เยาวชนในฐานะกลุ่มประชากรของสังคมเป็นกลุ่มที่เปราะบางที่สุดต่อการแพร่กระจายของแนวคิดสุดโต่ง ยุทธศาสตร์ความมั่นคงแห่งชาติ สหพันธรัฐรัสเซียจนถึงปี 2020 บ่งชี้ว่าท่ามกลางแหล่งที่มาหลักของภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติในด้านของรัฐและความมั่นคงสาธารณะคือกิจกรรมหัวรุนแรงขององค์กรและโครงสร้างชาตินิยม ศาสนา ชาติพันธุ์ และโครงสร้างอื่น ๆ ที่มุ่งละเมิดเอกภาพและบูรณภาพแห่งดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซีย สถานการณ์ทางการเมืองและสังคมภายในประเทศ

กิจกรรมหัวรุนแรงจะต้องต่อสู้ ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องศึกษาสาระสำคัญและรูปแบบของปรากฏการณ์นี้ ยุทธศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่า “เพื่อป้องกันภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติ จำเป็นต้องประกันความมั่นคงทางสังคม ความกลมกลืนทางชาติพันธุ์และคำสารภาพ เพิ่มศักยภาพในการระดมพลและเพิ่มขึ้น เศรษฐกิจของประเทศปรับปรุงคุณภาพการทำงานของหน่วยงานของรัฐและสร้างกลไกที่มีประสิทธิภาพสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์กับภาคประชาสังคมเพื่อให้ตระหนักถึงสิทธิของพลเมืองสหพันธรัฐรัสเซียในการดำรงชีวิต ความปลอดภัย การทำงาน ที่อยู่อาศัย สุขภาพและ วิถีการดำเนินชีวิตที่มีสุขภาพดีชีวิต การศึกษาที่เข้าถึงได้ และการพัฒนาวัฒนธรรม”

อันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับความมั่นคงของชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย โครงสร้างทางวัฒนธรรม อารยธรรม และสังคม-การเมือง เกิดจากองค์กรที่อยู่ในทิศทางของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์หัวรุนแรง (อ้างว่าสร้างอิทธิพลไม่เพียง แต่ในภูมิภาคมุสลิมตามประเพณีเท่านั้น แต่ตลอด ประเทศ) และขบวนการศาสนาใหม่ๆ ที่ทำลายธรรมชาติ ศาสนาหลักของโลก เช่น คริสต์ ศาสนาพุทธ อิสลาม อยู่บนพื้นฐานของความอดทนและใจบุญสุนทาน ไม่ก้าวร้าวในธรรมชาติ ไม่เรียกร้องความเป็นปฏิปักษ์ต่อผู้นับถือศาสนาอื่นโดยตรง อย่างไรก็ตาม มีขบวนการทางศาสนาที่แสดงให้เห็นถึงความรุนแรงและความโหดร้ายโดยตรง

อย่างที่คุณทราบ ความคลั่งไคล้ในรูปแบบทั่วไปที่สุดคือการยึดมั่นในมุมมองและการกระทำที่รุนแรงซึ่งลบล้างบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่มีอยู่ในสังคมอย่างรุนแรง ความคลั่งไคล้ที่แสดงออกในขอบเขตทางการเมืองของสังคมเรียกว่าลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง ในขณะที่ความคลั่งไคล้ที่แสดงออกในขอบเขตทางศาสนาเรียกว่าลัทธิสุดโต่งทางศาสนา

ในทศวรรษที่ผ่านมา แนวคิดเรื่อง "ลัทธิสุดโต่งทางศาสนา" ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ และเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกิจกรรมที่ไร้มนุษยธรรมที่เกิดจากศาสนาที่ส่งเสริมความรุนแรง อย่างไรก็ตาม คำนี้ขัดแย้งกันในแนวความคิด: ศาสนาในตัวเองเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมโดยเนื้อแท้ไม่สามารถรุกรานได้และหากเป็นเช่นนั้นก็จะไม่ใช่ศาสนาอีกต่อไป แต่เป็นขบวนการหัวรุนแรงบางประเภทและไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นศาสนา ประเภทของลัทธิหัวรุนแรงมักใช้ประโยชน์จากบทบัญญัติของหลักคำสอนของศาสนา (ปัจจุบันมีการใช้วาทศาสตร์อิสลามอย่างแข็งขัน) - ดังนั้นความรู้สึกว่าความคลั่งไคล้ประเภทนี้เป็นเรื่องศาสนา

ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของลัทธิสุดโต่งทางศาสนาประสิทธิผลของการปฏิบัติทางการเมืองและการบังคับใช้กฎหมายขึ้นอยู่กับคำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวคิดเรื่อง "ลัทธิสุดโต่งทางศาสนา" เราสามารถให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับลัทธิสุดโต่งเท่านั้น ความคลั่งไคล้ทางศาสนาคือ:

• ประเภทของอุดมการณ์และกิจกรรมทางศาสนา ซึ่งมีลักษณะเป็นลัทธิหัวรุนแรงสุดโต่ง มุ่งเน้นไปที่การเผชิญหน้าอย่างแน่วแน่กับประเพณีที่เป็นที่ยอมรับ ความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วภายในกลุ่มศาสนาและในสภาพแวดล้อมทางสังคม (ความก้าวร้าว ลักษณะการทำลายล้างของเป้าหมายและกิจกรรม)
• อุดมการณ์และการปฏิบัติของขบวนการ กลุ่มบุคคล บุคคลในคำสารภาพและองค์กรทางศาสนา โดดเด่นด้วยการยึดมั่นในการตีความหลักคำสอนสุดโต่งและวิธีการดำเนินการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ เผยแพร่ความคิดเห็นและอิทธิพล
• การตระหนักถึงความคิด ความสัมพันธ์ และกิจกรรมของวิชาสังคมที่จัดตั้งขึ้นบนพื้นฐานของประสบการณ์ทางศาสนาขั้นพื้นฐานซึ่งก่อให้เกิดการรับรู้เชิงลบของการดำรงอยู่ทางสังคมว่าเป็นศูนย์รวมของความไม่เหมาะสมและต้องการการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในสังคมไปสู่อุดมคติ - เนื่องจาก (ใน เงื่อนไขของเนื้อหาของประสบการณ์ทางศาสนานี้และภาพทางศาสนาที่เกี่ยวข้องของโลกและอุดมการณ์ ) ผ่านความรุนแรงทางสังคมทุกรูปแบบและในทุกพื้นที่และในทุกระดับของสังคม

ในสภาพปัจจุบัน ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเกิดขึ้นจากการขยายตัวขององค์กรและระบบทางศาสนาและศาสนาหลอก ด้วยความช่วยเหลือแบบจำลองที่เหมาะสมของโครงสร้างทางสังคมและพฤติกรรมของแต่ละบุคคลและในบางกรณีรูปแบบของโลกาภิวัตน์ก็ถูกสร้างขึ้น ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นสิ่งที่ซับซ้อน ปรากฏการณ์ทางสังคมซึ่งมีอยู่ในสามรูปแบบที่เกี่ยวข้องกัน:

1. เป็นสภาวะของจิตสำนึก (สาธารณะและปัจเจก) ซึ่งมีลักษณะเป็นสัญญาณ: การไฮเปอร์โบไลซ์ของความคิดทางศาสนา, ให้คุณสมบัติกับปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมด, การทำลายล้างและความคลั่งไคล้;
2. เป็นอุดมการณ์ (หลักคำสอนทางศาสนาที่มีคำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับปัญหาของโลกที่มีอยู่และเสนอวิธีง่าย ๆ ในการแก้ปัญหาโดยแบ่งโลกออกเป็น "ดี" และ "ชั่วร้าย") ให้ตำแหน่งที่โดดเด่นในด้านใดด้านหนึ่งของ การที่ไม่สอดคล้องกับลำดับชั้นของค่านิยมที่ยอมรับในสังคม การเพิกเฉย การปรับระดับบรรทัดฐานอื่น ๆ
3. เป็นชุดปฏิบัติการเพื่อนำหลักคำสอนทางศาสนาไปปฏิบัติ

รูปแบบของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา:

• สารภาพภายใน (มุ่งเป้าไปที่การผิดรูปอย่างลึกซึ้งของคำสารภาพ);
• ไม่สารภาพ (มุ่งเป้าไปที่การกำจัดคำสารภาพอื่น ๆ );
• เน้นบุคลิกภาพ (มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพที่ทำลายล้าง);
• ethno-religious (มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงของกลุ่มชาติพันธุ์);
• ทางศาสนาและการเมือง (มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลง ระบบการเมือง);
• สังคม (มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงระบบเศรษฐกิจและสังคม)

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาประเภทนี้มักมีลักษณะผสมผสานและไม่ได้แสดงออกในรูปแบบที่บริสุทธิ์ จุดประสงค์ของ ความคลั่งไคล้ทางศาสนาคือการปฏิรูประบบศาสนาที่มีอยู่ทั้งหมดหรือองค์ประกอบใดๆ การบรรลุเป้าหมายนี้เกี่ยวข้องกับงานของการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งของรากฐานทางสังคม กฎหมาย การเมือง คุณธรรม และรากฐานอื่นๆ ของสังคมที่เกี่ยวข้องกับระบบศาสนา

เกณฑ์ความคลั่งไคล้ทางศาสนาที่เป็นภัยต่อสังคม:

• การปรากฏตัวของภารกิจพิเศษที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ทางศาสนาหรือบนพื้นฐานของการประเมินตำราทางศาสนา
• ลัทธิของความพิเศษและความเหนือกว่าของตนเอง, ความแตกต่างในตนเองที่รุนแรงของกลุ่มศาสนาที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มศาสนาอื่น ๆ และสังคมฆราวาสโดยรวม, การมีอยู่ของจรรยาบรรณของชนชั้นสูง (การเปรียบเทียบตนเองกับ "ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณ" ");
• วัฒนธรรมย่อยของตัวเองเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของการขยายตัว
• ความสามัคคีและบรรษัทภิบาลของกลุ่มสูง
• การมีอยู่ของหลักคำสอนทางศาสนาของการเปลี่ยนแปลงของโลก แม้ว่าจะปฏิเสธมัน และจิตสำนึกอย่างเด็ดขาด
• กิจกรรมการเผชิญหน้าที่โดดเด่นเกี่ยวกับ "เอเลี่ยน"
• ความก้าวร้าวต่อสังคมและกลุ่มศาสนาอื่นๆ

แก่นแท้ของลัทธิสุดโต่งคือการปฏิเสธระบบประเพณี

สังคมค่านิยมทางศีลธรรมและจริยธรรมและหลักการดันทุรังและการโฆษณาชวนเชื่อเชิงรุกของมุมมองโลกทัศน์ที่ขัดแย้งกับค่านิยมสากลดั้งเดิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความปรารถนาและความปรารถนาของสมัครพรรคพวกของคำสารภาพบางอย่างเพื่อเผยแพร่ความคิดและบรรทัดฐานทางศาสนาของพวกเขาไปยัง ทั้งสังคม

ลักษณะเฉพาะของลัทธิสุดโต่งทางศาสนา: การไม่ยอมรับอย่างสุดโต่งต่อการเห็นต่าง, ต่อทุกคนที่เชื่อแตกต่างกันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อผู้ไม่เชื่อ, การเทศนาเกี่ยวกับความพิเศษและความเหนือกว่าผู้อื่น, ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ.

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาแสดงออกไม่เพียงในสภาพแวดล้อมทางศาสนาเท่านั้น มักจะต่อต้านรัฐฆราวาสที่มีอยู่ ระเบียบสังคม, กฎหมายและบรรทัดฐานที่บังคับใช้ในนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การควบคุมความสัมพันธ์แบบรัฐและการรับสารภาพ ในรูปแบบที่รุนแรงที่สุด โดยเน้นที่กฎตามระบอบประชาธิปไตย ความคลั่งไคล้ทางศาสนาแสดงออกในแวดวงการเมือง วัฒนธรรม ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์. ในกรณีเหล่านี้ มันทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจทางศาสนาหรือการกำหนดอุดมการณ์ทางศาสนาของลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง ชาตินิยม ฯลฯ ตามกฎแล้วคำขวัญการอุทธรณ์การกระทำเชิงอุดมการณ์ขององค์กรศาสนาหัวรุนแรงนั้นไม่ได้กล่าวถึงจิตใจ แต่เพื่อความรู้สึกและอคติของผู้คนที่ออกแบบมาสำหรับการรับรู้ทางอารมณ์ที่ไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์การยึดมั่นในขนบธรรมเนียมและประเพณีอย่างตาบอด ฝูงชน. และการกระทำที่บางครั้งก็โหดร้ายอย่างยิ่ง

มุ่งสร้างความกลัว ปราบปรามศัตรูทางจิตใจ สร้างความตื่นตระหนกในสังคม

สภาพแวดล้อมทางสังคมของลัทธิสุดโต่งทางศาสนาส่วนใหญ่ประกอบด้วยชนชั้นชายขอบและผู้ด้อยโอกาสและกลุ่มสังคมที่ประสบกับความรู้สึกไม่พอใจกับตำแหน่งและความไม่แน่นอนเกี่ยวกับอนาคต ความกลัวที่จะบ่อนทำลายหรือสูญเสียอัตลักษณ์ของชาติหรือการสารภาพผิด

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเช่นเดียวกับรูปแบบอื่น ๆ ของความคลั่งไคล้ในสังคมสามารถเกิดขึ้นได้จากวิกฤตการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและผลที่ตามมา เช่น การว่างงานและมาตรฐานการครองชีพที่ตกต่ำของผู้คน ความปรารถนาให้ชนชั้นสูงทางสังคม การเมือง และชาติพันธุ์และผู้นำของพวกเขาใช้ปัจจัยทางศาสนาเพื่อให้บรรลุเป้าหมายและสนองความทะเยอทะยานทางการเมืองส่วนบุคคลของพวกเขา องค์ประกอบต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคมของประชาชนยังสามารถทำหน้าที่เป็นแหล่งของลัทธิสุดโต่ง

ในบรรดาเหตุผลหลักที่เอื้อต่อการเติบโตของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาในสหพันธรัฐรัสเซีย ควรแยกแยะภายในและภายนอก: เศรษฐกิจสังคม การเมือง วัฒนธรรมและการศึกษา กิจกรรมที่ผิดกฎหมายของบริการพิเศษต่างประเทศ และศูนย์หัวรุนแรงต่างๆ

ลักษณะเฉพาะของลัทธิหัวรุนแรงสมัยใหม่และผลที่ตามมาก็คือ การก่อการร้ายที่รัสเซียได้พบเจอ คือการหลอมรวมของลัทธิหัวรุนแรงทางชาติพันธุ์และการก่อการร้ายทางอาญา ในเวลาเดียวกัน ปัจจัยทางศาสนามักถูกใช้เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์และเชิงองค์กรในการดำเนินการตามผลประโยชน์เชิงปฏิบัติของวิชาทางการเมือง

แม้จะมีการเน้นย้ำในวาทกรรมทางสังคมและการเมืองเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างองค์กรหัวรุนแรงอิสลามกับกลยุทธ์ทางการเมืองแบบสุดโต่ง แต่องค์กรทางศาสนาที่ทำลายล้างควรอยู่ในตำแหน่งแรกในแง่ของระดับของอันตรายสาธารณะ ในด้านการเมืองและกฎหมาย พวกเขาเป็นผู้นำ ในจำนวนการก่ออาชญากรรม การฉ้อโกงทางการเงิน และการทุจริต ในระนาบวัฒนธรรมและอารยธรรม องค์กรทางศาสนาดังกล่าวเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อรากฐานทางจิตวิญญาณและคุณค่าดั้งเดิมของสังคมรัสเซีย

Fundamentalism คือลัทธิสุดโต่งทางศาสนา (missiological, extraverted component of กิจกรรมทางศาสนา) - การก่อการร้ายบนพื้นฐานทางศาสนา Fundamentalism และลัทธิสุดโต่งเชื่อมโยงถึงกัน ประการที่สองคือผลที่ตามมาและการพัฒนาครั้งแรก ในรูปแบบสุดโต่ง ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิซึมทางศาสนาเสื่อมถอยไปสู่ความคลั่งไคล้สุดโต่ง ในแง่นี้ ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นเพียงความมุ่งมั่นในมุมมองและมาตรการสุดโต่งเพื่อสร้างโลกขึ้นใหม่ตามทัศนะของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ ความคลั่งไคล้เป็นทัศนคติที่เข้มงวดต่อ "คนแปลกหน้า" แต่ในความเป็นสากล (การปฐมนิเทศ) ความคลั่งไคล้ทางศาสนายังไม่กลายเป็นรูปแบบความรุนแรงแบบเปิด อย่างไรก็ตาม ความคลั่งไคล้สุดโต่งที่กลายเป็นขั้นตอนสุดท้ายที่นำไปสู่การก่อการร้าย

ความคลั่งไคล้ทางการเมืองและศาสนาเป็นกิจกรรมหัวรุนแรงประเภทหนึ่งที่มุ่งกระตุ้นความเกลียดชังและความเกลียดชังทางศาสนาหรือระดับชาติ การบังคับใช้การเปลี่ยนแปลงระบบของรัฐหรือการใช้กำลังยึดอำนาจ การละเมิดบูรณภาพแห่งดินแดนของประเทศ การไม่ยอมรับศาสนาร่วมกับกิจกรรมทางการเมืองทำให้เกิดความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการเมือง

ความคลั่งไคล้ทางการเมืองและศาสนามีลักษณะเฉพาะของตัวเอง เป้าหมายหลักของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองคือการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในระบบรัฐ ความปรารถนาที่จะแทนที่รัฐบาลฆราวาสด้วยระบอบประชาธิปไตย (ระบบการเมืองที่บุคคลสำคัญทางศาสนามีอิทธิพลชี้ขาดต่อนโยบายของรัฐ) ความคลั่งไคล้ทางศาสนา-การเมืองเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่มีแรงจูงใจจากหลักสมมุติฐานทางศาสนาหรือคำขวัญ ซึ่งแตกต่างจากความคลั่งไคล้ทางเศรษฐกิจ ชาตินิยม สิ่งแวดล้อม และแนวคิดสุดโต่งประเภทอื่นๆ ซึ่งมีแรงจูงใจต่างกัน ความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการเมืองมีความโดดเด่นด้วยความปรารถนาของกลุ่มหัวรุนแรงที่จะอุทธรณ์คำสารภาพตามประเพณี (ดั้งเดิม, อิสลาม, ฯลฯ ) เพื่อที่จะได้รับความช่วยเหลือและการสนับสนุนในการต่อสู้กับ "คนนอกศาสนา" ตัวแทนของคำสารภาพ "ที่ไม่เป็นมิตร" อื่น ๆ . กิจกรรมประเภทนี้มีลักษณะเด่นของการครอบงำของวิธีการต่อสู้ที่รุนแรงและมีพลังเพื่อให้บรรลุเป้าหมายในการเมือง ความคลั่งไคล้ทางการเมืองและศาสนาสามารถแสดงออกได้ในรูปแบบของการแบ่งแยกดินแดนที่กระตุ้นหรืออำพรางโดยการพิจารณาทางศาสนา

การใช้วิธีการก่อการร้ายและความรุนแรงในการต่อสู้โดยผู้สนับสนุนลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมือง ตามกฎแล้ว จะกีดกันการสนับสนุนจากมวลชนในวงกว้าง รวมทั้งผู้แทนจากบุคคลเหล่านั้น คำสอนทางศาสนาซึ่งผู้ติดตามผู้เข้าร่วมประกาศตัวเองว่าเป็น องค์กรหัวรุนแรงและกลุ่ม ดังนั้น ความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการเมืองจึงหมายถึงรูปแบบหนึ่งของการต่อสู้ทางการเมืองที่ผิดกฎหมาย กล่าวคือ ไม่เป็นไปตามบรรทัดฐานของความถูกต้องตามกฎหมายและจริยธรรมที่ประชากรส่วนใหญ่มีร่วมกัน

กิจกรรมที่เป็นอันตรายต่อสังคมขององค์กรศาสนาหัวรุนแรง ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง จะต้องถูกต่อต้านอย่างแข็งขันจากสถาบันของรัฐและภาคประชาสังคม ต้องมีการดำเนินการเชิงป้องกันและอธิบายอย่างต่อเนื่องเพื่อป้องกันการสำแดงของพวกหัวรุนแรงในทุกด้านของชีวิตทางการเมืองและศาสนาของสังคม ด้วยการทำงานอย่างมีจุดมุ่งหมายและสม่ำเสมอในการป้องกันและต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์เท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะรักษาความปลอดภัยทั้งประชากรและรัฐจากอาชญากรรมหัวรุนแรงและการก่อการร้าย

ความคลั่งไคล้ในการกระทำและทัศนคติของผู้คน รูปแบบของลัทธิหัวรุนแรง ความคลั่งไคล้ทางศาสนาและไม่ใช่ศาสนา (การเมือง ชาติพันธุ์ สังคม) ตัวอย่างของลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง "ขวา" และ "ซ้าย"

ลักษณะของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา: การปฏิเสธอย่างเฉียบขาดของความขัดแย้ง, ความพากเพียรในการยืนยันวิธีคิดและการกระทำที่เลือก, จนถึงความพร้อมในการ "ตายเพื่อศรัทธา" ตัวอย่างของ "มรณสักขีแห่งศรัทธา"

ความคลั่งไคล้เป็นเรื่องภายในศาสนา การสารภาพภายใน และระหว่างศาสนา การสารภาพระหว่างกัน "การประกบ" ภายใต้เงื่อนไขบางประการของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนากับการเมือง ชาติพันธุ์ ชาติพันธุ์นิยม ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา-การเมืองและศาสนา-ชาติพันธุ์.

ความคลั่งไคล้ของปัจเจกบุคคล กลุ่ม องค์กรที่เกี่ยวข้องกับกลุ่ม สถาบัน วัฒนธรรมและลัทธิสุดโต่งของบุคคล กลุ่ม การก่อตัวที่เกี่ยวข้องกับบุคคลทางศาสนา กลุ่ม ชุมชน องค์กร ต่อวัฒนธรรมทางศาสนา ลัทธิหัวรุนแรงต่อต้านลัทธิหัวรุนแรง.

ความคลั่งไคล้ศาสนาทางอาญา สัญญาณและความเกี่ยวข้องกับการก่อการร้าย การใช้ความรุนแรงในแนวปฏิบัติทางศาสนาสุดโต่ง การใช้โดยกลุ่มผู้ก่อการร้ายของบุคคลและกลุ่มศาสนาที่เน้นหัวรุนแรงเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย กิจกรรมก่อการร้าย. ผู้ก่อการร้าย กลุ่มศาสนา.

ข้อความบรรยาย

แผนการบรรยาย

1. แนวคิดสุดโต่ง

2. รูปแบบของลัทธิหัวรุนแรง: สังคม ชาติพันธุ์ การเมือง ศาสนา

3. การจำแนกประเภทของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา: การสารภาพภายในและนอกใจ เน้นบุคลิกภาพ; ชาติพันธุ์-ศาสนา; ศาสนาและการเมือง ทางสังคม.

4. ลัทธิหัวรุนแรงทางชาติพันธุ์และศาสนาในบริบทของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการเมือง

5. แนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาทางอาญา (CRE) การจำแนกทางอาชญาวิทยาของอาการ

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างใหม่ที่ยังไม่ได้รับคำจำกัดความทางกฎหมายในการดำเนินการทางกฎหมาย สิ่งนี้อธิบายได้จากความเก่งกาจของการสำแดงความคลั่งไคล้ในชีวิตสาธารณะ นอกจากศาสนาแล้ว นักวิจัยยังระบุอีกหลากหลาย รูปแบบของลัทธิสุดโต่ง: “ลัทธิหัวรุนแรง (E.) ขยายออกไปทั้งในด้านจิตสำนึกสาธารณะ จิตวิทยาสังคม คุณธรรม และความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มสังคม (social E.) กลุ่มชาติพันธุ์ (Ethnic หรือ E.) สมาคมสาธารณะ พรรคการเมือง รัฐ (การเมือง จ.) คำสารภาพ (ศาสนา จ.)”

โดยทั่วไป, สุดโต่ง (ภาษาฝรั่งเศสสุดโต่ง สืบเชื้อสายมาจากภาษาละติน extremus - extreme) มักมีลักษณะทางการเมืองและแสดงถึงความมุ่งมั่น ชีวิตทางการเมือง(ทั้งในอุดมการณ์และในกิจกรรม) ต่อมุมมองและการกระทำที่รุนแรง “สุดโต่ง” ในที่นี้เป็นฉายาเชิงแกนซึ่งออกแบบมาเพื่อเน้นการถ่วงดุลที่เป็นอันตรายของหัวเรื่องหัวรุนแรงและตัวแบบสุดโต่งที่ใกล้จะถึงสิ่งที่กฎหมายและศีลธรรมอนุญาตไว้ (ในกรณีที่เกินแนวนี้ การกระทำอาจถือว่าผิดวิสัย , ผู้กระทำผิด, อาชญากรในแง่ของระดับอันตรายทางสังคม)

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักอาชญาวิทยาชาวเยอรมัน (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) มักมีแนวโน้มที่จะระบุแนวคิดสุดโต่งอย่างแม่นยำด้วยรูปแบบทางการเมือง ความคลั่งไคล้สุดโต่งดังกล่าวอาจเป็นได้ ตัวอย่างเช่น "ขวา"หรือ "ฝ่ายซ้าย". จากมุมมองของพวกเขา ในเยอรมนี ตัวแทนของกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายขวา “…รวมถึงบุคคล องค์กร และกลุ่มที่ต่อต้านลัทธิอำนาจนิยม พหุนิยม รัฐสภา ชาตินิยม… ลักษณะเด่นของพวกหัวรุนแรงฝ่ายขวาในเยอรมนีคือความคิดเห็นเหยียดผิวของพวกเขา… พวกหัวรุนแรงฝ่ายซ้าย ทุกเฉดสีรวมกันเป็นหนึ่งโดยความเชื่อใน 'สังคมไร้ชนชั้น' จุดเริ่มต้นอาจเป็นได้ทั้งลัทธิมาร์กซ์-เลนินและอนาธิปไตย ...พวกหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายแบ่งออกเป็น 2 กลุ่มคือ "คอมมิวนิสต์ดั้งเดิม" และ "กลุ่มซ้ายใหม่"<догматического и недогматического толка>. ฝ่ายซ้ายใหม่แบบดันทุรังนั้นรวมถึงกลุ่มต่างๆ ที่มุ่งเน้นไปที่คำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ และในขณะเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์ระบบราชการและลัทธิจักรวรรดินิยมของระบบโซเวียต ผู้ไม่ถือลัทธิ "ซ้ายใหม่" ปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์-เลนิน พวกเขาไม่มีพื้นฐานทางอุดมการณ์ที่มั่นคง"

คำจำกัดความทางกฎหมายของรัสเซีย สุดโต่ง มีอยู่ในกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในการต่อต้านกิจกรรมหัวรุนแรง" ลงวันที่ 25 กรกฎาคม 2545 N114-FZ สมาชิกสภานิติบัญญัติใช้วิธีการพรรณนาและกำหนดคำจำกัดความโดยการแจงนับอย่างง่าย (มาตรา 1 ซึ่งแก้ไขเพิ่มเติมเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม พ.ศ. 2549) ดังนั้นจึงแนะนำให้ทำซ้ำอย่างครบถ้วน:

"หนึ่ง) กิจกรรมสุดโต่ง (สุดโต่ง):

ก) กิจกรรมของสมาคมสาธารณะและศาสนา หรือองค์กรอื่น หรือกองบรรณาธิการของสื่อมวลชน หรือบุคคลในการวางแผน การจัดระเบียบ การจัดเตรียมและการดำเนินการที่มุ่งเป้าไปที่:

การเปลี่ยนแปลงที่บังคับในรากฐานของคำสั่งรัฐธรรมนูญและการละเมิดความสมบูรณ์ของสหพันธรัฐรัสเซีย;

บ่อนทำลายความมั่นคงของสหพันธรัฐรัสเซีย;

การยึดหรือการจัดสรรอำนาจ;

การสร้างกองกำลังติดอาวุธที่ผิดกฎหมาย

ดำเนินกิจกรรมการก่อการร้ายหรือแสดงความชอบธรรมต่อการก่อการร้าย

ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางเชื้อชาติ ชาติ หรือศาสนา เช่นเดียวกับความเกลียดชังทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงหรือการเรียกร้องให้ใช้ความรุนแรง

ความอัปยศของศักดิ์ศรีของชาติ

การดำเนินการของการจลาจล การกระทำอันธพาลและการกระทำที่ป่าเถื่อนบนพื้นฐานของความเกลียดชังหรือความเป็นศัตรูทางอุดมการณ์ การเมือง เชื้อชาติ ชาติหรือศาสนา เช่นเดียวกับความเกลียดชังหรือความเป็นปรปักษ์ต่อกลุ่มสังคมใด ๆ

การโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับความผูกขาด ความเหนือกว่า หรือความต่ำต้อยของพลเมืองบนพื้นฐานของทัศนคติที่มีต่อศาสนา สังคม เชื้อชาติ ชาติ ศาสนาหรือภาษาศาสตร์

การขัดขวางกิจกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายของหน่วยงานของรัฐ คณะกรรมการการเลือกตั้งตลอดจนกิจกรรมทางกฎหมายของเจ้าหน้าที่ของหน่วยงานเหล่านี้ ค่าคอมมิชชั่น ร่วมกับความรุนแรงหรือการคุกคามของการใช้งาน

ใส่ร้ายในที่สาธารณะต่อบุคคลที่ดำรงตำแหน่งในสำนักงานสาธารณะของสหพันธรัฐรัสเซียหรือสำนักงานสาธารณะในเรื่องของสหพันธรัฐรัสเซียในการปฏิบัติหน้าที่ราชการหรือที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติงานรวมทั้งการกล่าวหาของบุคคลดังกล่าวว่ากระทำความผิด การกระทำที่ระบุไว้ในบทความนี้โดยมีเงื่อนไขว่าการหมิ่นประมาทที่จัดตั้งขึ้นในศาล

การใช้ความรุนแรงต่อตัวแทนอำนาจรัฐหรือการใช้ความรุนแรงต่อตัวแทนอำนาจรัฐหรือญาติในการปฏิบัติหน้าที่ราชการ

การบุกรุกชีวิตของประชาชนหรือ บุคคลสาธารณะมุ่งมั่นที่จะหยุดรัฐหรือกิจกรรมทางการเมืองอื่น ๆ หรือเพื่อแก้แค้นสำหรับกิจกรรมดังกล่าว

การละเมิดสิทธิและเสรีภาพของบุคคลและพลเมือง ก่อให้เกิดอันตรายต่อสุขภาพและทรัพย์สินของพลเมืองที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อ เชื้อชาติหรือสัญชาติ ศาสนา ความผูกพันทางสังคม หรือแหล่งกำเนิดทางสังคม

การสร้างและ (หรือ) การแจกจ่ายสิ่งพิมพ์ เสียง โสตทัศนูปกรณ์และวัสดุอื่น ๆ (งาน) ที่มีจุดประสงค์เพื่อการใช้งานสาธารณะและมีเครื่องหมายที่ระบุไว้ในบทความนี้อย่างน้อยหนึ่งรายการ

ข) การโฆษณาชวนเชื่อและการสาธิตในที่สาธารณะเกี่ยวกับอุปกรณ์หรือสัญลักษณ์ของนาซีหรืออุปกรณ์หรือสัญลักษณ์ที่คล้ายคลึงกันกับอุปกรณ์หรือสัญลักษณ์ของนาซี

c) การเรียกร้องของสาธารณชนสำหรับการดำเนินกิจกรรมที่ระบุ เช่นเดียวกับการเรียกร้องและสุนทรพจน์ในที่สาธารณะที่สนับสนุนการดำเนินกิจกรรมที่ระบุ การพิสูจน์หรือให้เหตุผลในการกระทำที่ระบุไว้ในบทความนี้

ง) การจัดหาเงินทุนสำหรับกิจกรรมที่ระบุหรือความช่วยเหลืออื่น ๆ ในการวางแผน จัดระเบียบ จัดเตรียมและดำเนินการตามที่กำหนด รวมถึงการจัดให้มีการดำเนินการตามกิจกรรมที่ระบุ ทรัพยากรทางการเงิน, ฐานอสังหาริมทรัพย์, การศึกษา, การพิมพ์และวัสดุและเทคนิค, โทรศัพท์, โทรสารและการสื่อสารประเภทอื่น, บริการข้อมูล, วัสดุอื่น ๆ และวิธีการทางเทคนิค

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าในบทความของกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ คำว่า "ลัทธิหัวรุนแรง" และ "กิจกรรมสุดโต่ง" ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมาย แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่าความหมายของคำเหล่านี้ควรแยกแยะได้ สมาชิกสภานิติบัญญัติเกือบจะพยายามแจกแจงรูปแบบของกิจกรรมหัวรุนแรง แต่ไม่ได้เปิดเผยแก่นแท้ของแนวคิดสุดโต่งและธรรมชาติของมัน การวิเคราะห์ของรายการที่กำหนดในกฎหมายแสดงให้เห็นว่ากิจกรรมหัวรุนแรงในเนื้อหาสามารถแสดงเป็นสาม กลุ่มอิสระการกระทำ: ก) การกระทำทางกายภาพ (เช่น การดำเนินกิจกรรมการก่อการร้าย การก่อจลาจล การหัวไม้ และการกระทำที่ป่าเถื่อนบนพื้นฐานของความเกลียดชังหรือความเป็นปฏิปักษ์ต่ออุดมการณ์ การเมือง เชื้อชาติ ชาติหรือศาสนา); b) การเผยแพร่ความคิดและความคิดหัวรุนแรงในสังคม (การยั่วยุให้เกิดความเกลียดชังทางเชื้อชาติ ชาติ หรือศาสนา ฯลฯ ); c) การจัดหาเงินทุนสำหรับกิจกรรมหัวรุนแรง (ย่อหน้า "d" ของมาตรา 1 ของกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในการต่อต้านกิจกรรมหัวรุนแรง" ลงวันที่ 25 กรกฎาคม 2002 ฉบับที่ 114-FZ) กฎหมายนี้เสริมและชี้แจงความผิดที่ Art ให้ไว้ 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 และ 282 2 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย

มีความเชื่อมโยงและอิทธิพลซึ่งกันและกันของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและไม่ใช่ศาสนา พวกเขาเกี่ยวข้องกันโดยทั่วไปและพิเศษ - สาเหตุทั้งหมดของลัทธิหัวรุนแรงเช่นนี้มีอยู่ในบริบทของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา อย่างไรก็ตาม อย่างหลังยังคงไว้ซึ่งความเฉพาะเจาะจง

ในความเห็นของเรา คำอธิบายที่เหมาะสมที่สุด ปรากฏการณ์ ความคลั่งไคล้ทางศาสนา ให้นักวิชาการศาสนาชาวรัสเซีย A.P. Zabiyako:“ ความคลั่งไคล้ทางศาสนา (R. R. ) ... เป็นประเภทของอุดมการณ์ทางศาสนาและกิจกรรมที่โดดเด่นด้วยความรุนแรงสุดขั้วมุ่งเน้นไปที่การเผชิญหน้าอย่างแน่วแน่กับประเพณีที่จัดตั้งขึ้น ความตึงเครียดภายในกลุ่มศาสนาและ ในสภาพแวดล้อมทางสังคม อี.อาร์. มันถูกแสดงโดยกระแสที่เกิดขึ้น: 1) ภายในคำสารภาพบางอย่างอันเป็นผลมาจากการทำให้หลักคำสอนค่านิยมและบรรทัดฐานที่มีอยู่รุนแรงขึ้น (Anabaptism ในศาสนาคริสต์ Wahhabism ในศาสนาอิสลาม ฯลฯ ); 2) นอกคำสารภาพที่กำหนดไว้อันเป็นผลมาจากการประสานกันของลัทธิต่าง ๆ หรือการสร้างหลักคำสอนใหม่ (AUM Shinrikyo เป็นต้น)<…>แนวโน้มที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันที่มากับการก่อตัวของศาสนากำหนดว่าหลักคำสอนและการปฏิบัติของคำสารภาพหลายอย่างมีองค์ประกอบที่การทำให้เข้มข้นขึ้นทำให้เกิดความเป็นไปได้ของ E. r.<…>จุดประสงค์ของแม่น้ำอี. คือการปฏิรูประบบศาสนาที่มีอยู่เดิมอย่างสิ้นเชิง ... จาก t. sp. วัตถุประสงค์ต่างกันสองประเภทพื้นฐาน E. r. - เน้นการรับสารภาพภายในและเชิงสังคม<…>ผลที่ตามมาของ E.r. ในชีวิตทางศาสนาเป็นการเผชิญหน้ากันภายในคำสารภาพซึ่งนำไปสู่การปราบปรามขบวนการที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงหรือการประนีประนอมกับมันและการเกิดขึ้นของศาสนาที่ปฏิรูปหรือการแตกแยกและการเกิดขึ้นของขบวนการทางศาสนาใหม่นิกาย .

เป็นสิ่งสำคัญที่แหล่งที่อ้างถึงยังมีความพยายาม การจำแนกลัทธิสุดโต่งทางศาสนาโดยเฉพาะซึ่งไม่มีสมาชิกสภานิติบัญญัติคนใดสามารถทำได้ เนื่องจากฝ่ายนิติบัญญัติมุ่งเน้นไปที่การระบุและควบคุมทั่วไป ไม่ใช่เฉพาะเจาะจง ดังนั้น ขึ้นอยู่กับจุดสนใจหลัก นักวิชาการทางศาสนาแยกแยะ: 1) การสารภาพภายใน (คำของเรา - I. D. ) หรือการรับสารภาพภายใน (การต่อสู้ระหว่างสารภาพภายในศาสนาหนึ่ง การแบ่งแยกนิกายสามารถดำเนินการได้ด้วยวิธีการตามรัฐธรรมนูญ แต่ขัดแย้งกับ หลักการของกฎหมายศาสนา เช่น คริสตจักร / กฎหมายคริสเตียนตามบัญญัติ ฟิกฮ์อิสลามในการตีความ madhhabs เฉพาะ ฯลฯ ), 2) การสารภาพผิดพิเศษ (คำของเรา - I. D. ) หรือการสารภาพอื่น ๆ (การต่อสู้ที่ผิดกฎหมายกับศาสนาอื่นภายในหนึ่ง ประเทศ, การถ่ายโอนเป้าหมายของการรุกรานสู่ภายนอก , ต่อผู้คนที่นับถือศาสนาอื่น, และไม่ใช่ใน "ผู้ที่ไม่ใช่สลาฟ"), 3) บุคลิกภาพที่มุ่งเน้น (การเปลี่ยนแปลงที่ทำลายล้างของแต่ละบุคคล, จนถึงสิ่งที่เรียกว่า "ความตายทางจิตใจของ ปัจเจก") 4) ethno-religious (การปราบปรามกลุ่ม ethno-religious ในประเทศและต่างประเทศ อาจมาพร้อมกับการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ/ชาติพันธุ์ - "การล้างข้อมูล") 5) ศาสนาและการเมือง (ความผิดปกติของระบบกฎหมายของ รัฐภายใต้หน้ากากของศาสนา คำขวัญเพื่อพิชิต อำนาจทางการเมือง) และ 6) ทางสังคม (การเปลี่ยนแปลงของความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจ โดยปกติแล้วจะมีความหวังในการฟื้นฟูสถาบันทางศาสนาและกฎหมายที่ล้าสมัยหรือล้าสมัย) ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา

เมื่อเทียบกับภูมิหลังของความพยายามเมื่อเร็ว ๆ นี้ในการยกแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองให้กลายเป็นแนวคิดทั่วไป จุดสำคัญที่นี่คือการรวมความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการเมืองในบริบทของลัทธิสุดโต่งทางศาสนาเป็นองค์ประกอบเฉพาะของปรากฏการณ์ที่เป็นเนื้อเดียวกัน

ความคลั่งไคล้ทางศาสนา (ศาสนา - ชาติพันธุ์) มักจะมีนัยเชิงชาติพันธุ์-การเมืองในวงกว้าง ซึ่งเน้นโดยนักวิทยาศาสตร์การเมืองสมัยใหม่และชาวตะวันออก ปัจจัยทางศาสนามักมีบทบาทสำคัญในการระบุตัวตนของผู้แทนของประเทศที่มียศศักดิ์ นี่ไม่ใช่แค่เกี่ยวกับศาสนาเท่านั้น แต่เกี่ยวกับการนับถือศาสนาตามประวัติศาสตร์ (คำสารภาพ) หรือคำสอนภายในที่รับสารภาพอย่างเคร่งครัด (เช่น madhhab เฉพาะของซุนนีเฟคห์ - ฮันบาลีหรือฮานาฟี) ภายใต้เงื่อนไขของอำนาจอธิปไตยในพื้นที่หลังโซเวียต ยศ (เช่น ของกลุ่มชาติพันธุ์หรือประชาชนที่มียศ - วัฒนธรรมและรัฐ) เริ่มสร้างผลกำไร เนื่องจากกลายเป็นว่าเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับกลไกในการกระจายอำนาจ และกระแสการเงิน

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการเมืองทั้งหมด (ที่มีองค์ประกอบทางศาสนาด้วย) ถูกแบ่งโดยนักขัดแย้งเป็น 5 ประเภท ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่แท้จริง (ซึ่งมักปลอมแปลง) ของคู่กรณีที่เกี่ยวข้อง: “1) ความขัดแย้งบนพื้นฐานของการแบ่งแยกดินแดน ความปรารถนาที่จะแยกจาก กลุ่มชาติพันธุ์อื่น -การศึกษาระดับชาติ. ซึ่งรวมถึงความขัดแย้งอับคาซ-จอร์เจีย, ทรานส์นิสเตรีย และความขัดแย้งโคโซโว 2) ความขัดแย้งที่เกิดจากความไม่ลงรอยกัน เช่น ความปรารถนาของกลุ่มชาติพันธุ์ที่จะรวมตัวกับส่วนหลักของกลุ่มชาติพันธุ์หรือได้รับดินแดนที่เคยเป็นของมันในอดีตและอยู่ภายใต้การปกครองของต่างชาติ นี่คือ - นากอร์โน-คาราบาคห์, เซาท์ออสซีเชีย. 3) ข้อพิพาทเกี่ยวกับสถานะการบริหารของอาณาเขตเฉพาะ การเรียกร้องที่เสนอในนามของเอธนอสเพื่อเพิ่มอาณาเขต ตัวอย่างเช่น จากเอกราชไปจนถึงเรื่องของสหพันธ์ 4) ข้อพิพาทเรื่องพรมแดน ความต้องการเปลี่ยนพรมแดน 5) ความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองบนพื้นฐานของความต้องการขยายการเป็นตัวแทนในอำนาจและทำให้มาตรฐานการครองชีพเท่าเทียมกันในภูมิภาคต่างๆ ตัวอย่างเช่น … ความขัดแย้งแบบนี้ในทาจิกิสถาน … มีมิติกึ่งชาติพันธุ์ ในบริบทของความอ่อนแอของการระบุสัญชาติ ชาวทาจิกิสถานทางตอนเหนือมักถูกมองว่าเป็นทางใต้ ... ในฐานะตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่ทาจิกิสถาน ... " เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าความรุนแรงของการระบายสีความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการเมืองในโทนสีทางศาสนานั้นแปรผกผันกับความแข็งแกร่งของตำแหน่งในอาณาเขตที่กำหนดของคำสารภาพแบบดั้งเดิมสำหรับมัน - อำนาจของหลักคำสอนที่ถูกกฎหมายยิ่งต่ำลงบ่อยขึ้น ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ปกคลุมไปด้วยสโลแกนของการฟื้นฟูศาสนา

ภายใต้ ความคลั่งไคล้ทางศาสนาอาชญาวิทยาสมัยใหม่เข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมที่แสดงออกในรูปแบบที่เกี่ยวข้องกันสี่รูปแบบ: ก) จิตสำนึกทางศาสนา, b) อุดมการณ์ทางศาสนา, c) กิจกรรมทางศาสนา, d) องค์กรทางศาสนา พวกเขาสังเกตเห็นแนวโน้มของการทำให้จิตสำนึกมวลชนในรัสเซียเป็นอาชญากรในทศวรรษที่ผ่านมาซึ่งในความเห็นของพวกเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแพร่กระจายของขบวนการนีโอนาซีและลัทธิชาตินิยมทางศาสนารวมถึงศาสนาที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม / ทางเลือกทำให้เกิดการระเบิด โรคกลัวชาวต่างชาติที่ก้าวร้าวในหมู่ประชากรบางส่วน

เคร่งศาสนาความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้ - 1) จิตสำนึกสาธารณะทางศาสนา (น้อยกว่าปัจเจกบุคคล) ถ้าหากว่ามันมีสัญญาณของการทำให้เป็นเผด็จการและไฮเปอร์โบลิเซชันของคุณค่าของกลุ่มแนวคิดทางศาสนาบางกลุ่มที่ส่งผลเสียต่อแนวคิดทางศาสนาและฆราวาสอื่น ๆ ทั้งหมด (เช่น ลัทธิทำลายล้าง) และความคลั่งไคล้); 2) อุดมการณ์ทางศาสนาที่โดดเด่นด้วยการประกาศตามอำเภอใจของ " สัจจะธรรม” พร้อมกับละเลยหรือละเลยความสำคัญของมุมมองทางเลือก ในเวลาเดียวกัน ในทางแกนโลก โลกถูกวาดด้วยเอกรงค์ โดยมีการแบ่งแยกอย่างชัดเจน ("สีขาว") จากทุกสิ่งทุกอย่าง "สีดำ"; ๓) กิจกรรมทางศาสนาที่มุ่งดำเนินการตามอุดมการณ์ที่ประกาศใช้ความรุนแรงทางร่างกายและจิตใจ 4) องค์กรทางศาสนาที่อยู่ภายใต้คำจำกัดความทางกฎหมายของ "องค์กรหัวรุนแรง" (เช่น นิกายเผด็จการ ลัทธิทำลายล้าง) ความคลั่งไคล้ทางศาสนาสามารถจำแนกได้โดยลักษณะเฉพาะ เช่น ความเฉพาะเจาะจง ความสอดคล้องของจิตใจ ความไร้เหตุผลในการคิด ความผิดปกติของการแสดงออก การเหมารวมของพฤติกรรม (ความแข็งแกร่งทางสังคม) - การลอกเลียนแบบแบบจำลองที่เต็มไปด้วย "ความรุ่งโรจน์ของ Herostratus" นักวิชาการอิสลามสมัยใหม่ที่กำลังศึกษาลัทธิอิสลามหัวรุนแรงในคอเคซัสและเอเชียกลางได้ข้อสรุปและการคาดการณ์ที่น่าผิดหวัง

ควรเน้นว่าไม่ใช่ทุกลัทธิสุดโต่งที่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงที่บังคับ แต่ถ้าสังเกตพบในลักษณะที่เป็นอันตรายทางสังคม ผิดกฎหมายตามรัฐธรรมนูญ หรือการกระทำที่ผิดศีลธรรมที่ห้ามโดยกฎหมายอาญา แนะนำให้ใช้ แนวคิด ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาทางอาญา ซึ่งมีห้าอาการทั่วไป: 1) สถาบัน (หมายถึงการปรากฏตัวของรูปแบบองค์กรที่ผิดกฎหมายซึ่งห้ามอย่างชัดแจ้งโดยกฎหมายอาญา - ศิลปะ 239, 282 1, 282 2 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย); 2) การแยกตัวที่ไม่ใช่สถาบัน (สัญญาณของทัศนคติต่อศาสนาระบุไว้โดยตรงในข้อความของกฎหมาย - มาตรา 282 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย); 3) สถาบันนอกสถาบันที่ไม่แยกตัว (สัญญาณของแรงจูงใจทางศาสนาหรือทัศนคติต่อศาสนาไม่ได้สะกดออกมาโดยตรงในข้อความของกฎหมาย - มาตรา 280 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซีย); 4) ผู้ก่อการร้าย (อาชญากรรมใดๆ ที่มีลักษณะการก่อการร้ายที่กระทำด้วยเหตุผลทางศาสนา ความคลั่งไคล้ทางศาสนาทางอาญาดังกล่าวอยู่ในความสามารถของการก่อการร้าย เนื่องจากมีปรากฏการณ์เฉพาะและปัจจัยเชิงปัจจัย) 5) “ไม่เฉพาะเจาะจง” (คำนี้มีเงื่อนไข - I. D. รวมการล่วงละเมิดที่เป็นอันตรายต่อสังคมอื่น ๆ ทั้งหมด - เข้า ความหมายกว้างคำพูด - เสรีภาพในมโนธรรมและศาสนา ควบคู่ไปกับ การล่วงล้ำค่านิยมทางสังคมต่างๆ)

นักอาชญาวิทยาเน้นว่าลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาทางอาญา (ต่อไปนี้จะเรียกว่า CRE) เป็นชนิดย่อยที่เป็นอิสระของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาที่มีความมุ่งมั่นของตัวเอง ความรุนแรงทางกายภาพหรือการคุกคามดังกล่าวไม่ใช่ลักษณะสำคัญของรูปแบบกิจกรรมของ CRE ซึ่งทำให้งานของหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายมีความซับซ้อนในอาชญากรรมที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ในเวลาเดียวกัน ลักษณะสำคัญของรูปแบบกิจกรรมของ CRE คือความรุนแรงทางจิตที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งแสดงออกในการปราบปรามความประหม่าทางวิญญาณของแต่ละบุคคล เสรีภาพในการกำหนดตนเองทางจิตวิญญาณและการระบุตนเองในการกำหนด ของทางเลือก / ไม่ใช่ลักษณะของความคิดและค่านิยมทางศาสนาของเขาเทียบกับหรือนอกเหนือจากเจตจำนงของเขา (ระบุว่าแนวคิดทั่วไปของ "ลัทธิหัวรุนแรงทางจิตวิญญาณ" ที่เป็นอิสระนั้นไม่สมเหตุสมผล) การสืบพันธุ์ด้วยตนเองของ CRE ทำได้โดยผ่านรูปแบบที่เป็นระเบียบเท่านั้น ซึ่งเป็นสัญญาณที่แสดงว่ามีคุณสมบัติเหมาะสมของ corpus delicti ที่เกี่ยวข้องและพฤติการณ์ที่เลวร้ายสำหรับจำเลย คุณลักษณะของ CRE สมัยใหม่อาจเป็นการละเมิดทั้งรูปแบบองค์กรทางกฎหมายและวิธีการทางกฎหมายในการใช้สิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนา ระบบป้องกัน CRE จะมีประสิทธิภาพหากมุ่งเน้นไปที่องค์ประกอบทั้งหมดของปรากฏการณ์ลัทธิสุดโต่ง - สติ อุดมการณ์ กิจกรรม องค์กร แท้จริงแล้วในบริบท การก่อการร้ายทางศาสนาชาติพันธุ์ ในฐานะที่เป็นการกระทำที่มีโทษทางอาญา สามารถทำได้เกี่ยวกับ CRE เท่านั้น

การก่อการร้าย – “ปรากฏการณ์ทางสังคม-การเมืองและอาชญากรรมที่ซับซ้อนซึ่งเกิดจาก ... ความขัดแย้งของการพัฒนาสังคม ... มันเป็นภัยคุกคามหลายแง่มุมต่อผลประโยชน์ที่สำคัญของแต่ละบุคคล สังคม และรัฐ หนึ่งในรูปแบบที่อันตรายที่สุดของลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง ในระดับโลกและระดับภูมิภาค<…>การก่อการร้ายรวมถึงองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกันหลายประการ: อุดมการณ์ของการก่อการร้าย (ทฤษฎี แนวความคิด เวทีทางอุดมการณ์และการเมือง); โครงสร้างของผู้ก่อการร้าย (ผู้ก่อการร้าย…, พวกหัวรุนแรง – เคร่งศาสนา<в т.ч.>, โครงสร้างอาชญากรรม) รวมถึงการปฏิบัติการของผู้ก่อการร้ายที่แท้จริง (... กิจกรรม)”

ประเภทของการก่อการร้ายพวงของ. หนึ่งในชื่อที่สอดคล้องกันมากที่สุดของการก่อการร้ายเจ็ดประเภท: 1) การเมือง - เกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่ออำนาจสาธารณะและมุ่งเป้าไปที่การข่มขู่ฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองและผู้สนับสนุนของเขา (ประเภทย่อยอาจเป็น - อุดมการณ์, ชนชั้น, แบ่งแยกดินแดน, ชาติพันธุ์, การโค่นล้ม, สิ่งแวดล้อม) ; 2) รัฐ - ถูกนำไปปฏิบัติโดยเครื่องของรัฐเพื่อสร้างระบอบเผด็จการและกดขี่ประชากรของตนเองในรัฐทรราช 3) ชาติพันธุ์ - ศาสนา (ซึ่งเราจะยังคงให้ความสนใจในความเป็นเลิศที่ตราไว้) - ดำเนินการเพื่อประโยชน์ของชัยชนะของความคิดชาตินิยมและศาสนาของพวกเขา (ประเภทย่อยสามารถเรียกได้ว่า - ระหว่างศาสนา, สารภาพระหว่างกัน, ภายใน สารภาพ, นิกาย); 4) อาชญากรทั่วไป (ทหารรับจ้าง "มาเฟีย") - กระทำความผิด องค์กรอาชญากรรมเพื่อวัตถุประสงค์ในการเพิ่มคุณค่าและขจัดคู่แข่งออกจากตลาดที่ทำกำไรได้สูง เช่นเดียวกับการข่มขู่รัฐบาลที่อ่อนแอ (ประเภทย่อยอาจเป็นได้ทั้งการเมืองและศาสนา) 5) ทหาร - ทำให้เสียขวัญกองทัพและประชากรพลเรือนของศัตรูสามารถทำได้โดยใช้อาวุธที่มีอำนาจทำลายล้างสูง (เคมี, นิวเคลียร์, ฯลฯ ); 6) "อุดมคติ" - มีอยู่ในบุคคลที่มีจิตใจบกพร่อง ผู้ก่อการร้ายคนเดียวที่ยืนหยัดเพื่อ "ชัยชนะของความยุติธรรมในโลกทั้งใบ" และชัยชนะของ "ความคิดที่ยิ่งใหญ่" (ตัวอย่างคือภาพของ fidai - เสียสละตัวเอง สำหรับ "สาเหตุศักดิ์สิทธิ์"); 7) พรรคพวก - แสดงลักษณะของการกระทำของบุคลากรที่ไม่ใช่ทหารในการต่อสู้ด้วยอาวุธกับผู้รุกราน

การก่อการร้ายต้องแยกจาก ความหวาดกลัว - "วิธีการต่อสู้ทางการเมืองซึ่งประกอบด้วยการดำเนินการจำนวนมากและมีเป้าหมายเพื่อข่มขู่และปราบปรามฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองและฝ่ายตรงข้ามอื่น ๆ รวมถึงการทำลายทางกายภาพของพวกเขา" ความหวาดกลัวในการก่อการร้าย (ศาสตร์แห่งการก่อการร้ายและการก่อการร้าย) มักจะแบ่งออกเป็นกองทัพและพลเรือน และในทางกลับกัน แต่ละคนสามารถเป็น: ก) ปฏิวัติ / ต่อต้านการปฏิวัติ; ข) ล้มล้าง/กดขี่; c) อุดมการณ์ (จิตวิญญาณ); ง) เศรษฐกิจ ความหวาดกลัวเป็นองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบสำหรับปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น "การกระทำของการก่อการร้าย" - การรุกล้ำชีวิตของรัฐบุรุษ/บุคคลสาธารณะ “การก่อการร้าย” (รวมถึงการก่อการร้ายด้วยตัวมันเองและหมวดหมู่ที่ไม่ชัดเจนของ “อาชญากรรมที่มีลักษณะการก่อการร้าย”) และ “อาชญากรรมต่อสันติภาพและความมั่นคงของมนุษยชาติ” (ก่อให้เกิดสงครามการรุกราน การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การทำลายล้าง การโจมตีบุคคล / สถาบันที่ได้รับการคุ้มครองระหว่างประเทศ - ภูมิคุ้มกันทางการทูต ฯลฯ )

การก่อการร้ายทางศาสนาชาติพันธุ์แสดงให้เห็นถึงรูปแบบการแสดงออกของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาที่ก้าวร้าวและอันตรายอย่างยิ่งซึ่งแยกออกมาโดยนักอาชญาวิทยาใน แบบพิเศษ. การก่อการร้ายแบบชาติพันธุ์และศาสนามีความเฉพาะเจาะจงเพราะ ใช้กลไกการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ของแพลตฟอร์มทางศาสนาและอุดมการณ์และเป็นประเภทของการก่อการร้ายและประเภทของ CRE เนื่องจาก "...อาชญากรรมถูกกระตุ้นโดยแรงจูงใจในการประกันชัยชนะของชาติและ<народностно-национальной>ศาสนา<или же конфессии>การดำเนินการตามแนวคิดระดับชาติและศาสนา รวมทั้งแนวคิดแบ่งแยกดินแดน โดยการกดขี่หรือทำลายล้างกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาอื่น ๆ (และภายในศาสนาเดียวกัน) การก่อการร้ายแบบชาติพันธุ์และศาสนาเติบโตบนดินของความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้ระดับชาติและศาสนา ความเกลียดชังและความเกลียดชัง การไร้ความสามารถ และไม่เต็มใจที่จะเห็นกลุ่มอื่น ๆ เป็นหุ้นส่วนในการเจรจาและการประนีประนอม…” การก่อการก่อการร้ายซึ่งไม่จำเป็นต้องตั้งเป้าหมายทางศาสนาให้ตนเอง ใช้ประโยชน์จากความรู้สึกและความคิดของบุคคลทางศาสนาที่มีแนวคิดสุดโต่งที่มีลักษณะหัวรุนแรงซึ่งมีลักษณะนิสัยแบบเผด็จการ ซึ่งโดยธรรมชาติที่ไม่ยอมประนีประนอมจึงง่ายต่อการจัดการ ล่อใจพวกเขาด้วยประชานิยมและการเมือง คำขวัญ ("ghazavat", "jihad" , "Sharia", "Fourth Reich", "Armageddon" ฯลฯ ) อุดมคติของผู้นำและปราชญ์

ภาพเหมือนของอาชญากรหัวรุนแรงเป็นที่รู้จักกันดีและได้รับการศึกษา - ตามกฎแล้วประเภทที่ผิดกฎหมายมากที่สุดคือวัยรุ่นที่ไม่ใช่นักเรียนและวัยรุ่นที่ไม่ทำงานและคนหนุ่มสาวอายุ 15-25 ปีที่มีการศึกษาวัฒนธรรมและการรับรู้ทางกฎหมายในระดับต่ำมีเวลาว่างมากเกินไปและ ขาดความสนใจที่สำคัญทางสังคม และไม่น่าแปลกใจเลย เนื่องจากในระดับปัจเจก การเข้าร่วมองค์กรหัวรุนแรงทางศาสนา นิกายเผด็จการ หรือกลุ่มผู้ก่อการร้าย เป็นผลมาจากการปรับตัวทางสังคมและจิตวิทยาและการกีดกันที่สัมพันธ์กัน (เช่น การล่มสลายของความหวังทางสังคม จริยธรรม อารมณ์ และเศรษฐกิจ และอุดมคติ) การก่ออาชญากรรมหัวรุนแรงมักนำหน้าด้วยกิจกรรมต่อต้านสังคมหรือผิดกฎหมายที่ดำเนินมายาวนาน การบริหารงาน บ่อยครั้ง - มีโทษทางอาญา

กลุ่มพิเศษประกอบด้วย "ชาวต่างชาติที่เชื่อมั่น", "นักสู้มืออาชีพเพื่อต่อต้านความขัดแย้ง" ซึ่งรับผิดชอบภายใต้วรรค "b" ของส่วนที่ 2 ของศิลปะ 282 แห่งประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซียใน 40% ของคดีเหล่านี้เป็นเพศชายซึ่งมีอายุมากกว่าวัยกลางคน (55-65 ปี) มีการศึกษาระดับอุดมศึกษาและดำรงตำแหน่งบรรณาธิการและผู้อำนวยการสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับชาวต่างชาติ เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่า 90.5% ของผู้ก่อการร้ายที่ถูกตัดสินโดยศาลของสหพันธรัฐรัสเซียเป็นผู้เชื่อ (ตามเกณฑ์ของการระบุตัวตนแบบอัตนัย) มีเพียง 9.5% เท่านั้นที่ไม่เชื่อหรือไม่แยแสต่อศาสนา สำหรับการเปรียบเทียบ ในกลุ่มอาชญากรโดยเฉลี่ย (ผู้ถูกตัดสินว่ามีความผิดทางอาญาในลักษณะที่ไม่เกี่ยวกับการก่อการร้าย) จำนวนผู้เชื่อไม่เกิน 63.2% จาก 90.5% ข้างต้น ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม

อีกกลุ่มหนึ่งโชคดีที่มีขนาดค่อนข้างเล็กประกอบด้วยผู้หญิง - ผู้ก่อการร้ายฆ่าตัวตาย(ผู้หญิงชาฮิด "เจ้าสาวของอัลลอฮ์") ซึ่งมักจะเป็นม่ายอายุ 30-40 ปีที่สูญเสียสามีและ / หรือลูกชายและเด็กหญิงอายุ 17-25 ปีจากครอบครัวเคร่งศาสนาที่คลั่งไคล้ซึ่งตามกฎแล้วเติบโตขึ้นมา ปราศจาก พ่อของตัวเองไม่เคยถูกตัดสินลงโทษมาก่อน ความเชื่อทางศาสนาที่ลึกซึ้งและการแยกตัวทำให้เกิดปรากฏการณ์เช่นกลุ่มหลงตัวเองของ "shahids" - การปรับพฤติกรรมของพวกเขาให้เป็นอุดมคติโดยอัตโนมัติว่าเป็นความชอบธรรมศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเท่านั้น กลุ่มหลงตัวเองเป็นอย่างมาก ปรากฏการณ์อันตรายเนื่องจากส่งผลกระทบโดยตรงต่อจิตสำนึกสาธารณะ จึงยกย่องอาชญากรในสายตาของสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มีการศึกษาต่ำ และมอบกลิ่นอายของความศักดิ์สิทธิ์และความเคารพทางศาสนาแก่ผู้คลั่งไคล้การฆ่าตัวตาย ในทางอาชญาวิทยา การก่อการร้ายรูปแบบนี้เรียกว่า "การก่อการร้ายแบบบูชายัญ" ซึ่งเป็นการก่ออาชญากรรมแบบสุดโต่งในรูปแบบที่เป็นอันตรายต่อสังคมโดยนักแสดงที่ฆ่าตัวตาย บ่อยครั้งที่ผู้หญิงได้รับเลือกให้เป็นผู้จัดงานสำหรับบทบาทนี้ อาจเป็นเพราะในหมู่ผู้หญิง นักแสดงที่มากเกินไปมีน้อยกว่าปกติ

แต่มีอีกแง่มุมหนึ่งของปรากฏการณ์นี้ - "ชาฮิด" ที่มีศักยภาพกลายเป็นตัวประกันของนิกายเผด็จการ กลุ่มผู้ก่อการร้าย ปลอมตัวมาอย่างดี และล้อเลียน ตัวอย่างเช่น ภายใต้จามาต (ชุมชนวะฮาบี) ผู้หญิงเหล่านี้ (และวัยรุ่น) กลับกลายเป็นว่าถูกบังคับให้คัดเลือกและหลอกเหยื่อ และพฤติกรรมของพวกเขาเป็นความรับผิดชอบของเหยื่อวิทยา - การศึกษาเหยื่อและผู้เสียหายจากอาชญากรรม ชุมชนทางศาสนาบางแห่งในแนวทางสุดโต่งสามารถชดเชยการขาดแคลนวัตถุแห่งความเลื่อมใส - วิหารขนาดใหญ่ของผู้พลีชีพและพระธาตุของผู้ชอบธรรมช่วยให้ชุมชนศาสนาสามารถแข่งขันในตลาดบริการทางศาสนาได้คะแนนสูงและการไหลบ่าของ neophytes . การกระทำของพวกเขาไม่ได้อยู่ภายใต้คำจำกัดความของการก่อการร้ายเสมอไป แต่อยู่ภายใต้คำจำกัดความของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาที่ผิดกฎหมาย

ทนายความได้กำหนดแนวความคิดอย่างเคร่งครัด องค์กรก่อการร้ายคือ “สมาคมที่มั่นคงของบุคคลซึ่งสร้างขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์ในการดำเนินกิจกรรมการก่อการร้ายหรือตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการใช้การก่อการร้ายในกิจกรรมของพวกเขา สัญญาณของที.โอ. คือ: โครงสร้างแบบลำดับชั้น, ความเชี่ยวชาญพิเศษของผู้เข้าร่วมตามหน้าที่ที่ดำเนินการ, การมีอยู่, ตามกฎ, ของเอกสารทางกฎหมายและนโยบาย องค์กรจะได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ก่อการร้าย หากหน่วยโครงสร้างอย่างน้อยหนึ่งหน่วยดำเนินกิจกรรมการก่อการร้ายโดยมีความรู้อย่างน้อยหนึ่งหน่วย หน่วยงานปกครององค์กรนี้” องค์กรทางศาสนามักไม่ค่อยถูกสร้างขึ้นโดยเฉพาะในฐานะองค์กรก่อการร้าย มักจะได้รับการยอมรับตามข้อเท็จจริง เช่น ในระหว่างการพิจารณาของศาล เพราะพวกเขาเปิดเผยว่าผู้นำทางศาสนาขององค์กรนี้อนุญาตให้ใช้ วิธีการก่อการร้ายต่อสู้กับผู้ไม่เห็นด้วย

โดยสรุป เราเน้นย้ำอีกครั้งว่าความคลั่งไคล้นั้นมีหลายแง่มุม - ผู้แบ่งแยกดินแดนทางศาสนาและกลุ่มคนต่างชาติสามารถใช้ยุทธวิธีหัวรุนแรงในการต่อสู้กับผู้เห็นต่าง ทำลายแม้กระทั่งอนุสาวรีย์ของวัฒนธรรมศาสนาต่างด้าวสำหรับพวกเขา ความคลั่งไคล้แบบสุดโต่งสามารถเป็นได้ทั้งทางโลก มุ่งทั้งต่อต้านทุกศาสนา ("ต่อสู้กับศาสนา" ภายใต้ระบอบเผด็จการ) และเลือกต่อต้านคำสารภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนา นอกจากนี้ยังมีอันตรายจากการทำลายล้างกิจกรรมต่อต้านพวกหัวรุนแรง (ตามหลักการของ "การดับไฟ") การกระทำต่อต้านสังคม แม้กระทั่งการขู่ว่าจะกลายเป็นพวกหัวรุนแรง หน่วยงานของรัฐ และองค์กรสาธารณะตาม สถานะทางกฎหมายและความสามารถควรป้องกัน ควบคุม และปราบปราม โดยไม่ละเมิดบรรทัดฐานของกฎหมายของรัสเซีย ตัวอย่างเช่น มาตรการทางการเมือง อุดมการณ์ ข้อมูล-โฆษณาชวนเชื่อ กฎหมาย และลักษณะพิเศษในการป้องกัน ตรวจจับ ปราบปราม และเปิดเผยกิจกรรมหัวรุนแรงทางศาสนา เพื่อลดผลที่ตามมา จะต้องดำเนินการให้สอดคล้องกับสิทธิของผู้เชื่อ

คำอธิบายประกอบเนื้อหาของหัวข้อ

การแนะนำ

หนึ่งในภารกิจหลัก รัฐสมัยใหม่คือความสำเร็จของความสงบสุขและความปรองดองในสังคมเพื่อประกันความมั่นคงของชาติซึ่งเป็นเครื่องรับประกันถึงการทำงานตามปกติ องค์ประกอบที่สำคัญในการรับรองความมั่นคงของชาติของรัฐผู้สารภาพผิดคือระบบ ข้อบังคับทางกฎหมายความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและการรับสารภาพ ตลอดจนการดำรงอยู่ของนโยบายรัฐและกฎหมายที่เพียงพอซึ่งมุ่งเป้าไปที่การต่อต้านลัทธิสุดโต่ง

ความคลั่งไคล้ในทุกรูปแบบเป็นหนึ่งในปัญหาหลักที่ทำให้การพัฒนาอย่างยั่งยืนของสังคมสมัยใหม่ไม่มั่นคง ในทางปฏิบัติ ความคลั่งไคล้มักแสดงออกในด้านการเมือง ระดับชาติ การสารภาพผิด และการประชาสัมพันธ์ ในเรื่องนี้รูปแบบหลักสามรูปแบบมีความโดดเด่น: การเมืองระดับชาติและศาสนาซึ่งเกี่ยวพันกัน

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ปัจจัยทางศาสนาและระดับชาติมีการใช้กันอย่างแพร่หลายโดยกลุ่มหัวรุนแรงเพื่อให้เกิดแนวคิดทางการเมือง นอกจากนี้ มีแนวโน้มที่ชัดเจนที่จะใช้วิธีการสุดโต่งในการแก้ปัญหาทางศาสนา การเมือง ชาตินิยม สังคม-เศรษฐกิจ และอื่นๆ ผลการวิเคราะห์แนวปฏิบัติในปัจจุบันของหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายในการต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาแสดงให้เห็นว่ากิจกรรมของกลุ่มหัวรุนแรงทางศาสนาทั่วโลกเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

อุดมการณ์ของความคลั่งไคล้สุดโต่งปฏิเสธความขัดแย้ง ยืนยันระบบของมุมมองทางการเมือง อุดมการณ์ และศาสนาอย่างเข้มงวด พวกหัวรุนแรงต้องการการเชื่อฟังและการดำเนินการใดๆ แม้แต่คำสั่งและคำแนะนำที่ไร้สาระที่สุดจากผู้สนับสนุนของพวกเขา การโต้เถียงเกี่ยวกับแนวคิดสุดโต่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับเหตุผล แต่ขึ้นอยู่กับอคติและความรู้สึกของผู้คน แนวคิดสุดโต่งของการกระทำแบบสุดโต่งทำให้เกิดผู้สนับสนุนลัทธิหัวรุนแรงประเภทพิเศษ มีแนวโน้มที่จะปลุกเร้าตนเอง สูญเสียการควบคุมพฤติกรรมของพวกเขา พร้อมสำหรับการกระทำใดๆ สำหรับการละเมิดบรรทัดฐานที่พัฒนาขึ้นในสังคม

จากสิ่งนี้ เราสามารถพูดได้ว่าความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้ไม่ใช่สิ่งที่ดี แต่ในทางกลับกัน มันเป็นสิ่งเลวร้ายที่ส่งผลเสียต่อสังคมและสามารถทำลายมันได้ เพื่อประโยชน์ของแนวคิดที่เป็นนามธรรมและลึกซึ้งบางอย่างที่ไม่มี ฐานธรรมชาติใดๆ แม้ว่าความคลั่งไคล้จะเป็นปรากฏการณ์ กล่าวคือ ทำให้เกิดการปฏิเสธและการประณาม อีกด้านหนึ่ง ความเข้าใจและในบางครั้ง ความเห็นอกเห็นใจ ข้อหลังแสดงออกมาในระดับที่น้อยกว่าและดำรงอยู่เป็นข้อยกเว้นของกฎ กล่าวคือ ในกรณีส่วนใหญ่ กฎดังกล่าวจะถูกประณาม จากนี้ไปเป็นข้อสรุปเชิงตรรกะที่ต้องต่อสู้กับความคลั่งไคล้ และหากเราพิจารณาความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้เป็นกระบวนการอักเสบในร่างกายของสังคม ก็จำเป็นต้องเข้าใจว่าเงื่อนไขและปัจจัยใดบ้างที่นำไปสู่การเริ่มต้นของกระบวนการอักเสบ จากนั้นให้ปฏิบัติต่อพวกเขาในระยะแรกสุดตลอดจนป้องกันกระบวนการเหล่านี้ ท้ายที่สุดแพทย์คนใดจะบอกคุณว่าควรป้องกันโรคหรือถ้าคุณป่วยให้ดับโรคในระยะเริ่มต้นของการพัฒนา ดังนั้นจึงจำเป็นต้องศึกษาเหตุผลที่นำไปสู่การก่อตัวของมุมมองที่รุนแรงในผู้คนในบางแง่มุมของชีวิต

ในบทความนี้ เราจะพิจารณาลักษณะของการก่อตัวของพฤติกรรมหัวรุนแรงทางศาสนา

ความสุดโต่งทางศาสนา

ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาคืออะไร?

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นการปฏิเสธแนวคิดของนิกายอื่นอย่างเข้มงวด ทัศนคติและพฤติกรรมที่ก้าวร้าวต่อผู้คนในศาสนาอื่น การโฆษณาชวนเชื่อของการขัดขืนไม่ได้ "ความจริง" ของลัทธิหนึ่ง ความปรารถนาที่จะขจัดตัวแทนของศาสนาอื่นจนถึงการกำจัดทางกายภาพ (ซึ่งได้รับการพิสูจน์และเหตุผลทางเทววิทยา) นอกจากนี้ ความคลั่งไคล้ทางศาสนายังเป็นการปฏิเสธระบบค่านิยมทางศาสนาแบบดั้งเดิมและหลักการดันทุรังสำหรับสังคม เช่นเดียวกับการโฆษณาชวนเชื่อเชิงรุกของแนวคิดที่ขัดแย้งกับแนวคิดเหล่านี้ ความคลั่งไคล้ทางศาสนาควรถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่รุนแรงของความคลั่งไคล้ศาสนา

ในหลายนิกาย เราสามารถพบแนวคิดทางศาสนาและพฤติกรรมที่สอดคล้องกันของผู้เชื่อ ซึ่งแสดงการปฏิเสธสังคมฆราวาสหรือศาสนาอื่น ๆ จากมุมมองของลัทธิหนึ่งโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความปรารถนาและความปรารถนาของสมัครพรรคพวกของคำสารภาพบางอย่างเพื่อเผยแพร่ความคิดและบรรทัดฐานทางศาสนาของพวกเขาไปสู่สังคมทั้งหมด

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา สื่อมักพูดถึงกลุ่มหัวรุนแรงอิสลาม (ผู้สนับสนุน “อิสลาม” หรือ “อิสลามทางการเมือง”) ซึ่งต่อต้านสิ่งที่เรียกว่า “อิสลามดั้งเดิม” ในนามของศรัทธาบริสุทธิ์ มันมีการพัฒนาตลอดหลายศตวรรษ นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบของความคลั่งไคล้ทางศาสนาในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงออกในการต่อต้านลัทธิตะวันตกที่รุนแรงการโฆษณาชวนเชื่อของ "ทฤษฎีสมคบคิด" ลัทธิชาตินิยมตามศาสนาการปฏิเสธธรรมชาติของรัฐในรูปแบบฆราวาส

ความจำเป็นในการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรง รวมทั้งการแต่งแต้มทางศาสนา ควรเป็นเป้าหมายของทั้งสังคมและพลเมืองทุกคน รัฐสามารถอนุญาตได้เฉพาะกิจกรรมทางศาสนาที่ไม่ขัดกับสิทธิตามรัฐธรรมนูญในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนา และหลักการของธรรมชาติทางโลกของรัฐ การแสดงตัวแทนเฉพาะของสมัครพรรคพวกของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ซึ่งกลายเป็นว่าไม่สอดคล้องกับหลักการเหล่านี้ อยู่ภายใต้คำว่า "ลัทธิสุดโต่งทางศาสนา" และต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นการต่อต้านสังคมและต่อต้านรัฐ จำเป็นต้องระบุการแสดงออกดังกล่าวของศาสนาซึ่งมีลักษณะโดยความปรารถนาดีของการสารภาพของพวกเขาต่อความเสียหายของความดีของสังคมทั้งหมด

ในทศวรรษที่ผ่านมา กลุ่มหัวรุนแรงหันมาใช้การก่อการร้ายตามหลักศาสนามากขึ้นเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ในสภาพปัจจุบัน ความคลั่งไคล้สุดโต่งเป็นภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อทั้งประชาคมโลกและต่อความมั่นคงของรัฐ บูรณภาพแห่งดินแดน สิทธิตามรัฐธรรมนูญ และเสรีภาพของประชาชน อันตรายอย่างยิ่งคือความคลั่งไคล้สุดโต่งที่ซ่อนตัวอยู่เบื้องหลังคำขวัญทางศาสนา ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และการสารภาพระหว่างกันที่ทวีความรุนแรงขึ้นและทวีความรุนแรงขึ้น

เป้าหมายหลักของลัทธิสุดโต่งคือการยอมรับศาสนาของพวกเขาในฐานะผู้นำและการปราบปรามนิกายทางศาสนาอื่น ๆ ผ่านการบีบบังคับต่อระบบของพวกเขา ความเชื่อทางศาสนา. กลุ่มหัวรุนแรงที่กระตือรือร้นที่สุดกำหนดให้มีหน้าที่ในการสร้างรัฐที่แยกจากกันซึ่งบรรทัดฐานทางกฎหมายจะถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานของศาสนาทั่วไปสำหรับประชากรทั้งหมด

ความคลั่งไคล้ทางศาสนามักจะรวมเข้ากับลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ซึ่งมีสาระสำคัญคือความปรารถนาที่จะสร้างรากฐานพื้นฐานของอารยธรรม "ของตัวเอง" ขึ้นมาใหม่ เพื่อคืน "ภาพลักษณ์ที่แท้จริง" กลับคืนมา

เนื่องจากวิธีการหลักในกิจกรรมขององค์กรหัวรุนแรงทางศาสนา ได้แก่ การจำหน่ายเทปวรรณกรรม วิดีโอ และเทปเสียง ซึ่งส่งเสริมแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสุดโต่ง

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ปรากฏการณ์สุดโต่งแพร่หลายมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งเชื่อมโยงกับหลักสมมุติฐานทางศาสนา แต่เกิดขึ้นในขอบเขตทางการเมืองของสังคม ในที่นี้ แทนที่จะใช้คำว่า "ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา" จะใช้คำว่า "ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา-การเมือง"

ความคลั่งไคล้ทางการเมืองและศาสนาเป็นกิจกรรมที่มีแรงจูงใจทางศาสนาหรืออำพรางทางศาสนาโดยมุ่งเป้าไปที่การบังคับเปลี่ยนระบบของรัฐหรือยึดอำนาจโดยใช้กำลัง ละเมิดอธิปไตยและบูรณภาพแห่งดินแดนของรัฐ ปลุกปั่นให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ทางศาสนาและความเกลียดชังเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้

รูปแบบพฤติกรรมหลักของพวกหัวรุนแรงทางศาสนาคือการเผชิญหน้ากับสถาบันของรัฐ หลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" และ "ไม่ปฏิบัติต่อผู้อื่นเนื่องจากคุณไม่ต้องการให้ผู้อื่นทำต่อคุณ" ถูกปฏิเสธโดยพวกเขา นักผจญภัยที่ใช้แนวคิดและสโลแกนทางศาสนาเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ตระหนักดีถึงความเป็นไปได้ของคำสอนทางศาสนาที่จะดึงดูดผู้คน ระดมพวกเขาเพื่อการต่อสู้ที่แน่วแน่ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาคำนึงว่าคนที่ "ผูกมัด" ด้วยคำสาบานทางศาสนากำลัง "เผาสะพานทั้งหมด" และเป็นการยากสำหรับพวกเขาที่จะออกจาก "เกม"

คุณสมบัติของการก่อตัวของลัทธิหัวรุนแรง

เพื่อทำความเข้าใจลักษณะของการก่อตัวของลัทธิหัวรุนแรง ซึ่งรวมถึงศาสนา เราจะพิจารณาปัจจัยและแรงจูงใจบางประการที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของพฤติกรรมหัวรุนแรง ในการจำแนกปัจจัย นักวิทยาศาสตร์หลายคนเสนอให้ดำเนินการจากขนาดของระบบสังคมที่สร้างปัจจัยเหล่านี้

ในความซับซ้อนของปัจจัยสังคมมหภาค ปัจจัยเชิงโครงสร้างมีความโดดเด่น:

การปรากฏตัวของการแบ่งขั้วทางสังคมที่รุนแรงของสังคมและสภาพแวดล้อมของเยาวชนและเป็นผลให้เพิ่มความแปลกแยกและความเกลียดชังระหว่างกลุ่มสังคม

ประสิทธิภาพของลิฟต์ทางสังคมลดลง ระดับต่ำความคล่องตัวทางสังคมของเยาวชนและการก่อตัวของข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความเกลียดชัง "ชนชั้น" ใหม่

โครงสร้างพหุชาติพันธุ์ของสังคมที่มีกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ที่กำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งการก่อตัวและการเพิ่มขึ้นของความประหม่าทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ความประหม่าในศาสนาชาติพันธุ์ (เหล่านี้รวมถึงสังคมเอเชียกลาง สังคมคอเคเซียนเหนือ ฯลฯ);

เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับกระบวนการย้ายถิ่นซึ่งมีลักษณะทางชาติพันธุ์ที่โดดเด่น

การก่อตัวของวัฒนธรรมชาติพันธุ์พลัดถิ่นที่มีนัยสำคัญเชิงปริมาณที่มีความหลากหลายทางสังคมในระดับสูง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของลักษณะทางเชื้อชาติ ชาติพันธุ์วัฒนธรรม และศาสนา);

ทุกวันนี้ปัญหาการเคลื่อนไหวอย่างเสรีของผู้คนเริ่มรุนแรงขึ้น ในสังคม การเคลื่อนไหวใดๆ การอพยพถือเป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคง นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าการย้ายถิ่นมักจะมาพร้อมกับปรากฏการณ์เช่นการเกิดขึ้นของการผูกขาดทางชาติพันธุ์ของผู้อพยพในกิจกรรมทางเศรษฐกิจบางประเภทการเติมส่วนหนึ่งของผู้อพยพเข้าสู่ภาคอาชญากรของเศรษฐกิจซึ่งก่อให้เกิดการเติบโต ของอาชญากรรม ในการตอบสนอง ความตึงเครียดทวีความรุนแรงขึ้นในสถานที่ที่มีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นของผู้ย้ายถิ่นฐาน บนพื้นฐานนี้ ศูนย์กลางของความรุนแรงระหว่างชาติพันธุ์และสังคมจึงเกิดขึ้น และศักยภาพของลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองและลัทธิสุดโต่งก็ก่อตัวขึ้น

การแสดงออกของความเกลียดชังชาวต่างชาติ การเหยียดเชื้อชาติ และการต่อต้านชาวยิวนั้นเด่นชัดมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะเฉพาะของคนหนุ่มสาว เนื่องจากอายุ ซึ่งเป็นส่วนที่มีอารมณ์มากที่สุดในสังคม Xenophobia เป็นสภาวะของการประท้วงบนพื้นฐานของการปฏิเสธ, ความกลัวคนแปลกหน้า, คนแปลกหน้า, การแพ้, ความไม่เพียงพอของการรับรู้ของผู้มาเยี่ยม เงื่อนไขนี้มักเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของข้อมูลที่เป็นเป้าหมายและความพยายามในการโฆษณาชวนเชื่อ ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา

ให้เราใส่ใจกับกลไกที่ทันสมัยของการก่อตัวของขบวนการหัวรุนแรง บ่อยครั้ง กลุ่มที่ก่ออาชญากรรมในลักษณะสุดโต่งเกิดขึ้นทางอินเทอร์เน็ต และมีการค้นหาบุคคลที่มีความคิดคล้ายคลึงกันในฟอรัมพิเศษ

ไม่มีบทบาทที่สำคัญน้อยกว่าในการก่อตัวของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาโดยปัจจัยสถานการณ์:

พลวัตของสถานการณ์ทางการเมืองในประเทศและต่างประเทศ - การเกิดขึ้นของความตึงเครียดในความสัมพันธ์กับรัฐอื่น ๆ (เช่นการสู้รบกับจอร์เจียในปี 2551)

ข้อเท็จจริงของการปะทะกันระหว่างชาติพันธุ์ในสังคม

กิจกรรมของกลุ่มหัวรุนแรง รวมถึงองค์กรชาตินิยมหัวรุนแรงและองค์กรทางศาสนาสุดโต่งที่สร้างภูมิหลังทางสังคมและข้อมูลที่เป็นประโยชน์สำหรับการสรรหาผู้เข้าร่วมใหม่ ส่วนใหญ่มาจากกลุ่มเยาวชน

กิจกรรมของ "แกนกลางสุดโต่ง" ของเยาวชน

ข้อมูลภูมิหลังของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาในสังคม

เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับผลกระทบของปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมที่ทำงานในระดับการสื่อสารในชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคลซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกลุ่มอ้างอิง ปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมที่มีอิทธิพลต่อการสำแดงของลัทธิสุดโต่งควรถือเป็นประสบการณ์เชิงลบของการมีปฏิสัมพันธ์กับตัวแทนของประเทศหรือศาสนาอื่น ๆ เช่นเดียวกับการไร้ความสามารถที่เกี่ยวข้องกับขนบธรรมเนียมและประเพณีของชนชาติอื่น

ในที่สุด ปัจจัยครอบครัวก็มีบทบาทพิเศษ ซึ่งรวมถึงคุณสมบัติของสถานภาพครอบครัว การศึกษาของครอบครัว ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่ที่สัมภาษณ์ระหว่างการสำรวจทางสังคมวิทยาพิจารณาว่าการคำนวณผิดด้านการสอนในการอบรมเลี้ยงดูและมาตรฐานการครองชีพที่ต่ำของครอบครัวเป็นปัจจัยหลักในครอบครัวของความคลั่งไคล้ ความรักและศรัทธาของพ่อแม่ที่ตาบอดและความศรัทธาในความไร้บาปของลูก ๆ ของพวกเขาเอง ให้อภัยพวกเขาสำหรับการกระทำที่ไม่เอื้ออำนวยใด ๆ การปล่อยตัวไร้ขอบเขตในความตั้งใจของเด็กที่กำลังเติบโตส่งผลเสียต่อการเลี้ยงดูของรุ่นน้องและเป็นเงื่อนไขสำหรับวิธีคิดที่เห็นแก่ตัวอย่างยิ่ง ในทางกลับกัน การใช้การกลั่นแกล้ง การล่วงละเมิด และการเฆี่ยนตีในการศึกษานำไปสู่ความแปลกแยกของวัยรุ่น ก่อให้เกิดความโกรธ ความแค้น หรือแม้แต่ความก้าวร้าว ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแสดงออกอย่างสุดโต่งต่อผู้ที่มีความผิดในชีวิตที่ "แย่" .

นอกจากนี้ยังมีปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตการศึกษา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะจากปัญหาความเด่นของการศึกษามากกว่าการศึกษา สถาบันการศึกษาวันนี้พวกเขาไม่ได้ใช้เครื่องมือการศึกษาเพื่อโน้มน้าวจิตใจของนักเรียน แต่มีส่วนร่วมในการถ่ายทอดความรู้และทักษะเท่านั้น สิ่งนี้นำไปสู่พฤติกรรมเบี่ยงเบนของคนหนุ่มสาวและการดูดซึมที่ไม่เพียงพอของวัยรุ่นที่มีบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรม

ตอนนี้ให้พิจารณาแรงจูงใจบางอย่างที่กระตุ้นให้บุคคลมีส่วนร่วมในกิจกรรมหัวรุนแรง

แรงจูงใจ Mercantile (เห็นแก่ตัว) สำหรับสมาชิกสามัญส่วนใหญ่ขององค์กรหัวรุนแรง เขาเป็นคนสำคัญยิ่ง นี่เป็นเพราะความสุดโต่งเช่นใด กิจกรรมของมนุษย์มักแสดงถึง "งานที่ได้รับค่าจ้าง" บางประเภท

แรงจูงใจทางอุดมการณ์ ขึ้นอยู่กับความบังเอิญของค่านิยมของบุคคลตำแหน่งในอุดมคติของเขากับค่านิยมทางอุดมการณ์ขององค์กรทางศาสนาหรือการเมือง มันเกิดขึ้นจากการที่บุคคลเข้าสู่ชุมชนที่ชื่นชอบ ในกรณีเช่นนี้ ความคลั่งไคล้ไม่ได้เป็นเพียงวิธีการนำความคิดบางอย่างไปปฏิบัติ แต่ยังเป็น "ภารกิจ" ในนามของชุมชนนี้ด้วย

แรงจูงใจของการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของโลกเป็นแรงจูงใจที่แข็งแกร่งที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในความไม่สมบูรณ์และความอยุติธรรมของโลกที่มีอยู่และความปรารถนาอย่างไม่ลดละที่จะปรับปรุงให้ดีขึ้น สำหรับพวกเขา ความคลั่งไคล้เป็นทั้งเครื่องมือและเป้าหมายในการเปลี่ยนแปลงโลก

แรงจูงใจของอำนาจเหนือผู้คนเป็นหนึ่งในแรงจูงใจที่เก่าแก่และลึกซึ้งที่สุด ความต้องการพลังงานเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง แรงผลักดันการกระทำของมนุษย์มากมาย บุคลิกภาพถูกยืนยันและยืนยันตัวตนผ่านการกระทำของพวกหัวรุนแรงซึ่งยึดตามความปรารถนาในอำนาจ แรงจูงใจนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความปรารถนาที่จะครอบงำ ปราบปราม และควบคุมผู้อื่น ความต้องการดังกล่าวมักเกี่ยวข้องกับความวิตกกังวลสูง และความปรารถนาที่จะครอบงำก็สามารถทำได้โดยการใช้กำลังดุร้าย ซึ่งสามารถพิสูจน์ได้ด้วยการโต้แย้งเชิงอุดมการณ์

แรงจูงใจของความสนใจและความน่าดึงดูดใจของลัทธิหัวรุนแรงเป็นกิจกรรมใหม่ สำหรับกลุ่มคนบางกลุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีฐานะร่ำรวยและมีการศึกษาเพียงพอ ความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้เป็นสิ่งที่น่าสนใจในฐานะกิจกรรมรูปแบบใหม่ที่ไม่ธรรมดา พวกเขากังวลเกี่ยวกับความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมนี้ การพัฒนาแผน ความแตกต่างของการดำเนินการตามการกระทำของพวกหัวรุนแรง แรงจูงใจนี้เป็นลักษณะเฉพาะของคนหนุ่มสาวที่เบื่อที่ยังไม่พบจุดประสงค์และความหมายของชีวิต

แรงจูงใจที่เป็นมิตร มันขึ้นอยู่กับตัวเลือกความผูกพันทางอารมณ์ที่หลากหลาย - จากความปรารถนาที่จะล้างแค้นความเสียหายที่เกิดกับสหายในการต่อสู้, ผู้นับถือศาสนาร่วม, ญาติ, ไปจนถึงความปรารถนาที่จะเข้าร่วมในกิจกรรมหัวรุนแรงเมื่อเพื่อนหรือญาติคนใดคนหนึ่งอยู่ในองค์กร

มีแรงจูงใจเช่นความรักและความกล้าหาญของเยาวชนความปรารถนาที่จะให้ความสำคัญเป็นพิเศษความสว่างความไม่ธรรมดาให้กับชีวิต แรงจูงใจนี้ยังเกี่ยวข้องกับแรงจูงใจของเกมที่เกี่ยวข้องกับความต้องการความเสี่ยง การดำเนินการที่คุกคามชีวิต ความปรารถนาที่จะอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่ปกติ เตรียมรับมือพวกหัวรุนแรง วางแผน หาผู้สมรู้ร่วมคิด ปฏิบัติการสุดโต่ง หลีกเลี่ยงการประหัตประหาร ชีวิตอาชญากร เต็มชีวิต. การรับผิดชอบต่อการก่ออาชญากรรม พวกหัวรุนแรงจึงรายงานข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับตัวเขาเอง และหลังจากนั้นเกมใหม่ก็จะเริ่มต้นขึ้น ตำแหน่งของเขาละเอียดอ่อนและเขาระดมกำลังของเขาให้มากที่สุดและพยายามพิสูจน์ตัวเองซึ่งยืนยันตัวเองอีกครั้ง

ความคลั่งไคล้แบบสุดโต่งและหลากหลายแง่มุมนั้นมีความหลากหลายเพียงใด แรงจูงใจที่ก่อให้เกิดสิ่งนี้มีความหลากหลายมาก แรงจูงใจส่วนใหญ่ไม่ได้สติ ดังนั้นต้องแยกความแตกต่างโดยขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย รวมถึงประเภทของการกระทำความผิดทางอาญาเฉพาะ แรงจูงใจหลายอย่างเกี่ยวพันซึ่งกันและกัน บางอย่างสามารถรับรู้ได้ บางอย่างไม่ได้ ในพฤติกรรมหัวรุนแรงบางประเภท แรงจูงใจจะแตกต่างกันอย่างชัดเจนแม้ในการกระทำความผิดทางอาญาเดียวกัน ผู้เข้าร่วมที่แตกต่างกันสามารถถูกกระตุ้นด้วยแรงจูงใจที่แตกต่างกัน

ในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ได้ดำเนินการศึกษาลักษณะของเรื่องอาชญากรรมหัวรุนแรง ส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาวอายุ 14 ถึง 20 ปี (อายุไม่เกิน 25-30 ปี) ซึ่งทำหน้าที่เป็นสมาชิกของกลุ่มยุวชนหัวรุนแรงอย่างไม่เป็นทางการ พวกเขามีระดับการศึกษาต่ำเนื่องจากอายุของพวกเขา แทบไม่มีผู้กระทำผิดคนใดเคยถูกไต่สวนมาก่อน ในช่วงเวลาที่เกิดอาชญากรรม พวกเขากำลังศึกษาอยู่ในโรงเรียน โรงเรียนเทคนิค มหาวิทยาลัย และไม่ได้ทำงานที่ไหนเลย เรื่องของอาชญากรรมเป็นเพศชาย แต่เด็กผู้หญิงก็เป็นสมาชิกของกลุ่มด้วย

บทสรุป

ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าปัจจัยหลักที่มีอิทธิพลต่อการเกิดขึ้นของแนวคิดสุดโต่งในหมู่คนหนุ่มสาว รวมถึงปัจจัยทางศาสนา ได้แก่

การศึกษากฎหมายและจิตวิญญาณของประชากรในระดับต่ำทั้งในสังคมและในครอบครัว

เปอร์เซ็นต์ที่มีนัยสำคัญของประชากรที่มีมาตรฐานการครองชีพต่ำและอยู่ภายใต้การคุกคามของการดำรงอยู่ขอทาน

มิชชันนารี กิจกรรมโฆษณาชวนเชื่อในหมู่เยาวชน

ขาดนโยบายการย้ายถิ่นที่สมดุลซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของผู้อพยพ ในบรรดาผู้อพยพเหล่านี้มักเป็นคนที่ถูกข่มเหงในบ้านเกิดเพราะมีส่วนร่วมในองค์กรศาสนาหัวรุนแรงที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางศาสนาที่ผิดกฎหมาย

ประเด็นสำคัญคือการสร้างระบบการมีส่วนร่วมของภาคประชาสังคมในการป้องกันกลุ่มหัวรุนแรงและผู้ก่อการร้าย การพัฒนาสังคม การป้องกันโรคกลัวต่างชาติ และการสร้างจิตสำนึกที่อดทนในสังคม

โรงเรียนและครอบครัวควรเป็นศูนย์กลางของการศึกษาอย่างอดทน จำเป็นต้องส่งเสริมการเป็นพลเมือง ความรักชาติ ความเป็นสากลในหมู่นักเรียนในทุกวิถีทาง รวมทั้งให้การศึกษาแก่เยาวชนด้วยความเคารพและอดกลั้น เพื่ออธิบายอันตรายและการทำลายล้างของลัทธิสุดโต่ง ความไม่เห็นด้วยในการใช้ความรุนแรงเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ ไม่ ไม่ว่าพวกเขาจะมีเกียรติเพียงใด ปัญญาชนที่มีความคิดสร้างสรรค์มีทรัพยากรที่ดีเยี่ยมในการป้องกันการคลั่งไคล้ลัทธิสุดโต่งและการก่อการร้าย

ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาคืออะไร?

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นการปฏิเสธแนวคิดของนิกายอื่นอย่างเข้มงวด ทัศนคติและพฤติกรรมที่ก้าวร้าวต่อผู้คนในศาสนาอื่น การโฆษณาชวนเชื่อของการขัดขืนไม่ได้ "ความจริง" ของลัทธิหนึ่ง ความปรารถนาที่จะขจัดตัวแทนของศาสนาอื่นจนถึงการกำจัดทางกายภาพ (ซึ่งได้รับการพิสูจน์และเหตุผลทางเทววิทยา) นอกจากนี้ ความคลั่งไคล้ทางศาสนายังเป็นการปฏิเสธระบบค่านิยมทางศาสนาแบบดั้งเดิมและหลักการดันทุรังสำหรับสังคม เช่นเดียวกับการโฆษณาชวนเชื่อเชิงรุกของแนวคิดที่ขัดแย้งกับแนวคิดเหล่านี้ ความคลั่งไคล้ทางศาสนาควรถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่รุนแรงของความคลั่งไคล้ศาสนา

ในหลายนิกาย เราสามารถพบแนวคิดทางศาสนาและพฤติกรรมที่สอดคล้องกันของผู้เชื่อ ซึ่งแสดงการปฏิเสธสังคมฆราวาสหรือศาสนาอื่น ๆ จากมุมมองของลัทธิหนึ่งโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความปรารถนาและความปรารถนาของสมัครพรรคพวกของคำสารภาพบางอย่างเพื่อเผยแพร่ความคิดและบรรทัดฐานทางศาสนาของพวกเขาไปสู่สังคมทั้งหมด

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา สื่อมักพูดถึงกลุ่มหัวรุนแรงอิสลาม (ผู้สนับสนุน “อิสลาม” หรือ “อิสลามทางการเมือง”) ซึ่งต่อต้านสิ่งที่เรียกว่า “อิสลามดั้งเดิม” ในนามของศรัทธาบริสุทธิ์ มันมีการพัฒนาตลอดหลายศตวรรษ นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบของความคลั่งไคล้ทางศาสนาในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงออกในการต่อต้านลัทธิตะวันตกที่รุนแรงการโฆษณาชวนเชื่อของ "ทฤษฎีสมคบคิด" ลัทธิชาตินิยมตามศาสนาการปฏิเสธธรรมชาติของรัฐในรูปแบบฆราวาส

ความจำเป็นในการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรง รวมทั้งการแต่งแต้มทางศาสนา ควรเป็นเป้าหมายของทั้งสังคมและพลเมืองทุกคน รัฐสามารถอนุญาตได้เฉพาะกิจกรรมทางศาสนาที่ไม่ขัดกับสิทธิตามรัฐธรรมนูญในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนา และหลักการของธรรมชาติทางโลกของรัฐ การแสดงตัวแทนเฉพาะของสมัครพรรคพวกของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ซึ่งกลายเป็นว่าไม่สอดคล้องกับหลักการเหล่านี้ อยู่ภายใต้คำว่า "ลัทธิสุดโต่งทางศาสนา" และต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นการต่อต้านสังคมและต่อต้านรัฐ จำเป็นต้องระบุการแสดงออกดังกล่าวของศาสนาซึ่งมีลักษณะโดยความปรารถนาดีของการสารภาพของพวกเขาต่อความเสียหายของความดีของสังคมทั้งหมด

ในทศวรรษที่ผ่านมา กลุ่มหัวรุนแรงหันมาใช้การก่อการร้ายตามหลักศาสนามากขึ้นเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ในสภาพปัจจุบัน ความคลั่งไคล้สุดโต่งเป็นภัยคุกคามอย่างแท้จริงต่อทั้งประชาคมโลกและต่อความมั่นคงของรัฐ บูรณภาพแห่งดินแดน สิทธิตามรัฐธรรมนูญ และเสรีภาพของประชาชน อันตรายอย่างยิ่งคือความคลั่งไคล้สุดโต่งที่ซ่อนตัวอยู่เบื้องหลังคำขวัญทางศาสนา ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และการสารภาพระหว่างกันที่ทวีความรุนแรงขึ้นและทวีความรุนแรงขึ้น

เป้าหมายหลักของความคลั่งไคล้ทางศาสนาคือการยอมรับว่าศาสนาของตนเป็นผู้นำและปราบปรามกลุ่มศาสนาอื่น ๆ โดยบังคับให้พวกเขายึดมั่นในระบบความเชื่อทางศาสนาของตน กลุ่มหัวรุนแรงที่กระตือรือร้นที่สุดกำหนดให้มีหน้าที่ในการสร้างรัฐที่แยกจากกันซึ่งบรรทัดฐานทางกฎหมายจะถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานของศาสนาทั่วไปสำหรับประชากรทั้งหมด

ความคลั่งไคล้ทางศาสนามักจะรวมเข้ากับลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ซึ่งมีสาระสำคัญคือความปรารถนาที่จะสร้างรากฐานพื้นฐานของอารยธรรม "ของตัวเอง" ขึ้นมาใหม่ เพื่อคืน "ภาพลักษณ์ที่แท้จริง" กลับคืนมา

เนื่องจากวิธีการหลักในกิจกรรมขององค์กรหัวรุนแรงทางศาสนา ได้แก่ การจำหน่ายเทปวรรณกรรม วิดีโอ และเทปเสียง ซึ่งส่งเสริมแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสุดโต่ง

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ปรากฏการณ์สุดโต่งแพร่หลายมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งเชื่อมโยงกับหลักสมมุติฐานทางศาสนา แต่เกิดขึ้นในขอบเขตทางการเมืองของสังคม ในที่นี้ แทนที่จะใช้คำว่า "ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา" จะใช้คำว่า "ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา-การเมือง"

ความคลั่งไคล้ทางการเมืองและศาสนาเป็นกิจกรรมที่มีแรงจูงใจทางศาสนาหรืออำพรางทางศาสนาโดยมุ่งเป้าไปที่การบังคับเปลี่ยนระบบของรัฐหรือยึดอำนาจโดยใช้กำลัง ละเมิดอธิปไตยและบูรณภาพแห่งดินแดนของรัฐ ปลุกปั่นให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ทางศาสนาและความเกลียดชังเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้

รูปแบบพฤติกรรมหลักของพวกหัวรุนแรงทางศาสนาคือการเผชิญหน้ากับสถาบันของรัฐ หลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" และ "ไม่ปฏิบัติต่อผู้อื่นเนื่องจากคุณไม่ต้องการให้ผู้อื่นทำต่อคุณ" ถูกปฏิเสธโดยพวกเขา นักผจญภัยที่ใช้แนวคิดและสโลแกนทางศาสนาเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ตระหนักดีถึงความเป็นไปได้ของคำสอนทางศาสนาที่จะดึงดูดผู้คน ระดมพวกเขาเพื่อการต่อสู้ที่แน่วแน่ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาคำนึงว่าคนที่ "ผูกมัด" ด้วยคำสาบานทางศาสนากำลัง "เผาสะพานทั้งหมด" และเป็นการยากสำหรับพวกเขาที่จะออกจาก "เกม"

การคำนวณทำขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นเรื่องยากมากสำหรับสมาชิกของกลุ่มหัวรุนแรงที่ตระหนักถึงความอยุติธรรมในการกระทำของพวกเขาที่จะออกจากตำแหน่ง พวกเขาจะกลัวว่าการปฏิเสธที่จะเผชิญหน้ากับเจ้าหน้าที่และการเปลี่ยนไปสู่ชีวิตที่สงบสุขจะถือเป็นการทรยศต่อศรัทธาและศาสนาของพวกเขา

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัย:ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ความคลั่งไคล้สุดโต่งได้กลายเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ธรรมดาและไม่ธรรมดา ในโลกสมัยใหม่ ขบวนการชาตินิยมทางศาสนา การเมือง ลัทธิชาตินิยมนิยมปฏิบัติกันอย่างกว้างขวาง เป็นวิธีการแก้ปัญหารุนแรงจำนวนหนึ่งอย่างใช้กำลัง แสดงให้เห็นเป็นครั้งคราวในรูปแบบเปิด เป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคงของประชาคมโลกทั้งโลก เนื่องจากโลกาภิวัตน์ได้เปลี่ยนการคุกคามในระดับภูมิภาคให้เป็นสากล

ผลงานของ I.A. Kunitsina, อ.ส.ค. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk และอื่น ๆ สิ่งพิมพ์ของนักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาการเมืองและกฎหมายมีความเกี่ยวข้อง: SI Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirov และคนอื่นๆ

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือสิ่งตีพิมพ์เกี่ยวกับแก่นแท้ของลัทธิสุดโต่ง ซึ่งเป็นผลงานของ ป.ป.ช. บาราโนวา, วี.ยู. Vereshchagin, M.I. ลาบันส์, เอ็น.เอ็น. Afanasiev, A. Nurullaeva และคนอื่นๆ

การแพร่กระจายในรัสเซียของขบวนการทางศาสนาใหม่ของพวกหัวรุนแรงและลักษณะการทำลายล้างนั้นสะท้อนให้เห็นในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่โดย A. Khvyl-Olinter M. Kurochkina, I.N. ยาโบลคอฟ ลี กริกอริเอวา ต. บาซาน. เช่น. บาลากูชกิน บน. Trofimchuk และอื่น ๆ

มีงานจำนวนมากที่อุทิศให้กับการศึกษาลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์และลัทธิหัวรุนแรงทั้งในประเทศในตะวันออกกลางและในคอเคซัสเหนือซึ่งเป็นผลงานของ A. A. Ignatenko เอ.วี. มาลาเชนโก แอล.อาร์. Sukiyainen, I. Dobaeva. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudryashova และอื่น ๆ

วัตถุประสงค์ของงานคือการพิจารณาคุณลักษณะของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการพัฒนา ในทศวรรษที่ผ่านมา คำนี้ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้นเรื่อย ๆ หมายถึงความก้าวร้าวที่เกิดจากศาสนา อย่างไรก็ตาม คำนี้มีความขัดแย้งทางแนวคิด โดยธรรมชาติแล้ว ศาสนาไม่สามารถแสดงความก้าวร้าวได้ และหากเป็นเช่นนั้น แสดงว่าศาสนานั้นไม่ใช่ศาสนาอีกต่อไป ด้วยเหตุนี้ จึงมีการเพิ่มเนื้อหาอื่นๆ ในศาสนา ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับการรุกราน แต่ปฏิเสธไม่ได้ว่าความคลั่งไคล้ลัทธิสุดโต่งนี้ฉวยประโยชน์จากบทบัญญัติของศาสนาบางอย่าง (ปัจจุบันมีการนำหลักคำสอนของศาสนาอิสลามไปใช้) ดังนั้นจึงมีความรู้สึกว่าลัทธิหัวรุนแรงประเภทนี้เป็นศาสนา

เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิสุดโต่งทางศาสนา" ไม่สามารถเป็นลัทธิทางศาสนาได้อย่างหมดจด ไม่ว่าในกรณีใด จะรวมถึงองค์ประกอบทางสังคม-การเมืองและเศรษฐกิจ ศาสนาสามารถและควรเป็นแบบฟันดาเมนทัลลิสท์เช่น มันต้องยืนหยัดในความหยั่งรากในหลักปฏิบัติพื้นฐาน แต่ศาสนาไม่สามารถเป็นพวกหัวรุนแรงได้ (กล่าวคือ ก้าวข้ามขีดจำกัด) ปัจจัยอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาทำให้เป็นเช่นนั้น ศาสนาเชื่อมโยงกับการเมืองในปัจจุบัน และยิ่งศาสนามีรากฐานมาจากประเด็นทางสังคมมากเท่าใด ศาสนาก็จะยิ่งสามารถทำให้เกิดการเมืองได้มากเท่านั้น

อุดมการณ์ของความคลั่งไคล้สุดโต่งปฏิเสธความขัดแย้ง ยืนยันระบบของตนเองอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับมุมมองทางการเมือง อุดมการณ์ และศาสนา พวกหัวรุนแรงต้องการการเชื่อฟังและการดำเนินการใดๆ แม้แต่คำสั่งและคำแนะนำที่ไร้สาระที่สุดจากผู้สนับสนุนของพวกเขา ข้อโต้แย้งของลัทธิหัวรุนแรงไม่ได้กล่าวถึงเหตุผล แต่เพื่ออคติและความรู้สึกของผู้คน

เมื่อนำไปสู่ความสุดโต่ง อุดมการณ์ของการกระทำสุดโต่งสร้างผู้สนับสนุนแบบสุดโต่งประเภทพิเศษ มีแนวโน้มที่จะปลุกเร้าตนเอง สูญเสียการควบคุมพฤติกรรมของพวกเขา พร้อมสำหรับการกระทำใดๆ สำหรับการละเมิดบรรทัดฐานที่พัฒนาขึ้นในสังคม

พวกหัวรุนแรงมีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาในการควบคุมตนเอง, การครอบงำของ "ฝูงชน"; พวกเขาปฏิเสธวิธีการประชาธิปไตยในการแก้ไขข้อขัดแย้งที่เกิดขึ้นใหม่ ความคลั่งไคล้เป็นสิ่งที่แยกออกจากลัทธิเผด็จการซึ่งเป็นลัทธิของผู้นำ - ผู้ให้บริการของภูมิปัญญาสูงสุดซึ่งความคิดของมวลชนควรยึดถือโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว

ลักษณะสำคัญที่สำคัญของลัทธิหัวรุนแรงคือ: การไม่ยอมรับต่อผู้สนับสนุนมุมมองอื่น (การเมือง เศรษฐกิจ การสารภาพผิด ฯลฯ); ความพยายามที่จะใช้ความรุนแรงในเชิงอุดมคติกับทั้งฝ่ายตรงข้ามและผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับความเชื่อของพวกหัวรุนแรง ไม่เพียงแต่เป็นการอุทธรณ์ต่อคำสอนทางอุดมการณ์หรือศาสนาที่มีชื่อเสียงเท่านั้น แต่ยังอ้างสิทธิ์ในการตีความที่แท้จริงในขณะที่ปฏิเสธบทบัญญัติหลักหลายประการของคำสอนเหล่านี้ การครอบงำของวิธีการทางอารมณ์ที่มีอิทธิพลในกระบวนการโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิดสุดโต่ง การสร้างภาพลักษณ์ที่มีเสน่ห์ของผู้นำขบวนการหัวรุนแรง ความปรารถนาที่จะนำเสนอบุคคลเหล่านี้ว่า "ไม่มีข้อผิดพลาด" และคำสั่งทั้งหมดของพวกเขาจะไม่อยู่ภายใต้การอภิปราย

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนามนุษยสัมพันธ์ได้พิสูจน์อย่างน่าเชื่อถือว่าความคลั่งไคล้ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงมุมมองและทัศนคติที่รุนแรงของกองกำลังทางสังคมบางอย่างมีความสามารถในการเจาะเข้าไปในทุกด้านของสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคม

1. แนวคิดและคุณสมบัติหลักของลัทธิสุดโต่ง แก่นแท้ของศาสนาของเขา

ความคลั่งไคล้เป็นความมุ่งมั่นในมุมมองและการกระทำที่รุนแรง ความคลั่งไคล้เกิดจากวิกฤตเศรษฐกิจและสังคม ความผิดปกติของสถาบันทางการเมือง มาตรฐานการครองชีพที่ลดลงอย่างรวดเร็ว การเสื่อมถอยในโอกาสทางสังคมของประชากรส่วนสำคัญ การครอบงำของความรู้สึกในสังคม อารมณ์แห่งความเศร้าโศก ความไม่บรรลุผลทางสังคมและส่วนบุคคล , ความไม่สมบูรณ์ของการเป็น, ความกลัวในอนาคต, การปราบปรามการต่อต้านโดยเจ้าหน้าที่, ความขัดแย้ง, การปิดกั้นความคิดริเริ่มที่ถูกต้องของบุคคล, การกดขี่ระดับชาติ, ความทะเยอทะยานของผู้นำ, พรรคการเมือง, การ ปฐมนิเทศ ของ ผู้ นํา กระบวนการ ทาง การ เมือง สู่ วิธี สุดโต่ง ของ กิจกรรม ทาง เมือง .

ฐานทางสังคมของลัทธิหัวรุนแรงประกอบด้วยชนชั้นชายขอบ ตัวแทนของชาตินิยม ขบวนการทางศาสนา ปัญญาชน เยาวชน นักศึกษา และกองทัพที่ไม่พอใจกับความเป็นจริงทางการเมืองที่มีอยู่ ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ ความคลั่งไคล้เป็นลัทธิทวิภาคี ในแง่หนึ่ง มันทำให้เกิดความเข้าใจ และในบางครั้ง ความเห็นอกเห็นใจ และการปฏิเสธและการประณามในอีกด้านหนึ่ง ความคลั่งไคล้มักถูกแบ่งออกเป็นสองประเภท: เหตุผลและไม่มีเหตุผล ซึ่งเป็นพฤติกรรมที่อธิบายได้ยาก

แนวคิดสุดโต่งที่มีเหตุผลมีเป้าหมายที่จะเอาชนะความบกพร่องทางสังคมอย่างมีประสิทธิผลมากที่สุดโดยใช้มาตรการที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง บ่อยครั้ง ปัจจัยกำหนดความคลั่งไคล้ในชาติคือการที่ฝ่ายบริหารหรือสมาชิกสภานิติบัญญัติไม่เคลื่อนไหว ซึ่งไม่สามารถแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นได้ ปัญหาสังคมในทางที่ถูกกฎหมาย หากมีการใช้การกำจัดทางกายภาพหรือผลกระทบทางจิตทางกายภาพประเภทอื่นที่อาจเป็นอันตรายต่อชีวิตและสุขภาพของแม้แต่เจ้าหน้าที่ที่ไร้ยางอาย บทบาทของกฎหมายอาญาไม่อาจปฏิเสธได้ และถึงกระนั้น การตระหนักถึงบทบาทที่ไม่ต้องสงสัยของอิทธิพลทางกฎหมายทางอาญาในกรณีที่เกิดอันตรายต่อบุคคล แม้ว่าด้วยเจตนาดีที่สุดแล้วก็ตาม ก็ควรคำนึงถึงการบังคับกระทำการดังกล่าวในบางครั้งซึ่งเป็นการตอบสนองต่อความเฉยเมยของเจ้าหน้าที่ .

ความคลั่งไคล้ที่ไม่ลงตัวก็มักจะไร้ความปรานีเช่นกัน แต่เป้าหมายของมันก็เป็นเรื่องธรรมดา ไม่ก่อให้เกิดความเห็นอกเห็นใจดังกล่าว ซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ต่อหน้าความแตกต่างของแนวคิดสุดโต่งที่มีเหตุผล สิ่งเหล่านี้คือความคลั่งไคล้ของเยาวชน (ป่าเถื่อน) โรคจิต (การสังหารหมู่ที่ไม่มีแรงจูงใจ ตัวอย่างเช่น ในโรงเรียน) กีฬา (แฟน) ฯลฯ แม้ว่าความคลั่งไคล้ประเภทนี้จะอธิบายได้ง่ายมาก เมื่อพิจารณาจากการรับรู้ทางจิตวิทยาของฝูงชนและความแตกต่างของ การรับรู้ทางจิตวิทยา ส่วนใหญ่เป็นผู้เยาว์

ตามทิศทางลัทธิสุดโต่งคือเศรษฐกิจ การเมือง ชาตินิยม ศาสนา นิเวศวิทยา จิตวิญญาณ ฯลฯ ความคลั่งไคล้ทางเศรษฐกิจมุ่งเป้าไปที่การทำลายความหลากหลายและการจัดตั้งความเป็นเจ้าของรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง วิธีทั่วไปในการจัดการเศรษฐกิจ การปฏิเสธหลักการของการควบคุมของรัฐในด้านเศรษฐกิจโดยสิ้นเชิง การขจัดการแข่งขันใน กิจกรรมผู้ประกอบการ. ลัทธิชาตินิยมสุดโต่งปฏิเสธผลประโยชน์และสิทธิของประเทศอื่น มันเชื่อมโยงกับการแบ่งแยกดินแดนโดยมุ่งเป้าไปที่การล่มสลายของรัฐข้ามชาติ

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาแสดงออกโดยการไม่ยอมรับตัวแทนของคำสารภาพอื่น ๆ หรือการเผชิญหน้าที่ยากลำบากภายในคำสารภาพเดียวกัน พวกหัวรุนแรงด้านสิ่งแวดล้อมต่อต้านไม่เพียงแต่นโยบายด้านสิ่งแวดล้อมที่มีประสิทธิภาพ แต่ยังรวมถึงความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีโดยทั่วไป โดยเชื่อว่าการกำจัดสิ่งที่ไม่เอื้ออำนวย สิ่งแวดล้อมการผลิตเท่านั้น เส้นทางที่เป็นไปได้การปรับปรุงคุณภาพของสิ่งแวดล้อม ความคลั่งไคล้ทางวิญญาณมุ่งเน้นไปที่การแยกตัว ปฏิเสธประสบการณ์ ความสำเร็จของวัฒนธรรมอื่น กำหนดมาตรฐานทางสังคม ศาสนา และชาติพันธุ์บางอย่างเป็นอุดมการณ์ที่เป็นทางการ เป้าหมายของลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองคือความไม่มั่นคง การทำลายระบบการเมืองที่มีอยู่ โครงสร้างของรัฐ และการจัดตั้งระบอบการปกครองของฝ่าย "ฝ่ายกฎหมาย" และฝ่าย "ฝ่ายซ้าย" ในการปฏิบัติทางการเมือง ความคลั่งไคล้ประเภทนี้ในทางปฏิบัติไม่ได้เกิดขึ้นในรูปแบบที่บริสุทธิ์

ดังนั้น ความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้จึงเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน โดดเด่นด้วยการยึดมั่นในมุมมองและการกระทำสุดโต่ง รวมถึงรูปแบบและการแสดงออกที่หลากหลายของลัทธิหัวรุนแรง

แนวคิดของ "ลัทธิสุดโต่ง" ถูกกำหนดโดย PACE ในปี 2546 ตามคำจำกัดความนี้ "ความคลั่งไคล้เป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมทางการเมืองที่ปฏิเสธหลักการประชาธิปไตยแบบรัฐสภาไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม"

สัญญาณหลักของความคลั่งไคล้:

1) ประชาชนเรียกร้องให้มีการจัดตั้งเผด็จการในรัสเซียนั่นคือระบบที่ละเมิดสิทธิทางการเมืองและพลเมืองของชาวรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ

2) ประชาชนเรียกร้องให้ล้มล้างคำสั่งรัฐธรรมนูญหรือการยึดอำนาจด้วยความรุนแรง;

3) การสร้างกองกำลังติดอาวุธ;

4) ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางสังคม เชื้อชาติ ชาติ ภาษา หรือศาสนา และการแสดงเจตจำนงของสาธารณชนในการจำกัดสิทธิของพลเมืองด้วยเหตุผลเหล่านี้

5) การนำเสนอเป้าหมาย อุดมคติ หรือ จุดเด่นด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์ในอดีตที่ผ่านมาซึ่งมีอยู่ในระบอบสังคมนิยมแห่งชาติของเยอรมนีและระบอบฟาสซิสต์ของอิตาลี

6) การอนุมัติสาธารณะของระบอบสังคมนิยมแห่งชาติ ฟาสซิสต์ และระบอบเผด็จการอื่น ๆ ปฏิเสธการก่ออาชญากรรมที่กระทำโดยระบอบการปกครองดังกล่าว ให้เหตุผลกับผู้นำและนโยบายของพวกเขา

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นการปฏิเสธระบบค่านิยมทางศาสนาและหลักความเชื่อดั้งเดิมสำหรับสังคม เช่นเดียวกับการโฆษณาชวนเชื่อเชิงรุกของ "แนวคิด" ที่ขัดแย้งกับพวกเขา ในหลายนิกาย ถ้าไม่ใช่ทั้งหมด เราสามารถพบแนวคิดทางศาสนาและการกระทำที่สอดคล้องกันของผู้เชื่อที่มีลักษณะต่อต้านสังคม นั่นคือ แสดงออกถึงการปฏิเสธสังคมฆราวาสและศาสนาอื่น ๆ จากมุมมองของคนใดคนหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง ความเชื่อทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความปรารถนาและความปรารถนาของสมัครพรรคพวกของคำสารภาพบางอย่างเพื่อเผยแพร่ความคิดและบรรทัดฐานทางศาสนาของพวกเขาไปสู่สังคมทั้งหมด

เมื่อเร็ว ๆ นี้สื่อส่วนใหญ่มักพูดถึงหัวรุนแรงอิสลาม (ผู้สนับสนุน "อิสลาม" หรือ "อิสลามทางการเมือง") ซึ่งต่อต้านสิ่งที่เรียกว่าบริสุทธิ์ตามที่พวกเขาเข้าใจ อิสลามแบบรัสเซียดั้งเดิมที่มีการพัฒนาในประเทศของเรามานานหลายศตวรรษ

องค์ประกอบของความคลั่งไคล้ทางศาสนามีการกระจายบางอย่างในหมู่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ มันแสดงออกในการต่อต้านลัทธิตะวันตกอย่างสุดขั้ว การโฆษณาชวนเชื่อของ "ทฤษฎีสมคบคิด" ลัทธิชาตินิยมที่มีพื้นฐานทางศาสนา การปฏิเสธธรรมชาติทางโลกของรัฐ ตัวอย่างเช่น มีกลุ่มศาสนาที่เรียกร้องให้ผู้เชื่อเลิกใช้ TIN และแม้กระทั่งจากการได้รับหนังสือเดินทางของแบบฟอร์มที่จัดตั้งขึ้น

เห็นได้ชัดว่าสมาคมทางศาสนาประเภทปิดซึ่งมักเรียกกันว่า "นิกายเผด็จการ" ควรจัดว่าเป็นพวกหัวรุนแรงเช่นกัน ความจำเป็นในการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรง รวมทั้งการแต่งแต้มทางศาสนา ควรเป็นเป้าหมายของทั้งสังคมและพลเมืองทุกคน

รัฐสามารถอนุญาตได้เฉพาะกิจกรรมทางศาสนาที่ไม่ขัดกับสิทธิตามรัฐธรรมนูญในเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนา และหลักการของธรรมชาติทางโลกของรัฐ

ความเชื่อทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงของผู้นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่งซึ่งกลายเป็นว่าไม่สอดคล้องกับหลักการเหล่านี้ อยู่ภายใต้คำว่า "ลัทธิสุดโต่งทางศาสนา" และต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นการต่อต้านสังคมและต่อต้านรัฐ

จำเป็นต้องระบุและอภิปรายถึงการแสดงออกของศาสนาดังกล่าวในที่สาธารณะ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยความปรารถนาดีของการสารภาพบาปหรือชุมชนทางศาสนาของตนต่อความเสียหายต่อความดีของทั้งสังคม

2. รูปแบบของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา เศรษฐกิจและสังคมและ
สาเหตุทางการเมืองของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา-การเมือง

ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมา กลุ่มหัวรุนแรงหันไปใช้การก่อการร้ายที่มีระเบียบและเคร่งครัดมากขึ้นเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย
เป็นที่ทราบกันดีว่าในสภาพปัจจุบัน ภัยคุกคามที่แท้จริงทั้งต่อประชาคมโลกและความมั่นคงของรัฐ บูรณภาพแห่งดินแดน สิทธิตามรัฐธรรมนูญ และเสรีภาพของประชาชน เป็นลัทธิสุดโต่งในรูปแบบต่างๆ ของการสำแดง อันตรายอย่างยิ่งคือความคลั่งไคล้สุดโต่งที่ซ่อนตัวอยู่เบื้องหลังคำขวัญทางศาสนา ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และการสารภาพระหว่างกันที่ทวีความรุนแรงขึ้นและทวีความรุนแรงขึ้น

เป้าหมายหลักของความคลั่งไคล้ทางศาสนาคือการยอมรับว่าศาสนาของตนเองเป็นผู้นำและการปราบปรามกลุ่มศาสนาอื่น ๆ ผ่านการบีบบังคับต่อระบบความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา พวกหัวรุนแรงที่คลั่งไคล้ที่สุดตั้งตัวเองให้สร้างรัฐที่แยกจากกัน ซึ่งบรรทัดฐานทางกฎหมายที่จะถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานของศาสนาที่มีร่วมกันสำหรับประชากรทั้งหมด ความคลั่งไคล้ทางศาสนามักจะรวมเข้ากับลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ ซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ที่ความปรารถนาที่จะสร้างรากฐานพื้นฐานของอารยธรรม "ของตัวเอง" ขึ้นมาใหม่ ชำระล้างนวัตกรรมและการกู้ยืมจากต่างดาว และคืน "รูปลักษณ์ที่แท้จริง" กลับคืนมา

ความคลั่งไคล้มักถูกเข้าใจว่าเป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลาย: จากรูปแบบต่าง ๆ ของการต่อสู้ทางชนชั้นและการปลดปล่อย ควบคู่ไปกับการใช้ความรุนแรง ไปจนถึงอาชญากรรมที่กระทำโดยองค์ประกอบกึ่งอาชญากร ตัวแทนที่ได้รับการว่าจ้าง และผู้ยั่วยุ

ความคลั่งไคล้ (จากภาษาละติน extremus - extreme, last) เป็นแนวเฉพาะในการเมืองหมายถึงการยึดมั่นในการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่อยู่ทางซ้ายสุดหรือขวาสุด ตำแหน่งทางการเมืองมุมมองที่รุนแรงและวิธีการสุดโต่งแบบเดียวกันในการดำเนินการ ปฏิเสธการประนีประนอม ข้อตกลงกับฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง และมุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม

คุณสมบัติที่สำคัญองค์กรทางศาสนาและการเมืองนอกภาครัฐจำนวนหนึ่งที่มีลักษณะหัวรุนแรงคือการมีอยู่จริงในสององค์กร - เปิดกว้างและเป็นความลับ สมรู้ร่วมคิด ซึ่งอำนวยความสะดวกในการหลบเลี่ยงทางการเมือง ช่วยให้เปลี่ยนวิธีการทำกิจกรรมได้อย่างรวดเร็วเมื่อสถานการณ์เปลี่ยนแปลง

ในฐานะที่เป็นวิธีการหลักในกิจกรรมขององค์กรหัวรุนแรงทางศาสนา สามารถกล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้: การแจกจ่ายวรรณกรรม เทปวิดีโอ-เสียงที่มีลักษณะหัวรุนแรง ซึ่งส่งเสริมแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสุดโต่ง

อย่างที่คุณทราบ ความคลั่งไคล้ในรูปแบบทั่วไปที่สุดมีลักษณะเป็นความมุ่งมั่นในมุมมองและการกระทำที่รุนแรงซึ่งลบล้างบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่มีอยู่ในสังคมอย่างรุนแรง ความคลั่งไคล้ที่แสดงออกในขอบเขตทางการเมืองของสังคมเรียกว่าลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง ในขณะที่ความคลั่งไคล้ที่แสดงออกในขอบเขตทางศาสนาเรียกว่าลัทธิสุดโต่งทางศาสนา ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมา ปรากฏการณ์สุดโต่งดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับหลักธรรมทางศาสนา แต่เกิดขึ้นในขอบเขตทางการเมืองของสังคมและไม่สามารถครอบคลุมด้วยแนวคิดเรื่อง "ลัทธิสุดโต่งทางศาสนา" ได้แพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ

ความคลั่งไคล้ทางการเมืองและศาสนาเป็นกิจกรรมที่มีแรงจูงใจทางศาสนาหรืออำพรางทางศาสนาโดยมุ่งเป้าไปที่การบังคับเปลี่ยนระบบของรัฐหรือยึดอำนาจโดยใช้กำลัง ละเมิดอธิปไตยและบูรณภาพแห่งดินแดนของรัฐ ปลุกปั่นให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์ทางศาสนาและความเกลียดชังเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้

ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนากับการเมืองก็เหมือนกับลัทธิหัวรุนแรงทางชาติพันธุ์ มันแตกต่างจากความคลั่งไคล้ประเภทอื่นในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะ

1. ความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการเมืองเป็นกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนระบบรัฐหรือการใช้กำลังยึดอำนาจ ละเมิดอธิปไตยและบูรณภาพแห่งดินแดนของรัฐ การแสวงหาเป้าหมายทางการเมืองทำให้สามารถแยกแยะลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองออกจากลัทธิสุดโต่งทางศาสนาได้ นอกจากนี้ยังแตกต่างจากลัทธิหัวรุนแรงทางเศรษฐกิจ ระบบนิเวศน์ และจิตวิญญาณบนพื้นฐานของคุณลักษณะนี้

2. ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา-การเมืองเป็นกิจกรรมทางการเมืองที่ผิดกฎหมายประเภทหนึ่งซึ่งมีแรงจูงใจหรืออำพรางโดยหลักธรรมหรือคำขวัญทางศาสนา บนพื้นฐานนี้ มันแตกต่างจากลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์ สิ่งแวดล้อม และแนวคิดสุดโต่งประเภทอื่นๆ ซึ่งมีแรงจูงใจต่างกัน

3. ความเด่นของวิธีการต่อสู้ที่มีพลังเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย - ลักษณะเฉพาะลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมือง บนพื้นฐานนี้ ความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการเมืองสามารถแยกแยะได้จากความคลั่งไคล้ทางศาสนา เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ และสิ่งแวดล้อม

ความคลั่งไคล้ทางศาสนา-การเมืองปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเจรจา การประนีประนอม และแนวทางที่เป็นเอกฉันท์ในการแก้ปัญหาทางสังคมและการเมืองมากยิ่งขึ้น ผู้สนับสนุนลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองมักไม่ยอมรับใครก็ตามที่ไม่แบ่งปัน มุมมองทางการเมืองรวมทั้งเพื่อนร่วมศาสนาด้วย สำหรับพวกเขา ไม่มี "กฎของเกมการเมือง" ขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตและสิ่งที่ไม่อนุญาต

เผชิญหน้ากับ สถาบันของรัฐ- สไตล์พฤติกรรมของพวกเขา หลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" และข้อกำหนด "ไม่ปฏิบัติต่อผู้อื่นเหมือนที่คุณไม่ต้องการให้พวกเขาทำต่อคุณ" ซึ่งเป็นพื้นฐานของศาสนาโลก ถูกปฏิเสธโดยพวกเขา ความรุนแรง ความโหดร้าย และความก้าวร้าวรุนแรง ประกอบกับความเสื่อมทรามเป็นปัจจัยหลักในคลังแสงของพวกเขา

นักผจญภัยที่ใช้แนวคิดและสโลแกนทางศาสนาในการต่อสู้เพื่อบรรลุเป้าหมายทางการเมืองที่ผิดกฎหมาย ตระหนักดีถึงความเป็นไปได้ของคำสอนและสัญลักษณ์ทางศาสนาที่เป็นปัจจัยสำคัญในการดึงดูดผู้คนและระดมพวกเขาเพื่อการต่อสู้ที่แน่วแน่ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาคำนึงถึงว่าผู้คน "ถูกผูกมัด" ด้วยคำสาบานทางศาสนา "เผาสะพาน" เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะ "ออกจากเกม"

การคำนวณทำขึ้นว่าแม้แต่ผู้ที่สูญเสียภาพลวงตาและตระหนักถึงความไม่ชอบธรรมของการกระทำของพวกเขา มันจะเป็นเรื่องยากมากสำหรับสมาชิกของกลุ่มหัวรุนแรงที่จะออกจากตำแหน่ง: พวกเขาจะกลัวว่าการปฏิเสธที่จะเผชิญหน้ากับเจ้าหน้าที่และการเปลี่ยนแปลง ไปสู่ชีวิตที่สงบสุขตามปกติสามารถถูกมองว่าเป็นการทรยศต่อศาสนาของประชาชนเป็นคำพูดต่อต้านศรัทธาและพระเจ้า

การแนะนำแนวคิดของ "ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา - การเมือง" อย่างแรกจะทำให้สามารถแยกปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในทรงกลมศาสนาออกจากการกระทำที่เกิดขึ้นในโลกของการเมืองได้ชัดเจนยิ่งขึ้น แต่มีแรงจูงใจทางศาสนาและการอำพรางทางศาสนา

แท้จริงแล้ว เราจะพิจารณาได้อย่างไรว่าการกระทำของผู้ที่กล่าวหาผู้นับถือศาสนาร่วมกันว่าเป็นคนนอกรีตสำหรับการติดต่อกับผู้คนที่นับถือศาสนาอื่นหรือกดดันทางศีลธรรมต่อผู้ที่ตั้งใจจะออกจากชุมชนที่นับถือศาสนาคริสต์แห่งหนึ่งไปยังอีกชุมชนหนึ่งที่รับสารภาพบาปของคริสเตียน และการกระทำที่อยู่ภายใต้ ประมวลกฎหมายอาญาซึ่งกำหนดความรับผิดชอบในการข้ามพรมแดนของรัฐโดยมีอาวุธอยู่ในมือเพื่อละเมิดความสามัคคีของรัฐของประเทศหรือเพื่อให้ได้มาซึ่งอำนาจในการเข้าร่วมในแก๊งค์, ในการฆ่าคน, การจับตัวประกันแม้ว่าพวกเขาจะเป็น แรงจูงใจจากการพิจารณาทางศาสนา?

ในทั้งสองกรณี เรากำลังเผชิญกับการกระทำของพวกหัวรุนแรง อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างพวกเขามีขนาดใหญ่มาก ถ้าในกรณีแรก เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการสำแดงของลัทธิสุดโต่งทางศาสนาแล้วในครั้งที่สอง - มีการกระทำที่รวมอยู่ในเนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา - การเมือง" ในขณะเดียวกันทั้งในสื่อและในวรรณคดีเฉพาะทาง การกระทำดังกล่าวทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งแนวคิดของ "ลัทธิสุดโต่งทางศาสนา" ("อิสลามสุดโต่ง", "ลัทธิหัวรุนแรงของโปรเตสแตนต์" เป็นต้น)

ความแตกต่างของแนวคิดจะทำให้สามารถระบุสาเหตุที่ก่อให้เกิดความคลั่งไคล้แบบใดแบบหนึ่งได้อย่างแม่นยำมากขึ้น ทางเลือกที่เหมาะสมวิธีการและวิธีการต่อสู้กับพวกมัน ดังนั้น จะช่วยทำนายเหตุการณ์และค้นหาวิธีที่มีประสิทธิภาพในการป้องกันและเอาชนะความคลั่งไคล้รูปแบบต่างๆ

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการเมืองมักปรากฏให้เห็นบ่อยที่สุด:

ในรูปแบบของกิจกรรมที่มุ่งบ่อนทำลายระบบสังคมและการเมืองทางโลกและการสร้างรัฐธุรการ

ในรูปแบบของการต่อสู้เพื่อยืนยันอำนาจของตัวแทนของหนึ่งสารภาพ (ศาสนา) ในอาณาเขตของทั้งประเทศหรือบางส่วน;

ในรูปแบบของกิจกรรมทางการเมืองที่เป็นธรรมทางศาสนาที่ดำเนินการจากต่างประเทศโดยมุ่งเป้าไปที่การละเมิดบูรณภาพแห่งดินแดนของรัฐหรือล้มล้างคำสั่งของรัฐธรรมนูญ

ในรูปแบบของการแบ่งแยกดินแดนที่มีแรงจูงใจหรืออำพรางโดยการพิจารณาทางศาสนา

ในรูปแบบของความปรารถนาที่จะกำหนดหลักคำสอนทางศาสนาบางอย่างเป็นอุดมการณ์ของรัฐ

หัวข้อของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองสามารถเป็นได้ทั้งบุคคลและกลุ่ม เช่นเดียวกับองค์กรสาธารณะ (ทางศาสนาและฆราวาส) และแม้แต่ (ในบางช่วง) ทั้งรัฐและสหภาพแรงงาน

ลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา-การเมืองสามารถถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อสู้ทางการเมืองที่ผิดกฎหมาย กล่าวคือ ไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานของความถูกต้องตามกฎหมายและมาตรฐานทางจริยธรรมที่ประชากรส่วนใหญ่ใช้ร่วมกัน

การใช้วิธีการต่อสู้ที่รุนแรงและความโหดร้ายพิเศษที่แสดงโดยผู้สนับสนุนลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองทำให้ขาดการสนับสนุนจากมวลชนในวงกว้างรวมถึงผู้ที่นับถือศาสนาซึ่งผู้ติดตามผู้นำกลุ่มหัวรุนแรงประกาศตัวเอง เป็น. เช่นเดียวกับการต่อสู้ทางการเมืองที่ชอบด้วยกฎหมาย ความคลั่งไคล้ทางศาสนา-การเมืองเกิดขึ้นได้ในสองรูปแบบหลัก: เชิงปฏิบัติ-การเมือง และการเมือง-อุดมการณ์

ความคลั่งไคล้ทางการเมืองและศาสนามีลักษณะเฉพาะด้วยความปรารถนาที่จะแก้ไขปัญหาที่ซับซ้อนอย่างรวดเร็ว โดยไม่คำนึงถึง "ราคา" ที่ต้องจ่าย ดังนั้นการเน้นหนักวิธีการต่อสู้ เขาปฏิเสธการสนทนาข้อตกลงฉันทามติความเข้าใจซึ่งกันและกัน การแสดงออกอย่างสุดโต่งของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองคือการก่อการร้าย ซึ่งเป็นการผสมผสานรูปแบบที่โหดร้ายและความรุนแรงทางการเมืองโดยเฉพาะ ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมา ความคลั่งไคล้ทางศาสนาและการเมืองได้กลายเป็นความหวาดกลัวมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อบรรลุเป้าหมาย เราสังเกตข้อเท็จจริงประเภทนี้มากมายในเชชเนีย อุซเบกิสถาน ยูโกสลาเวีย อัลสเตอร์ ตะวันออกกลาง และภูมิภาคอื่นๆ ของโลก

ในความพยายามที่จะก่อให้เกิดหรือเพิ่มความไม่พอใจต่อระบบที่มีอยู่ในหมู่มวลชนและได้รับการสนับสนุนจากแผนของพวกเขา ผู้สนับสนุนลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองในการต่อสู้ทางอุดมการณ์และการเมืองมักจะใช้วิธีการและวิธีการทำสงครามจิตวิทยา ไม่ใช้เหตุผลและ การโต้แย้งเชิงตรรกะ แต่สำหรับอารมณ์และสัญชาตญาณ ผู้คน ต่ออคติและอคติ ต่อสิ่งก่อสร้างในตำนานต่างๆ

การจัดการข้อความทางศาสนาและการอ้างอิงถึงหน่วยงานด้านเทววิทยา รวมกับการนำเสนอข้อมูลที่บิดเบี้ยว ถูกใช้โดยพวกเขาเพื่อสร้างความรู้สึกไม่สบายทางอารมณ์และระงับความสามารถของบุคคลในการคิดประเมินเหตุการณ์ปัจจุบันอย่างมีเหตุผลและมีสติ การคุกคาม แบล็กเมล์ และการยั่วยุ องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ"ข้อโต้แย้ง" ของพวกหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมือง

ปัจจัยที่ก่อให้เกิดลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองในประเทศของเราควรเรียกว่าวิกฤตเศรษฐกิจและสังคมการว่างงานจำนวนมากมาตรฐานการครองชีพของประชากรจำนวนมากที่ลดลงอย่างรวดเร็วอำนาจรัฐที่อ่อนแอลงและทำให้สถาบันเสื่อมเสียชื่อเสียง ที่ไม่สามารถแก้ไขปัญหาเร่งด่วนของการพัฒนาสังคม การล่มสลายของระบบค่านิยมในอดีต การล่มสลายทางกฎหมาย ความทะเยอทะยานทางการเมืองของผู้นำศาสนา และความปรารถนาของนักการเมืองที่จะใช้ศาสนาในการต่อสู้เพื่ออำนาจและอภิสิทธิ์

ท่ามกลางเหตุผลที่เอื้อต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองในรัสเซีย เราไม่สามารถระบุชื่อการละเมิดสิทธิของชนกลุ่มน้อยทางศาสนาและชาติพันธุ์ที่กระทำโดยเจ้าหน้าที่ เช่นเดียวกับกิจกรรมของศูนย์ศาสนาและการเมืองต่างประเทศที่มุ่งยุยงการเมือง ชาติพันธุ์ ความขัดแย้งระดับชาติและระหว่างสารภาพในประเทศของเรา

3. การเอาชนะความขัดแย้งในการสารภาพบาปเป็นแนวทางสำคัญในการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา วิธีการขององค์กรเพื่อป้องกันลัทธิหัวรุนแรง

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาควรถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่รุนแรงของความคลั่งไคล้ศาสนา แก่นแท้ของความคลั่งไคล้สุดโต่งใดๆ รวมถึงความคลั่งไคล้ทางศาสนาคือการใช้ความรุนแรงต่อผู้ไม่เห็นด้วย ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นเพียงความมุ่งมั่นในมุมมองและมาตรการที่รุนแรงเพื่อสร้างโลกขึ้นใหม่ตามอุดมการณ์ที่คลั่งไคล้ศาสนา

ความคลั่งไคล้ทางศาสนากลายเป็นความคลั่งไคล้เมื่อไม่มีการระบุตัวตนในรูปแบบ "การรักษา" อื่น: ระดับชาติ, พลเรือน, ชนเผ่า, ทรัพย์สิน, เผ่า, องค์กร “ศาสนาที่บริสุทธิ์” (Katari) ต้องการให้โลกภายนอกบริสุทธิ์ และนี่คือที่มาของความคลั่งไคล้ทางศาสนา ความคลั่งไคล้ทางศาสนาของเขาคือการไม่หันเข้าข้างใน แต่กลับออกไปข้างนอก เป้าหมายไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงภายในของบุคลิกภาพ (กลายเป็นเรื่องรอง) แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงภายนอกของโลก หากลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์เป็นคำเทศนาของกาตาร์สำหรับคนวงใน การคลั่งไคล้แบบสุดโต่งก็เป็นทัศนคติที่รุนแรงต่อคนแปลกหน้า แต่ในทิศทางนี้ ความคลั่งไคล้ทางศาสนายังไม่กลายเป็นความรุนแรงแบบเปิดเผย การเรียกร้องความรุนแรงและความรุนแรงเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ความคลั่งไคล้ทางศาสนาเป็นขั้นตอนสุดท้ายที่นำไปสู่การก่อการร้าย

การต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพกับลัทธิสุดโต่งระหว่างประเทศและการก่อการร้ายเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความพยายามร่วมกันของประชาคมโลก

เมื่อวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2549 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้นำยุทธศาสตร์ต่อต้านการก่อการร้ายทั่วโลกของสหประชาชาติมาใช้ หลักคำสอนของมันคือวิทยานิพนธ์ที่รัฐสมาชิกของสหประชาชาติประณามอย่างรุนแรงต่อการก่อการร้ายในทุกรูปแบบและการแสดงออกและพร้อมที่จะให้ความร่วมมืออย่างใกล้ชิดเพื่อป้องกันการกระทำใด ๆ ที่มุ่งทำลายสิทธิมนุษยชน เสรีภาพและประชาธิปไตยตลอดจนคุกคามบูรณภาพแห่งดินแดนของรัฐและทำให้ความมั่นคงของพวกเขา รัฐบาลที่ชอบด้วยกฎหมาย

ยุทธศาสตร์นี้เป็นแผนปฏิบัติการเฉพาะที่ออกแบบมาเพื่อรวมความพยายามของประเทศสมาชิก ระบบสหประชาชาติ ตลอดจนองค์กรระหว่างประเทศและระดับภูมิภาคอื่นๆ เพื่อร่วมกันต่อต้านการก่อการร้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรากำลังพูดถึงมาตรการต่างๆ เช่น การหยุดการสนับสนุนทางการเงินแก่การก่อการร้าย การเสริมสร้างการควบคุมการเคลื่อนไหวของผู้ก่อการร้ายข้ามพรมแดนของประเทศ และการป้องกันอาวุธทั่วไป ตลอดจนอาวุธที่มีอำนาจทำลายล้างสูง และส่วนประกอบจากการตกไปอยู่ในมือของพวกเขา

ปัจจัยด้านคำสารภาพและชาติพันธุ์สนับสนุนอดีตอย่างมีนัยสำคัญ และมักเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นและการพัฒนาของความขัดแย้งและแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนผ่านการทำให้เป็นการเมืองและการทำให้อิสลามกลายเป็นหัวรุนแรงและการแข่งขันของแนวโน้มต่างๆ ที่มีอิทธิพลในสังคม

บทบาทของศาสนาอิสลามในชีวิตทางสังคมและการเมืองของสาธารณรัฐคอเคซัสเหนือเพิ่มขึ้นทุกปี และอิทธิพลทางการเมืองของสถาบันอิสลามแบบดั้งเดิมก็เพิ่มขึ้นตามลำดับ ในเวลาเดียวกัน เราถูกบีบให้ต้องระบุว่าอิสลามไม่ได้กลายเป็นปัจจัยรวมของคอเคเชียนเหนือ ซึ่งปัจจัยของความเกี่ยวพันทางชาติพันธุ์และชุมชนยังคงเป็นปัจจัยสำคัญ ซึ่งยังมีบทบาทในการพัฒนาและยกระดับศาสนาและ ความขัดแย้งทางการเมือง

ความสัมพันธ์ของปัจจัยทางชาติพันธุ์และศาสนามีส่วนทำให้เกิดความขัดแย้งหลายครั้ง อิสลามในเทือกเขาคอเคซัสเหนือถูกใช้เพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับจุดยืนของตนและเพิ่มอิทธิพลทางการเมืองจากกองกำลังทางการเมืองต่างๆ รวมทั้งกลุ่มแบ่งแยกดินแดนและกองกำลังทำลายล้างอื่นๆ

หลายประเทศต้องเผชิญกับการกระทำขององค์กรหัวรุนแรงทางศาสนา องค์การความร่วมมือเซี่ยงไฮ้ (SCO) ให้ความสนใจเป็นพิเศษในการต่อสู้กับ "ความชั่วร้ายสามประการ" - การก่อการร้าย การแบ่งแยกดินแดน ความคลั่งไคล้ องค์กรนี้ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของ "เซี่ยงไฮ้ไฟว์" ซึ่งรวมถึงรัสเซีย คาซัคสถาน คีร์กีซสถาน จีน และทาจิกิสถาน งานขององค์กรนี้คือต่อสู้กับการก่อการร้ายระหว่างประเทศ ความคลั่งไคล้ทางศาสนา และการแบ่งแยกดินแดน

กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนาและสมาคมทางศาสนาห้ามไม่ให้มีการส่งเสริมลัทธิสุดโต่งทางศาสนารวมถึงการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่การใช้ความแตกต่างระหว่างศาสนาเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง กฎหมายว่าด้วยการต่อต้านกลุ่มหัวรุนแรงกำหนดกรอบกฎหมายและองค์กรเพื่อคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ รากฐานของคำสั่งตามรัฐธรรมนูญ การประกันความสมบูรณ์และความมั่นคงของรัสเซีย

การต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงดำเนินการในพื้นที่หลักดังต่อไปนี้: มาตรการป้องกันมุ่งเป้าไปที่การป้องกันความคลั่งไคล้สุดโต่ง รวมทั้งการระบุและการกำจัดสาเหตุและเงื่อนไขที่เอื้อต่อการดำเนินการในภายหลัง การตรวจจับและปราบปรามลัทธิหัวรุนแรง ความร่วมมือระหว่างประเทศในด้านต่อต้านลัทธิหัวรุนแรง

เพื่อตอบโต้และป้องกันการแพร่กระจายของแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา การก่อการร้ายและการแบ่งแยกดินแดน กระทรวงยุติธรรมร่วมกับกรมนโยบายภายใน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ และหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย กำลังดำเนินมาตรการป้องกันหลายประการ

วิธีที่มีประสิทธิภาพในการต่อต้านการแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรงสามารถเป็นการโฆษณาชวนเชื่ออย่างแข็งขันของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและประเพณีของชนชาติของเรา: ความรักชาติ, ความอดทนทางศาสนา, ความรับผิดชอบที่เพิ่มขึ้นโดยธรรมชาติของพวกเขาต่อชะตากรรมของคนรุ่นอนาคต, ประสบการณ์หลายศตวรรษใน เอาชนะความยากลำบากของชีวิตด้วยความพยายามร่วมกัน

จำเป็นต้องมีแนวทางที่ครอบคลุมเพื่อดำเนินการต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้าย ซึ่งรวมถึงมาตรการด้านกฎระเบียบ การห้าม และการป้องกัน จากการวิเคราะห์ประสบการณ์ระดับนานาชาติและระดับชาติในการต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้าย มาตรการที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในพื้นที่นี้คือการปรับปรุงกรอบกฎหมาย การเสริมสร้างและปรับปรุงกิจกรรมการบริการพิเศษ การเสริมสร้างความเข้มแข็งในการต่อสู้กับ การจัดหาเงินทุนสำหรับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้ายตลอดจนการเปิดใช้งานงานเชิงอธิบายและโฆษณาชวนเชื่อ - อุดมการณ์

วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการเอาชนะลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้าย ได้แก่:

เจ้าหน้าที่ของรัฐของสหพันธรัฐรัสเซียควรขยายปฏิสัมพันธ์ของหน่วยงานของรัฐและสมาคมทางศาสนาในทุกด้านของความร่วมมือโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อสู้กับการแสดงออกของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้ายการต่อสู้กับอาชญากรรมในด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม การพัฒนาสังคม

เทศบาลควรจ่าย ความสนใจเป็นพิเศษการศึกษาของประชากรด้วยจิตวิญญาณแห่งความอดทนของชาติและศาสนา การไม่ยอมรับอุดมการณ์ของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้าย

ควรเน้นที่กลยุทธ์ในการต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา-การเมืองและการก่อการร้ายในการปรับปรุงสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในภูมิภาค เนื่องจากสิ่งนี้มีส่วนช่วยในการยุติความขัดแย้งทางสังคมและการเมือง และทำให้ฐานทางสังคมของพวกหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองแคบลงอย่างมีนัยสำคัญ และผู้ก่อการร้าย

ในเวลาเดียวกัน ควรใช้มาตรการที่เด็ดขาดเพื่อตัดช่องทางการจัดหาเงินทุนของกลุ่มหัวรุนแรงและผู้ก่อการร้ายจากต่างประเทศและจากแหล่งในท้องถิ่น

ในแง่ของการสกัดกั้นการก่อการร้ายเป็นการแสดงตัวทางอาญา จำเป็นต้องปรับปรุงกรอบกฎหมาย เสริมสร้างและปรับปรุงกิจกรรมของบริการพิเศษตลอดจนทำให้งานด้านอุดมการณ์เข้มข้นขึ้น

เสริมสร้างแง่มุมระหว่างประเทศของนโยบายสารภาพชาติพันธุ์ของสหพันธรัฐรัสเซีย ใช้มาตรการที่เข้มงวดเพื่อป้องกันการแพร่กระจายของขบวนการหัวรุนแรงต่างๆ ของศาสนาอิสลามที่เลี้ยงการแบ่งแยกดินแดนและการก่อการร้าย

เนื่องจากความพยายามของรัฐบาลและสถาบันของรัฐในการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้ายนั้นไม่เพียงพอต่อความรุนแรงของปัญหาและการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่ไร้มนุษยธรรมยังคงดำเนินต่อไป จำเป็นต้องมีแนวทางที่ครอบคลุมเพื่อต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้าย ซึ่งจะจัดให้มีมาตรการไม่เพียงแต่การกำกับดูแลและห้ามแต่ยังป้องกัน

การต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา การก่อการร้าย และการแบ่งแยกดินแดนกำลังกลายเป็นปัญหาเร่งด่วนในทุกวันนี้ และต้องการหน่วยงานของรัฐในทุกระดับ รวมถึงการเข้าร่วมความพยายามของประชาคมโลกทั้งใบในการดำเนินมาตรการที่เด็ดขาดและมีประสิทธิภาพ และการดำเนินการประสานงานที่มุ่งป้องกันและปราบปรามการแสดงตนในรูปแบบใดๆ ของลัทธิสุดโต่ง การก่อการร้าย และการแบ่งแยกดินแดน

เพื่อแก้ปัญหาการป้องกันและต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรงและการก่อการร้าย เพื่อให้แน่ใจว่ากระบวนการปรับปรุงสถานการณ์ทางสังคมและการเมือง จำเป็นต้องใช้วิธีการที่เพียงพอสำหรับอิทธิพลทางจิตวิทยาและอุดมการณ์ที่มีต่อผู้ถือแนวคิดดังกล่าว ในสื่อ มัสยิด โบสถ์ โรงเรียน และมหาวิทยาลัย สถาบันการศึกษาจำเป็นต้องเปิดเผยลักษณะต่อต้านมนุษยนิยมของลัทธิคลั่งศาสนาและลัทธิสุดโต่ง เพื่อดำเนินการอธิบายในหมู่ผู้เชื่อ อธิบายและพิสูจน์ธรรมชาติยูโทเปียและการทำลายล้างของอุดมการณ์และแนวปฏิบัติที่คลั่งไคล้ และเพื่อส่งเสริมอุดมการณ์ที่มีมนุษยนิยมและค่านิยมด้านมนุษยนิยม

4. การปรับปรุงเครื่องมือทางกฎหมายเพื่อต่อต้านลัทธิหัวรุนแรง

เมื่อวันพุธที่ผ่านมา State Duma ได้รับรองในการแก้ไขการอ่านกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในการต่อต้านกลุ่มหัวรุนแรง" ซึ่งก่อให้เกิดสัญญาณใหม่ของกิจกรรมนี้ กฎหมายของรัฐบาลกลางที่นำมาใช้ในปี 2545 ได้ให้คำจำกัดความ "กิจกรรมสุดโต่ง" ที่เป็นยางโดยสมบูรณ์และที่ ในเวลาเดียวกันมีการแนะนำมาตรการคว่ำบาตรที่เข้มงวดมากสำหรับกิจกรรมดังกล่าว - ตัวอย่างเช่นสำหรับการเรียกร้องเพียงอย่างเดียวบุคคลอาจถูกลิดรอนเสรีภาพเป็นเวลาหลายปีกิจกรรม องค์กรสาธารณะอาจถูกระงับโดยไม่มีการพิจารณาคดี และกลไกการชำระบัญชีองค์กรหรือสื่อมวลชนได้ลดความซับซ้อนลงจนเกือบกลายเป็นอัตโนมัติ

อย่างไรก็ตาม "หลักนิติศาสตร์ที่ตามมาได้แสดงให้เห็นว่ากฎหมายต่อต้านกลุ่มหัวรุนแรงนั้น 'เพิกเฉย' ถึงขนาดที่ระบบบังคับใช้กฎหมายแทบจะไม่สามารถใช้มันเพื่อวัตถุประสงค์ใดๆ ได้ รวมถึงเพื่อจุดประสงค์ในการดำเนินคดีกับองค์กรพลเรือนอย่างผิดกฎหมาย"

ตอนนี้ กฎหมายปัจจุบันถือเป็นการแสดงอาการสุดโต่งของการกระทำที่เป็นอันตรายต่อสังคมซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นอาชญากรรมร้ายแรง: ความพยายามที่จะโค่นล้มรัฐบาลด้วยกำลัง การก่อการร้าย การจลาจล การยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางชาติพันธุ์ ฯลฯ การแก้ไขที่เสนอขยายรายการนี้อย่างมีนัยสำคัญ

ดังนั้น แนวคิดของ "ลัทธิสุดโต่ง" ในตอนนี้จึงนำไปใช้กับข้อกล่าวหาที่ "ใส่ร้าย" ในการก่ออาชญากรรมร้ายแรงต่อเจ้าหน้าที่ของรัฐ บทบัญญัติดังกล่าวขัดแย้งอย่างชัดเจนกับมาตรา 19 ของรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งประกาศความเท่าเทียมกันสากลต่อหน้ากฎหมายและศาล: เจ้าหน้าที่ของรัฐไม่ควรได้รับการคุ้มครองจากการใส่ร้ายในขอบเขตที่มากกว่าบุคคลอื่น เห็นได้ชัดว่านวัตกรรมนี้เปิดขอบเขตกว้างสำหรับการดำเนินคดีต่อการวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลและตัวแทนของรัฐบาล

นี่ยังเป็นความหมายของข้อเสนอเพื่อทำให้แนวคิดสุดโต่ง "ดึงดูดใจและกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะ เผยแพร่เอกสารหรือข้อมูล ... ที่พิสูจน์หรือพิสูจน์ให้เห็นถึงการกระทำที่มีสัญญาณของกิจกรรมสุดโต่ง"

ในเดือนมิถุนายน 2549 ข้อเสนอถูกส่งไปยัง State Duma ซึ่งขยายรายการการกระทำที่ถือว่าเป็นพวกหัวรุนแรงอย่างมีนัยสำคัญ สำหรับวัตถุประสงค์ของกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้จะมีผลบังคับใช้: กิจกรรมสุดโต่ง (สุดโต่ง):

1) กิจกรรมของสมาคมมหาชนและศาสนา หรือองค์กรอื่นๆ หรือสื่อมวลชน หรือบุคคลในการวางแผน จัดระเบียบ เตรียมและดำเนินการที่มุ่งเป้าไปที่:

·การเปลี่ยนแปลงที่บังคับในรากฐานของระบบรัฐธรรมนูญและการละเมิดความสมบูรณ์ของสหพันธรัฐรัสเซีย

บ่อนทำลายความมั่นคงของสหพันธรัฐรัสเซีย;

ยึดหรือยักยอกอำนาจ;

การสร้างกองกำลังติดอาวุธที่ผิดกฎหมาย

การดำเนินกิจกรรมการก่อการร้าย

· ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางเชื้อชาติ ชาติหรือศาสนา และความเกลียดชังทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงหรือการเรียกร้องให้ใช้ความรุนแรง

ความอัปยศของศักดิ์ศรีของชาติ

· การดำเนินการของการจลาจล การกระทำอันธพาลและการกระทำที่ป่าเถื่อนบนพื้นฐานของความเกลียดชังหรือความเป็นปรปักษ์ต่ออุดมการณ์ การเมือง เชื้อชาติ ชาติหรือศาสนา เช่นเดียวกับเหตุแห่งความเกลียดชังหรือความเป็นปรปักษ์ต่อกลุ่มสังคมใด ๆ

การโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับความผูกขาด ความเหนือกว่า หรือความต่ำต้อยของพลเมืองบนพื้นฐานของทัศนคติที่มีต่อศาสนา สังคม เชื้อชาติ ชาติ ศาสนาหรือภาษาศาสตร์

· การขัดขวางกิจกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายของหน่วยงานของรัฐ คณะกรรมการการเลือกตั้ง ตลอดจนกิจกรรมที่ชอบด้วยกฎหมายของหน่วยงานเหล่านี้ ประกอบกับความรุนแรงหรือการคุกคามของการใช้งาน

ใส่ร้ายสาธารณะต่อบุคคลที่ดำรงตำแหน่งสาธารณะของสหพันธรัฐรัสเซียหรือตำแหน่งสาธารณะของนิติบุคคลที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียในการปฏิบัติหน้าที่ราชการหรือที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติงานของพวกเขารวมกับข้อกล่าวหาของบุคคลนี้ในการกระทำที่มี สัญญาณของกิจกรรมหัวรุนแรงหรือการกระทำที่ร้ายแรงหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาชญากรรมร้ายแรง การใช้ความรุนแรงต่อตัวแทนอำนาจรัฐ หรือการขู่ว่าจะใช้ความรุนแรงต่อตัวแทนอำนาจรัฐหรือญาติที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติหน้าที่ราชการ

การบุกรุกชีวิตของรัฐบุรุษหรือบุคคลสาธารณะ กระทำการเพื่อหยุดรัฐหรือกิจกรรมทางการเมืองอื่น ๆ หรือเพื่อแก้แค้นสำหรับกิจกรรมดังกล่าว

กระทำการที่มุ่งละเมิดสิทธิและเสรีภาพของบุคคลและพลเมือง ก่อให้เกิดอันตรายต่อสุขภาพและทรัพย์สินของพลเมืองที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อ เชื้อชาติหรือสัญชาติ ศาสนา ความเกี่ยวพันทางสังคม หรือแหล่งกำเนิดทางสังคม

การสร้างสิ่งพิมพ์ เสียง โสตทัศนูปกรณ์และวัสดุอื่น ๆ (งาน) ที่มีจุดประสงค์เพื่อใช้ในที่สาธารณะและมีสัญญาณของกิจกรรมหัวรุนแรงอย่างน้อยหนึ่งอย่าง ผู้เขียนเนื้อหา (ผลงาน) เหล่านี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลที่ดำเนินกิจกรรมหัวรุนแรงและต้องรับผิดตามขั้นตอนที่กำหนดโดยกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย

2) การโฆษณาชวนเชื่อและการสาธิตในที่สาธารณะเกี่ยวกับอุปกรณ์หรือสัญลักษณ์ของนาซีหรืออุปกรณ์หรือสัญลักษณ์ที่สับสนคล้ายกับอุปกรณ์หรือสัญลักษณ์ของนาซี

3) การเรียกร้องของสาธารณชนสำหรับการดำเนินกิจกรรมเหล่านี้ เช่นเดียวกับการเรียกร้องและการกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะ การเผยแพร่เอกสารหรือข้อมูลที่สนับสนุนการดำเนินกิจกรรมเหล่านี้ ซึ่งยืนยันหรือให้เหตุผลในการกระทำที่มีสัญญาณของกิจกรรมสุดโต่ง

4) การจัดหาเงินทุนสำหรับกิจกรรมที่ระบุหรือความช่วยเหลืออื่น ๆ ในการวางแผน การเตรียมการและการดำเนินการตามที่กำหนด รวมถึงการจัดให้มีการดำเนินการตามกิจกรรมที่ระบุของทรัพยากรทางการเงิน อสังหาริมทรัพย์ การศึกษา การพิมพ์และวัสดุและฐานทางเทคนิค โทรศัพท์ โทรสาร และประเภทอื่น ๆ ของการสื่อสาร บริการข้อมูล วัสดุอื่น ๆ และวิธีทางเทคนิค

ดูเหมือนว่ามีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องกระชับงานในการจัดทำร่างกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในการต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง" ซึ่งควรสะท้อนถึงปัญหาของการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรงทางการเมืองและศาสนาที่หลากหลาย หรือเตรียมร่างกฎหมายพิเศษที่มุ่งต่อสู้กับศาสนาและ ความคลั่งไคล้ทางการเมือง

ความคลั่งไคล้ทางศาสนาไม่ได้เกิดในสุญญากาศ และเป็นการดีกว่าที่จะต่อสู้กับมัน

บทสรุป

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าทั้งสังคมและรัฐต้องต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา แน่นอนว่าวิธีการต่อสู้ของพวกเขานั้นแตกต่างกัน หากรัฐต้องขจัดเงื่อนไขทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของลัทธิหัวรุนแรงและหยุดกิจกรรมที่ผิดกฎหมายของพวกหัวรุนแรง สังคม (ในบุคคลของสมาคมสาธารณะ สื่อ และประชาชนทั่วไป) จะต้องต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมือง ต่อต้านแนวคิดสุดโต่งและดึงดูดแนวคิดที่มีมนุษยนิยมในเรื่องความอดทนทางการเมืองและชาติพันธุ์-ศาสนา ความสงบสุขของพลเมือง และความปรองดองระหว่างชาติพันธุ์

เพื่อเอาชนะความคลั่งไคล้ทางศาสนามากที่สุด หลากหลายรูปแบบการต่อสู้: ทั้งการเมือง สังคมวิทยา จิตวิทยา อำนาจ ข้อมูลและอื่นๆ แน่นอนว่าในสภาพปัจจุบัน อำนาจและรูปแบบการต่อสู้ทางการเมืองต้องมาก่อน การบังคับใช้กฎหมายได้รับการเรียกร้องให้มีบทบาทสำคัญ ตามบรรทัดฐานของกฎหมาย ไม่เพียงแต่ผู้จัดงานและผู้กระทำความผิดในการกระทำความผิดทางอาญาของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองเท่านั้น แต่ยังต้องรับผิดต่อผู้สร้างแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ด้วย

ความสามารถขององค์กรสารภาพบาปและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณในการมีส่วนร่วมที่เป็นรูปธรรมในการเอาชนะลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองและการก่อการร้ายได้รับการยอมรับจากผู้นำทางศาสนาของรัสเซีย เรียกร้องบางครั้งไม่มีอื่น ๆ วิชาสังคมไม่สามารถป้องกันลัทธิสุดโต่งได้มากเท่ากับผู้นำขององค์กรทางศาสนา

เมื่อพูดถึงการเปิดเผยความพยายามที่จะใช้ความรู้สึกทางศาสนาของผู้คนเพื่อให้พวกเขามีส่วนร่วมในกลุ่มหัวรุนแรง เพื่อกระทำความผิดทางอาญา การกำหนดคำถามดังกล่าวค่อนข้างสมเหตุสมผล คำพูดที่เฉียบแหลมและโน้มน้าวใจของผู้นำศาสนาที่นี่อาจไม่ใช่การแข่งขัน สมาคมสาธารณะและองค์กรทางศาสนาสามารถป้องกันลัทธิสุดโต่งทางศาสนาได้มากมายด้วยการพัฒนาความอดทนและความเคารพในหมู่สมาชิกของสังคมที่มีต่อผู้คนในวัฒนธรรมที่แตกต่าง มุมมอง ประเพณี ความเชื่อของพวกเขา และด้วยการมีส่วนร่วมในการขจัดความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งในการเอาชนะความคลั่งไคล้ทางศาสนาคือการเฝ้าติดตามการแสดงออก เช่นเดียวกับการต่อต้านการใช้สื่อและผู้ชมวัดเพื่อส่งเสริมความคิด น่าเสียดายที่การกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะที่มีลักษณะหัวรุนแรงซึ่งบางครั้งก็ปิดบังไว้บ้าง และในบางกรณีก็เรียกร้องให้ล้มล้างคำสั่งรัฐธรรมนูญเพื่อสร้างรัฐสงฆ์เพื่อปลุกระดมความเกลียดชังและความเกลียดชังบนพื้นฐานของศาสนาไม่ใช่เรื่องแปลก แต่การตอบสนองที่เหมาะสมจากหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายจะไม่เกิดขึ้น

ความไม่สงบของผู้คนนับล้านที่ถูกบังคับให้ละทิ้งวิถีชีวิตตามปกติ การว่างงานจำนวนมาก ซึ่งในหลายภูมิภาคเข้าถึงประชากรที่ทำงานมากกว่าครึ่ง ความโกรธที่เกิดจากความไม่พอใจในความต้องการขั้นพื้นฐาน (ความปลอดภัย ตัวตน การยอมรับ ฯลฯ .) ซึ่งเป็นผลมาจากวิกฤตระบบที่รุนแรงที่สุดที่รัสเซียและอดีตสาธารณรัฐของสหภาพโซเวียตอื่น ๆ ประสบซึ่งดูเหมือนจะเป็นแหล่งของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาและการเมืองมาเป็นเวลานาน

ดังนั้นจึงจำเป็นต้องศึกษาปรากฏการณ์นี้อย่างละเอียด ตรวจสอบอาการ และพัฒนาวิธีการต่อสู้กับมันอย่างมีประสิทธิภาพ

รายชื่อวรรณคดีใช้แล้ว

1. กฎหมายของรัฐบาลกลางลงวันที่ 25 กรกฎาคม 2545 ฉบับที่ 114-FZ "ในการต่อต้านกิจกรรมหัวรุนแรง" ประมวลกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 30

2. Avtsinova G.I. ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง // สารานุกรมการเมือง. ใน 2 เล่ม. - ม., 2542. ต. 2

3. Amirokova R.A. ความคลั่งไคล้ทางการเมือง: เพื่อกำหนดปัญหา // ปัญหาทางสังคมวัฒนธรรมการเมืองเชื้อชาติและเพศของสังคมรัสเซียสมัยใหม่: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีที่ 49 "วิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัยสำหรับภูมิภาค" - Stavropol: สำนักพิมพ์ SGU, 2004.

4. Arukhov Z.S. ความคลั่งไคล้ในอิสลามสมัยใหม่ บทความเกี่ยวกับทฤษฎีและ
การปฏิบัติ - มาคัชกะลา. 2542.

5. Bondarevsky V. P. ความคลั่งไคล้ทางการเมือง // ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองในอาณาเขต: กลไกการเปลี่ยนแปลงกฎระเบียบ - ม., 2542.

6. Bocharnikov I. ความมั่นคงทางการเมืองภายในของรัสเซียและสาเหตุที่เป็นไปได้ของความขัดแย้งในอาณาเขตของตน // Bulletin of Analytics - 2002. - ลำดับที่ 3 (9).

7. Kudryashova I.V. ความรู้พื้นฐานในพื้นที่ของโลกสมัยใหม่ //
นโยบาย. - 2002. - หมายเลข 1

8. Burkovskaya V.A. ปัญหาที่แท้จริงของการปราบปรามลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาใน รัสเซียสมัยใหม่. - ม.: สำนักพิมพ์, 2548. - 225 น.

9. Eremeev D.E. อิสลาม: วิถีชีวิตและรูปแบบการคิด - ม. 1990.

10. Zaluzhny A.G. ปัญหาบางประการในการปกป้องสิทธิตามรัฐธรรมนูญและเสรีภาพของประชาชนจากการแสดงออกอย่างสุดโต่ง // กฎหมายรัฐธรรมนูญและเทศบาล - 2550 ครั้งที่ 4

11. Zaluzhny A.G. ความคลั่งไคล้ สาระสำคัญและวิธีการตอบโต้ // กฎหมายสมัยใหม่ - พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 12

12. Ivanov A.V. ความแตกต่างของข้อบังคับกฎหมายอาญาของกิจกรรมหัวรุนแรงในฐานะประเภทของคณะกรรมการอาชญากรรม // รัฐและกฎหมาย, 2546, ฉบับที่ 5

13. Kozlov A.A. ปัญหาความคลั่งไคล้ในวัยรุ่น ซีรี่ส์: ระบบการศึกษาใน มัธยม. - ม.: 1994. ฉบับที่ 4

14. Mshyuslavsky G.V. กระบวนการบูรณาการในโลกมุสลิม – ม.: 1991.

15. Reshetnikov M. ต้นกำเนิดของการก่อการร้ายอิสลาม // ข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริง. -
2001. – № 42.

16. Saidbaev T.S. อิสลามกับสังคม. - ม. 2536

17. สาระสำคัญทางสังคมและอุดมการณ์ของลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา / เอ็ด. อี. จี. ฟิลิโมโนว่า. – ม.: ความรู้. – 2526, 63 น.

18. Ustinov V. ความคลั่งไคล้และการก่อการร้าย ปัญหาการสร้างความแตกต่างและการจำแนก // ความยุติธรรมของรัสเซีย - พ.ศ. 2545 ครั้งที่ 5

19. Khlobustov O.M. , Fedorov S.G. การก่อการร้าย: ความเป็นจริงของวันนี้
state // การก่อการร้ายสมัยใหม่: รัฐและแนวโน้ม เอ็ด อี.ไอ. สเตฟาโนว่า – ม.: บรรณาธิการ URSS, 2000.

Avtsinova G.I. ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง // สารานุกรมการเมือง. ใน 2 เล่ม. - ม., 2542. ต. 2

Ustinov V. ความคลั่งไคล้และการก่อการร้าย ปัญหาการสร้างความแตกต่างและการจำแนก // ความยุติธรรมของรัสเซีย - พ.ศ. 2545 ครั้งที่ 5

คอซลอฟ เอ.เอ. ปัญหาความคลั่งไคล้ในวัยรุ่น Series : ระบบการศึกษาในระดับอุดมศึกษา - ม.: 1994. ฉบับที่ 4

Kudryashova I.V. ลัทธิพื้นฐานในอวกาศของโลกสมัยใหม่ // Polis. - 2002. - หมายเลข 1

สาระสำคัญทางสังคมและอุดมการณ์ของลัทธิสุดโต่ง / เอ็ด. อี. จี. ฟิลิโมโนว่า. – ม.: ความรู้. – 2526, 63 น.

Bondarevsky V.P. ลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง // ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองในอาณาเขต: กลไก, การเปลี่ยนแปลง, ระเบียบข้อบังคับ - ม., 2542.

Amirokova R.A. ความคลั่งไคล้ทางการเมือง: เพื่อกำหนดปัญหา // ปัญหาทางสังคมวัฒนธรรมการเมืองเชื้อชาติและเพศของสังคมรัสเซียสมัยใหม่: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีที่ 49 "วิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัยสำหรับภูมิภาค" - Stavropol: สำนักพิมพ์ SGU, 2004.

Arukhov Z.S. ความคลั่งไคล้ในอิสลามสมัยใหม่ บทความเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติ - มาคัชกะลา. 2542.

Khlobustov O.M. , Fedorov S.G. การก่อการร้าย: ความเป็นจริงของรัฐปัจจุบัน // การก่อการร้ายสมัยใหม่: รัฐและอนาคต เอ็ด อี.ไอ. สเตฟาโนว่า – ม.: บรรณาธิการ URSS, 2000.

Reshetnikov M. ต้นกำเนิดของการก่อการร้ายของอิสลาม // ข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริง - 2001. - หมายเลข 42.

Zaluzhny A.G. ความคลั่งไคล้ สาระสำคัญและวิธีการตอบโต้ // กฎหมายสมัยใหม่ - พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 12

Burkovskaya V.A. ปัญหาที่แท้จริงของการต่อสู้กับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาในรัสเซียยุคใหม่ - ม.: สำนักพิมพ์, 2548. - 225 น.

กฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับที่ 114-FZ วันที่ 25 กรกฎาคม 2545 "ในการต่อต้านกิจกรรมหัวรุนแรง" ประมวลกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 30

Ivanov A.V. ความแตกต่างของข้อบังคับกฎหมายอาญาของกิจกรรมหัวรุนแรงในฐานะประเภทของคณะกรรมการอาชญากรรม // รัฐและกฎหมาย, 2546, ฉบับที่ 5

Zaluzhny A.G. ปัญหาบางประการในการปกป้องสิทธิตามรัฐธรรมนูญและเสรีภาพของประชาชนจากการแสดงออกอย่างสุดโต่ง // กฎหมายรัฐธรรมนูญและเทศบาล - 2550 ครั้งที่ 4

Bocharnikov I. ความมั่นคงทางการเมืองภายในของรัสเซียและสาเหตุที่เป็นไปได้ของความขัดแย้งในอาณาเขตของตน // Bulletin of Analytics - 2002. - ลำดับที่ 3 (9).