Kutsanmış ateşin Kuvuklia yakınsama. Kutsal Ateş Kudüs'te gerçekte nasıl aydınlanır?

Bu mucize her yıl Ortodoks Paskalyası arifesinde, devasa Golgotha ​​çatısı ile Rab'bin çarmıhtan indirildiği mağarayı ve Mary Magdalene'in bulunduğu bahçeyi kaplayan Kudüs Diriliş Kilisesi'nde gerçekleşir. O'nun diriltileniyle ilk karşılaşan insandır. Tapınak, İmparator Konstantin ve annesi İmparatoriçe Helen tarafından 4. yüzyılda inşa edilmiştir ve mucizenin kanıtı o zamana kadar uzanmaktadır.

Bugün böyle gidiyor. Öğle saatlerinde Patrik liderliğindeki dini bir alay, Kudüs Patrikhanesi'nin avlusunu terk ediyor. Alay, Diriliş Kilisesi'ne girer, Kutsal Kabir'in üzerine inşa edilen şapele gider ve etrafını üç kez dolaştıktan sonra kapılarının önünde durur. Tapınaktaki tüm ışıklar söndü. On binlerce insan: Araplar, Yunanlılar, Ruslar, Rumenler, Yahudiler, Almanlar, İngilizler - dünyanın her yerinden hacılar - gergin bir sessizlik içinde Patrik'i izliyor. Patrik soyunur, polis dikkatlice onu ve Kutsal Kabir'in kendisini arar, en azından ateş yakabilecek bir şey arar (Kudüs'teki Türk yönetimi sırasında, Türk jandarmaları bunu yaptı) ve uzun akan bir chitonda, Kilise'nin primatı girer. Mezarın önünde diz çökerek, Kutsal Ateşin inmesi için Tanrı'ya dua eder. Bazen duası uzun sürer... Ve aniden tabutun mermer levhasında mavimsi renkli toplar şeklinde ateşli bir çiy belirir. Kutsal Hazretleri onlara pamuk yünü ile dokunur ve tutuşur. Patrik bu serin ateşle lâmba ve mumları yakar, ardından tapınağa götürür ve Ermeni Patriği'ne, oradan da halka geçer. Aynı anda, tapınağın kubbesinin altında havada düzinelerce ve yüzlerce mavimsi ışık yanıp söner.

Binlerce kişinin kalabalığını nasıl bir coşkunun yakaladığını hayal etmek zor. İnsanlar bağırıyor, şarkı söylüyor, ateş bir mum demetinden diğerine aktarılıyor ve bir dakika içinde tüm tapınak yanıyor.

İlk başta, özel özelliklere sahiptir - herkesin elinde bir grup 33 mum (Kurtarıcı'nın yıl sayısına göre) yanmasına rağmen yanmaz. İnsanların bu alevle kendilerini nasıl yıkadıklarını, sakallarından ve saçlarından nasıl geçirdiklerini izlemek inanılmaz. Bir süre geçer ve yangın doğal özellikler kazanır. Çok sayıda polis, insanları mumları söndürmeye zorlar, ancak coşku devam eder.

Kutsal ateş, Kutsal Kabir Kilisesi'ne sadece Kutsal Cumartesi günü iner - Ortodoks Paskalyası arifesinde, Paskalya her yıl kutlanır. farklı günler eski Jülyen takvimine göre. Ve bir özellik daha - Kutsal Ateş sadece Ortodoks Patriğinin dualarıyla iner.

Bir zamanlar, Kudüs'te yaşayan başka bir topluluk - Ermeniler, ayrıca Hıristiyanlar, ancak 4. yüzyılda kutsal Ortodoksluktan dönmüşlerdi - Türk yetkililere, Ortodoks Patriğinin değil, Ortodoks Patriğinin Kutsal Cumartesi günü mağaraya girmesine izin verilmesi için Türk yetkililere rüşvet verdi - Kutsal Kabir.

Ermeni yüksek rahipler uzun ve başarısız bir şekilde dua ettiler ve Kudüs Ortodoks Patriği, sürüsü ile birlikte sokakta kilisenin kilitli kapılarında ağladı. Ve aniden, yıldırım mermer bir sütuna çarpmış gibi, ayrıldı ve Ortodoks için mumları yakan bir ateş sütunu çıktı.

O zamandan beri, sayısız Hıristiyan mezhebinin temsilcilerinin hiçbiri, bu gün Kutsal Kabir'de dua etme hakkı için Ortodoks'a meydan okumaya cesaret edemedi.

Mayıs 1992'de, 79 yıllık bir aradan sonra ilk kez Kutsal Ateş tekrar Rus topraklarına getirildi. Bir grup hacı - din adamları ve meslekten olmayanlar - Patrik Hazretleri'nin kutsaması ile Kutsal Ateşi Kudüs'teki Kutsal Kabir'den Konstantinopolis ve tüm Slav ülkelerinden Moskova'ya taşıdı. O zamandan beri, bu söndürülemez ateş, Slovenya'nın kutsal öğretmenleri Cyril ve Methodius'un anıtının dibindeki Slavyanskaya Meydanı'nda yanıyor.
**image3:merkez***

Dairenizde yanmayan "kutsanmış" ateş

Kimya öğrenin... :)

Başlangıçta tören sözde adanmıştı. Kutsal Ateş, cumartesiden pazara geceleri yapıldı. İnananlar arasındaki sürekli kavgalar, Müslüman Kudüs yetkililerini ilahi mucizeyi geceden gündüze aktarmaya zorladı. Prof. AA Dmitrievsky, Prof. A.A. Olesnitsky, şöyle yazıyor: “Bir zamanlar Kutsal Kabir'deki ateş şöleni doğrudan Paschal matinleriyle bağlantılıydı, ancak bu kutlama sırasında meydana gelen bazı rahatsızlıklar nedeniyle, istek üzerine yerel yetkililerönceki güne ertelendi" (*_*).
Eski zamanlarda, ilk muhbirler (dindar Müslümanlar) ciddiye alma zahmetine girmediler. Araştırma çalışması. buna inandılar kendiliğinden yanma için bileşiklerle dolu özel bir cihaz yardımıyla yangın çıkar.
12. yüzyıl tarihçisi İbn-al-Kalanisi bu teknolojiyi şöyle tanımlıyor: "Paskalya için orada olduklarında... ve ondan aksesuarlar ve özelliği, yasemin yağı ile birleştiğinde ateşin ortaya çıkmasıdır. Parlak bir ışığa ve parlak bir parlaklığa sahiptir. Komşu lambalar arasında bir iplik gibi gergin bir demir tel geçirmeyi, sürekli birinden diğerine geçmeyi ve iplik tüm lambalara geçene kadar balzam yağı ile ovalamayı, gözlerinden gizlemeyi başarıyorlar ”(* _ *) .

İslami yazarlara göre, Müslüman yetkililer ve rahipler arasında karşılıklı yarar sağlayan işbirliği ve hacıların bağışlarından elde edilen fonların dürüst bir şekilde dağıtılması konusunda bir anlaşma var. Böylece el-Cevbari (ö. 1242) şöyle yazar: El-Melik el-'in oğlu "el-Melik el-Mu" azzam" Adil, Nur Şabat gününde Diriliş Kilisesi'ne girdi ve Hz. keşiş (bağlı) ona: "Bu ışığın indiğini görmeden ayrılmayacağım." Rahip ona dedi ki: "Hangisi padişahı daha çok sevindirir: Sana bu şekilde akan servet mi, yoksa bu (eylemden) haberdar olmak mı? Sana onun sırrını açıklarsam, hükümet bunu kaybeder. para; gizli bırak ve al Büyük zenginlik". Hükümdar bunu işitince işin gizli özünü anladı ve onu eski konumunda bıraktı" (* _ *).

Bir mucizeden elde edilen gelir gerçekten büyük, prof. Dmitrievsky şöyle yazıyor: “... Filistin neredeyse yalnızca Avrupa'dan kutsal mezara tapanlar tarafından kendisine getirilen hediyelerle besleniyor. Dolayısıyla Kutsal Kabir bayramı, memleketin saadet ve refahının bayramıdır” (*_*). Müslümanlar bir Ortodoks kilisesine giriş ücreti almayı bile düşündüler, gerçekten eşsiz bir durum. Bu arada, biletler hala satılıyor, sadece kar İsrail hazinesine gidiyor (*_*).
Yaklaşık 13. yüzyılda, BO'yu bulma töreni önemli bir değişiklik geçirdi, daha önce Kuvukliy'in dışında yangın bekleniyorsa ve görünüşü oradan gelen beyaz bir ışık parlaması ile değerlendirildiyse, 13. yüzyıldan sonra başladı. ateşi bulmak için Kuvukliy'in içine girmek. Özel bir mekanizmadan bahseden tüm geçmiş ifşaatlar alaka düzeyini kaybetti. Ancak, böyle bir değişiklikten sonra, rahipler, yangının nasıl ortaya çıktığını bağımsız olarak bulmaya karar veren titiz bir Müslüman araştırmacının (İbn el-Cevzi (ö. 1256)) eline çok hızlı bir şekilde yakalandı: “Kudüs'te yaşadım. on yıl sonra Fısıh ve diğer günlerde Diriliş Tapınağı'na gittiler. Pazar günü - ışık festivali - lambanın nasıl yandığını araştırdım. (...) Güneş battığında ve hava karardığında, rahiplerden biri dikkatsizlikten yararlanır, şapelin onu kimsenin görmediği köşesinde bir niş açar, kandillerden birinden mumunu yakar ve haykırır: "Işık indi ve Mesih merhamet etti." . "(*_*).

Başka bir deyişle, simgenin arkasındaki bir niş içine gizlenmiş bir lambadan ateş yakılır. Doğal olarak, böyle bir önemsememek yerel yöneticilerin açgözlü kalplerine dokunmadı ve bu ifşa basitçe unutuldu. Simgelerin arkasındaki nişlerin varlığı artık bir sır değil, Kutsal Kabir levhasının arka planına karşı poz veren hacıların fotoğrafında bile görülebilirler.

Prensip olarak, birkaç istisna dışında, Müslümanlar BO ile bağlantılı sahtecilikten şüphe etmediler, sadece açgözlülük ve diğer ahlaksızlıklar, gerekli finansman onların dini rakipleriyle barış içinde bir arada yaşamalarına izin verdi. Nadir durumlarda, fanatizmin ve saf inancın hüküm sürdüğü ender durumlarda, Müslümanlar ifşa etmeye zahmet etmediler, sadece fanatiklerin bildiği gibi kanıtların kraliçesi (*_*) olan tek bir şüphe temelinde tapınağı yıktılar.

BO ile bir sonraki sahtecilik suçlayıcısı Polotsk Başpiskoposu Melety Smotrytsky idi. Aceleci ruhu, onu birliğe götüren Katolikler ve Ortodokslar üzerinde denemeye çalıştı. Şeytan onu Ortodoks inancını güçlendirmeye, Kudüs'ü ziyaret etmeye ve Kutsal Ateşin görünümünün kutsallığına katılmaya çekti. 1627'de eski hocası Konstantinopolis Patriği Cyril Lukaris'e şöyle yazar: “[Senin] hiyerarşinde, bir zamanlar selefi Meletius'un neden yeni Roma takvimine karşı yazdığını ve yeni Roma takviminin üstünlüğünü kanıtlamaya çalıştığını sorduğumu muhtemelen hatırlıyorsundur. yenisinden önce eski, görüşünü doğrulamak için çeşitli mucizelerden alıntı yapıyor, artık tekrarlanmayanları hariç tutmuyor, ancak Kudüs'ün bu ünlü, yıllık mucizesinden hiç bahsetmiyor, Protosyncell Hieromonk Leonty ve İskenderiye Başdiyakoz Patriği, eğer bu mucize gerçekten bizim zamanımızda oldu, o zaman bütün Türkler uzun zaman önce İsa'ya inanırdı.

Bu ateşi alan, söndüren ve halka dağıtan Kudüs Patriği, bu konuda daha da keskin konuştu. Bu nedenle, bir zamanlar gerçekten ortaya çıkan ve şimdi günahlarımız için görünmeyi bırakan bu mucizevi ateşle ilgili olarak, Ortodoks dindaşlarımızın, Ötychians, Dioscorites ve gibi sapkınlarla bir olmayı tercih ettiklerini söylemek üzücüdür. Bunun mucizesi olan Katoliklerden ziyade Yakubiler, özellikle Habeşli sapkınların o dönemde mezarda ne yaptıklarını gördüklerinde çok saygılı olmalarına izin vermezler. Beni endişelendiren bu, Doğu'da kaldığım süre boyunca ruhuma batmış olan, hala keskinleştirmeyi ve kemirmeyi bırakmayan dört solucan "(* _ *).
Tanrı'nın mucizesinin varlığının tüm yüzyılları boyunca, Hıristiyanlar bu ayini birbirlerinin yüzlerini doldurmadan sakince yerine getiremediler. Bu utanç Mark Twain'in "Simples Abroad" adlı kitabında bile kayıtlıdır: "Kutsal Kabir Kilisesi çatısı altındaki her Hıristiyan mezhebinin (Protestanlar hariç) kendi özel şapelleri vardır ve kimse sınırları aşmaya cesaret edemez. Hıristiyanların Kurtarıcı'nın mezarında hep birlikte barış içinde dua edemeyecekleri uzun zamandır ve kesin olarak kanıtlanmıştır" (* _ *).

Sadece sıradan rahipler değil, aynı zamanda ateşi beklemek için Cuvuklia'ya giren Rum patriği ve Ermeni archimandrite () de savaşıyor. Bu nedenle İsrailli yetkililer, Kuvuklia'da düzeni sağlamak için yangının ortaya çıktığı anda bir İsrail polisinin bulunması gerektiğine karar verdi, videolardan biri bir polisin Kuvuklia'ya, ardından Yunan patriğini nasıl girdiğini gösteriyor ve sonra Ermeni archimandrite ( Video, 1.20-1.28). Tek kelimeyle berbat ettiler.

Kutsal Ateşin en yüksek sesle ortaya çıkmasına neden olan tapınaktaki öfkeydi.
1834'te tapınaktaki bir kavga, Türk ordusunun müdahale etmek zorunda kaldığı vahşi bir katliama dönüştü. Yaklaşık 300 hacı öldü (*_*). İngiliz gezgin, yerel şef İbrahim Paşa ile, hükümdarın bu aldatmacayı alenen kınama kararlılığını ve aynı zamanda bu eylemin kutsal topraklardaki Hıristiyanlara baskı olarak algılanabileceğinden korktuğunu anlatan bir konuşmanın anılarını bıraktı (*_*)
İbrahim Paşa'nın 15 yıl sonra yaptığı eylemleri, önde gelen bir bilim adamı ve Ortodoks Kilisesi lideri, Kudüs'teki Rus Ortodoks Misyonu'nun kurucusu Piskopos Porfiry'nin (Uspensky) günlüklerinden öğreniyoruz. Porfiry, tarihi olaylar hakkındaki izlenimlerini, soyut konulara ilişkin düşüncelerini, anıtların tanımlarını ve çeşitli önemsiz şeyleri girdiği bir günlük tuttu. Uspensky'nin ölümünden sonra P. A. Syrku'nun editörlüğünde İmparatorluk Ortodoks Filistin Cemiyeti pahasına İmparatorluk Bilimler Akademisi tarafından 8 ciltte yayınlandı, üçüncü cilt 1896'da yayınlandı. İşte tam alıntı:

“O yıl, Suriye ve Filistin'in ünlü efendisi Mısır Paşası İbrahim, Kudüs'teyken, Büyük Cumartesi günü Kutsal Kabir'den alınan ateşin bir lütuf ateşi olmadığı, herhangi biri gibi yakıldığı ortaya çıktı. ateş yakılır. Bu paşa, ateşin gerçekten aniden ve mucizevi bir şekilde Mesih'in Kabri'nin kapağında mı belirdiğini yoksa bir kükürt kibriti ile mi yakıldığını anlamak için kafasına koydu. Ne yaptı? Patriğin vekillerine, ateşi alırken cuvuklia'nın kendisinde oturmaktan ve nasıl göründüğünü dikkatle izlemekten memnun olduğunu ilan etti ve gerçeğin ortaya çıkması durumunda kendilerine 5.000 pungs (2.500.000 kuruş) verileceğini ekledi. ve yalan durumunda, aldatılmış hayranlardan toplanan paranın her şeyini ona versinler ve Avrupa'nın tüm gazetelerinde aşağılık bir sahtekarlık hakkında yayınlayacaktır. Petroarabia valileri, Misail ve Nazarene Metropolitan Daniel ve Philadelphian Piskoposu Dionysius (şimdi Bethlehem'den) ne yapılması gerektiğini danışmaya karar verdiler. Görüşmelerin tutanakları sırasında Misail, Kutsal Kabir'in hemen yanında bulunan hareketli bir mermer İsa'nın Dirilişi simgesinin arkasına gizlenmiş bir lambadan bir kuvukliada ateş yaktığını itiraf etti. Bu itiraftan sonra, alçakgönüllülükle İbrahim'den din işlerine karışmamasını istemeye karar verildi ve kendisine Kutsal Kabir Manastırı'nın tercümanı gönderildi, bu da kendisine sırları açıklamanın efendisinin hiçbir faydası olmadığını gösterdi. Hıristiyan ibadetinin ve Rus İmparatoru Nicholas'ın bu sırların keşfinden çok memnun olmayacağını söyledi. Bunu duyan İbrahim Paşa elini salladı ve sustu. Ancak o zamandan beri, Kutsal Kabir din adamları artık ateşin mucizevi tezahürüne inanmıyorlardı. Bütün bunları anlattıktan sonra, metropolit, (bizim) dindar yalanlarının sona ermesinin yalnızca Tanrı'dan beklendiğini ekledi. Bildiği ve yapabileceği gibi, şimdi büyük Cumartesi'nin ateşli mucizesine inanan halkları sakinleştirecek. Ve bu devrimi zihinlerde başlatamayız bile, Kutsal Kabir'in tam şapelinde parçalara ayrılacağız. Biz, - diye devam etti, - İbrahim Paşa'nın tacizini o zamanlar İstanbul'da yaşayan Patrik Athanasius'a bildirdik, ancak ona mesajımızda “kutsal ışık” yerine “kutsal ateş” yazdık. Bu değişime şaşıran en mübarek ihtiyar bize sordu: “Kutsal ateşi neden farklı şekilde çağırmaya başladınız?” Ona gerçek gerçeği açıkladık, ancak Kutsal Kabir'de gizli bir lambadan yakılan ateşin hala kutsal bir yerden alınan kutsal ateş olduğunu ekledik ”(* _ *).

Bu girişte, aşağıdaki noktalara dikkat etmek önemlidir:
1. İtiraf, Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek hiyerarşilerinin yakın çevresinde yapıldı.
2. Olaylara doğrudan katılan biri, Ouspensky'ye neler olduğunu anlattı. Sahtecilikte görgü tanığı itirafı.
3. İbrahim, Rusya ile ilişkileri ağırlaştırmakla tehdit edildi. benim notum Kırım Savaşı yetkililerin Kutsal Topraklardaki Ortodoks Kilisesi'nin dini yaşamına müdahale etmesinin ne kadar tehlikeli olduğunu gösterdi.
4. “Fakat o andan itibaren Kutsal Kabir din adamları artık ateşin mucizevi tezahürüne inanmıyorlar.” Böylece, tanımanın sonucu, Kutsal Kabir din adamlarının mucizesine olan inancın kaybıydı. Piskopos Porfiry'nin kendisi zaten tanıktı.
500 yılda hiçbir şey değişmedi. Simgenin arkasında hepsi aynı lamba.
Birkaç on yıl sonra, ünlü oryantalist I. Yu. Krachkovsky'nin 1914'te yazdığı gibi, şüphe Filistin sınırlarının ötesine yayıldı:
“Doğu'daki teolojik düşüncenin en iyi temsilcileri de mucizenin yorumlanmasına izin veren prof. A. Olesnitsky ve A. Dmitrievsky, “Kutsal Kabir'de ateşin kutlanmasının kutlanması” hakkında konuşacak ”(* _ *).

BO'nun en eksiksiz Ortodoks eleştirisi, Ortodoks Kilisesi'ndeki seçkin bir şahsiyet, Leningrad İlahiyat Akademisi Profesörü ND Uspensky (Dmitrievsky AA'nın öğrencisi) tarafından ortaya çıkarıldı ve 9 Ekim 1949'da bir kilise toplantısında bir eylem konuşmasında bildirildi. eski tanıklıkları analiz eden Uspensky, şu sonuca varıyor:
“Efendim, Ekselansları, sevgili meslektaşlarım ve sevgili misafirler! (...) Beytüllahim Metropoliti Dionysius'un “Kutsal Kabir'de gizli bir kandilden yakılan ateşin hâlâ kutsal bir yerden alınan kutsal bir ateş olduğu” açıklamasına katılıp, papazın bu sözlerine şunu da ekleyebiliriz. Kudüs Patriğinin kendisinden, bu ateşin bizim için kutsal olduğu, eski Hıristiyan ve evrensel geleneği koruduğu için kutsal olduğu ve olacağı da ”().
Dinden kopan ve en önde gelen ateistlerden ve din eleştirmenlerinden biri olan Leningrad İlahiyat Akademisi'nin eski bir profesörü olan A. A. Osipov, Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliğinden bu rapora tepki üzerine notlar bıraktı.
A. A. Osipov, Uspensky hakkında “Eski el yazmaları ve metinleri, kitapları ve hacıların tanıklıklarını inceledikten sonra, hiçbir zaman “mucize” olmadığını, ancak din adamları tarafından eski bir sembolik yakma töreni olduğunu ve olduğunu kanıtladı. kendilerini tabutun üzerinde Simge lambaları. (...) Ve tüm bu çalışmaların bir sonucu olarak, aynı zamanda ilahiyatçı bir adam olan Leningrad'ın merhum Metropolitan Grigory'si derece, birkaç Leningrad ilahiyatçısı topladı ve onlara şunları söyledi (eski meslektaşlarımın çoğu muhtemelen hatırlıyor): “Bunun sadece bir efsane olduğunu da biliyorum! Ne… (burada konuşmanın ve araştırmanın yazarını isimlendirdi) kesinlikle doğru! Ama dindar efsanelere dokunmayın, aksi takdirde inancın kendisi düşecek!” ”(* _ *).

Yeni ifşalara devam etmeden önce, tören sırasındaki eylemlerin sırasını açıklamak istiyorum.

1. Kuvuklia'yı (iki rahip ve yetkililerin bir temsilcisi) inceleyin.


2. Kuvukliy'in giriş kapıları büyük bir mum mühürle kapatılmıştır.


3. Tabutun bekçisi, Tabutun içine bir kapakla kaplı büyük bir lampada getiren görünür. Önündeki mühür kaldırılır ve Kvukliy'e girer ve birkaç dakika sonra oradan ayrılır.


4. Yunan patriği tarafından yönetilen ciddi bir alayı ortaya çıkıyor, Kuvukliy'i üç kez dolaşıyor. Patrikten ataerkil haysiyet kıyafetleri çıkarılır ve o, Ermeni archimandrite (ve İsrail polis memuru) ile birlikte Kuvukliy'e girer.


5. 5-10 dakika sonra Rum patriği ve Ermeni arşimandrite ateşle çıkıyor (bundan önce Kuvukliy'in pencerelerinden ateşi dağıtmayı başardılar).

Bu nedenle, aramadan sonra ve patrik Kuvukliy'e girmeden önce, lambalı bir rahip (belki de aynı, söndürülemez olan) oraya girer ve onu tabutun üzerine (veya simgenin arkasındaki bir niş içine) koyar ki bu belirsizdir.

Daha önce de belirttiğim gibi, bir Ermeni arşimandriti Çuvklia'ya giriyor. Ermeni kilisesinin bu şahsı son röportajında ​​doğrudan sahtecilikten bahsetmese de önemli bir gerçeğe dikkat çekti.
“Söyle bana, nasıl dua edersin? Bu dua kitabına göre özel bir dua mı yoksa ruhtan gelen doğaçlama bir dua mı? Yunan Patriği nasıl dua eder?
- Evet, dua kitabına göre bir dua okunur. Ama dua kitabından dualara ek olarak, gönülden duamı da ediyorum.Aynı zamanda bu güne özel bir duamız var ve ezbere okuyorum. Rum Patriği duasını kitaptan okur, bu aynı zamanda Işık töreni için özel bir duadır.
- Ama orası karanlıksa dua kitabından duaları nasıl okursun?
- Evet. Karanlıktan dolayı "()" okumak kolay değil.
Gerçekten de ışıksız okumak mümkün değildir, kaynağı mutlaka vardır.
Bu ipucunu doğru anlamak için, Ermeni Kilisesi'nin bir başka rahibi olan Kutsal Başmelekler Manastırı (AAC) Başrahip'i, 12 yıldır yangın kutlama töreninde hazır bulunan Hieromonk Gevond Hovhannisyan'ın yaydığı bilgilere bakılabilir. ve Ermeni Apostolik Kilisesi'nin rahipleri ile şahsen tanışır, Rum patriği ile birlikte ateşi kutsamak için Kuvuklia'ya girer. Yazıyor:
"Öğleden sonra birde Mezarın kapıları mumla kapatılır. 2 rahip nerede: bir Ermeni ve bir Rum. Saat ikide kapılar yırtılır ve Yunanlılar kapalı (aydınlatılmış) bir Lampada getirir ve Tabutun üzerine koyar. Bundan sonra, Rumların Kabir etrafındaki alayı başlar, 3. dairede Ermeni archimandrite onlara katılır ve birlikte kapılara doğru hareket ederler. Önce Rum Patriği giriyor, ardından Ermeni. Ve ikisi de mezara girerler, orada ikisi de diz çöker ve birlikte dua ederler. Yanan bir lambadan çıkan ilk mumdan sonra, Yunan ışıkları ve ardından Ermeni. Hem gidip hem de deliklerden insanlara mum ikram ediyor, tabuttan önce Rum çıkıyor, ardından kollarında hegümenimizin odasına taşınan Ermeni geliyor ”(). Ghevond ile LiveJournal'ında sohbet edebilirsiniz.
Ermeni Kilisesi'nin törene doğrudan katılmasına rağmen, ateşin mucizevi görünümüne dair inançları desteklemediğini belirtmek için kalır.
Patrik Theophilus'un Kutsal Ateş hakkındaki sözleri ilginçtir:
"Kudüs Patriği Theophilus: Bu çok eski, çok özel ve eşsiz bir tören Kudüs Kilisesi. Bu Kutsal Ateş töreni sadece burada Kudüs'te gerçekleşir. Ve bu, Rabbimiz İsa Mesih'in Mezarı sayesinde olur. Bildiğiniz gibi, bu Kutsal Ateş töreni, tabiri caizse, ilki temsil eden bir canlandırmadır. iyi haberler(ilk iyi haber), Rabbimiz İsa Mesih'in ilk Dirilişi (ilk diriliş). Bu temsil- tüm kutsal törenler gibi. İyi Cuma günü gibi bir cenaze törenimiz var, değil mi? Rab'bi nasıl gömeriz, vb.
Dolayısıyla bu tören kutsal bir yerde gerçekleşiyor ve Kutsal Kabir'i paylaşan diğer tüm Doğu Kiliseleri buna katılmak istiyor. Ermeniler, Kıptiler, Suriyeliler gibi, Patrikten Ateşi almak istedikleri için bize geliyorlar ve nimetimizi alıyorlar.
Şimdi, sorunuzun ikinci kısmı aslında bizimle ilgili. Bu, dilerseniz, bir kişinin Kutsal Komünyon aldığında yaşadığı deneyime benzer bir deneyimdir. Orada olanlar Kutsal Ateş töreni için de geçerlidir. Bu, belirli bir deneyimin kelimelerle açıklanamayacağı, ifade edilemeyeceği anlamına gelir. Bu nedenle, bu törene katılan herkes - rahipler veya meslekten olmayanlar veya meslekten olmayan kadınlar - herkesin kendi tarif edilemez deneyimi vardır.
Protodeacon A. Kuraev sözlerini yorumladı
“Kutsal Ateş hakkındaki cevabı daha az açık değildi: “Bu, Kutsal Hafta'nın diğer tüm törenleri gibi bir temsil olan bir törendir. Nasıl bir zamanlar Kabir'den gelen Paskalya mesajı tüm dünyayı aydınlattı ve aydınlattıysa, şimdi de bu törende Kuvukpiy'den Diriliş mesajının dünyaya nasıl yayıldığının bir temsilini yapıyoruz. "Mucize" kelimesi değil, "yakınsama" kelimesi değil, "kelimeleri değil" mübarek ateş konuşmasında yoktu. Muhtemelen cebindeki çakmak hakkında daha açık bir şekilde söyleyemedi ”(). Patriğin bu sözleri etrafında gerçek bir siyasi mücadele, Theophilus ile Rus özür dileyenlerin makalelerinden alıntılarla ateşin mucizevi doğasını doğruladığı yeni bir "röportaj" da dahil olmak üzere ortaya çıktı. Kuraev bu materyalin sahte olduğunu ilan etti. Bu hikayenin detayları toplanır.

Bu arada Ermeni rahip ile Rum patriği arasındaki hediye sırasında Kuvukliy'de Ermeni mumları sönmüş ve çakmakla (*_*) yakmak zorunda kalmış. Dolayısıyla Ermenilerin kendi kendilerine ateş alamayacakları söylentileri asılsızdır.

Zaten yanan bir lambadan ateş yakmanın dolaylı kanıtı, Kuvukliy'de okuduğu patrik duasının metnidir. Bu metin Protopresbyter George Tsetsis'in "The Myth and Reality of the Holy Fire" makalesinde analiz edilmiştir:
“.. Patrik'in kutsal Cuvuklia'da yakmadan önce kıldığı dua tamamen açıktır ve herhangi bir yanlış yoruma izin vermez.
Patrik bir mucize için dua etmez.
O sadece Mesih'in kurbanını ve üç günlük dirilişini "hatırlıyor" ve O'na dönerek şöyle diyor: "Işıklı Mezarınızdaki bu yakılmış (********) ateşi saygıyla kabul ederek, inananlara dağıtıyoruz. gerçek nurdur ve onu kutsama armağanıyla ortaya çıkarman için Sana dua ederiz."
Aşağıdakiler olur: patrik mumunu Kutsal Kabir'de bulunan sönmez lambadan yakar. Tıpkı Paskalya gününde her patrik ve her din adamı gibi, Mesih'in ışığını kutsal tahtta bulunan ve Kutsal Kabir'i simgeleyen sönmez lambadan aldığında ”(* _ *).

Harika flaşlar, yanmayan ateş, mumların kendiliğinden yanması.
Sinema sayesinde olup biten her şeyi kendi gözlerimizle görebiliyoruz. Kalabalığın içinde olan ve bir şey ayırt etmekte zorlandıkları hacıların aksine, her şey bize en avantajlı konumlardan gösterilecek, ilginç anları tekrar ve hatta ağır çekimde inceleyebilirsiniz. Elimde 7 video yayın kaydı var, iki Ortodoks filmi çok değil iyi kalite ve Kutsal Ateş hakkında yüksek kaliteli laik bir film. Yani, 9 törenle ilgili 10 film. Kutsal Ateş hakkında tartışmalara katıldığım çeşitli forumlarda, mumların mucizevi kendiliğinden yanmasını veya ateşin yanmama özelliklerini kanıtlayan video materyalleri istedim. Bunu kimse başaramadı.

yanmayan ateş.

Hacılar ifadelerinde, ateşin 5 dakikadan birkaç aya kadar süren bir süre boyunca yanmadığını yazıyor. Hacıların Moskova'ya (tapınaklarına) getirilen Kutsal Ateşin nasıl hala yanmadığını veya kışın Kudüs'ü ziyaret ederek kendilerini Kutsal Ateşle nasıl yıkadıklarını anlattığına dair tanıklıklar bulabilirsiniz. Temel olarak, ilk 5 - 10 dakika boyunca Kutsal Ateşin yanmaması hakkında yazarlar. Ateşle yıkanan hacıların çok sayıda izlenen videosu, ellerini ateşin içinde hareket ettirdiklerini, elleriyle ateşi kepçelediklerini veya yüzlerinin ve sakallarının önünde ateşi sürdüklerini gösteriyor. Aynı şeyi normal bir ateşle yanan bir mum demeti kullanarak tekrarlamak zor değil (benim yaptığım gibi). Bu arada, mübarek ateşi olan bir mumun fitilleri oldukça kolay yanar, bu ateş sıcak olsaydı garip olurdu.

LiveJournal kullanıcısı Andronic (andronic) @ 2007-04-08 07:40:00 tarafından ilginç bir deney yazılmıştır:
“Dün, NTV'deki günlük haberlerde, Kutsal Ateşin küçümsenmesinden birkaç dakika sonra, Evgeny Sandro, canlı, elini bir mum alevinde yavaşça hareket ettirdi ve pratikte yanmadığını doğruladı. İlgi duymaya başladım ve gece yarısı, alayın başlangıcında (onunla “şirket için” gittiğim yer) karım kilisenin önüne bir Kudüs otuz üç mum demeti yaktığında, ben de koydum. ateşe elimi ve orada da yavaşça salladım. Bu alev Kutsal Ateşten yanmasa da, el için hemen ısınmadı. Sandro'nun numarasını birkaç kez daha tekrarladım ve kendimi o kadar kaptırdım ki, hareketlerimin Paskalya alayına gelen diğerlerinin dikkatini nasıl çektiğini fark etmedim. Müminler koşarak bizim otuz üç şamdanımızdan mumlarını yakmaya başladılar, sevinçle ellerini ateşe koydular ve “Yanmayın! Yanmıyor!" Bazıları, elleri bir "kepçe" içinde katlanmış su gibi ateşi "yakalamaya" ve kendilerini onunla yıkamaya çalıştı. Mucizeye katılmak isteyenlerin akını o kadar büyüktü ki hareket edemedik ve alay bizsiz kaldı. Böylece farkında olmadan dini coşkunun patlamasından sorumlu oldum. İlginç bir şekilde, ateşin, oldukça eğlenceli bir şekilde, ateşe katılanlara karşı “yumuşaklığı”, imanın derecesine bağlıydı. Şüpheciler ellerini ihtiyatla alevin üst ucuna kaldırdılar ve korkuyla geri çekildiler. Hevesli olanlar (önceki benim gibi) cesaretle ellerini ateşin sıcaklığının çok daha düşük olduğu alevin tam ortasına koydular ve yanmadılar. Sonuç olarak, her biri inancına göre aldı "().

Gördüğüm her şeyden ve bu, Kutsal Ateş ile yaklaşık yüz yıkamadır, bir tanesi hariç tüm yıkamaları ateşle tekrarlayabilirim. Sadece bir videoda, hacı elini Kutsal Ateşin üzerinde 2,2 saniye tuttu, yanma olmadan tekrarlaması zor. Rekorum 1.6 saniye.
Bu durum için iki açıklama öne sürülebilir, ilk olarak, dini vecd, azaltmanıza izin verir. ağrı duyarlılığı. Pek çoğu, dinsel bir delilik halindeki insanların kendilerini demir uçlu kamçılarla nasıl dövdüklerini, bedenlerini çarmıha gerdiklerini ve daha birçok iğrenç hareketler yaparken, lütuf yüzlerini nasıl aydınlattığını gördü. Hacılar buradan ateşin yakıcı özelliklerini hissetmezler. İkinci açıklama, tapınaktaki bir taslaktır. Rüzgar sayesinde alev yön değiştirir ve el ile ateş arasında bir hava yastığı oluşturulur, eğer “rüzgarı yakalarsanız”, elinizi ateşin üzerinde 3 saniye tutmayı simüle edebilirsiniz.
Törene katılan birçok hacı ile konuştum ve hepsi yanmayan aleve tanıklık etmiyor:

Hieromonk Flavian (Matveev):
"Maalesef yanıyor. 2004 yılında, Kutsal Ateşi aldıktan tam anlamıyla beş dakika sonra (kiliseden bile ayrılmadık), arkadaşım “ateşle kendini yıkamaya” çalıştı. Sakal küçük görünüyor, gözle görülür şekilde parlamaya başladı. Söndürmek için ona bağırmak zorunda kaldım. Elimde bir video kamera vardı, bu yüzden bu üzücü olay belgelendi. (...) Kendisi başkalarından örnek aldı, elini ateşin üzerine tuttu. Ateş, ateş gibidir. Yanıyor! (Yazı forumdan kaldırılmıştır).

Solovyov, İgor Ortodoks Hristiyan(yeni gelen):
“Kutsal Ateş indiğinden beri ne kadar zaman geçti bilmiyorum ama ateş bana ulaştığında ve yanıp yanmadığını denediğimde saçımı koluma vurdum ve bir yanma hissettim. (...) Bana göre yanma hissi normaldi. Grubumuzdan bazı insanlar Kutsal Kabir'e oldukça yakındı, ancak hiçbiri ateşin yakmadığını söylemedi ”().

Alexander Gagin, Ortodoks Hristiyan:
“Ateş inip bize teslim edildiğinde (birkaç dakika sonra) normal gibi yandı, özel bir şey fark etmedim, uzun süre sakallarını ateşe indiren adamlar görmedim. ”().

Yu Maksimov, “Kutsal Ateşin Savunmasında” makalesinde şunları yazıyor:
“En azından ağda yayınlanan video görüntülerine bakarsak, örneğin, bir hacının bir mum demetinden üç saniye boyunca elini alevde tuttuğunu, ikinci durumda başka bir hacı elini beş saniye boyunca alevin üzerinde tutar, ancak üçüncüsü başka bir yaşlı hacının elini alevin içinde beş saniye tuttuğu bir çerçeve ”().

Ancak yazı metninde önerilen videoda insanlar ateşin içinden sadece ellerini geçiriyorlar, vücut kısımlarını ateşin üzerinde 2 veya 3 veya 5 saniye tutmuyorlar. A. Kuraev'in Ortodoks forumunda, makalede aynı adı taşıyan bir konuda bu ana değinildi ve Ortodoks Hıristiyan, Maximov'un sözlerini kontrol etmeye zahmet ettiğinde bu tutarsızlığa ilk dikkat eden kişi oldu (). Bir Ortodoks özürcünün makaledeki başlıkla eşleşmeyen video parçalarını nasıl sunabilmesi şaşırtıcı ve bu kolayca bulunabilir, sadece videoyu izleyin. İnsanlar neden kelimeleri onaylanmadan bu kadar kolay kabul ediyor?

Mucizevi flaşlar.
Onlarca gazeteci özel ekipman karanlık odalarda fotoğraf çekmek ve yüzlerce amatör fotoğrafçı için. Bu nedenle, çok, çok fazla flaş var. Genellikle yüksek kaliteli bir videoda flaş izi 1 - 2 karedir ve beyaz veya hafif mavimsi bir renge sahiptir. 5 yüksek kaliteli canlı yayında ve laik bir filmde, tüm ışık parlamaları aynen böyle. Daha düşük kaliteli videoda renk, video ayarlarındaki, geliştirme kalitesindeki ve video işleme özelliklerindeki kusurlara bağlı olarak değişebilir. Sonuç olarak, farklı videolardaki flaşlar farklı renklerde görünecektir. Videonun kalitesi ne kadar kötüyse, zaman ve renk açısından flaş görüntülenebilir o kadar çeşitlidir. İlginç bir şekilde, bir flaş ve flaş arasındaki fark için özür dileyenlerin öne sürdüğü kriterler, videoda geleneksel bir flaşın "iz" olasılığına uyuyor. farklı kalite. Bu nedenle, özür dileyenlerin kriterlerini kullanarak, özellikle video işlemeden sonra harika bir flaşı bir flaş izinden renge göre ayırt etmenin imkansızlığı. Bu nedenle, videoya dayalı flaşları çürütmek veya kanıtlamak zordur.

Kameraların olmadığı yıllardan kalan tanıklıklar ne veriyor?
Modern hacıların tanıklıkları ile 1800-1900 hacılarının çağdaşlarının anlayabileceği bir dilde yazılmış ve oldukça ayrıntılı tanıklıklarını karşılaştırmak özellikle ilginçtir. Bu tanıklıklarda tören sırasında tapınakta parlayan ışıklarla ilgili hiçbir şey yok. Ve nedense, muhbirler, sanki onları bilmiyorlarmış gibi, onları hiç açıklamaya çalışmıyorlar, sadece Kuvuklia'da ateş yakma aldatmacasından bahsediyorlar. Her ne kadar bu tür flaşlar daha büyük bir mucize olsa da.
Mucizeyi savunanlar, örneğin 13. yüzyıldan önceki hacılar, bir ateşin tutuşmasına parlak beyaz bir flaşın eşlik ettiğini söylediler. Yangının ortaya çıktığı sırada tek bir flaş, o zamanın töreninin özelliği ile açıklanır - Kuvukliy'in içine girmediler ve içerideki ateşin tutuşmasına parlak bir flaş eşlik etti. Burada sözü edilen 12. yüzyıl İslam tarihçisi İbn el-Kalanisi, törende kullanılan kendiliğinden yanma maddelerini şöyle tarif eder:
“...böylece ateş, balzam ağacının yağı ve ondan gelen aksesuarlar vasıtasıyla onlara ulaşır ve özelliği yasemin yağı ile birleştiğinde ateş görünümü vermesidir, parlak bir nur ve parlak bir ışıltıya sahiptir.”

Ellerde "kutsanmış" ateş

Soğuk ateş - salisilik asit.

patates + diş macunu flor + tuz ile = kutsal ateş

Kim ve neden sözde aldatmaya ihtiyaç duyar. Kudüs'te mübarek ateş

Bölüm 1 - Kutsal Ateşin Kaynağı
Ateşin mucizevi görünümünün Ortodoks eleştirmenleri

Kudüs, Cumartesi Ortodoks Paskalyası arifesinde. Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir tören düzenlenir - Kutsal Ateşin Ayini. Tapınak hacılarla doludur, Tapınağın ortasına iki rahibin (bir Yunan patriği ve bir Ermeni archimandrite) girdiği bir şapel (Edicule) inşa edilmiştir. Bir süre sonra Kuvukliy'den müminlere intikal eden ateşle çıkarlar (fotoğraf ve video bölümüne bakın ). AT Ortodoks çevre ateşin mucizevi görünümüne olan inanç yaygındır ve ona çeşitli şaşırtıcı özellikler atfedilir. Bununla birlikte, geçen yüzyılın başında bile, Ortodokslar arasında bile, ateşin kökeninin mucizevi doğası ve içinde bazı özel özelliklerin varlığı hakkında şüpheler ortaya çıktı. Bu şüpheler toplumda o kadar yaygındı ki, geçen yüzyılın önde gelen oryantalistlerinin, IYU Kraçkovski 1915'te şu sonuca varmak için: “Doğu'daki teolojik düşüncenin en iyi temsilcileri de, prof. A. Olesnitsky veA. Dmitrievski "Kutsal Kabir'de ateşin kutlanmasının kutlanması" hakkında konuşun "( 1 ). Kudüs'teki Rus ruhani misyonunun kurucusu, piskoposPorfiri Uspensky , Metropolitan'ın sahtekarlık olarak tanınmasına yol açan Kutsal Ateş skandalının sonuçlarını özetleyerek, 1848'de şu girişi bıraktı: “Fakat o andan itibaren, Kutsal Kabir din adamları artık mucizevi fenomene inanmıyorlar. ateşten” ( 2 ). Krachkovsky'nin bahsettiği Profesör Dmitrievsky'nin bir öğrencisi - Leningrad İlahiyat Akademisi Onurlu ProfesörüNikolai Dmitrievich Uspensky 1949'da Leningrad İlahiyat Akademisi Konseyi'nin yıllık raporunda Kutsal Ateşin tarihini ayrıntılı olarak anlattığı ve sunulan materyale dayanarak şu sonuca vardığı bir eylem konuşması yaptı: “Açıkçası, bir kez , ayinin gerçek anlamı hakkında sürüsüne zamanında enerjik bir açıklama yapmadan St. ilerde alev alev yanan karanlık kitlelerin giderek artan fanatizmi önünde bu sesi nesnel koşullar nedeniyle yükseltemediler. Bu zamanında yapılmazsa, daha sonra kişisel refah ve belki de türbelerin bütünlüğü riski olmadan imkansız hale geldi. Onlara kalır töreni yapmak ve sessiz kalmak, Tanrı'nın “bildiği ve yapabileceği gibi, böylece halkları aydınlatacağı ve sakinleştireceği” gerçeğiyle kendilerini teselli eder ( 3 ). Modern Ortodoks inananlar arasında Kutsal Ateşin mucizevi doğasından şüphe duyanların sayısı oldukça fazla. Burada Rus heyetinin görüşmesine ilişkin izlenimlerini Yunan Patriği Theophilus ile paylaşan Protodeacon A. Kuraev'den şu sözlerle bahsedebiliriz: Kutsal Haftanın diğer tüm törenleri gibi bir temsil. Tıpkı bir zamanlar mezardan gelen Paskalya mesajının tüm dünyayı aydınlattığı ve aydınlattığı gibi, şimdi bu törende cuvuklia'dan diriliş mesajının dünyaya nasıl yayıldığının bir temsilini yapıyoruz. Konuşmasında ne "mucize", ne "iniş", ne de "kutsal ateş" kelimeleri vardı. Muhtemelen cebindeki çakmak konusunda daha açık sözlü olamazdı" ( 4 ), başka bir örnek, Kudüs'teki Rus Kilise Misyonu başkanı Archimandrite Isidore'un Kutsal Ateş hakkında bir röportajı, burada özellikle Metropolitan Kornily, Kudüs Kilisesi Ataerkil Tahtının Locum Tenens: Diriliş" sözlerini hatırlattı. ( 5 ). Şimdi rezil ROC, deacon Alexander Musin (Tarih Bilimleri Doktoru, İlahiyat Adayı) bir kilise tarihçisi ile işbirliği içindeSergey Bychkov (Tarih Bilimleri Doktoru) bir kitap yayınladı: "KUTSAL ATEŞ: MİT VEYA GERÇEK ?”, burada özellikle yazıyorlar: “Bu asırlık, ancak hiçbir şekilde dindar efsane üzerindeki perdeyi kaldırmak için, ünlü St. Petersburg profesörü Nikolai Dmitrievich Uspensky'nin (1900-1987) kısa bir çalışmasını yayınlamaya karar verdik. ), tarihe adanmış Büyük Cumartesi'nin kutsal ateşinin ayini ve dünyaca ünlü oryantalist akademisyen Ignatius Yulianovich Krachkovsky'nin (1883-1951) Al-Biruni ve diğer Müslüman yazarların hikayesine dayanan "Kutsal Ateş" adlı unutulmuş bir makalesi. 10-13 yüzyıllar.
Konstantinopolis Patrikhanesi George Tsetsis'ten Protopresbyter'in bir dizi çalışması, Kutsal Ateşin mucizevi görünümü efsanesini açığa çıkarmaya adanmıştır. Patrik bir mucize için dua etmez. O sadece Mesih'in kurbanını ve üç günlük dirilişini "hatırlıyor" ve O'na dönerek şöyle diyor: "Işıklı Mezarınızdaki bu yakılmış (********) ateşi saygıyla kabul ederek, inananlara dağıtıyoruz. gerçek ışık ve onu kutsallaştırma armağanıyla ortaya çıkarman için sana dua ediyoruz." Şunlar olur: patrik mumunu Kutsal Kabir'de bulunan sönmez lambadan yakar. Tıpkı her patrik ve her din adamı gibi, Paskalya gününde, Kutsal Kabir'i simgeleyen kutsal tahtta bulunan söndürülemez lambadan Mesih'in ışığını aldığında" ( 6 ).
Genç nesil ilahiyatçılar geride kalmıyor, 2008'de Belarus Devlet İlahiyat Enstitüsü 5. sınıf öğrencisi tarafından gerçekleştirilen “Kudüs'teki kutsanmış ateşin inişinin ayini” konulu Liturji üzerine bir tez savundu. Ateşin mucizevi görünümü efsanesini de ortadan kaldırdığı Zvezdin P. Üniversitesi ( 7 ).
Bununla birlikte, burada belirtilen Ortodoks figürlerinin, hizmetlerine saygı ve onur kazanmış olan Ortodoks figürlerinin doğruluğunu kabul etmek gerekir, çünkü birçok Yunan patriğinin ve daha az asil Ortodoks din adamlarının ikiyüzlü bir şekilde inananları aldattığını kabul etmek zorunda kalacaktır. ateşin mucizevi görünümü ve olağandışı özellikleri hakkında. Muhtemelen bu nedenle, ünlü Rus ilahiyatçıları tarafından yazılan özür makalelerinde, görünüşte onurlu Ortodoks figürler, onlara sapkın görüşler atfetmek, önyargılı fikirleri ve eksik fikirleri uğruna masal toplama arzusuyla sık sık üzerlerine çamur dökerler. bilimsel yaklaşım Kutsal Ateşle ilgili kritik çalışmalarında (8 a, b; dokuz).

Kutsal Ateşin ortaya çıkışının mucizevi doğasının eleştirmenleri hangi argümanları veriyor?
Hemen hemen tüm şüpheciler, yangının alınma zamanının net tanımı ve bu zamanı yerel makamların emriyle değiştirme yeteneği ile karıştırılmaktadır.
Hıristiyan mezhepleri arasındaki sürekli çekişme nedeniyle, 1852'de yetkililerin çabalarıyla, şehirdeki tüm mezhepler için tüm ritüellerin eylemlerinin sırasını tamamen kaydeden STATUS-QUO adlı bir belge ortaya çıktı. Kutsal Ateş'in hizmeti de dakikaya göre planlanıyor, özellikle ateş yakmak için, Cuvuklia'ya giren rahiplere 12.55'ten 13.10'a kadar zaman verildi ( 10 ). Ve şimdi, 8 yıllık canlı yayınlar için bu sefer kusursuz bir şekilde gözlemlendi. Sadece 2002 yılında, Kuvukliy'deki patrik ve arşimandrit arasındaki kavga nedeniyle, ateş belirli bir zamandan çok daha sonra dağıtılmaya başlandı ( 11 ). Onlar. gecikme, ateşin olmamasından değil, rahiplerin hatasıydı. Bu kavganın ciddi sonuçları oldu, birkaç yıldır Ermeni archimandrite ve Yunan patriği ile birlikte, bir İsrail polisi Kuvukliy'e girerek, yüksek rütbeli din adamlarının bu kutsal ve saygın yerde bir daha savaşmamalarını dikkatli bir şekilde sağlıyor ( 12 ). Şüphecilik, ateşin ortaya çıkış zamanı ile ilgili başka bir gerçek tarafından da ihanete uğradı, ki Prof. AA Dmitrievsky, Prof. A.A. Olesnitsky, 1909'da şöyle yazıyor: “Kutsal Kabir'deki ateş şöleni doğrudan Paskalya matinleriyle bağlantılıydı, ancak bu kutlama sırasında meydana gelen bazı rahatsızlıklar nedeniyle, yerel yetkililerin talebi üzerine, önceki günlere ertelendi. gün" ( 13 ). İlâhi bir mucizenin ortaya çıkma zamanının da İslami idarenin emirleriyle belirlenebileceği ortaya çıktı.
Prensipte Tanrı, her şeye kadir olduğundan ve her şeyi yapabildiğinden ve mucizelerini herhangi bir şekilde planlayabildiğinden, herhangi bir yönetimin herhangi bir emrini yerine getirebilir. Ancak zaman içinde bu kadar net tanımlanmış bir mucize bunun tek örneğidir. Örneğin, mucize savunucularının atıfta bulunduğu havuzlu müjde örneğinde (Yuhanna 5: 2–4), şifalar katı bir şekilde gerçekleşmez. kesin zaman ama evangelistin yazdığı gibi:<…>Rab'bin meleği zaman zaman havuza iner ve suyu rahatsız eder ve suyun rahatsızlığından sonra havuza ilk giren şifa bulurdu.<…>". Ayrıca diğer yıllık Ortodoks mucizeleri, örneğin, Rab'bin Başkalaşımının yapıldığı gün Kutsal Bulut'un Tabor Dağı'na inişi veya Varsayım Kilisesi'nde zehirli yılanların ortaya çıkması Tanrının kutsal Annesi(Kefalonya Adası'nda) Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü gününde, ayrıca kesin olarak tanımlanmış bir zaman dilimim yok. Bu arada, bulutun Tabor Dağı'nda yakınsaması ve zehirli yılanların ortaya çıkması insanların önünde meydana gelirken, Kuvuklia'da hacılardan kapalı yangın çıkar. Bu tür erişilebilirlik, bu fenomenlerin gerçek doğasını netleştirmeye büyük ölçüde katkıda bulunur, örneğin, rahiplerin kendilerinin yılan getirdiği ve tamamen zehirsiz oldukları ortaya çıktı ( 14 ). Tabor Dağı ile ilgili olarak, her şey nispeten basittir. Yılın bu zamanında, neredeyse her gün dağda sis oluşur ve hacılar sadece bu sisin kökenine tanık olurlar ( 15 ). Gösteri gerçekten çok güzel ve artan bir dindarlığa sahip olarak, gördüklerinize mucizevi özellikler atfetmek kolaydır.

Ateşin görünümü hakkında şüphecilerin versiyonu
Şüphecilerin bakış açısından, Rum patriği ve Ermeni arşimandrit mumlarını, patrik girişinden kısa bir süre önce mezar bekçisinin getirdiği sönmez lambadan yakar. Belki de lamba tabutun üzerine yerleştirilmemiştir, ancak patriğin çıkardığı simgenin arkasındaki bir nişte, belki içeride başka bazı manipülasyonlar gerçekleşmektedir. Ne yazık ki, bunu görmemize izin verilmiyor.
Tören sırasındaki eylemlerin sırasını hatırlayın ( 16 , videoya bağlantı).

1. Kuvuklia'yı inceleyin (iki rahip ve yetkililerin bir temsilcisi).
2. Kuvuklia'nın giriş kapılarını büyük bir mum mühürle kapatın.
3. Tabutun koruyucusu, Tabutun içine bir kapakla kaplı büyük bir lampada getiren görünür. Önündeki mühür kaldırılır, Kvukliy'e girer ve birkaç dakika sonra ayrılır.
4. Yunan patriği tarafından yönetilen ciddi bir alayı ortaya çıkıyor, Kuvukliy'in etrafında üç kez dönüyor. Patrikten ataerkil haysiyet kıyafetleri çıkarılır ve o, Ermeni archimandrite (ve İsrail polis memuru) ile birlikte Kuvukliy'e girer.
5. 5-10 dakika sonra Rum patriği ve Ermeni arşimandrite ateşle çıkar (bundan önce Kuvukliy'in pencerelerinden ateş dağıtmayı başardılar).

Doğal olarak, kapaklı bir lambaya sahip bir kişi şüphecilerin ilgisini çekecektir. Bu arada, lambanın kapağında, içinde bir ateşin yanabilmesi için hava delikleri var. Ne yazık ki, mucizenin savunucuları, bu lambanın Kuvukliy'in içine girişini pratikte açıklamıyor. Mühürlemeden önce Kuvukliy'in hükümet yetkilileri ve rahipler tarafından denetlenmesine dikkat ederler. Nitekim muayeneden sonra içerideki yangın çıkmamalıdır. Daha sonra mucizenin savunucuları, Kuvukliy'e girmeden önce Yunan patriğinin aranmasına dikkat ediyor. Doğru, video açıkça gösteriyor ki, yalnızca Yunan rahiplerin kıyafetlerini ondan çıkarıyorlar ve aynı zamanda patriklerini aramazlar, ancak Yunan OK'nin başka bir temsilcisinin daha önce oraya girmiş olması nedeniyle bu önemli değil. Lambayı Kabir'e koyun ve kimse incelemez.

Patrik Theophilus'un Kutsal Ateş hakkındaki sözleri ilginçtir:
"Kudüs Patriği Theophilus: Bu çok eski, çok özel ve eşsiz bir tören Kudüs Kilisesi. Bu Kutsal Ateş töreni sadece burada Kudüs'te gerçekleşir. Ve bu, Rabbimiz İsa Mesih'in Mezarı sayesinde olur. Bildiğiniz gibi, Kutsal Ateşin bu töreni, deyim yerindeyse, ilk Müjdeyi (ilk müjdeyi), Rabbimiz İsa Mesih'in ilk Dirilişini (ilk dirilişi) temsil eden bir görüntüdür (canlandırma). Bu temsil tüm kutsal törenler gibi. İyi Cuma günü gibi bir cenaze törenimiz var, değil mi? Rab'bi nasıl gömeriz, vb.
Dolayısıyla bu tören kutsal bir yerde gerçekleşiyor ve Kutsal Kabir'i paylaşan diğer tüm Doğu Kiliseleri buna katılmak istiyor. Ermeniler, Kıptiler, Suriyeliler gibi, Patrikten Ateşi almak istedikleri için bize geliyorlar ve nimetimizi alıyorlar.
Şimdi, sorunuzun ikinci kısmı aslında bizimle ilgili. Bu, dilerseniz, bir kişinin Kutsal Komünyon aldığında yaşadığı deneyime benzer bir deneyimdir. Orada olanlar Kutsal Ateş töreni için de geçerlidir. Bu, belirli bir deneyimin kelimelerle açıklanamayacağı, ifade edilemeyeceği anlamına gelir. Bu nedenle, bu törene katılan herkes - rahipler veya meslekten olmayanlar veya meslekten olmayan kadınlar - herkesin kendi tarif edilemez deneyimi vardır.

Mucize için özür dileyen böyle bir cevaptan o kadar hoşlanmadı ki, bence Patrik Theophilos ile sahte bir röportaj bile ortaya çıktı ( ).

Ateşin mucizevi görünümünün en önemli kanıtı.
Ortodoks şüphecilere güvenerek, Rum patriklerinin ve bir dizi önde gelen Rus Ortodoks şahsiyetinin aldatmacasını kabul ettiğimize bir kez daha dikkatinizi çekmek isterim. Bu tanıklıkları sunacağım.
- Keşiş Parthenius, Transjordan Metropoliti (1841-1846 veya 1870-1871) ile konuşanların, lambanın kendiliğinden yanmasından bahsettiği hikayelerini yazdı: "Bazen yükseliyorum ve zaten yanıyor; sonra hemen çıkarırım, bazen yükselirim ve lamba henüz yanmaz, sonra korkudan yere düşerim ve gözyaşlarıyla Tanrı'dan merhamet dilemeye başlarım. Kalktığımda, lamba zaten yanıyor ve iki demet mum yakıyorum, onları çıkarıp servis ediyorum "(24).
- Sözleri 1859 civarında seyahat eden ve şu girişi bırakan hacı Barbara Brun de Saint Hippolyte tarafından bize aktarılan Viceroy Peter Meletius: "Şimdi ben Kuvuklia'ya çıktığımda lütuf Kurtarıcı'nın Mezarı'na indi: hepsi içtenlikle dua etti ve Tanrı dualarınızı duydu.Bazen uzun süre gözyaşlarıyla dua ediyorum ve Tanrı'nın ateşi gökten saat ikiye kadar inmedi, ama bu sefer zaten gördüm, onlar kapıyı kilitler vurmaz arkamdaki kapı "(24).
- Hieromonk Meletius, ateşi alan Başpiskopos Misail'in sözlerini aktarıyor: “İçeride St. Tabutun tüm çatısında, beyaz, mavi, alago ve diğer renkler şeklinde dağılmış küçük boncuklar gibi parlayan ışık, daha sonra kızaran ve zamanla ateşin maddesine dönüşen bir ışık görüyoruz. ; ama bu Ateş, zaman içinde, yavaş yavaş kırk defa okuyabilir okumaz "Rabbim rahmet eylesin!" hazırlanan kandil ve mumları bu ateşten bile yakmaz ”(24).
- 1998'de Patrik Diodorus şöyle diyor: « Karanlığın içinden içerideki odaya giriyorum ve orada dizlerimin üzerine düşüyorum. Burada yüzyıllar boyunca bize ulaşan özel duaları sunuyorum ve onları okuduktan sonra bekliyorum. Bazen birkaç dakika beklerim, ama genellikle mucize, duaları ettiğim anda gerçekleşir. İsa'nın üzerinde yattığı taşın tam ortasından tarif edilemez bir ışık fışkırıyor. Genellikle mavi bir renk tonudur, ancak renk değişebilir ve birçok farklı ton alabilir. İnsan sözcükleri ile anlatılamaz. Bir gölden yükselen sis gibi, taştan ışık yükselir - neredeyse taş nemli bir bulutla kaplanmış gibi görünür, ancak hafiftir. Bu ışık her yıl farklı davranır. Bazen sadece taşı kaplar, bazen de tüm Kuvukliya'yı doldurur, böylece dışarıda duranlar içeriye baksalar, ışıkla dolduğunu görürler. Işık yanmaz - Kudüs Patriği olduğum ve Kutsal Ateşi aldığım on altı yıl boyunca sakalımı hiç yakmadım. Bir kandilde yanan sıradan bir ateşten farklı kıvamda bir ışık.
- Belli bir anda, ışık yükselir ve ateşin farklı bir nitelikte olduğu bir sütun şeklini alır, böylece zaten ondan mum yakabilirim. Bu şekilde ateşle mum yaktığımda dışarı çıkıp ateşi önce Ermeni Patriği'ne, sonra Kıpti'ye iletiyorum. Sonra ateşi tapınakta bulunan herkese iletirim" ( 25 ).
- Abraham Sergeevich Norov, Eski bakan 1835'te Filistin'e seyahat eden ünlü Rus yazar Rusya'da Halkın Aydınlanması:
“Kutsal Kabir şapelinde, Yunan piskoposlarından sadece biri, Ermeni piskoposu (son zamanlarda bunu yapma hakkını aldı), Yafa'dan gelen Rus konsolosu ve biz üç yolcu Kutsal Kabir kilisesine girdik. Kapılar arkamızdan kapandı. Kutsal Kabir'in üzerindeki asla sönmeyen lambalar çoktan sönmüştü, kiliseden bize şapelin yan açıklıklarından sadece zayıf bir aydınlatma geçti. Bu an ciddi: tapınaktaki heyecan yatıştı; her şey bekleniyordu. Meleğin şapelinde, mağaradan yuvarlanmış bir taşın önünde durduk; sadece Metropolitan Kutsal Kabir'in inine girdi. &

İlgili konularda son yayınlar

Kutsal ateş- Ortodoks Hıristiyanlar arasında inancın en güçlü sembollerinden biri ve gerçeğinin teyidi. 15 Nisan Cumartesi günü Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir kez daha cennetten indi (4. yüzyılda Roma İmparatoru Konstantin ve annesi Kraliçe Helena'nın emriyle Mesih'in dünyevi yolunun tamamlandığı yerde dikildi). büyük bayram arifesi Ortodoks Paskalyasıİsa. Bu yıl Ortodoks ve Katolik inançlarının Paskalya tatilleri çakıştı.

Kutsal Ateş: mucize mi yoksa insan yapımı gerçeklik mi?

Bilim adamları ve ateistler uzun süredir Kutsal Ateş'in gücünü ve doğasını açıklamaya çalışıyorlar, ancak şimdiye kadar girişimler başarılı olmadı. Müminler ateşi Allah'ın en büyük lütfu olarak kabul ederler, ilahi doğası hakkında en ufak bir şüphe bile duymazlar. Şüpheciler ve ateistler bu olguyu bilimsel bir bakış açısıyla dikkatle açıklamaya çalışıyorlar ve bence bu da normal.

Bu makaleyi, asıl amaçlandığı gibi, gerçek inananların duygularına saygı göstererek Paskalya tatili arifesinde yayınlamadım, böylece akıl yürütmem azizlerin tapınağına yönelik bir girişim gibi görünmesin.

Yine de Kutsal Ateşin inişinin gizemini ve doğasını anlamaya çalışalım.

Kutsal Ateşin resepsiyonu için hazırlık nasıl?

İlk bin yıl için değil, Kutsal Ateş tek bir yerde, yalnızca Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nde ve birkaç koşula bağlı olarak yalnızca Ortodoks Paskalyası arifesinde iner.

Bu fenomenin ilk sözü 4. yüzyıla kadar uzanır, kilise tarihçileri arasında bulunurlar.

50 yıldan fazla bir süredir Kutsal Kabir'de ana acemi olan Archimandrite Savva Achilleos'un “Kutsal Ateşi Gördüm” adlı kitabında, yaşanmış duyguların derinliğiyle dolu canlı bir açıklama verilmiştir. İşte Kutsal Ateşin nasıl indiği hakkında bir kitap parçası:

“... patrik, Hayat Veren Mezara yaklaşmak için eğildi. Ve aniden, ölüm sessizliğinin ortasında, bir tür titreyen, zar zor algılanabilen hışırtı duydum. İnce bir rüzgar nefesi gibiydi. Ve hemen ardından, Hayat Veren Mezarın tüm iç alanını dolduran mavi bir ışık gördüm.

Ah, ne unutulmaz bir manzaraydı! Bu ışığın güçlü bir kasırga veya fırtına gibi döndüğünü gördüm. Ve bu kutsanmış ışıkta, Patriğin yüzünü açıkça gördüm. Yanaklarından iri yaşlar süzülüyordu...

… mavi ışık hareket durumuna geri döndü. Sonra aniden beyaza döndü... Çok geçmeden ışık yuvarlak bir şekil aldı ve bir hale şeklinde Patrik'in başının üzerinde hareketsiz durdu. Patrik Hazretleri'nin nasıl 33 mumluk demetleri eline aldığını, onları yukarı kaldırdığını ve ellerini yavaşça göğe doğru uzatarak Kutsal Ateşi indirmesi için Tanrı'ya dua etmeye başladığını gördüm. Onları başının hizasına kaldırır kaldırmaz, dört kiriş birden, sanki alevli bir fırına yaklaştırılmış gibi, ellerinde aydınlandı. Aynı anda, başının üstündeki ışıktan hale kayboldu. Beni saran sevinçten gözlerimden yaşlar aktı .... "

https://www.rusvera.mrezha.ru/633/9.htm sitesinden alınan bilgiler

Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki Kutsal Ateş, iniş için hazırlık

Ateşin inişine hazırlık töreni, Ortodoks Paskalyasının başlamasından neredeyse bir gün önce başlar. 10 bin kişiyi ağırlayabilen Kutsal Kabir Kilisesi, bu günlerde sadece Ortodoks inananları değil, diğer Hıristiyanları, Müslümanları ve ateist turistleri de ziyaret etmek için acele ediyor. Yahudi polisinin temsilcileri de burada hazır bulunuyor ve sadece düzeni dikkatle izlemekle kalmıyor, aynı zamanda kimsenin tapınağa ateş veya buna neden olan cihazlar getirmemesini de sağlıyor.

Ardından, Kutsal Kabir'in yatağının ortasına yanmamış bir kandil yerleştirilir ve buraya 33 parça miktarında bir demet mum yerleştirilir - İsa Mesih'in yaşam yıllarının sayısı. Yatağın çevresine pamuk parçaları serilir, kenarlara bir bant yapıştırılır. Her şey Yahudi polisinin ve Müslüman temsilcilerin sıkı denetimi altında yapılıyor.

Ateşin inişinin tezahürünün tapınakta zorunlu mevcudiyet ile sağlanması önemlidir. üç katılımcı grubu:

1. Kudüs Ortodoks Kilisesi Patriği veya kutsaması ile Kudüs Patrikhanesi piskoposlarından biri.
2. Kutsallaştırılmış Aziz Savva'nın Lavra'sının başrahip ve keşişleri .
3. Yerel Ortodoks Araplar, çoğunlukla Arap Ortodoks gençleri tarafından temsil edilirler ve kendilerini geleneksel olmayan gürültülü Arapça dualar ile tanıtırlar. .

Ortodoks Patriği, Ermeni Patriği ve tapınağın en kutsal yerlerini dolaşan din adamları eşliğinde şenlik alayını kapatır, Kuvuklia'yı (Kutsal Kabir üzerindeki şapel) üç kez dolaşırlar.

Daha sonra Patrik, kibrit ve yangına neden olabilecek diğer şeylerin bulunmadığını göstererek cübbelerinden soyunur ve Kuvukliya'ya girer.

Bundan sonra şapel kapatılır, giriş yerel bir Müslüman anahtarcı tarafından mühürlenir.

Bu andan itibaren hazır bulunanlar, Patrik'in elinde Ateş ile çıkmasını bekliyor. İlginç bir şekilde, yakınsama için bekleme süresi yıldan yıla, birkaç dakikadan birkaç saate kadar değişmektedir.

Beklenti anı, imanın en güçlü anlarından biridir: inananlar, Ateş yukarıdan gönderilmezse tapınağın yıkılacağını bilirler. Bu nedenle, cemaatçiler cemaat alır ve hararetle dua ederek onlara Kutsal Ateşi vermelerini isterler. Mübarek ateşin zuhuruna kadar dualar ve ritüeller devam eder.

Kutsal Ateş nasıl iner

Yaklaşık olarak bu, Kutsal Ateş'in beklenti atmosferinin, tapınakta bulunan insanlar tarafından nasıl tanımlandığıdır. farklı zaman. Yakınsama fenomenine, tapınakta küçük parlak flaşlar, deşarjlar, burada ve orada yanıp sönme görünümü eşlik ediyor ...

Ağır çekim kamera ile çekim yaparken, ışıklar özellikle Kuvuklia'nın üzerinde, Tapınağın kubbesi alanında, pencerelerin yakınında bulunan simgenin yakınında açıkça görülebilir.

Bir an sonra, tüm tapınak zaten parlama, şimşek ile aydınlandı ve tam orada .. şapelin kapıları açılıyor, Patrik Cennetten gönderilen aynı Ateşle elinde beliriyor. Bu anlarda kişilerin elindeki mumlar kendiliğinden tutuşur.

İnanılmaz bir neşe, zevk ve mutluluk atmosferi tüm alanı dolduruyor, gerçekten enerjik olarak eşsiz bir yer haline geliyor!

İlk başta, Ateş'in sahip olduğu inanılmaz özellikler- hiç yanmaz, insanlar kelimenin tam anlamıyla onunla kendilerini yıkarlar, avuçlarıyla toplarlar, kendilerine dökerler. Giysilerin, saçların ve diğer nesnelerin tutuşması durumu yoktur. Yangının sıcaklığı sadece 40ºС'dir. Hastalıkların ve hastalıkların iyileşmesine dair vakalar ve tanıklar var.

Kutsal Çiy adı verilen mumlardan düşen balmumu damlacıklarının yıkandıktan sonra bile insanların kıyafetlerinde sonsuza kadar kalacağını söylüyorlar.

Ve gelecekte, Kutsal Ateşten, tapınağın yakınında kendiliğinden yanma vakaları olmasına rağmen, Kudüs'ün her yerinde lambalar yanıyor. Ateş, hava yoluyla Kıbrıs ve Yunanistan'a ve dolayısıyla Rusya da dahil olmak üzere tüm dünyaya ulaştırılır. Şehrin Kutsal Kabir Kilisesi'ne bitişik bölgelerinde, kiliselerdeki mumlar ve kandiller kendiliğinden yanar.

Arkeologların 2016 sonbaharında bilimsel amaçlarla mezarı Kutsal Kabir ile açmaları nedeniyle, bu yıl Ateşin düşmeyeceğine dair korkular vardı; çarmıha germe. Korkular boşunaydı.

Kudüs'te Ateşin inişi hakkında video.

Kutsal Ateşin bilimsel açıklaması

Bilim, Kutsal Ateşin doğasını nasıl açıklar? Mümkün değil! Bu fenomen için bilimsel bir kanıt yoktur. Tıpkı Allah'ın iradesine göre gerçekleşen her şeyin bilimsel bir yorumu olmadığı gibi. Ateş gerçeğini ilahi bir öz olarak kabul etmek gerekir.

Bu fenomenin doğasını bir şekilde açıklama girişimleri, genellikle olduğu gibi, Kilise'yi samimiyetsizlik, aldatma ve gerçeği gizleme konusunda mahkum etme arzusunu ortaya koymaktadır.

Ama aslında, Ateş neden sadece Ortodoks Hıristiyanlar arasında iniyor? Tanrı birdir, inançlar farklı mı? Ve neden Ortodoks Paskalyası her yıl farklı takvim tarihlerine denk geliyor ve yangın neden doğru zamanda çıkıyor? Bu arada, geçmişte, Paskalya'dan önce Kutsal Cumartesi'nin başlamasıyla geceleri yakınsaması gözlemlendi, şimdi gün içinde, öğlene yakın bir zamanda gerçekleşiyor.

Kutsal Ateş bir efsanedir

Şüpheciler, Kutsal Ateşin inişinin mucizesini ortaya çıkaran, böylece Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki ateşin ilahi doğası hakkındaki mitleri ortadan kaldırmaya çalışan hangi argümanları veriyor:

• Yangın doğru anda elde edilir uçucu yağlar, tapınağın atmosferine önceden püskürtülür ve kendiliğinden tutuşabilir.
• Tapınak dükkanında verilen mumlar, tapınağın atmosferini doyuran, aynı flaşlara ve mumların kendiliğinden yanmasına neden olan özel bir bileşim ile emprenye edilir.

Ama sonuçta, tutkulu şüphecilerin yanlarında tapınağa getirdiği başka mumlar yakıldı.

• Bazı maddeler kendiliğinden tutuşabilir, örneğin, beyaz fosfor. Konsantre sülfürik asit, manganez ile birleştiğinde, alev yanmazken kendiliğinden tutuşur. Eterler yanarken ateş bir süre yanmaz. Ama sadece ilk anlar.

İlahi ateş bir süre sonra yanmaz.

• İşte kendi kendine ateşleme için başka bir tarif:

“... mihraba kandiller asarlar ve balzam ağacının yağı ve ondan gelen aksesuarlar aracılığıyla ateşin kendilerine ulaşması için bir hile düzenlerler ve özelliği yasemin yağı ile birleştiğinde ateş görünümündedir. Ateşin parlak bir ışığı ve parlak bir parlaklığı vardır.

• Yangın olgusu, üst atmosferden geçen yüklü parçacıkların akışlarının etkileşimi sonucu açıklanabilir. manyetik alan Toprak.

Ama neden burada ve içeride verilen zaman? inandırıcı değil!

• Belki de cevap jeofizikte yatıyor? Kudüs toprakları çok eskidir, ayrıca tapınağın bulunduğu yer benzersiz yer, antik tektonik plakalarda.

Belki de bu gerçek fenomene katkıda bulunur.

• Ya da belki de müminlerin kendileri, heyecan enerjileriyle, özel bir hal ile Rabbin Tapınağı'nda toplanmışlardır. gergin sistem bir mucize beklentisiyle, hac yerlerinde zaten fakir olmayan enerji akışları üretebilirler.
• Ateşin mucizevi doğasını ve Katolik Kilisesi'ni tanımıyor.
• 2008'de Kudüs Patriği Theophilos III'ün Rus gazetecilere yaptığı röportajda, Kutsal Ateşin inişi fenomenini sıradan bir kilise törenine yaklaştırdığı, mucizeye herhangi bir vurgu yapmadan çok fazla gürültü yapıldı. iniş.

Ateşin ilahi özünü doğrulayan bilimsel deney

2008'de Profesör Pavel Florensky ölçümler yaptı ve bir fırtına sırasında meydana gelenlere benzer şekilde üç flaş deşarjı kaydetti ve böylece Ateş'in ortaya çıkması sırasındaki özel atmosferi, yani sadece İlahi kökenini doğruladı.

Sadece bir yıl önce, 2016 yılında, Rus fizikçi ve Rus Araştırma Merkezi "Kurchatov Enstitüsü" çalışanı Andrey Volkov, Kutsal Ateşin yakınsama töreni için tapınağa ekipman getirmeyi ve elektromanyetik alanın ölçümlerini yapmayı başardı. odanın içi. Fizikçinin kendisi şöyle diyor:

- Tapınaktaki elektromanyetik arka planı altı saat gözlemlemek için, Kutsal Ateşin indiği anda cihaz radyasyon yoğunluğunun iki katına çıktığını kaydetti.

- Şimdi Kutsal Ateşin insanlar tarafından yaratılmadığı açıktır. Bu bir aldatmaca değil, bir aldatmaca değil: maddi "izleri" ölçülebilir.

Neredeyse iki bin yıldır, Ortodoks Hıristiyanlar en büyük bayramlarını kutluyorlar - Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nde Mesih'in Dirilişi (Paskalya).

Her zaman, Paskalya'da Tapınağın içinde ve yakınında bulunan herkes Kutsal Ateşin inişine tanık olur.

Kutsal Ateş, bin yıldan fazla bir süredir tapınakta bulunuyor. İsa'nın Dirilişinin arifesinde Kutsal Ateşin inişine ilişkin en erken referanslar, Nyssa'lı Gregory, Eusebius ve Aquitaine'li Sylvia'da bulunur ve 4. yüzyıla kadar uzanır. Ayrıca daha önceki yakınsaklıkların açıklamalarını da içerirler. Havarilerin ve kutsal babaların ifadesine göre, yaratılmamış Işık, havarilerden birinin gördüğü Mesih'in Dirilişinden kısa bir süre sonra Kutsal Kabir'i aydınlattı: "Petrus Kabir'in önünde göründü ve ışık mezarda boşuna dehşete düştü," Şamlı Aziz John yazıyor. Eusebius Pamphilus, "Kilise Tarihi"nde, bir gün yeterli kandil yağı olmadığında, Patrik Narcissus'un (II. yüzyıl) Siloam yazı tipinden lambalara su dökmeyi kutsadığını ve gökten inen ateşin lambaları yaktığını söyler. sonra tüm Paskalya ayini boyunca yandı.

Kutsal Ateşin ayinleri (kilise töreni), Ortodoks Paskalyasının başlamasından yaklaşık bir gün önce başlar. Kutsal Kabir Kilisesi'nde hacılar, Kutsal Ateşin inişini kendi gözleriyle görmek isteyen toplanmaya başlar. Orada bulunanlar arasında her zaman Ortodoks olmayan Hıristiyanlar, Müslümanlar, ateistler vardır, tören Yahudi polisi tarafından izlenir. Tapınağın kendisi 10 bine kadar insanı barındırıyor, önündeki tüm alan ve çevresindeki yapıların enfiladları da insanlarla dolu - isteyen insan sayısı tapınağın kapasitesinden çok daha fazla, bu yüzden kolay değil hacılar için.

Hayat Veren Kabir'in yatağının ortasına, yağla dolu, ancak ateşsiz bir lamba yerleştirilir. Yatak boyunca pamuk parçaları serilir ve kenarlar boyunca bir bant serilir. Bu şekilde hazırlanan, Türk muhafızları ve şimdi de Yahudi polisini muayene ettikten sonra, Kuvukliya (Kutsal Kabir üzerindeki Şapel) yerel bir Müslüman anahtarcı tarafından kapatılır ve mühürlenir.

İnişten önce, tapınak Kutsanmış Işığın parlak flaşlarıyla aydınlanmaya başlar, burada ve orada küçük şimşekler yanıp söner. Ağır çekimde, tapınağın farklı yerlerinden - Kuvuklia'nın üzerinde asılı olan simgeden, Tapınağın kubbesinden, pencerelerden ve diğer yerlerden geldikleri ve etrafındaki her şeyi parlak ışıkla doldurdukları açıkça görülüyor. Buna ek olarak, burada ve orada, tapınağın sütunları ve duvarları arasında, genellikle ayakta duran insanlara zarar vermeden geçen oldukça görünür şimşekler çakıyor.

Bir an sonra, tüm tapınağın, sanki tapınağın eteklerine doğru akıyor ve hacılar arasında meydanın üzerine yayılıyormuş gibi duvarlarını ve sütunlarını aşağı doğru saran şimşek ve parıltı ile kuşaklı olduğu ortaya çıkıyor. Aynı zamanda tapınakta ve meydanda duranlarda mumlar yakılır, Kuvuklia'nın kenarlarında bulunan lampadalar (13 Katolik hariç) kendileri yakılır. Tapınak veya bazı yerleri, ilk olarak Mesih'in Dirilişi sırasında ortaya çıktığına inanılan eşsiz bir parlaklıkla doludur. Aynı zamanda, Mezarın kapıları açılır ve toplananları kutsayan ve Kutsal Ateşi dağıtan Ortodoks Patriği dışarı çıkar.

"...En canlı açıklama Kutsal Ateşin yakılmasının harika bir resminin Patrik'in sözlerinden verildiği 1892'ye atıfta bulunur. Bazen Kuvuklia'ya girdikten sonra ve duayı okumaya vakit bulamadan, mermer mezar levhasının küçük incilere benzer çok renkli küçük boncuklarla nasıl kaplandığını zaten gördüğünü söyledi. Ve sobanın kendisi eşit bir ışık yaymaya başladı. Patrik bu incileri, yağ damlaları gibi birbirine karışan bir parça pamukla sildi. Pamukta bir sıcaklık hissetti ve onunla mumun fitiline dokundu. Fitil barut gibi parladı - mum yandı. Pamuk yünü önceden sobanın üzerine yerleştirilir. Görgü tanıklarına göre, bazen inanmayanlar bu konudaki şüpheleri ortadan kaldırmak için bunu yapıyorlar.

Başka kanıtlar da var. Kutsal Ateşi bir kereden fazla alan Trans-Ürdün Metropoliti, Kuvuklia'ya girdiğinde Mezarın üzerinde duran ikon lambasının yandığını söyledi. Ve bazen - hayır, sonra düştü ve gözyaşlarıyla Tanrı'dan merhamet dilemeye başladı ve ayağa kalktığında lamba zaten yanıyordu. Ondan iki demet mum yaktı, onu bekleyen insanlara ateş yaktı ve servis etti. Ama kendisi hiç bir ateşin tutuştuğunu görmemişti.

Patrik Cuvuklia'dan ayrıldıktan veya daha doğrusu Sunağa götürüldükten sonra, insanlar Tabutun içine koşar - öpmek için. Bütün levha ıslak, sanki yağmurla ıslanmış gibi." Alıntı kitaptan alınmıştır: Kutsal Kabir Üzerindeki Kutsal Ateş, 1991.

Görgü tanıklarına göre, yangın inişten sonraki ilk dakikalarda yanmıyor. İşte yazdıkları:

"Evet ve ben metropolün ellerinden günahkar bir köleyim, bir yerde 20 mum yaktım ve benimkini tüm bu mumlarla yaktım ve tek bir saçım kıvranmadı ya da yanmadı; ve tüm mumları söndürdüm ve sonra onları yaktım. Başkaları, o mumları ısıttım, yani ama üçüncü gün o mumlar benim tarafımdan ısıtıldı ve sonra hiçbir şeye dokunmadan tek bir saçımı yakmadım, yüzümü buruşturmadım ve lanetlendim, buna inanmadan göksel ateş ve Tanrı'nın mesajı ve böylece üç kez mumlarımı yaktım ve söndürdüm ve Metropolitan'ın önünde ve tüm Yunanlıların önünde veda ettiğim için Tanrı'nın gücüne küfür ettim ve Yunanlıların büyücülük yaptığı cennetin ateşini aradım ve Tanrı'nın yarattığı değil; ve metropol beni bu konuda basit ve basit yollarla kutsayacak. Kazanlı Vasily Yakovlevich Gagara'nın (1634-1637) Kudüs ve Mısır'a hayatı ve yolculuğu.

"George Baba her şeyi kameraya çekiyor, fotoğraf çekiyor. Ben de birkaç fotoğraf çekiyorum. Yanımızda hazırladığımız on paket mum var. İnsanların elinde yanan salkımlara mumlarla elimi uzatıyorum, yakıyorum. Bu alevi avucumla alıyorum, büyük, ılık, açık "açık sarı, elimi ateşte tutuyorum - yanmıyor! Yüzüme getiriyorum, alev sakalımı, burnumu yalıyor, gözler, sadece sıcaklık ve yumuşak dokunuş hissediyorum - yanmıyor!!!" Novosibirsk'ten rahip.

"Muhteşem... İlk başta, Ateş yanmaz, sadece sıcaktır. Onunla yıkanırlar, yüzlerine sürerler, göğsüne uygularlar - ve hiçbir şey. Bir delik ile, ama geldi - orada - orada delik yok. Archimandrite Bartholomew (Kalugin), Trinity-Sergius Lavra sakini, 1983

"Ateşi avucuma almaya çalışıyorum ve onun maddi olduğunu görüyorum. Dokunulabilir, avuç içinde maddi bir madde olarak hissedilir, yumuşaktır, ne sıcak ne soğuk." Biryulyovo Natalia'daki St. Nicholas kilisesinin cemaatçisi.

Bu sırada tapınakta bulunan insanlar, derinliğinde tarif edilemez ve kıyaslanamaz bir neşe ve manevi huzur duygusuyla boğulurlar. Meydana ve ateş düştüğünde tapınağı ziyaret edenlere göre, o anda insanları bunaltan duyguların derinliği harikaydı - görgü tanıkları, kendilerinin dediği gibi yeniden doğmuş gibi tapınağı terk etti - ruhsal olarak temizlendi ve aydınlandı.

Ortodoks olmayan birçok kişi, Kutsal Ateşi ilk duyduklarında, Ortodoks'u sitem etmeye çalışırlar: Size bahşedildiğini nereden biliyorsunuz? Peki ya farklı bir temsilci tarafından alındıysa? Hıristiyan mezhebi? Bununla birlikte, diğer inançların temsilcileri tarafından Kutsal Ateşi alma hakkına zorla meydan okuma girişimleri bir kereden fazla olmuştur ve olmuştur.

En önemli olay 1579'da meydana geldi. Rab'bin Tapınağı'nın sahipleri aynı anda birkaç kişinin temsilcisidir. Hıristiyan Kiliseleri. Ermeni Kilisesi rahipleri, geleneğin aksine, Gerçek Sultan Murat'a ve yerel şehir yetkililerine Paskalya'yı yalnız kutlamalarına ve Kutsal Ateşi almalarına izin vermeleri için rüşvet vermeyi başardı. Ermeni din adamlarının çağrısı üzerine, onların iman kardeşlerinin birçoğu Ortadoğu'nun her yerinden sadece Paskalya'yı kutlamak için Kudüs'e geldi. Ortodoks, Patrik Sophrony IV ile birlikte sadece Kuvuklia'dan değil, genel olarak Tapınaktan da çıkarıldı. Orada, tapınağın girişinde, Lütuftan ayrılığın yasını tutarak Ateşin inmesi için dua etmeye kaldılar. Ermeni Patriği yaklaşık bir gün dua etti, ancak tüm dualarına rağmen hiçbir mucize gerçekleşmedi. Bir anda, genellikle Ateşin inişinde olduğu gibi gökten bir ışın çarptı ve tam olarak Ortodoks Patriğinin yanında bulunan girişteki sütuna çarptı. Ateşli patlamalar her yöne sıçradı ve Kutsal Ateşi diğer inananlara ileten Ortodoks Patriği'nde bir mum yakıldı. Bu, tarihte bir Ermeni başrahibinin değil, bir Ortodoks'un dualarıyla tapınağın dışına inişin gerçekleştiği tek olaydı. "Herkes sevindi ve Ortodoks Araplar Sevinç için zıplamaya ve bağırmaya başladılar: "Sen bizim tek Tanrımızsın, İsa Mesih, gerçek inancımız bir - Ortodoks Hıristiyanların inancı" diyor Monk Parthenius. Aynı zamanda Türk askerleri de tapınak meydanına bitişik binaların enfiladlarındaydı. İçlerinden Omir (Enver) adlı biri olanları gördü ve haykırdı: " Tek İnanç Ortodoks, ben bir Hristiyanım" dedi ve yaklaşık 10 metre yükseklikten taş levhaların üzerine atladı. Ancak genç adam çarpmadı - ayaklarının altındaki levhalar balmumu gibi eriyerek ayak izlerini bıraktı. Hıristiyanlığın kabulü için Müslümanlar cesur Anvar'ı idam etti ve ayak izlerini kazımaya çalıştı, Ortodoksluğun zaferi hakkında çok açık bir şekilde tanıklık ettiler, ancak başarılı olmadılar ve Tapınağa gelenler onları ve ayrıca kapılarındaki parçalanmış sütunu hala görebilirler. tapınak.Şehidin cesedi yakıldı, ancak Yunanlılar daha önce geç XIX yüzyıllar vardı manastır Koku yayan Büyük Panagia.

Türk makamları kibirli Ermenilere çok kızdılar ve ilk başta başrahibeyi idam etmek istediler, ancak daha sonra merhamet ettiler ve Paskalya töreninde olanlara bir açıklama olarak her zaman takip etmesini emrettiler. Ortodoks Patriği ve Kutsal Ateşi almaya doğrudan katılmamaya devam edin. Hükümet uzun zaman önce değişmiş olmasına rağmen, gelenek hala korunmaktadır.

Kutsal Ateş, tüm insanlar için Tanrı'nın en büyük mucizesidir. İnananlar için - Mesih'te tarif edilemez mutluluk ve sevinç, inanmayanlar için - görme ve inanma fırsatı!