Ortodoks Araplar. Doğuda ve dünyada Hıristiyan Arapların hayatı ve tarihi. Dünyadaki Arap Hristiyanların sayısı

Arapça konuşan Hıristiyanlar için geleneksel terim. Hıristiyanlığın Arabistan kabilelerinin çevresine nüfuzu 4. yüzyılda başlamıştır. ve farklı yönlere gitti. İsa'nın en büyük etkisi. Dinler Arapları test etti. Bizans İmparatorluğu'nun Suriye-Filistin sınırlarında dolaşan aşiret birlikleri, onunla ittifak halindeydi ve Bizanslıları koruyordu. Bedevilerin baskınlarından topraklar - Sasani İran'ın vassalları. Bu bölgede Hristiyanlık öncelikle Monofizitizm şeklinde yayılmıştır. Arap. 6. yüzyılda Gassanid kabilesinin kralları. Monofizit Kilisesi'nin oluşum tarihinde önemli bir rol oynamıştır. Doğuya IV-VI yüzyıllarda Suriye çölünün eteklerinde. Arap kurdu. İran ile müttefik ilişkiler içinde olan Lakhmidov devleti. Bu hanedanın krallarının çoğu pagan olarak kalsa da, VI. Yüzyılda Hıristiyanlık. Lakhmid kabileleri arasında sağlam kökler aldı.

Dr. Mezopotamya'dan gelen Nasturilerin deniz yoluyla nüfuz ettiği Basra Körfezi bölgesi, Araplar arasında Hıristiyanlığın yayılma alanı haline geldi. IV yüzyılda. Burada modern toprakları kapsayan iki metropol ortaya çıktı. Bahreyn, Katar ve komşu bölgeler doğuda. ve güneydoğu. Arabistan sahili. Bölgedeki Nasturi varlığı sonuna kadar devam etti. VII yüzyıl ve muhtemelen daha uzun.

Hıristiyanlığın üçüncü merkezi, Arap Yarımadası'nın güneybatısında, oldukça gelişmiş bir kentsel ve tarımsal uygarlığın var olduğu Yemen'de gelişmiştir. Monofizitlik biçimindeki Hıristiyanlık, kısmen Ortodoksluk, bu ülkeye Bizanslılardan girmiştir. ticaret kervanları. Yemen'de Hıristiyanlarla rekabet eden güçlü bir Yahudi topluluğu vardı. 20'li yıllarda. 6. yüzyıl bu çatışma kanlı bir iç savaşla sonuçlandı ve buna Yemenli Hristiyanların önemli bir bölümünün yok edilmesi eşlik etti (bkz. Nagran Şehitleri). Sonuç olarak, Hıristiyanlar, Mesih'in birlikleri tarafından desteklenen kazandı. Etiyopya (bkz. Himyaro-Etiyopya savaşları). 6. yüzyılın büyük bir bölümünde Yemen, 70'lerde Etiyopya'ya bağımlıydı. 6. yüzyıl Pers kontrolüne girdi ve 630'da Muhammed'e teslim oldu. Aynı zamanda Mesih'e verilen dokunulmazlık garantilerine rağmen. Halife Ömer (634-644), Muhammed'in tüm Arabistan'ı Müslüman yapma emrini izleyen Nagran topluluğu. ülke, Hristiyanları Kûfe bölgesine tehcir etti; sonraki 100 yıl içinde bu topluluk yavaş yavaş ortadan kayboldu.

İsa. Arap. Müslümanlar zamanında Suriye çölünün kabileleri. fetihler kısmen Bizans'a göç etmiş, kısmen Müslümanlara katılmış veya bekle-gör tutumu almıştır. Arapların egemen sınıfı oluşturduğu Emevi Hilafetinde (661-750), Arap mümkün olan her şekilde yetiştirildi. kabile dayanışması, Bedevi İsa. kabileler, bazen yönetici hanedanla aile bağlarıyla bağlı oldukları noktaya kadar elverişli bir konumdaydı. Abbasilerin iktidara gelmesiyle (750) İslami değerler Halifelikte belirleyici bir rol oynamaya başladı ve halife el-Mehdi (775-785) döneminde son Bedevi Hıristiyanlar İslam'a geçmeye zorlandı.

VII-VIII yüzyıllarda. Mesih'in kademeli olarak Araplaştırılması süreci vardı. Mısır, Suriye ve Mezopotamya'da hilafet konuları. Hıristiyanlar Arapçayı hızla özümsediler. günlük konuşma düzeyinde dil; eski dillerini (Efendim, Kıpti, Yunanca) kaybettiklerinde, Arapça konuşan bir Mesih ortaya çıkar. Hilafetin Hıristiyanlarına kültürel ve dini anladıkları bir dilde iletmek için tasarlanmış edebiyat. Bizans geleneği. medeniyet. Bu lit-ra hem dini metinleri hem de kısmen Müslümanlara yönelik teolojik, özür dileyen, tarihi eserleri içeriyordu. Araplaştırma süreci Ortodokslar (Melkitler) arasında en hızlı şekilde ilerlemiştir, çünkü Kalsedon öncesi Kiliselerde “ulusal” dil (Efendim, Kıpti) kutsal ibadet diliydi; evde kullanma. Ortodokslar arasında, özellikle Filistin'de, ilahi hizmetler başlangıçta hem Yunanca hem de Sir olarak yapıldı. dil ve Melkites'in Yunanca'yı kaybetmesi gibi. Arapça yerini aldı. Arapça konuşan İsa'nın ilk eserleri. lit-ry güneyde yaratıldı. Filistin ve Sina, ch. arr. Lavra'da St. Kutsal Savva; Bu metinlerin en eskisi 740'lı yıllara aittir. dokuzuncu yüzyılda Arap. dil Mesih arasında yayılıyor. X yüzyılda Suriye ve Mezopotamya yazarları - Mısır. Yavaş yavaş Arap. Orta Doğu-İsa'nın diğer dillerini değiştirir. kültür: Yunanca Filistin'de başından beri. 9. yüzyıl efendim. Yakubiler arasında con için. XIII yüzyıl, Nasturiler arasında - başlangıca kadar. 14. yüzyıl (bu dillerde daha sonra, 16. - 17. yüzyılın başlarına kadar tek eserler oluşturuldu); Ortodoks Beyler. dil, ser'de kullanılmaya son verir. XVII yüzyıl; COP başına litre. dil 14. yüzyılda kaybolur. şu anda Anti-Lübnan'da ve Mezopotamya'daki Asuriler arasında yalnızca Suriye konuşan Hıristiyanlardan oluşan ayrı gruplar hayatta kaldı. Böylece neredeyse tüm Ortadoğu. İsa. dönemin toplulukları bkz. yüzyıllar - Kıptiler, Melkitler, Maronitler, Suriye-Jakobitler, kısmen Nasturiler-Asurlular - şartlı olarak A.-x olarak sıralanabilir.

Aynı zamanda, hiçbir zaman tek bir Arap-Mesih olmadı. kültür. Yakınına Doğu'da, adı geçen etno-itiraf gruplarının büyük ölçüde kendi kendine yeterli 5 kültürü gelişti ve her biri için literatür iki veya üç dilli idi: Kıptiler arasında - Kıpti'de. ve Arap. Yakubiler, Nasturiler, Maronitler, Melkitler arasında diller - Syr. ve Arapça, Melkite yazarları arasında ayrıca Yunanca bilgisi yaygındı. Mezhepsel olarak yakın halkların kültürleri arasında yakın temaslar vardı: Kıptiler, Etiyopyalılar, Suriye-Jakobitler, Ermeniler; diğer bölgeler Melkitler ve Bizans idi. Çeşitli Arap Hıristiyanlar. kültürler, özellikle laik bilgi alanlarında - tarihçilik, filoloji, tıp - karşılıklı olarak birbirini etkiledi. Orta Doğu. Hıristiyanlar, Arap-Müslümanlarla yakından ilişkiliydi. kültür. içinde. VIII-X yüzyıllar onlarca İsa Yazarlar, Arapça'ya tercüme etmek için görkemli bir iş üstlendiler. Orta Çağ'ın gelişmesine temel teşkil eden eski bilimsel ve felsefi mirasın dili. Arap Müslüman. Bilimler. Ancak Müslüman. bilim adamları, Hıristiyanları bilimsel seviyelerinde ve daha sonra Arap-Mesih'te oldukça hızlı bir şekilde ele geçirdiler. yazıcılar zaten Müslümanların başarılarına güveniyorlardı. yazarlar.

Etnik özbilinç A.-kh. Çarşamba günü. yüzyılda zayıf bir şekilde ifade edilmiştir. Etnik birlik hisleri, itiraflarına, yani Mesih'e ait olduklarının anlaşılmasıyla büyük ölçüde bastırıldı. Dünya. "Hıristiyanlar" kelimesi onların kendi adlarıydı; kendini diğerlerinden ayırmanın gerekli olduğu durumlarda. etno-itiraf grupları, "Melkitler", "Suriyeliler", "Kıptiler", "Maruniler" terimleri kullanılmış; pratikte hepsi de kendilerini "Ortodoks" olarak adlandırdılar ve topluluklarını sapkın olarak kabul edilen diğerlerine karşı çıktılar. A.-x'in hiçbiri. kendisine Arap demedi; bu kelime ile Mesih. yazarlar Müslümanlar veya Bedevi göçebeleri olarak adlandırdılar.

Çar sırasında. Arap-İsa yüzyıllar. Topluluklar, Hıristiyanların oldukça elverişli bir sosyal statüye sahip oldukları, kültürlerinin hızla geliştiği, merkeze giden ticaret yolları boyunca misyonerlik faaliyetlerinin geliştiği refah dönemlerini (özellikle Müslüman yönetiminin ilk yüzyıllarında) biliyorlardı. Asya ve Hint Okyanusu kıyıları boyunca. Ancak daha sonra Abbasi Halifeliğinin gerilemesi ile Müslümanlar arasında dinler arası ilişkiler başlamıştır. dünya çapında, Hıristiyanlara yönelik zulüm yoğunlaştı ve daha sık hale geldi. Haçlı Seferleri, Mong'un ardından. 13. yüzyılın istilası sırasında Hıristiyanların bir kısmı önce fatihler tarafından ve ardından Mong'un İslamlaştırılmasından sonra kendilerine yaklaştırıldı. asalet, XIV yüzyılda benzeri görülmemiş bir zulme maruz kaldı (örneğin, Hulaguidler altında Irak'ta), Timur'un savaşları birçok kişinin ortadan kaybolmasına neden oldu. Orta Doğu İsa. topluluklar. Hayatta kalanlar derin bir siyasi ve kültürel çöküş içindeydiler. 16. yüzyıl Osmanlı kaynakları. A numarasını düzeltin. - x. Mısır ve Suriye'de toplam nüfusun %6-8'i düzeyindedir.

Göreceli siyasi istikrar ve dini hoşgörü ile ayırt edilen Osmanlı döneminde, A.-kh'nin yeni bir kültürel ve demografik yükselişi. Her şeyden önce, giderek Katolik yönelimli olan Marunileri etkiledi. Avrupa ve Balkan dindaşlarından etkilenen Ortodokslar. Yunan akını Suriye-Mısır'da din adamları. Bölge, 16. yüzyıldan. bu da özellikle Doğu'nun Helenleşmesine yol açtı. Patrikhaneler, kilise hiyerarşisindeki tüm en yüksek pozisyonların Yunanlılar tarafından işgal edildiği zamanlar.

XVI-XVIII yüzyıllarda. Doğu'ya kültürel ve ekonomik nüfuz başladı. Akdeniz Avrupa. güçler ve Katolik Kiliseler; en. misyonerler Roma ile bir propaganda birliği kurdular. Ortadoğu'nun bir parçası. İsa. Avrupa ile ilişkili ticari ve iş katmanları. ekonomik, kültürel ve dini. plan yavaş yavaş Katolikliğe yöneldi. Doğu'nun bazı grupları. Kendi topluluklarının gerileme ve cehaletinin üstesinden gelmeye çalışan din adamları da Avrupa'nın kültürel potansiyeline güvenmeye çalıştılar. Bu, eski Doğu'da bir dizi bölünmeye yol açtı. Kiliseler ve bir dizi Uniate Kilisesi'nin oluşumu. Papalık tahtı Maruniler arasında en büyük başarıyı elde etmiş, çavdar Katolikliğe tabi tutulmuştur. Haçlı Seferleri döneminde nüfuz, nihayet başlangıçta Roma ile birliğe gitti. XVI yüzyıl., Ve 1736 Konseyinde birçoğunun kabul edilmesi konusunda anlaştılar. en. ritüeller. 1553'te Nasturi topluluğunun bir kısmı birliği kabul etti; Kiliselerine Keldani deniyordu. 1656-1662'de. Suriye-Jakobit cemaatinin bölünmesi sonucunda Suriye Katolik Kilisesi kuruldu. Antakya Ortodoks Kilisesi'nde de benzer bir bölünme, 1724'te Uniate Melkite Patrikhanesi'nin kurulmasıyla gerçekleşti. 1741'de Roma, Kıpti'yi kurdu. Katolik hiyerarşi. Maruniler tamamen birliğe geçtiler; Nasturi, Suriye-Jakobit ve Ortodoks toplulukları Roma'yı destekleyenler ve muhalifler olarak ikiye ayrıldı; Kıptiler arasında Uniatların sayısı son derece azdı.

K-Polonya Patrikhanesi birliğine karşı mücadele sırasında, güvensizlik bahanesiyle Araplar. din adamlarına, 1724'ten bu yana 170 yıldan fazla bir süredir Antakya Patriklerinin yalnızca Yunanlılardan atanmasını sağladı. Daha sonraki Uniate yazarları, Suriyeli Hıristiyanların birliğe geçişini Arapların Yunanlara karşı bir protestosu olarak yorumladılar. hakimiyet. Aslında, A.-x'in ulusal öz bilinci. XVII-XVIII yüzyıllarda. henüz belirgin biçimler almadı (17. yüzyılın Suriyeli Hıristiyan yazarları zaten kendi dindaşlarına “Arap” diyorlarsa da). Buna ek olarak, Uniate Kiliseleri, Roma Makamı'nın Ortadoğu'yu Latinize etme arzusuyla yüzleşmek zorunda kaldılar. Toplulukları birleştirin ve kimliklerini bastırın.

A.-x arasında Uniate Kiliseleri ile birlikte. Filistin'de küçük bir Hıristiyan Lat grubu vardı. ayin. 1846'daki restorasyondan sonra, Katolik. Kudüs Patrikhanesi'nin misyonerler Filistin'de aktif propaganda çalışmalarına başladılar ve 40 yıl içinde Arap Katoliklerin sayısı Hıristiyanların %10'undan %33'üne yükseldi. ülkenin nüfusu.

1822'den beri Ortada. Doğu da Protestan davrandı. Almanya, İngiltere, ABD'den misyonerler. Propagandaya harcanan devasa fonlara rağmen, bu misyonların sonuçları, harcanan çabalardan çok daha mütevazıydı. Aynı zamanda, Araplar sayıca önemsizdir. Protestan. topluluk çok verdi Arap-Hıristiyan liderleri kültür 2. kat. 19. yüzyıl

XIX yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'nun zayıflaması ile. Çarşamba günü A.-x. Avrupa'nın milliyetçi, liberal ve laik değerleri giderek daha fazla nüfuz etti. kültür. Nispeten yüksek bir eğitim seviyesi, Amerika'da çalışmak için kitlesel göç, yeni yaşam biçimine aşinalık A.-x'in yayılmasına neden oldu. din karşıtı görüşler, gelenekleri bozuyor. değer sistemleri. 2. katta. XIX - başlangıç. 20. yüzyıl neredeyse tüm Arap-İsa'da. cemaatlerde muhafazakar din adamları ile meslekten olmayan gruplar arasında kilise yaşamının reformunu talep eden keskin çatışmalar vardı. Antakya ve Kudüs Ortodoks Patrikhaneleri için bu çatışma etnik faktör - bir yandan muhalefet, Yunanlılar tarafından ağırlaştırıldı. din adamlarının üstleri ve diğerleriyle - sıradan din adamları ve Arap olmayanlar. Menşei. Ortodokslar arasında ortaya çıkan Araplar, ulusal hiyerarşinin restorasyonu ve her şeyden önce ilkel katedranın bir Arap hiyerarşisiyle değiştirilmesi hareketi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve Rus halkının desteğini aldı. Nisan ayında 1899 Uyruğu itibariyle Arap olan II. Meletios, Antakya Patriği oldu.

Kon. 19. yüzyıl Ortada ulusal bilincin uyanış zamanıydı. Doğu. A.-x., Müslümanlarından daha fazla. komşular, en son Avrupalılarla dolu. ideolojiler, laik, inançlar-ötesi bir Arap doktrinini formüle eden ilk kişilerdi. milliyetçilik, dinden bağımsız olarak tüm Arapların birliği fikri. Aksesuarlar. Bazen buna, toplumlarının geleneklerinin reddedilmesi ve Arapların tarihinde önemli bir rol oynayan İslam'a duyulan sempatinin ifadesi eşlik etti. ulus. Bu tür ideolojiler, diğer şeylerin yanı sıra, Mesih'in kendini korumasının bir yoluydu. Arap-Müslümanlarla bütünleşmenin kendi yollarını bulmaya çalışan topluluklar. hakkında.

Bununla birlikte Maruniler arasında ve daha az ölçüde diğer Uniat itirafları, izolasyon duyguları, Maruni ulusal kimliğine dair bir farkındalık ve geri kalan Araplara karşı muhalefet olgunlaştı. Dünya, Avrupa'ya odaklanın. (öncelikle Fransız) kültürü ve Batı'nın askeri-politik himayesi.

Çoğunlukla muhafazakar köylülerden oluşan Kıptiler, Avrupa'ya pek aşina değillerdi. kültür ve buna bağlı olarak, Avrupa ile. laik milliyetçilik doktrinleri. Geleneksel olarak, kendilerini Mısır'ın gerçek efendileri olarak gördüler, Müslüman Araplar fatihler olarak algılandı, bu nedenle çoğu Kıpti için (Suriyelilerin aksine) Ortada ortaya çıkanları kabul etmek zordu. Pan-Arap temelli doğu milliyetçi ideolojileri. İslam medeniyetinin eski büyüklüğü için dayanışma ve nostalji. Bu, Mısır'da onlar için acılı bir izolasyona yol açtı. XIX-XX yüzyılların dönüşünün yaklaşık-ve'si. bir Arap olarak dışarıdan. milliyetçiler ve ingilizler. yönetim. Bu izolasyonu kırmaya çalışan Kıptiler başlangıçta. 20. yüzyıl laik Mısır ideolojisine eğilimlidir. vatanseverlik ve topluluklarının özerkliğinden feragat.

XX yüzyılda. Arap-İsa'nın gelişimindeki tüm belirtilen eğilimler. öz farkındalık daha da gelişmiştir. Maruniler arasında sözde. Lübnan'ın kökenlerini inşa eden Fenike ideolojisi. Fenike-Ars'a kimlik. Antik çağ, ülkenin Akdeniz ticaretine hakim olduğu ve Doğu ile Batı kültürleri arasında bir aracı olarak hareket ettiği zaman. Arap. Lübnan'daki varlığın yabancı ve geçici olduğu ilan edildi. Fransa, Maruni cemaatine güvenerek, Marunilerin lider bir rol oynamaya çalıştığı Lübnan devletini (1920) yarattı ve iktidarda dini-orantılı bir temsil sisteminde kutsallaştırıldı. Ancak Lübnan'da demografik yapı ve siyasi güç dengelerinde artan değişimler. 1975-1990 arası kanlı bir iç savaşa yol açtı ve Marunilerin zayıflamış ve birçoğunu yitirdiği bir iç savaş çıktı. güç kolları. Daha da trajik olan, aynı zamanda başlangıca talip olan Asurluların kaderiydi. 20. yüzyıl büyük güçlerin desteğiyle kendi devletlerini yaratmaya Bu politika 1915'te Türkiye'de Süryanilerin, 1933'te Irak'ta soykırımla sona erdi.

20. yüzyılda Ortodoks, Suriye-Jakobitler, Kıptiler. Müslümanlarına daha organik olarak uyuyorlar. çevre. Ortodoks 20-30'larda Filistin Arapları. Müslümanlarla birlikte ülkenin Siyonist kolonizasyonuna ve 1948-1949 Arap-İsrail savaşından sonra Hristiyanların çoğuna karşı çıktılar. Filistinli mültecilerin kaderini paylaştı. Ortodoks temsilcileri topluluklar, bir dizi Arap'ın kökeninde yer aldı. laik milliyetçi hareketler, özellikle Pan-Siryanizm, Baasçılık (Suriye Ulusal Partisi) doktrinleri. Aynı zamanda bu ideolojilerin itirafçı olmayan doğasına ve modern ideolojilerin çoğunluğunun Ey. Kendilerini kesinlikle Arap olarak tanımlıyorlar. milletler, büyük ölçüde dini ve kültürel kimliklerini korurlar, Mesih'e sadık kalırlar. gelenekler.

Yanan: Lebedev A. P . Türklerin egemenliği altındaki Yunan-Doğu Kilisesi'nin tarihi. Serg. S., 1896-1901. 2 ton; Mednikov N. ANCAK . Arap kaynaklarına göre Filistin'in Araplar tarafından fethinden Haçlı seferlerine kadar. SPb., 1898-1903. 4 ton; grafik. Geschichte; Nau F. Les Arabes chrétiens de Mésopotamie ve de Syrie du VIIe ve VIIIe siècle. P., 1933; Pigulevskaya N. AT . Bizans, Hindistan yolunda. M., 1951; o. IV-VI yüzyıllarda Bizans ve İran sınırlarındaki Araplar. M.; L., 1964; Atiye A. Doğu Hıristiyanlığının Tarihi. L., 1968; idem. Arap Ortadoğu'daki Hıristiyan topluluklar. Oxf., 1998; idem. Osmanlı İmparatorluğu'nda Hıristiyanlar ve Yahudiler. NY; L., 1982; Runciman S. Filistin'deki Hristiyan Arapların Tarihi Rolü. L., 1970; Canard M. L "Expansion arabo-islamique et ses répercussions. L., 1974; Betts R.B. Christians in the Arab East: A Political Study. L., 1979; Trimingham J.S. ; Rodionov M. A. Maronitler: Doğu Akdeniz'in etno-itiraf tarihinden. M., 1982; Bat Ye "veya. Les Chrétientés d "Orient entre Jihad et Dhimmitude, VIIe-XXe siècle. P., 1991; Griffith S.H. Christian in the Monasteries of Ninth-Century Filistin. L., 1992; Christian Communities in the Arab Middle East. Oxf., 1998.

K.A. Panchenko

Yeni Ahit'te (Elçilerin İşleri 2:11), Pentikost gününde Kudüs'teki Sion Üst Odasında toplanan yaklaşık 120 kişiden ve Hristiyanlar tarafından gün olarak adlandırılan Kutsal Ruh'un havariler üzerindeki iniş mucizesinin bildirildiği bildirilmektedir. Kutsal Üçlü'nün Arapça konuşanları da vardı. Bu, Hıristiyanlığın şafağında Araplar arasında Hıristiyanların varlığına dair ikna edici kanıtlar değilse nedir? Arap Yarımadası'ndan Arap-İslam fatihlerinin Kutsal Topraklara gelmesinden yüzyıllar önce, modern Suriye, Filistin, Lübnan, Ürdün ve Irak topraklarında çok sayıda Arap kabilesi yaşıyordu. Özellikle Şam ile Amman arasındaki Havran bölgesinde yerleşip burada Roma İmparatorluğu'na bağlı bir Arap vilayeti kuran en ünlü Arap kabilelerinden biri de Hıristiyanlığı kabul eden Gassan kabilesiydi. Yeni din, Ortadoğu'da yeni bir dönemin başlangıcında yaşayan diğer Arap kabileleri tarafından benimsendi. Hıristiyan dünyasında, Osroene-Edessa Prensliği'nin başkentinin Havari Thaddeus tarafından vaftiz edildiği ve Osroene Avgar kralının İsa Mesih ile yazışması efsanesi yaygın olarak bilinmektedir (1). Tarihçi İbn el-İbri, Edessa kralının kökeninin bir Arap olduğunu ve Hıristiyan inancını savunduğunu anlatır. British Museum'da üzerinde haç (2) bulunan bir taç ile Kral VIII. Abgar'ı tasvir eden bir sikke vardır.

Kendilerini mühtedi Yahudilerle birlikte gören Arap Hıristiyanlar, ilk Hıristiyanlar, Kudüs ve Antakya Kiliselerinin oluşumuna katıldılar. 4. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Ortadoğu ve Anadolu'da Arap piskoposlukları dağınık olsalar da tek bir Kilisede birleşemeyerek oluşmaya başladılar. Hıristiyanlığın yayılmasının ilk döneminde, Arap rahipler en yüksek hiyerarşik makamlara ulaştılar. Böylece, Markos 134'te Kudüs Kilisesi'nin piskoposluğuna atandı, Boutros, Ölü Deniz'in doğu kıyısındaki Arap kabilelerinin piskoposuydu ve bu sıfatla 431'de Üçüncü Ekümenik Konsil'e katıldı. Patrik İlyas Nejd'liydi ve Kudüs'ün anahtarlarını Ömer ibn el-Hattab'a sunan Patrik Sophronius, Şam'da doğdu. Arap rahipliğinin temsilcilerinin çoğu Ekümenik Konseylere katıldı ve 451'de Kalkedon Konseyi'nde geniş bir şekilde temsil edildi (3).

Detaylı çalışmasında haklı olarak yazdığı gibi “Yaşayan Taşlar. Meryem'e Müjde'yi getiren Aziz Cebrail Kilisesi'nden birkaç adım ötede Nasıra'da yaşayan İsrail'deki Arap Hıristiyanlar Kongresi başkanı Fuad Farah: Bazı vicdansız yazarların iddia etmeye çalıştığı gibi, bitki dışarıdan Doğu'ya getirildi. Buraya Haçlılar veya Batı emperyalizmi ile gelmediler. Onlar etten et, Arap ve Arap halklarının kanından kandır.” (4) Tarih, farklı Hıristiyan mezheplerinin taraftarları haline gelerek tek bir Kilisede birleşmediklerini kararlaştırdı. Bununla birlikte, hiç kimse, Yakubiler, Nasturiler, Kıptiler ve Ortodokslar tarafından ortaya konan Arap Hıristiyanların çok vektörlü zengin mirasının, Arap ülkelerindeki Hıristiyan Kiliselerini hala manevi olarak beslediğini ve kilise örgütlenmesinin temelini oluşturduğunu inkar edemez. Bu kiliselerde 8. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar (sadece İran, Irak, Suriye ve diğer ülkelerdeki Nasturiler ve Yakubiler arasında kült olarak kalan) Süryanice litürjik dilden Arap diline geçiş, güçlü bir Arap'ın oluşmasına yol açmıştır. Ortak Arap yaşamının mozaiğine organik olarak yerleştirilmiş Hıristiyan kültürel katmanı. 8. yüzyıldan itibaren Arap Hıristiyanlar kendilerini İslam'ın gölgesi altında bulmuşlar, fatihlere cizye ödemek zorunda kalmışlar, Müslümanlarla ilişkileri şu veya bu Arap halifesinin karakterine ve iradesine bağlı olarak farklı şekillerde gelişmiştir. Bununla birlikte Arap-İslam medeniyetinin oluşumunda Arap Hıristiyan kültür tabakasının etkisi yadsınamaz. Ayrıca, dünyaca ünlü Arap Hıristiyan bilginlerinin onun oluşumuna, gelişmesine ve gelişmesine yaptığı katkının, Ortadoğu Hıristiyanlığı tarihinin en parlak sayfası olduğu da haklı olarak iddia edilebilir.

Kutsal Topraklardaki dindaşlarımızın iki bin yıllık tarihi, Mesih'in gerçeğine hizmet etme sunağına getirilen işkence, ıstırap ve sayısız eylem ve fedakarlıkla doludur. Romalı paganlar tarafından Hıristiyanların zulmü, zulmü ve infazı. Birçok Hıristiyanı yok eden, kiliselerini ve manastırlarını yok eden Perslerin istilası, Rab'bin Kutsal Haçını çaldı.

Arap Hıristiyanlar, özellikle Ortodokslar, Yakubiler ve Kıptiler, Kutsal Topraklara yapılan Haçlı Seferlerinin defalarca kurbanı oldular. Haçlılar, 1099'dan 1187'ye kadar Kudüs'te, 1098'den 1268'e kadar Antakya'da faaliyet gösteren Doğu Kilisesi'nin kalıntıları üzerine Katolik Patrikhanelerini kurdular. ve 1204'ten 1261'e kadar Konstantinopolis'te. Latinler, yerel Hıristiyanları aktif olarak Katolik inançlarına ikna ettiler. Arapların yenilgisinden sonra Kutsal Topraklarda kalan Haçlılar, yavaş yavaş yerel halkla kaynaşmış, onlarla ortak evlilikler yoluyla evlenmişlerdir. Latinlerin inancını miras alan torunları şimdi Ürdün Nehri'nin Batı Şeria'sında ve Gazze Şeridi'nde bulunabilir. Memlûklerin Kutsal Topraklar'daki saltanatı sırasında Arap Hıristiyanlar vahşice zulme ve cinayete maruz kaldılar. Rusya'daki dindaşları gibi, Moğol istilasının tüm korkularını yaşadılar.

XVI'dan XX yüzyılların başına kadar. Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası haline gelen Kutsal Topraklar'daki Arap Hristiyanlar, devlet içinde yabancı bir unsur olarak görülmüş ve yaşamları, onları Müslümanlarla eşitsiz bir konuma sokan millet hukuku tarafından belirleniyordu. Türk-İslam hakimiyeti altında Hıristiyanların durumu Arap-İslam dönemine kıyasla daha da kötüleşti. Bununla birlikte, tüm kısıtlamalara rağmen, Müslümanların ezici bir sayısal üstünlüğüne sahip bir toplumda Arap Hıristiyanların rolü çok dikkat çekiciydi. Burada Ürdün kralının oğlu el-Hassan bin Talal'ın etkileyici itirafını alıntılamak uygun olur: “Hıristiyanların modern Arap dünyasının ekonomik, kültürel ve politik yaşamındaki önemi, aramızdaki az sayıdaki ile kıyaslanamaz. 19. yüzyıl boyunca Arapların yeniden canlanmasında Suriye, Lübnan ve Filistin'deki Hıristiyanlar büyük rol oynadı. Onların saflarından, Arap dilini eski ihtişamına kavuşturan ve yüzyıllarca süren düşüşten sonra Arap kültürel mirasını canlandıran ve Arap milliyetçiliğinin temellerini atan bir dizi seçkin bilim adamı geldi” (5). Arap Hıristiyanlar, yalnızca Osmanlı İmparatorluğu'nun yabancı uyruklu tebaasının Türkleştirilmesine karşı çıkan sözde "Arap dirilişi"ne değil, aynı zamanda 20. yüzyılın başında siyaset sahnesinde daha aktif hale gelenlerle birlikte önemli katkılarda bulundular. . Müslümanlar, Türk hegemonyacılarından kurtulmak amacıyla Arap ulusal kurtuluş hareketinde kendilerini açıkça ilan ettiler. Kutsal Topraklarda Türk egemenliğinin sona ermesiyle birlikte Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasındaki kardeşlik bağları güçlenmeye başladı.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Batı emperyalizmine ve Siyonist tehdide karşı ulusal kurtuluş mücadelesi sırasında, Müslümanların kendilerini inançlı Arap vatanseverleri olarak hisseden ve tezahür ettiren, mezhepsel izolasyonu tamamen reddeden Arap Hıristiyanlarla dayanışmasında bir artış var. Bu arada, pek çok Batılı politikacı, din adamı ve araştırmacı hala Arap Hristiyanları, mezhep kimlikleri yerine milliyetlerini seçtiklerinden dolayı suçluyorlar. Ilımlı Müslümanlar, anadili Arapça olan Hristiyanların da kendileri kadar Arap olduklarına ve inançlarından vazgeçmeleri veya İslam'a dönmeleri için hiçbir sebepleri olmadığına ikna olmuşlardır. Cemal Abdül Nasır, Müslüman Kardeşler'in dini fanatizmine karşı savaştı ve önce İngiliz emperyalizmine sonra da Siyonizme karşı ülke çapında bir mücadelede Haç ve Hilal'in birleşmesi çağrısında bulundu.

Kutsal Topraklarda emperyalizme ve Siyonizme karşı verilen mücadelede Arap Hıristiyanların katkısı küçümsenemez. Rolleri özellikle siyaset ve enformasyon alanlarında göze çarpmaktadır. Saflarından çıkan, anavatana özverili bir şekilde hizmet eden parlak kişiliklerden oluşan bir galaksi, sayıları nüfustaki Hıristiyanların yüzdesini önemli ölçüde aştı. Aralarında siyasi partilerin liderleri, sendikalar, gazete ve dergi editörleri var. İlginç bir şekilde, Marksizmin en ikna edici propagandacıları Ortodokslar arasından öne çıktı. Ünlü isimler arasında Şamlı bir Hıristiyan olan Michel Eflak, Arap Rönesans Partisi adında bir pan-Arap siyasi partisinin kurucusu ve kısaltılmışı Baas (canlanma); Georges Habash - Filistin Halk Kurtuluş Cephesi lideri; Naeem Hawatme Filistin Demokratik Kurtuluş Cephesi'nin lideridir, Emil Tuma İsrail Komünist Partisi'nin merkez yayın organı Al-Ittihad gazetesinin yaratıcısı ve genel yayın yönetmenidir.

Yirminci yüzyılın ilk yarısında. Hıristiyanlar, geleneksel Arap toplumunun en eğitimli bölümünü temsil ediyordu. Daha sonra Filistin'deki ilk üniversiteye dönüşen Bir Zeit'teki kolejin kurucusu, Filistinli bir Hristiyan olan Hannah Nasser'di. Şam'daki üniversitenin ilk rektörü bir Hıristiyan olan Constantine Zureik'ti. Bütün Arap ününü kazanmış bir dizi Hıristiyan yazar ve şair ortaya çıktı. Arap entelektüellerinin çemberi, İmparatorluk Ortodoks Filistin Cemiyeti'nin (IOPS) okullarının mezunları tarafından ciddi şekilde genişletildi.

Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, Arap Hıristiyanların büyük bir kısmı köylerini terk etmeye ve eğitime erişimin kademeli olarak eğitimli bir orta sınıfa dönüşmelerine katkıda bulunduğu şehirlere yerleşmeye başladı. Filistin, Suriye, Ürdün ve Lübnan'da serbest mesleklerde ustalaştılar, idari aygıtta, ticarette ve son derece profesyonel işlerde talep görüyorlardı. Ancak, Müslümanlar arasında eğitim seviyesinin artması ve iş için güçlü rekabetin bir sonucu olarak, Hıristiyanlar geleneksel faaliyet alanlarında zemin kaybetmeye başladılar. İdari organlarda, ticarette ve el sanatlarında olağan konumlarını kaybetmeleri, Hıristiyanlar arasında göç duygularının büyümesine katkıda bulundu. İsrail Devleti'nin kurulmasından sonra, Filistin'deki nüfus dengesi, ülkeye yoğun Yahudi akını nedeniyle keskin bir şekilde bozuldu. Hıristiyanlar da dahil olmak üzere yüz binlerce Filistinli sınır dışı edildi veya evlerini terk etmeye zorlandı. İsrail'de kalanların yanı sıra Batı Şeria, Kudüs ve Gazze Şeridi'nde yaşayanlar, işsizlikten ve genç aileler için keskin bir şekilde kötüleşen barınma sorunundan muzdaripti. Birçok Hıristiyan, Osmanlı İmparatorluğu döneminde Latin Amerika, ABD, Kanada ve Avustralya'ya göç eden akraba ve tanıdıklarına ulaştı.

Böylesine yetenekli, yetenekli, sabırlı, ama ne yazık ki Kutsal Topraklarda ve daha yaygın olarak Suriye, Lübnan, Ürdün, Irak'ta azınlık Arap Hıristiyan nüfusun sayısal göstergeleri nelerdir? Bu devletlerin ve İsrail'in istatistikleri, patlayıcı olmasa da, bu konunun anlaşılabilir inceliği nedeniyle, sakinlerinin dini ilişkilerini her zaman yansıtmaz. Araştırmacılar genellikle resmi istatistiklerle teyit edilmeyen yaklaşık rakamlarla çalışırlar.

Ortadoğu'da uzun süre kalmış Fransız bilim adamı, tarihçi, diplomat Jean-Pierre Valeigne'nin sağladığı verilere göre, bu bölgenin başlıca Hıristiyan mezheplerinin temsilcileri 21. yüzyıla girdi. yaklaşık olarak 1 numaralı tabloda belirtilen aşağıdaki nicel göstergelerle (bin olarak):

Tablo No. 1(6)

Tabloya bakılırsa, yirminci yüzyılın sonunda. Suriye'de yaklaşık 900.000 Hıristiyan ve işgal altındaki Filistin topraklarında ve İsrail'de yaklaşık 130.000 Hıristiyan vardı.Aynı tablo, o zamana kadar sürgündeki Arap Hıristiyanların büyük kısmının Rum Ortodoks, Suriye-Jakobit ve Yunan Katolikleri olduğunu gösteriyor. Birçoğu 19. ve 20. yüzyılların başında göç etti. 30 Nisan 2010 tarihli istatistiklere göre Suriye'de 1 milyon, Lübnan'da 1,7 milyon (çoğunlukla Maruniler), Mısır'da hükümet verilerine göre 9 milyon ve Kıptilerin kendilerine göre 12-14 milyon; Irak'ta 1 milyon ve Ürdün'de 160.000 Hıristiyan. Aynı verilere göre, Kutsal Toprakların kendisinde, yani Kudüs, Gazze Şeridi ve İsrail'de Filistin Ulusal Yönetimi (PNA) tarafından kontrol edilen topraklarda 178.000 Hıristiyan yaşıyor. Bunlardan Ürdün'ün Batı Şeria'da 43.290, Gazze Şeridi'nde 1.800, Doğu Kudüs'te 11.000 ve İsrail'de 122.000 Hristiyan var. Sözde "Hıristiyan üçgeninde" Beytüllahim'de 11.390, Beit Sahure'de 10.400 ve Beit Jala'da 9.300 Hristiyan var. PNA'nın idari merkezi olan Ramallah'ta Bir Zeit, at-Teyyib, Jifna, Abboud, Ain-Ariq ve Al-Zababda kasaba ve köylerinde 7.000 Hıristiyan ve 5.200.000 kişi yaşıyor. İsrail'deki 122.000 Hıristiyanın 21.500'ü Nasıra'da ve 15.960'ı Hayfa'da yaşıyor. Yüzde olarak, Kutsal Topraklarda yaşayan Hıristiyanlar arasında ilk sırada yer alan Rum Ortodokslar -% 52. İkinci sırada Katolikler - %30,5, üçüncü sırada - Yunan Katolikleri - %5,7. Bunları Protestanlar, Suriye-Jakobitler, Ermeni-Gregoryenler vb. izlemektedir (7).

Resmi istatistiklerin olmaması ve devam eden göç süreci nedeniyle sayım zorluğu ile 20. yüzyılın başlarında ise çeşitli kaynaklar hemfikirdir. Farklı mezheplerden Hristiyanlar Filistin'in toplam nüfusunun %10'unu oluşturuyor, bugün burada %2'den fazla değiller. İsrail Devleti'nin 1949'da Filistin topraklarında ortaya çıkan nüfusuna oranı yüzde 2,9'du ve 2003'te, çoğunlukla Yunan kökenli din adamları da dahil olmak üzere yabancı Hıristiyanlar da dahil olmak üzere zaten yüzde 1.9'du. Bugün, Kutsal Şehir'de sadece 11 bin Hıristiyan yaşıyor - nüfusun %2'sinden azı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra nüfusun %85'ini oluşturan Beytüllahim Hıristiyanları, bugün sayıları %12'dir (8). Arap araştırmacılar, Filistinli Hristiyanların sayısının 7 milyondan fazla Filistinli içinde 400.000'in biraz üzerinde veya yaklaşık %5.7'si olduğunu tahmin ediyor. Kutsal Topraklardaki (Batı Şeria, Kudüs, Gazze ve İsrail) Arap Hristiyanların sayısı, dünyanın her yerinde yaşayan Filistinli Hristiyanların %42'sini geçmez veya yarısından az değildir. Sadece Şili'nin Santiago kentinde 70.000'den fazla Filistinli Hristiyan var.

Kutsal Topraklara gelince, oldukça güvenilir verilere göre, bugün Hıristiyanlar Suriye'de %10, Lübnan'da %34 (ana birlik Maronitler), Ürdün'de - %6, Irak'ta - %3'ü oluşturuyor. 100 yıl önce bile, modern Suriye, Ürdün, Lübnan ve coğrafi Filistin'i içeren bölgenin her dört kişiden biri kendini Hıristiyan olarak görüyordu. Bugün buradaki Hristiyanlar nüfusun %5'inden fazlasını oluşturmamaktadır (9). Arap ülkeleri ve İsrail'deki Hıristiyan nüfus oranındaki hızlı düşüşün sebepleri elbette sadece siyasi, ekonomik ve güvenlikle ilgili değil. Hristiyan ailelerde Müslüman ailelere kıyasla düşük doğum oranı da belirli bir rol oynamaktadır. Ancak bu, Ortadoğu'nun Hıristiyanlıktan arındırılması için ana katalizör olmaktan uzaktır.

Tabii ki, öncelikle Suriye, Filistin toprakları, Ürdün ve İsrail'deki Hıristiyanlar arasında çoğunluğu temsil eden ve Lübnan'da ikinci sırada yer alan Kudüs ve Antakya Ortodoks Kiliselerinin çocukları olan dindaşlarımızın durumuyla ilgileniyoruz. Suriye'deki en büyük Ortodoks topluluğu, geniş bir dini ve kültürel özgürlüğe sahiptir. Son yıllarda Suriye, Ortadoğu'da her zaman dinler arası barışın bir örneği olmuştur. Bazı İsrailli araştırmacılar, Ortadoğu'daki Hristiyanların düşmanca Müslüman ortam nedeniyle göç etmeye zorlandıklarını iddia ettiklerinde yanılıyor veya vicdansız oluyorlar. Bu düşmanlığın hiçbir temeli yok. İslam ve Hıristiyanlığın ortak manevi değerleri vardır. Her iki dinin taraftarları da Yaratıcı Tanrı'ya, ahirete ve cezaya inanırlar ve iyiliğe, sevgiye ve komşuya çağrı tarafından yönlendirilirler. İslam doktrininde bir kişi “Allah'ın emriyle dünyayı miras aldı” ise, o zaman Hıristiyanlıkta “Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde” yaratılmıştır. Günlük düzeyde, Suriye ve komşu ülkelerde Antakya Patrikhanesi tarafından beslenen Hıristiyanlar ve Müslümanlar, tamamen iyi komşuluk içinde yaşıyorlar ve burada mezhep ilişkisini vurgulamak uygunsuz ve hatta uygunsuz kabul ediliyor. Moskova ve Tüm Rusya Patriği'nin Büyük Antakya Patriği ve tüm Doğu'daki temsilcisi Archimandrite Alexander (Elisov) (10) “Suriye'deki sıradan Müslümanların Hıristiyanlarla herhangi bir çatışması yok” diyor. Mayıs 2010'da Rusya Federasyonu D.A. Kiliseleri Başkanı tarafından Dostluk Nişanı verilen Antakya IV. Noel ve Paskalya, ulusal bayramlar listesine dahil edilir ve diğer Hıristiyan bayramlarında, inananlar daha sonra dua edebilmek için işe gelebilir ve camiler gibi Hıristiyan kiliselerinin elektrik ve su için ödeme yapma avantajları vardır. Suriye'deki Hıristiyanlar, yasama ve yürütme gücü, diplomasi ve diğer tüm devlet ve kamu faaliyet alanlarında temsil edilmektedir. Son zamanlarda, dinsel olarak Ortodoks bir Hıristiyan olan Korgeneral Fayed Rajha, Suriye'de Savunma Bakanı olarak atandı. 2003'te Suriye, Amerikan işgali sonucu Irak'taki dayanılmaz durum nedeniyle buraya akın eden Hıristiyanlar için bir sığınak görevi gördü. Suriye, İslamcı aşırılıkçı hareketlerin zulmünden kaçanlar için her zaman bir sığınak olmuştur. Lübnan'daki Ortodoks topluluğu da dini gerekçelerle ayrımcılığa maruz kalmıyor. Lübnan Metropolü, Antakya Kilisesi'nin bir parçasıdır. İşte 2005 Ortodoks Milletler Birlik Vakfı Ödülü'nün sahibi Ortodoks Balamand Üniversitesi, Antakya Ortodoks Kilisesi Primat IV. Ignatius'un haklı olarak belirttiği gibi, Suriye ve Lübnan Ortodokslarının sahip olduğu haklara başka hiçbir Arap ülkesi sahip değil.

Kudüs Ortodoks Patrikhanesi'nin kanonik yetki alanına giren Filistin toprakları, Ürdün ve İsrail'deki Hıristiyanların durumu ise kökten farklıdır. Birincisi, burada tüm mezheplerden Hıristiyanlar Tel Aviv'in yayılmacı politikalarından muzdarip. İsrail Devleti'nin kurulmasının bir sonucu olarak binlerce Hıristiyan ülkeden tahliye edildi. Karakteristik bir gerçek: İsrail Cumhurbaşkanı'nın ikametgahının, İsrail hükümetinin binalarının ve Knesset'in (parlamento) bulunduğu topraklar, Kudüs Ortodoks Kilisesi'nden alındı. Müslüman yurttaşları gibi İsrail'de kalan Hıristiyanlar, tüm sonuçlarıyla birlikte ikinci sınıf vatandaştır. İşgal rejiminin tüm zorluklarını Müslümanlarla birlikte Ürdün'ün Batı Şeria'sında, Doğu Kudüs'te ve Gazze Şeridi'nde Hristiyanlar yaşıyor. Ekonomik ve iç sorunlara ve genellikle yaşamın kendisine yönelik tehditlere ek olarak, işgal altındaki topraklardaki Hıristiyanlar da ibadette açıkça ayrımcılığa uğruyor. İsrail işgalci makamları, Ürdün'ün Batı Şeria'daki Hristiyanların Kudüs'e girmesine izin vermiyor ve Gazze Şeridi'ndeki iman kardeşleri yıllardır tam bir abluka altında yaşıyor. Filistin parlamentosunun Ortodoks milletvekilleri Kudüs'e parlamenter olarak gidebilirler, ancak Hıristiyan olarak gidemezler. Batı Şeria'daki Hıristiyan nüfusa sahip şehirler arasındaki iletişim bile, çok sayıda İsrail kontrol noktası nedeniyle zor. İsrailliler Ürdünlü, Lübnanlı ve Mısırlı Hristiyanları, Suriyelileri saymazsak, Beytüllahim ve Kudüs'e almıyorlar. Dünya, İsrailliler tarafından inşa edilen ve Filistin şehirlerini ve köylerini bir tür toplama kampına çeviren, toplam uzunluğu 700 km'yi aşan devasa sözde "Ayırma Duvarı"na sessiz kaldı. Kudüs'teki Latin Patriği Michel Sabah'ın öfkeli açıklamasına göre, Berlin Duvarı'nın ölçeğinin önünde, Beytüllahim'in önüne bu utanç verici ırkçı duvarın bir bölümünün dikilmesi, "Doğuş şehrini, Hz. büyük bir hapishane."

PNA'nın nüfusun Hıristiyan kesimine yönelik tutumu en olumlu olanıdır. Yaser Arafat, İsa Mesih'i Filistinli bir peygamber olarak adlandırdı ve defalarca Kutsal Hıristiyan yerlerinin korunmasının birincil endişeleri arasında olduğunu belirtti. Christian Canaan Ashrawi uzun zamandır Filistin liderinin en yakın danışmanlarından biri. PNA, Hristiyan nüfusun artık çoğunlukta olmadığı on şehirde Hristiyanların belediye başkanı olarak kalmasına yardımcı oluyor. Bu, belediye başkanı Katolik inancından Victor Batarsa ​​olan Bethlehem, IOPS'nin ortak üyesidir; Ortodoks belediye başkanları ile Ramallah, Beit Jala, Beit Sakhur ve Bir Zeit; Teyiba, Abboud, Zababda ve Rafidia, diğer Hıristiyan topluluklardan belediye başkanlarıyla. Resmi kotaya göre, parlamento milletvekilleri arasında beş Ortodoks var. En az iki Hristiyan bakanlık görevlerinde bulunuyor. Hristiyanlar, Filistinlilerin gasp edilmiş meşru haklarının tanınması için verdikleri mücadeleye önemli katkılarda bulundular. Böylece uzun yıllar Filistin Kurtuluş Örgütü'nün BM'deki temsilcisi Ortodoks Hristiyan Zuhdi Tarazi oldu. Uluslararası ilişkilerde parlak bir uzman olarak tanınan, kısa bir süre Filistin Devleti'nin Moskova Büyükelçisi ve aynı zamanda IOPS'nin ortak üyesi olan Katolik Afif Safiye.

Ürdün'deki Hıristiyanlar toplumun tam üyeleridir. Topluluklarının temsilcileri arasında birçok bilim adamı, başarılı iş adamı, sanat temsilcisi var. Hristiyanların parlamentonun alt kanadında 10 sandalyeye kadar var. Senato ve hükümette de bulunurlar. Ağustos 2011'de Ortadoğu'daki Ortodoks Kiliselerinin liderleriyle yaptığı bir toplantıda Ürdün Kralı II. Abdullah, ülkedeki Müslümanların ve Hıristiyanların “toplumun iyiliği için çalışan bir aileden oluştuğunu” belirtti.(11)

İsrail'de yaşayanlar dışında Filistinli ve Ürdünlü Hıristiyanlar laik otoritelerden herhangi bir sorun yaşamıyorsa, o zaman Hıristiyan nüfusun çoğunluğunu oluşturan Kudüs Ortodoks Kilisesi'nin cemaatçileri için, aralarındaki ilişki sürü ve kilise liderliği üzücü ve hatta kabul edilemez. Yunan din adamları tarafından kurulan Kutsal Kabir Kardeşliği, haleflerini en yüksek kilise görevlerine hazırlıyor. Kardeşliğe erişim Filistinlilere fiilen kapalıydı. Araplar, siyah din adamlarının çevresinden neredeyse tamamen kovuldu. Sadece küçük mahallelerdeki sıradan din adamlarının yerleri paylarına tahsis edildi. XIX yüzyılın sonunda. Antakya Patrikhanesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nin (ÇOK) desteğiyle nihayet 1899'da Yunan hegemonyasından kurtulmayı başardı. Kudüs Patrikhanesi, Kutsal Topraklardaki diğer Hıristiyan toplulukların giderek yabancıları iten uygulamalarının ardından inatla karşı çıktı. kilise gücünün gücünden çıkmış ve Antakya Kilisesi gibi Araplaştırılmıştır. Yunan hiyerarşileri, Kudüs Ortodoks Patrikhanesi'ni bir Yunan mirası olarak kabul ederek inatla iktidarı elinde tuttu. Kilisenin Yunan liderliği hakkında olumsuz bir görüş, Ortodoks sürüsü arasında giderek daha fazla yayıldı. Olaylar öyle bir noktaya geldi ki, Yunan kilisesi yabancıkrasisi, bir kilise paketinde sömürgeciliğin bir tezahürü olarak görülmeye başlandı. Kilise yetkililerinin cemaatçilerin ihtiyaçlarına kayıtsız kalması, Yunan din adamları ile Filistinli sürü arasındaki güven ve uyum eksikliği, kilisede ve kurumlarına karşı yabancılaşma duygularını artırdı, Batılı misyonerlerin işini kolaylaştırdı - " ruh yakalayıcılar" Ortodoks Hıristiyan aileleri Katolik, Uniate ve Protestan Kiliselerinin bağrına geçirme görevi. Yunan din adamları, ellerindeki kilise otoritesi ile Arap laikliği arasındaki işbirliğine tüm güçleriyle direndiler. Ortodoks Araplar lehine yasaların tanınmasını engellediler ve sorunları çözmek için Kudüs Patrikhanesi altında bir din adamları ve meslekten olmayan temsilciler komitesi oluşturma gereğini öngören 1958 tarihli ünlü Ürdün yasası gibi resmi olarak kabul edilen yasaları bile boykot ettiler. cemaatçilerden. İşbirliği umudunu yitiren Filistinli Ortodoks, sonunda kilise liderliğinden bağımsız olarak çalışan yerel cemaat konseyleri kurdu. (12)

Ne yazık ki, Araplar tarafından saygı duyulan değerli din adamlarının varlığına rağmen Yunan din adamları ile Arap cemaatçiler arasındaki ilişki 21. yüzyılda iyi yönde değişmedi. 2005 yılında, Doğu Kudüs'teki kilise topraklarının bir kısmını İsrail'e yasadışı olarak satmakla suçlanan Patrik Irenaeus'un görevden alınmasının ardından, III. Theophilos patriklik tahtına çıktı. Patrik'in Arap Hıristiyanlara karşı tutumu, prens tarafından önerilen Ürdünlü bir rahip olan ölen Arap piskoposu konumuna yükseltmeyi reddetmesiyle karakterize edilir. Tek Filistinli piskopos Atalla Khanna, engellemeye maruz kalıyor, defalarca rahiplikten men edildi. Sürünün kararlı bir şekilde reddedilmesinin nedeni, Patrikhane'nin vakıf kilise arazilerinin yabancılara uzun vadeli kiralanmasında piskoposların çıkarları aleyhine devam eden satış ve kiralamalarıdır. 2011 yazında, Ürdün'ün başkenti Amman'da, Kudüs Ortodoks Patrikhanesi'nin yetkisi altındaki Ürdün Başpiskoposunun ikametgahının önünde, birkaç yüz Arap Ortodoks Hristiyan, iddia ettikleri gibi, yakın zamanda ulaşılanları protesto etti. , Patrikhane ile İsrail Devleti arasında, Kilise'ye ait arazilerin İsrail devlet kurumlarına ait kira sözleşmelerinin yenilenmesine ilişkin anlaşma (13). Kutsal Topraklardaki Katolik, Ermeni, Protestan ve Anglikan Kiliseleri, ellerinden geldiğince, sürülerinin rezerv vakıf arazilerinde konut inşaatı için uygun koşullarda arazi edinmelerine yardımcı oluyor. Bu ve diğer Kiliseler yeni okulların bakımını yapmakta ve inşa etmektedir. Yunanlılar hiçbir şey inşa etmezler. Daha önce mevcut Filistin topraklarında yedi Ortodoks okulu vardı, şimdi sadece iki tane var: Ramallah ve Beyt Sahur'da. Katoliklerin, kendi dinlerini yayma faaliyetlerinin bir parçası olarak, inançlarına dönüşen genç Ortodoks çiftler için apartmanlar inşa ettikleri ve bunları pratik olarak ücretsiz veya çok uygun koşullarla sağladıkları belirtilmelidir. Ortodoks Arap Hıristiyanların vatansever duyguları, Kutsal Topraklardaki Araplaştırılmış Kiliselerin ve onların önderliğinin Filistinlilerin meşru hakları için ülke çapındaki mücadeleye katılmasından, Yunan Ortodoks hiyerarşilerinin tarafsız kalmasından ve hatta İsrailli yayılmacılara yardım etmesinden de rahatsızdır. . (on dört)

Bu yılın baharından bu yana Arap dünyasında yapısal, sistemik değişimlere tanık oluyoruz. Bölgedeki tüm jeopolitik ve dini uyum değişiyor, devlet yapıları çöküyor, toplumun gelişimiyle ilgili geleneksel fikirler yıkılıyor. Bazı görünüşte sarsılmaz rejimler devrildi, bazıları ise devrilmenin eşiğine geldi.

Dünya Suriye-Jakobitler Birliği Başkanı Habib Afram, Lübnan'ın etkili ve en büyük gazetesi An-Nahar'ın sayfalarında bölgedeki tektonik dönüşümler ışığında Arap Hristiyanların kaderini anlatıyor. Makalenin yazarı, “Arap Doğusunu sarsan devrimlerin ilk günlerinden itibaren” diyor makalenin yazarı, “rejimlerin çöküşünün ilk dakikalarından ve bölgeye olumlu değişikliklerin gelmesinden itibaren, Arap Hıristiyanlar bir seçimle karşı karşıya kaldılar. Bir yol ayrımında: pembe ve yanıltıcı hayalleriyle muhalefete katılmak veya rejimlere sadık kalarak, onları olduğu gibi kabul etmek - mükemmellikten uzak tüm eksiklikler ve niteliklerle "(15). Eski Suriye Ortodoks Kilisesi temsilcisi, "Arap Hıristiyanlar endişe içinde" diyor ve devam ediyor: "Kaygı, kara kanadını kutsal İncil'deki Filistin toprakları üzerinde sallıyor." Habib Afram, bugün Arap Hristiyanlarının büyük çoğunluğunun, hayati çıkarlarını, insan haklarını ve ibadet özgürlüğünü yalnızca güçlü bir hükümetin güvence altına alabileceği görüşünde olduğunu savunuyor. Saddam Hüseyin, Hüsnü Mübarek ve Muammer Kaddafi'nin sözde diktatörlük rejimlerinin, tek bir inançsızın hiçbir yoksunluk yaşamadığını ve daha da kötüsü ayrımcılık, ayrımcılık, ırkçılık yaşamadığını gururla tüm dünyaya ilan etme hakkına sahip olduğuna inanıyor. Bu tür tezahürler, güvenlik servislerinin en üst düzeye kadar derhal müdahale etmesine neden oldu. Habib Afram, diktatörlerin Ortodokslar, Ermeniler, Kıptiler, Keldaniler ve Asuriler için manevi kaygılarla dolu olduğuna inanmıyor. İnce politikacılar, alevler içinde tüm imparatorlukları küle çeviren etnik ve mezhepsel çekişmenin ne kadar tehlikeli olduğunu anladılar.

Çoğu Orta Doğu'daki çeşitli ayaklanmalar nedeniyle Latin Amerika'da ve dünyanın diğer bölgelerinde yaşamak zorunda kalan Suriye-Jakobitler Birliği'nin başkanı şu soruyu soruyor - “yeni bir yaşamın yaratıcıları” olacak mı? eski Arap liderlerinin bilinciyle dolu olabilir mi? Ve sonra, Mısır'daki reformist dalganın tam zirvesinde Müslümanlar ve Kıptiler arasındaki kanlı çatışmalar, Suriye-Keldaniler ve Nasturiler - Mezopotamya ve Mezopotamya'nın Irak'tan ilk yerleşimcileri olan kitlesel göçü, arka planda Hıristiyanların bundan şiddetle şüphe duyduğunu söylüyor. Suriyeli ve Lübnanlı Hristiyanların olası akıbetinden önce eşyalarını paketlemek. Özgürlük hakkında çatırdayan sloganlar, birçoğu için Hıristiyan kimliğini yok etmek için hareket etme özgürlüğü anlamına geliyor.

Bölgedeki olayların gelişimi hakkında biraz farklı bir görüş Hıristiyanlık alimi Süleyman Yusuf'a ait. Arap dünyasındaki tüm devrimlerin Hristiyanlar üzerinde şiddet dalgalarına ve onların zorunlu göçüne yol açtığını. Bölgedeki halkların Arap Baharı devrimleri konusunda iyimser olduğunu yazıyor. Ancak Hristiyanlar, bu devrimlerin kendilerine üzüntü ve ızdırap getirmesinden, onları marjinal ve göçmenlere dönüştürmesinden korkarlar. Tarih boyunca bölgede mezhepsel birlikte yaşamanın bir örneği olan Suriye'deki gerginliğin daha da artmasının, Hristiyan azınlığın kaderini kaçınılmaz olarak etkileyeceğine inanıyor. Irak ve Mısır örneklerinin de gösterdiği gibi, alevlenmeler sırasında Hristiyanlar kendilerini bir kaya ile zor bir yer arasında buluyorlar ve bugün Suriye Hristiyanları, hak ve özgürlüklerinin ihlal edilmesinden değil, aynı akıbete uğramaktan da korkuyorlar. Irak'taki Hıristiyanların, orada meydana gelen soygunlar, cinayetler ve kiliselerin kundaklanmasıyla kitlesel Hıristiyan göçüne yol açtı. “Komşu ülkelerde yetişen El Kaide, İslam Savaşçıları, Allah Savaşçıları, İslam'ın Zaferi gibi aşırı İslamcı terör örgütlerinin ve grupların” ülkeye akın etmesine karşıdırlar (16). Aynı zamanda Süleyman Yusuf, Hristiyanların koruyucuları olarak Beşar Esad rejimini devirmeye çalışmadığına inananların yanıldıklarını savunuyor. Suriye'de demokrasinin her zaman savunucusu olan Hristiyanların bölgede esen "demokratik değişim rüzgarları" konusunda heyecanlı olduklarını ve diktatörlüğün devrilmesi ve geçiş sürecinde mutlaka "halk hareketi"nin yanında olacaklarını güvenle belirtiyor. Suriye'nin laik, demokratik, çoğulcu bir devlete dönüşmesi.

Bununla birlikte, Kutsal Topraklardaki en yüksek Hıristiyan yetkililer farklı bir pozisyon alırlar. Ağustos 2011'de Antichian Ortodoks Kilisesi Patriği IV. Hükümet ve Cumhurbaşkanı, her iki dinin temsilcilerine eşit derecede iyi davranır ve bu nedenle Hıristiyan Ortodoks ve diğer toplulukların tam desteğinden yararlanır. Daha önce, Haziran 2011'de Patrik, Rusya-Suriye Dostluk Derneği başkanı A.S. Dzasokhov'u kabul ederek, ona bu ülkenin yerli halkı olan Suriye Hıristiyanlarının tam bir özgürlüğe sahip olduklarına ve kendilerini her zaman tamamen güvende hissettiklerine dair güvence verdi. “33 yıldır ataerkil tahtın başkanıyım ve bu süre zarfında kimse ne söyleyip ne söylememem gerektiğini söylemedi.”(17)

Suriye Katolik Antakya Patriği Yousef III Younan, "Başkan Beşar Esad'a karşı çıkan göstericilerin hiçbir şekilde tüm vatandaşlar için eşit haklar talep etmediklerini, ancak Alevi azınlığın pahasına Sünni çoğunluk için ayrıcalıklar istediklerini söyledi. " "Arap dünyasının en laikleşmiş devletlerinden biri olan Suriye'ye düşen Batı'nın suni olarak şişirilmiş öfkesinin arkasında, Araplar arasındaki tek müttefiki Suriye olan İran'a yönelik saldırgan niyetlerinin saklandığına inanıyor. " (17)

Haziran 2011'de, Yunan Katolik Kilisesi Patriği Gregory III Laham, Vatikan Radyosu'na verdiği bir röportajda, "Suriye'deki anarşinin ilk kurbanları, kitlesel huzursuzluk nedeniyle ülkedeki iktidar sistemi çökerse, Hıristiyanlar olacak" uyarısında bulundu. Patrik, Başkan Beşar Esad'ın ABD ve Batı Avrupa'nın baskısı altında istifa etmesi halinde, bunun İslami radikallerin Irak'taki Hristiyanlar gibi aşırılık yanlılarına karşı savunmasız hale gelecek Hristiyanlara yönelik bir saldırıya yol açacağına olan güvenini dile getirdi. Avrupa medyasındaki mesajların çoğu, Gregory III Laham'ın yalan olarak adlandırdığı (18)

Filistin Hristiyan topluluğunun fiili lideri, gözden düşmüş Piskoposu Sebastian Atallah Khanna, Suriye'yi desteklemek için en güçlü şekilde konuştu. "Bölgedeki tüm ulusal-yurtsever güçlere karşı Amerikan-Siyonist komplosuna karşı mücadelesinde Suriye ile dayanışmasını" ilan etti. Piskopos, İsrail ve arkadaşlarından aldığı tehditlerin "Suriye Arap Cumhuriyeti'ni, devam eden reformlarını ve yabancı Suriye karşıtı komploya karşı muhalefetini destekleme konusundaki tutumunu etkilemeyeceğini" doğruladı. İşgal altındaki Filistin topraklarında kurulan Suriye halkı ve onların yurtsever liderleriyle Halkın Dayanışma Komitesi, Atallah Khan'ın cesur tutumunu desteklediğini ifade etti ve ona karşı başlatılan zulüm kampanyasını kınadı" (19)

Suriye'de faaliyet gösteren teröristler tarafından öldürülen oğlunu kaybeden Suriye Yüksek Müftüsü Ahmed Bedreddin Hasun, Hristiyan-İslam dayanışmasının sadık destekçileri, Hristiyan hiyerarşilerin duruşuyla uyum içinde konuşuyor. Kur'an'ı çiğneyen, İslam'ı Suriye siyasi rejimini baltalamak ve devirmek için kullanan Müslümanları ve Batı'yı ve hepsinden önemlisi, bölgede mezhepler arası çekişmeyi alevlendirmeye ve onu küçük dini gruplara bölmeye çalışan ABD'yi şiddetle kınıyor. devletler kendi egemenliklerinin çıkarları doğrultusunda Önde gelen bir Suriyeli din adamına göre, bu politika aynı zamanda İsrail'in de çıkarınadır, böylece "ayakları üzerinde sağlam durabilir". (20)

Arap Hristiyanlarının haklı endişesi ve aynı zamanda çeşitli Hristiyan mezheplerinin ortak konumu, Kudüs'teki Hristiyanlar Arası Komisyonun 2 Eylül 2011'de kabul edilen ve dağıtılan ve Kudüs'teki Hristiyan Kiliselerinin başkanlarını içeren Temyizinde kanıtlanmıştır. Kutsal Topraklar, dünyanın dört bir yanındaki Hıristiyanları Suriye için, dini ne olursa olsun tüm sakinlerinin güvenliği, çatışmanın erken sona ermesi ve barışçıl bir sosyal reform sürecinin başlangıcı hakkında dua etmeye çağırıyor. Komisyonun çağrısı Ortadoğu Kiliseleri Konseyi tarafından desteklendi.

Amerika Birleşik Devletleri, Batı Avrupa, NATO müttefikleri Türkiye ve İsrail, Suriye'ye karşı eşi benzeri görülmemiş ölçekte ve gelişmişlikte bir bilgi savaşı yürütüyor, terörist grupları silahlandırıyor ve kendi topraklarına gönderiyor, aynı zamanda sinik bir şekilde doğrudan Orta Doğu Hristiyanlarına yaklaşıyor, gözdağı veriyor. ve göçe çağırıyorlar. Böylece 5 Eylül 2011'de Elysee Sarayı'nda kabul edilen Maruni Patriği Bechara Rai'ye, Fransa ve müttefiklerinin bu ülkede Müslüman Kardeşler'in iktidara gelmesini kolaylaştırmak için yakında Suriye'ye askeri müdahalede bulunacakları bildirildi. Basında yer alan bilgilere göre N. Sarkozy, Doğu Hristiyanlarını Batılılar tarafından tahliye etme planını Patrik'e bildirdi. (21) Avrupa'daki aile yuvalarını terk etmek istemeyenler hakkında Doğu Hıristiyanlarını "diktatörlükle işbirliği yapmakla" suçlayan bir basın kampanyası başlatıldı. Bu bağlamda, St. Jacob (Suriye) Manastırı başrahibesi Rahibe Agnes Mariam de la Croix'in, bu konudaki objektif makaleleri ve haberleriyle tanınan ünlü Fransız gazeteci Thierry Meyssan'a 8 Ekim 2011 tarihinde verdiği röportaj ilgi çekicidir. Arap dünyasındaki en önemli olaylar. Gazetecinin “Orta Doğu'daki Hıristiyan azınlık,“ Esad diktatörlüğünü ” destekleyerek demokrasiden gerçekten korkup korkmadığı sorusuna, başrahip şöyle yanıtlıyor: devrilmek üzere olan rejimler. Onların değeri, gizemli Doğumuzun sosyal, kişisel, aile, kabile ve planlı bağlarını korumalarıdır. Uzaklardaki mutlu hayatımız Batı için tamamen anlaşılmaz.” Manastır başrahibesinin muhakemesi ve duruma ilişkin analizi, şaşırtıcı bir şekilde, Rus gözlemcilerin ve yurtsever çevrelerden Oryantalistlerin görüşleri ile örtüşmektedir: “Müslüman Kardeşler'in Batı ile Birliği, hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar için bir skandal haline geldi. dinin seküler başlangıca hükmetmesini istemiyor. Müslüman Kardeşler, Esad ile önerilen reformlar konusunda herhangi bir görüşmeyi reddetti ve bunun yerine şiddeti tercih etti. Muhalif Suriye Ulusal Konseyi, Suriye halkının gerçek özlemlerinin doğal bir ifadesi değil. Bu, Suriye'ye düşman güçlerin çıkarlarına yönelik gizli işbirliğinin meyvesidir" dedi. Bölgedeki istikrarsızlığın gizli nedenlerini anlamak için röportajın sonu önemlidir:

Thierry Meissan: Arap dünyasında yaşayan Batılı rahipler, tüm halkların Batı standartlarına göre yaşama ve demokrasinin meyvelerinden yararlanma hakkına sahip olduğu bahanesiyle "Arap Baharı"nı aktif olarak desteklediler. Hıristiyanlardan bahsetmişken, ortak bir konumları var mı yoksa siyasi olarak mı bölünmüşler?

Agnia Mariam de la Croix: "Arap Baharı"nı destekleyen rahipler "kağıt" devrimcileridir. Hem Hıristiyan hem de Müslüman büyük sessiz çoğunluğun gerçek duygularını anlamıyorlar. Patrik ve Hıristiyanlara gelince, onlar devrimden değil, Batı'nın müdahalesinden korkuyorlar, bu da bize bir komplodan ve kontrollü bir hareketten bahsettiğimizi ve hiçbir şekilde kendiliğinden olmayan bir hareketten bahsettiğimizi düşündürüyor. (22)

Kilise hiyerarşisinde mütevazı bir konuma sahip olan, Suriye halkının ortasında yaşayan Anne Agnia Mariam de la Croix, sıradan Suriye ve Orta Doğu Hıristiyanlarının çoğunluğunun görüşünü yeterince ifade ediyor. Elbette, esas olarak Batı'ya yerleşmiş olan uzlaşmaz Suriye muhalefetinin saflarında bireysel Hıristiyan unsurların da bulunduğunu kabul etmek gerekir. Bununla birlikte, Ortadoğu'daki Hıristiyan toplulukların temsilcilerinin büyük çoğunluğu papazlarını takip etmekte, ülkedeki krizin barışçıl bir şekilde çözülmesi ve kademeli olarak barışçıl bir şekilde çözülmesi için Suriye'nin iç işlerine dış bilgi, kültürel, ekonomik ve özellikle askeri müdahalelere şiddetle karşı çıkmaktadır. reformların uygulanması. Bazıları muhalefet saflarına katıldıysa, muhalefet sağlıklı, yapıcı, sadece yetkililerle diyalog kurmaya değil, aynı zamanda ülkeyi onunla birlikte reforme etmeye ve yeni, daha adil bir toplum inşa etmeye hazır.

Suriyeli Hristiyanların özlemleri ve konumları, 17-18 Eylül 2011 tarihleri ​​arasında Suriye'de Al-Hauash Özel Üniversitesi'nde gerçekleştirilen Vatandaşlık ve Aidiyet Temyiz Forumu'nda yansıtılmaktadır. Foruma Hıristiyan mezhebine mensup din adamları ve meslekten olmayanlar katıldı. Toplantıya ayrıca başta Müslümanlar olmak üzere diğer inançlardan çok sayıda davetli temsilci katıldı ve tartışmalara katıldı. Hristiyan din adamları ve laik, ülkenin bugünü ve geleceği, vatandaşlık ve mezhepsel bağlılık, yabancı ülkelerdeki Suriyeli Hristiyan göçmenlerle temaslar gibi konuları tartıştı. Son toplantıda, forum katılımcıları, Suriyeli Hıristiyanların ana vatanları Suriye'ye ait olduklarının teyidinden başlayarak, "dini aidiyetlerinden önce ilk sıraya" koydukları bir dizi varsayımı benimsediler. Forum katılımcıları, “Suriyeli Hristiyanlar, topraklarında binlerce yıldır yaşadıkları ülkelerinin ulusal dokusunun önemli bir bileşenidir. Kökleri bu topraklardadır ve hiçbir koşulda ülkeden göçü kabul etmezler.” Temyizin 6. paragrafı “dini, mezhepsel, etnik, ırksal olsun, “azınlık” teriminin kullanımını reddediyor. Ülkenin tüm vatandaşları kanun önünde eşittir.” Konuşmada özellikle "Suriyeli Hıristiyanların Suriye işlerine herhangi bir yabancı veya Arap müdahalesini reddetmesi" vurgulanıyor. Hıristiyan din adamları ve laikler, “Suriye, onu koruyabilen ve nasıl koruyacaklarını bilen oğullarına aittir” diyor. Suriye'nin dış güçler tarafından savunulması yönündeki tüm çağrılar kınanmakta ve reddedilmektedir." Temyiz, yurt dışındaki büyük Hıristiyan Suriye diasporasıyla onları anavatanlarının siyasi, sosyal ve ekonomik yaşamına dahil etmek ve Suriye karşıtı komplolara karşı mücadeleye dahil etmek için etkili temaslar kurmaya çağırıyor. Belge, Suriyeli Hristiyanların "Suriye'deki hem Hristiyanların hem de Müslümanların acil sorunlarını yalnızca laik bir devlet ve vicdan özgürlüğünün çözebileceğine" olan inancını vurguluyor. Forum, iç krizi çözmek için Suriye toplumunu konsolide etmek amacıyla Temyiz metnini ülke içinde ve dışında yaymak ve açıklamak için daimi bir komite kurmaya karar verdi (23). Forumun toplanması gerçeği ve gündemi, Suriyeli Hıristiyanların gelecekte ve geleceklerindeki belirsizliğe tanıklık ediyor ve onların savunma tepkisidir.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin 30 Mayıs 2011 tarihli Kutsal Sinod Bildirisi, inanan kardeşlerin akıbetiyle ilgili endişeleri dile getiriyor. “Dünyadaki Hristiyan düşmanlığı, öncelikle siyasi mücadelede dini farklılıklar kullanıldığında, özellikle Aşırı güçler, toplumun her şeyin iyiliğiyle bağdaşmayan hedefler peşinde koşuyor.”(24) İster İslami ister Yahudi köktenciliğinden bahsediyor olalım, Ortadoğu'da gözlemlediğimiz bu fenomenlerdir. İslamcı ve Yahudi köktendinciler ile yakın ilişki içinde olan Hristiyan köktenciler, dünyanın çeşitli yerlerindeki radikal Protestan topluluklarındandır. Böylece Yahudilerin tüm Filistin'e yönelik iddialarını teolojik argümanlarla destekleyerek destekliyorlar. "Hıristiyan Siyonistler" olarak bilinirler. Kutsal Sinod'un belgesi, “dünyanın bazı bölgelerinde Hıristiyan düşmanlığının tezahürlerinin istikrarlı bir eğilim haline geldiği” sonucunu içeriyor ve doğrudan Hıristiyan nüfusu terk etmek zorunda kalan “Irak ve Orta Doğu bölgesindeki diğer bazı ülkeler”e atıfta bulunuyor. Yüzyıllarca üzerinde yaşadıkları veya göç etmeye hazırlandıkları topraklar.

12 Ekim 2011'de Kişinev'e yaptığı ziyaretin son gününde, Moskova ve Tüm Rusya Patriği II. Avrupa ülkelerini "Arap dünyasındaki sorunlara aşırı karışmaya karşı uyardı. Arap ülkelerindeki yetkililere karşı halk ayaklanmalarını anlatan Patrik, bilgi eksikliğine atıfta bulunarak "olayların nihai analizinden" kaçındı, ancak aynı zamanda Arap dünyasının iç işlerine dış müdahale gerçeğine açık bir şekilde dikkat çekti. , özellikle şunu belirtiyor: "Ne siz ne de ben, dünya toplumu için, bugün orada olan her şeyin yüzde kaçının insanların kendi inisiyatifine ait olduğu ve yüzde kaçının sonucu - en hafif ifadeyi seçelim - yardımın sonucu olduğu net değil. Bu sürece yurt dışından Bu ne ölçüde yöneticileriyle uyuşmayan halkın kendiliğinden ve doğal iradesidir ve bu durum ne ölçüde örgütlenmiştir”(25)

Birkaç gün sonra, 17 Ekim 2011'de, Fransa'nın NATO'dan çekilmesinin destekçisi olan Fransa Ulusal Cephesi'nin onursal başkanı Jean Marie Le Pen, Libya'daki bu saldırgan bloğun suçlarını, sanki kalkınma sürecindeymiş gibi keskin bir şekilde kınadı. Patrik'in muhakemesi, "Hiçbir şekilde o kadar Hıristiyan olmayan Batı, Hıristiyanları savunan Arap İslam karşıtı liderler olan Mübarek, Kaddafi ve Saddam Hüseyin'in devrilmesine katıldı. Fransız milliyetçilerinin en yaşlı lideri, Batı'yı "kendisinden istenen reformları uygulamaya başlayan ve Ortadoğu'daki Hristiyanların ana savunucusu olan" Beşar Esad'ı devirmek niyetinde olmakla suçluyor. Jean-Marie Le Pen, "Suriye hükümetinin ülkede iktidarı ele geçirmeye çalışan silahlı çetelere karşı verdiği mücadelede meşru olduğuna" inanıyor. (26)

Yüzyıllardır Hristiyanlarla yan yana yaşayan Rus Müslümanları da Ortadoğu Hristiyanlarının içinde bulunduğu durumdan endişelerini dile getiriyorlar. Tüm Rusya Müftüsü ulemasının başı Farid Salman, Kahire'deki en büyük İslam üniversitesi El-Ezher'in rektörü Ahmed el-Tayyib'e gönderdiği mesajda şöyle yazıyor: “Rusya'daki Müslümanlar, Hıristiyanların göçünü endişeyle izliyorlar. Irak'tan, Filistin topraklarından ve Ortadoğu'nun diğer ülkelerinden. Hıristiyanların Ortadoğu ülkelerinden devam eden göçü, kilise ve manastırlara saldırılar, din adamlarının öldürülmesi ve Hıristiyan rehinelerin alınması, İslam'ın açık ve gizli düşmanlarına en iyi hediye ve artan İslamofobinin nedenlerinden biridir. dünyanın her yerinde” (27)

24 Haziran 2011'de Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Departmanı (DECR) başkanı Volokolamsk Büyükşehir Hilarion, “Hıristiyanların zulmü - bir kaza mı yoksa bir kalıp mı?” Konulu bir basın toplantısında. Azınlık oluşturdukları ülkelerde yaşayan Hristiyanların içinde bulunduğu zor durumu, "Farklı kaynaklardan gelen araştırmalara ve bilgilere göre Hristiyanlar bugün dünyanın en çok zulme uğrayan dini grubudur" dedi. DECR başkanının görüşüne göre, “aslında, Hıristiyan Kiliselerinin yüzyıllardır hizmet ettiği ve Müslümanlarla ve diğer dinlerin temsilcileriyle barış içinde bir arada yaşadığı bölgelerde Hıristiyanlığın varlığı tehdit altındadır” (28). Eylül 2011'de düzenlediği basın toplantısında Metropolitan Hilarion, Arap dünyasındaki ve özellikle Libya ve Suriye'deki olayların tırmanması hakkında yorum yaparken, yine bu bölgedeki Hristiyanlığın varlığına yönelik bir tehditten bahsediyor ve onu doğrudan "çok fazla" ile ilişkilendiriyor. Batılı güçlerin bu ülkelerdeki siyasi rejimler üzerindeki büyük baskısı. DECR Başkanı, bugün Libya'da yaşanan bu ülkelerde İslamcı aşırılık yanlılarının iktidara gelmesini öngörerek, bu Batılı güçlerin “Suriye Hristiyanlarının güvenliğini nasıl sağlayacakları ve sağlayacakları” şeklindeki meşru soruyu soruyor. ”, Ortadoğu'nun Hıristiyan nüfusunun çoğunluğunu temsil ediyor. (29)

Böylece, Kutsal Ruh'un havariler üzerine inişinden bu yana Hristiyan inancının sönmez ateşini koruyan Orta Doğu Hristiyanları, üçüncü binyıla, belki de dünyadaki en şiddetli imtihanlar karşısında kafa karışıklığıyla giriyorlar. tarihleri, Kutsal Topraklardaki varlıklarını tehdit ediyor. Doğu Hristiyanlarının Yaşamı ve Ölümü kitabının yazarı. Başlangıçtan Günümüze" yazıyor: "Hıristiyanlar Ortadoğu'da kaybolduğunda, mabetleri, Hıristiyan Kudüs'te sınırlarını gösteren bir "manevi Disneyland" manzarasına dönüşecek. (30) Kudüs'ün Yahudileştirilmesi politikası, onu birçok tarihi özelliğinden çoktan almış, "Barış Şehri"nin saflığını ve kutsallığını bozmuştur. Hristiyan ve Müslüman Kudüs yıkımın eşiğinde. Kudüs yıkılma ve yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. İsrail işgali hem Hıristiyan hem de Müslüman nüfusu Kudüs'ten dışarı itiyor. Filistinliler sürgün olmaya, dünyanın dört bir yanına dağılmaya veya en temel insan haklarından yoksun olarak işgal altında yaşamaya devam ediyor. Filistin Devleti'nin Moskova'daki eski büyükelçisi Filistinli Hristiyan Afif Safiye şöyle diyor: “…Bugün antisemitizm, İsrail tarafından Filistin halkına zulmediliyor” (31). Arap Hristiyan varlığı olmadan Kutsal Toprakların misyonu anlamsızdır. Ana Kilise olmadan inananlar ve inananlar olmadan Kilise ne anlama geliyor? Filistin'in Hıristiyan mirası, Büyük Suriye, Filistinli, Suriyeli, Lübnanlı Hıristiyanlar olmadan ne anlama geliyor? Kutsal Topraklar'daki Arap Hristiyanların tarihini araştıran ve kitabına "Yaşayan Taşlar" adını veren bir başka araştırmacı, Filistin'in kutsal taşları önünde eğilerek okuyucularına, daha doğrusu tüm insanlığa sesleniyor ve İslam dinine kayıtsız kalmamasını rica ediyor. "canlı taşların" kaderi - Kutsal Topraklardaki Hıristiyan inancının itirafçıları. Batı'daki pek çok politikacı ve bilim adamı, Doğu'daki Hıristiyanların, Orta Doğu'daki tehditkar yaşam üzerinde eninde sonunda Batı dünyasındaki engin yeteneklerini zenginleştirmeyi seçmelerinin normal olduğunu düşünüyor. Rusya, Kutsal Toprakların geleceği konusunda farklı bir görüşe sahip. İnançtaki kardeşlerine yardım etmek için manevi, kültürel ve finansal olarak buraya döner. Filistin'in Hıristiyan mirasını korumayı kutsal görevi olarak görüyor.

Saint Metropolitan Macarius (Parvitsky-Nevsky), Tomsk ve Semipalatinsk Piskoposu iken, 1895'te “Kutsal Topraklar ve İmparatorluk Ortodoks Filistin Topluluğu Hakkında Konuşma” da, bu hayır kurumunun 13 yıl içinde çok şey başardığını söyledi. sadece Rus hacılar için, kutsal yerlere tapanlar için değil, aynı zamanda Ortodoks Arapların veya onların dediği gibi "Kutsal Toprakların yerli Ortodoks Hıristiyanları"nın durumundan da endişe duyuyorlar. Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşisi, Yunan kilisesi liderliğinin sürüsü tarafından ihmal edildiğini kaydetti: “Yerli Hıristiyanların dilini anlamayan Yunan din adamları - Araplar ve Suriyeliler, onları inançta öğretemedi ve onaylayamadı ve bazen tamamen ayrıldı. sürüleri, ondan uzakta yaşıyorlar. Ve Kutsal Toprakların Ortodoks sakinleri, Müslüman inancına, ardından Roma kilisesine gitmeye veya Almanların ve diğer Ortodoks olmayan halkların yanlış dinini kabul etmeye başladı. Ortodoks için zordu. Korumaları yoktu." Piskopos Sözünü bir çağrı ile sonlandırdı: “... Siyon uğruna susmayacağız ve dindarlık orada yeniden hüküm sürene ve Kutsal Topraklar olduğu gibi olana kadar Kudüs uğruna dinlenmeyeceğiz. , tüm kabilelerin Ortodoks Hıristiyanları için, tıpkı Rus halkı için olduğu gibi. bazılarının üzüntü duymadan yürüyebildiği, diğerlerinin ise Davut'un günlerinde ve dindar Ortodoks kralların zamanlarında olduğu gibi orada yaşayabileceği yerli topraklar. dindarlık, barış ve memnuniyet ”(32) 116 yıl önce duyulan büyükşehir çağrısı, bugün o zamankiyle aynı. Bu, atalarımızın tüm Ortodoks Rus halkına ve her şeyden önce biz, İmparatorluk Ortodoks Filistin Cemiyeti üyelerine emridir.

Not

1. Joseph Zaya. "Antik Çağlardan Bizans'ın Çöküşüne Kadar Asurluların Tarihi". M., LLC IPC "Maska", 2009, s.74

2. Fuad Farah "Al-hajarat - ul - heya. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - mukaddasa ”(“ Yaşayan taşlar. Kutsal Topraklardaki Arap Hristiyanları ”) Bir Nasyr (Nasıra). 2005., s.17

3. Söz konusu makale, s.17

4. Söz konusu makale, s.21

5. Belirtilen makale, s.102

6. Jean-Pierre Valognes “Vie et mort des chretiens d'Orient. Des bir nos jours'un kökenidir. Fayard, 1994, s.838

7. İstatistiki veriler, Samir Kumsia tarafından Hıristiyan sorunlarının Beytüllahim araştırmacılarına hazırlandı ve iletildi. Ortodoks Filistin Koleksiyonunun yayın kurulu, sağlanan materyaller için meslektaşına teşekkür eder.

8. V.N. Bilan “Orta Doğu'da Hristiyanlık: Yeni Yeraltı Mezarlarının Hayaleti?” Çevrimiçi dergi "Yeni Doğu Görünümü". 09.11.2010

10. Günlük çevrimiçi medya "Ortodoksluk ve Dünya", 27.04.2011

11. Haberler.ru. com //Din ve toplum//25.08.2011

12. Fuad Farah. "El-hacerât-ül-heya. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa ”(“ Yaşayan taşlar. Kutsal Topraklarda Arap Hristiyanları ”) An-Nasyr (Nasıra). 2005., s.255

18. Novosibirsk. Sibirya Katolik Gazetesi, 10/12/2011

19. NIRA "Aksakal" Sitesi 20.06.2011

20.wfw. bilgi. 27.06.2011

21. http://www/fondsk. ru / haberler 08.10.2011

23. Antakya ve tüm Doğu Patriği altındaki Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın temsilcisi Archimandrite Alexander'dan (Elisov) alınan materyaller. Editörler pederine teşekkür ediyor.

25. Moskova Patrikhanesi "Rus Ortodoks Kilisesi" resmi internet sitesi, 10.10.2011.

27. Ümmet Haber.com 14.06.2011

28. Web Sitesi "İnanç ve Zaman" 25.06.2011

29. Moskova Patrikhanesi "Rus Ortodoks Kilisesi" resmi web sitesi. 09.09.2011

30. Jean-Pierre Valognes "Vie et mort des chretiens d Orient Des Origines a nos jours Fayard". 1994, s.9

31. Afif Safiye "Filistin Diplomasisi Üzerine". M. "Daire". 2009. s.123

32. Op. Alıntı: Tomsk ve Semipalatinsk Piskoposu Majesteleri Macarius'un sözleri, konuşmaları, öğretileri ve konuşmaları. Sorun. 1-3 Tomsk, 1898-1916, s. 30-32

Oleg Fomin

Hıristiyanlar, bu makalede, etnik kökenleri ne olursa olsun, Hıristiyanlığı kabul eden Arap ülkelerinin yerlilerini içermektedir. Çoğunlukla bunlar, Araplar tarafından bu bölgenin fethinden önce Ortadoğu'da yaşayan ve dini bağlılıklarını koruyan halkların torunlarıdır. Bunun istisnası, Haçlılar tarafından yaratılan Kudüs Krallığı nüfusunun torunları olan İsrail ve Filistin topraklarında yaşayan Hıristiyan Araplardır. Hıristiyan Araplar, orijinal ulusal kimliklerini büyük ölçüde kaybetmişlerdir ve kendilerini Arap olarak görmektedirler.

Çoğu dillerini kaybetmiş ve Arapçanın çeşitli lehçelerini konuşmaktadır. Hıristiyanlık, Arap olmayan etnik grupların temsilcileri tarafından da uygulanmaktadır - Ermeniler, Asuriler, Yunanlılar, vb. Şu anda, Arap Doğu ülkelerindeki önemli sayıda Hıristiyan, başta Avrupa devletlerinin vatandaşları olmak üzere yabancılar tarafından temsil edilmektedir. (İsrail ve Orta Doğu Araştırmaları Enstitüsü'ne göre)

"Arap baharı" ile ilgili olaylar öncesinde Arap ülkelerindeki Hristiyanların sayısı yaklaşık 15 milyon kişiydi. Geleneksel olarak üç gruba ayrılabilen 28 Hıristiyan mezhebine aittirler: Doğu Hıristiyan, Uniate (Doğu Katolik) ve Batı Hıristiyan.

Doğu Hıristiyan Kiliseler, kendi bağımsızlıklarını koruyan yerel kuruluşlardır. Bunlar: Kıpti Kilisesi, Antakya Ortodoks Kilisesi, Kudüs Ortodoks Kilisesi, Suriye Ortodoks Kilisesi (Suriye-Ortodoks veya Suriye-Jakobit), Ermeni Apostolik Kutsal Kilisesi, Nasturiler, vb. Doğu kiliselerinin yandaşları çoğunlukla Mısır'da yaşıyor. , Suriye ve Lübnan.

Uniate (Doğu Katolik) kiliseler, müritleri çeşitli zamanlarda Doğu Hristiyan kiliselerinden ayrılan ve Roma Katolik Kilisesi ile ittifak halinde olan dini kuruluşlardır. Bunlar: Maronit Kilisesi, Yunan Katolikleri, Keldaniler, Süryani Katolikler, Ermeni Katolikler vb. En büyük Uniate toplulukları Lübnan, Irak, Suriye, Ürdün ve Filistin topraklarındadır.

Batı Hristiyan kiliseler, Hıristiyan kiliseleri ve Batı Avrupa ve Kuzey Amerika kökenli dini kuruluşlar tarafından iki yönde temsil edilir - Roma Katolik ve Protestan. Lübnan ve Kuveyt'te bu Hıristiyanlık kollarının büyük toplulukları var.

Arap Hristiyan nüfusunun yaklaşık dörtte üçü Mısır, Suriye ve Lübnan'da yaşıyor. Diğer Arap devletlerinde, Hıristiyanların sayısı, sakinlerinin yüzde 1'ini nadiren aşıyor. Ağırlıklı olarak Müslüman bir ortamda, İsa'nın Arap takipçileri çoğunlukla kompakt bir şekilde yaşıyor: köylerde, şehirlerde - mahallelerde. ABD, Kanada, Avustralya ve Batı Avrupa'da (esas olarak Fransa ve Birleşik Krallık'ta) ve ayrıca Latin Amerika'da, özellikle Arjantin, Brezilya, Uruguay ve Venezuela'da büyük Hıristiyan Arap toplulukları vardır. Afrika ülkelerinde, özellikle Nijerya'da Arap Hıristiyan toplulukları da var.

Sabit bir trend var küçülme Arap ülkelerindeki Hristiyan nüfus, şu anda bölgede meydana gelen siyasi değişimler döneminde gözle görülür şekilde arttı. Uzmanlar, “Arap dünyasındaki tüm devrimlerin Hristiyanlara yönelik şiddet dalgalarına ve onların zorunlu göçüne yol açtığını” ve “Orta Doğu ülkelerinde meydana gelen değişikliklerin sadece Mesih'in takipçilerine karşı baskı getirdiğini” belirtiyorlar. diktatörlerin düşüşünden sonra haklar. Hristiyanlar, uygulamanın gösterdiği gibi, laik rejimler ve İslamcılar arasındaki ilişkilerde bir pazarlık kozu haline gelebilirler. Paradoksal olarak, “diktatörlükler altında Hıristiyanların haklarının şimdi olduğundan daha iyi korunduğu” kaydediliyor. Aynı zamanda, “Hıristiyanların Ortadoğu ülkelerinden devam eden göçü, kilise ve manastırlara saldırılar, din adamlarının öldürülmesi ve Hıristiyan rehinelerin alınması, İslam'ın açık ve gizli düşmanlarına en iyi hediyedir. Dünyada artan İslamofobinin sebepleri.”

Ortadoğu ve Kuzey Afrika'daki en büyük Hıristiyan Arap grubu, Kıptiler Mısır (9 milyona kadar insan). Kıptilerin ARE'deki konumuyla ilgili durum giderek daha endişe verici hale geliyor. Kıptiler, ülkedeki İslamcıların iktidara gelmesinin, İslam'ın muhafazakar takipçilerinin etkisinin artmasının konumlarının daha da kötüleşmesine yol açacağından korkuyorlar. İslamcılar düzenli olarak Kıpti kiliselerine ve manastırlarına saldırıyor ve SLF'leri öldürüyor.” Ve bunun için iyi sebepler var.

İslamcı militanlar ve destekçileri tarafından kiliselere ve cemaat mensuplarına yönelik saldırılar, cinayetler, soygunlar ve yağma, iç savaşın parçaladığı Suriye'de karakteristik bir fenomen haline geldi. Yerel Hıristiyanların tahmini yüzde 10 ila 20'si 2011'de çatışmanın patlak vermesinden sonra ülkeyi terk etmek zorunda kaldı. Aynı zamanda, önemli sayıda Hıristiyan “demokratik değişim rüzgarını” ve Suriye'nin geçişini desteklemeye hazır. demokratik, çoğulcu bir devlete Uzlaşmaz muhalefet saflarında ayrı Hıristiyan unsurlar da var. Kilisenin en üst makamlarına gelince, onlar resmen Devlet Başkanı Beşar Esad rejimini destekliyorlar. Genel olarak, İsa'nın Suriyeli takipçileri, kan dökülmesinin erken sona ermesinden ve "barışçıl bir sosyal reform sürecinin başlamasından" yanadır.

2003 yılına kadar Irak'ta büyük bir Hıristiyan cemaati (yaklaşık 1 milyon kişi) yaşıyordu. Ayrıca, S. Hüseyin döneminde yetkililer onlara Şiilerden daha sadıktı. Saddam rejiminin Amerikalılar tarafından devrilmesinden sonra Hristiyanlara karşı uygulanan terör sonucunda Hristiyanlar kitlesel olarak ülkeyi terk etmeye başladılar ve şimdi 300 ila 500 bin kişi kaldı. Sadece 2003-2008'de. Irak'ta 40'tan fazla Hıristiyan kilisesi yıkıldı. Tüm bunların Amerikalıların gözleri önünde gerçekleşmesi dikkat çekicidir.

Filistin topraklarında 43.000'i Ürdün Nehri'nin Batı Şeria'da, 1.800'ü Gazze Şeridi'nde ve 11.000'i Doğu Kudüs'te olmak üzere yaklaşık 56.000 Hıristiyan yaşıyor. Bölgeden kitlesel bir Hıristiyan Arap göçü var. 50 yıldır Filistin topraklarındaki sayıları, toplam Filistinli sayısının yüzde 22'sinden yüzde 2'sine düştü. Hristiyanlar ayrımcılığa uğruyor, zorla İslam'a geçtikleri durumlar var. Aynı zamanda, Hıristiyan nüfusun hakları Filistin anayasasında resmi olarak yer almaktadır.

Ürdün'de 160-180 bin Hristiyan var. Onlar toplumun tam üyeleridir ve hükümet organlarında temsil edilirler. Kral II. Abdullah, ülkedeki Müslüman ve Hıristiyanların "toplumun iyiliği için çalışan bir aileden oluştuğunu" belirtti.

Lübnan'da 1,7 milyona yakın Hıristiyan yaşıyor (nüfusun yaklaşık yüzde 34'ü, çoğunlukla Maruniler). Birçok Lübnanlı Hristiyanın diğer ülkelere göç etmesiyle topluluk küçülmeye devam ediyor. 1975-1990 iç savaşından önce. Hıristiyan cemaati devlette ve toplumda baskın bir konuma sahipti. Şu anda, ülkedeki etkileri azaldı, ancak hala önemli.

Nispeten büyük Hıristiyan toplulukları Kuveyt, Birleşik Arap Emirlikleri ve Bahreyn'de bulunmaktadır. Ağırlıklı olarak bu ülkelerde yaşayan yabancılar tarafından temsil edilmektedirler. Katar ve Umman'da az sayıda Hristiyan (yabancı) bulunmaktadır. Suudi yetkililer, diğer dinlere mensup kişilerin ülkeye girmesine izin veriyor, ancak ibadet etmeleri yasak.

Uluslararası Hristiyan hayır kurumu "Open Doors"un 2012 yılı verilerine göre Suudi Arabistan, Hristiyanların haklarının en çok baskı altına alındığı ülkeler listesinde (KDHC ve Afganistan'dan sonra) 3. sırada yer alıyor. Yemen'de Hristiyanlar da ciddi şekilde zulme uğruyor (6. sırada). Arap Mağrip ülkelerinde en büyük Hıristiyan toplulukları Tunus ve Libya'da yaşıyor. Yetkililerin onları Güney Sudan Cumhuriyeti'ne taşınmaya zorladığı Sudan'daki Hıristiyanların sayısı sürekli azalmaktadır.

Editoryal görüş, yazarın görüşlerini yansıtmayabilir

Kuzey Amerika'daki Hıristiyanlar, genellikle İslam dini ile Müslümanların etnik kimliği arasındaki ilişki ile karıştırılmaktadır. Bu karışıklığın iki şekli vardır. İlki, dindar Müslüman ile Arap etnik bileşeni arasındaki ilişkiyle ilgilidir. İkincisi, dini Müslüman kimliğinin tüm Müslüman insan gruplarının etnik kimliklerine nüfuz etme derinliği ile ilgilidir.

Hristiyanlar Müslüman komşularını (yerel ve küresel) anlamak, onları Mesih'in emrettiği gibi sevmek ve müjdeyi aralarında etkili bir şekilde yaymak istiyorsa, o zaman onların kendilerini nasıl anladıklarının farkında olmamız gerekir.

"Arap" ve "Müslüman"

"Arap" ve "Müslüman" terimleri eş anlamlı değildir. Müslümanlar, İslam dininin takipçileridir. Araplar, çoğu dini olarak Müslüman olan etnik-dilsel bir insan grubudur, ancak İslam'ı uygulamayan birçok kişi de vardır. Kökleri Arap Yarımadası topraklarındadır, ancak 7.-8. yüzyıllarda peygamber Muhammed'in MS 632'de ölümünü izleyen etkileyici fetihlerle çevrelerindeki dünyaya girdiler. 100 yıl boyunca Kuzey Afrika ve İspanya üzerinden batıya doğru ilerlediler ve Fransa'nın güneyine ulaştılar. Doğuda, Araplar Pers İmparatorluğu'nu fethetti ve şimdi Pakistan ve Orta Asya'ya girdi. Bunu İslam'ın takipçileri olarak yaptılar, aynı zamanda etnik, dilsel ve kültürel olarak - Araplar gibi. Başından beri, bu Müslüman Araplar imparatorluklarının çoğunda yönetici bir azınlık olarak yaşadılar. Fethettikleri insanların çoğu diğer dilleri (Aramice, Kıpti, Berberi ve Farsça gibi) konuşuyor ve diğer dinleri (batıda Hıristiyanlık ve doğuda Zerdüştlük) uyguluyordu.

Ancak bir süre sonra, farklı bölgelerde farklı ve eşit olmayan bir şekilde ilerleyen İslamlaştırma ve Araplaştırma ikili süreçleri başladı. Mısır, Kuzey Afrika ve Aramice konuşulan Orta Doğu, dilsel olarak neredeyse tamamen Araplaştı ve dini olarak Müslümanlaştı. Irak, Suriye, Libya ve Mısır gibi yerlerde önemli azınlıklar tarihsel Hıristiyan kimliklerine bağlı kaldılar. Böylece, bugün bu ülkelerin her birinde etnik ve dilsel olarak Arap olarak kabul edilen, ancak eski Hıristiyan topluluklarına bağlı olan insan toplulukları var: Mısır'daki Kıpti Ortodoks Kilisesi, Lübnan'daki Maronit Katolik Kilisesi, Doğu Ortodoks ve Roma Katolik Kilisesi. Filistin'deki Kiliseler, Suriye'deki Doğu ve Süryani Ortodoks Kiliseleri ve Irak'taki Keldani Katolik ve Süryani Ortodoks Kiliseleri. Bu gruplar 20. ve 21. yüzyıllarda bu ülkeleri saran çatışmalarda iki ateş arasında kalmışlardır.

Chaoyue PAN - Kıpti İyi Cuma Ayini

Ortadoğu'daki tarihi Hıristiyan nüfusu, Hıristiyanların öldürülmesi veya kaçmaya zorlanması nedeniyle son birkaç on yılda büyük ölçüde azaldı. Örneğin, 20. yüzyılın başlarında Filistin nüfusunun önemli bir kısmı tarihsel olarak Hıristiyandı, ancak İsrail onları Filistinli Müslümanlardan ayırmadı ve birçoğu evlerini terk etti. Aynı şekilde Irak'taki Asuri ve Keldani inananlar da Saddam Hüseyin rejiminden kitlesel olarak kaçtılar. Ancak rejim devrildiğinden beri, şimdi çeşitli İslami gruplar tarafından yeniden hedef alındılar ve birçoğu kaçmak zorunda kaldı. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Arap nüfusunun önemli bir yüzdesi eski Doğu kiliselerinden birine aittir (bu nedenle Müslüman değildirler) ve Asur Ortodoks Kilisesi'nin patriği şu anda Chicago'da yaşamaktadır.

Öte yandan, İslami yönetim altındaki birçok halk Müslüman oldu ama asla Arap olmadı. Ortadoğu'nun kendisinde, Persler (İranlılar), Kürtler ve Türkler çoğunlukla Müslümandır. Ama kendilerini Arap olarak görmüyorlar ve Arapça konuşmuyorlar. Üstelik, dünyadaki Müslüman nüfusun çoğu, Arapça'nın konuşulmadığı ülkelerde yaşıyor: Endonezya, Pakistan, Bangladeş ve Hindistan ve birkaç başka ülke.

Dünyadaki Müslümanların çoğunluğu dil ve etnik açıdan Arap değildir.

Arap Merkezi

Yine de Arapların bu Arap olmayan Müslümanlar üzerindeki etkisi çok büyük. Kuran Arapça yazılmıştır ve sadece orijinal dilindeki Kuran gerçek Müslümanlar tarafından kabul edilir. Müslümanların günde beş vakit okudukları dualar Arapça olarak okunur ve namaz kılanın bu dili anlayıp anlamaması önemli değildir. Hadisler ve İslam hukukunun tüm yetkili belgeleri Arapça yazılmıştır. Güneydoğu Asya'da Arapça bilmeyen Müslümanlar hala çocuklarına Arapça isimler veriyor. Arap dünyasının komşularında yaşayan toplulukların çoğunun (Türkler, İranlılar, Kürtler ve Berberiler) Araplara karşı sevgi-nefret karışımı bir duygu yaşadıkları, onlara üstünlüklerini veya düşmanlıklarını dile getirdikleri doğrudur. Şimdiye kadar bu etki çok güçlüdür ve Müslüman dünyası Arap dünyası ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Ve burada ikinci, yaygın, ancak hatalı fikir rolünü oynuyor. Kuzey Amerikalılar dini kimliği özel ve kişisel olarak görme eğilimindedir. Hala basmakalıp düşündüğümüz doğru: Polonyalılar ve İtalyanlar tipik Katolikler, ABD'nin güney eyaletlerinde yaşayanlar Protestanlar. Yahudi aileler bazen Hıristiyanlığa geçen çocukları reddedeceklerdir. Ancak genel olarak din bir tercih olarak görülmekte ve konu kamuoyunun dışında tutulmaktadır. Bir kişinin dini kimliği olmayabilir ve Amerikalı olabilir. Ancak Müslüman dünyasının büyük bir bölümünde bunun tam tersi doğru kabul ediliyor. İslam onların etnik kimliğinin bir parçasıdır. Türk, Fars, Malezyalı veya başka bir Müslüman topluluğun mensubu olmak Müslüman olmaktır. Türk ya da Fars olmaktan vazgeçmeye çalışabilirsiniz ama İslam açısından eski Müslüman olmayın. Bir Müslüman olarak, dininizin tüm emirlerine sıkı sıkıya uymanız bile gerekmiyor, ancak İslam'ı terk edemezsiniz.

Başka bir dine girmek etnik ve kültürel ihanet demektir, kimliğinizin temeli olan aileniz ve toplumla bağlarınızı koparmak demektir. Bu, Hıristiyanların Müjde'yi Müslümanlara duyururken karşılaştıkları en zor sorunlardan biridir. İslam dini, kültürü ve siyaseti farklı alanlara ayırmaz, onları bölünmez bir bütün olarak görür. Bu nedenle müjdecilik ve Müslümanlara hizmet, dini bir tehdit olduğu kadar siyasi ve kültürel bir provokasyon olarak da görülmektedir.

cevabımız

Hıristiyanlar bu bilgiyle ne yapmalıdır?

(1) Karşılaştığınız her Arap'ı Müslüman olarak kabul etmeyin. Olabilir, ama aynı zamanda eski Yakın Doğu Hıristiyan kiliselerinden birinin üyesi de olabilirler.

(2) Karşılaştığınız her Müslümanı Arap sanmayın. Çoğu Müslüman Arap değildir ve farkı bildiğinizi ve anladığınızı takdir edeceklerdir.

Abone:

(3) Birçok Müslüman için İslam'ın bilmedikleri bir dilde uyguladıkları bir din olduğunu anlayın. Ve buna bağlılıkları, teolojik anlayıştan çok etnik kimliğe, kültürel uygulamalara ve aile bağlarına dayanmaktadır.

(4) Müslümanların İsa'yı takip etmek için ödemeleri gereken bedeli anlayın. Sadece yüksek bir dış zulüm olasılığıyla karşı karşıya kalmıyorlar, aynı zamanda kendilerine en yakın olanlardan ailevi, kültürel ve etnik ihanet duygularıyla karşı karşıya kalıyorlar ve kendi kimliklerinde devrim yaratıyorlar. İsa, bunun için ödemeye değer bir bedelle en yüksek değerde bir şey olarak övülmelidir.