona egoizmga mos keladigan munosabatlar odamlar bilan turli xil munosabatlarning afzalliklarini baholash va eng foydali munosabatlarni tanlash bilan boshqariladi. Har qanday rahm-shafqat, fidokorona sevgining namoyon bo'lishi, hatto haqiqiy xayriya ham. oqilona egoist - ma'nosiz. Faqat rahm-shafqat, xayriya, PR uchun xayriya, imtiyozlar va turli xil postlar mantiqiy.

Oqilona egoizmning yana bir xatosi yaxshilik va yaxshilikni tenglashtirishdir. Bu hech bo'lmaganda mantiqiy emas. Bular. ratsional egoizm o'ziga ziddir.

Oqilona xudbinlik - bu odamlarning ehtiyojlari va o'z imkoniyatlari o'rtasidagi muvozanatni topish qobiliyati.

Oqilona egoizm hayotni ko'proq tushunish bilan tavsiflanadi va bu ko'proq nozik ko'rinish xudbinlik. U materialga ham yo'naltirilishi mumkin, ammo olish yoki erishish yo'li yanada oqilona va "men, men, meniki" bilan kamroq obsessed. Bunday odamlar bu obsesyon nimaga olib kelishini tushunishadi va ular o'zlari va boshqalarga kamroq azob-uqubat keltiradigan o'zlari xohlagan narsaga erishish uchun ko'proq nozik usullarni ko'radilar va foydalanadilar. Bunday odamlar aqlliroq (axloqiy) va kamroq xudbindirlar, ular boshqalarning boshiga tushmaydilar, hech qanday zo'ravonlik qilmaydilar va ular bilan bo'lgan barchaning manfaatlarini hisobga olgan holda halol hamkorlik va almashishga moyildirlar. bitim.

Ratsional egoizm nazariyasi 17-asrning Lokk, Xobbs, Puffendorf, Grotius kabi buyuk mutafakkirlarining falsafiy konstruktsiyalaridan kelib chiqadi. O'zining tabiiy holatida cheksiz erkinlikka ega bo'lgan va bu tabiiy erkinlikni ijtimoiy huquq va majburiyatlarga almashtirgan "yolg'iz Robinzon" tushunchasi yangi faoliyat va boshqaruv uslubi tomonidan hayotga kiritildi va sanoat jamiyatidagi shaxsning mavqeiga mos keldi. , bu erda har bir kishi qandaydir mulkka ega bo'lgan (hatto faqat o'z ishchi kuchi uchun bo'lsin), ya'ni. xususiy mulkdor sifatida harakat qilgan va shuning uchun o'ziga, dunyo haqidagi o'zining sog'lom fikriga va o'z qaroriga ishongan. U o'z manfaatlaridan kelib chiqdi va ularni hech qanday tarzda chegirib bo'lmaydi, chunki iqtisodiyotning yangi turi, birinchi navbatda sanoat ishlab chiqarishi moddiy manfaatdorlik tamoyiliga asoslanadi.

Bu yangi ijtimoiy holat ma’rifatparvarlarning insonni tabiiy mavjudot sifatidagi, uning barcha xususiyatlari, jumladan, shaxsiy manfaatlar ham tabiat tomonidan belgilab qo‘yilganligi haqidagi g‘oyalarida o‘z ifodasini topdi. Darhaqiqat, har bir kishi o‘z tana mohiyatiga ko‘ra, o‘z-o‘zini sevish yoki o‘zini sevish bilan bog‘liq bo‘lgan, eng muhim instinkt – o‘zini saqlash instinktiga asoslanib, zavq olishga, azob-uqubatlardan qochishga intiladi. Hamma, shu jumladan Russo ham shunday bahslashadi, garchi u umumiy fikrlash chizig'idan biroz ajralib tursa ham, oqilona egoizm bilan bir qatorda altruizmni ham tan oladi. Ammo u ham ko'pincha o'z-o'zini sevish haqida gapiradi: Bizning ehtiroslarimiz manbai, barcha boshqalarning boshlanishi va poydevori, inson bilan tug'ilgan va u tirikligida uni tark etmaydigan yagona ehtiros bu o'z-o'zini sevishdir; bu ehtiros asl, tug'ma, bir-biridan ustundir: qolganlarning hammasi ma'lum ma'noda faqat uning modifikatsiyalari ... O'ziga bo'lgan muhabbat har doim mos keladi va har doim narsalar tartibiga mos keladi; Har bir inson, birinchi navbatda, o'zini o'zi saqlashga ishonib topshirilgan bo'lsa, unda birinchi va eng muhim tashvish - bu o'z-o'zini saqlab qolish uchun doimiy g'amxo'rlik va shunday bo'lishi kerak va agar biz bunday qilmagan bo'lsak, unga qanday g'amxo'rlik qila olardik. buni bizning asosiy qiziqishimiz deb bilasizmi?

Shunday qilib, har bir shaxs o'zining barcha harakatlarida o'zini sevishdan kelib chiqadi. Ammo aql nuri bilan ravshan bo'lib, u faqat o'zini o'ylasa va hamma narsaga faqat o'zi uchun erishsa, u juda ko'p qiyinchiliklarga duch kelishini, birinchi navbatda, hamma bir xil narsani - ehtiyojlarini qondirishni xohlashini tushuna boshlaydi. , buning uchun hali juda oz narsa borligini anglatadi. Shuning uchun odamlar asta-sekin o'zini qandaydir darajada cheklash mantiqiy degan xulosaga keladi; bu umuman boshqalarga bo'lgan muhabbatdan emas, balki o'ziga bo'lgan muhabbatdan qilingan; shuning uchun, gaplashamiz altruizm haqida emas, balki oqilona egoizm haqida, lekin bunday tuyg'u birgalikda tinch va normal hayotning kafolati hisoblanadi. 18-asr bu qarashlarga tuzatishlar kiritadi. Birinchidan, ular sog'lom fikrga taalluqlidir: sog'lom fikr oqilona egoizm talablariga rioya qilishga undaydi, chunki jamiyatning boshqa a'zolarining manfaatlarini hisobga olmasdan, ular bilan murosa qilmasdan, oddiy kundalik hayotni qurish mumkin emas, bu mumkin emas. iqtisodiy tizimning uzluksiz ishlashini ta'minlash. Mustaqil shaxs o'ziga, egasiga tayanib, o'zi aql-idrok bilan ta'minlangani uchun o'zi shunday xulosaga keladi.

Yana bir qo'shimcha fuqarolik jamiyati tamoyillarini rivojlantirishga tegishli (bu haqda keyinroq muhokama qilinadi). Va oxirgisi ta'lim qoidalariga tegishli. Bu yo'lda ta'lim nazariyasini ishlab chiqqanlar o'rtasida, birinchi navbatda, Helvetiy va Russo o'rtasida ba'zi kelishmovchiliklar paydo bo'ladi. Demokratiya va insonparvarlik ularning ta’lim tushunchalarini bir xilda tavsiflaydi: har ikkisi ham barcha odamlarga ta’lim olish uchun teng imkoniyatlarni ta’minlash zarurligiga ishonch hosil qiladi, buning natijasida har bir inson jamiyatning ezgu va ma’rifatli a’zosiga aylanishi mumkin. Tabiiy tenglikni ta'kidlab, Helvetiy esa, odamlarning barcha qobiliyatlari va qobiliyatlari tabiatan mutlaqo bir xil ekanligini va faqat ta'lim ular o'rtasida farqlar yaratishini va tasodifiy rol o'ynashini isbotlay boshlaydi. Tasodifan barcha rejalarga xalaqit berishi sababli, natijalar ko'pincha odam dastlab mo'ljallanganidan butunlay boshqacha bo'lib chiqadi. Bizning hayotimiz, Helvetiusning ishonchi komilki, ko'pincha eng ahamiyatsiz baxtsiz hodisalarga bog'liq, lekin biz ularni bilmaganimiz uchun, biz o'zimiz uchun barcha xususiyatlarimizni faqat tabiatga qarzdormiz deb o'ylaymiz, ammo bu unday emas.

Russo, Helvetiydan farqli o'laroq, tasodifga bunday ahamiyat bermadi, u mutlaq tabiiy o'ziga xoslikni talab qilmadi. Aksincha, uning fikricha, odamlar tabiatan turli xil mayllarga ega. Vaholanki, insondan chiqadigan narsa ham asosan tarbiya bilan belgilanadi. Russo birinchi bo'lib bola hayotidagi turli yosh davrlarini ajratib ko'rsatdi; Har bir davrda ma'lum bir tarbiyaviy ta'sir eng samarali tarzda qabul qilinadi. Shunday qilib, hayotning birinchi davrida jismoniy moyilliklarni, keyin his-tuyg'ularni, keyin aqliy qobiliyatlarni va nihoyat axloqiy tushunchalarni rivojlantirish kerak. Russo pedagoglarni tabiatning ovoziga quloq solishga, bolaning tabiatini majburlamaslikka, unga to'laqonli shaxs sifatida munosabatda bo'lishga chaqirdi. Ta'limning oldingi sxolastik usullarini tanqid qilish, tabiat qonunlariga o'rnatish va "tabiiy ta'lim" tamoyillarini batafsil o'rganish tufayli (ko'rib turganimizdek, Russoda nafaqat din "tabiiy" - ta'lim ham “tabiiy”) Russo fanning yangi yo‘nalishi – pedagogikani yarata oldi va unga amal qiluvchi ko‘plab mutafakkirlarga (L.N.Tolstoy, J.V.Gyote, I.Pestalozsi, R.Rolland haqida) ulkan ta’sir ko‘rsatdi.

Inson tarbiyasini frantsuz ma'rifatparvari uchun juda muhim bo'lgan, ya'ni ratsional egoizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqsak, deyarli hammada, lekin asosan Helvetiyda uchraydigan ba'zi bir paradokslarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. U harakatlanayotganga o'xshaydi umumiy fikrlar xudbinlik va shaxsiy manfaat haqida, lekin o'z fikrlarini paradoksal xulosalarga keltiradi. Birinchidan, u shaxsiy manfaatni moddiy manfaat sifatida talqin qiladi. Ikkinchidan, barcha hodisalar inson hayoti, Helvetius o'zining barcha hodisalarini shu tarzda tushunilgan shaxsiy manfaatga qisqartiradi. Shunday qilib, u utilitarizmning asoschisi bo'lib chiqadi. Sevgi va do'stlik, hokimiyatga intilish va ijtimoiy shartnoma tamoyillari, hatto axloq - hamma narsa Gelvetiy tomonidan shaxsiy manfaatga tushiriladi. Demak, halollik har kimning o‘zi uchun foydali ish qilish odati deymiz.

Men, aytaylik, yig'laganimda o'lgan do'st, aslida men u haqida emas, balki o'zim haqida yig'layapman, chunki usiz men o'zim haqimda gaplashadigan, yordam oladigan hech kimim bo'lmaydi. Albatta, Helvetiyning barcha utilitar xulosalari bilan rozi bo'lish mumkin emas, insonning barcha his-tuyg'ularini, uning barcha faoliyati turlarini foyda yoki foyda olish istagini kamaytirish mumkin emas. Axloqiy qoidalarga rioya qilish, masalan, foyda keltirishdan ko'ra, shaxsga zarar keltiradi - axloqning foyda bilan hech qanday aloqasi yo'q. Badiiy ijod sohasidagi odamlarning munosabatlarini ham utilitarizm nuqtai nazaridan tasvirlab bo'lmaydi. Xuddi shunday e'tirozlar Helvetiyga qarshi o'z davrida ham, nafaqat dushmanlardan, balki do'stlardan ham eshitilgan. Shunday qilib, Didro 1758 yilda "Aql to'g'risida" kitobini yaratganida, Helvetiusning o'zi qanday foyda ko'rayotganini so'radi (bu erda utilitarizm tushunchasi birinchi bo'lib o'rtaga tashlangan): Axir, u darhol yoqishga mahkum qilindi va muallif undan voz kechishga majbur bo'ldi. uch marta va hatto u (La Mettrie kabi) Frantsiyadan hijrat qilishga majbur bo'lishidan qo'rqqanidan keyin ham. Ammo Helvetius bularning barchasini oldindan ko'rishi kerak edi, lekin u qilgan ishini qildi. Bundan tashqari, fojiadan so'ng darhol Helvetius birinchilarning g'oyalarini ishlab chiqqan holda yangi kitob yozishni boshladi. Shu munosabat bilan Didro ta'kidlaydiki, hamma narsani jismoniy zavq va moddiy manfaatlarga qisqartirib bo'lmaydi va shaxsan u ko'pincha o'ziga nisbatan eng kichik nafratdan ko'ra gutning eng og'ir hujumini afzal ko'rishga tayyor.

Va shunga qaramay, Helvetiyning hech bo'lmaganda bitta masalada to'g'ri ekanligini tan olmaslik mumkin emas - shaxsiy manfaat va moddiy manfaatdorlik, o'zini moddiy ishlab chiqarish sohasida, iqtisodiyot sohasida tasdiqlaydi. Sog'lom fikr bizni bu erda uning har bir ishtirokchisining manfaatlarini tan olishga majbur qiladi va aql-idrokning yo'qligi, o'zini tark etish va go'yo butun manfaatlar uchun o'zini qurbon qilish talabi davlatning totalitar intilishlarini kuchaytirishga olib keladi. shuningdek, iqtisodiyotdagi tartibsizlik. Bu sohada sog'lom fikrni oqlash shaxsning mulkdor sifatida manfaatlarini himoya qilishga aylanadi va aynan shu narsa Helvetiusni ayblagan va hozir ham ayblanmoqda. Shu bilan birga, boshqaruvning yangi usuli aynan shunday mustaqil sub'ektga asoslanadi, o'zining sog'lom aql-idrokidan kelib chiqadi va qarorlari uchun javobgardir - mulk va huquqlar sub'ekti.

O‘tgan o‘n yilliklar davomida biz xususiy mulkni inkor etishga, o‘z xatti-harakatlarimizni befarqlik va ishtiyoq bilan oqlashga shunchalik odatlanib qolganmizki, deyarli yo‘qotdik. umumiy ma'noda. Shunga qaramay, xususiy mulk va xususiy manfaat sanoat sivilizatsiyasining zaruriy atributlari bo'lib, uning mazmuni faqat sinfiy o'zaro ta'sirlar bilan cheklanmaydi.

Albatta, bu tsivilizatsiyaga xos bo'lgan bozor munosabatlarini ideallashtirmaslik kerak. Lekin o‘sha bozor talab va taklif chegaralarini kengaytirib, ijtimoiy boylikning ko‘payishiga hissa qo‘shishi bilan haqiqatda jamiyat a’zolarining ma’naviy kamolotiga, shaxsning erkinlik changalidan ozod bo‘lishiga zamin yaratadi.

Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, ilgari faqat salbiy deb baholangan tushunchalarni qayta ko'rib chiqish vazifasi allaqachon kechiktirilgan. Demak, xususiy mulkni nafaqat ekspluatatorning mulki, balki uni erkin tasarruf qiladigan, qanday harakat qilishini erkin hal qiladigan, o‘zining sog‘lom fikr-mulohazasiga tayanadigan xususiy shaxsning mulki sifatida ham tushunish kerak. Shu bilan birga, ishlab chiqarish vositalari egalari va o'zlarining ishchi kuchi egalari o'rtasidagi murakkab munosabatlar hozirgi vaqtda qo'shimcha qiymatning o'sishi tobora kuchayib borayotganligi sababli sezilarli darajada o'zgarib borayotganini hisobga olmaslik mumkin emas. birovning mehnatining ulushini o'zlashtirib olish hisobiga emas, balki mehnat unumdorligining oshishi hisobiga sodir bo'ladi. , kompyuter texnikasini rivojlantirish, texnik ixtirolar, kashfiyotlar va boshqalar. Bu erda demokratik tendentsiyalarning kuchayishi ham muhim ta'sir ko'rsatadi.

Xususiy mulk muammosi bugungi kunda alohida o'rganishni talab qiladi; Bu yerda faqat yana bir bor ta’kidlashimiz mumkinki, xususiy manfaatlarni himoya qilib, Helvetsiy shaxsni mulkdor, sanoat ishlab chiqarishining teng huquqli ishtirokchisi va demokratik o‘zgarishlar asosida tug‘ilib o‘sgan “ijtimoiy shartnoma” a’zosi sifatida himoya qilgan. shaxsiy va jamoat manfaatlari o'rtasidagi munosabat bizni oqilona xudbinlik va ijtimoiy shartnoma haqidagi savolga olib keladi.

Biz bolaligimizdan zaiflarga yordam berishga, boshqalarga g'amxo'rlik va e'tiborli bo'lishga, harakat qilishga o'rgatilgan va ba'zi hollarda hatto qurbon qilish biror narsa yoki kimdir manfaati uchun qadriyatlar. Va bularning barchasi bilan biz o'zimizni aybdor his qilishimiz kerak xudbinlik hech qachon ko'rsatilgan. Bunday pozitsiya, bir tomondan, mutlaqo to'g'ri va uni rad etishga hojat yo'q. Ammo agar siz bunga psixologik nuqtai nazardan qarasangiz, unda aniqlik kiritish zarar keltirmaydigan ba'zi nuances bizga ochiladi.

Psixologiyaning ta'kidlashicha, inson tomonidan amalga oshiriladigan barcha harakatlar, ular yomon yoki yaxshi bo'lishidan qat'i nazar, faqat shu maqsadda amalga oshiriladi. o'z yaxshiligi. Har qanday harakatni amalga oshirishda har bir inson uchun eng kuchli turtki - bu umidsiz egoizm. Albatta, o'z-o'zini sevish yagona emas harakatlantiruvchi kuch bizning faoliyatimiz, lekin u doimo mavjud va bu shubhasiz haqiqatdir!

Aslida xudbinlikning o'zi yomon emas. Axir, inson zoti bilan kurashish - borish qarshi o'zini himoya qilish instinkti. Bizga go‘daklikdan singdirilgan ideallar, axloqiy tamoyillar bir oz emas To'g'ri, ular insonni tug'ilgandanoq yovuz deb bilishlari va insonni axloq kishaniga qamab qo'yish uchun qo'llaridan kelgancha harakat qilishlari. Ammo, qoida tariqasida, bu o'rnatilgan asosdir qo'zg'atmoq zo'ravonlik va vahshiylik uchun inson.

Xudbinlik tuyg'usi jamiyatga salbiy ta'sir qiladi va uni asta-sekin yo'q qiladi, buning natijasida u shunday bo'lishi kerak degan fikr mavjud. albatta yo'q qilingan. Ammo shuni tushunish kerakki, xudbinlikning asosiy motivi omon qolishdir. Agar ob'ektiv nuqtai nazardan jamiyatda tartib va ​​mavqe etarli bo'ladi samarali usul hayot, keyin egoizm o'zi faqat bu hizalama bilan baxtli bo'ladi.

Tabiiyki, bu usul omon qolish vositasi sifatida o'z navlariga ega. Mavjud ikki turdagi xudbinlik:

• oqilona;
• asossiz.

Mantiqsiz xudbinlik o'ziga nisbatan aniq obsessiya bilan tavsiflanadi, o'z istaklari, ehtiyojlar va boshqalar. Shu bilan birga, atrofdagi odamlarning manfaatlari sezilarli darajada nafaqat fonga o'tadi, balki amalda e'tiborga olinmaydi. Asossiz egoizmning o'ziga xos xususiyati shundaki, u hamma uchun azob-uqubat keltiradi va ko'proq darajada uning tashuvchisiga. Ko'pincha bu tur egoizm faqat moliyaviy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan va ma'naviyat uni umuman qiziqtirmaydi, bu esa faqat muammoga olib keladi.

Ammo bugun biz avvalgisidan juda katta farqlarga ega bo'lgan oqilona egoizm haqida gapiramiz.

U hayotning va o'zining ma'nosini chuqur anglashda namoyon bo'ladi. Albatta, u ma'lum moddiy istaklarga ham yo'naltirilishi mumkin, ammo muhim maqsadlarga erishish yo'li o'ziga xos donolik, aql-zakovat va o'z shaxsiyatiga etarli darajada e'tibor bermaslik bilan ajralib turadi. Oqilona egoistlar hamma narsa me'yorda bo'lishi kerakligini va haddan tashqari o'zini sevish olib kelishi mumkinligini tushunishadi salbiy oqibatlar. Bularning barchasi bilan ular o'zlari xohlagan narsaga erishishda boshqalarga ham, bevosita ularga ham minimal noqulaylik va tajriba olib keladigan usullardan foydalanishga harakat qilishadi. Oqilona xudbinlik axloqning mavjudligi, o'zaro hurmat, tajovuzkorlikning yo'qligi, shuningdek, boshqa odamlar bilan hamkorlik qilishga moyillik bilan tavsiflanadi.

Oqilona xudbinlikning namoyon bo'lishibu:

• O'z-o'zini rivojlantirish yoki ruhiy o'sish. Agar biror kishi o'zini yaxshilash bilan shug'ullansa, demak, u o'z sog'lig'ini, ruhiy holatini yaxshilashni xohlaydi va boshqa odamlar umuman e'tiborga olinmaydi. Tabiiyki, bu xudbinlik deb hisoblanadi, ammo etarlicha oqilona va juda oqilona. Axir, nima yaxshiroq odam his qilsa, u shunchalik ijobiy, mehr va ilhom baxsh etadi. Oxir-oqibat, hamma istisnosiz foyda ko'radi.
• Jamiyatga yordam berish, fidokorona faoliyat. Qanday g'alati tuyulmasin, lekin bu ham xudbinlikning alohida holati. Agar biror kishi boshqalarga bergan yordami unga ko'proq olib kelmasa, rozi bo'ling ijobiy his-tuyg'ular, keyin u buni qila boshlaydi va hatto bepulmi? Darhaqiqat.

Olimlarning ta'kidlashicha, ong eng sof shaklda xudbinlik xususiyatiga ega emas. Bu shuni anglatadiki, inson xarakteridagi bunday hodisa vaqt o'tishi bilan orttirilgan va faqat atributdir. jismoniy tana va aql, lekin sof ong emas.

takomillashtirish sening tanang ruhiy rivojlanish, aqliy qobiliyatlarning barchasi belgilardir oqilona insonni o'z-o'zini bilishga, ma'rifatga va ruh va tananing cheksiz uyg'unligiga olib borishga qodir bo'lgan egoizm. Ammo bu faqat asossiz egoizmning har qanday belgilari butunlay yo'q qilinganida mumkin. Ammo uning aqli yashab, faoliyat ko'rsatar ekan, ijobiy insoniy tomondan namoyon bo'ladigan egoizmdan qutulish mumkin bo'lmaydi.

Qoidaga ko'ra, ma'naviy sohadagi odam o'zini bilishga va istalgan yuksaklikka erishishga ko'proq qiziqadi. Har doim boshimizda paydo bo'ladigan yuzlab savollar bizni dam olish va zavqlanishimizga xalaqit beradi. sog'lom o'zimiz, atrofimizdagi odamlar va butun dunyo bilan munosabatlar. Bu savollarning barchasi, u yoki bu tarzda, har doim bir narsaga olib keladi - o'z idroki va shaxsiy qadriyatlari.

DA O'z-o'zini bilish va o'zini topish maktabi sizni tashvishga soladigan ko'plab masalalarni, shuningdek, o'z-o'zini hurmat qilish, pulga bo'lgan munosabat, inson tafakkuri, munosabatlar va boshqa ko'p narsalarni qamrab oladi. Alohida bepul kurs, maktab o'quv dasturiga kiritilgan, "" hisoblanadi 7 samarali amaliy mashg'ulotlar , buning yordamida siz ongsizning nuanslarini, istaklaringizga to'g'ri munosabatni, o'zingizni munosib hurmat qilishni, shaxsiy motivatsiyani va eng muhimi, o'rganasiz. o'zingizni seving, lekin shu bilan birga, nosog'lom egoizmdan xalos bo'ling.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Oqilona egoizm"

"Oqilona egoizm"

Biz yuqorida o'rnatgan, ko'pincha bitta "egoizm" so'zi bilan birlashtirilgan haqiqiy axloqiy pozitsiyalarning o'zgaruvchanligi egoizmning o'zini tushunish uchun juda muhimdir. Ushbu tahlilni Odissey va uning troyan otidagi hamrohlari kabi umumbashariy altruistik axloqning o'ziga xos aqliy nayrangi deb qarash noto'g'ridir. Aksincha, egoizm formulalarini farqlashda, egoizm har doim ham o'z-o'zidan yovuzlikni olib bormasligi ehtimoli ochib beriladi. U "Zarar qilmaslik" talabiga rioya qilish bilan ta'minlangan minimal darajada yomon va mehribon bo'lishi mumkin.

tanqidchilar xudbinlik, xudbinlik axloqsiz axloqiy ta'limot, degan fikrda. Darhaqiqat, agar inson uchun asosiy narsa uning shaxsiy manfaatlarini ro'yobga chiqarish bo'lsa, unda tashqaridan qo'yilgan talablarning bajarilishi uning uchun ahamiyatli emas. Shaxsiy manfaat eksklyuziv bo'lgan mantiqqa ko'ra, ekstremal holatlarda egoist eng radikal taqiqlarni buzishga - yolg'on gapirish, o'g'irlik qilish, qoralash va o'ldirishga borishi mumkin.

Ammo "Zarar qilmaslik" talabi bilan chegaralangan egoizmning asosiy imkoniyati shaxsiy manfaatlarning eksklyuzivligi egoizmning ajralmas mulki emasligini ko'rsatadi. Qo'llab-quvvatlovchilar egoizm, ular tanqidga javoban, egoizmni ta'riflashda xatti-harakatlarning axloqiy motivlari (shaxsiy manfaatlar yoki umumiy manfaatlar) to'g'risidagi savoldan ulardan kelib chiqadigan harakatlarning mazmunli aniqligi to'g'risida xulosa chiqarish noto'g'ri ekanligini payqashadi. Zero, shaxsning shaxsiy manfaati axloqiy talablarni bajarish va umumiy manfaatni rag‘batlantirishni ham o‘z ichiga olishi mumkin. Mana shunday deb atalmish mantiq oqilona xudbinlik.

Ushbu axloqiy ta'limotga ko'ra, har bir kishi birinchi navbatda shaxsiy ehtiyoj va manfaatlarni qondirishga intilsa ham, shaxsiy ehtiyoj va manfaatlar orasida qondirish nafaqat boshqa odamlarning manfaatlariga zid bo'lmagan, balki umumiy manfaatlarga ham hissa qo'shadiganlar bo'lishi kerak. Bular oqilona yoki to'g'ri tushunilgan (shaxs tomonidan) manfaatlardir. Bu kontseptsiya antik davrda ham ifodalangan (uning elementlarini Aristotel va Epikurda topish mumkin), ammo u 17-18-asrlar, shuningdek, 19-asrdagi turli ijtimoiy va axloqiy ta'limotlarning tarkibiy qismi sifatida zamonaviy davrda keng rivojlangan. .

Xobbs, Mandevil, A. Smit, Helvetsiy, N.G. Chernishevskiyning ta'kidlashicha, xudbinlik iqtisodiy va asosiy motivdir siyosiy faoliyat, muhim omil jamoat hayoti. Egoizm insonning ijtimoiy sifati sifatida uning tabiati bilan belgilanadi jamoat bilan aloqa ular foydalilikka asoslangan. Shaxsning "haqiqiy" va "oqilona" manfaatlarini ifodalash (umumiy manfaatni yashirin ifodalash) samarali bo'lib chiqadi, chunki u umumiy manfaatlarga hissa qo'shadi. Umumiy manfaat esa shaxsiy manfaatlardan alohida mavjud emas, bundan tashqari, u turli xil shaxsiy manfaatlardan tashkil topgan. Demak, o'z manfaatini aqlli va muvaffaqiyatli amalga oshirgan odam boshqa odamlarning, butunning yaxshiligiga ham hissa qo'shadi.

Bu ta'limot juda aniq iqtisodiy asosga ega: tovar-pul munosabatlari va ularga xos bo'lgan mehnat taqsimoti shakllari rivojlanishi bilan har qanday shaxsiy faoliyat, raqobatbardosh tovar va xizmatlarni yaratishga va demak, bu natijalarni jamoatchilik tomonidan e'tirof etishga yo'naltirilgan, ijtimoiy foydali bo'lib chiqadi. Buni boshqa yo'l bilan ifodalash mumkin: erkin bozorda avtonom va suveren shaxs qanoatlantiradi. meniki shaxsiy manfaat faqat faoliyat subyekti yoki manfaatlarni qanoatlantiradigan tovar va xizmatlar egasi sifatida boshqalar jismoniy shaxslar; boshqacha qilib aytganda, o'zaro foydalanish munosabatlariga kirish.

Sxematik ravishda buni quyidagicha ifodalash mumkin: N tovarlarga egalik qiladi t, shaxsga kerak bo'lgan narsa M, tovarga egalik qilish t', ehtiyoj predmetini tashkil etadi N. Shunga ko'ra qiziqish N ta'minlash sharti bilan qanoatlantiriladi M uning ehtiyojlari ob'ekti va shu bilan uning qiziqishini qondirishga hissa qo'shadi. Shuning uchun, manfaatda N qiziqishni rag'batlantirish M, chunki bu uning shaxsiy manfaatlarini qondirish shartidir.

Bular, biz ko'rganimizdek (22-mavzuda), kuchlar tengligi printsipi yoki tegishli huquqiy qoidalar bilan tartibga solinadigan, egosentrizmni ob'ektiv ravishda cheklaydigan munosabatlardir. Keng ma'noda o'zaro foydalanish (o'zaro foydalilik) tamoyili qarama-qarshi bo'lgan shaxsiy manfaatlarni yarashtirish imkonini beradi. Shunday qilib, egoist o'z manfaatlarining ustuvorligini buzmasdan, o'zining shaxsiy manfaatlaridan tashqari, boshqa shaxsiy manfaatning ahamiyatini tan olish uchun qiymat asosini oladi. Demak, shaxsning shaxsiy manfaatlarining predmeti ham jamiyat qoidalari tizimini amalga oshirish va shu orqali uning yaxlitligini saqlashdir. Bu shunday pragmatik, ya'ni manfaat, muvaffaqiyat va samaradorlik uchun yo'naltirilgan faoliyat doirasida cheklangan egoizm, birinchidan, aytaylik, ikkinchidan, zarur degan xulosaga keladi. Egoizm rad etilgan taqdirda, munosabatlar o'zaro foydali munosabatlar bo'lishni to'xtatadi. Iqtisodiy munosabatlarni foydalilik munosabatlaridan, xususan, o'zaro foydali munosabatlardan boshqacha qilib qurish mumkin emas. Aks holda, iqtisodiy harakatlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi.

Biroq, ichida va atrofida paydo bo'lishda iqtisodiy faoliyat jamoat bilan aloqa va qaramlik, ratsional egoizm nazariyotchilari ijtimoiy axloqning haqiqiy ifodasini ko'rdilar. Bu, albatta, muayyan turdagi ijtimoiy intizomning asosidir. Biroq, aniq - so'zning to'g'ri ma'nosida, ya'ni cheklangan, ba'zi sohalarda tegishli ijtimoiy hayot. Oqilona xudbin ta’limotlar erkin bozor sharoitida odamlar bir-biriga faqat iqtisodiy agentlar, tovar va xizmatlar ishlab chiqaruvchi sifatida to‘liq qaram bo‘lishlarini e’tibordan chetda qoldiradilar. Biroq, xususiy shaxslar sifatida, shaxsiy manfaatlarning tashuvchisi sifatida ular bir-biridan butunlay ajratilgan.

To'g'ridan-to'g'ri aytganda, ratsional egoizm tushunchasi, biz ma'lum bir jamiyatda ishtirok etgan va shuning uchun o'ziga xos "ijtimoiy shartnoma" ga - o'zaro huquq va majburiyatlar tizimi sifatida kiritilgan shaxs haqida gapiramiz, deb taxmin qiladi. "Ijtimoiy shartnoma" xuddi eng yuqori (va umumiy) kabi ishlaydi. standart bu shaxsni uning kundalik holatlarining konkretligidan yuqori ko'taradi. Biroq, haqiqiy jamiyat ancha murakkab. Bu yaxlit emas. Bu ichki jihatdan qarama-qarshidir. Unda yagona ratsionallik tamoyillarini o'rnatish mumkin emas (hatto bu so'zning cheklangan dastlabki besh ma'nosida ham). Haqiqiy jamiyatda birga yashash turli guruhlar va jamoalar, xususan, raqobatdoshlar, shu jumladan "soya" va jinoiy. Shu bilan birga, avtonom shaxs potentsial cheksizdir begonalashgan boshqa odamlardan ham psixologik, ham ijtimoiy va axloqiy jihatdan. Bularning barchasi shaxsning turli xil cheklovchi tartibga solish tizimlarining ta'siridan "tushib ketishi" va natijada shaxsiy manfaatlarning turli xil, shu jumladan izohlab bo'lmaydigan ijtimoiy va axloqsiz xatti-harakatlarga "ochilishi" uchun darhol sharoit yaratadi. shaxsiy manfaatning "asossizligi" va uni "oqilona" shaxsiy manfaat bilan almashtirish zarurati ko'rsatilishi orqali.

Shu munosabat bilan paydo bo'ladigan qiyin savol aqlli, hatto oqilona egoist bo'lishning mumkin bo'lgan sabablari bilan bog'liq. Oddiy misol - chiptasiz sayohat jamoat transporti. Huquqiy nuqtai nazardan, yo'lovchi va transport kompaniyasi (yoki jamoat transporti kimga tegishli ekanligiga qarab shahar hokimiyati va boshqalar) ma'lum bir joyda bo'lishi kerak. shartnoma munosabatlari, unga ko'ra yo'lovchi yo'l haqini to'lash majburiyatini o'z zimmasiga olib, yo'lkiradan foydalanish huquqini qo'lga kiritadi. Ko'pincha yo'lovchilar yo'l haqini to'lamasdan ishlatishadi. Kimdir boshqa odamlarning sa'y-harakatlari natijalaridan evaziga hech narsa taklif qilmasdan foydalanishi nafaqat jamoat transportida sodir bo'ladi. Biroq, chiptasiz sayohat bunday vaziyatning odatiy holidir. Shuning uchun axloqiy va huquqiy falsafada bu holat va u bilan bog'liq holda yuzaga keladigan to'qnashuvlar "erkin chavandoz muammosi" deb ataladi.

Birinchi marta Xobbs tomonidan yoritilgan va bizning zamonamizda Rouls tomonidan kontseptsiyaga kiritilgan bu muammo quyidagicha. Kollektiv ne'matlar ko'plab shaxslarning sa'y-harakatlari bilan yaratilgan sharoitda, bu jarayonda bir shaxsning ishtirok etmasligi haqiqatan ham ahamiyatsiz. Va aksincha, agar jamoaviy sa'y-harakatlar amalga oshirilmasa, hatto birovning qat'iy harakatlari ham hech qanday natija bermas edi. Bir yoki bir nechta (yo'lovchi) tomonidan "erkin minish" jamiyatga to'g'ridan-to'g'ri zarar etkazmasa ham, u hamkorlik munosabatlariga putur etkazadi. Merkantil nuqtai nazardan, erkin yurish individual ravishda oqlangan va shuning uchun oqilona xatti-harakatlar chizig'i sifatida qabul qilinishi mumkin. Kengroq nuqtai nazardan, hamkorlikning afzalliklarini hisobga olgan holda, xudbinlik nuqtai nazari hamkorlikni oqilona xatti-harakatlar sifatida tavsiya qilishi mumkin. (Shubhasiz, bu oqilona egoistik nuqtai nazardir). Ko'rib turganimizdek, davom etmoqda turli darajalar bir xil xulq-atvorni baholash ratsionallik mezonlari boshqacha.

Umuman olganda, shuni aytish kerakki, axloqning mantiqiy asosi sifatida ratsional egoistik tushunchalar individualizm kechirim so'rashning nozik shaklidir. Bejiz emas, ular falsafiy va axloqiy tafakkur tarixidagi qiziq epizod bo'lib, oddiy ongda hayratlanarli hayotiylikni ochib beradi. ma'lum bir turi axloqdagi pragmatik fikr doirasi doirasida kamol topadigan va tasdiqlanadigan axloqiy dunyoqarash. Oqilona egoizmning dastlabki asosi ikkita tezisni o'z ichiga oladi: a) o'z manfaatimga intilaman, men boshqalarning manfaati, jamiyat manfaati uchun hissa qo'shaman, b) yaxshilik - bu foyda, demak, o'z manfaatim uchun intilib, men hissa qo'shaman. axloqni rivojlantirish. Amalda ratsional xudbinlik munosabati shundan iboratki, shaxs aynan mana shu axloq talablariga javob beradigan narsa ekanligiga «qat'iy ishonch»da maqsad sifatida o'z manfaatini tanlaydi. Foydalilik printsipi har kimni eng yaxshi natijalarga intilishni va foydalilik, samaradorlik, muvaffaqiyatdan kelib chiqishni buyuradi. eng yuqori qiymatlar. Ratsional egoistik versiyada bu tamoyil axloqiy mazmunni ham oladi, go'yo u aql va axloq nomidan tasdiqlangan. Ammo shaxsiy manfaat umumiy manfaatga qanday hissa qo'shishi haqidagi savol amaliy savol sifatida ochiqligicha qolmoqda.

Xuddi shu narsa shaxsiy va umumiy manfaatlarning mos kelishini tasdiqlovchi va shaxsiy manfaatning umumiy manfaatlarga muvofiqligini tekshirishga imkon beruvchi tartiblar masalasiga ham tegishli. To'g'ri, umumiy manfaat har doim u yoki bu tarzda turli shaxsiy manfaatlar orqali ifodalanadi. Taxmin qilish mumkinki, insoniyatning ijtimoiy va madaniy taraqqiyoti tobora ortib borayotgan odamlarning shaxsiy manfaatlari umumiy manfaatlarga yaqinlashishi yoki mos kelishida namoyon bo'ladi. Biroq, umumiy va shaxsiy manfaatlarning yaqinlashishi ma’rifatparvarlar va utilitarlar o‘ylagandek, yuksak tanlov yoki ezgu niyatning predmeti va natijasi emas. Bu shunday ijtimoiy tuzumning shakllanish jarayoni, tarixda ravnaq topadi, unda umumiy manfaatlarni qondirish odamlarning shaxsiy manfaatlarini ko'zlash faoliyati orqali amalga oshiriladi.

"Sog'lom" o'z-o'zini sevishga mutlaqo tayanish amalda xudbinlik uchun kechirim so'rashga olib kelganidek, umumiy manfaatni jamiyatning barcha a'zolarining haqiqiy manfaatlari sifatida kuchli iroda bilan tasdiqlash istagi yashirin imtiyozli qondirishga olib keladi. o'z maqsadini e'lon qilgan ijtimoiy guruhning manfaatlari umumiy manfaatlar haqida qayg'urish va ... bu tashvish mavzusi bo'lgan ko'pchilik odamlarning teng qashshoqligi. Ma'rifat davrida oqilona egoizm insonni ozod qilish uchun mo'ljallangan ta'limot sifatida paydo bo'lsa-da, o'tgan asrning o'rtalarida u shaxsiy irodani jilovlash va tartibga solishning o'ziga xos shakli sifatida qabul qilina boshladi. F.M. Dostoevskiy, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, "Yer osti eslatmalari" asarida o'zining baxtsiz qahramonining og'zidan odamning har qanday harakatini asosli asoslar bilan olib borishning haqiqiy ma'nosi haqida so'radi. "Oqilonalik" ifodasi bo'lishi kerak bo'lgan talablar haqida o'ylash kerak, chunki shaxsiy ko'rinishlarning barcha xilma-xilligini qandaydir yalang'och, ruhsiz me'yorga qisqartirish imkoniyati aniq bo'ladi. Dostoevskiy xudbin intilishlarni ratsionalizatsiya qilishga tayanishning psixologik zaifligini ham payqagan: ratsional egoistik axloqni o'rgatishda axloqiy tafakkurning o'ziga xosligi, chunki tafakkur individualdir va afzalroq hisoblanmaydi; faqat “aql qoidalari”ga ishora qilish kerak va ular shunchaki “shaxslik tuyg‘usidan”, qarama-qarshilik ruhidan, nima foydali va zarurligini o‘z-o‘zidan aniqlash istagidan rad etiladi. "Oqilonalik" muammosida ma'rifatparvarlik yoki romantik, ratsionalizm uchun kutilmagan bo'lgan boshqa jihatlar bizning zamonamiz faylasuflari tomonidan ochib berilgan, ular klassik versiyalarida hech qanday holatda ratsionalizm deb da'vo qilmaydilar: ixtirochi va murakkab inson ongi nimani o'ylamagan? ning. Masalan, jazo tizimi kabi davlatning ajralmas elementini olaylik (gulag kabi keng ko'lamli shaklda yoki fashistlarning kontslager-krematoriyasi kabi oqilona shaklda bo'lishi shart emas), hatto eng madaniyatli zamonaviy sharoitda ham. qamoqxonada, inson ongi tatbiqlaridagi bunday xilma-xillikdan dalolat beruvchi “o‘ylangan jirkanch mayda-chuydalar” yetarlicha, bu esa aql mahsulini faqat aql mahsuli ekani uchun yuksaltirishda vazminlik va tanqidiylikni ko‘rsatadi.

Aniq yoki yashirin shaklda ma'rifiy egoizm ta'limoti inson tabiatining birligi tufayli odamlar manfaatlarining tubdan mos kelishini nazarda tutgan. Biroq, inson tabiatining birligi g'oyasi turli shaxslarning manfaatlarini amalga oshirish baham ko'rish mumkin bo'lmagan ma'lum bir yaxshilikka erishish bilan bog'liq bo'lgan holatlarni tushuntirishda spekulyativ bo'lib chiqadi (masalan, vaziyatda). universitetda o'qish uchun stipendiya olish uchun tanlovga bir nechta odam kiritilgan yoki bir xil mahsulotga ega ikkita firma bir xil mintaqaviy bozorga kirishga intiladi). O'zaro xayrixohlikka tayanish ham, oqilona qonunchilikka yoki ishlarni oqilona tashkil etishga tayanish ham manfaatlar to'qnashuvini hal qilishga yordam bermaydi.