Nima uchun pravoslav "Xudoning xizmatkori" va katolik "Xudoning o'g'li"? Xudoning xizmatkorlari - bu pravoslavlikda nimani anglatadi Nega biz o'zimizni Xudoning xizmatkorlari deb ataymiz

Nega masihiylar o'zlarini Xudoning xizmatkorlari deb atashadi? Axir Xudo odamlarga iroda erkinligini bergan.

Ruhoniy Afanasiy Gumerov javob beradi:

Xudo odamlarga iroda erkinligini berdi va uni hech kimdan tortib olmaydi. Aks holda, hech qanday yovuzlik va halokat bo'lmaydi, chunki Rabbiy hamma uchun najotni xohlaydi va hammani muqaddaslikka chaqiradi: "O'zingizni muqaddas qiling va muqaddas bo'ling, chunki Men Egangiz Xudoman, muqaddasman" (Lev. 20: 7). Bu amrni bajargan va o'zining eng yaxshi Yaratuvchisiga ishongan odamlar Xudoning xizmatkorlari (ya'ni ishchilari) bo'lishadi va Uning mukammal irodasini bajaradilar. Havoriyning o'z farzandlariga murojaat qilgan so'zlariga ko'ra: "Biz Xudo bilan birga mehnat qilamiz, siz esa Xudoning dalasisiz, Xudoning binosisiz" (1 Kor. 3: 9). Faqat shu yo'lda odam buzuqlik, shayton va do'zaxning kuchidan xayoliy emas, balki haqiqiy ozodlikka erishadi: "Siz haqiqatni bilib olasiz va haqiqat sizni ozod qiladi" (Yuhanno 8: 32).

Yaratganning irodasiga ko'ra yashashni istamagan, Xudoning bandasi bo'lishni istamagan odam Hayot Manbaidan uzoqlashadi va muqarrar ravishda gunoh, ehtiroslar va ular orqali qora kuchlarning quliga aylanadi. Xudo bilan urushmoqdalar. "Siz kimga itoatkorlik uchun o'zingizni qul qilib bergan bo'lsangiz, siz ham itoat qiladigan qul ekanligingizni yoki o'limga olib keladigan gunohning yoki solihlikka bo'ysunishning qullari ekanligingizni bilmaysizmi?" (Rim. 6:16). Uchinchisi yo'q. “Chunki sizlar gunohning quli bo'lganingizda, solihlikdan ozod edingiz. O'shanda sizda qanday meva bor edi? O'zingiz uyaladigan bunday ishlar, chunki ularning oxiri o'limdir. Endi esa, gunohdan ozod bo‘lib, Xudoning xizmatkori bo‘lganingizda, mevangiz muqaddaslik, oxiri esa abadiy hayotdir. Chunki gunohning evazi o'limdir, Xudoning in'omi esa Rabbimiz Iso Masihdagi abadiy hayotdir” (Rim. 6:20-23). O'zini Rabbiyning qo'liga topshirgan masihiy Undan (ruhiy kamolotiga mutanosib ravishda) buyuk in'omlarni oladi. “Agar Menda bo'lsangiz va Mening so'zlarim sizda bo'lsa, nima xohlasangiz, so'rang, shunda u siz uchun amalga oshiriladi” (Yuhanno 15:7). Bu azizlarning tajribasi bilan isbotlangan.

Jamoatdagi ba'zi so'zlar shunchalik tanish bo'lib qoladiki, siz ko'pincha nimani anglatishini unutasiz. "Xudoning xizmatkori" iborasi bilan ham shunday. Ma'lum bo'lishicha, u ko'pchilikning qulog'ini kesadi. Bir ayol mendan shunday deb so'radi: “Nima uchun siz odamlarni ilohiy xizmatda Xudoning xizmatkorlari deyapsizlar? Siz ularni kamsityapsizmi?"

Tan olishim kerakki, men unga nima deb javob berishni darhol topa olmadim va men birinchi navbatda buni o'zim aniqlashga qaror qildim va nega Xristian Sharqida bunday ibora paydo bo'lganini adabiyotga qarashga qaror qildim.

Biroq, avvalo, qullik qadimgi dunyoda, aytaylik, Rimliklar orasida qanday bo'lganini ko'rib chiqaylik, shunda bizda solishtiradigan narsa bor.

Qadim zamonlarda qul xo'jayinining yonida turgan, uning xonadoni, ba'zan esa maslahatchi va do'st bo'lgan. Xo'jayinning yonida yigirish, to'qish va g'alla maydalagan qullar u bilan o'z kasblarini baham ko'rdilar. Ustalar va qo'l ostidagilar o'rtasida tubsizlik yo'q edi.

Ammo vaqt o'tishi bilan hamma narsa o'zgardi. Rim huquqida shaxslar emas, qullar hisoblana boshladi (shaxslar), lekin narsalar (res). Xo'jayinlar shohga, qullar uy hayvonlariga aylandi.

Oddiy Rim aristokratining uyi shunday ko'rinishga ega edi.

Uyning bekasi - matrona - butun xizmatkorlar to'dasi bilan o'ralgan edi. Ba'zida uyda 200 ga yaqin qul bo'lgan, ularning har biri o'ziga xos xizmatni olib yurgan. Biri bekasi uchun ventilyatorni ko'tarib oldi (flabelliferae) , ikkinchisi uning ortidan ergashdi (pedissquae) , uchinchisi oldinda (anteambulatoriya) . Ko'mir puflash uchun maxsus qullar bo'lgan (siniflonlar) , kiyinish (ornatrics) , xonim uchun soyabon ko'tarib. (soyabon) , poyabzal va shkafni saqlash (vestilitslar) .

Uyda spinnerlar ham bor edi (quasilliriae) , tikuvchilar (sarcinatrices) , to'quvchi (matnlar) , ho'l hamshira (ozuqa moddalari) , enagalar, doyalar (akusherlik) . Erkak xizmatkorlar ham ko'p edi. Lakkilar uyni aylanib chiqishdi (kursorlar) , murabbiylar (rhedarii) , palanquin tashuvchilar (lektarii) , mittilar, mittilar (nani, nanae) , ahmoqlar va ahmoqlar (moriones, fatui, fatuae) .

Albatta, uy faylasufi bo'lgan, odatda yunon (Grekulus), ular bilan yunon tilida mashq qilish uchun suhbatlashgan.

Darvoza tashqarisida qo'riqlanadi ostiar, eshiklar - farrosh. U kishanlangan itning qarshisidagi kiraverishdagi kulbaga kishanlangan edi.

Ammo uning mavqei vikariyga nisbatan ancha munosib deb topildi. Bu, janoblarning mast orgiyasi paytida, ularning qusishlarini artdi.

Qul uylana olmas, faqat kanizak bo‘lishi mumkin edi (kontubernium) "avlodlar uchun". Qul ota-onalik huquqiga ega emas edi. Bolalar egasining mulki edi.

qochib ketgan qul (qochoq) yirtqich baliqlarga oziq-ovqat sifatida tashlangan, osilgan yoki xochga mixlangan.

Qadimgi yahudiylar qullikdan voz kechishmagan, ammo ularning qonunlari qadimgi dunyo uchun yumshoqlik va insoniylik uchun g'ayrioddiy edi. Qullarni og‘ir mehnat bilan yuklashning iloji yo‘q edi, ular sud oldida javob berishardi. Shanba va boshqa bayramlarda ular ishdan butunlay ozod qilindi (Chiq. 20, 10; Qonun 5. 14.).

Xristianlik ham qullikni darhol bekor qila olmadi. Havoriy Pavlus to'g'ridan-to'g'ri aytadi: "Xizmatkorlar, Masihga bo'lgani kabi, qo'rquv va titroq bilan, yuragingizning soddaligi bilan tanadagi xo'jayinlaringizga itoat qiling".(Efes. 6:6).

muqaddas Theofan the Recluse bu oyatni quyidagicha izohlaydi: “Qadimgi dunyoda quldorlik keng tarqalgan edi. Aziz Pavlus fuqarolik hayotini tiklamadi, balki odamlarning odatlarini o'zgartirdi. Shunday qilib, u fuqarolik buyruqlarini qanday bo'lsa, shunday qabul qiladi va ularga yangi hayot ruhini kiritadi. U tashqini qanday o'rnatilgan bo'lsa, shunday qoldirib, ichki tomonga buriladi va unga yangi tartib beradi. Tashqi o'zgarishlar ruhiy hayotning erkin rivojlanishi natijasida ichkaridan sodir bo'ldi. Ichki narsani qayta yarating va tashqi, agar u bema'ni bo'lsa, o'z-o'zidan tushib ketadi. .

Ammo agar qul huquqdan mahrum va soqov bo'lsa, nega bizda hali ham Xudoning xizmatkori atamasi mavjud edi, garchi yunoncha so'z dulos turli yo‘llar bilan tarjima qilish mumkin. Axir, u uchta ma'noga ega: qul, xizmatkor, tobe.

Ko'pgina Evropa tillarida Yangi Ahdni tarjima qilishda ular yumshoqroq ma'noni oldilar: xizmatkor. Masalan, ingliz tilida Servant, nemis tilida Knecht yoki Magd, polyak tilida Sl`uga.

Ismi oshkor etilmagan slavyan tarjimonlari o'tkirroq versiyani afzal ko'rdilar - qul, proto-slavyan ildiz sharidan, sanskrit arbhaga o'xshash - haydash, boshqa birovning uyida ishlash. Demak - qul, ishchi.

Ularning niyatlari aniq. Xristian Sharqi azob chekayotgan Masihning suratini juda yaxshi ko'rar edi. Havoriy Pavlus allaqachon U haqida gapirgan edi: “U (Masih) Xudo qiyofasida bo'lib, xizmatkor qiyofasini olib, O'zini past tutdi. (morfe doulou) odamlarga o'xshab, odamga o'xshab ko'rinishda bo'ladilar" (Filippiliklarga 2:6-8).

Bu shuni anglatadiki, Xudoning O'g'li sharmandalik, sharmandalik va la'natni o'z zimmasiga olib, ulug'vorlikda qoldi. U O'zini bizning o'lim sharoitlariga bo'ysundirdi va O'zining ulug'vorligini azob va o'limda yashirdi. Va U O'zining go'zalligi qiyofasida yaratgan insonning yiqilishgacha qanday qilib o'zini buzganini O'zining tanasida ko'rsatdi.

Demak, mo'min qalbning Unga taqlid qilishga, biz uchun U banda deb atala boshlaganiga shukronalik ila Allohning bandasiga aylanishga bo'lgan tabiiy istagi.

"Tabiatdan Xudoning barcha xizmatkorlari", deydi Sankt-Peterburg. Yovuz Teofan, - chunki yovuz Navuxadnazar Xudoning quli, lekin Ibrohim, Dovud, Pavlus va shunga o'xshash boshqa odamlar Xudoning sevgisiga quldirlar.

Uning fikricha, Allohning bandalari xudojo‘y, xudo rozi bo‘lgan odamlardir. Ular Xudoning irodasiga ko'ra yashaydilar, haqiqatni sevadilar, yolg'ondan nafratlanadilar va shuning uchun siz hamma narsada ularga tayanishingiz mumkin.

Va o'zini birinchi bo'lib shunday deb atagan, ehtimol, havoriy Pavlus Rimliklarga yozgan maktubida: "Pavlus Iso Masihning xizmatkori" (Rim. 1, 1).

Bu har birimiz uchun qullik bo'lardi....!

“Qullik taxminan 10 000 yil oldin qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan paydo bo'lgan. Odamlar asirlarni qishloq xo'jaligi ishlari uchun ishlata boshladilar va ularni o'zlari uchun ishlashga majbur qildilar. Ilk tsivilizatsiyalarda asirlar uzoq vaqt davomida qullikning asosiy manbai bo'lgan. Yana bir manba jinoyatchilar yoki qarzlarini to'lay olmagan odamlar edi.

Qullarning quyi tabaqa sifatida birinchi marta shumer va Mesopotamiya yozuvlarida taxminan 3500 yil oldin qayd etilgan. Qullik Ossuriya, Bobil, Misr va Yaqin Sharqning qadimgi jamiyatlarida mavjud edi. Bu Xitoy va Hindistonda, shuningdek, Amerikadagi afrikaliklar va hindular orasida ham qo'llanilgan.

Sanoat va savdoning o'sishi quldorlikning yanada jadal tarqalishiga yordam berdi. Eksport uchun mahsulot ishlab chiqaradigan ishchi kuchiga talab mavjud edi. Chunki yunon davlatlari va Rim imperiyasida quldorlik avjiga chiqdi. Bu yerda asosiy ishlarni qullar bajargan. Ularning aksariyati konlarda, hunarmandchilikda yoki qishloq xo'jaligida ishlagan. Boshqalar uy xo'jaligida xizmatkor, ba'zan esa shifokor yoki shoir sifatida ishlatilgan. Miloddan avvalgi 400-yillar. Qullar Afina aholisining uchdan bir qismini tashkil qilgan. Rimda quldorlik shu qadar keng tarqalgan ediki, hatto oddiy odamlarda ham qullar bo'lgan.

Qadimgi dunyoda qullik har doim mavjud bo'lgan hayotning tabiiy qonuni sifatida qabul qilingan. Unda yovuzlik va adolatsizlikni faqat bir nechta yozuvchi va nufuzli odamlar ko'rdi.(The World Book Encyclopedia. London-Sidney-Chicago, 1994. P. 480-481. Batafsil ma'lumot uchun "Qullik" katta maqolasiga qarang: Brockhaus F. A., Efron I. A.. Entsiklopedik lug'at. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

Kareev N.I. Qadimgi tarix bo'yicha o'quv kitobi. M., 1997. S. 265. “Qadimgi Rim huquqi taʼlimotiga koʻra, qul shaxs (shaxs) hisoblanmagan. Qullik insonni munosib mavjudotlar doirasidan olib tashladi, uni hayvon kabi narsaga aylantirdi, mulk ob'ekti va xo'jayinining o'zboshimchalik bilan tasarruf etishi. (Nikodim, Dalmatiya-Istria episkopi. Sharhlar bilan pravoslav cherkovining qoidalari. T. 2. Sankt-Peterburg: Qayta nashr, 1912. P. 423).

Biroq, qullik haqidagi Rim me'yorlari ichki nomuvofiqlik bilan ajralib turadi, bu qullarning huquqiy holatining shaxsiy va mulkiy tomoniga ta'sir qiladi.

"Xo'jayinning qulga bo'lgan huquqi oddiy mulk huquqidir - dominum yoki proprietas. Shu bilan birga, qulning narsa sifatidagi sifati ... go‘yo tabiiy tug‘ma xususiyatdir. Shuning uchun qul, hattoki, hozirda biron sababga ko'ra xo'jayiniga ega bo'lmasa ham, qul bo'lib qoladi - masalan, xo'jayin qulni tashlab ketadi, undan voz kechadi (servus derelictus). Bunday holda, qul servus nullius (hech kimga tegishli) bo'ladi va har qanday narsa kabi barcha kelganlarning erkin ishg'oliga tobe bo'ladi ... Shunga qaramay, Rim huquqshunoslari ko'pincha persona servi (shaxs sifatidagi qullar) haqida gapirishadi. Xo‘jayinning qulga bo‘lgan huquqini oddiy mulk sifatida e’tirof etib, ular bir vaqtning o‘zida bu huquqni ba’zan potestas (ixtiyoriy huquqlar) deb ataydilar, bunda ifoda xo‘jayin va qul o‘rtasidagi munosabatlardagi ma’lum shaxsiy elementni tan olishdan iborat.

Amalda, qulning insoniy shaxsini tan olish allaqachon quyidagi qoidalarda o'z aksini topgan.

Allaqachon ... qadim zamonlardan beri qul boshqa hayvonlar (cetera animalia) bilan bir qatorda narsa bo'lsa-da, qulning dafn qilinadigan joyi diniy joy (muqaddas joy) bo'lib, xuddi shunday qoida o'rnatilgan. ozod odamning qabri.

Bundan tashqari, qullarning qon qarindoshligi ham tan olinadi - kognationes serviles: yaqin qarindoshlik darajasida ular nikohga to'sqinlik qiladi. Klassik huquqda hatto qullarni bir-biridan yaqin qarindoshlarni - xotinni eridan, bolalarni ota-onadan ajratishga o'tkazishda ham taqiq ishlab chiqilgan ... Imperator Klavdiyning farmoniga ko'ra, keksa va kasal qul, xo'jayini tomonidan tashlab ketilgan. taqdirning rahm-shafqati, ozod bo'ladi. Imperator Antonin Piusning ikkita konstitutsiyasi hal qiluvchiroq edi: ulardan biri xo'jayinni o'z qulini qonuniy (sine causa) o'ldirganlik uchun boshqa birovni o'ldirgandek jinoiy jazoga tortdi; ikkinchisi esa hokimiyatga shafqatsiz munosabat qulni ma'badga yoki imperator haykali yonida panoh topishga majbur qilgan hollarda, masalani tekshirishni va xo'jayinni qulni boshqa qo'llarga sotishga majbur qilishni buyurdi. Ushbu retseptlar qay darajada o'z maqsadiga erishganligi boshqa savol, lekin qonuniy ravishda xo'jayinning qul shaxsi ustidan hokimiyati cheksiz emas.

Qul, narsa sifatida, o'z mulkiga ega bo'lolmaydi, hech qanday huquqqa ega bo'lolmaydi ... Biroq, bu tamoyilning izchil amalga oshirilishi ko'pincha xo'jayinlarning o'z manfaatlariga mos kelmaydi ... Qadim zamonlardan beri qul. egallash qobiliyati hisoblangan - albatta, uning janoblari foydasiga ... U e'tirof etilgan ... huquqiy harakatlarni amalga oshirish qobiliyati, ya'ni huquq layoqati. Shu bilan birga, u xo'jayinning qandaydir egalik organi, instrumentum vocale (gapiruvchi vosita) sifatida qaraladi va natijada u xo'jayindan tranzaktsiyalar uchun zarur bo'lgan huquq qobiliyatini oladi - ex persona domini ... Shunday qilib, qul xo'jayiniga qodir bo'lgan barcha bitimlarni tuzishi mumkin. bu ikkinchisi, bu bitimlar asosida, xuddi o'zi harakat qilgandek, barcha da'volarni xuddi shunday tarzda keltirishi mumkin.(Pokrovskiy I. A. Rim huquqi tarixi. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220).

"Xo'jayinga shaxsan kam ma'lum bo'lgan qullarning holati ko'pincha uy hayvonlarining holatidan unchalik farq qilmasdi yoki, ehtimol, bundan ham yomonroq edi. Biroq, qullik shartlari ma'lum chegaralarda muzlamaydi, lekin asta-sekin, juda uzoq evolyutsiya orqali yaxshi tomonga o'zgaradi. O'z iqtisodiy manfaatiga oqilona qarash xo'jayinlarni qullarga nisbatan tejamkor munosabatda bo'lishga va ularning taqdirini yumshatishga majbur qildi; qullar aholining erkin tabaqalaridan ko'p bo'lganida ham bu siyosiy ehtiyotkorlik tufayli edi. Din va urf-odatlar ko'pincha bir xil ta'sir ko'rsatdi. Nihoyat, qonun qulni o'z himoyasiga oladi, ammo bundan oldinroq uy hayvonlari foydalanadi ...

Qadimgi yozuvchilar bizga Rim qullarining dahshatli ahvoli haqida ko'plab ta'riflarni qoldirishgan. Ularning oziq-ovqatlari juda kam sonli va sifatli emas edi: ochlikdan o'lmaslik uchun etarli miqdorda berildi. Bu orada ish charchab, ertalabdan kechgacha davom etdi. Tegirmon va novvoyxonalarda qullarning holati, ayniqsa, qiyin bo'lgan, bu erda tegirmon toshlari yoki o'rtasi teshikli taxta ko'pincha qullarning bo'yniga bog'lab qo'yilgan, ular un yoki xamir ovqatlanmasligi uchun - va konlarda kasal, mayib, chol va ayollar charchoqdan yiqilgunicha qamchi ostida ishladilar.Qul kasaliga uchragan taqdirda uni tashlandiq “Eskulapiy oroli”ga olib ketishdi, u yerda unga to‘liq “o‘lish erkinligi” berildi. Katta Kato "eski buqalarni, kasal qoramollarni, kasal qo'ylarni, eski vagonlarni, temir parchalarini, eski qulni, kasal qulni va umuman keraksiz narsalarni sotishni maslahat beradi. Qullarga shafqatsiz munosabatda bo'lish ham an'analar, ham urf-odatlar va qonunlar bilan muqaddaslangan. "(Brokxauz F.A., Efron. I.A. Farmoni. s. 36, 43-44).

Andreev V. Klassik dunyo - Gretsiya va Rim. Tarixiy insholar. Kiev, 1877. S. 279-286.

Ikkiyuzlamachilik bu odatlanganlarning eng xarakterli xususiyati edi:

Nikifor, arximandrit. Injil entsiklopediyasi. M., 1990. Qayta nashr, 1891. S. 592-593.

“Isroilda jangovar harakatlarda asirga olingan odamlar qullikka tushib qolishgan (Qonun 20, 10-18) ... Agar isroillik maxsus ehtiyojlar uchun qullikka sotilgan bo'lsa (Chiq. 21, 4, 6), keyin 6 yildan keyin ozod qilingan. (Chiq. 21, 2) tegishli pora to'lash bilan (Qonun 15, 13), lekin u o'zi tegishli bo'lgan oilada ixtiyoriy ravishda qolishni istamasa. Qonun qul ayollarni ham himoya qilgan (Chiq. 21, 7-11; Lev. 19, 20-22) ... Ba'zida qullarni ozod qilish to'g'risidagi qonun buzilishi (Ier. 34, 8), bunday holatlar mavjud. asirlikda qullarni to'lash (Neh. 5, 8). Uy xo'jaligi a'zolari sifatida qullar diniy bayramlarda qatnashishlari mumkin edi (Qonun 12, 18) va sunnat orqali (Ibt. 17, 12) jamoaga qabul qilindi.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

“Yangi Ahd qullikka oid zamonaviy qarashlarni, masalan, masallarda (Mat. 18:23-35; 25:14-30; Luqo 12:35-48) va xulq-atvor normalarida (Luqo 17:7-10) aks ettiradi. Qullik va asirga olishdan olingan shartlar? Pavlus insonni qutqarish zarurati va najot iqtisodini tasvirlaydi (masalan, Rim. 6:15-23). Shu bilan birga, u erkin odam va qulning holatini tenglashtiradi - suvga cho'mish orqali ikkalasi ham Masihda bir bo'ladi (Gal. 3, 28) va Najotkorning yaqin kelishini (parousia) kutib, u yangi qabul qilinganlarni chaqiradi. qullardan o'z saflarida qolishlari va xo'jayinlariga endi diniy motivlarga ko'ra itoat etishlari uchun xo'jayin qullarga mo''tadil va birodarlik bilan munosabatda bo'lishga majbur qiladi (1. Kor. 7, 20-24) ... Shunday qilib, u qullikni engishga emas, balki qullikka intiladi. uni yanada insonparvar qilish uchun "(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Bazel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Muqaddas Teofan yolg'onchi. Sankt-Peterburg xabarining talqini. Havoriy Pavlus Efesliklarga. M., 1893. S. 444-445.

Qadimgi cherkovda “Allaqachon iskandariyalik Klement (+215), stoiklarning umuminsoniy tenglik haqidagi g‘oyalari ta’sirida, qullar o‘zlarining fazilatlari va tashqi ko‘rinishi bo‘yicha xo‘jayinlaridan farq qilmaydi, deb hisoblardi. Bundan u nasroniylar o'z qullarining sonini kamaytirishlari va o'zlari qandaydir ishlarni bajarishlari kerak degan xulosaga keldi. Barcha odamlarning tengligi haqidagi tezisni shakllantirgan Laktantius (+320) xristian jamoalaridan qullar o'rtasidagi nikohni tan olishni talab qildi. Va o'zi erkin bo'lmaganlar sinfidan chiqqan Rim yepiskopi Kalist Birinchi (+222) hatto yuqori martabali ayollar - nasroniylar va qullar, ozod qilinganlar va erkin tug'ilganlar o'rtasidagi munosabatlarni to'liq nikoh sifatida tan oldi. Xristian muhitida, ibtidoiy cherkov davridan boshlab, qullarni ozod qilish amalga oshirilgan, bu Antioxiyalik Ignatiyning (+107) nasroniylarga erkinlikni noloyiq maqsadlarda suiiste'mol qilmaslik haqidagi nasihatidan ko'rinib turibdi.

Biroq, erkin va qullarga bo'linishning huquqiy va ijtimoiy asoslari buzilmas bo'lib qolmoqda. Buyuk Konstantin (+337) ham ularni buzmaydi, u, shubhasiz, xristian dinining ta'siri ostida, cherkovda e'lon (manumissio in ecclesia) orqali episkoplarga qullarni ozod qilish huquqini beradi va e'lon qiladi. qullarning ahvolini engillashtiradigan qonunlar soni.

...IV asrda qullik muammosi xristian dinshunoslari orasida faol muhokama qilindi. Shunday qilib, kappadokiyaliklar - Vasiliy, Kesariya arxiyepiskopi (+379), Nazianzus Grigoriy (+389) va keyinchalik Ioann Xrizostom (+407) Bibliyaga va ehtimol stoiklarning tabiiy huquq haqidagi ta'limotiga tayanib, Tenglik hukm surgan, Odam Atoning qulashi tufayli... inson qaramligining turli shakllari bilan almashtirilgan jannat haqiqati haqidagi fikr. Garchi bu episkoplar kundalik hayotda qullar sonini engillashtirish uchun juda ko'p ish qilgan bo'lsalar ham, ular imperiyaning iqtisodiy va ijtimoiy tartibi uchun muhim bo'lgan qullikning umumiy yo'q qilinishiga baquvvat qarshilik ko'rsatdilar.

Kirning Teodoreti (+466) hatto oila, xizmatkorlar va mol-mulk uchun g'amxo'rlik bilan og'rigan oilaning otasidan ko'ra qullar xavfsizroq hayotga ega ekanligini ta'kidladi. Va faqat Nissalik Grigoriy (+395) odamni qul qilishning har qanday shakliga qarshi chiqadi, chunki bu nafaqat barcha odamlarning tabiiy erkinligini buzadi, balki Xudo O'g'lining qutqarish ishini ham mensimaydi ...

G'arbda Aristotel ta'siri ostida Milan episkopi Ambrose (+397) xo'jayinlarning intellektual ustunligini ta'kidlab, qonuniy qullikni oqlaydi va urush yoki tasodif natijasida nohaq qullikka tushib qolganlarga maslahat beradi: fazilat va Xudoga bo'lgan ishonchni sinash uchun o'z mavqeidan foydalaning.

Avgustin (+430) ham qullikning qonuniyligiga qarshi chiqishdan uzoq edi, chunki Xudo qullarni ozod qilmaydi, balki yomon bandalarni yaxshi qiladi. U o'z qarashlarining bibliyaviy va ilohiy asoslanishini Xomning otasi Nuhga qarshi qilgan shaxsiy gunohida ko'radi, buning uchun butun insoniyat qullikka mahkum qilingan, ammo bu jazo ham shifobaxsh davodir. Shu bilan birga, Avgustin havoriy Pavlusning hamma bo'ysunadigan gunoh haqidagi ta'limotiga ham ishora qiladi. "Xudo shahri to'g'risida" risolasining 19-kitobida u qullik o'z o'rnini egallagan va Xudoning yaratilish rejasiga, erdagi tartib va ​​tabiiy farqga mos keladigan oila va davlatda insonning birgalikda yashashining ideal tasvirini chizadi. odamlar o'rtasida"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - Nyu-York, 2000. S. 379-380).

Ko'proq qarang: Lopuxin A.P.. Yangi Ahdning Bibliya tarixi. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

G. V. H. Lampe tomonidan tahrirlangan patristik yunon lug'ati. Oksford universiteti nashriyoti, 1989. S. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Myunxen-Tsyurix, 1976. S. 119.

Yangi Ahd yunonlari qul uchun boshqa so'zni ishlatgan, oiketes (Filip. 10-18), hatto dulosdan ham noaniqroq. Bu qul, uy xo'jaligi, xizmatkor, ishchi. (Nikodim, Dalmatiya-Istriya episkopi. Farmon. Op. P. 165-167.)

Slavlar uchun lotincha sklav so'zining kelib chiqishi qiziqishsiz emas, undan nemischa. Sklave, ingliz. Qul, fr. Esklav. U slavyanlarning qabila nomidan (etnonimi) kelib chiqqan va keyin lotin tilida qullar yoki qullarga nisbatan ishlatilgan. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. 656-bet).

Keling, ba'zi misollar keltiraylik.

— Doniyor, barhayot Xudoning quli! (Don. 6:20).

— Ey Doniyor, barhayot Xudoning quli! (Don. 6, 20). Xizmatkor - xizmatkor, xizmatkor, xizmatkor (Myuller V.K. Inglizcha-ruscha lug'at. M., 1971. S. 687).

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Don. 6.21). Diener - xizmatkor, xizmatkor (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (kitobiy) xizmatkor. Sluga Bozy - Xudoning xizmatkori (Gessen D., Stypula R. Katta Polsha-ruscha lug'at. Moskva - Varshava, 1967. S. 978

"Yoqub, Xudoning va Rabbimiz Iso Masihning xizmatkori" (Yoqub 1:1).

"Yoqub, Xudoning va Rabbimiz Iso Masihning xizmatkori" (Yoqb. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes va Jesu Christi, des Herrn" (Yoq. 1, 1). Knecht - xizmatkor, ishchi. Knecht Gottes - Xudoning xizmatkori, Xudoning xizmatkori

"Yakub, sluga Boga va Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Pavlus Xudoning xizmatkori, Iso Masihning havoriysidir" (Tit. 1, 1).

"Pavlus, Xudoning xizmatkori va Iso Masihning havoriysi" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes va Apostel Xesu Kristi" (Tit. 1, 1).

"Pavel, sluga Boga I havoriy Izusa Kristusa" (Tt. 1, 1).

Yoki Bibi Maryamning xabaridan mashhur oyat:

"Shunda Maryam dedi: "Mana, Rabbiyning cho'risi" (Luqo 1b 38).

"Va Maryam dedi: "Mana, Rabbiyning cho'risi" (Lk. 1, 38). Cho'ri - (og'iz) xizmatkor (Myuller V.K. Decree op. C. 352).

"Da sagte Mariya: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica - xizmatkor, xizmatkor. (Gessen D., Stypula R. op. op. P. 978)

Injil, Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. Bryussel, 1989, 1286, 1801, 1694,1575-betlar.

Eski va Yangi Ahdni o'z ichiga olgan Muqaddas Kitob. (Qirol Jeyms versiyasi). Nyu-York, b. R. 2166, (Yangi test.) 631, 586, 162.

Bibel o'l. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Shtutgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego va Nowego Testamentu. Poznan - Varshava, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

E'tibor bering, Lyuter Injilining Buyuk Muvofiqligida Sklave (qul) so'zi taxminan 60 marta, Skavin (qul) - taxminan 10 marta, Knecht (xizmatkor) - turli xil ma'no va birlik shakllarida uchraydi. va to'plamlar. raqamlar - taxminan 500 marta va Magd (xizmatkor) - taxminan 150 marta (Grosse Konkordanz zur Lyuterbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Rus tilidagi Eski va Yangi Ahd simfoniyasida lug'at yozuvlari Konkordansdagi kabi batafsil ishlab chiqilmagan, qul so'zi taxminan 400 ta holatda, qul, qul so'zlari esa turli shakllarda qayd etilgan. 50 martadan ortiq. Xizmatkor va xizmatkor so'zlari turli xil shakl va raqamlarda (birlik va ko'plik) - taxminan 120 marta, xizmatkor, xizmatkorlar - taxminan 40 marta (Simfoniya. Eski va Yangi Ahd. Hosil, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhenskiy A. Rus tilining etimologik lug'ati. M., 1910-1914. 169-170-betlar. Asl ruscha "rob" shakli mos ravishda xizmatkor, qul, kiyim - xizmatkor, qul degan ma'noni anglatadi. (Fasmer M. Rus tilining etimologik lug'ati. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Losskiy V. Dogmatik teologiya. Ilohiy asarlar, No 8. M., 1972. S. 172-173.

Damashqlik Avliyo Jon. Pravoslav e'tiqodining aniq taqdimoti. Kitob 3. 21-bob. Jaholat va qullik haqida. Ijodlarning to'liq to'plami. T. 1. Sankt-Peterburg: Qayta nashr, 1913. S. 287.

Muqaddas Teofan yolg'onchi. Sankt-Peterburgning pastoral maktublarining talqini. havoriy Pavlus. M.: Qayta nashr, 1894. S. 435, 29.

Xudoning xizmatkori -
1) Yagona va Haqiqatga ishonadigan, Yaratuvchi va Rizq beruvchi sifatida Unga bog'liqligini anglagan, Uning kuchini Samoviy Shohning kuchi sifatida qabul qiladigan, Uni rozi qilishga intiladigan odam) ();
2) (Eski Ahdda, pl. h) Eski Ahd vakillari ();
3) (Yangi Ahdda, pl.) Xristianlar ().

Xudoga qullik, keng ma'noda, gunohga qullikdan farqli o'laroq, Ilohiy irodasiga sodiqlikdir.
Tor ma’noda, imonning uch qadamining birinchisi sifatida (yollanma askar va o‘g‘il bilan birga) jazodan qo‘rqib, Ilohiyga ixtiyoriy ravishda bo‘ysunish holati. Muqaddas Otalar o'z irodasini Xudoga bo'ysunishning uchta darajasini ajratib ko'rsatishadi - jazo qo'rquvi tufayli Unga bo'ysunadigan qul; yollanma ishchilar haq evaziga ishlash; va Otaga bo'lgan sevgi bilan boshqariladigan o'g'il. O'g'ilning ahvoli eng mukammaldir. St.ga ko'ra. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos: Sevgida qo'rquv yo'q, lekin mukammal sevgi qo'rquvni chiqarib yuboradi, chunki qo'rquvda azob bor. Kim qo'rqsa, sevgida nomukammaldir» ().

Masih bizni qullar deb atamaydi: Agar sizlarga buyurganimni bajarsangiz, mening do'stlarimsiz. Men endi sizlarni qul demayman, chunki qul xo‘jayinining nima qilayotganini bilmaydi; lekin men sizni do'stlar deb chaqirdim..." (). Lekin biz o'zimiz haqimizda shunday gapiramiz, ya'ni bizning irodamiz Uning yaxshi irodasi bilan ixtiyoriy kelishuvini anglatadi, chunki biz Rabbiy barcha yomonlik va nohaqlikka begona ekanligini va Uning yaxshi irodasi bizni muborak abadiylikka olib borishini bilamiz. Ya'ni, nasroniylar uchun Xudodan qo'rqish hayvoniy qo'rquv emas, balki Yaratuvchi oldidagi muqaddas qo'rquvdir.

Kim gunoh qilsa, gunohning qulidir ().
Agar O'g'il sizni ozod qilsa, siz haqiqatan ham ozod bo'lasiz ().
Agar Mening so'zimda bo'lsangiz, siz haqiqatan ham Mening shogirdlarimsiz va haqiqatni bilib olasiz va haqiqat sizni ozod qiladi ().
Rabbiyda chaqirilgan xizmatkor ozod Rabbiydir ... ()
Rabbiy Ruhdir; Rabbiyning Ruhi bo'lgan joyda erkinlik bor. ()
“Mana, Rabbiyning xizmatkori; Menga sening so'zingga ko'ra bo'lsin ”().

Bilmaysizlarmi, kimga itoatkorlik uchun o'zingizni qul qilib bergan bo'lsangiz, o'zingiz ham itoat qiladigan qulingiz yoki o'limgacha bo'lgan gunohning yoki solihlikka bo'ysunishning qullari ekanligingizni bilmaysizmi?
Xudoga shukrlar bo'lsinki, siz ilgari gunohning quli bo'lganingiz uchun, o'zingiz topshirgan ta'limot tasviriga yurakdan itoatkor bo'ldingiz. Gunohdan qutulib, solihlik quliga aylandingiz. Men sizning tanangizning zaifligi uchun insoniy fikrga ko'ra gapiryapman. Siz a'zolaringizni nopoklik va qonunsizlikning quli sifatida qonunsiz ishlar uchun topshirganingizdek, endi a'zolaringizni muqaddas ishlar uchun solihlik quli sifatida taqdim etinglar. Chunki gunohning quli bo'lganingizda, solihlikdan pok bo'lgan edingiz. O'shanda sizda qanday meva bor edi? O'zingiz uyaladigan bunday ishlar, chunki ularning oxiri o'limdir. Endi esa, gunohdan ozod bo‘lib, Xudoning xizmatkori bo‘lganingizdan so‘ng, mevangiz muqaddaslik, oxiri esa abadiy hayotdir. ()

Xudoning xizmatkori bo'lish sharafmi? Bu kuchmi yoki zaiflikmi?

Oxirgi kechki ovqatni eslaylik. Rabbiyning O'zi belini bog'lab, shogirdlarini o'tirdi, kelib, ularga xizmat qila boshladi va oyoqlarini yuvdi. (). Keling, Xushxabardagi "yaxshi xizmatkor" ning mavqeiga qaraylik, bu kamsitadimi? Bunday podshohning xizmatkori, Xudoning xizmatkori bo‘lish sharmandalikmi?

Ushbu Xushxabar parchasining talqini:
Bunday xizmatkor uchun Rabbiyning o'zi xizmatkorga aylanadi. Chunki shunday deyilgan: “U ularni o‘tiradi va kelib, ularga xizmat qiladi”. Bu masalning ustozi Xudoning O'g'li Masihdir (boshi bo'lmagan Shaxs sifatida, hamma asrlardan oldin Otadan tug'ilgan va tug'ilgan, xuddi yorug'lik nurdan tug'ilganidek va yorug'liksiz yorug'lik manbai bo'lolmaydi. agar yorug'lik manbai abadiy bo'lsa, undan chiqadigan yorug'lik abadiy bo'lsa, uning boshlanishi yo'q, lekin abadiy va doimiy ravishda tug'iladi). U inson tabiatini kelin sifatida qabul qilib, O'zi bilan birlashib, unga bir tanada yopishib, nikohni yaratdi. U samoviy nikohdan, hammaning oldida ochiqchasiga, koinotning oxirida, Otaning ulug'vorligida osmondan kelganida qaytadi. Shuningdek, u ko'rinmas va kutilmagan tarzda qaytadi, har qanday vaqtda, xususan, har birining o'limida (o'limda) paydo bo'ladi. Muborak teofilakt.

“Baxtli bu xizmatkorlar...” Bu soʻz bilan Rabbiy Masihning ulugʻvor Shohligining ochilishida Oʻzining barcha sodiq xizmatchilari oladigan adolatli jazoning aniqligini taʼkidlamoqchi: xoʻjayinning oʻzi ham shunchalik eʼtibor beradi. Unga qanday munosabatda bo'lsalar, Masih ham O'zining uyg'oq bandalarini munosib mukofotlaydi. ).

“Agar u ikkinchi qoʻriqlashda kelsa va uchinchi qoʻriqda kelsa va ularni shunday topsa, u holda oʻsha xizmatkorlar baxtlidir. Bilasizmi, agar uy egasi o‘g‘rining qaysi soatda kelishini bilganida, u uyg‘oq bo‘lib, uyini qazishga ruxsat bermasdi. Siz ham tayyor bo'ling, chunki Inson O'g'li qaysi soatda keladi, deb o'ylamaysiz. Shunda Butrus Unga dedi: “Hazrat! Bu masalni bizga aytyapsizmi yoki hammagami? Rabbiy dedi: “Xo'jayin o'z xizmatkorlariga o'z vaqtida bir o'lchov non berish uchun tayinlagan ishonchli va ehtiyotkor boshqaruvchi kim? Xo'jayini kelganida shunday qilayotganini ko'rgan xizmatkor baxtlidir. Sizlarga chinini aytayin, u uni butun mol-mulki ustidan hukmronlik qiladi”. ().

(Birinchi, ikkinchi, uchinchi "qo'riqchilar" kontseptsiyasining tushuntirishi - bu insonning turli yoshi: birinchisi - yoshlik, ikkinchisi - jasorat, uchinchisi - qarilik. fazilat).

“Agar o‘sha xizmatkor yuragida: “Mening xo‘jayinim tez orada kelmaydi”, desa va xizmatkoru cho‘rilarni kaltaklay boshlasa, yeb-ichsa va mast bo‘lsa, o‘sha xizmatkorning xo‘jayini o‘zi kelmaydigan kunda keladi. U o'ylamagan bir soatda uni ikkiga bo'lib, kofirlar bilan bir xil taqdirga bo'ysundiradi. Xo‘jayinining irodasini bilgan, tayyor bo‘lmagan, irodasiga ko‘ra qilmagan xizmatkor ko‘p kaltaklanadi; lekin kim bilmagan va jazoga loyiq qilgan bo'lsa, bit kamroq bo'ladi. Kimga ko'p berilgan bo'lsa, undan ko'p talab qilinadi va kimga ko'p ishonib topshirilgan bo'lsa, undan ko'proq talab qilinadi. ()

Samoviy Shohning xizmatkorlariga bo'lgan sevgisi. Xudo sevgisining o'lchovi

“Agar sizlar Mening amrlarimga rioya qilsangizlar, men Otamning amrlariga rioya qilganim va Uning sevgisida davom etganim kabi, siz ham Mening sevgimda davom etasiz. Mening quvonchim sizda bo'lsin, shodligingiz to'lsin, deb aytdim. Mening amrim shuki, men sizlarni sevganimdek, siz ham bir-biringizni seving. Do'stlari uchun jonini fido qilishdan ortiq sevgi yo'q." ().

“Men yaxshi cho'ponman. Yaxshi cho'pon qo'ylari uchun jonini fido qiladi. Cho'pon emas, qo'ylar o'ziniki bo'lmagan yollanma askar bo'rining qanday kelishini va qo'ylarni tashlab qochib ketishini ko'radi (va bo'ri ularni o'g'irlab, tarqatib yuboradi), chunki u yollanmachi va unga parvo qilmaydi. qo'ylar haqida. Men yaxshi cho'ponman va men o'zimnikini bilaman va meniki ham meni bilaman. Ota Meni bilganidek, Men ham Otani bilaman; Men esa qo‘ylar uchun jonimni fido qildim. Mening bu qo‘radan emas, boshqa qo‘ylarim bor, men olib kelishim kerak bo‘lgan qo‘ylarim ham bor, ular Mening ovozimni eshitishadi va bitta suruv, bir Cho‘pon bo‘ladi. Shuning uchun Otam Meni sevadi, chunki Men uni yana qabul qilish uchun jonimni fido qilaman. Hech kim uni Mendan olmadi, lekin Men uni O'zim qo'ydim. Menda uni qo'yishga va yana qabul qilishga kuchim bor. Bu amrni Men Otamdan olganman. ().

Xushxabarda Masih qayta-qayta er yuziga "xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va ko'plar uchun to'lov sifatida O'z hayotini berish" uchun kelganini aytdi (Mark Xushxabari, 10-bob, 45-oyat).

Xushxabarda Xudoning xizmatchisining mavqei qanday tasvirlangan

Podshohimiz bandalariga abadiy hayot ato etish uchun O'zini pastladi (charchadi) va O'zi qul qiyofasini oldi, odamlarga o'xshab, tashqi ko'rinishda odamga aylandi. ()

Matnning talqini: U o'z ixtiyori bilan o'zini mag'lub etdi, - vayron bo'ldi, O'zini O'zidan tashladi, Ilohga xos ko'rinadigan ulug'vorlik va ulug'vorlikdan mahrum bo'ldi va xuddi Xudoga tegishli. Shu munosabat bilan, ba'zilar kamsitishdi, ular tushunishadi: U O'zining Ilohiyligining ulug'vorligini yashirgan. "Xudo tabiatan Ota bilan teng bo'lib, o'z qadr-qimmatini yashirib, o'ta kamtarlikni tanladi" ().

Quyidagi so'zlar U O'zini qanday kamaytirganini tushuntiradi. - Biz bandaning belgisini qabul qilamiz, - ya'ni yaratilish tabiatini o'z zimmasiga olgan. Aynan nima? Inson: insoniyatga o'xshash byv. Inson tabiati bundan farq qilmadimi? Yo'q. Hamma odamlar kabi U ham shunday edi: U odam qiyofasida topildi.

U qul qiyofasini oldi. JSSV? Xudo suratida bo'lgan kishi tabiatan Xudodir. Agar U Xudo sifatida qabul qilgan bo'lsa, qabul qilinganidan keyin ham Xudo xizmatkor qiyofasini olgan holda qoldi. Qulni ko'rish ishora emas, balki qulning me'yoridir. So'z: qul - bu so'zlarda Ilohiyga qarama-qarshi qo'llaniladi: Xudo suratida bu. U erda Xudoning surati Ilohiy tabiatning me'yorini, Yaratuvchi Ilohiylikni bildiradi; bu yerda qul belgisi qul me’yori – Xudo uchun ishlaydigan tabiat, maxluq degan ma’noni bildiradi. Biz bandaning ko'rinishini qabul qilamiz - yaratilgan tabiatni qabul qilgan holda, u qay darajada bo'lishidan qat'i nazar, doimo Xudo uchun ishlaydi. Bundan nima kelib chiqdi? Boshlanmagan narsa boshlanadi; omnipresent - joy bilan belgilanadi, abadiy - kunlar, oylar va yillar yashaydi; har tomonlama mukammal - yoshi va aql-zakovati bilan ortadi; hamma narsani o'z ichiga olgan va jonlantiruvchi - Boshqalar tomonidan oziqlangan va parvarishlangan; hamma narsani biluvchi - bilmaydi; qudratli - muloqot qiladi; hayot chiqaradi - o'ladi. Va bularning barchasini U o'tkazadi, O'zining tabiatiga ko'ra Xudo O'zining yaratilgan tabiati bilan O'zini o'zi qabul qiladi. muqaddas .

Shunday qilib, Masihning o'zini kamsitishi sevgining eng go'zal ko'rinishidir (). Masih gunohkor dunyoga kelganida, U boylik va shon-sharafga ega emas edi (), masxara, vasvasalar va azoblarga duchor bo'lgan (), inson tabiatiga ko'ra azob-uqubatlarga chidagan (), gunohdan tashqari hamma narsada odamga o'xshab qolgan (), tajribali. Xudodan voz kechish (), jinoyat sifatida hukm qilindi, o'limga va dafnga chidadi (), bizning gunohlarimizni O'z zimmasiga oldi () va Xudo bilan yangilangan hayot uchun inson tabiatini tikladi (). Shunday qilib, masihiylar Xushxabarga ko'ra yashashni xohlab, o'zlarini inkor etadilar va xochlarini quvonch bilan ko'taradilar (), bu dunyoning ne'matlari, imtiyozlari, boyligi, zavqlari bilan olib ketilmasdan.

Xudoning xizmatkori - bu Masihning jangchisi va Ota Xudoning asrab olingan O'g'li, tabiatan Xudo - Tangri.

Suvga cho'mishni qabul qilgan odam nafaqat quli, balki Masihning jangchisi deb ataladi. Suvga cho'mish paytida, tug'ilishdan suvga cho'mishgacha uning ichida bo'lgan nopok ruh uning yuragidan quvib chiqariladi. Va u Masihning askarlarining g'olib saflariga kiradi. Xudo g'olib bo'lishi mumkin emas, va Masihning askarlari g'olibdir; Yaratilmagan Xudoning cheksiz qudratiga ega bo'ling.

Masihning jangchisi kimga qarshi jang qilmoqda, deb javob beradi Sankt-Peterburg. ilova. Pavlus: "Bizning jangimiz tana va qonga qarshi emas, balki hukmronliklarga, hokimiyatlarga, bu dunyoning zulmat hukmdorlariga, yuqori joylarda yovuz ruhlarga qarshi" ().

Jinlarning hiyla-nayranglariga, ularning hiyla-nayranglariga qarshi, Avliyo Pavlus Masihning askarlari sifatida bizlarga xushchaqchaq turishni maslahat beradi: “Belingni haqiqat bilan bog'lab, solihlik ko'kragini kiyib, kiyimingni kiygan holda turing. tinchlik xushxabarini va'z qilishga tayyor oyoqlar; eng avvalo, imon qalqonini oling, uning yordamida siz yovuz shaytonning barcha olovli o'qlarini o'chira olasiz; va najot dubulg'asini va Xudoning Kalomi bo'lgan Ruhning qilichini oling." ().

Ko'proq aytaman: suvga cho'mish paytida odam Xudo tomonidan asrab olinadi va butun dunyoning Yaratuvchisi Xudoni Otasi deb atashga jur'at etadi. "Otamiz", Xudoning xizmatkorlari o'zlarining Buyuk Shohiga, Yaratilmagan Xudoga shunday murojaat qilishadi.
“Agar sizlarga buyurganimni bajarsangiz, mening doʻstlarimsiz. Men endi sizlarni qul demayman, chunki qul xo‘jayinining nima qilayotganini bilmaydi; Men sizlarni do'stlar deb atadim, chunki Otamdan eshitganlarimni sizlarga aytdim. Men Otamning va Otangizning oldiga boraman." ()

Xudoning bandalarini nima kutmoqda, ular uchun nimalar tayyorlangan?

"Ko'z ko'rmadi, quloq eshitmadi va Xudo Uni sevuvchilar uchun tayyorlagan insonning qalbiga kirmadi" ().

“Qo'rqoq va bevafo, nopok, qotillar, fohishalar, sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg'onchilarning taqdiri olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'lda bo'ladi. Bu ikkinchi o'lim "()

“Yoki nohaqlar Xudoning Shohligini meros qilib olmasligini bilmaysizlarmi? Aldanmanglar: na zinokorlar, na butparastlar, na zinokorlar, na malakiyalar, na gomoseksuallar, na o'g'rilar, na ochko'zlar, na ichkilikbozlar, na shakkokliklar, na yirtqichlar - Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar. ().

Ko'pchilik ixtiyoriy ravishda o'zlarini "Xudoning xizmatkori" unvoni sharafidan mahrum qiladilar, suvga cho'mish, e'tirof etish va birlashishda qalblarini axloqsizlikdan tozalashni xohlamaydilar yoki Masihni inkor etadilar va o'zlarining injiqliklarini bajarib, ehtiroslarini qondirib, qul bo'lishadi. "oddiy poyafzalchilar" - yovuz, nopok jinlar, yiqilgan farishtalar, ular Xudoning barcha xizmatkorlari bo'lmaganlarning xo'jayinlaridir.

Shunday qilib, men barcha masihiylarni Xudoning xizmatkori - butun dunyoning Qudratlisi, Masihning jangchisi unvoniga munosib ravishda ega bo'lishga va bizga sovg'a sifatida berilgan ilohiy qabulni yo'qotmaslikka chaqiraman.
Hamma Masihni qutqar!

Xudoning xizmatkori - tarjima qiyinchiliklari

"Zamonaviy Injil tarjimasi nazariyasi va amaliyoti" kitobidan

Muqaddas Kitobga ishongan kishi o'zini chaqiradi Xudoning xizmatkori / xizmatkori. Bu madaniyat uchun bu mutlaqo oddiy ism bo'lib, unda hech qanday salbiy ma'no yo'q edi, pastdagisi, hatto shoh va uning atrofidagilar bo'lsa ham, yuqoriga murojaat qilganda o'zini qul deb atagan. Biz uchun erkinlik mutlaq qadriyat, shuning uchun zamonaviy madaniyatimizda bu so'z qul qonunsizlik va tahqirlash va so'z bilan bog'liq xizmatkor unchalik yaxshi emas (faqat so'zdan farqli o'laroq qul, so‘z bilan turg‘un so‘z birikmasi hosil qilmaydi Xudoniki). Balki aytish yaxshidir Xudoning xizmatkori? Ammo bu ibora, o'z navbatida, ruhoniylik bilan bog'liq: buni juda muhim episkop deb atash mumkin, ammo oddiy imonli emas. Ideal yechim yo'q. Oltoy tilida ikkita so'z bor: salqin"qul" va jochko'z"xodim" (dan jal"to'lash"). Ikkalasi ham o'quvchilarning bir qismiga yoqmadi: birinchisi juda kamsituvchi tovushlar, ikkinchisi to'lov mavjudligiga ishora qiladi. Og'zaki tarjima qilishga qaror qilindi: jalchy bolup O'quvchilar ikkinchi so'zning salbiy ta'sirini yumshatgan "xizmatkor bo'lish".

Chegaralarda shuni ta'kidlash kerakki, Bibliya davri odamlari uchun erkinlik biz uchun bo'lgani kabi oddiygina asosiy qadriyat emas edi. Muqaddas Kitobda deyarli hech bir joyda u har bir insonning ajralmas qismi sifatida aytilmaydi (bunday tushuncha yunon-rim dunyosiga xosdir), biz uning sahifalarida bu haqda ko'p o'qiymiz. erkinlik, qancha haqida ozod qilish yoki qutqarish(qullikdan, kasallikdan, baxtsizlikdan yoki hatto o'limdan). Taqqoslash uchun: bugungi kunda bu haqda gapirish odatiy holdir salomatlik asosiy qadriyat sifatida (sog'lom turmush tarzi va boshqalar), an'anaviy jamiyatlarda esa ko'proq tiklanish kasallik bo'lsa, va odamning odatiy holati umuman kasal deb qabul qilinmaydi (shifokorlarning barcha bemorlarni "kasal" deb ataydigan zamonaviy uslubidan farqli o'laroq). Bu qadimgi davrlarda odamlar kamroq tez-tez va kamroq kasal bo'lganligini anglatmaydi (to'g'rirog'i, aksincha!), Bu sog'liq va kasallikni idrok etish zamonaviylardan farq qilganligini anglatadi. Xuddi shu tarzda, odamlar Xudoga, podshohga yoki oddiy xo'jayinga bo'ysunishlarini zudlik bilan aralashuvni talab qiladigan kamsituvchi narsa deb bilishmadi.

Bularning barchasini lug'atda yoki undan ham yaxshiroq - alohida maqolada tushuntirishga harakat qilishingiz mumkin, lekin tarjimada nima qilish kerak? Bu erda asosiy variantlar mavjud.

• Eng asosiy va an'anaviy belgidan foydalaning: Xudoning xizmatkori. Tushunmovchilik xavfi katta, ammo an'anaviy tushuncha saqlanib qolmoqda.
• Boshqa so'zlarni tanlash orqali ushbu iborani yumshating: Xudoning xizmatkori / xizmatkori. Yechim barcha ijobiy va salbiy tomonlari bilan murosaga kelishdir.
• Ifodaning o'zini qayta shakllantirishga harakat qiling: kim rost Xudoga xizmat qilgan. Bir tomondan, bunday aylanma silliq tuyuladi, lekin uni izchil qo'llash qiyin, bundan tashqari, asl nusxaning "nomi" shu tarzda yo'q qilinadi: masalan, 1 Titda. 1:1, havoriy Pavlus boshidanoq o'zi haqida "Xudoning xizmatkori" (deoῦlios theoῦ) ekanligini aytadi va bu o'quvchini Musoning o'xshash ismini darhol eslashga majbur qiladi ().

Bilim ekologiyasi: Ko'pchilik hatto chin dildan imonli masihiylar ham ba'zan cherkovda ularni "qul" deb ataydigan so'z bilan bezovtalanadilar. Kimdir bunga e'tibor bermaydi, boshqalari mag'rurlikdan qutulish uchun sabab deb hisoblaydi, boshqalari ruhoniylarga savollar beradi. Bu tushuncha aslida nimani anglatadi?

Botqoq ustida yashil tol

Tolga arqon bog‘langan,

Ertalab va kechqurun arqon

O'rganilgan cho'chqa aylana bo'ylab yuradi.

(A.S. Pushkinning "Lukomoryeda yashil eman bor ..." she'rining polshalik versiyasining rus tiliga tarjimasi)

Hatto chin dildan imonli masihiylarning ko'plari ham ba'zida jamoatda ularni "qul" deb ataydigan so'zdan zerikib qolishadi. Kimdir bunga e'tibor bermaydi, boshqalari mag'rurlikdan qutulish uchun sabab deb hisoblaydi, boshqalari ruhoniylarga savollar beradi. Bu tushuncha aslida nimani anglatadi? Ehtimol, unda hech qanday haqoratli narsa yo'qdir?

"Qul" so'zining ma'nosi haqida

Albatta, Injil so‘zlarning tili va ma’nosi butunlay boshqacha bo‘lgan davrda yozilgan va bundan tashqari u bir tildan ikkinchi tilga ko‘p marta tarjima qilingan. Matnlarning ma'nosi tanib bo'lmas darajada buzilgan bo'lsa, ajabmas. Balki “qul” so‘zi butunlay boshqacha ma’noga ega bo‘lgandir?

Prot cherkov slavyan lug'atiga ko'ra. G. Dyachenko "qul" tushunchasi bir necha ma'noga ega: yashovchi, yashovchi, xizmatkor, qul, qul, o'g'il, qiz, o'g'il, yigit, yosh qul, xizmatkor, talaba. Shunday qilib, bu talqinning o'zi "Xudoning xizmatkorlari" ga nasroniylik fazilatida inson qadr-qimmatini saqlab qolishga umid beradi: ular ham o'g'il yoki qiz, va shogird va shunchaki Xudo tomonidan yaratilgan dunyoning aholisidir.

O'sha davrlarning ijtimoiy tuzilishini ham eslaylik: uy egasining qullari va bolalari, umuman olganda, teng sharoitlarda yashagan. Bolalar ham otalari bilan hech narsada bahslasha olmadilar, qullar esa oila a'zolari edi. Agar biror hunar ustasi uni xizmatga olgan bo'lsa, talaba xuddi shunday holatda edi.

Yoki "o'g'irlash" mumkinmi?

Agafya Logofetova Fasmerning etimologik lug'atiga tayanib yozganidek, "qul" so'zi cherkov slavyan tilidan olingan bo'lib, qadimgi rus tilida "robe", "robya" shaklida bo'lgan, undan "robyata" ko'plik shakli hali ham mavjud. ba'zi dialektlarda. Kelajakda "rob" ildizi "reb" ga aylandi, u erdan zamonaviy "bola", "yigitlar" va hokazo.

Shunday qilib, biz yana pravoslav nasroniy so'zning zamonaviy ma'nosida qul emas, balki Xudoning farzandi ekanligiga qaytamiz.

Yoki "raab"mi?

Yuqorida aytib o'tilgan Dyachenko lug'ati yana bir ma'noni o'z ichiga oladi: "Raab yoki qul - yahudiy o'qituvchilarining ismi, ravvin bilan bir xil". "Rabbi" ibroniycha "ravvin" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, Kollierning lug'atiga ko'ra "mening xo'jayinim" yoki "mening ustozim" degan ma'noni anglatadi ("rab" - "buyuk", "lord" - va "-va" olmosh qo'shimchasidan. - "mening").

Kutilmagan yuksalish, to'g'rimi? Balki “Xudoning quli” ustoz, ma’naviy bilim tashuvchisi, uni odamlarga yetkazish uchun chaqirilgandir? Bu holda, u Afanasius Gumerov dunyosida Ieromonk Ayub iborasi bilan rozi bo'lish uchun qoladi (Ammo, dastlab bir oz boshqacha kontekstda dedi): "Xudoning xizmatkori deb atalish huquqiga ega bo'lishi kerak."

Zamonaviy til

Bir narsa aniq: o‘sha davrdagi odamlarning turmush tarzi, mentaliteti biznikidan juda boshqacha edi. Albatta, til boshqacha edi. Shuning uchun, o'sha davrdagi masihiy uchun o'zini "Xudoning xizmatkori" deb atash axloqiy muammo emas edi, na mag'rurlik gunohidan qutulish uchun mashq emas edi.

Ba'zan forumlarda parishionerlar taklif qilishadi: "... Agar Injil ko'p marta tarjima qilingan bo'lsa va bu vaqt ichida "qul" so'zining ma'nosi o'zgargan bo'lsa, nega uni yanada mosroq qiymat bilan almashtirmaslik kerak?" Masalan, "xizmatkor" kabi variant aytildi. Ammo, mening fikrimcha, "o'g'il" yoki "qiz" yoki "Xudoning shogirdi" so'zlari ancha mos keladi. Bundan tashqari, cherkov slavyan lug'atiga ko'ra, bular ham "qul" so'zining ma'nolari.

xulosa o'rniga. Kontseptsiyalarning metamorfozlari haqida bir oz hazil

Yosh rohibga cherkovning qolgan vazirlariga muqaddas matnlarni qayta yozishda yordam berish vazifasi berildi. Bir hafta shunday ishlagandan so'ng, yangi kelgan odam nusxa ko'chirish asl nusxadan emas, balki boshqa nusxadan qilinganini payqadi. U hayratini rektor otaga bildirdi: “Opa, agar kimdir xato qilgan bo‘lsa, undan keyin hamma nusxada takrorlanadi!”. Abbot o'ylanib, asosiy manbalar saqlanadigan zindonlarga tushdi va ... g'oyib bo'ldi. Uning g'oyib bo'lganiga deyarli bir kun o'tgach, tashvishlangan rohiblar uning orqasidan pastga tushishdi. Uni darrov topishdi: u devorning o‘tkir toshlariga boshini urib, telbalarcha qichqirardi: “Bayram qilinglar!! Bu so'z "bayramlash" edi! "Juda" emas!".

(Izoh: nishonlash (oʻzbek.) - nishonlash, ulugʻlash, ulugʻlash; nikohsiz qolish (oʻzbek.) — nikohsizlikka qasamyod qilish; nikohsizlik) nashr etilgan

Xudoning xizmatkori nimani anglatadi?

Xudoga qullik, keng ma'noda, gunohga qullikdan farqli o'laroq, Ilohiy irodasiga sodiqlikdir.

Tor ma’noda, imonning uch qadamining birinchisi sifatida (yollanma askar va o‘g‘il bilan birga) jazodan qo‘rqib, Ilohiyga ixtiyoriy ravishda bo‘ysunish holati. Muqaddas Otalar o'z irodasini Xudoga bo'ysunishning uchta darajasini ajratib ko'rsatishadi - jazo qo'rquvi tufayli Unga bo'ysunadigan qul; yollanma ishchilar haq evaziga ishlash; va Otaga bo'lgan sevgi bilan boshqariladigan o'g'il. O'g'ilning ahvoli eng mukammaldir. St.ga ko'ra. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos: “Sevgida qo'rquv yo'q, lekin mukammal sevgi qo'rquvni yo'q qiladi, chunki qo'rquvda azob bor. Kim qo'rqsa, sevgida mukammal emas” (1 Yuhanno 4:18).

Masih bizni qullar demaydi: “Agar sizlarga buyurganlarimni bajarsangiz, mening do‘stlarimsiz. Men endi sizlarni qul demayman, chunki qul xo‘jayinining nima qilayotganini bilmaydi; lekin men sizlarni doʻstlar deb atadim...” (Yuhanno 15:14-15). Lekin biz o'zimiz haqimizda shunday gapiramiz, ya'ni bizning irodamiz Uning yaxshi irodasi bilan ixtiyoriy kelishuvini anglatadi, chunki biz Rabbiy barcha yomonlik va nohaqlikka begona ekanligini va Uning yaxshi irodasi bizni muborak abadiylikka olib borishini bilamiz. Ya'ni, nasroniylar uchun Xudodan qo'rqish hayvoniy qo'rquv emas, balki Yaratuvchi oldidagi muqaddas qo'rquvdir.

Bu ibora bilan barcha chalkashliklar Xudoni bilmaslikdan kelib chiqadi. Zolimning quli bo'lish dahshatli, lekin bizda Xudoga yaqinroq va azizroq odam yo'q. Xudo hayotning, haqiqatning, sevgining, adolatning, barcha fazilatlarning manbaidir. Qullik mehnatni, mehnatni va Xudo bilan munosabatlar kontekstida hamkorlikni o'z ichiga oladi, chunki Xudo o'zini o'zi ta'minlaydi, u bizning ishimizga muhtoj emas. Bunday tushunchada Ishq bandasi, Haq quli, Rahmat quli, Hikmat quli bo‘lish kamsitadimi; Yaratgani uchun ixtiyoriy ravishda xochga chiqqan Zotning xizmatkori?

Gap shundaki, bizning og'zaki tilimiz Muqaddas Bitik tilidan juda farq qiladi va "Xudoning xizmatkori" kabi tushuncha bizga Injildan, shuningdek, uning "Eski Ahd" deb ataladigan eng qadimiy qismidan kelgan. . Eski Ahdda "Xudoning xizmatkori" - Isroil shohlari va payg'ambarlarining unvoni. Isroil shohlari va payg'ambarlari o'zlarini "Xudoning xizmatkorlari" deb atagan holda, ular endi hech kimga bo'ysunmasliklariga guvohlik berishdi, ular boshqa hech kimning o'zlari ustidan hukmronligini tan olmaydilar, faqat Xudoning hokimiyati - ular Uning qullari, ularning o'z huquqlari bor. dunyodagi o'zining maxsus missiyasi. Xushxabarda shunday bir masal bor: yovuz uzumchilar haqida. Unda xo‘jayin qanday qilib uzumzor barpo etgani, ishchilarni shu uzumzorda ishlashga, uni parvarish qilishga chaqirgani, har yili qullarini ishga jo‘natgani, ishini ko‘rib, javobgarlikka tortgani haqida hikoya qilinadi. Uzumzor ishchilari bu qullarni haydab yuborishdi, keyin u o'z o'g'lini ularga yubordi, ular o'g'lini o'ldirishdi va shundan keyin uzumzor xo'jayini allaqachon hukmini chiqaradi. Shuning uchun - e'tibor bering - uzumzorda qullar emas, balki yollanma ishchilar ishlaydi va qullar xo'jayinning vakili - bular uning ishonchli vakillari, ular xo'jayinning irodasini ishchilarga etkazishadi. Bu qullar Isroil payg'ambarlari bo'lib, ular Xudoning irodasini xalqqa etkazdilar. Xudoning O'zi payg'ambarlar orqali odamlarga gapirgan. Shuning uchun "Xudoning xizmatkori" juda yuqori unvon bo'lib, u Xudo va inson o'rtasidagi alohida munosabatlarni, insonning alohida ruhiy mavqeini ko'rsatadi.

Yangi Ahdda "Xudoning xizmatkori" unvoni yanada keng tarqaldi, har bir masihiy, har bir suvga cho'mgan kishi o'zini Xudoning xizmatkori deb atashni boshladi va ko'p odamlar, haqiqatan ham, bu hayratlanarli. Lekin bizning ongimizda qul shunday kuchsiz, zanjirband qilingan va odamlar aytadilar - biz o'zimizni qul demoqchi emasmiz, biz ozod fuqaromiz, ha, biz dindormiz, lekin o'zimizni qul deyishga rozi emasmiz! Agar siz o'ylab ko'rsangiz, biz qullikni tasavvur qiladigan ma'noda Xudoning quli bo'lish shunchaki mumkin emas, chunki qullik insonga nisbatan zo'ravonlikdir, lekin Xudo hech kimni hech narsaga majburlamaydi.

Axir, Xudo kimnidir majburan bo'ysundirishi mumkin degan fikrning o'zi bema'ni, chunki bu Xudoning insonga nisbatan rejasiga zid bo'lar edi. Axir, Xudo insonni butunlay ozod yaratdi va inson xohlaydi - Xudoga ishonadi, xohlaydi - Xudoga ishonmaydi, xohlaydi - Xudoni sevadi, xohlaydi - Xudoni sevmaydi, xohlaydi - Xudo aytganini qiladi, lekin xohlaydi - qilmaydi. Xudo unga nima gapiradi. Yodingizda bo'lsin, adashgan o'g'il haqidagi masalda o'g'il otasining oldiga kelib: "Merosimning tegishli qismini menga bering, men sizni tark etaman", dedi. Va ota aralashmaydi, u kenja o'g'liga tayinlangan merosning bir qismini beradi va u ketadi. Va bugungi kunda, har doimgidek, ko'p odamlar Xudodan yuz o'girib, Uni tark etishadi va Xudo ularni O'zi bilan birga bo'lishga majburlamaydi, buning uchun ularni hech qanday jazolamaydi.

U inson erkinligi haqida qayg'uradi, shuning uchun bu erda qanday qullik haqida gapirish mumkin? Insonni chinakamiga qul qiladigan kishi shaytondir. Inson gunohning quliga aylanib, yovuzlik jozibasi orbitasiga tushganidan so'ng, odamning bu ayovsiz doiradan chiqib ketishi qiyin bo'lishi mumkin. Bilamiz, har kim o'z hayotidan biladi, gunohni yengish qanchalik qiyinligini. Siz esa tavba qilasiz, tavba qilasiz, bu gunoh yashashingizga xalaqit berishini, sizga azob-uqubat keltirishini tushunasiz, lekin inson har doim ham shaytonning bu tirnoqlaridan qutula olmaydi. Faqat Allohning yordami bilan. Faqat Xudoning rahm-shafqati odamni gunoh kuchidan qutqara oladi.

Bu erda men bir misol keltiraman. Albatta, bu misol haddan tashqari, lekin hamma uchun tushunarli. Giyohvandga qarang - u sog'lom odam bo'lishdan xursand bo'lardi, u bu kasallik uni azob-uqubatlarga olib borishini, yaqin o'limga olib borishini tushunadi, lekin u hech narsa qila olmaydi! Bu haqiqiy banda, qo‘l-oyog‘i zanjirlangan, endi uning irodasi emas, xo‘jayinining irodasini bajaradi, xo‘jayinining irodasini bajaradi, shaytonning irodasini bajaradi. Mana shu ma’noda qarangki, inson xohlagan vaqtda Xudodan bemalol chiqib ketishi mumkin va Xudo unga to‘sqinlik qilmaydi, lekin shaytondan qutulish juda-juda qiyin bo‘lishi mumkin!

Albatta, "Xudoning xizmatkori" unvoni faqat cherkovning muqaddas hayotida qo'llaniladi, bunday oddiy insoniy muloqotda biz bir-birimizni Xudoning xizmatkorlari deb aytmaymiz. Masalan, xizmatda men qurbongoh o'g'limga aytmayman: "Xudoning xizmatkori Vladimir, menga tutatqi bering", men uni shunchaki ismi bilan chaqiraman. Ammo cherkov marosimlari bajarilganda, biz "Xudoning xizmatkori" unvonini qo'shamiz. Masalan, "Xudoning xizmatkori falonchi suvga cho'mgan", "Xudoning xizmatkori falonchi bilan muloqot qiladi". Yoki salomatlik yoki tinchlik uchun ibodat - ismdan oldin "Xudoning xizmatkori" unvoni ham qo'shiladi. Va bu holda, Xudoning xizmatkori bu odamning Rabbiy Iso Masihga bo'lgan imonidan va Xudo buyurgan narsani qilish niyatidan dalolat beradi, chunki insonning imonisiz va Rabbiy aytgan narsaga ergashish niyati bo'lmasa, har qanday marosim bo'ladi. ifloslangan.

Ammo tushunish uchun yana nima muhim - Xudoning xizmatkori - bizning Xudo bilan bo'lgan munosabatlarimizning mohiyatini aks ettirmaydi, chunki mujassamlanish orqali Xudo insonga aylandi, U bizdan biriga aylandi, U bizni birodarlar deb ataydi, bundan tashqari, U shunday deydi: "Men sizlarni endi qul demayman, do'stlarim deyman." Masih bizni Xudoga Ota sifatida murojaat qilishni o'rgatdi - "Otamiz", "Otamiz" - biz ibodatda aytamiz. Va oila a'zolari o'rtasida bir-birimiz oldida majburiyat bor va biz Xudoning farzandlari sifatida biz Samoviy Otamizga bo'lgan sevgimizni Unga xizmat qilib, Uning amrlarini bajarish orqali ko'rsatamiz. Rabbiyning O'zi bu haqda aytganidek: "Agar Meni sevsangiz, amrlarimni bajarasiz!" Allohning bandasi Allohning bandasi degani. Va Yangi Ahdda Xudo O'zini Sevgi, Haqiqat, Ozodlik sifatida ochib berganligi sababli, o'zini "Xudoning xizmatkori" deb atashga jur'at etgan kishi, bu uni iblisning quli emas, balki quli bo'lishga majbur qilishini tushunishi kerak. gunohning, lekin sevgi, haqiqat va erkinlikning xizmatkori.