Öğrenmeye bilimsel yaklaşım. Doğum ve eğitim

Büyük bilim adamı-filozof, astronom, matematikçi, ortaçağ Doğu'nun doktoru.

Ebu Nasr Muhammed ibn Muhammed ibn Tarkhan ibn Uzlag el-Farabi at-Turki, 870 yılında Arys Nehri'nin birleştiği yerde Syr Darya'daki Farabe şehrinde doğdu. O, soylu bir Türk askeri liderinin ailesinden geliyor. "tarkhan" tabirinden anlaşılır.

Syr Darya havzası, bölgesinin tarihinde Mısır için Nil, Mezopotamya için Dicle ve Fırat ile aynı rolü oynadı. Daha sonra Farab, kalıntıları Güney Kazakistan bölgesinin Otrar bölgesinin topraklarında bulunan Otrar olarak tanındı. Çin kaynaklarında ve Batlamyus'ta Otrar hakkında bilgi vardır. 9-10. yüzyıllarda, çağdaşlarının anlatımına göre, göçebe bozkır ve yerleşik nüfusun birbirine bağlandığı, o dönemin dünya ticaretinin kervan yollarının en önemli sınır ve kavşak noktası olan büyük bir merkezdi. Tarihe "Otrar felaketi" olarak geçen 1218'de Moğollar tarafından kentin yıkılması gerçeği yaygın olarak biliniyor. Burada, Şubat 1405'te Timur öldü. Ancak kültürel gelişim haritasında Otrar, aralarında Ebu Nasr el-Farabi'nin haklı olarak dünya çapında bir şahsiyet olarak öne çıktığı seçkin bilim adamları, şairler ve düşünürlerden oluşan bir galaksinin doğum yeri olarak işaretlenmiştir.

En büyük kültür ve bilim tarihçileri, Farabi figürünün büyüklüğüne ve benzersizliğine dikkat çekti. Astronomi, mantık, müzik teorisi ve matematik, sosyoloji ve etik, tıp ve psikoloji, felsefe ve hukuk - ilgi alanlarının listesi böyle. Görünüşe göre, gençliğinde bile, Farabi doğduğu şehri terk etti ve Buhara, Merv, Khorran, İskenderiye, Kahire, Şam, Bağdat'ta İslam ve Arap Halifeliği ile ilişkili tüm şehirleri pratik olarak ziyaret etti. Hayatının uzun yıllarını Arap Hilafetinin siyasi ve kültürel merkezi olan Bağdat'ta geçirdi. Burada bilgisini iyice tazeler, Yunan yazarların tercümanları olan "Beit al-hikma" figürlerinin eserlerini inceler, önde gelen bilim adamlarıyla temasa geçer ve belirli bir süre sonra ahlaki yükseklik ve ahlaki yükseklik nedeniyle aralarında lider bir yer tutar. düşünce gücü. Burada kendisine "Muallim Assana" - İkinci Öğretmen ünvanı verildi. "İkinci" başlığı, Aristoteles'in kastedilen "birinci"nin varlığını ima etti.

Ve aslında, çok ortak noktaları var: bilimsel ilgilerin genişliği ve çok yönlülüğü, insanın varlığını ve içindeki yerini felsefi olarak anlama arzusu, "genel olarak kabul edilen görüşe" yakınlık, insanların pratik dünyevi bilgeliğine. Farabi, ilk olarak büyük Yunan selefi tarafından geliştirilen mantık bilimine bağımsız bir katkı yaptı. Felsefi görüşlerinin olağandışılığı ve cüretkarlığı, Yunan felsefesini ve bilimini tam olarak algılamaktan aciz olan kamuoyu ile belirli bir çelişki içine girdi. Ve dönemin bazı önyargılarına doğrudan saldırılar, birçok insanın onun sapkınlık ve dinden uzaklaşma konusunda şüphelenmesine neden oldu. Aslında, düşüncesinde istisnai bir bağımsızlık gösterdi ve inançlarını tutarlı bir şekilde savundu.

Kıskançlık ve düşmanlık onu Bağdat'tan ayrılmaya zorladı. Hayatının son yıllarını Halep ve Şam'da Seyfed-Devl Hamdani'nin himayesinden yararlanarak geçirdi, ancak sarayın gürültüsünden uzakta, dört dirhemlik mütevazı bir maaşla yetinmeyi tercih etti. Şam'da 80 yaşında öldü ve sözde Küçük Kapı'nın arkasına gömüldü.

Farabi gerçekten dünya çapında bir insandı, eserlerinde Arap, Fars, Yunan, Hint ve kendi Türk kültürünün en değerli başarılarını bir araya getirdi ve sentezledi. İkincisinin yankıları, özellikle ünlü "Kitab al-musik al-kabir" ("Büyük Müzik Kitabı") adlı eserinde açıkça görülmektedir. Ancak o sadece çeşitli kültürel gelenekleri bir araya getiren bir beşeri bilimler bilgini değildi, aynı zamanda "Bilimlerin Sınıflandırılması Üzerine Söz" adlı tezine yansıyan zamanının bilgisini sistematize etmeye çalışan bir bilim reformcusunun dehasıydı. Farabi, bilgiyi halk kitlelerine ulaştırmaya, aydınlanmayı insanlarda insanlığın gelişimi ile birleştirmeye çalışan bir pedagoji reformcusu olarak düşündü.

Farabi'nin hikmeti idrak etmek isteyenlere yönelttiği talepler de aynı derecededir. "Hikmet ilminin aslına talip olanın (küçük tırnaklardan) güzel ahlaklı, en güzel şekilde yetiştirilmiş olması, öncelikle Kuran'ı ve şeriat ilimlerini incelemesi gerekir. Basiretli, iffetli, vicdanlı, doğru sözlü olmak, kötülüğü, sefahati, ihaneti, yalanı, hileleri uzaklaştırmak. Sünnet ve şeriatın hükümlerinden herhangi biri. Bilimde ve (aralarında) alimlerde yükselmeye çalışmak, ilmi birkaç kazanım ve kazanım için (kendini seçmeden) maddi mal edinme aracı olarak seçmemek.

Bilgi arzusunu hırsa, şöhrete ve maddi zenginliğe tabi kılarak başka hedefler peşinde koşan herkes, felsefenin özünü değiştirir. İşte bu, yani insanın aklına ve yaratıcı yeteneklerine ihanet etmesidir, en büyük kusur budur, çünkü Farabi'ye göre, ruhta spekülasyon yapan ve onu satan kişinin ruhu bozuk değil, ruhu bozuktur. tüm toplum - yukarıdan aşağıya. Totalitarizmin tarihsel deneyimi, Öğretmen'in bu yansımalarının derin doğruluğunu kanıtlamıştır. XX yüzyılın donukluğu ve sıradanlığı. ancak bağımsız düşünen bireylerin fiziksel yıkımı yoluyla bir güç olarak kendini kurdu. Gücünü uzatmak ve meşrulaştırmak için boyun eğici, yozlaşmış bir entelijansiyaya ihtiyacı var. Nitekim ülkemizde her 10 yılda bir yaratıcı ve eleştirel düşünen aydınlar köküne kadar biçildi. Hâlâ entelijansiya olarak adlandırılan, ancak kendine saygısı olmayan, daha dün taptığı şeylerle ilgili gevezeliği ve aforozuyla tiksindirici bir duyguya neden olan yaltakçı bir düşünce tabakası işte böyle oluştu. Farabi, bin yılı aşkın bir süre önce, bilim ve sanatın kentte onurlu bir yer edindiği, düşünen insanların yalnızca onur ve haysiyetlerini korumakla kalmayıp, aynı zamanda örnekleri ve insanların ruhları üzerindeki etkileriyle de "şehir"in erdemli hale geleceğini savundu. hem yönetenler hem de tebaa olan yurttaşlar, mükemmellik için çabalamayı evrensel norm haline getireceklerdir.

Bilgi arasında siyaset felsefesi ve ahlakı ön planda tutan, onlar sayesinde gerçek mutluluğa ulaşmak mümkün olduğu için, onları hayali, sahte mutluluktan ayıran Farabi, erdemli bir şehri cahil ve yanıltıcı bir şehre, gerçekten erdemli bir insanı ise iyi olana karşı koyar. düşük değerlerle yaşar ve yalan, iftira ve kibir içinde büyür. Mutluluğa giden yol ve bir kişiye layık bir yaşam, insan doğası, entelektüel ve etik mükemmellik, bir hükümdarın ideali hakkında, "Bir Devlet Adamının Aforizmaları", "Sivil Politika", makalesinde "geliştirildi. Mutluluğa Ulaşmak Üzerine" hâlâ daha derin bir çalışma gerektiriyor. Farabi'nin eserine nüfuz eden kalıcı insani değerlerin olumlanmasında ruhun özgürlüğü son derece öğretici ve konuyla ilgilidir. Mutluluk mutlak bir nimettir. Farabi, insanın yaşamın temeli ve amacı olduğuna inandığı birçok şey olduğunu söylüyor. Çoğu zaman hoş, faydalı, para, şöhret ve benzerleridir. Ancak ruhun rasyonel teorik kısmını mükemmelleştirmeden mutluluğun ne olduğunu anlamak, onu bir hedef haline getirmek ve ona doğru istikrarlı bir şekilde ilerlemek imkansızdır. Bunu yapabilecek olanlar bilgelerdir. Çoğu insan mutluluğu sunarken hayal gücü imgelerine yenik düşer. Bütün milletler ve bütün insanlar aynı mutluluğa inansalar da, dinler sadece hayal gücündeki imgelerde mutluluğu temsil etmenin farklı yollarıdır.

Farabi'nin el yazmaları dünyanın birçok kütüphanesine dağılmış durumda. Farabi'nin mirasını araştıran bilim adamlarının müfrezesi de bir o kadar çoktur. Yerli bilim adamları, Farabi'nin eserlerini Rusça ve Kazakça yayınlamak ve onun gerçek ansiklopedik mirasının çeşitli yönlerini incelemek için adımlar atarak Farabian çalışmalarına katkıda bulunuyorlar. 1975 yılında Ebu Nasr'ın doğumunun 1100. yıl dönümü, Moskova, Almatı ve Bağdat'ta geniş bir uluslararası ölçekte kutlandı. Almatı'nın caddelerinden biri olan cumhuriyetin baş üniversitesi olan Çimkent'teki Pedagoji Enstitüsü'ne Farabi'nin adı verildi. 1991 yılında ASU rektörünün girişimiyle adını almıştır. Abay Profesör T. S. Sadykov'un, Almatı ve Çimkent'te ilk Farabi okumalarının yapıldığı, Farabi mirasıyla bağlantılı Kazak-Amerikan kültür çalıştayı çerçevesinde, kültürler arası etkileşimin sorunları tartışıldı.

9-10 Aralık 1994'te, Farabi'nin adını taşıyan Kazak Devlet Ulusal Üniversitesi'nin duvarları içinde "Doğu halklarının kültür ve biliminin geliştirilmesinde Al-Farabi" Uluslararası Bilimsel ve Teorik Konferansı düzenlendi.

Farabi Lbu Nasr(870-950) - büyük bir Arap düşünürü - Otrar şehrinde, bir Türk kabilesinden gelen askeri bir ailede doğdu. Arap Halifeliğinin önemli bir kültür merkezi olan Bağdat'ta eğitim gördü. 877'den 926'ya kadar olan dönemde. Farabi'nin entelektüel yetenekleri ve bilimsel görüşleri oluşur. Doğa ve sosyo-politik bilimler, felsefe ve mantık okudu.

Platon ve Aristoteles, Farabi'nin ansiklopedik bir bilim adamı, önemli bir filozof ve siyaset araştırmacısı olarak gelişmesinde büyük etkiye sahipti. Ünlü yorumlarını özel olarak ikincisine adadı. Farabi, birçok felsefi ve sosyo-politik sorun üzerine bir dizi teori ve kavram geliştirerek zengin bir yaratıcı miras bıraktı. Kamusal yaşam ve devlet konularına bir dizi makale ayrılmıştır - “Sivil Politika”, “Mutluluğun Başarısı Üzerine”, “Bir Devlet Adamının Aforizmaları”.

Şam döneminde (941-950), nesnel ve öznel koşullar el-Farabi'yi Bağdat'tan ayrılmaya ittiğinde, temel ansiklopedik çalışması olan Ritüel Şehir Sakinlerinin Görüşleri Üzerine İnceleme'yi tamamladı. İlk yirmi altı bölümde küresel sorunları ele alıyor, geri kalan on bir bölüm sosyo-felsefi konulara ayrılmış. Bu, daha önceki siyasi çalışmalarını, özellikle de "Sivil Politika"yı içeriyordu.

El-Farabi esas olarak sosyal birliğin ortaya çıkış nedenleri ve amacı, şehir devletlerinin erdemli ve cahil olanlar olarak sınıflandırılması, hükümdar tarafından “erdemli” bir şehri organize etmek ve sürdürmek için siyasi yöntemlerin analizi ile uğraştı. , ayrıca hukukun rolü ve şehrin sosyal katmanlarının yasal statüsü. “Mutluluğa Giden Yolu Göstermek”, “Mutluluğa Ulaşmak Üzerine”, “Sivil Politika”, “Bir Devlet Adamının Aforizmaları” adlı eserleri etik-sosyal doktrinin somutlaştırılmasına ayrılmıştır.

Orta çağda bir sosyal ilerleme doktrini geliştiren ilk kişiydi, sonraki tüm siyasi ve sosyolojik düşünceler üzerinde büyük bir etkisi oldu, tutarlı bir siyasi ve felsefi toplum sistemi, devlet (başlangıcından tam mükemmelliğe kadar) bir devlet olarak yarattı. tüm insanlığın kabul edebileceği ideal bir modeldir.

"Platon'un Felsefesi ve Ana Bölümleri", "Platon Kanunlarının Özeti" eserlerinde Platon'un ideal devlet modellerinin derin bir çalışmasına dayanarak, al-Farabi bir "zorunluluk şehri" fikrini formüle etti - bir Adil yasalara, namus'a göre yaşayan, vatandaşlarının azami iyiliğini, mutluluğunu ve mükemmel bir yaşam tarzını garanti eden "erdemli şehir". Ancak, mizaçları erdemli olan insanlar için yasalar gerekli değildir. ve iyinin yasalara ihtiyacı yoktur." ve geçer ve bu onun göreliliğidir, amacında mutlaktır - insanların iyiliği ve onların mutluluğu. Tanrı, insanların doğasını etkileyen, erdemli ahlaklarını ve eylemlerini belirleyen gerçek yasa koyucuları hazırladı.

Ana yasa koyucu otokratik bir hükümdar, metafiziği bilen bir politikacı, “ilahi bilim”, yüksek otokrasi, bir yönetim hiyerarşisi, çok deneyimli insanlar”, “fikir sahibi”, “işleri nasıl düzenleyeceğini bilen”. "Erdemli gerçek şehrin" kendisi - bir tür ideal - övgüye değer ve görkemli görgü ve geleneklerin sakinlerinin koşullarını karşılamalı, "doğal bir bakış açısıyla uygun olmalı, böylece hükümler ve sakinlerinin yapamayacağı her şey içine akmadan."

Al-Farabi, ideal sosyo-politik yapıyı, olumsuz ahlaki nitelikler içeren “cahil şehirler” ile karşılaştırır. "Cahil şehirler" yorumunda Platon'dan ve özellikle Aristoteles'ten etkilenmiştir. Görünüşe göre, "cahil şehirler" sadece soyutlamalar değildir. Bazı araştırmacılar, Farabi'nin Arap Doğu'nun feodal sisteminin kusurlarını ortaya koyduğuna inanarak, "cahil şehirlere" çok, "erdemli şehre" çok az dikkat ettiğine inanarak, zamanının sosyal yapısına yönelik eleştirilerine dikkat çekti.

"Zorunluluk şehri" altında düşünür, çalışan insanları, "hırslı şehir" - feodal aristokrasi, "mübadele şehri" - tüccarlar, "güce aç şehir" - askeri aristokrasi altında anladı. Farabi, faziletli olmayan şehirlerin türlerini sınıflandırarak üç tipini ayırdı: "cahil şehir", "ahlaksız şehir", "yoldan sapan şehir". Sınıflandırma mantığına göre, tüm bu çeşitler, mutluluğun yokluğu ve onu gerçekleştirmeye yönelik eylemler ile karakterize edilir.

El-Farabi, “erdemli şehrin” organizasyonunda büyük bir rolü bilge bir liderle, İlkel'den vahiy alan ideal bir hükümdarla ilişkilendirir. İlkelden "Aktif Zihne" yayılarak Başa gelir. "Aktif zihin", Ay'ın küresine karşılık gelen dünya kozmik zihnidir. Potansiyel zihinden edinilene kadar tüm aşamalardan geçen insan zihni, sonunda “Aktif Zihnin” etkisi altında, ikincisi ile birleşir. “Aktif zihin” evrenseldir ve ondan bir kişide ortaya çıkan edinilmiş akla ve ondan pasif akla (“potansiyel” veya “pasif” zihin, madde ile karşılaştırır) veya tüm insanlarda birdir. pasif ve dahası "hayal gücü" ya da "ruhun muhakeme gücü". Sonuç olarak, Baş, "Aktif Akıl" ile birlik içinde, "insanlığın en mükemmel aşamasına ve mutluluğun en yüksek aşamasına" ulaşır. Başkalarını mutluluğa ulaşmak için gerekli eylemleri yapmaya teşvik edebilen, bu aşamaya ulaşmış ve mutluluk hakkında ilgili bilgilere sahip olan ideal yönetici, böyle bir “erdemli şehir” halkı birliğini yaratmaya muktedirdir. Bu işlev, ideal bir cetvelin tüm özelliklerinin ayrı ayrı birleştirilebildiği bir grup insan tarafından gerçekleştirilebilir. Farabi onlara "miras kanuna göre hüküm süren başkanlar" diyor.

Farabi'ye göre erdemli şehir, birleşik bireylerin bir toplamı değil, yapısal ve işlevsel olarak heterojen unsurlardan oluşan karmaşık bir organizmadır. Belirli bir sırayla birbirine bitişik olan üst ve alt sıraların organik sayıda farklı bölümlerinden inşa edilmiştir, tüm eylemleri ana hedefe - mutluluğa ulaşmayı amaçlayan karşılıklı yardımlaşma içinde birleşir. "Gerçek yüce mutluluk, rasyonel insan ruhunun Aktif zihinle birleşmesinde yatar."

Böylece, Farabi tarafından inşa edilen Erdemli Şehir'in kusursuz insan topluluğunun ideal modeli, toplumu ilerici erdemli ilkelere göre düzenleme konusundaki diğer fikirleri gibi, yansıma için zengin malzeme içeriyordu. Gerçek mutluluğa ulaşmanın yollarının doğru bilgisine sahip olan Erdemli Şehir topluluğu idealini inşa eden Farabi, onu gerçeğe dönüştürmeyi amaçlamaktadır.

Doğu'nun siyasi düşüncesinde bütün bir akımın temellerini attı. Bu nedenle, yaşamı boyunca sadece “İkinci Öğretmen” (yani ikinci Aristoteles) olarak değil, aynı zamanda Arap siyasi düşüncesinin babası olarak da adlandırılması tesadüf değildir. El-Farabi'nin devlet hakkındaki teorik fikirleri, Orta Çağ'daki hükümet biçimleri, aynı derecede ünlü bir başka Arap siyasi düşünürü olan İbn Haldun tarafından daha da geliştirildi.

Latincede Alpharabius, Farsça ve

döneminin en büyük Aristotelesçi filozofudur. 950 doğumlu

a.d. ve 1047 yılında öldürüldüğü bildirilmektedir. o

Hermetik filozof ve hipnotize etme yeteneğine sahip

müzik yoluyla, onu dinleyenlerin ud çalmasına neden olan,

gülün, ağlayın, dans edin ve canınız ne istiyorsa onu yapın.

Hermetik Felsefe üzerine yazılarından bazıları şurada bulunabilir:

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

Farabi (870-950)

Kindi'nin halefi olan Doğu Aristoculuğunun seçkin bir temsilcisi. Farab şehrinde doğdu (şimdi Kazakistan topraklarında). Felsefi faaliyeti çok yönlüdür, bir bilim adamı-ansiklopedistti. "İkinci Öğretmen" takma adını aldığı Aristoteles'in eserlerinde yorumcu olarak görev yaptı. (Birincisi Aristoteles'in kendisidir.) Eserlerinin başlıkları onun ansiklopedik doğasına tanıklık eder: "İkinci hoca el-Farabi'nin" akıl "kelimesinin anlamı üzerine gerekçeleri", "Felsefe çalışmasından önce ne olması gerektiği üzerine" , "İki filozofun görüşlerinin ortaklığı hakkında - İlahi Platon ve Aristoteles", "Erdemli bir şehrin sakinlerinin görüşleri üzerine inceleme" vb. Neoplatonik yayılma kavramı - dünyevi unsurların ortaya çıktığı varlığın çoğalması - insanlar, hayvanlar, bitkiler vb. Al-Farabi, insanın bilgideki yerini anlamada büyük önem verdi. Duyusal bilgi, algı ve hayal yoluyla gerçekleştirilir, ancak bu tür bir bilgi, Farabi'ye göre özün idrakini vermeye muktedir değildir. Bu, ancak çeşitli biçimlerde - edilgen, gerçek, edinilmiş, aktif olarak var olan zihin aracılığıyla mümkündür. Al-Farabi, felsefenin gerçeklerini hemşehrilerine ileten bir filozofun başkanlık ettiği "erdemli şehir" doktrinini geliştirdi. Al-Farabi, Aristoteles'in etik ilkelerinin rehberliğinde Platon'u takip eder ve insan faaliyetinin amacının sadece rasyonel bilginin yardımıyla mümkün olan mutluluk olduğuna inanır. El-Farabi, devletle özdeşleştirdiği organizmacı bir toplum görüşüne bağlı kaldı. Toplum aynı insan organizmasıdır. "Erdemli bir şehir, canlı bir varlığın hayatını korumak ve onu en eksiksiz kılmak için tüm organları birbirine yardım eden kusursuz ve sağlıklı bir beden gibidir." [Farabi. Felsefi risaleler. M., 1970. S. 305]. Farabi'ye göre Bağdat halifesi ile özdeşleştirdiği şehrin reisi, tüm erdemlere sahip olmalıdır: sağlık, delici akıl, vicdan, bilgi ve tebaasına sevgi dolu muamele. Anaxagoras Anaksagoras (MÖ 500-428) - Klazemen'den gelen eski bir Yunan filozofu, neredeyse tüm yaşamını Atina'da geçirdi. Bu, faaliyeti Yunanistan'ın Küçük Asya veya Sicilya şehirlerinde değil, Yunanistan'da gerçekleşen ilk Yunan filozofudur. Asil kökenliydi, ancak güvenli bir yaşamı terk etti ve kendini felsefeye adadı. Atina'da felsefe öğretmeye başlayan ilk filozoftur. Anaksagoras ayrıca özellikle matematik, astronomi ve meteoroloji olmak üzere bilimsel faaliyetlerde bulunmuştur. Araştırmasında, güneşin ve diğer gök cisimlerinin tanrılar değil, Dünya'dan gelen bloklar olduğu sonucuna vardı. Bu öğreti için Anaksagoras tanrılara saygısızlık etmekle suçlandı. Duruşması kınama, para cezası ve Atina'dan atılma ile sonuçlandı. Anaksagoras, kendisinden önce gelen antik Yunan filozofları gibi, dünyanın temelinin ne olduğu sorusunu gündeme getirir. Seleflerinden farklı olarak, dünyanın bu temelini küçük maddi parçacıklarda - homeomer denilen şeylerin tohumlarında - gördü. Anaksagoras'a göre dünya sonsuzdur, yaratılmamıştır ve yok edilemez. Bireysel şeyler bireysel tohumlardan oluşur. Bir şeyin doğası, özellikleri, bir veya başka bir tohum türünün baskınlığına bağlıdır. Yani, kemikte çeşitli tohumlar vardır, ancak kemikler baskındır, ette de her türlü tohum vardır, ancak tüm et parçalarının çoğu. Tek bir şeyde bulunan tohumların geri kalanı basitçe gözlemlenebilir değildir. Böylece Anaksagoras, bir şeyin niteliğinin, niteliklerin niceliksel yönüne bağımlılığı kavramını felsefeye sokmuştur. Tüm maddelerin ortaya çıkışı, iki önermede ifade edilen "benzer" parçacık-tohumlardan gelir: "her şeyde her şey", "her şeyden - her şeyden". Anaksagoras, nesneleri oluşturan tohumlar, hareketsiz hareketsiz parçacıklar olarak anlaşıldı. Bu tohumları harekete geçiren, onları birbirine bağlayan ve ayıran itici güç akıldır (nous). Felsefe tarihinde, Anaxagoras'ın nous'unu manevi bir ilke olarak yorumlama girişimleri (örneğin Platon) vardır, ancak aslında Anaxagoras zihni hem manevi hem de maddi bir mekanik güç olarak anlar. Dünyadaki düzeni belirler. Nus Anaxagora, dünya düzeninin nedeni veya temeli olarak hareket eder. Bilgi alanında Anaksagoras, buradaki ana rolün duyulara ait olduğuna inanıyordu. Ancak, duyusal bilgiyi mutlaklaştırmadı, duyguların güvenilirlikten, hakikatten yoksun olduğunu, tanıklıklarının düzeltilmesi gerektiğini fark etti. Ayrıca, nesneleri oluşturan tohumların doğrudan algılanamayacağına, varlıklarını akıl yoluyla bildiğimize, yalnızca akıl tarafından kavrandıklarına inanarak, idrak sürecinde zihne büyük önem vermiştir.

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

Farabi Arapça konuşan peripatetizmin kurucusudur. Bu nedenle varlıkla ilgili fikirleri, Neoplatonizm kadar Aristotelesçilik fikirlerine de yakındır.

Ebu Nasr el-Farabi'nin öğretilerine göre, var olan her şey, sebep-sonuç ilişkileriyle birbirine bağlanan altı adım-başlangıçta dağıtılır. Başlangıçlar, karakterlerine göre mümkün olanlar ve gerekli olanlar olmak üzere ikiye ayrılır. Birinci tip, varlıklarının zorunlu olarak takip etmediği özünden gelen şeyleri içerir. İkinci türden şeyler için, varlıklarının zorunlu olarak özlerinden kaynaklanması karakteristiktir. Olası bir varlığa ait olan her şey, varlığı için belirli bir nedene ihtiyaç duyar. Böyle bir neden, dünyayı sonsuzlukta üreten zorunlu olarak var olan ya da eş-tözlü tanrıdır.

Geri kalan nedenler çokluktur. İlk nedenden ikinci nedenler oluşur - gök cisimleri. Üçüncü sebep, kozmosu "makul bir hayvan" olarak gözeten ve onu mükemmele ulaştırmaya çalışan kozmik akıldır. Kalan nedenler gerçek dünyevi nesnelerle bağlantılıdır.

Farabi'nin felsefi yazıları şunları içerir:

"Tözle İlgili Söz" "Soruların Özü" "Kanunlar Kitabı" "Evrenin Hareketinin Sabitliği Kitabı"

"Aklın Anlamı Üzerine" "Gençlerin Zihninin Kitabı" "Mantık Üzerine Büyük Kısaltılmış Kitap"

"Mantığa Giriş Kitabı" "İspat Kitabı" "Tasımın Koşulları Üzerine Kitap" "Ruhun Özü Üzerine İnceleme" "Düşler Üzerine Söz" "Erdemli Bir Şehirde Sakinlerin Görüşleri Üzerine İnceleme" "Kitap Üzerine Bilimlerin Tanımı ve Sınıflandırılması" "Felsefenin Anlamı Üzerine Kitap" " Felsefe okumak için bilmeniz gerekenler hakkında bir kitap "" Felsefe Üzerine Notlar "

İbn Rüşd(1126-1198), Avrupa'da İbn Rüşd olarak bilinen, Aristoteles öğretisini daha sonraki Neoplatonik birikimlerden temizleyen bir Arap filozoftur. B. Russell'a göre, “Averroes, Aristoteles'in öğretilerini, Neoplatonizmin aşırı etkisi altında olan önceki Arap filozoflarının yaptıklarından daha doğru bir yorum yapma görevini üstlendi. Aristoteles'e, dinin kurucusuna duyulan saygı kadar, hatta İbn Sina'dan çok daha fazla saygıyla doluydu. İbn-i Rüşd, Thomas Aquinas'ın da savunduğu bir görüş olarak, Tanrı'nın varlığının vahiyden bağımsız olarak akılla kanıtlanabileceğini savunur”, başka bir deyişle İbn-Rüşd, aklın imana üstünlüğünü haklı çıkarmış ve kelamcıların felsefi problemlerle uğraşma hakkını kanıtlamıştır. . Aynı zamanda İbn Rüşd, bilginin münhasıran filozofların mülkü olduğuna inanıyordu ve bu nedenle filozofları öğretilerini ifşa etmemeye çağırdı, çünkü bu, sıradan insanların dini inançlarını kaybetmelerine ve bu da kesinlikle dinin yok olmasına yol açabileceği gerçeğine yol açabilirdi. ahlaki prensipler. Bir inanan olarak İbn Rüşd, yine de oldukça alışılmışın dışında görüşlere bağlı kaldı. Özellikle, ruhun ölümsüzlüğünü reddetti: "Maddi akıl ölümlü bir oluşumdur" diye yazdı eserlerinden birinde. Bu aynı zamanda insan ruhunun ölümlü olduğunu düşünmeye meyilli olan Aristoteles'in etkisini de gösteriyordu.

IBN SINA (Latinleştirilmiş Avicenna, Avicenna,) (c. 980-1037), bilim adamı, filozof, doktor, müzisyen. Çar'da yaşadı. Asya ve İran, çeşitli hükümdarlar altında tabip ve vezir idi. Felsefede Arap Aristoculuğu geleneklerini kısmen de Neoplatonizm olarak sürdürdü. Ana felsefi eserler - "Şifa Kitabı", "Talimatlar ve Talimatlar Kitabı" vb. - İbn Sina'nın doğal bilimsel görüşlerini, müzikal ve teorik pozisyonlarını da içerir. İbn Sina'nın risaleleri Doğu'da ve Batı'da alışılmadık biçimde popülerdi; teorik ve klinik tıp ansiklopedisi "Canon of Medicine" (5 saatte) - Yunan, Roma, Hint ve Orta Asyalı doktorların görüş ve deneyimlerinin genelleştirilmesi - ortaçağ Avrupa'sı da dahil olmak üzere yüzyıllar boyunca zorunlu bir rehberdi (yaklaşık 30 Latince baskılar).

Felsefi bilimlerin sınıflandırılmasında ve metafizik konusunun (bu haliyle var olan) anlaşılmasında İbn Sina Aristoteles'i takip etti. El-Farabi'yi takip eden İbn Sina, olası bir var olan, bir başkasına bağlı olarak var olan ve kendinden dolayı var olan mutlak olarak zorunlu bir varlık arasında ayrım yapar (onda öz ve varlık özdeştir, ancak olası bir varlıkta farklıdırlar). Var olmak kesinlikle gereklidir - İbn Sina için Tanrı, Aristo'nun aksine, sadece diğer tüm varlıkların nihai nedeni değil, aynı zamanda teistik dünya görüşüne göre bir kişidir. İslâm(santimetre. Teizm). Aynı zamanda, İbn Sina doktrinle aynı fikirde değildir. yaratılışçılık, dünyanın sonsuzluğunun Yaradan'a tasdik edilmesi (mevcut Tanrı zorunlu olarak Kendisini ebediyen ilettiği için). Ebediyette yaratılışı İbn Sina, özellikle Neoplatonik kavramın yardımıyla açıkladı. yayılımlar, böylece orijinalden mantıksal geçişi doğrular birleşik yaratılmış dünyanın çokluğuna. Bununla birlikte, Neoplatonizm'den farklı olarak, maddeyi birinin inişinin nihai sonucu olarak değil, herhangi bir olası varlığın gerekli bir unsuru olarak kabul ederek, yayılma sürecini göksel kürelerin dünyası ile sınırlandırdı.

"Yaşayan, Uyananın Oğlu" adlı felsefi öyküsünde İbn Sina, aktif "zihin" doktrinini alegorik bir biçimde açıklar (Aristotelesçi-Neoplatonik nous), bir kişiyi daha yüksek soyut gerçeklerin biliş yolu boyunca yönlendirir. Fizik ve metafiziğin nesneleri burada, kişinin zihinsel bir yolculuk yapabileceği kozmosun görüntüsünde sunulur. Kozmos üç dünyaya bölünmüştür: maddi dünya (Batı), ebedi yaratılmamış formlar dünyası (Doğu) ve tüm somut çeşitliliğiyle dünyevi, fiziksel dünya. Bireysel ruh, insanın bütünsel dirilişini sağlayan bedenle tek bir madde oluşturur; felsefi düşüncenin taşıyıcısı, rasyonel bir ruhun kabulüne yatkın somut bir bedendir. Mutlak hakikat, düşünme sürecinin doruk noktası olan sezgisel vizyon yoluyla kavranabilir.

Doğu'nun seçkin bir düşünürü olan Arap bilim adamı Farabi, aydınlanmacı olarak adlandırılan kişilerden biridir. Araştırmaları, ortaçağ Arap felsefesinin oluşumunu etkiledi. Aristoteles'in bir takipçisi olan Farabi, bilimin gelişmesine önemli katkılarda bulunmuştur. Düşünürlerin mirası kitaplarında yatar.

çocukluk ve gençlik

Al-Farabi, modern Kazakistan topraklarında, Farab bölgesinin Vesidzh şehrinde 870 (872) yılında doğdu. Bilim adamının doğduğu şehir, Arys ve Syrdarya nehirlerinin birleştiği yerdeydi. Bugün antik kentin kalıntıları Kazakistan'ın Otrar bölgesinde bulunuyor. Geleceğin filozofunun babası, askeri bir lider ve saygın bir Türk ailesinin temsilcisidir. Ünlü Türk'ün oğlunun tam adı şuydu: Ebu-Nasır Muhammed İbn-Muhammed İbn-Tarkhan ibn-Uzlag el-Farabi at-Turki. Düşünürlerin milliyeti bir tartışma konusudur. Kökenine rağmen, filozofun Farsça köklerine sahip olduğu bir versiyon var.

Al-Farabi'nin biyografisinde çocukluk yılları hakkında bilgi yoktur. Laik resepsiyonlara genç, eserler ve teorilerle tanışmayı tercih etti. Genç adam Semerkant, Taşkent ve Buhara'da yaşıyordu. Yavaş yavaş, Al-Farabi'nin bilgi seviyesi etkileyici hale geldi ve ansiklopediye yaklaştı. Mantık ve doğa bilimleri, tıp ve yabancı diller okudu, müziğe düşkündü. Meraklı aydının hocasının kim olduğu bilinmiyor.

El-Farabi bağımsız olarak Bağdat'a ulaştı. O zamanlar bu şehir kültür, bilim ve sanatın yoğunlaştığı bir yerdi. İnsanların yaşam standartları ve toplumsal yapı, Bağdat'ın "cahil şehirlerin en keyiflisi ve en mutlusu" olduğuna dair güvence veren Farabi'nin açıklamalarıyla anlatılmaktadır. Burada filozofların, şairlerin ve bilim adamlarının yaratıcılığı ve gelişimi için tüm koşullar vardı.

Efsaneye göre Farabi Bağdat'ta kadı olarak çalıştı, ancak bir süre sonra faaliyetini değiştirdi ve öğretmeye başladı. Bir arkadaşının bilimsel eserlerden oluşan kütüphanesini devralan adam, onları okuduktan sonra ilham aldı ve kendini bilimin hizmetine adamaya karar verdi. Hafıza ve amaçlılık, bilginin derinleşmesine eşlik etti. El-Farabi'ye kolayca diller verildi. Çağdaşlar, filozofu bilge ve yetenekli bir kişi, Aristoteles'in fikirleri konusunda uzman olarak biliyorlardı. 932'de düşünür Bağdat'tan ayrıldı ve ünlü bir bilim adamı olarak ün kazandı.

Felsefe

Filozofun eserleri şartlı olarak iki kategoriye ayrılır. Birincisi, evrenin yasalarına, insan varlığına ve dünya bilgisine adanmıştır. Farabi, matematik, astronomi ve geometriyi bu alanlarla ilgili konuların yorumlanmasına yardımcı olabilecek bilimler arasında saymıştır. Bilim adamı maddeyi ve özelliklerini inceledi ve ayrıca zaman ve uzay kavramlarına da yansıdı. İkinci eser kategorisi, yaşayan doğaya ve varlığının yasalarına adanmış eserleri içerir. Kimya, biyoloji, tıp, optik ve fiziği kapsarlar.

El-Farabi felsefe ve sosyoloji, siyaset, pedagoji, etik, diyalektik ve hükümetle ilgilendi. Düşünen kişinin yargısı, zamanının ötesindeydi. Eserleri bugün hala geçerlidir. Al-Farabi, dünyadaki her şeyin nedensel bağlarla birbirine bağlı 6 adımda dağıldığına inanıyordu.

İlk aşamada, her şeyin kökeninin temel nedeni ve ikincisinde - her şeyin ortaya çıkışı. Üçüncüsü - aktif gelişim aşamasında olan zihin, dördüncüsü - ruh. Beşinci formda ve altıncı maddede. Bu 6 adımda, bir insanı çevreleyen her şey temel alınır.

El-Farabi, bütün ve birleşmiş olan Tanrı'yı ​​her şeyin temel nedeni olarak görüyordu. Önem bakımından ikinci sırada, dünyevi formlar ve maddeler dışındaki gezegenler ve gök cisimleri yer alır. Teorisine göre madde ebedidir ve formla yakından ilişkilidir. İkincisi, yalnızca maddeyle ayrılmaz bir şekilde, onunla dolu olarak var olur. Ayrı olarak, bilim adamı kozmik zihni düşündü. Bilge, vahşi yaşamın onun koruması altında olduğuna inanıyordu.

Filozof, Tanrı'yı ​​dini bir formatta değil, bilimsel bir biçimde temsil etti. El-Farabi, Yüce ve maddi dünyayı paylaştı. İnsanların özgür iradeye sahip olduğunu varsaydı. İslam kanunlarına göre yaşayan bir Müslüman, din kanunlarına ihanet etmemiş, her şeye bir gerekçe arayarak Allah'ı tanımaya çalışmıştır.

Kişisel hayat

Al-Farabi'nin kişisel hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Onunla ilgili bilgiler efsanelerden alınmıştır. Bilim adamının biyografisini kapsayan kaynaklar 7.-8. yüzyılda ortaya çıktı. Daha sonra düşünürün biyografisine yönelen yazarların elinde güvenilir veriler yoktu.

Bilim adamı, kendisini besleyebilecek ve değerli bilgiler edinmesine yardımcı olabilecek çalışmalardan çekinmedi. Öğrenirken, çalışmayı bırakmadı. El-Farabi, Şam'da bahçe bekçisi olarak çalışmış ve ucuz bir mum ışığında bilimsel faaliyetlerde bulunmak zorunda kalmıştır.

Seyf ad-Daula Ali Hamdani, Abu Fras, İbn Nubata ve diğer ilerici insanlar dahil olmak üzere patronları sayesinde, Al-Farabi kısa sürede mali durumunu iyileştirdi.

Filozof, bilimleri incelemeyi ve kişilik hakkında düşünmeyi severdi. Dünya görüşünün oluşumu, ahlak, entelektüel gelişim, özgürlük ve insan mutluluğu ile ilgilendi. Bilge doktor olarak biliniyordu ve müzikle ilgileniyordu.

Ölüm

Tarihçiler Farabi'nin ölümünün iki olası versiyonunu dile getiriyorlar. Birincisine göre Şam'da bir Müslüman eceliyle öldü. Ve ikincisine göre ölüm, Ascalan'a yapılan bir yolculukta soyguncuların ellerine geldi. Bilim adamı, kışkırtıcı görüşleri ve ilerici görüşleri nedeniyle din adamlarının katılımı olmadan gömüldü. Ocak 951'de bir Müslüman'ın cesedinin cansız olduğu sahih olarak bilinmektedir. Şehir surlarının dışına defnedildi. Devletin hükümdarı, filozofun mezarı üzerinde bir dua okudu.

Farabi, insanın ölümden korkmaması gerektiğine inanıyordu. Ömür ona iyiliklerle eşlik edilerek uzatılmalıdır. Farabi'nin ölümünden sonra öğrencileri, öğretmenin eserlerini yorumladı ve Yunan filozoflarının eserlerini incelemeye devam etti. Bilgenin fotoğrafları bugün çeşitli alanlarda ders kitaplarında görülebilir.

bibliyografya

Araştırmacılar, düşünürün mirasını oluşturan eser ve risalelerin sayısının 80 ila 130 eser arasında değiştiğine inanmaktadır. Bunlar arasında aşağıdaki kitaplar bulunmaktadır:

• "Madde hakkında bir kelime"
• "Soruların Özü"
• "Kanunlar Kitabı"
• "Evrenin Hareketinin Sabitliği Kitabı"
• "Aklın Anlamı Üzerine"
• "Gençlerin Zihin Kitabı"
• "Mantığın Büyük Kısaltılmış Kitabı"
• "Mantığa Giriş Kitabı"
• "Kanıt Kitabı"
• "Syllogism'in Koşulları Üzerine Kitap"
• "Ruhun Özü Üzerine Bir İnceleme"
• "Rüyaların Sözü"
• "Erdemli Bir Şehrin Sakinlerinin Görüşleri Üzerine Bir İnceleme"
• "Bilimlerin tanımı ve sınıflandırılması hakkında kitap"
• "Felsefenin Anlamı Kitabı"

alıntılar

"Vücudu iyileştiren hekim, ruhu iyileştiren ise hükümdar denilen devlet adamıdır."

“Hikmet, diğer mevcut şeylerin varlığının bağlı olduğu uzak sebeplerin ve sebepleri olan şeylerin dolaysız sebeplerinin bilgisidir.”

"Her şey ancak mutluluğa ulaşmak için faydalı olduğunda iyidir."

"Amacı güzelliğe ulaşmak olan sanata felsefe ya da mutlak anlamda bilgelik denir."