Pravoslav piktogrammalari: Qudratli Qutqaruvchining belgisi
Biz o'zimizni nasroniylar deb ataymiz va shuning uchun Rabbimiz Iso Masih va eng muqaddas Theotokosning tasvirlari pravoslav ikonografiyasida muhim o'rin tutadi. Har qanday oilaning uy ikonostazasi ushbu piktogrammalardan boshlanadi, ular ushbu ikonostazning boshida joylashgan - bu haqda zamonaviy uydagi bo'lim belgisida o'qing. Ba'zida to'y piktogrammalari bunday piktogramma sifatida ishlaydi, lekin agar sizda ular bo'lmasa yoki siz uyda haqiqiy qo'lda yozilgan piktogrammalarga ega bo'lishni istasangiz, ularni ustaxonamizda buyurtma qilishingiz mumkin. Najotkor va Xudoning onasining piktogrammalari har qanday pravoslav oilasi uchun ajoyib sovg'a bo'ladi. Ular nafaqat uyda, balki ish joyidagi ofisda ham joylashtirilishi mumkin.
Qutqaruvchining piktogrammalari
Iso Masihning barcha timsoli tasvirlari muqaddaslikning erdagi mujassamlanishining dalilidir - Mujassamlanish, Masihning bizning dunyomizga inson tanasida paydo bo'lishi. Barcha diniy san'at Injil so'zlari bo'yicha o'z taqdiriga ergashish uchun eslatma va chaqiruvdan boshqa narsa emas: "Samoviy Otangiz mukammal bo'lgani kabi, barkamol bo'ling". Masihning piktogrammalari - mujassamlangan Xudo ikkalasida ham asosiy o'rinni egallaydi Pravoslav cherkovi, va mo'minning uyida.
Va birinchi ikona, ya'ni tom ma'noda birinchi bosilgan tasvir bo'lganligi bejiz emas. mo''jizaviy tasvir Iso Masih - Uning yuzining tuvaldagi izi - qo'l bilan yaratilmagan Najotkorning surati.
9-asrda inson qiyofasida Xudoning kanonik qiyofasi tasdiqlangan: "... Badanli ... qoshlari qimirlagan, chiroyli ko'zlari, uzun burunli, sariq sochlari, ta'zimli, kamtarin, tana rangi chiroyli, soqoli qop-qora, tashqi ko‘rinishi bug‘doy rangi, onalik qiyofasi, barmoqlari uzun, xushchaqchaq, gapi shirin, juda muloyim, indamas, sabrli...”
Hozirgi vaqtda Najotkorning ikki xil tasvirlari mavjud:
1) Qodir va Hakam timsolida - Shohlar Podshohi;
2) U xalq orasida bo'lgan va O'z xizmatini bajargan shaklda (shu jumladan go'dak yoki yoshlik qiyofasida).
Ba'zan siz farishta shaklida Masihning tasvirlarini ham topishingiz mumkin.
Ammo tasvirlash usullari juda boshqacha bo'lsa, piktogrammalarda Najotkorni tanib olish osonmi? Ha, bu oson - bitta tafsilot tufayli: Masihning suratida xoch halo bor.
"Nimbus" so'zi lotin tilidan "bulut", "tuman", "halo" deb tarjima qilingan. Nimbus - bu yaratilmagan Ilohiy nurning ramzi bo'lib, Najotkor Tobor tog'ida shogirdlariga ochib berdi: "Va u ularning oldida o'zgardi: Uning yuzi quyosh kabi porladi va kiyimlari yorug'lik kabi oppoq bo'ldi".
Qutqaruvchining piktogrammalaridagi haloda ham xoch yozilgan. Uning ichida uchta yunoncha harf mavjud bo'lib, ular Xudoning Musoga aytgan "Men kimman" degan so'zlarini bildiradi.
Piktogrammalarda Masih ko'pincha kitob bilan tasvirlangan - u yopiq yoki ochiq bo'lishi mumkin. Ochiq kitobda Xushxabardan iqtibos mavjud. Shuningdek, kitobni o'ram shaklida tasvirlash mumkin, ammo ramziy talqin har doim bir xil - Masih dunyoga kelgan qutqaruvchi ta'limot.
Keling, Masihning kiyimlarini ko'rib chiqaylik. Odatda U qizil tunika (ko'ylak ko'rinishidagi kiyim) va ko'k gimation (plash, plash) kiygan holda tasvirlangan.
Qizil rang yerdagi va insoniylikni, ko'k - Najotkorning samoviy va ilohiy tabiatini anglatadi.
Odatda, xitonning o'ng yelkasida siz tikilgan quyuq chiziqni ham ko'rishingiz mumkin - bu klava, qadimgi dunyoda - patritsiyalik qadr-qimmatining belgisi. Piktogrammalarda u poklik va mukammallik ramzidir. yerdagi tabiat Najotkor va Uning maxsus Masihiy rolining belgisi.
Najotkorning piktogrammalari oltita asosiy ikonografik turga tegishli:
Najotkor qo'l bilan yaratilmagan
Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi har doim Rossiyada eng sevimli tasvirlardan biri bo'lgan. U odatda rus qo'shinlarining bayroqlarida yozilgan edi. Qo'lda ishlangan tasvirning ikki turi mavjud: Ubrusdagi Qutqaruvchi va Boshsuyagidagi Najotkor. "Ubrusdagi Najotkor" tipidagi piktogrammalarda Masihning yuzi taxtada (sochiq) tasvirlangan, uning yuqori uchlari tugunlarga bog'langan. Pastki chetida chegara mavjud. Iso Masihning yuzi - ozg'in va ruhiy xususiyatlarga ega, soqoli ikkiga bo'lingan, uchlari uzun, jingalak sochlari va tekis ajralgan o'rta yoshli odamning yuzi.
"Bosh suyagidagi Najotkor" belgisining paydo bo'lishi quyidagi afsona bilan izohlanadi. Yuqorida aytib o'tilganidek, * Edessa qiroli Avgar * nasroniylikni qabul qildi. Mo''jizaviy tasvir "chirigan taxta" ga yopishtirilgan va shahar darvozalari ustiga qo'yilgan. Keyinchalik, Edessa shohlaridan biri butparastlikka qaytdi va tasvir shahar devoridagi uyaga o'ralgan va to'rt asrdan keyin bu joy butunlay unutilgan. 545 yilda Forslar tomonidan shaharni qamal qilish paytida, Edessa episkopi qo'lda qilinmagan piktogrammaning qayerda ekanligi haqida vahiy qilingan. G'isht ishlari demontaj qilinganda, aholi nafaqat mukammal saqlanib qolgan piktogrammani, balki qo'l bilan qilinmagan tasvirni qoplagan loy taxta (kafel, kafel) ustidagi yuzning izini ham ko'rdi.
"Bosh suyagidagi Najotkor" piktogrammalarida taxtaning tasviri yo'q, fon tekis va ba'zi hollarda u plitkalar yoki oddiy toshlar tuzilishiga taqlid qiladi.
Rus piktogrammalarida qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi odatda xotirjam, ochiq ko'zlar bilan tasvirlangan. Katoliklar orasida, aksincha, Masihning yuzi azob-uqubatlarda, ba'zan esa bilan yozilgan ko'zlar yopiq, boshida tikanli toj va qon izlari.
Qodir Spas (Pantokrator)
Qudratli Qutqaruvchi (Pantokrator) - har bir pravoslav cherkovida ko'rish mumkin bo'lgan yana bir belgi. (Odatda cherkovning markaziy gumbazli qismida "Pantokrator" freskasi yoki mozaikasi joylashgan). Bunday ikonada Masih bizning oldimizda yarim uzunlikdagi tasvirda, himation va tunikada paydo bo'ladi. Najotkorning yuzi voizlik davridagi Masihning yoshini aks ettiradi: Uning yelkasiga tushgan tekis, silliq sochlari, kichkina mo'ylovi va kalta soqoli bor. Uning o'ng qo'li duo qiladi, chap esa yopiq yoki ochiq Xushxabarni qo'llab-quvvatlaydi.
Taxtdagi Najotkor - bu piktogramma oldingi tasvir bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega (kitob, barakali qo'l), lekin Masihning qiyofasi har doim taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. to'liq balandlik. Taxt - koinotning ramzi, ko'rinadigan hamma narsa va ko'rinmas dunyo, va bundan tashqari - Qutqaruvchining shohlik ulug'vorligining belgisi.
Qudratli Qutqaruvchi
Kuchdagi Najotkor pravoslav cherkovining ikonostazidagi markaziy tasvirdir. Ushbu piktogramma "Pantokrator" va "Taxtdagi Najotkor" bilan juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega, ammo yanada murakkab simvolizmda farqlanadi. Ko'ylak kiygan va kitob bilan taxtda o'tirgan Masih burchaklari cho'zilgan qizil maydonda tasvirlangan. Kvadrat yerning ramzidir. Maydonning to'rt burchagida farishta (odam), sher, buzoq va burgut tasvirlarini topishingiz mumkin. Bular najot ta'limotini dunyoning barcha burchaklariga olib boradigan Evangelistlarning (mos ravishda Matto, Mark, Luqo va Yuhanno) ramzlari. Qizil kvadrat ustiga ko'k oval yozilgan - ruhiy dunyo. Moviy ovalda farishtalar tasvirlangan - osmon kuchlari (shuning uchun nom). Moviy ovalning tepasida qizil romb (ko'rinmas dunyoning ramzi) joylashgan.
Najotkorning bu belgisi ranglardagi haqiqiy ilohiyot risolasidir. Belgining ikonografiyasi asosan ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiyiga asoslangan; tasvir Masihni oxirzamonda paydo bo'lishini ko'rsatadi.
Najot topgan Emmanuel - o'n ikki yoshli Masihning surati. (Najotkorning yuzi xushxabar matni bilan bog'liq: "U o'n ikki yoshga to'lganda, ular ham odat bo'yicha Quddusga ziyofatga kelishdi"). Emmanuel "Xudo biz bilan" deb tarjima qilinadi. Isroilning to'rtta Eski Ahd payg'ambarlarining to'ng'ichi bo'lgan Ishayo payg'ambarida biz o'qiymiz: "Shunday qilib, Rabbiyning O'zi sizlarga alomat beradi:" Mana, bokira qornida o'g'il tug'adi va ular O'g'il tug'adilar. uning ismini qo'ng'iroq: Immanuil "(Is.7.14). Bola-Masih chiton va himation kiygan va o'ramini ushlab tasvirlangan. Tasvir nisbatan kam uchraydi.
Yaxshi sukunat saqlangan
Saqlangan yaxshi sukunat - Masihning yanada noyob belgisi. Agar “Najotkor Emmanuil” va “Qoʻl bilan yaratilmagan Najotkor” Masihni yerdagidek, “Qudratdagi Najotkor” esa oxirzamonda keladigandek tasvirlangan boʻlsa, “Qutqarilgan yaxshi sukunat” Uning kelishidan oldingi Masihdir. odamlar. Va bu xoch o'rniga haloda sakkiz qirrali yulduz yozilgan Masihning yagona tasviridir. Yulduz ikkita kvadratdan iborat bo'lib, ulardan biri Rabbiyning ilohiyligini, ikkinchisi esa Xudoning tushunarsizligining zulmatini bildiradi. Najotkor tasvirlangan. keng yengli oq dalmatik (mantiya) kiygan yigit sifatida farishta darajasida. Qo'llari katlanmış va ko'kragiga bosilgan, orqasida qanotlari tushirilgan. Belgida Xudoning O'g'li - Masihning mujassamlanishidan oldin, Buyuk Kengashning farishtasi farishta tasvirini etkazadi.
Bokira qizning piktogrammalari
Najotkordan tashqari, nasroniy ikonografiyasida Bibi qizning yuzi kabi tez-tez tasvirlanadigan, yurakni o'ziga tortadigan, barcha davr rassomlarining iste'dodini namoyon etadigan biron bir narsa yo'q. Har doim ikona rassomlari Xudoning onasining yuziga o'zlarining tasavvurlari qodir bo'lgan barcha go'zallik, noziklik, qadr-qimmat va ulug'vorlikni etkazishga harakat qilishgan.
17-asrda Rossiyaga tashrif buyurgan Suriyalik Aleppolik Pavel shunday deb yozgan edi: “Ular Xonimning ikonasini son-sanoqsiz turli xil shakllarda bo'yashadi va har bir tasvirning o'ziga xos nomi bor. Qozon, Vladimir, Smolensk, Yonayotgan buta va boshqalar turli xil turlari o'ziga xos nomlari bilan. Xuddi shu tarzda, Rabbiy Masihning tasvirlari va Aziz Nikolayning ikonasi boshqacha. Tug'ilgan kun, Fisih, Rabbiyning ehtiroslari va Uning mo''jizalari, shuningdek, Uchbirlik timsoliga kelsak, inson ongi ularning mohiyatini anglay olmaydi va ularning ajoyib ishlashini qadrlay olmaydi. Men ulardan juda ko'p piktogramma sotib oldim, lekin biz ulardan piktogrammalarni juda qiyinchilik bilan sotib olishimiz mumkin edi, chunki ulardagi hamma narsa qimmat va qimmatli, ayniqsa piktogramma.
Xudoning onasi rus piktogrammalarida deyarli har doim qayg'u bilan tasvirlangan, ammo bu qayg'u boshqacha: ba'zida qayg'uli, ba'zan yorqin, lekin har doim ruhiy ravshanlik, donolik va buyuk ruhiy kuchga to'la, Xudoning onasi chaqaloqni tantanali ravishda "oshkor qilishi" mumkin. dunyoga, muloyimlik bilan, O'g'ilni O'ziga bosishi yoki Uni qo'llab-quvvatlashi oson - U har doim ehtiromga to'la, ilohiy farzandiga sajda qiladi va qurbonlikning muqarrarligiga muloyimlik bilan taslim bo'ladi. Lirizm, ma'rifat va ajralish - bular rus piktogrammalarida Bokira qiz tasviriga xos bo'lgan asosiy xususiyatlardir.
Turmush qurgan ayol sifatida, Xudoning onasi o'sha davrdagi yahudiy ayollarning odatiga ko'ra, uning boshida yelkasiga tushadigan parda bor. Bu parda yoki pelerin yunoncha maforium deb ataladi. Maforium odatda qizil rangda yoziladi (azob ramzi va qirollik kelib chiqishi xotirasi). Pastki kiyimlar odatda ko'k rangda yoziladi (eng mukammal odamlarning samoviy pokligi belgisi).
Bokira kiyinishning yana bir muhim tafsiloti - bu manjetlar (yenglar). Tutqichlar - ruhoniylar kiyimlarining tafsiloti; piktogrammalarda bu Xudoning onasi (va uning shaxsida - butun cherkov) - Oliy ruhoniy Masihning muqaddasligi ramzi.
Odatda Bokira qizning peshonasida (peshonasida) va yelkalarida uchta oltin yulduz tasvirlangan. Metalldan yasalgan shunga o'xshash zargarlik buyumlari qadimgi odamlar orasida keng tarqalgan. Yulduzlar Rojdestvodan oldin, Rojdestvoda va Rojdestvodan keyin Xudoning onasi Bokira bo'lganligining belgisi sifatida piktogrammalarda yozilgan. Bundan tashqari, uchta yulduz Muqaddas Uch Birlikning ramzidir. Ba'zi piktogrammalarda chaqaloq Masihning qiyofasi yulduzlardan birini qoplaydi, bu Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi gipostazining - Xudo Kalomining mujassamlanishini anglatadi.
Xudoning onasining tasvirlarining beshta asosiy turi mavjud:
"Ibodat qilish" ("Oranta", "Panagia", "Omen")
Bu tasvir allaqachon birinchi nasroniylarning katakombalarida topilgan.
Ushbu turdagi piktogrammalar "Oranta" (yunoncha "ibodat qilish") va "Panagia" (yunoncha "barcha muqaddas") deb ham ataladi. Rus tuprog'ida bu tasvir "Belgi" deb nomlangan va bu shunday bo'lgan. 1169 yil 27-noyabrda Andrey Bogolyubskiy otryadining Novgorodga hujumi paytida qamal qilingan shahar aholisi devorga piktogramma olib kelishdi. O'qlardan biri tasvirni teshdi va Xudoning onasi ko'z yoshlarini to'kib, yuzini shaharga qaratdi. Novgorod episkopi Yuhannoning feloniga ko'z yoshlari tushdi va u shunday dedi: "Ey ajoyib mo''jiza! Quruq daraxtdan ko'z yoshlari qanday oqadi? Qirolicha! Siz bizga O'g'lingiz oldida shaharni qutqarish uchun ibodat qilayotganingizning belgisini berasiz. " Rag'batlangan Novgorodiyaliklar Suzdal polklarini qaytardilar ...
Pravoslav cherkovida bu turdagi tasvirlar an'anaviy ravishda qurbongohning yuqori qismida joylashgan.
"Qo'llanma" ("Hodegetria")
 |
Xudoning onasi go'yo butun insoniyatga haqiqiy yo'l Masihga boradigan yo'l ekanligini aytadi. Ushbu belgida u Xudoga va abadiy najotga yo'l ko'rsatuvchi sifatida namoyon bo'ladi. Bu, shuningdek, Bokira qiz tasvirlarining eng qadimgi turlaridan biri bo'lib, u birinchi ikona rassomi - muqaddas havoriy Luqoga tegishli deb hisoblanadi.
Rossiyada ushbu turdagi piktogrammalardan eng mashhurlari Smolensk, Tixvin, Iver, Qozondir.
"Muloyimlik" ("Eleusa")
"Muloyimlik" piktogrammasida biz Xudoning onasining o'ng yonog'iga chap yonog'ini suyangan bola Masihni ko'ramiz. Belgi ona va o'g'ilning birligining to'liq nozikligini ifodalaydi. Xudoning onasi Masihning cherkovini ham ramziy qilganligi sababli, belgi sizga Xudo va inson o'rtasidagi sevgining to'liqligini ko'rsatadi - bu to'liqlik faqat Ona cherkovining bag'rida bo'lishi mumkin. Sevgi samoviy va erdagini, ilohiy va insonni ikonada birlashtiradi: birlik yuzlarning aloqasi va halolarning konjugatsiyasi bilan ifodalanadi.
Xudoning onasi O'g'lini unga mahkam bog'lab o'yladi: U oldindan ko'rayapti xoch yo'li U Uni qanday azoblar kutayotganini biladi. Rossiyadagi ushbu turdagi piktogrammalardan Xudo onasining Vladimir ikonasi eng katta hurmatga ega.
Ehtimol, bu o'ziga xos belgi ruslarning eng buyuk ziyoratgohlaridan biriga aylangani tasodif emas. Buning sabablari ko'p: qadimgi kelib chiqishi, Xushxabarchi Luqo nomi bilan fanatlangan; va uning Kievdan Vladimirga, keyin esa Moskvaga ko'chirilishi bilan bog'liq voqealar; va Moskvani tatarlarning dahshatli bosqinlaridan qutqarishda qayta-qayta ishtirok etish ... Biroq, Xudo onasining "Muloyimlik" tasvirining o'zi rus xalqining qalbida o'ziga xos munosabatni topdi. o'z xalqiga fidoyilik xizmati rus xalqiga yaqin va tushunarli edi va Xudo onasining yuksak qayg'usi, o'g'lini shafqatsizlik va azob-uqubat dunyosiga olib keldi, Uning dardi barcha ruslarning his-tuyg'ulariga mos edi.
"Mehribon" ("Panahranta")
Ushbu turdagi piktogrammalarni bitta umumiy xususiyat birlashtiradi: Xudoning onasi taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. U tizzasida bola Masihni ushlab turadi. Taxt er yuzida tug'ilgan barcha odamlarning eng mukammali bo'lgan Xudo onasining shoh ulug'vorligini anglatadi.
Rossiyadagi ushbu turdagi piktogrammalardan eng mashhurlari "Suveren" va "All-Tsaritsa" dir.
"shafoatchi" ("Agiosoritissa")
Ushbu turdagi piktogrammalarda Xudoning onasi to'liq o'sishda, bolasiz, o'ngga qaragan holda, ba'zan qo'lida o'ram bilan tasvirlangan. Pravoslav cherkovlarida bu rasm taniqli joyda - ikonostazdagi asosiy tasvir "Qudratli Qutqaruvchi" belgisining chap tomonida joylashgan.
Pravoslav cherkoviga kirgan odamning birinchi taassurotlaridan biri bu Xudoning onasi va azizlarning ko'plab tasvirlari, go'yo uni har tomondan o'rab olgandek. Rassomlar tomonidan yaratilgan bunday tasvirlar piktogramma deb ataladi. Ma'badning butun sharqiy qismi, qoida tariqasida, kirgan odamning oldida bo'lib chiqadi, piktogrammalardan iborat. Bu ikonostaz. O'ngda va chapda, ma'badning ustunlarida, g'arbiy devorda - hamma joyda juda ko'p piktogramma mavjud. Ma'badning devorlari ikonkali freskalar bilan bo'yalgan va bular ham piktogrammalar. Va hamma Pravoslav xristian uyda har doim piktogramma bor, ular oldida u ibodat qiladi, bu uning turar joyini muqaddas qiladi. Ba'zilar uchun ular eski, yog'och taxtaga bo'yalgan, boshqalar uchun ular qog'oz, taxtaga yopishtirilgan. Ammo buning mohiyati o'zgarmaydi.
"belgi" so'zi Yunon kelib chiqishi. Bu "tasvir", "portret" degan ma'noni anglatadi. Pravoslav dini Rossiyaga kelgan Vizantiyada, Najotkor, Xudoning onasi, avliyolarning har qanday, hatto haykaltarosh tasvirlari ham shunday deb nomlangan. Nega “muqaddas ikona”, “muqaddas surat” deymiz? Belgilar jamoatda muqaddas qilingan va bu muqaddaslanish orqali ularga Muqaddas Ruhning inoyati berilgan. Ko'plab mo''jizaviy piktogrammalar ma'lum bo'lib, ular orqali mo''jizalar inoyat harakati bilan amalga oshiriladi, yordam va tasalli beriladi. Ikonka oldida ibodat qilayotganda, ikonaning o'zi Xudo emas, balki faqat Xudo yoki avliyoning surati ekanligini tushunishimiz kerak. Shuning uchun biz ikonaga emas, balki unda tasvirlangan kishiga ibodat qilamiz. Cherkovning muqaddas otalari va o'qituvchilariga ko'ra, "tasvirga berilgan sharaf prototipga o'tadi". Bu shuni anglatadiki, biz Xudoning suratiga sajda qilganimizda, biz Unga sajda qilamiz.
Eski Ahd cherkovida Xudoning suratlariga taqiq bor edi. Xudoning tanlangan xalqi butlarga sig'inadigan butparastlar bilan o'ralgan holda yashagan. Ularga xizmat qilishdi, qurbonliklar keltirildi, shu jumladan insoniy. Rabbiy Muso payg'ambar orqali o'z xalqiga o'zlari uchun butlar, ya'ni butlar yaratmaslikni va ularga xudo sifatida ta'zim qilmaslikni buyurdi. O'sha paytda hali hech kim Xudoni ko'rmagan edi. Rabbimiz Iso Masih hali er yuziga kelmagan va shuning uchun Xudoning har qanday tasviri xayoliy, yolg'on bo'ladi. Birinchi nasroniylar davrida Rabbiy Iso Masih ko'pincha ramziy ravishda baliq yoki qo'zichoq (qo'zichoq) shaklida tasvirlangan. Yunoncha "baliq" so'zi "IHFIS" dir. Ushbu so'zni tashkil etuvchi harflar iboraning birinchi harflari bo'lib, rus tiliga quyidagicha tarjima qilinadi: "Iso Masih Xudoning O'g'li Qutqaruvchi". Shuning uchun bunday ramz ayniqsa keng tarqalgan edi. Metalldan, toshdan, marvariddan yasalgan kichik baliqlar ko'pincha bo'yniga kiyiladi, chunki biz pektoral xoch kiyamiz. Ular ba'zan Rabbiyga qaratilgan so'zni yozdilar - "Saqlash" , chunki ular xochlarga endi "Saqlash va qutqarish" deb yozadilar. Masihning ramzi ham pelikanning qiyofasi edi, chunki bu qush o'z bolalarini go'shti bilan oziqlantiradi, ko'kragini yirtadi, deb ishonishgan. Keyinchalik, Masihning tasvirlari Yaxshi Cho'pon qiyofasida - yelkasida qo'zichoqli yigit shaklida paydo bo'ladi. Bunday tasvirlar ko'pincha olijanob odamlar dafn etilgan sarkofagilarning relyeflarida uchraydi, ko'pincha anonim ravishda xristianlikni tan oladi. Rimdagi Galla Plasidiya maqbarasi (5-asr) ning oyoqlari yonida qo'zilar bilan "Masih - Yaxshi Cho'pon" mozaikasi bezatilgan.
So'zning to'g'ri ma'nosida ikona deb atash mumkin bo'lgan Masihning tasvirlari, aftidan, 5-6-asrlarda paydo bo'lgan. Bunday birinchi piktogrammalardan biri bo'lib, so'nggi antiqa rasm texnikasida enkaustik, mohirlik bilan, boy tarzda, juda realistik tarzda chizilgan Pantokrator Masihning Sinay tasviri hisoblanadi. Olimlarning fikriga ko'ra, bu belgi portretga o'xshash. Belgi 6-asrda, Sinaydagi Avliyo Ketrin monastirida issiq mum bilan bo'yalgan va u hozirgacha saqlanib qolgan. Masihning yuzi ataylab assimetrikdir, go'yo u turli xarakterdagi ikki yarmidan iborat. Bir yuzda - Xudo-Sevgi va Xudo-Hukm. Bu birikma Eski Ahddagi Xudoni qattiqqo'l Hakam sifatida tushunishni va Yangi Ahddagi rahmdil Najotkorni tushunishni ifodalaydi. Sankt-Peterburg monastiridan olingan "Transfiguratsiya" kompozitsiyasidagi Najotkorning surati. Sinaydagi Ketrin (VI asr), Avliyo cherkovidan bulutlarda kelayotgan Masihning surati. Rimdagi Kosmas va Damian (VI-VII asrlar), Kastelsepriodagi Santa Mariya ibodatxonasidan Pantokratorning yarim uzunlikdagi tasviri (VII-VIII asrlar). Ularning barchasi bir-biriga juda yaqin va ikonoklastgacha bo'lgan davrda cherkov san'atida Iso Masihning qiyofasi to'liq shakllanganligidan guvohlik beradi, u ikonoklastik tortishuvlar jarayonida amalga oshirilgan teologik asoslashni shakllantirish uchun qolgan.
Xudoning inson qiyofadagi kanonik qiyofasi 9-asrda tasdiqlangan: "Mehribon ... qoshlari qimirlagan, chiroyli ko'zlari, uzun burunli, sariq sochlari, ta'zimli, kamtarin, tana rangi go'zal, qora soqolli, tashqi ko'rinishi bug'doy rangi, onalik ko'rinishi, uzun barmoqli, xushmuomala, nutqi shirin, juda yumshoq, jim, sabrli ... "
Hozirgi vaqtda Najotkorning ikki xil tasvirlari mavjud: 1) Qodir va Hakam - Shohlar Shohi timsolida; 2) U odamlar orasida bo'lgan va O'z xizmatini bajargan shaklda (shu jumladan chaqaloq yoki yoshlik qiyofasida). Ba'zan siz farishta shaklida Masihning tasvirlarini ham topishingiz mumkin.
Najotkorni tasvirlash usullari har xil, ammo bitta tafsilot - xoch shaklidagi halo tufayli piktogrammalarda Najotkorni tanib olish oson.
"Nimbus" lotin tilidan "bulut, tuman, halo" deb tarjima qilingan. Nimbus - bu yaratilmagan Ilohiy nurning ramzi bo'lib, Najotkor Tobor tog'ida shogirdlariga ochib berdi: "Va u ularning oldida o'zgardi: Uning yuzi quyosh kabi porladi va kiyimlari yorug'lik kabi oppoq bo'ldi."
Qutqaruvchining piktogrammalaridagi haloda ham xoch yozilgan. Uning ichida uchta yunoncha harf mavjud bo'lib, ular Xudoning Musoga aytgan "Men kimman" degan so'zlarini bildiradi.
Halo tasviri orqali biz Masihda ikkita tabiatni tan olamiz - ilohiy va insoniy. Ikonkachi rassom Masihning yuzini o'xshashlikda bo'yadi inson yuzi, va bu Masih "insoniyatga ko'ra mukammal inson" degan dogmani tan oladi. Halo Masih va "xudoga ko'ra mukammal Xudo" ekanligini bildiradi.
Piktogrammalarda Masih ko'pincha kitob bilan tasvirlangan - u yopiq yoki ochiq bo'lishi mumkin. Ochiq kitobda Xushxabardan iqtibos mavjud. Shuningdek, kitobni o'ram shaklida tasvirlash mumkin, ammo ramziy talqin har doim bir xil - Masih dunyoga kelgan qutqaruvchi ta'limot.
Keling, Masihning kiyimlarini ko'rib chiqaylik. Odatda Xudo-Odam qizil tunika (ko'ylak ko'rinishidagi kiyim) va ko'k himation (plash, to'n) kiygan holda tasvirlangan.
Qizil rang yerdagi va insoniylikni, ko'k - Najotkorning samoviy va ilohiy tabiatini anglatadi.
Odatda, xitonning o'ng yelkasida siz tikilgan quyuq chiziqni ham ko'rishingiz mumkin - bu klava, qadimgi dunyoda - patritsiyalik qadr-qimmatining belgisi. Piktogrammalarda u Najotkorning yerdagi tabiatining pokligi va mukammalligining ramzi va uning maxsus messian rolining belgisidir.
Najotkorning piktogrammalari oltita asosiy ikonografik turga tegishli:
2. Qudratli Spas (Pantokrator)
3. Taxtdagi Najotkor
Keling, asosiy narsadan boshlaylik - qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchining tasviri, piktogramma belgisi. Uning nomi allaqachon har qanday ikona tushunchasini o'z ichiga oladi, unda muhim o'rin har doim inson ijodi chegarasidan tashqarida joylashgan narsalarga beriladi. Afsonada mo''jizaviy tasvirning kelib chiqishining ikkita versiyasi saqlanib qolgan: ulardan biri G'arbda, ikkinchisi Sharqda keng tarqalgan.
Birinchisi, solih ayol Veronika haqida gapiradi, u rahm-shafqat tufayli, Go'lgotaga xochni olib kelganida, Najotkorning yuzini ro'molchasi bilan artdi. Va mo''jizaviy ravishda, Masihning yuzi matoga muhrlangan. G'arbiy ikonografiya va 17-asrdan beri rus tili, qo'lida yuzi bosilgan taxtani ushlab turgan solih Veronikaning tasvirlari bilan to'la.
Ikkinchi hikoya bizni Abgar shoh bo'lgan sharqiy Edessa shahriga olib boradi. Podshoh moxov kasalligiga chalinib, uni davolay oladigan odamni uzoq vaqt va behuda qidirdi. Masih haqida eshitib, u xizmatkorini Edessaga tashrif buyurish taklifi bilan yuboradi. Masih borishdan bosh tortadi, lekin shohga shifo berishdan bosh tortmaydi. Bo'sh tuval olib kelishni so'rab, Najotkor yuzini matoga qo'yadi va uning surati mo''jizaviy tarzda unga muhrlangan. Xizmatkor Edessaga ajoyib mato yetkazib berganida, qirol o'pib, darhol shifo oladi. dahshatli kasallik. Avgar mo''jizaviy yuzni eng buyuk ziyoratgoh sifatida saqlaydi. Bir kuni shahar dushmanlar tomonidan qamal qilinib, jangning oqibati noaniq bo‘lganida, Avgar ziyoratgohni dushman qo‘liga o‘tib ketmasligi va tahqirlanmasligi uchun darvoza ustidagi devorga o‘rab qo‘yishni buyuradi. Ammo jang paytida mo''jizaviy tasvir yana bir mo''jizani ko'rsatadi - tasvir go'yo devor qalinligidan o'tib, jabhaga muhrlangan. Ushbu tushunarsiz hodisani ko'rgan dushmanlar qamaldan voz kechib, shahar devorlaridan qo'rqib ketishadi. Shunday qilib, mo''jizaviy Yuz ham shohni, ham butun shaharni qutqaradi. Ikonografiyada, ayniqsa rus tilida, qo'lda ishlangan tasvirning ikki turi keng tarqalgan edi - "Ubrusdagi qutqaruvchi", ya'ni mato bo'lagida (odatda taxta burchaklarda tugunlarga bog'langan, burmalar ta'kidlangan. , chegara belgilangan; Iso Masihning yuzi - ozg'in va ma'naviyatli xususiyatlarga ega, soqoli ikkiga bo'lingan, uzun, jingalak sochlari va uchlari tekis bo'lgan o'rta yoshli odamning yuzi) va " Bosh suyagidagi kurortlar", ya'ni plitka yoki toshda, devor yoki neytral fon yuz uchun fonga aylanganda.
Rus piktogrammalarida qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi odatda xotirjam, ochiq ko'zlar bilan tasvirlangan. Katoliklarda, aksincha, Masihning yuzi azob-uqubatlarda, ba'zan yopiq ko'zlar bilan, boshida tikanlar toji va qon izlari bilan yozilgan.
Ammo barcha variantlarda asosiy narsa Iso Masihning mo''jizaviy yuzidir. Barcha versiyalar, u yoki bu tarzda, bitta manbaga - Turin kafaniga qaytadi, matoga nafaqat yuzi, balki Rabbimiz Iso Masihning tanasi ham mo''jizaviy tarzda muhrlangan. Kafanning tarixi qorong'u va tushunarsizdir; Bir marta u Quddusda Rabbiyning eng yaqin shogirdlari bilan birga bo'lganida, u Konstantinopolga etib kelgan (uning yo'li Edessa orqali o'tgan degan versiyalar mavjud), ammo salibchilar tomonidan Konstantinopolning mag'lubiyati paytida u g'oyib bo'ldi. Ko'p o'tmay, u Italiyada qatl etilgan Templar ritsarlari ustasining qarindoshlari bilan yana paydo bo'ladi. Hozir Shroud Turinda saqlanmoqda, u yerda u o‘ta zamonaviy asboblar yordamida tekshirilmoqda, biroq noyob tasvirga ega bo‘lgan bu ajoyib mato bo‘lagining haqiqiyligi qanchalik ehtimolligiga javob hali olinmagan. Biz uchun, bu holatda, bitta narsa muhim: Turinlik kafan - bu qo'lda qilinmagan Qutqaruvchining ikonografik sxemasining (va g'oyasining) prototipi yoki analogidir.
Ushbu turdagi rus piktogrammalarining eng klassikasi, shubhasiz, 12-asrning "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchisi". Novgoroddan. Yengil fonda xoch shaklidagi nimbus bilan hoshiyalangan yuz tasvirlangan. Tasvirning ixchamligi va ifodaliligi biz uchun ushbu ikonografiyaning asosiy elementlarini ochib berishga yordam beradi: yuz, ko'zlar (bo'rttirilgan, xarakterli ko'rinish bilan), halodagi xoch to'qqiz chiziqdan iborat bo'lib, 9 farishta darajasi, shon-sharafni anglatadi. Xudoning, o'sha erda yunoncha harflar ožn - Mavjud. Orqa fonda slavyan harflari bor, ya'ni Iso Masih ismining qisqartmasi. Ushbu elementlar to'plami deyarli har doim ikonografiyaning o'zagi sifatida saqlanib qoladi; boshqa elementlar bu yadroga o'rnatiladi - taxtalar, ibodat yozuvi, taxtalarni ushlab turgan farishtalar, Sankt-Peterburg tasviri. Veronika va boshqalar.
Qodir Spas (Pantokrator)
Ikkinchi eng keng tarqalgan ikonografik tur - bu Pantokrator Masihning surati, ruscha tarjimada u Qudratli yoki yanada samimiy versiyada Najotkor va ko'pincha Najotkor deb nomlangan. Qudratli Qutqaruvchi (Pantokrator) - har bir pravoslav cherkovida ko'rish mumkin bo'lgan yana bir belgi. (Odatda cherkovning markaziy gumbazli qismida "Pantokrator" freskasi yoki mozaikasi joylashgan). Belgida Masih bizning oldimizda himation va xiton kiygan holda paydo bo'ladi. Najotkorning yuzi voizlik davridagi Masihning yoshini aks ettiradi: uning yelkasiga tushgan tekis sochlari, kichkina mo'ylovi va qisqa soqoli bor. O'ng qo'l duo qiladi, chap esa yopiq yoki ochiq Xushxabarni qo'llab-quvvatlaydi. Kompozitsiyalarning bir nechta variantlari mavjud - to'liq o'sishdagi figuraning tasviri, yarim uzunlikdagi tasvir va taxtda o'tirgan. Barcha uchta variant turli yondashuvlar Masihning suratiga, uning turli talqinlariga. Ushbu ikonografik tur monumental rangtasvirda eng ko'p ishlatilgan. Eng qadimgi yodgorliklarda biz gumbazda "Ko'tarilish" kompozitsiyasining tasvirini topamiz, masalan, Sankt-Peterburg cherkovida. 9-asrda Salonikidagi Sofiya, u erda farishtalar tomonidan qo'llab-quvvatlangan Masih osmonga nafaqaga chiqadi, havoriylar va Xudoning onasi atrofida turishadi. Bundan ham oldingi versiya - gumbazdagi xoch atrofida farishtalar va xushxabarchilarning ramzlari tasvirlangan - bunday kompozitsiya 6-asrda Ravennadagi arxiyepiskop cherkovining qabrini bezatadi. Ikkala kompozitsiya ham ma'badning qabrini osmon sifatida izohlaydi, u erda Masih Osmonga ko'tarilgandan keyin nafaqaga chiqqan va oxirgi kuni u erdan tushishi kerak. Ma'bad - Rabbiyning Ikkinchi Kelishi uchun kutish joyi. Shunday qilib, gumbazdagi kompozitsiya Najotkor bilan erta uchrashuvning haqiqiy tajribasining proektsiyasi bo'lib chiqdi. Asta-sekin, "Osmonga ko'tarilish" ning ikkita versiyasidan biri - samoviy kuchlar bilan o'ralgan Masih Pantokrator kristallandi. Ushbu kompozitsiya tinchroq kosmik rejada talqin qilina boshladi - Pantokrator Masih koinotni yaratib, uni qo'lida ushlab turadi. Bu Sankt-Peterburg cherkovidagi Pantokrator Masihning surati. Kievdagi Sofiya (XI asr) va Novgorodda (XIII asr), Gretsiyadagi Dafna monastirida (XI asr), Konstantinopol monastirlarida - Kahriye Jomi va Fitie Jami (XIV asr) va boshqa ko'plab yodgorliklarda. Ushbu ikonografik turga, shuningdek, Viktor Mixaylovich Vasnetsov tomonidan Kievdagi Vladimir sobori (1848-1926) bosh gumbazidagi "Qodir Masih" tasviri ham kiradi.
Vasnetsov Qodir Masihning surati ustida ishlayotganda shunday yozgan edi: “Men yana Masihning yuzini qidiryapman - bu kichik ish emas, butun asrlarning vazifasi! Mening sobordagi izlanishlarim, albatta, uning qiyofasini topishga bo'lgan zaif urinishdir, lekin men chinakamiga ishonamanki, aynan rus rassomi dunyo Masihning qiyofasini topishga loyiqdir ... buyuk ideal - yashash uchun nimadir bor.
"Men Rossiyada rus rassomi uchun ma'badni bezashdan ko'ra muqaddasroq va samaraliroq ish yo'qligiga ishonaman - bu haqiqatan ham xalq ishi, ham yuksak san'at asari."
Bundan tashqari, juda keng tarqalgan ikonografik tur - bu Pantokrator deb ham ataladigan Xushxabar bilan Iso Masihning yarim uzunlikdagi tasviridir. Oddiy ikonografik sxema ibodat qiluvchining diqqatini yuziga va marhamat ishorasiga qaratishga xizmat qiladi. Bunday piktogrammaning namunasi - Deesis darajasining markazi bo'lgan Zvenigoroddan Rublevning qutqaruvchisi. Zvenigorod darajasidagi Najotkorning Rublevskiy qiyofasi nafaqat badiiy cho'qqi, balki birinchi navbatda ilohiy va mistik vahiydir, chunki bu ikonadagi Masihning qiyofasi hayratlanarli to'liqlik va uyg'unlikda namoyon bo'lib, ong va yurakni bog'laydi.
Ammo ko'pincha bunday tasvir Royal Doors yaqinidagi mahalliy qatorga joylashtirildi. Joy tasodifan tanlanmagan: Masih topinuvchini Xudo Shohligiga olib boradi. (“Men eshikman: kim Men orqali kirsa, najot topadi.” Yuhanno 10.9). Odatda bu piktogrammada Najotkor yopiq Xushxabar bilan tasvirlangan, chunki darvozalarga yaqinlashib, biz faqat oxirgi kunda, ya'ni qiyomat kunida, "hamma sir ayon bo'ladigan" sirga yaqinlashamiz. "Hayot kitobi muhr olib tashlanadi va Kalom dunyoni hukm qiladi. Ammo ba'zida bu tamoyil buziladi va mahalliy qatordagi Najotkorning surati ochiq Xushxabar bilan bizning oldimizda paydo bo'ladi. Shunday qilib, ular 17-asrdan yozishni boshladilar.
Qodir Tangrining ikonografik turi kundalik hayotda ishlatiladigan kichik piktogrammalarda ham keng tarqalgan: bular shaxsiy va hujayra piktogrammalari, sayohat piktogrammalari, ko'krak medalyonlari. Bu erda yopiq va ochiq Xushxabarga ega tasvirlar teng ravishda ifodalanadi.
Erta rus piktogrammalarida yanada qisqartirilgan ikonografik versiya mavjud - Spas Mandled. Ushbu turdagi ikkita ajoyib piktogramma Moskva Kremlining Aspirskiy soborida joylashgan - yelkadagi Qutqaruvchi va Yorqin ko'zdagi Najotkor, ikkalasi ham 14-asrning boshlarida chizilgan.
Keyingi davrda Qirol Qirol yoki Buyuk Yepiskop Masih deb nomlangan Masihning ikonografiyasining bir turi keng tarqaldi. Ushbu turdagi piktogrammalarda Najotkor qirollik yoki ruhoniy kiyimida, oltin bilan bezatilgan va toj yoki toj shaklida tasvirlangan. Ushbu ikonografik tip G'arbdan kelib chiqqan va rus ikonografiyasiga faqat 17-asr oxirida kirgan. Ushbu turdagi eng mashhur piktogrammalardan biri 1690 yilda ikona rassomi A.I.Kazantsev tomonidan chizilgan.
Taxtdagi Najotkor
Taxtdagi Najotkor - bu belgi oldingi tasvir (kitob, baraka qo'li) bilan umumiy xususiyatlarga ega, ammo Masihning qiyofasi har doim to'liq o'sishda taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. Taxt koinotning, butun ko'rinadigan va ko'rinmas olamning ramzidir va bundan tashqari, bu Najotkorning shohlik ulug'vorligining belgisidir. Bu erda Masih Osmon Shohi va Hakam sifatida qabul qilinadi. Bunday kompozitsiyalar monumental rangtasvirda ham juda keng tarqalgan. Bunday tasvirlar Vizantiyada ayniqsa sevilgan, u erda imperatorlar va imperatorlar Najotkorning yonida tasvirlangan va shu bilan imperator hokimiyatining muqaddasligi g'oyasini ifodalagan. Vizantiya ko'pincha samoviy va erdagi ierarxiyalarni bir-birining oyna tasviri sifatida ko'rgan. Biz shunga o'xshash kompozitsiyalarni Konstantinopolning asosiy cherkovida, Sankt-Peterburg soborida topamiz. Sofiya: masalan, Konstantin IX Monomax va imperator Zoya o'rtasidagi Masih (janubiy galereya, 11-asr). Ammo ko'pincha taxtda Masihning farishtalari bo'ladi, biz Torcello soborida (Italiya, XII asr) ko'rishimiz mumkin. Aralash tipdagi variantlar bo'lishi mumkin, masalan, taxtda Imperator Leo VI bilan birga Masih, Xudoning onasi va bosh farishta Jabroilning tasvirlari o'ng va chap tomonda medalyonlarga joylashtirilgan (go'yo bu sxemani takrorlagandek). Annunciation), bunday mozaika Sankt-Peterburg soboriga kirish tepasida joylashgan. Konstantinopolning Sofiyasi (IX asr).
Qudratdagi Qutqaruvchining belgisi Pantokrator ikonografiyasiga ishora qiladi va juda keng tarqalgan syujetni ifodalaydi. Rus pravoslav cherkovini bezashda bu belgi alohida o'rin tutadi - ikonostazning markazida, bu undagi ma'nolarning ahamiyatiga mos keladi. Qudratdagi Najotkorning ikonasi bo'lgan Iso Masihning Ikkinchi Kelishi tasviri asosiy voqeani aks ettiradi Xristian dini xuddi payg'ambarlar tasavvur qilganidek.
Ismga ko'ra, ikona hukmronlik va hokimiyat bilan birga farishtalar ierarxiyasining ikkinchi sohasini tashkil etuvchi samoviy kuchlar bilan o'ralgan Masihni anglatadi. Birinchi va eng yuqori sfera Xudoga eng yaqin bo'lgan va ba'zi hollarda ikonada ham tasvirlangan Taxtlar va Serafim kabi darajalarni o'z ichiga oladi.Kuchlardagi Qutqaruvchining ikonografiyasi 14-15-asrlarda shakllangan. Hizqiyo payg'ambarning kitobida bayon qilingan vahiy va ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobida berilgan Teofani (Xudoning ko'rinishi) tavsifi asosida. Yuhannoning Vahiy kitobida shunday deyilgan: «Osmonda taxt bor edi va taxtda o'tirgan biri bor edi; Bu O'tirgan zot tashqi ko'rinishida yashma va sardalya toshiga o'xshardi; va taxt atrofida zumradga o'xshash kamalak ... Va taxt oldida - billurga o'xshash shisha dengiz; taxtning o‘rtasida va atrofida to‘rtta jonzot bor edi. Birinchi hayvon esa sherga, ikkinchi hayvon buzoqqa, uchinchi hayvonning yuzi odamga, to‘rtinchi hayvon esa uchayotgan burgutga o‘xshardi. To'rtta hayvonning har biri atrofida oltita qanotli bo'lib, ichi ko'zlarga to'la edi. Kunduz ham, kechasi ham orom olmaydilar, shunday deb faryod qiladilar: “Bolgan, bor va kelgusida bo'lgan Qodir Xudovand Xudo muqaddasdir, muqaddasdir, muqaddasdir”.
Injil matnlariga asoslanib, Qudratdagi Qutqaruvchining ikonkali rasmi bugungi kungacha diqqat bilan kuzatilmoqda.
Shunday qilib, taxtda o'tirgan Masih ketma-ket o'rnatilgan qizil kvadrat fonida tasvirlangan. ko'k doira(oval) va qizil romb. Aslida, butun kompozitsiya ikkita asosiy rang, qizil va ko'k kombinatsiyasiga qurilgan. Bu Masihdagi antinomik tamoyillarning birligini ramziy qiladi - rahm-shafqat va haqiqat, Ruhning olovi va uning tirikligining suvi, ilohiy va insoniy tabiat, noma'lumlik va mujassamlanish va boshqalar. Qizil pastki kvadrat erni anglatadi - to'rtburchak har doim bo'ladi. yerdagi figura sifatida o'qing (to'rtta asosiy nuqta, to'rt element va boshqalar). Shohlikning xushxabari yerning to'rt burchagida va'z qilinadi va maydonning to'rt burchagida xushxabarchilarning ramzlari tasvirlangan. Belgilar quyidagicha taqsimlanadi: farishta Xushxabarchi Mattoni, buzoqni - Luqoni, sherni - Markni, burgutni - Yuhannoni anglatadi. Keyingi raqam - ko'k doira samoviy sferani, jismoniy kuchlar dunyosini yoki farishtalarning darajalarini anglatadi. Ko'pincha bu osmon gumbazi farishta boshlari bilan to'qilgandek tasvirlangan. Aslida, Masihning qiyofasi atrofida tasvirlangan hamma narsa samoviy ierarxiyaning tasviridir - g'ildirakli taxtning oyog'i va hatto taxtning o'zi ham turli samoviy kuchlarning tasviridan boshqa narsa emas. Farishtalar ierarxiyasining qatorlaridan biri taxtlar deb ataladi, boshqalari ham juda ochiq nomlarga ega: kuchlar, kuchlar, boshlanishlar va boshqalar. Va bu ikonografik sxema ularning barchasini o'z ichiga oladi.
Va nihoyat, havoda suzayotgan Masihning qiyofasi qizil rombda yozilgan. Pastki kvadratdan farqli o'laroq, qizil, bu yuqori romb osmondan tushayotgan olovni, xudoning olovli tabiatini anglatadi. Xudo biz bilan olov ichidan gapiradi. Odatda Najotkor ikki rangdagi kiyimda - qizil chiton va ko'k himationda bo'lib, bu ikki tabiat, ilohiy va insoniy, ba'zan oltin liboslarda, bu uning ulug'vorligining yorqinligini anglatadi. Masih o'ng qo'li bilan duo qiladi, chap qo'li bilan ochiq kitobni ushlab turadi. Kitobning surati bu yerda najot topganlarning ismlari yozilgan Hayot Kitobi va Qo'zidan boshqa hech kim ochib o'qiy olmaydigan yettita muhr bilan muhrlangan Vahiy Kitobi sifatida namoyon bo'ladi. Bu ham Ahd kitobi, ham Qonun - Injil va Injilning o'zi - Najotkor dunyoga olib kelgan Xushxabar va Uning "qorinda achchiq va og'izda shirin" bo'lgan yashirin ta'limoti (Vah. 10.9). Va nihoyat, dunyoga kelgan Xudoning Kalomi bo'lgan Rabbiy Iso Masihning O'zining ramzi. Xristian san'atining ilk yodgorliklarida Masih "Etimasia" ramziy kompozitsiyasi - taxtda yotgan kitob ko'rinishida tasvirlangan (masalan, Nikeadagi Ustoz cherkovi, 7-asr).
Odatda kitobning ochiq sahifalarida yozish uchun tanlangan matnlarni ko'rib chiqing. Ko'pincha bu Matto Xushxabaridagi so'zlardir: "Ey charchagan va og'ir og'irlikda bo'lganlar, Mening oldimga kelinglar, men sizga tinchlik beraman". Ilohiy Hukmdor obrazi va Qiyomat qiyofasi bu kontekstda Yangi Ahdda havoriy Yoqubning so'zlari bilan ifodalangan alohida ma'noga ega bo'ladi: "Rahm o'zini hukmdan ustun qo'yadi". Ba'zan ochilgan Xushxabarda matnlarning quyidagi versiyalarini o'qish mumkin: "Men dunyoning nuriman" (Yuhanno 8.12), "Tashqi ko'rinishga qarab hukm qilmang, balki adolatli hukm bilan hukm qiling" (Yuhanno 7.24) va boshqalar. Bu variantlarning barchasi bitta maqsadni ko'zlaydi - inson oldida Xudo bilan yuzma-yuz turish imkoniyatini ochib berish, Uning Nuri va Kalomida, bu "jon va ruhni, bo'g'inlar va ilikni bo'linish uchun teshuvchi ikki qirrali qilich" va “Yurakning fikrlari va niyatlarini hukm qiladi” (Ibr. 4.12).
Qudratli Qutqaruvchining surati rasm va ramziy til orqali amalga oshirilgan butun ilohiyot risolasidir. Buning yordamida rus cherkovlarida "Qudratli Qutqaruvchi" qiyofasi nafaqat ikonostazning, balki butun ma'badning markaziga aylanadi, qisman gumbazdagi Masih Pantokratorning qiyofasini takrorlaydi. Aytish mumkinki, Qudratdagi Najotkor ma'bad tasvirini olib yuradi - Masih, yuqorida aytib o'tilganidek, ramziy figuralar fonida tasvirlangan: qizil kvadrat va ko'k doira, ular bir vaqtning o'zida er va osmonni anglatadi. ma'badning ramziy sxemasi: shar osmon bilan qoplangan yerdagi kub; va bu tasodif emas, chunki ma'bad koinotning namunasidir.
Qudratdagi Qutqaruvchi ma'baddagi o'ziga xos boshlang'ich nuqtadir, xuddi suvga tashlangan toshdan aylanalar ajralib chiqqanidek, Masihga kelayotgan azizlarning tasvirlari deezis darajasini tashkil qiladi, samoviy cherkovning tasviridir, shuning uchun biz, ma'badda turib, hammamiz birgamiz, "bir ovozdan tan olish bilan" Masihga aylantirilganmiz, biz erdagi Jamoatni tashkil qilamiz.
Ushbu turdagi ikonografiya bilan bog'liq bo'lgan bugungi kunda ma'lum bo'lgan piktogrammalardan biri 1408 yilda Andrey Rublev tomonidan Vladimirdagi Assotsiatsiya soborining Deesis qavati uchun chizilgan Qudratdagi Qutqaruvchining mashhur suratidir. Bugungi kunda to'plamda saqlanadigan ikonka. Davlat Tretyakov galereyasi rus piktogrammachilari olti asr davomida amal qilgan modeldir.
Ko'pincha Qudratdagi Qutqaruvchi individual piktogrammalarning markazi bo'lib, u Deesis yoki Hozirgi Qirolicha deb ham ataladi (Ps. 44.10 ga ko'ra) (ba'zida azizlarning tarkibi Bokira qiz va Yahyo cho'mdiruvchiga qisqartiriladi). Bu holda Qudratdagi Qutqaruvchining ikonografik tarkibi soddalashtirilgan, uning ulug'vorligining tasviri qisqartirilgan versiyada berilgan.
Najot topgan Emmanuel - o'n ikki yoshli Masihning surati. (Najotkorning yuzi xushxabar matniga to'g'ri keladi: "U o'n ikki yoshga to'lganda, ular ham odat bo'yicha Quddusga ziyofatga kelishdi"). Emmanuel "Xudo biz bilan" deb tarjima qilinadi. Isroilning to'rtta Eski Ahd payg'ambarlarining to'ng'ichi bo'lgan Ishayo payg'ambarida biz o'qiymiz: “Shunday qilib, Rabbiyning O'zi sizlarga alomat beradi: “Mana, bokira qiz homilador bo'lib, O'g'il tug'adi va uning ismini Immanuil qo'yadi”. (7.14). Yosh Masih ko'ylak va gimationda va qo'lida o'ram bilan tasvirlangan. Rasm nisbatan kam uchraydi.
Masih Emmanuelning turi ikonografiyada juda erta paydo bo'lgan. Bunday tasvirlarni Ravenna mozaikalarida, xususan, miloddan avvalgi VI asrda San-Vitaleda ko'rish mumkin. - bu erda u ko'pincha talqin qilinganidek, Bokira qizning qiyofasiga qo'shimcha emas, butunlay mustaqil ma'noga ega. Ushbu ikonografik tip bir xil mustaqil ma'noni mo'g'ullardan oldingi, asosiy, farishta deezisi deb ataladi, bu erda Spas Emmanuel yaqinlashib kelayotgan farishtalar bilan tasvirlangan. Ko'rinishidan, bunday kompozitsiyalar Rossiyada hali yuqori ikonostazlar bo'lmaganida, past qurbongoh to'siqlari uchun ishlatilgan. XII asr oxiridagi bunday deez. Tretyakov galereyasi ekspozitsiyasida ko'rish mumkin.Abadiy bola, Emmanuel, "tug'ilgan, yaratilmagan" mavzusi 14-asr ikonografiyasida ishlab chiqilgan. Vizantiya va Bolqon san'atida, keyin "Watching Eye" kabi kompozitsiyalar paydo bo'ladi. Ikonografik sxemaning markazida 120-sanoning oyatlari joylashgan - "Isroilni qo'riqlagan uxlamaydi va uxlamaydi". Shunga o'xshash kompozitsiyalar ma'badga kirish tepasida joylashgan. Ushbu ikonografiya Rossiyada ham ma'lum bo'lgan, masalan, Solovetskiy ikonasi, Ser. 16-asr Tog' tepasida, Spas Emmanuel karavotga o'tiradi, uning ustida fanatli farishta aylanib yuradi. Masihning o'ng tomonida Xudoning onasi (tomoshabinga nisbatan, Xudoning onasi ikonaning chap tomonida joylashgan), uning qarshisida xochni ushlab turgan bosh farishta. Bu erda Archangel Jabroil tasvirlangan deb taxmin qilish mumkin, chunki Xudoning onasi bilan birga ikkala raqam ham dunyoga mujassamlanish va najot sirini ochib bergan Annunciation sxemasini takrorlaydi.
Saqlangan yaxshi sukunat - Masihning yanada noyob belgisi. Agar Najotkor Emmanuil va qo'l bilan yaratilmagan Najotkor Masihni erdagidek va Qudratdagi Najotkorni - oxirzamonda keladigandek tasvirlasa, Najotkor odamlarga kelishidan oldin yaxshi sukunat Masihdir. Va bu xoch o'rniga haloda sakkiz qirrali yulduz yozilgan Masihning yagona tasviridir. Yulduz ikkita kvadratdan iborat bo'lib, ulardan biri Rabbiyning ilohiyligini, ikkinchisi esa Xudoning tushunarsizligining zulmatini bildiradi. Najotkor farishta darajasida, keng yengli oq xalatdagi yigit sifatida tasvirlangan. Qo'llar katlanmış va ko'kragiga bosilgan, qanotlari orqaga tushiriladi. Belgida Xudoning O'g'li - Masihning mujassamlanishidan oldin, Buyuk Kengashning farishtasi farishta tasvirini etkazadi.
Tugallanmoqda qisqa sharh Iso Masihning ikonografiyasi, keling, yana ikonka asoslari asosiga - Xudo Kalomining mujassamlanishi siriga qaytaylik. Bir paytlar Iso Masihning yuzida bizga ochilgan surat butun hayotimizni yoritadi, bizda Xudoning qiyofasini shakllantirish va tiklash, shuningdek, butun dunyoni o'zgartirish imkoniyatini ochib beradi.“Osmon ostida boshqa nom yo‘q, odamlarga berilgan bu orqali biz najot topamiz” (Havoriylar 4:12). Bu, ayniqsa, Najotkor va Rabbimiz Iso Masihning tasvirlariga tegishli bo'lib, ularning har bir belgisi o'ziga bir qadam, tasvir va prototipni bog'laydigan kichik ipdir. Belgining oldida turib, biz Xudoning O'zi oldida turamiz, lekin Xudo ikonada bo'lgani uchun emas, balki ikona Uning mavjudligi va bizga chaqiruvining belgisi bo'lgani uchun.
Belgi bizning najotimizning kafolati emas, balki unga erishish yo'lida yordam beradi, bu ma'noda Najotkorning tasvirlari ayniqsa bebahodir. Pravoslav astsetik amaliyoti ikonaga alohida o'rin ajratadi, shunda inson o'zining hayollari va bo'sh orzulari bilan emas, balki tasvirlar bilan kiyingan Xudoning Kalomi orqali ko'rinadigandan ko'rinmasga olib boradi.
Moskva mitropoliti Filaret ikonaga sig'inishning amaliy astsetik jihati haqida shunday deb yozgan edi: "Xudoning huzurini izlashda aql kimerik g'oyalarga tushib qolmasligi uchun, fikrlar bir joyga to'planib, beparvolikdan, muqaddas tasvirdan himoyalangan bo'lishi uchun. Tanada paydo bo'lgan Xudo bir vaqtning o'zida shahvoniy nigoh va ruhiy tafakkurga taqdim etiladi va Ilohiyning yagona tafakkurida tashqi va ichki fikrlar va his-tuyg'ularni to'playdi.
bilan. 181¦
1. Taxtdagi qutqaruvchi
(27–30-betlar; kasal. 29, 185, 381-betlar).
Davlat. Moskva Kremli muzeylari, inv. Zh 134 (965 ta holat).
Najotkorning boshi va taxtning bir bo'lagi - XIV asr oxiri - XV asr boshlari.
Tasvirning qolgan qismi - 1698 yil, usta Kirill Ulanov (19-asrning restavratsiyasi bilan).
180×148.
Kelib chiqishi. Moskva Kremlining Assos sobori ikonostazining mahalliy qatoridan. Belgi ikonostazning markaziy qismida, shimolida joylashgan edi qirollik eshiklari, "Vladimir bizning Lady" (hozir Davlat Tretyakov galereyasida) va "Bokira qiz va bola" o'rtasida (uning orqasida - "Jorj" XI - erta XII asr.), darvozalari bevosita ulashgan. Ehtimol, ikona 16-asrda Novgoroddan soborga kelgan.
oshkor qilish. U 1852 yilda (?) N. I. Podklyuchnikov tomonidan qayta tiklangan (belgining pastki qismidagi yozuv, qarang: ""), 1934–1935 yillarda. V. O. Kirikov (ikonaning oʻng yarmi) va N. A. Baranov (chap yarmi) 1 (asosan 1698 yil qatlamigacha) tomonidan ochilgan.
1 davlat Moskva Kremli muzeylari, ilmiy arxiv, f. 20, 1934/20 yil, l. 42; fayl 1935/11, ll. 36, 37, 39, foto ll. 75–79.
Kengash original, jo'ka (?) to'rt qismdan, ikki so'nggi dublonlar va orqa soxta dublonlar izlari bilan. Hozirgi vaqtda taxtaning qismlari o'lik yog'och sazan va metall ustki taxtalar bilan mahkamlangan. Doskaning orqa tomoni jigarrang bo'yoq bilan bo'yalgan. Chuqur kema. Pavolok.
Saqlash. Asl rasmdan Najotkorning boshi va bo'yni tasviri, to'nning bo'yin chizig'i bo'ylab, shuningdek, pastki chap tomonda naqshli taxtning parchasi saqlanib qolgan. Haloning oltini (issiq soya, fonning oltinidan farqli) asl ekanligi aniq emas. Belgining qolgan yuzasida rasm kechikkan, ammo "eski konturlar bo'yicha" bajarilgan.
Masihning figurasi va taxti 1698 yilda, oval ikki bosqichli oyoq va yostiq 1852 yilda (?) yakunlandi.
Najotkorning yuzida bo'yoq qatlami kiyiladi, o'ng yonoqda gessoning kichik qo'shimchalari, soch tolasida, tunikaning bo'yinbog'i bo'ylab. Qayta tiklash jarayonida sochlar, qoshlar, ko'zlar, burun konturlari to'ldiriladi yoki yaxshilanadi. Soyali joylarda, eskirgan muallif qatlami bo'ylab qizarish qo'shildi. Asl yozuv peshona, yonoq suyaklari va bo'ynidagi kichik bo'lakda saqlanib qolgan. Yuz xususiyatlari yangilanganda grafiklanadi. Najotkorning tunikasida va o'ng tomonida yo'qotishlarda qadimgi tasviriy qatlam ko'rinadi. Xitonning burmalari va ximatsiyasining grafigi chiziladi. Qorong'i quritilgan yog' ostida taxtning asl bezaklari.
Orqa fon oltin rangga ega.
Belgining saqlanishini tavsiflashda restavrator S. I. Golubevning maslahatlari va E. Ya. Ostashenkoning ilmiy kartasi ma'lumotlaridan foydalanilgan.
Tavsif.
Tarkibi keng, deyarli to'rtburchaklar taxtasida yozilgan. Masih taxtda o'tirgan, orqa tomoni old tomonida tasvirlangan. O'rindiqda qizil yostiq, poyafzal va oyoq ostida yashil yostiq bor.
Spas pushti soyali oltin tunikada, oltin asistentli yashil rangda kiyingan. U o'ng qo'li bilan ochilgan Xushxabarni duo qiladi, chap qo'li bilan uni tizzasida ushlab turadi. Xushxabarning oltin sahifalarida skriptdagi uzun matn bor: “Mattodan. Boshlangan 20. Hukm qilmaydigan joyda gapiring, toki hukm qilinmayapsizlar...” (Matto 7:1 va davomi; lekin bu yerda Xushxabar o'qishlari matni). Qutqaruvchining qadimiy yuzi keng maydonlarda soyalarda ko'rinadigan yashil rangli sankirga ko'ra amalga oshiriladi. Rölyef juda och pushtirang oxraning asta-sekin qoplanishi bilan ifodalanadi, yotqizilgan pastadir, uning alohida uzun chiziqlari yoritilgan joylarda - peshonada, yonoqlarda - bitta nuqtaga birlashadi. Yorug'likning aks etishi parallel zarbalar bilan beriladi. Yonoqlarda jigarrang rang. Dudoqlar yorqin qizil rangga ega. Yuz xususiyatlari va qoshlarning konturlari jigarrang. Yuqori ko'z qovoqlari qora chiziqlar bilan ko'rsatilgan. Ko'zlarning irislari jigarrang, o'quvchilar qora.
Sochlar bir tekis jigarrang umumiy ohangda qora chiziqlar bilan yozilgan. Yuz va sochlar orasidagi chegara keng qora kontur bilan ko'rsatilgan.
Ko'z ostidagi soyalar, chap tomonda burun tepasi, burun uchi oq chiziqlar bilan chizilgan.
Pastki chap tomonda monastir liboslarida tiz cho'kkan Varlaam Xutinskiyning figurasi bo'yalgan 2 . Bu raqam 1698 va 1852 yillarda ikonani ta'mirlash paytida saqlanib qolgan. (?), lekin 1934–1935 yillarda ochilganda olib tashlangan. Olib tashlangan figuraning o'rnida asl rasm - oltin rangdagi jigarrang bo'yoq bilan bezatilgan, katta katakchalar ko'rinishidagi bezak saqlanib qolgan, ularning har biri turli naqshli naqshlar bilan yozilgan. Oyoqning yashil qadamida pastda ikkita yozuv bor. Ulardan biri, yuqori qismi qora rangga bo'yalgan:
Yozuv 7206 yilda piktogramma Kirill Ulanov tomonidan yangilanganligi haqida ma'lumot beradi, u ma'lumki, Armory 3 ning pullik ikona rassomi bo'lgan. Quyida qizil bosh harflar bilan sariq bo'yoqda boshqa yozuv mavjud: bilan. 181
bilan. 182¦
3 Kirill Ulanov haqida qarang:, I, p. 402, havolalar bilan.
Yozuvda aytilishicha, 1852 yilda (?) Metropolitan Filaretning marhamati bilan Najotkor ikonasidan ta'mirlash ishlari olib tashlangan - yuzidan to'rtta qatlam va ikonaning qolgan qismidan uchta qatlam, va shuning uchun uning haqiqiyligi. ko'rinishi aniqlandi.
Ikonografiya.
Najotkorning taxtdagi tasvirlari qadimgi rus san'atida eng keng tarqalgan. Biroq, bu belgining ikonografiyasi bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega. Keyinchalik renovatorlar asl kompozitsiyani takrorlagan deb ishonish uchun asoslar borligi sababli, bu xususiyatlarni hisobga olish kerak.
Belgining ikonografik tafsilotlari ma'lum darajada Novgorodni uning kelib chiqish joyi sifatida ko'rsatadi. Umumiy sxema- Najotkor taxtda o'tirib, o'ng qo'li bilan ochilgan Xushxabarga tegib, Sankt-Peterburgda saqlangan "Tsar Manuelning qutqaruvchisi" yoki "Oltin xalatning qutqaruvchisi" deb nomlangan qadimiy ikonaga qaytadi. Novgoroddagi Sofiya sobori va 16-asrda. afsonaga asoslangan hikoyaga bag'ishlangan edi "Qutqaruvchining surati mo''jizaviy vahiyda u yozgan yunon Manuel, tipratikan sodiq shohi ko'rindi kabi" 4 . 1561 yilda Najotkorning Oltin libosi Icon Moskva 5 ga olib borildi va hali ham Assotsiatsiya soborida saqlanadi (kasal. 182-bet). 1699 yilda bu belgi Kirill Ulanov tomonidan yangilangan 6 . Novgorodda ushbu belgining bir nechta nusxalari mavjud: nusxalardan biri 1572 yilda Moskvadan olib tashlangan asl nusxani almashtirish uchun u erga yuborilgan 7 . Bizgacha yetib kelgan rekonstruksiya va nusxalardagi burmalarning tarkibi va naqshiga qaraganda, qadimgi ikona 11—12-asrlarda yaratilgan. Uning o'lchamlari 11-asr ikonasining o'lchamlariga to'g'ri keladi. Avliyo Sofiya soboridan "Pyotr va Pavlus" 8 . Yuqorida aytib o'tilgan Tale matniga ko'ra, belgi Avliyo Sofiya soborida "o'ngdagi klirosdagi ustunda" 9 joylashgan: ehtimol bu joy qadim zamonlardan beri u bilan qolgan. "Tsar Manuelning qutqaruvchisi" Rossiyada mashhur bo'lgan, bu belgining nusxalari va undan qilingan chizmalar mavjud 10 .
6 VG Bryusova ikonada 14-asr rasmining parchalari saqlanib qolgan deb hisoblaydi. Sm.: V. G. Bryusova, Ya. N. Shchapov, bilan. 97.
Novgoroddagi "Tsar Manuelning qutqaruvchisi"ning keyingi nusxalari va nusxalari uchun qarang:
Novgorod muzeyida, Avliyo Sofiya soborida Moskvadan yuborilgan nusxaga qo'shimcha ravishda, xuddi shu turdagi yana bir belgi bor (E. A. Gordienko xabar bergan). Archim. Makarius Novgorod cherkovlarida ushbu belgining yana uchta nusxasini nomlaydi: Znamenskiy soborida, Opokidagi Yuhanno cherkovida, Vyajishchskiy monastirida ( Macarius, 2, p. 115, taxminan. 208).
9 V. G. Bryusova, Ya. N. Shchapov, bilan. 102.
10 1659 yilda Simon Ushakov tomonidan yozilgan "Tsar Manuelning qutqaruvchisi" nusxasi Kirjachdagi Annunciation soborida edi (, 79-bet). "Tsar Manuelning qutqaruvchisi" piktogrammasidan ular ham chizilgan. Ulardan ikkitasi - Filimonovskaya va Siysk asl nusxasi - bir joyda ko'paytiriladi, rasm. 6, 11.
"Tsar Manuelning qutqaruvchisi" tarjimasining o'ziga xos xususiyatlari: juda keng maydonlarga ega vertikal cho'zilgan taxta, tor tasvir maydoni, figuraning qat'iy frontal va simmetrik pozitsiyasi (shu jumladan tizzalar, oyoqlar) va eng muhimi, pozitsiyasi. o'ng qo'l xushxabar matniga ishora.
Qo'li ochilgan Xushxabarga ishora qiluvchi Masihning o'xshash tasvirlari Vizantiya san'atida juda kamdan-kam uchraydi. Ushbu versiya har doim Najotkorning 11 ta'lim rolini ta'kidlaydi va Masihning figurasining yon tomonlarida, qoida tariqasida, havoriylar tasvirlangan. Bular 4-5-asr boshlariga oid sarkofagning relyeflari. Istanbuldagi Arxeologiya muzeyidagi Tashkasapdan 12; post-ikonoklastik davrlarda, Vatikan Menologiyasida Basil II 1-sentyabrda (Luqo, 4, 16-22), Masih havoriylar o'rtasida o'sishda taqdim etilgan bo'lib, uning qo'lida ochilgan payg'ambarning kitobiga ishora qiladi (Ishayo, 61). , 1-2) 13 .
- "Reallexikon zur byzantinischen Kunst". Herausgegeben von K. Wessel. Unter Mitwirkung von M. Restle. bd. I–III (Hato 1–24). Shtutgart, 1963–1978, 1, Sp. 966-1047, insbes. 997, 1016, 1024, 1038 (K. Vessel);
- qarang. shuningdek: C. Kapitsi. nanosur. Saggio d'esegesi letterarioiconografica. Romi, 1964 yil.
12 A. Grabar. Vizantiya haykallari de Konstantinopol (IV-e - XV-e siècle). Parij, 1963 yil, p. 36–37, pl. IX–1.
- "Il Menologio di Basilio II (Cod. Vaticano greco 1613) ("Codices e Vaticanis solecti phototypice exprcssi", VIII.) Torino, 1907, p. bitta;
- K. Vaytsman. Klassik va Vizantiya qo'lyozmalarini yoritish bo'yicha tadqiqotlar. Chikago-London, 1971 yil, rasm. 257, b. 265–266.
P.Mijovich talqiniga ko'ra, miniatyurada "Iso Masih yahudiy donishmandlariga Ishayo kitobini o'qib, izohlashi" tasvirlangan (qarang: P. Mijovich. 11-14-asrlarda gruzin menologiyalari. - "Zograf", 8. Beograd, 1977, s. 21–22).
Bu ishora payg‘ambarlar suratlarida ham uchraydi. bilan. 182
bilan. 183¦ va havoriylar, bu erda u ularning ta'lim berish, voizlik rolini ham ta'kidlaydi. Kievdagi Avliyo Sofiya soborining g'arbiy qismida shimoliy devorda payg'ambar tasvirlangan bo'lib, o'zining ochilmagan o'ramiga shunday ishora bilan ishora qiladi 14 . XII asr oxiridagi rasmda. Vladimirdagi Dmitrievskiy soborida havoriylar Matto va Luqo (biri janubda, ikkinchisi tonozning shimoliy yonbag'rida) shu tarzda ochilgan Xushxabarga ishora qiladilar 15 .
Vizantiya san'atida tasvirlangan nashrda Masihning tasviri bilan yonma-yon joylashgan havoriylarning figuralari Masihning ta'lim rolini ta'kidladi. Tsar Manuelning Qutqaruvchisi bilan bog'liq holda, bu moment ikki yo'l bilan namoyon bo'ldi. Bir tomondan, "Qutqaruvchi" uchun juftlik ikki oliy havoriylar tasvirlangan Sankt-Sofiya sobori icon "Butrus va Pavlus" edi. Boshqa tomondan, Najotkor ikonasining maoshida havoriylarning tasvirlari borligiga ishonish uchun asos bor: Novgorod Avliyo Sofiya sobori ikonostasisida joylashgan "Tsar Manuelning qutqaruvchisi" nusxasida. , yuqori maydonda - "Deesis", yon tomonda - o'n ikki havoriy, pastda - payg'ambarlar tasvirlangan. Va'zgo'ylik, ma'rifat g'oyasi "Tsar Manuelning qutqaruvchisi" va "Pyotr va Pavlus" da aniq ta'kidlangani tabiiydir - qadimiy piktogrammalar Novgorod Avliyo Sofiya sobori, uning ichki qismini bezatgan birinchi ishlardan biri edi.
"Tsar Manuelning Najotkori" paydo bo'lishidan keyingi vaqt o'tishi bilan yaqin resenziya belgisi ham bizga qayta yozilgan, saqlanmagan yoki deyarli saqlanmagan. qadimiy rasm. Bu Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazidagi "Taxtdagi Najotkor". Kechki yozuvga ko'ra, u 1337 yilda Ivan Kalita boshchiligida ma'lum bir Mixailning qo'li bilan yozilgan va o'z davrida Moskva metropoliti Pyotr 16 tomonidan arxiyepiskop etib tayinlangan Novgorod arxiyepiskopi Moiseyga taqdim etilgan. Shunday qilib, agar yozuvga ishonish kerak bo'lsa, Annunciation sobori belgisi Moskvada bo'yalgan, ammo Novgorodga yuborilgan. Ulkan, fazoda uzatilgan taxt, figuraning assimetriyasi va qisqarishi bu kompozitsiyaning paleologlar san'ati bilan mos ravishda 14-asrning birinchi yarmida paydo bo'lganligini taxmin qiladi. "Tsar Manuelning qutqaruvchisi" ikonografiyasi ikonada farqlanadi, ammo kompozitsiyaning uslubi o'zgartirildi (u fazoviy bo'lib qoldi), taxtning shakli va bir qator detallar; xususan, Masih Xushxabar matniga barmog'ini ko'rsatmaydi, lekin go'yo uni duo qiladi (illus. 183-bet).
Ushbu resenziya 16-asrdan beri Rossiyada katta mashhurlikka erishdi.
- XVI asrning bunday belgisi. (?) hozir Novgorod Avliyo Sofiya soboridagi Bokira qizning tug'ilishi ibodatxonasining ikonostazasida (kasal. 183-bet);
- 16-asr belgisi (avliyo bilan) Suzdal 17 da (kasal. 184-bet);
- 16-asrning kumush tsatidagi xuddi shu rasm. bilan. 183
bilan. 184¦ Pskov muzeyida 18; - qarang. chet el shaxsiy kolleksiyalaridan biridagi ikona ham 19 .
XVII asr yodgorliklari orasida. ko'rsatish
- Nikolo-Dvorishchenskiy sobori 20-da bo'lgan belgi,
- yana biri - hozir Avliyo Sofiya soborining asosiy ikonostazasida,
- P. D. Korin kollektsiyasidagi ikkita yodgorlik ["Hafta, muhtaram Zosima va Savvatiylar bilan" va ikki bargli buklama "Xudo sevgisining ayolimiz. Najotkor taxtda cho'kkalab "- taxminan. ed. sayt] 21 ,
- Zagorsk muzeyining ikonasi, 1608 yilda I. I. Golitsin tomonidan Trinity-Sergius Lavraga sarmoya kiritildi 22 .
17 Suzdal xazinalari. Comp. S. Yamschikov. M., 1970, b. 68.
18 M. M. Postnikova-Losev. Rossiya zargarlik san'ati, uning markazlari va ustalari. XVI-XIX asrlar M., 1974, b. 65.
- "Ikonkalar ko'rgazmasi". katalog. D. Talbot Rays tomonidan kiritilgan kirish. Chester - York - Edinburg - London. Ko'rgazma Temple Gallery tomonidan tayyorlangan va taqdim etilgan. London, 1968 yil, 38-son;
- "Ikonen. 13.bis 19. Jahrhundert. Haus der Kunst Munich. Myunxen, 1969 yil, 211-son.
20 E. I. Silin, N. A. Reformatskaya, N. E. Mneva. Novgorod va Pskovda qadimiy rus dastgohlarini bo'yash va tikish bo'yicha qisqacha qo'llanma. [Kom. 1925 yilda]. Davlat Tretyakov galereyasi, Qo'lyozmalar bo'limi, f. 68, d.341, l. 25.
22 T. V. Nikolaeva. Zagorsk muzeyining qadimiy rus rasmi. M., 1977, b. 169–170 (318-son). Ushbu belgi "Tsar Manuelning Qutqaruvchisi" belgilarini va Annunciation sobori piktogrammalarini birlashtiradi.
Bu versiyaning kichik belgisi, cho'kkalab o'tirgan avliyo yoki muhtaram bilan, 23-sonli Sofiya soborida arxiyepiskop Jon Ilyosning kamerasidan idishlar orasida saqlangan. Biz Novgoroddagi resenziyaning mashhurligini ta'kidlaymiz: aftidan, Annunciation sobori ikonasidagi Novgorod uchun belgining manzili haqidagi yozuvning mazmuni haqiqatdir. Ehtimol, ikonka Novgorodga yuborilgan va 16-asrda. Novgorodning boshqa ko'plab hurmatli yodgorliklari bilan bir qatorda u Moskvaga olib ketildi va u erda ko'plab "pooperlar" uchun namuna bo'ldi.
23 V. N. Maksimov surati, 1909 yil, SSSR FA Arxeologiya institutining Leningrad filiali, fotoarxiv, 0,376, 497-son.
Shunga o'xshash ijroning vaqt bo'yicha uchinchi belgisi - bu Assotsiatsiya soboridan nashr etilgan yodgorlik. Ikonografiyaning xususiyatlari: tor chetlari bo'lgan keng, deyarli kvadrat taxta; orqasi to'g'ri bo'lgan taxt ("Tsar Manuelning qutqaruvchisi" kabi), lekin juda keng va bezatilgan; Masihning qiyofasi nisbatan kichik; Annunciation sobori ikonasidagi kabi poza qiling, lekin burchak kamroq o'tkir; O'ng qo'li bilan Masih, go'yo Xushxabarni duo qiladi. Shunday qilib, ikkala oldingi mashhur piktogrammalarning xususiyatlari bu erda birlashtirilgan.
Taxminan soborida yana bir - to'rtinchisi - "Taxtdagi Najotkor" belgisi mavjud bo'lib, u ko'pincha nashr etilgan "Qutqaruvchi" bilan aralashib ketgan. Afsonaga ko'ra, u Metropolitan Kipr tomonidan yozilgan yoki buyurtma qilingan, Vladimirda bo'lgan, u erdan 1518 yilda Metropolitan Varlaam ostida Moskvaga olib kelingan; Moskvada ikonka ta'mirlandi, ish haqi bilan bezatilgan va 1520 yilda Moskva Kremlining Assos soboriga o'rnatildi. 1700 yilda rasm Georgiy Terentyev Zinoviev tomonidan qayta yozilgan 24 . Ushbu belgining taxtasi qadimgi, Vizantiya bilan. 184
bilan. 185¦ turi, keng qirrali va chuqur ark bilan; chekkalarda Kipr ibodatining matni va belgining batafsil "xronikasi" bilan uzun yozuv mavjud; Qutqaruvchining oyoqlarida cho'kkalab o'tirgan Metropolitan Kipr tasvirlangan.
24 Belgining tarixi chekka yozuvda tasvirlangan, shekilli, oldingi matnni takrorlaydi. Yozuv, o'z navbatida, 1701 yilgi Ustoz sobori inventarizatsiyasida berilgan. Qarang:
Tanishuv va atribut.
Belgi o'rganilmagan, faqat adabiyotda unga havolalar mavjud. Assumption soborining qadimiy tavsiflarida (1876 yilda nashr etilgan), shuningdek, soborning dastlabki tavsiflarida (masalan, A. G. Levshin) piktogramma uchun kumush sozlama qayd etilgan, bu hozir mavjud emas. I. M. Snegirev va D. A. Rovinskiy (, ) dan boshlab, belgi "Novgorod xati" ga tegishli. G. Istomin ikonaning Novgoroddan Vasiliy III va Moskva mitropoliti Varlaam tomonidan olib kelingani haqidagi afsonani aytib beradi, uning o'zi ham o'zining homiysi Varlaam Xutinskiy figurasiga tegishli. Bu afsona Uspion soborining ikkita "Taxtdagi Najotkorlari" o'rtasidagi aniq chalkashlikka asoslangan - cho'kkalab o'tirgan Kipr (1518 yilda Vladimirdan Moskva mitropoliti Varlaam qo'l ostida olib kelingan) va cho'kkalab o'tirgan Varlaam Xutinskiy (biz taxmin qilganimizdek, olib kelingan). , 16-asrda Novgoroddan. ). Xuddi shu chalkashlik "Moskvadagi Buyuk taxmin sobori" albomida. V. G. Bryusova va Ya. N. Shchapov "Spas" ni Varlaam Xutinskiy bilan olib kelish vaqtini ko'rsatadi - 1511-1512, manbaga murojaat qilmasdan.
"Taxtdagi Najotkor" ning Novgorod kelib chiqishi foydasiga, birinchi navbatda, Sankt-Sofiya soboridan "Tsar Manuelning Qutqaruvchisi" ga qaytayotgan ikonografik versiyasi (yuqoriga qarang, "" bo'limi) gapiradi. Najotkorning oyoqlari ostidagi ikonada Novgorod avliyosi Varlaam Xutinskiyning surati yozilganligi muhim dalildir. Qayta tiklash jarayonida ushbu figurani olib tashlaganidan so'ng, uning ostida taxtning juda ehtiyotkorlik bilan ishlangan bezaklari aniqlanganligi sababli, Varlaam figurasi dastlab ikonada bo'lganligiga shubhalar paydo bo'ladi. Ammo Varlaam figurasi asl rasmdan kechroq, Novgorodda emas, balki allaqachon Moskvada qilingan bo'lsa ham, bu, ehtimol, Novgoroddan piktogramma olib kelingan xotira sifatida qilingan.
Varlaam figurasi 17-asrning boshlarida allaqachon mavjud edi, chunki u o'sha davrdagi sobor inventarida qayd etilgan: "Taxtdagi Najotkorning surati kumush bilan qoplangan va uning oyoqlarida Xutinskiy rohib Varlaam joylashgan. ...” 25 . Qizig'i shundaki, piktogrammadagi tasvirlar Novgorod Xutin monastirining ziyoratgohlariga to'g'ri keladi: u erdagi asosiy cherkov Spasskaya (haqiqiy, Qutqaruvchining o'zgarishi), avliyolar tomonidan hurmat qilinadigan Varlaam edi, afsonaga ko'ra, u uning cherkovi edi. asoschisi. Ushbu monastirda Armaniston Gregori cherkovida Najotkor oldida ibodatda Varlaam Xutinskiy tasvirlangan ikona saqlangan.
Najotkorning taxtdagi ikonografiyasiga qo'shimcha ravishda, bu Novgorod san'ati bilan bog'lanishga imkon beradi, bu Najotkor taxtining bezaklari Novgoroddagi "Xudo onasi" taxtining bezaklariga o'xshaydi. Teodor Tyrone, 16-asrning so'nggi choragida, Novgorod muzeyida 28 , lekin u bir oz quruqroq ijro etiladi, bu, ehtimol, Taxtda Najotkorning yaratilishi uchun bir oz kechroq vaqtni ko'rsatadi (kasal. P. 185). Naqshning alohida naqshlari rivojlangan XV va XVI asrlarning Novgorod piktogrammalarida uchraydi: Gavrikov ko'chasidagi cherkovning deezis qavatidan "Taxtdagi Qutqaruvchi" halosida (TG, № 32 kat), XVI asrning "Gruziya bizning ayolimiz" dagi chaqaloqning halo. Marayevlar kolleksiyasidan (RM) 29 .
29, p. 427 (66-band bilan), kasal. bilan. 421 (15-asr oxiriga toʻgʻri keladi).
Taxtdagi Najotkor Novgoroddan Moskvaga qachon keldi? Katta ehtimol bilan, bu 16-asrda sodir bo'lgan, ko'plab qadimiy Novgorod asarlari Moskvaga olib kelingan (eksport haqida batafsil ma'lumot uchun 5-sonli mushuk, "Tanishuv va atribut" ga qarang). Bu taxmin XVI asrda bo'lganligi bilan bilvosita tasdiqlanadi. Moskva Kremlida yakunlangan uchta Novgorod "Taxtdagi kurortlar" dan ko'plab nusxalar paydo bo'ladi: "Tsar Manuelning qutqaruvchisi", Annunciation soboridan "Qutqaruvchi" va Varlaam Xutinskiy bilan "Qutqaruvchi" - nashr etilgan.
Najotkorning yuzi turi, rangi, tasviriy texnikasi 14-asrning so'nggi choragidagi Novgorod piktogrammalaridagi yuzlarga yaqin - otda "Boris va Gleb" (Novgorod muzeyi) va ayniqsa Teodor bilan "Annunciation" da. Tyrone. Konturlarning umumlashtirilishi va yuzning yumshoq ifodasi biroz ko'proq narsani taklif qiladi kech vaqt"Taxtdagi Najotkor" ning yaratilishi - XIV asr oxiri - XV asrning boshlari.
Shunday qilib, nashr etilgan "Taxtdagi Qutqaruvchi" juda qadimiy ikonografik an'anaga borib taqaladi, uning kelib chiqishi Vizantiya bo'lib, 11-asrdayoq Novgorodda ildiz otgan. va ilk Novgorod madaniyati uchun muhim bo'lgan xushxabar ta'limotini va'z qilish g'oyasini aks ettiradi. Moskva Assotsiatsiya sobori ikonasi 14-15-asr boshlari Novgorod madaniyatida qadimiy mahalliy an'analarning aks etishining yangi dalilidir.
Iso Masihning ikonografiyasi barcha qadimgi pravoslav ikonografiyasining markaziy qismini egallagani kabi, Qutqaruvchi Qutqaruvchi (fotosurat belgisi quyida keltirilgan) Rabbiyning barcha ko'p turdagi tasvirlari orasida asosiy o'rinni egallagan tasvirdir. Bu ikonaning dogmatik ma'nosi juda katta: Masih Osmon Shohi va Hakamdir, "Alfa va Omega, Boshlanish va Oxiri, Rabbiy bo'lgan va bo'lgan va kelgusida ham Qodirdir". Gumbazning markaziy qismidagi deyarli har bir pravoslav cherkovida an'anaviy rus pravoslav ikonostazlari bilan to'plamda yoki bitta piktogramma shaklida mavjud bo'lgan bu tasvir mavjud.
Qutqaruvchi Qudratli ikonaning tavsifi
Belgida Najotkor Masih turli xil pozitsiyalarda tasvirlangan bo'lishi mumkin: o'tirgan, beli baland, to'liq uzunlikdagi yoki ko'kragidan baland, chap qo'lida o'ram yoki Xushxabar bilan, o'ng qo'li esa marhamat ishorasida.
"Qudratli" epiteti Najotkorning ilohiy va insoniy tabiatini ifodalovchi mujassamlanish dogmasini ifodalaydi. U yunoncha "Pantokrator" deb ham ataladi, bu erda so'zning birinchi qismi "hamma narsa", ikkinchisi - "kuch", ya'ni Qodir va Qodirdir. Badiiy tarjimaga ko‘ra – “Hamma narsani U zot yaratishi mumkin”, U “Olamning Hokimidir” va “Hamma narsaning Hokimidir”.
"Qodir" atamasi qadimgi yahudiylarda o'zlarining "tirik" Xudosi deb atalgan, ular topinadigan, keyin Iso Masihga shu tarzda murojaat qila boshlaganlar.
qadimiy ikona
Vizantiyada Pantokrator Masih obrazining paydo boʻlishi 4—6-asrlarga toʻgʻri keladi. Ikonkali tasvirlarning eng qadimiysi Sinay monastiridagi Pantokrator Masih deb nomlangan ikonadir (VI asr).
Qudratli Qutqaruvchining "Taxtdagi Najotkor" ikonasi eng qadimiy sxemalardan biri bo'lib, unda Masih old tomondan taxtda yostiq bilan o'tirgan, an'anaviy kiyimda va oyoq kursisi bilan tasvirlangan.
Najotkorning taxtdagi ilk va birinchi tasvirlarini (III-IV asrlarda) ko'rish mumkin. Ammo ikonografiya nihoyat ikonoklastikadan keyingi davrda (X asr) shakllana boshladi.
Taxt qirollik qadr-qimmatining atributi ma'nosiga ega. Xudo taxtda o'tirgan Eski Ahd payg'ambarlariga zohir bo'ldi. Hamma tirik va o'lik odamlarga O'zining so'nggi hukmini amalga oshirish uchun Rabbiy er yuzida, umumiy qiyomat kunida paydo bo'ladi.
Afsonaga ko'ra Qudratli Qutqaruvchining "Manuel Najotkor" belgisi Vizantiya imperatori Manuel I ning cho'tkasiga tegishli bo'lib, u Xushxabar matniga ishora qiluvchi o'ng qo'lning maxsus ishorasi bilan ajralib turadi.
Masihning suratining yana bir nechta talqinlari mavjud: "Najotkor kuchda", an'anaviy rus ikonostazasida, shuningdek, Samoviy Xost, Psixososter (Najotkor), Eleemon (rahmdil) tomonidan o'ralgan taxtda o'tirgan Masihning ikonasi. ).
Ikonoklazma
Qudratli Najotkorning ikonasi Masihning yoshini ko'rsatadi, bu U voizlik qila boshlagan vaqtga to'g'ri keladi. U to'g'ri, yelkasiga to'g'ri keladigan sochlari, oq yuzida kichkina soqoli va mo'ylovi bilan tasvirlangan.
Kanonga ko'ra, Najotkor qizil tunika kiygan va uning ustiga ko'k rangli timsol kiygan. Moviy - samoviy boshlanishning ramzi sifatida, qizil - shahidlik va qon rangi. Masihning liboslari samoviy, erdagi va ruhiy yolg'izlik sifatida talqin qilinadi. Xristianlik tarixida ikonalar Isoning insoniy va ilohiy tabiatiga ishora qiluvchi ikonaga sig'inish tarafdorlari va bularning barchasini inkor etgan bid'atchilar o'rtasida to'siq bo'lib qoldi.
4—6-asrlarda ikonoklastik kurash boʻlib oʻtdi, minglab mozaika piktogrammalari va tariq freskalari yoʻq qilindi, chunki ular koʻpchilik uchun eʼtiqod qoʻrgʻoniga aylandi, shafqatsizlar ikonografiyasi tarafdorlari esa jazolandi. Faqat 842 yilga kelib, Konstantinopol Kengashida pravoslav qarashlari tarafdorlari g'alaba qozonishdi va Qudratli Pantokrator Qutqaruvchining ikonoklastlari ikonasi oxir-oqibat bid'at ustidan g'alaba qozonish ramziga aylandi.
Qudratli Qutqaruvchi: ikona, ma'no
Ushbu ikonaning tasviri oldida yordam va qo'llab-quvvatlash uchun Buyuk Rabbiyga minnatdorchilik bildirishni yoki rejalashtirilgan ishlar uchun baraka olishni istagan odamlar ibodat qilishadi. Qudratli Qutqaruvchining ikonasiga ibodat sizga tasalli va kuch olishga yordam beradi. Shuningdek, u jismoniy va ruhiy jarohatlardan shifo olish va gunohkor fikrlardan xalos bo'lish uchun ibodat qilinadi. Siz nafaqat o'zingiz uchun, balki oilangiz va yaqin do'stlaringiz uchun ham ibodat qilishingiz mumkin.
Yordam
"Qudratli Rabbiy" belgisi yangi turmush qurganlar uchun to'y juftligi yoki aziz odamga sovg'a sifatida taqdim etilishi mumkin. Bu belgi juda kuchli energiyaga ega bo'lganligi sababli, agar inson tavba qilmasa va samimiy imonliga mo''jizaviy shifo bermasa, u ruhni qutqarishning haqiqiy yo'lini boshqarishi mumkin. Xudodan rahm-shafqat so'rashdan oldin, siz "Otamiz" ibodatini o'qishingiz kerak.
Qudratli Qutqaruvchining ikonasi nima yordam beradi degan savolga, biz Iso Masih bizning ruhimiz va tanamizning bosh shifokori, hamma narsani biladi va ibodatimiz birinchi navbatda Unga qaratilgan bo'lishi kerak, deb javob berishimiz mumkin. Qutqaruvchining ikonasi cherkov qoidalari butun ikonostazning boshiga joylashtirilgan.
Ko'p narsa tasvirlangan turli xil bu belgi yaqinidagi mo''jizalar va shifolar. Biroq, piktogrammalarni xurofot va yolg'on deb hisoblaydiganlar bor, ammo tajriba buning aksini ko'rsatadiki, chinakam imonli odam o'z kunini ibodatsiz boshlamaydi, ular aytganidek, hatto moviy dengizning narigi tomonida ham Xudo bilan, lekin Xudosiz Xudoga emas. chegara.
Ikonkalarga munosabat
Va umuman olganda, har qanday pravoslav ikonasi umuman rasm emas, unda siz syujet kompozitsiyasiga yoki ranglar o'yiniga qoyil qolishingiz va uni yaratgan rassomning iste'dodlariga qoyil qolishingiz mumkin.
Belgi, birinchi navbatda, qat'iylik va muloyimlikdir. Har qanday rasmdan farqli o'laroq, u sizni o'ylashga majbur qiladi abadiy qadriyatlar va bizni Xudoga yaqinlashtiradigan ruhning holati haqida.
Biz ikonaga qaraganimizda va ibodat qilsak, u bizni ko'rinmas tarzda o'rab olgan, najotga chorlaydigan, bizda vijdonimizni uyg'otadigan va shu bilan ibodatni uyg'otadigan hamma narsani qamrab oluvchi inoyat bilan to'ldiradi.
Ziyoratgohlarni ulug'lash
Va agar pravoslav nasroniylar ikonalarga butlar sifatida sig'inishda ayblansa, bu yolg'on bayonotdir. Ular ularga sig'inmaydilar, balki ularni ziyoratgoh sifatida hurmat qilishadi. Imonlilar piktogramma nima ekanligini juda yaxshi tushunadilar va ular orqali Qodir Tangrining prototipiga hurmat va maqtovni taklif qilishadi.
Er yuzidagi barcha odamlarni muammosiz yashash, sog'liq va farovonlik istagi birlashtiradi. Va bularning barchasi ajralmas xristian fazilatlari bo'lgan imon, umid va sevgiga asoslanadi.
Agar siz qattiq ibodat qilib, Rabbiyga hamma narsa uchun - hayotimizda sodir bo'layotgan barcha yaxshilik va yomonliklar uchun minnatdorchilik bildirishni boshlasangiz, hayot yaxshi tomonga o'zgaradi. Xudo hammaga yordam beradi!
Taxtdagi Qodir Tangrining ikonasiTaxtdagi Qudratli Rabbiyning ikonasi (Taxtdagi Qutqaruvchi, Najotkor Manuelov)
Qodir Tangrining otlari, yana ikkita sinonim ism bor - Spas Qudratli va Pantokrator. Najotkor (qadimgi slavyan tilida Najotkor degan ma'noni anglatadi) Rabbiy deb ataladi, chunki u insoniyatni ota-bobolari Odam Ato va Momo Havo qilgan asl gunohdan qutqarib, Masihning ehtiroslari paytidagi azoblari evaziga qutqargan. Pantokrator so'zi esa Qodir so'ziga tengdir, chunki yunon tilidan Pantokrator Qodir, Qudratli deb tarjima qilingan. Najotkor Yangi Ahdning so'nggi kitobi "Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi"da O'zini Qudratli deb atadi: “Mana, men yaqinda kelaman va Mening qasosim Men bilandir, har kimga qilgan ishlariga qarab beraman ... Men Alfa va Omegaman, boshi va oxiri, Birinchi va Oxirgiman, bo'lgan va hozir bo'lgan va hozir ham bor. kelsin, Qodir Tangri». Qodir Masihning nomi mujassamlanish, Xudoning mujassamlanishi haqidagi dogmani isbotlaydi. Qudratli va Iso Masih - Yerning Shohi sifatida, hamma odamlar ustidan hukmronlik qiladi, hamma narsaga qodir va Yerni va undagi barcha mavjudotlarni yaratgan Xudo.
Qodir Tangrining birinchi ikonasi Sinay yarim orolidagi Misrning Avliyo Ketrin monastirida Pantokrator Masihning beligacha bo'lgan enkaustik ikonasi edi. Unda Qutqaruvchi Qodir Tangrining ikonografiyasi uchun odatiy holga aylangan pozada tasvirlangan: Uning o'ng qo'li Uni duo qiladi, chapda Iso Masih Xushxabarni ushlab turadi. Kristos Pantokratorning ko'zlarida na ko'zgu, na porlash bor - Uning O'zi ilohiy nurni taratadi. Keyinchalik bu badiiy texnika pravoslav ikona rasmida keng qo'llaniladi va nafaqat Masihni, balki azizlarni ham yozish qonunlaridan biriga aylanadi. Vahiy qilingan xushxabar va barakaga ishora qilib, Iso bizga ruhini qutqarish yo'lini aniq ko'rsatadi. Qudratli Qutqaruvchining suratini elkada yozishda, aniq sabablarga ko'ra, qo'llar ko'rinmaydi.
Pantokrator Masihning ikonografiyasining eng keng tarqalgan variantlaridan biri bu Taxtda Qodir Rabbiy yoki Najotkor taxtda. Bu erda Masih to'liq o'sib, Samoviy Hakam va Shoh sifatida taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. O'ng qo'l hali ham duo qiladi, chap esa ochiq Xushxabarni ushlab turadi. Biroq, taxtda Qodir Tangrining ikonasining bir varianti bor, bu erda Qutqaruvchining qo'llarining pozitsiyasi boshqacha bo'lishi mumkin: o'ng qo'l muqaddas kuchning ustunligini ko'rsatadigan ochilgan Xushxabarning chiziqlariga ishora qilishi mumkin. dunyoviy hokimiyat, Masihning bunday ikonografiyasi Pantokrator nomini oldi Manuilov kurortlari yoki Oltin xalatni saqlab qoldi. Afsonaga ko'ra, Vizantiya imperatori Manuel I Komnenosning o'zi Qudratli Qutqaruvchining bu ikonasini taxtga chizgan, ammo tasvirni yozish paytida u yunon ruhoniysi bilan janjallashgan va uni basileus bilan kelishmagani uchun jazolashni buyurgan. Kechasi Manuel tush ko'rdi: Masih farishtalarga imperatorni cherkov ishlariga aralashgani uchun jazolashni buyurdi. Uyg'ongan Manuel tanasida yaralarni topdi va bo'yalgan ikonaga qarab, hayratda qoldi: Najotkor o'ng qo'lining holatini o'zgartirdi. Endi u duo qilmadi, balki Yuhanno Xushxabarining satrlariga ishora qildi, u erda yozilgan: "Men dunyoning nuriman, kim menga ergashsa, zulmatda yurmaydi, balki hayot nuriga ega bo'ladi." O'sha kundan boshlab Manuel har doim muqaddasni qirollikdan ustun qo'ydi. Oltin xalat nomi Manuel Qutqaruvchining suratiga bir vaqtlar asl ikonani bezatgan boy zarhal ish haqi uchun berilgan.
Najotkorning taxtdagi yana bir keng tarqalgan qiyofasi - Quvvatdagi Najotkor. Bu tasvir tom ma'noda Masihni Ikkinchi Kelishi paytida tasvirlaydi, bu ilohiyotshunos Yuhanno tomonidan tasvirlangan. Taxtdagi Qodir Tangrining siymosi samoviy kuchlar bilan o'ralgan - ilohiy olov ramzi bo'lgan qizil romb ko'k doira ichiga joylashtirilgan - Osmon Shohligi, inoyatida cheksiz. farishtalar safidan to'qilgan, o'z navbatida qizil to'rtburchakda yozilgan - er yuzidagi shohlik, uning burchaklarida hayvonlar tasvirlangan - dunyoning to'rt burchagida va'z qilayotgan xushxabarchilarning ramzlari.