ตัวแทนของทิศทางหนึ่งของความคิดทางสังคมและปรัชญารัสเซียในยุค 40-50 ศตวรรษที่ XIX ผู้ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์การเลียนแบบผิวเผินของตะวันตกการยืมรูปแบบชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมตะวันตกแบบตาบอดการถ่ายโอนโดยตรงไปยังดินรัสเซีย ชาวสลาโวฟิลถือว่าออร์ทอดอกซ์เป็นพื้นฐานของเอกลักษณ์ของรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งตามสลาฟฟิลส์นั้น เป็นผู้สืบทอดโดยตรงของประเพณีไบแซนไทน์ patristics ในระดับที่มากกว่านิกายโรมันคาทอลิกตะวันตกและโปรเตสแตนต์มาก รักษาความบริสุทธิ์ของ ความเชื่อของคริสเตียน ลักษณะเด่นของนักคิดที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยคำว่า "Slavophiles" คือการรวมกันในงานออร์ทอดอกซ์และความรักชาติของรัสเซีย “ การรวมกันของออร์โธดอกซ์และรัสเซียเป็นจุดสำคัญทั่วไปที่นักคิดทั้งหมดของกลุ่มนี้มาบรรจบกัน” (Zenkovsky V.V. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย. T. 1. ตอนที่ 2. M, 1991. P. 6) ชาวสลาฟฟีลิสถือว่าอารยธรรมตะวันตกและรัสเซียเป็นเครือญาติ โดยเติบโตจากรากเดียวกัน (ศาสนาคริสต์) เหมือนกิ่งสองกิ่งของต้นไม้ต้นเดียวกัน เรียกยุโรปตะวันตกว่าเป็น "ประเทศแห่งปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์" ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ประณามตะวันตกที่พรากจากศาสนาคริสต์ที่แท้จริง ด้วยเหตุผลที่มากเกินไป และความเข้าใจผิดในรัสเซีย คำว่า "Slavophiles" (ตัวอักษร "คนรัก Slav") สะท้อนเพียงด้านเดียวของมุมมองของตัวแทนของทิศทางนี้ - ความเห็นอกเห็นใจของพวกเขาสำหรับ Slavs โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวใต้ (เซอร์เบียและบัลแกเรีย) ความปรารถนาเร่งด่วนของพวกเขาในการเสริมสร้างความเป็นปึกแผ่น ของชาวสลาฟ บทบาทหลักในการพัฒนามุมมองของ Slavophiles เล่นโดย A.S. Khomyakov และ I.V. Kireevsky ชาวสลาฟฟิลิสที่โดดเด่น ได้แก่ K.S.Aksakov, Yu.F.Samarin, P.V.Kireevsky, A.I.Koshelev, I.S.Aksakov, D.A.Valuev, F.V. , A. F. Hilferding และอื่น ๆ แนวคิดเชิงปรัชญาของ Slavophiles และ Eastern นั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเดียวกัน เวลาที่เชื่อมโยงกับความคิดเชิงปรัชญาของยุโรปตะวันตก ส่วนใหญ่กับปรัชญาของเชลลิง สิ่งสำคัญในคำสอนเชิงปรัชญาของชาวสลาฟฟีลิสคือความปรารถนาในความซื่อสัตย์และความสามัคคี การค้นหาวิธีที่จะเอาชนะการแตกแยกและการแบ่งแยกทุกรูปแบบ ในเรื่องนี้พวกเขาได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความพิเศษ ตามคำกล่าวของชาวสลาฟฟีลิส ความจริงสูงสุดไม่เพียงให้ความสามารถในการคิดเชิงตรรกะเท่านั้น แต่ยังมอบแก่จิตใจ ความรู้สึก และเจตจำนงร่วมกัน กล่าวคือ ต่อวิญญาณในความสมบูรณ์ของการดำรงชีวิต การแสดงออกถึงความสมบูรณ์ของชีวิตและจิตวิญญาณของ Slavophiles พยายามค้นหาปรากฏการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย ในบรรดาประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก พวกเขาเลือกอังกฤษ ซึ่งแตกต่างจากประเทศอื่นๆ ในยุโรป จิตวิญญาณแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและการอนุรักษ์ที่ดีต่อสุขภาพนั้นแข็งแกร่งที่สุด เป็นตัวอย่างเชิงบวกที่สร้างขึ้นโดยประวัติศาสตร์รัสเซีย พวกเขาเน้นถึงความสำคัญของชุมชนชาวนาและงานศิลปะของคนงาน จิตวิญญาณแห่งความซื่อสัตย์และความสามัคคีของชุมชนและอาร์เทลถูกกำหนดโดยหลักการหลักขององค์กรภายใน - หลักการของความเป็นเอกฉันท์และไม่ใช่โดยหลักการของคนส่วนใหญ่ซึ่ง Slavophils เห็นว่าเบี่ยงเบนไปจากคาทอลิก ชาวสลาโวฟิลต่อต้านการเป็นทาส โดยพิจารณาถึงการมีอยู่ของมันว่าเป็น "ความชั่วร้ายในทุก ๆ ด้าน" หลักการที่กำหนดในด้านสังคมและการเมืองสำหรับ Slavophiles คือหลักการของสันติภาพในชั้นเรียนและ "ความก้าวหน้าโดยไม่ต้องมีการแทรกแซงทางศัลยกรรม" กล่าวคือ ความก้าวหน้าทางวิวัฒนาการ พวกสลาฟฟิลิสต่อต้านความคิดเห็นของพวกเขาต่อมุมมองของชาวตะวันตก เช่นเดียวกับการเลียนแบบผิวเผินของแบบจำลองตะวันตก การละเลยประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขาเอง และการทำลายล้าง

บทนำ

I. ทิศทางของ Slavophilism การเกิดขึ้นและการพัฒนา

ครั้งที่สอง Slavophiles และ Westernizers: ธรรมดาและแตกต่างกัน

สาม. ทัศนคติของชาวสลาฟฟีลิสต่ออำนาจ

IV. ปัจจัยทางศาสนาในคำสอนของชาวสลาฟ

V. ทัศนคติของชาวสลาฟฟีลิสต่อการตรัสรู้ของรัสเซีย

หก. ความคิดสร้างสรรค์และมุมมองเชิงปรัชญาของ Russian Slavophiles

บทสรุป

รายการบรรณานุกรม

บทนำ

ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 "ยุคของอเล็กซานเดอร์ การเริ่มต้นที่ยอดเยี่ยม" จากนั้นเป็นมหากาพย์แห่งสงครามผู้รักชาติในปี พ.ศ. 2355 ความสำเร็จของการเมืองรัสเซียในยุโรป โครงการที่น่าตื่นเต้นของ M.M. Speransky การก่อตัวของสมาคมลับและความคาดหวังของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม - ทั้งหมดนี้เปลี่ยน "ทิศทางของจิตใจ" ของสาธารณชน บางครั้งบทบาทของนักคิดก็จางหายไปต่อหน้าบทบาทของบุคคลสาธารณะ แต่หลังจากความพ่ายแพ้ของการจลาจล Decembrist ในปี พ.ศ. 2368 และการตอบโต้ของนิโคลัสที่ 1 ต่อผู้เข้าร่วมก็เห็นได้ชัดว่าจะไม่มีการเปลี่ยนแปลงเป็นเวลานาน ช่วงเวลาแห่งปฏิกิริยาทางการเมืองที่รุนแรงได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ในกระแสสังคมที่มีอำนาจเหนือกว่า ฟื้นคืนชีพขึ้นมาและมีความกระตือรือร้นขึ้นใหม่แล้ว ความสนใจในการวิจัยเชิงทฤษฎี ในความเข้าใจเชิงปรัชญาของความเป็นจริง ทัศนคติของรัสเซียต่อยุโรปกลับกลายเป็นความคิดทางสังคมและปรัชญาที่โดดเด่นอีกครั้ง

ในรัสเซีย ประวัติศาสตร์โลกสองสายมาบรรจบกันและมีปฏิสัมพันธ์กัน - ตะวันออกและตะวันตก คนรัสเซียไม่ใช่คนยุโรปล้วนๆ และไม่ใช่คนเอเชียล้วนๆ ในจิตวิญญาณของรัสเซีย หลักการสองข้อได้ต่อสู้กันมาตลอด ฝ่ายตะวันออกและฝ่ายตะวันตก การกำหนดทฤษฎีและสังคม - การเมืองที่ชัดเจนที่สุดของแนวโน้มทั้งสองนี้ได้รับในช่วง 40-60 ของศตวรรษที่ XIX แนวโน้มแรกแสดงโดย Slavophiles และประการที่สองโดยชาวตะวันตก Westernizers และ Slavophiles ตัดสินในข้อพิพาทและปกป้องมุมมองของพวกเขาในอดีตปัจจุบันและอนาคตของรัสเซีย นี่คือยุคของ "การกระตุ้นความสนใจทางจิตใจ" Granovsky, Herzen, Belinsky, Kavelin, Alexander Turgenev (น้องชายของ Decembrist N.I. Turgenev เพื่อนของ N.M. Karamzin, A.S. Pushkin), Chaadaev ปกป้องมุมมองของพวกเขาในบทความในวารสารและข้อพิพาทเกี่ยวกับร้านเสริมสวย , Ivan และ Peter Kireevsky, Koshelev, Khomyakov, Samarin พวกเขาเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

เป้าหมายของความพยายามทั้งหมดในชีวิตสาธารณะคือการสร้างรัสเซียผู้รอบรู้และเป็นต้นฉบับ ชีวิตและแรงบันดาลใจของพวกเขาอยู่ภายใต้เป้าหมายนี้ ชาวสลาฟฟิลิสมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการปลุกและพัฒนาความคิดทางสังคมในรัสเซีย คนเหล่านี้เป็นคนพิเศษซึ่งผิดปกติในคุณสมบัติทางจิตวิญญาณความปรารถนาโลกทัศน์ไม่เพียง แต่สำหรับลูกหลานเท่านั้น แต่ยังสำหรับโคตรด้วย ดังนั้น แนวความคิดของชาวสลาฟฟีลิสจึงสมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิด

I. ทิศทางของ Slavophiles การเกิดขึ้นและการพัฒนา

เวลาเกิดของ Slavophilism ถือเป็นฤดูหนาวปี 1838-39 เมื่ออยู่ในร้านวรรณกรรมของมอสโกมีการแลกเปลี่ยนข้อความระหว่าง A.S. Khomyakov (“ ในเรื่องเก่าและใหม่”) และ I.V. Kireevsky (“ เพื่อตอบสนองต่อ A.S. Khomyakov”) ในปี ค.ศ. 1839 K. Aksakov เขียนบทความ "ในหลักการพื้นฐานของประวัติศาสตร์รัสเซีย" ไม่นาน ย. สมรินทร์ก็เข้าร่วมวง การสนทนาเริ่มต้นด้วยชาวตะวันตกซึ่ง V.G. กลายเป็นนักอุดมการณ์หลัก เบลินสกี้ ภายในปี 1843-44 เกิดเป็นวงกลมสลาฟฟิล ท่ามกลางความขัดแย้ง 1844-45gg. Westernizers และ Slavophiles แบ่งปันหลักการทั่วไปของลัทธิเสรีนิยมรัสเซียในยุคแรกและไม่เพียงรักษาความใกล้ชิดทางอุดมการณ์เท่านั้น แต่ยังมีความใกล้ชิดที่เป็นมิตรอีกด้วย ในปี ค.ศ. 1845-47 มีความพยายามที่จะสร้างอวัยวะที่พิมพ์เอง การก่อตัวสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2391 เมื่อเหตุการณ์การปฏิวัติยุโรปดูเหมือนจะยืนยันความถูกต้องของการต่อต้านระหว่างรัสเซียและตะวันตก

ช่วงที่สองของปี ค.ศ. 1848-1855 ช่วงเวลาที่ชาวสลาโวฟีลต่อต้านรัฐบาลข้าราชการอย่างรุนแรงที่สุด การเซ็นเซอร์ห้ามบทความจำนวนมากของพวกสลาฟฟีลิสในปี ค.ศ. 1848 Y. Samarin ถูกจับในข้อหา "จดหมายจากริกา" และ I. Aksakov "สำหรับวิธีคิดแบบเสรีนิยม" ในช่วงเวลานี้ Slavophiles Samarin, Aksakov, Koshelev ได้ใช้แนวทางแรกในการพัฒนาแผนการปฏิบัติสำหรับการเลิกทาส

ขั้นตอนที่สามเริ่มค่อนข้างพูดเมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2398 ในวันสิ้นพระชนม์ของนิโคลัสที่ 1 และดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2404 (วันเลิกทาส) นี่เป็นช่วงเวลาของ Slavophilism ที่กระตือรือร้นเมื่อพวกเขาเชื่อในความเป็นไปได้ที่จะตระหนักถึงอุดมคติของพวกเขาตั้งแต่เนิ่นๆ ความพยายามหลักของพวกเขากระจุกตัวอยู่ในสองทิศทาง: การมีส่วนร่วมในการเตรียมการปฏิรูปชาวนาและการพิชิตความคิดเห็นสาธารณะของรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2399 Slavophiles มีโอกาสตีพิมพ์วารสาร "Russian conversation" ของตัวเองซึ่งเป็นงานปรัชญาล่าสุดและสำคัญที่สุดของ I.V. Kireevsky และ A.S. โคมยาคอฟ. ขั้นตอนนี้สิ้นสุดลงก่อนหน้านี้ Slavophilism

ขั้นตอนที่สี่ครอบคลุม 2404-75 ของ Slavophiles ยุคแรกมีเพียง Yu.F. สมรินทร์ยังคงพัฒนามุมมองเชิงปรัชญาของอ. โคมยาคอฟ. ในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 ความขัดแย้งในแวดวงเกี่ยวกับบทบาทของออร์ทอดอกซ์ในการฟื้นฟูสังคม เช่นเดียวกับความขัดแย้งในคำถามโปแลนด์ นำไปสู่การแตกสลายของวงกลม การอภิปรายหมุนรอบปัญหาหลัก: ไม่ว่าความคิดสร้างสรรค์จะปกครองโลกหรือกฎความจำเป็น มีการพูดคุยกันคำถามเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างการตรัสรู้ของรัสเซียและยุโรปตะวันตก - เฉพาะในระดับของการพัฒนาหรือในธรรมชาติของหลักการตรัสรู้เท่านั้นและด้วยเหตุนี้รัสเซียจะต้องยืมหลักการเหล่านี้จากตะวันตกหรือมองหาพวกเขา ในชีวิตออร์โธดอกซ์ - รัสเซีย หัวข้อสำคัญของการโต้เถียงคือคำถามเกี่ยวกับทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่มีต่อลัทธิลาตินและโปรเตสแตนต์: ออร์โธดอกซ์เป็นเพียงสภาพแวดล้อมดั้งเดิมที่เรียกร้องให้กลายเป็นดินสำหรับโลกทัศน์ทางศาสนาในรูปแบบที่สูงขึ้นหรือเป็นการเปิดเผยที่สมบูรณ์ซึ่ง ในโลกตะวันตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความคิดแบบละติน-เจอร์เมนิก ที่แยกออกเป็นสองขั้วเป็นขั้วตรงข้าม Slavophilism หยุดอยู่ในฐานะทิศทางพิเศษของอุดมคตินิยมของรัสเซียซึ่งพัฒนาแนวคิดสำหรับการพัฒนามนุษย์และสังคมในบริบทของค่านิยมดั้งเดิม

แต่ไม่จำเป็นต้องลดสิ่งนี้ลงไปสู่ความเสื่อมโทรมของหลักคำสอนของสลาฟฟิล บรรทัดหลักในการพัฒนาความคิดเห็น การประเมิน ความเชื่อ การรวมเข้ากับส่วนอื่น ๆ ของขบวนการเสรีนิยมบนพื้นฐานของโครงการเสรีนิยมเซมสโตโวที่ไม่แน่นอน

แก่นกลางของงานปรัชญาของ Slavophiles Khomyakov ต้น Kireevsky, Aksakov, Samarin เป็นการพิสูจน์เอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย พวกเขาเห็นความคิดริเริ่มในการผสมผสานของจิตสำนึกของชาติและความจริงของออร์โธดอกซ์ ชาวสลาฟฟีลิสกล่าวว่าประวัติศาสตร์รัสเซีย, วิถีชีวิตของรัสเซีย, ความประหม่าของชาติ, วัฒนธรรมโดยรวมมีค่านิยมและมุมมองชีวิตที่เป็นต้นฉบับ ศักยภาพทางศีลธรรมสูงของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีอยู่ในออร์โธดอกซ์ควรให้รัสเซียและชาวสลาฟทั้งหมดเป็นผู้นำในการพัฒนาประวัติศาสตร์ ชาวสลาฟฟิลตั้งคำถามว่าประชาชนเป็นแรงผลักดันของประวัติศาสตร์ ความจำเป็นในการประเมินความสำคัญของรัสเซียก่อนยุคเพทริน ชุมชนชาวนา การปกครองตนเอง เซมสโตโว ความแตกต่างระหว่างชาวบ้านระดับชาติและกลุ่มข้าราชการและเจ้าหน้าที่ -เผด็จการรัสเซีย, เกี่ยวกับคริสตจักร, การเปลี่ยนแปลงของชีวิตสาธารณะ, เกี่ยวกับปรัชญาในฐานะทฤษฎีการศึกษาและการพัฒนาสังคม

ตำแหน่งหลักของปรัชญาสลาฟฟิล, การปฏิเสธเส้นทางการพัฒนาตะวันตกผ่านการสร้างอุตสาหกรรม, การต่อสู้ทางชนชั้นและการปฏิวัติ, เหตุผลสำหรับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในบริบทของจิตวิทยาและศาสนาแห่งชาติ, และในเรื่องนี้, ความคล้ายคลึงกันของเส้นทางดั้งเดิมของรัสเซียผ่านการเสริมสร้างความเข้มแข็งของชุมชนและความเป็นคาทอลิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การปฏิเสธเหตุผลเป็นทางเลือกสุดท้ายในกระบวนการรับรู้ ได้รับการประกาศให้เป็น "บันทึกในประเทศ"

ครั้งที่สอง Slavophiles และ Westernizers: ธรรมดาและแตกต่างกัน

ข้อพิพาทระหว่าง Slavophiles และชาวตะวันตกเป็นข้อพิพาทเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียและการยอมรับในโลก ทั้งคู่รักอิสระ ทั้งคู่รักรัสเซีย พวกสลาโวฟีลเหมือนแม่ ชาวตะวันตกเหมือนเด็ก

ปรัชญาประวัติศาสตร์ของรัสเซียต้องแก้ไขคำถามเกี่ยวกับความหมายและความสำคัญของการปฏิรูปของเปโตรก่อน ซึ่งตัดประวัติศาสตร์รัสเซียออกเป็นสองส่วน นี่คือจุดที่เกิดการชนกันครั้งแรก เส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียเหมือนกับเส้นทางของตะวันตกนั่นคือ เส้นทางแห่งความก้าวหน้าของมนุษย์สากลและอารยธรรมสากล และลักษณะเฉพาะของรัสเซียนั้นอยู่ในความล้าหลังเท่านั้น หรือรัสเซียมีเส้นทางพิเศษและอารยธรรมของมันเป็นคนละประเภทกัน? ชาวสลาโวฟิลเชื่อในวัฒนธรรมประเภทพิเศษที่เกิดขึ้นบนดินฝ่ายวิญญาณของออร์ทอดอกซ์ การปฏิรูปของปีเตอร์และการทำให้เป็นยุโรปในยุค Petrine เป็นการทรยศต่อรัสเซีย

มุมมองทั้งสองมาจากแหล่งเดียว นั่นคือกระแสปรัชญายุโรปตะวันตกร่วมสมัย และข้อเท็จจริงนี้ทิ้งการพิมพ์ผิดไว้บนการโต้เถียง และทั้งสองในโครงสร้างของพวกเขามีพื้นฐานมาจาก "จุดเริ่มต้น" บางอย่างที่ต่างกัน เป็นผลให้พวกเขาพยายามเข้าหาปัญหาเดียวกันจากมุมที่ต่างกันเท่านั้น แต่การค้นหาวิธีการแก้ปัญหาได้นำพวกเขาไปสู่ด้านต่าง ๆ ของสิ่งกีดขวาง นอกจากนี้ยังมีความเชื่อทั่วไปในอาชีพประวัติศาสตร์อันสูงส่งของรัสเซีย ทั้งคนเหล่านั้นและคนอื่นๆ ต่างวิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองและความเป็นทาสของนิโคเลฟ ปกป้องเสรีภาพแห่งมโนธรรม คำพูด และสื่อมวลชน ทั้งคู่เป็นลูกของการตรัสรู้ของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และทั้งคู่ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของ Decembrists

เวกเตอร์หลักของความขัดแย้งระหว่าง Slavophiles และชาวตะวันตกคือฝ่ายค้าน "รัสเซีย - ยุโรป" ที่เกี่ยวข้องกับการคาดการณ์อนาคตของประเทศ พวกเขาทั้งหมดหมกมุ่นอยู่กับอนาคตของรัสเซียและประเมินปัจจุบันอย่างใจจดใจจ่อ

Slavophiles คลาสสิกไม่ได้ปฏิเสธตะวันตกอย่างสมบูรณ์พวกเขาไม่ได้พูดถึงความเสื่อมโทรมของตะวันตก (พวกเขาเป็นสากลเกินไปสำหรับสิ่งนี้) แต่พวกเขาสร้างหลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซียและเส้นทางของรัสเซีย และต้องการอธิบายสาเหตุของความแตกต่างจากตะวันตก พวกเขาผสมผสานอุดมคติของรัสเซีย อุดมคติของยูโทเปียของระเบียบที่สมบูรณ์แบบ กับอดีตทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

ชาวตะวันตกผสมผสานอุดมคติของพวกเขาในการมีชีวิตที่ดีขึ้นสำหรับรัสเซียกับยุโรปตะวันตกร่วมสมัยซึ่งไม่ได้มีลักษณะเหมือนรัฐในอุดมคติ และในหมู่ชาวสลาฟฟิล ชาวตะวันตกมีองค์ประกอบที่โดดเด่น พวกเขาเปรียบเทียบความฝันของพวกเขากับความเป็นจริงที่ทนไม่ได้ของนิโคลัส ผิดทั้งคู่ บางคนไม่เข้าใจถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปฏิรูปของปีเตอร์สำหรับภารกิจของรัสเซียในโลกนี้ ไม่ต้องการยอมรับว่าในยุคของปีเตอร์มหาราชเท่านั้นที่คิดและคำพูดและความคิดของ Slavophils เองก็เป็นไปได้ใน รัสเซียได้ทำให้วรรณกรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่เป็นไปได้ ชาวตะวันตกไม่เข้าใจความพิเศษของรัสเซีย พวกเขาไม่ต้องการรับรู้ถึงความเจ็บปวดของการปฏิรูปของปีเตอร์ พวกเขาไม่เห็นลักษณะเฉพาะของรัสเซีย ชาวสลาฟฟิลเป็นหนึ่งในพวกเราที่เป็นกลุ่มประชานิยมกลุ่มแรก แต่เป็นพวกประชานิยมที่มีพื้นฐานทางศาสนา ชาวสลาฟฟิลก็เหมือนกับชาวตะวันตก รักอิสระและไม่เห็นมันในความเป็นจริงโดยรอบ

ชาวสลาฟฟีลิสมุ่งมั่นเพื่อความเป็นอินทรีย์และความสมบูรณ์ พวกเขานำแนวคิดเรื่องความเป็นธรรมชาติมาจากคู่รักชาวเยอรมัน ความเป็นออร์แกนิกเป็นอุดมคติของชีวิตที่สมบูรณ์แบบ พวกเขาคาดการณ์ความเป็นอินทรีย์ในอุดมคตินี้ไว้ในอดีตทางประวัติศาสตร์ ในยุคก่อนยุค Petrine ในยุค Petrine พวกเขาไม่สามารถมองเห็นได้ไม่ว่าในทางใด

ชาวสลาฟฟีลิสต่อต้านความสมบูรณ์และธรรมชาติของรัสเซียต่อการแยกทางแยกและการผ่าแยกของยุโรปตะวันตก พวกเขาต่อสู้กับเหตุผลนิยมแบบตะวันตกซึ่งพวกเขาเห็นที่มาของความชั่วร้ายทั้งหมด เหตุผลนิยมนี้พวกเขาสืบย้อนไปถึงนักวิชาการคาทอลิก ทางตะวันตก ทุกอย่างถูกสร้างกลไกและหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ชีวิตที่สมบูรณ์ของจิตวิญญาณตรงข้ามกับการผ่าอย่างมีเหตุผล I. Kireevsky ในบทความ "เกี่ยวกับธรรมชาติของการตรัสรู้ของยุโรปและความสัมพันธ์กับการตรัสรู้ของรัสเซีย" ได้กำหนดลักษณะทั่วไปของความแตกต่างระหว่างรัสเซียและยุโรป การต่อต้านยังมีอยู่ในยุโรปตะวันตก เช่น การต่อต้านวัฒนธรรมทางศาสนาและอารยธรรมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ประเภทของความคิดของรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียยังคงแตกต่างจากยุโรปตะวันตกอย่างมาก การคิดแบบรัสเซียเป็นแบบเผด็จการและองค์รวมมากกว่าการคิดแบบตะวันตก ซึ่งแตกต่างและแบ่งออกเป็นหมวดหมู่มากกว่า ความคิดเชิงปรัชญาที่สำคัญซึ่ง I. Kireevsky ดำเนินไปนั้นแสดงออกมาโดยเขาเช่นนี้ ความหยิ่งที่มีเหตุผลของเขา มันไม่ได้จำกัดเสรีภาพของกฎธรรมชาติแห่งความคิดของเขา ตรงกันข้าม มันเสริมสร้างเอกลักษณ์ของเขาและในขณะเดียวกันก็สมัครใจอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาต่อศรัทธา ชาวสลาโวฟิลค้นหาความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณแบบเดียวกับที่พบในจิตวิญญาณในสังคมและวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ ในสังคมและวัฒนธรรม พวกเขาต้องการค้นพบวัฒนธรรมดั้งเดิมและระบบสังคมบนพื้นฐานทางจิตวิญญาณของออร์ทอดอกซ์ Aksakov เขียนว่า "ในตะวันตก" วิญญาณถูกฆ่า ถูกแทนที่ด้วยการปรับปรุงรูปแบบของรัฐ การปรับปรุงของตำรวจ มโนธรรมถูกแทนที่ด้วยกฎหมาย แรงจูงใจภายในด้วยกฎระเบียบ แม้แต่การกุศลก็กลายเป็นกลไก ทางทิศตะวันตก ความใส่ใจทั้งหมดเกี่ยวกับรูปแบบของรัฐ "รากฐานของรัฐรัสเซีย: ความสมัครใจ เสรีภาพ และสันติภาพ" ความคิดหลังไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และเผยให้เห็นธรรมชาติที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของความคิดหลักของ Slavophils เกี่ยวกับรัสเซียและตะวันตก

ชาวสลาฟฟิลพยายามทำความเข้าใจประวัติศาสตร์และประเพณีพื้นบ้านอันเป็นที่รัก แต่ความเป็นอินทรีย์นี้เป็นเพียงอนาคตในอุดมคติของพวกเขาเท่านั้น และไม่ใช่ในอดีตทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริง เมื่อชาวสลาโวฟีลิสกล่าวว่าชุมชนและเซมชชินาเป็นรากฐานของประวัติศาสตร์รัสเซีย จะต้องเข้าใจว่าชุมชนและเซมชชินาเป็นอุดมคติของชีวิตชาวรัสเซียสำหรับพวกเขา “ชุมชนนั้นสูงกว่านั้น จุดเริ่มต้นที่แท้จริงนั้น ซึ่งไม่จำเป็นต้องค้นหาสิ่งที่สูงกว่าในตัวเองอีกต่อไป แต่ต้องประสบความสำเร็จ ชำระให้บริสุทธิ์ และลุกขึ้น” เพราะมันคือ “การรวมตัวของคนที่ละทิ้งความเห็นแก่ตัว ออกจากบุคลิกภาพและ แสดงความยินยอมร่วมกัน: นี่คือการกระทำของความรัก การกระทำของคริสเตียนที่สูงส่ง” (K.S. Aksakov) ชาวตะวันตกไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้: “สำหรับฉันแล้วทำไมคนทั่วไปถึงมีชีวิตเมื่อบุคคลนั้นทนทุกข์?” เบลินสกี้อุทานอย่างไม่พอใจ

การวิพากษ์วิจารณ์ตะวันตกในหมู่ Slavophils ประการแรกคือการวิพากษ์วิจารณ์ "ลัทธิฟิลิสติน" นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ และการป้องกันประเทศรัสเซียเป็นการเปรียบเทียบกับนิกายออร์โธดอกซ์ รัสเซียต้องแสดงให้มนุษยชาติเห็นหนทางสู่ภราดรภาพที่แท้จริงและความสามัคคีที่แท้จริง - ความเป็นคาทอลิก แนวคิดนี้นำเสนอโดย A.S. Khomyakov เป็นการแสดงออกของ "เสรีภาพในความสามัคคี" บนพื้นฐานของศรัทธาดั้งเดิม (ในคริสตจักรคาทอลิก Khomyakov เชื่อว่าความสามัคคีดังกล่าวเป็นไปไม่ได้เพราะในนั้นผู้เชื่อรู้สึกว่าตัวเองไม่ใช่สมาชิกของชุมชนภราดรภาพ แต่เป็นหัวข้อ ขององค์กรคริสตจักร)

โดยทั่วไปแล้ว Slavophiles ไม่ใช่ศัตรูและผู้เกลียดชังของยุโรปตะวันตกเช่นเดียวกับชาตินิยมรัสเซียในประเภทที่คลุมเครือ (ความคลุมเครือจากภาษาละติน obscurans - ปิดบังทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรอย่างยิ่งต่อการศึกษาและวิทยาศาสตร์

สาม. ทัศนคติของชาวสลาฟฟีลิสต่ออำนาจ

แก่นเรื่องของอำนาจและเหตุผลของรัฐเป็นธีมรัสเซียมาก รัสเซียมีความสัมพันธ์พิเศษกับอำนาจ การเติบโตของอำนาจรัฐ ดูดน้ำทั้งหมดออกจากประชาชน มีด้านหลังของฟรีแมนรัสเซีย ออกจากรัฐ ร่างกายหรือจิตวิญญาณ การแตกแยกของรัสเซียเป็นปรากฏการณ์หลักของประวัติศาสตร์รัสเซีย บนพื้นฐานของความแตกแยก กระแสอนาธิปไตยได้ก่อตัวขึ้น Slavophiles พยายามรวมแนวคิดของระบอบเผด็จการกับแนวคิดเรื่องอนาธิปไตยตามหลักการของรัสเซีย พวกสลาฟฟีลิสไม่ชอบรัฐและอำนาจ พวกเขาเห็นความชั่วร้ายในเรื่องนี้ พวกเขามีความคิดแบบรัสเซียว่าลัทธิแห่งอำนาจและความรุ่งโรจน์ซึ่งบรรลุโดยอำนาจของรัฐนั้นเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับจิตวิญญาณของคนรัสเซีย

คำติชมของ Slavophile เกี่ยวกับ "กฎของกฎหมาย" มีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งของ "กฎหมายและประเพณี" ซึ่งมโนธรรมถูกแทนที่ด้วยกฎหมายและอุดมการณ์ทั้งหมดมีส่วนเกี่ยวข้องในพันธสัญญาเดิม ชีวิตในชุมชนหรือในครอบครัวเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับหลักนิติธรรม คนรัสเซียจะรู้สึกตื้นตันกับความกังวลต่อรูปแบบของรัฐดังกล่าว ซึ่งจะมีขอบเขตมากที่สุดสำหรับชีวิตภายในของบุคคล หลักนิติธรรมเป็นประโยชน์ต่อชุมชนมนุษย์ที่มีศีลธรรมต่ำต้อยเท่านั้น พวกเขายังปฏิเสธความชอบธรรมของการตัดสินใจทางการเมืองใดๆ ด้วยคะแนนเสียงข้างมาก ชาวสลาฟฟิลไม่ได้ปฏิเสธความจำเป็นและความสำคัญของกฎหมาย พวกเขาคัดค้านเฉพาะการทำให้สมบูรณาญาสิทธิราชย์ของตน กับความจริงที่ว่ามโนธรรมถูกแทนที่ด้วยกฎหมาย กฎหมายไม่ใช่ยาครอบจักรวาลสำหรับความชั่วร้าย กฎหมายไม่ได้ปกป้องผู้สนับสนุนกฎหมายที่ไร้ศีลธรรมทางศีลธรรมจากความเด็ดขาด กฎหมายใดๆ ก็ได้จำกัดการกระทำของไม่เพียงแต่ในแง่ลบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบชีวิตที่เป็นบวกด้วย

ในบรรดา Slavophiles ผู้อนาธิปไตยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือ K. Aksakov สำหรับเขา "รัฐโดยหลักการคือความชั่วร้าย", "รัฐในความคิดนั้นเป็นเรื่องโกหก",

"ตะวันตกคือชัยชนะของกฎหมายภายนอก" รากฐานของรัฐรัสเซีย: ความสมัครใจ เสรีภาพและสันติภาพ Khomyakov กล่าวว่าตะวันตกไม่เข้าใจความไม่ลงรอยกันของรัฐและศาสนาคริสต์ โดยพื้นฐานแล้วเขาไม่รู้จักความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของรัฐคริสเตียน

รูปแบบอำนาจทางการเมืองที่ดีที่สุดสำหรับรัสเซียโดยคำนึงถึงความคิดริเริ่มคือระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในฐานะ "ความชั่วร้ายน้อยกว่า" เนื่องจากมีเพียงระบอบราชาธิปไตยที่ไม่ จำกัด เท่านั้นที่ผู้คนสามารถมุ่งความสนใจไปที่ชีวิตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของพวกเขา อำนาจรัฐรูปแบบอื่นไม่ว่าทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับประชาชนในชีวิตการเมือง ชักชวนให้หลงจากวิถีแห่ง "สัจธรรมภายใน" อันแท้จริง เพราะได้เป็นเผด็จการหรือเพียงร่วมอำนาจเท่านั้น เขาก็ทรยศต่อตนเองเข้าไปพัวพันใน ขอบเขตของกิจกรรมต่างด้าวถึงแก่นแท้ของเขาและในแง่นี้มันก็หยุดที่จะเป็นคน

ระบอบราชาธิปไตยของ Slavophiles ในความชอบธรรมและความน่าสมเพชภายในนั้นเป็นผู้นิยมอนาธิปไตยโดยเริ่มจากความเกลียดชังสู่อำนาจ ในขั้นต้น ความสมบูรณ์ของอำนาจเป็นของประชาชน แต่ประชาชนไม่ชอบอำนาจ พวกเขาปฏิเสธอำนาจ เลือกกษัตริย์ และสั่งสอนให้เขาแบกรับภาระอำนาจ ในบรรดา Slavophiles ไม่มีเหตุผลทางศาสนาใด ๆ สำหรับระบอบเผด็จการไม่มีอำนาจเผด็จการลึกลับ เหตุผลในระบอบราชาธิปไตยเป็นเรื่องแปลกมาก ระบอบเผด็จการที่มีพื้นฐานมาจากการเลือกตั้งที่ได้รับความนิยมและความเชื่อมั่นของมวลชนคือรัฐขั้นต่ำ อำนาจขั้นต่ำ ชาวสลาโวฟิลคัดค้านระบอบเผด็จการของตนต่อลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของตะวันตก อำนาจรัฐเป็นสิ่งชั่วร้ายและโสโครก ประชาชนใช้อำนาจเต็มที่กับกษัตริย์ ดีกว่าที่คนคนเดียวเปื้อนโคลนมากกว่าคนทั้งชาติ อำนาจไม่ใช่สิทธิ แต่เป็นภาระ เป็นภาระ ไม่มีใครมีสิทธิในการปกครอง แต่มีบางคนที่ต้องแบกรับภาระนี้ และไม่จำเป็นต้องมีหลักประกันทางกฎหมาย ประชาชนต้องการเสรีภาพเท่านั้น หากรัฐคืนเสรีภาพในการคิดและพูดของประชาชน (โลก) ซึ่งตาม Aksakov ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐเนื่องจากไม่ใช่สิทธิทางการเมือง ประชาชนจะให้ความมั่นใจและความแข็งแกร่งแก่เขา

พวกสลาฟฟิลต่อต้านเซมสโว สังคม ต่อรัฐ พวกเขาเชื่อว่าคนรัสเซียไม่ชอบอำนาจและความเป็นมลรัฐและไม่ต้องการทำสิ่งนี้ พวกเขาต้องการอยู่ในเสรีภาพทางจิตวิญญาณ ตามคำกล่าวของสลาฟฟีลิส โครงสร้างของรัฐควรเป็นดังนี้: ที่ประมุขของประชาชน กษัตริย์ที่มีเสรีภาพในการปกครองอย่างไม่จำกัด ประชาชน - เสรีภาพในการใช้ชีวิตที่สมบูรณ์ทั้งภายนอกและภายใน

IV. ปัจจัยทางศาสนาในคำสอนของชาวสลาฟฟีลิส

ในวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 หัวข้อทางศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่ง ชาวสลาฟฟีลิสอาศัยทิศทางออร์โธดอกซ์-รัสเซียในความคิดทางสังคมของรัสเซีย การสอนเชิงปรัชญาของพวกเขามีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องบทบาทพระเมสสิยาห์ของชาวรัสเซีย อัตลักษณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรม และแม้กระทั่งความพิเศษเฉพาะตัว วิทยานิพนธ์เบื้องต้นของคำสอนของชาวสลาโวฟิลคือการยืนยันบทบาทชี้ขาดของออร์โธดอกซ์สำหรับการพัฒนาอารยธรรมโลกทั้งใบ ตามคำกล่าวของโคมยาคอฟ นิกายออร์โธดอกซ์ก่อให้เกิด “การเริ่มต้นของรัสเซียในขั้นต้น นั่นคือ “วิญญาณรัสเซีย” ที่สร้างดินแดนรัสเซียในปริมาณที่ไม่จำกัด”

เช่น. Khomyakov แบ่งทุกศาสนาออกเป็นสองกลุ่มหลัก: Cushite และอิหร่าน ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาทั้งสองกลุ่มตามความคิดของเขาไม่ได้ถูกกำหนดโดยจำนวนของเทพเจ้าหรือลักษณะของพิธีกรรมทางศาสนา แต่โดยอัตราส่วนของเสรีภาพและความจำเป็นในตัวพวกเขา ลัทธิกูชิตสร้างขึ้นบนหลักการของความจำเป็น ทำให้ผู้ติดตามต้องยอมจำนนอย่างบ้าคลั่ง เปลี่ยนผู้คนให้เป็นผู้ดำเนินการตามเจตจำนงต่างด้าวสำหรับพวกเขา ศาสนาอิหร่านเป็นศาสนาแห่งเสรีภาพ กล่าวถึงโลกภายในของบุคคล ต้องการให้เขาเลือกระหว่างความดีและความชั่วอย่างมีสติ

ตามคำกล่าวของ Khomyakov ศาสนาคริสต์ได้แสดงแก่นแท้ของลัทธิอิหร่านอย่างเต็มที่ที่สุด แต่มันแบ่งออกเป็นสามทิศทาง: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ หลังจากการแตกแยกของศาสนาคริสต์ “จุดเริ่มต้นของอิสรภาพ” ไม่ได้เป็นของทั้งคริสตจักรอีกต่อไป มีเพียงออร์ทอดอกซ์เท่านั้น Khomyakov เชื่อว่าผสมผสานเสรีภาพและความจำเป็นทางศาสนาเข้ากับองค์กรของคริสตจักรอย่างกลมกลืน

การแก้ปัญหาของการรวมเสรีภาพและความจำเป็น หลักการของปัจเจกและคณะสงฆ์ ทำหน้าที่เป็นหลักการระเบียบวิธีที่สำคัญสำหรับชาวสลาฟฟีลิสในการพัฒนาแนวคิดหลักของมุมมองทางศาสนาและปรัชญาของพวกเขา - แนวคิดเรื่องคาทอลิก แนวคิดของ "อาสนวิหาร" เผยให้เห็นไม่เพียงแต่ภายนอกเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าการเชื่อมต่อของผู้คนในสถานที่ใด ๆ แต่ยังเป็นไปได้อย่างต่อเนื่องของการเชื่อมต่อดังกล่าวบนพื้นฐานของชุมชนทางจิตวิญญาณ เป็นผลสืบเนื่องมาจากการทำงานร่วมกันของหลักการที่เป็นอิสระของมนุษย์ ("เจตจำนงเสรีของมนุษย์") และหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ("พระคุณ")

Slavophiles เน้นว่าคาทอลิกสามารถเข้าใจและหลอมรวมได้โดยผู้ที่อาศัยอยู่ใน "รั้วคริสตจักร" ดั้งเดิมเท่านั้นนั่นคือสมาชิกของชุมชนออร์โธดอกซ์และสำหรับ "คนต่างด้าวและไม่รู้จัก" มันไม่สามารถเข้าถึงได้ พวกเขาถือว่าการมีส่วนร่วมในพิธีทางศาสนาและกิจกรรมทางศาสนาเป็นสัญญาณหลักของชีวิตในคริสตจักร สิ่งนี้ทำให้แน่ใจได้ในทางปฏิบัติว่าการปฏิบัติตามหลักการของ "ความสามัคคีในหลายๆ ฝ่าย": สมาชิกแต่ละคนของคริสตจักรซึ่งอยู่ใน "รั้ว" ของคริสตจักรสามารถสัมผัสประสบการณ์และสัมผัสถึงการกระทำทางศาสนาในแบบของเขาเองได้ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิด "ความหลากหลาย" ขึ้น

ชาวสลาฟฟิลตระหนักถึงบทบาทที่สำคัญของหลักการที่มีเหตุผลและการแสวงหาทางปรัชญาในชีวิตของผู้คนและเรียกร้องให้มีการสร้างปรัชญารัสเซียดั้งเดิมเป็นรากฐานทั่วไปของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียและสนับสนุนการรวมอาสนวิหาร ความจริงกับการตรัสรู้สมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของพวกเขา การไตร่ตรองเชิงปรัชญามีประโยชน์ก็ต่อเมื่อไม่ได้พยายามครอบงำชีวิตทางศาสนา เมื่อปรัชญาปรากฏอยู่เบื้องหน้า จิตสำนึกประนีประนอมจะถูกแทนที่ด้วยความมีเหตุผล: ปรัชญาถูกเรียกให้ทำหน้าที่เป็นหลักการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของหลักการประนีประนอม

จุดเริ่มต้นทางศาสนายังสามารถติดตามได้ในวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความแตกต่างในการพัฒนาของรัสเซียและตะวันตก ชนชาติตะวันตกได้บิดเบือนลัทธิจึงยอมจำนนต่อหลักการประนีประนอม สิ่งนี้ก่อให้เกิดความแตกแยกของสังคมไปสู่บุคคลที่เห็นแก่ตัวที่แสวงหาผลประโยชน์ทางการค้า รัสเซียซึ่งอาศัยรากฐานทางจิตวิญญาณแบบออร์โธดอกซ์กำลังเดินตามเส้นทางพิเศษของตนเอง ซึ่งจะนำไปสู่ความเป็นผู้นำระดับโลก

V. ทัศนคติของชาวสลาฟฟีลิสต่อการตรัสรู้ของรัสเซีย

ชาวสลาโวฟิลได้มอบหมายสถานที่ขนาดใหญ่ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซียเพื่อการตรัสรู้ของประชาชน มีเพียงเขาที่มีอิทธิพลต่อสังคมเท่านั้นที่สามารถปลุก "สัญชาตญาณที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณรัสเซีย" ได้ "การตรัสรู้ของรัสเซีย - ชีวิตของรัสเซีย"

I. Kireevsky ตาม Khomyakov แยกแยะบุคลิกภาพของ Peter I และอิทธิพลของเขาต่อการพัฒนาการศึกษา ในการศึกษาที่เริ่มต้นโดย Petrov เขาเห็นการรับประกันของ "ความมั่งคั่งในอนาคตของเรา" คุณลักษณะที่โดดเด่นของการศึกษาสมัยใหม่จากตำแหน่งของ Kireevsky คือที่มาของผู้คนที่ก้าวหน้าในสมัยของเขา ในขั้นต้น "การเริ่มต้นการศึกษาอยู่ในคริสตจักรของเรา"

เกี่ยวกับความจำเป็นในการไปหาผู้คนด้วยแสงแห่งความรู้ Khomyakov กล่าวว่า: “การคิดส่วนตัวสามารถแข็งแกร่งและมีผลเฉพาะกับการพัฒนาความคิดทั่วไปที่แข็งแกร่ง การคิดทั่วไปจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อความรู้ที่สูงขึ้นและผู้คนที่แสดงมันเชื่อมโยงกัน กับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ของสังคมด้วยพันธะแห่งความรักที่เสรีและมีเหตุผลและเมื่อพลังจิตของแต่ละคนมีชีวิตชีวาขึ้นด้วยการไหลเวียนของน้ำผลไม้ทางจิตใจและศีลธรรมในประชาชนของเขา

แนวคิดหลักของ Slavophiles คือการตรัสรู้ของสังคมในนามของความดีของตัวเอง พวกเขากำหนดบทบาทของรัสเซียในอนาคตในฐานะผู้นำในการตรัสรู้ของมนุษยชาติ

ผลของการตรัสรู้ควรเป็นการเปลี่ยนแปลงภายในสังคมรัสเซียด้วย "การตรัสรู้ที่แท้จริงคือการตรัสรู้ที่สมเหตุสมผลขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณทั้งหมดในบุคคลหรือบุคคล" “การตรัสรู้เป็นทรัพย์สินส่วนรวมและความเข้มแข็งของทั้งสังคมและประชาชนทั้งหมด ด้วยพลังนี้ ชายชาวรัสเซียได้ปกป้องตนเองจากปัญหามากมายในอดีต และด้วยพลังนี้เขาจะแข็งแกร่งขึ้นในอนาคต

ภารกิจหลักที่โคมยาคอฟร่างไว้นั้นเป็นเรื่องธรรมดาของคนทั่วไป ซึ่ง “อุดมคติที่เขาโปรดปรานสามารถถูกชี้แจงและแสดงออกในรูปและรูปแบบที่สอดคล้องกับพวกเขา แต่เพื่อที่จะรื้อฟื้นวิทยาศาสตร์ ชีวิต และศิลปะ เพื่อให้การตรัสรู้เกิดขึ้นจากการรวมกัน แห่งความรู้และชีวิต” การสื่อสารที่มีชีวิตกับประชาชนจะช่วยให้บุคคลหลุดพ้นจาก "ความโดดเดี่ยวที่ไร้ค่าของการดำรงอยู่อย่างเห็นแก่ตัว" ซึ่งมีอยู่ในตัวแทนอารยธรรมตะวันตก

หก. ความคิดสร้างสรรค์และมุมมองเชิงปรัชญาของ Russian Slavophiles

อเล็กซี่ สเตฟาโนวิช โคมยาคอฟ (1804-1860) เกิดในตระกูลผู้สูงศักดิ์ ในปี พ.ศ. 2365 เข้าสู่ภาควิชาคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกได้รับปริญญาของผู้สมัครวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1839 บทความในโปรแกรมของเขา "On the Old and the New" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเขาได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับภราดรภาพชาวสลาฟทั้งหมดและความแตกต่างในเส้นทางของรัสเซียและตะวันตก แนวคิดเชิงปรัชญาของโคมยาคอฟมีลักษณะทางศาสนา เป็นศูนย์กลางของความคิดเห็น คือ คำสอนเรื่องคาทอลิก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในรากฐานของปรัชญาแห่งความสามัคคี

เขาถือว่าออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาคริสต์ที่แท้จริง: ในนิกายโรมันคาทอลิกมีความสามัคคี แต่ไม่มีเสรีภาพ ในนิกายโปรเตสแตนต์ ตรงกันข้าม เสรีภาพไม่ได้รับการสนับสนุนจากความสามัคคี เฉพาะออร์ทอดอกซ์เท่านั้นที่มีลักษณะเฉพาะของคาทอลิกหรือชุมชนซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างความสามัคคีและเสรีภาพบนพื้นฐานของความรักต่อพระเจ้า เขาเป็นศัตรูตัวฉกาจของหลักการแห่งอำนาจ “เราไม่รับหัวหน้าคริสตจักรใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นฝ่ายวิญญาณหรือฝ่ายโลก พระคริสต์ทรงเป็นศีรษะ และเธอไม่รู้จักใครเลย” “ศาสนจักรไม่ใช่สิทธิอำนาจและพระผู้เป็นเจ้า ไม่ใช่สิทธิอำนาจของพระคริสต์ สำหรับอำนาจเป็นสิ่งที่ภายนอก เขาต่อต้านอำนาจเสรีภาพเช่นเดียวกับความรัก ความรักเป็นแหล่งความรู้หลักเกี่ยวกับความจริงของคริสเตียน คริสตจักรสำหรับเขาคือความสามัคคีของเสรีภาพและความรัก Sobornost, ความสามัคคี, เสรีภาพ, ความรัก - นี่คือแนวคิดเชิงปรัชญาที่สำคัญและมีผลมากที่สุดของ Khomyakov

Ivan Vasilyevich Kireevsky (1806-1856) A.P. มารดาของเขาเกิดในครอบครัวรัสเซียเก่าแก่ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเลี้ยงดูของเขา เยลากิน เมื่อกลับมาที่รัสเซียจากเยอรมนี เขารับหน้าที่จัดพิมพ์นิตยสารยุโรป ซึ่งไม่นานก็ถูกห้ามจากการเซ็นเซอร์ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1950 เขาทำงานอย่างกว้างขวางในการพัฒนารากฐานทางทฤษฎีของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ซึ่งในระบบทัศนะของเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการมีส่วนร่วมในบุคลิกภาพด้วยมานุษยวิทยา ที่ศูนย์กลางของปรัชญาใหม่ Kireevsky วางหลักการของความสมบูรณ์ที่ไม่ขัดแย้งกัน การกำจัดความขัดแย้งอันเจ็บปวดระหว่างจิตใจกับศรัทธา ความจริงฝ่ายวิญญาณและชีวิตตามธรรมชาติ ศาสนาแม้จะมีความสำเร็จของลัทธิเสรีนิยมและลัทธิเหตุผลนิยมในยุโรปตะวันตกก็ตาม แต่ต้องได้รับสิทธิทั้งหมดของผู้เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณกลับคืนมา

เขาเป็นหนึ่งในคนแรกที่ Zenkovsky อธิบายลักษณะของเขา นักปรัชญาคริสเตียน; อาจกล่าวได้ว่า Kireevsky ได้พยายามรวมความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียเข้ากับ Orthodoxy

ผลงานหลักของ I.V. Kireevsky: เกี่ยวกับความจำเป็นและความเป็นไปได้ของการเริ่มต้นปรัชญาใหม่; ศตวรรษที่สิบเก้า.; เกี่ยวกับธรรมชาติของการตรัสรู้ของยุโรปและความสัมพันธ์กับการตรัสรู้ของรัสเซีย. ในการตอบสนองต่อ A.S. โคมยาคอฟ; การทบทวนวรรณกรรมรัสเซียในปี พ.ศ. 2372; ทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณคดี

คอนสแตนติน Sergeevich Aksakov (2360-2409) ลูกชายของนักเขียน S.T. อักซาคอฟ. ในปี พ.ศ. 2378 ใน 1,835 เขาเข้ามหาวิทยาลัยมอสโกที่คณะภาษา, สำเร็จการศึกษาใน 1,835. สัมผัสอิทธิพลของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน (Hegel) เขามีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์วรรณกรรม สื่อสารมวลชน เขียนบทกวี ละคร และพูดกับบทความวิจารณ์ ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 เขาใกล้ชิดกับโคมยาคอฟและคิรีฟสกี หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นนักทฤษฎีสลาฟฟิลิสม์ที่เป็นที่รู้จัก เขาร่วมมืออย่างแข็งขันในสิ่งพิมพ์ของ Slavophile (Moscow Collection, Russian Conversation, Molva) ตัวแทนดั้งเดิมที่สุดของ Slavophilism ในยุคแรกเขาเป็นเจ้าของหลักคำสอนของรัฐและอำนาจที่ครอบคลุมเกี่ยวกับ "ที่ดิน" (ชุมชน, สังคม) เขาเป็นผู้สนับสนุนการเลิกทาสอย่างแข็งขันโต้เถียงถึงความจำเป็นในการปฏิรูป

เขาดำเนินการจากหลักการของความแตกต่างระหว่างสองสาขาของโลกคริสเตียน รัฐทางตะวันตกตั้งอยู่บนพื้นฐานของความรุนแรงและการเป็นปฏิปักษ์ ซึ่งเป็นเหตุให้ชาติตะวันตกได้พัฒนารัฐที่บีบบังคับเพียงฝ่ายเดียวซึ่งกำหนดวิถีชีวิตของผู้คนอย่างเข้มงวด ในขณะที่พื้นฐานของรัฐรัสเซียคือเสรีภาพและสันติภาพ

บทสรุป

ดังนั้น จากที่กล่าวมาข้างต้น จึงควรสังเกตว่าแรงจูงใจหลักของปรัชญาของ Slavophils ไม่มีการแสดงออกอย่างเป็นระบบและเป็นประสบการณ์ของความเข้าใจแบบองค์รวมและโดยสัญชาตญาณของปัญหาทางประวัติศาสตร์และมนุษย์ในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสังคมและมานุษยวิทยา แรงจูงใจทางญาณวิทยาและประวัติศาสตร์ Slavophilism มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อประเพณีปรัชญาและศาสนา - ความลึกลับในภายหลังของวัฒนธรรมรัสเซีย การทำซ้ำลักษณะเฉพาะของแรงจูงใจในเชิงประวัติศาสตร์ของ Slavophilism ในบริบทของระบบทฤษฎีต่างๆ ("pochvennichestvo") กระตุ้นการแพร่กระจายของแนวคิดเรื่อง Slavophilism เป็นเวลานานกว่าไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 19 ในการเชื่อมต่อนี้ เราพูดถึง " neo-Slavophilism"

ชาวสลาฟมีส่วนสำคัญในการพัฒนาการศึกษาสลาฟในรัสเซีย เพื่อการพัฒนา การเสริมสร้างความเข้มแข็ง และการฟื้นฟูความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ระหว่างประชาชนชาวรัสเซียและชาวสลาฟต่างประเทศ

แม้จะมีลัทธิอนุรักษ์นิยมแบบยูโทเปีย แต่ลัทธิสลาฟฟิลิสม์ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของลัทธิเสรีนิยมรัสเซีย ซึ่งกลายเป็น "การขจัด" ความขัดแย้งของลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์ และถึงแม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว ลัทธิเสรีนิยมจะพัฒนาขึ้นตามขนบธรรมเนียมของตะวันตก แต่ก็สามารถเห็นพ้องต้องกันว่าการปฏิรูป Zemstvo ซึ่งเป็นหนึ่งในการปฏิรูปที่สำคัญที่สุดในยุค 60 นั้นเป็นผลมาจากการโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิด Slavophile ในระดับหนึ่ง

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

เป็นแรงบันดาลใจให้สังคมรัสเซียเชื่อใน ไม่เคลื่อนไหวอุดมคติของสมัยโบราณ มันเป็นความเชื่อแบบอนุรักษ์นิยมอย่างหมดจด Slavophiles คนแรกเทศน์ การพัฒนาฟรีอุดมคติของสมัยโบราณ พวกเขาเป็น ผู้รักชาติก้าวหน้า. วิธีหลักในการบรรลุเป้าหมายของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" คือ "การพิทักษ์" ของสังคมและการต่อสู้กับการประท้วง ในขณะที่ Slavophils ยืนหยัดเพื่อเสรีภาพในการคิดและการพูด แต่ในสาระสำคัญของอุดมคติ ทฤษฎีทั้งสองได้กล่าวถึงประเด็นต่างๆ มากมาย

การเกิดขึ้นของลัทธิสลาฟฟิลิสม์

Slavophilism เกิดขึ้นจาก:

1) ความโรแมนติกซึ่งปลุกความปรารถนาชาตินิยมในหมู่ชนชาติยุโรปมากมาย

5) ในที่สุดก็มีพื้นฐานสำหรับความเห็นอกเห็นใจผู้รักชาติในวรรณคดีพื้นเมือง: ในกวีนิพนธ์ของ Pushkin, Zhukovsky ต่อมา Lermontov ความรู้สึกรักชาติได้รับผลกระทบแล้ว ในการสร้างสรรค์ของพวกเขาการค้นหาวัฒนธรรมพื้นเมืองของพวกเขาได้รับการกำหนดแล้วอุดมคติของผู้คน - ครอบครัวรัฐและศาสนา - ได้รับการชี้แจง

ตัวแทนหลักของ Slavophilism

โรงเรียน Slavophile ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1830: พี่น้อง Kireevsky (Ivan และ Peter), Khomyakov, Dm. Valuev, Aksakovs (Konstantin and Ivan), Yuri Samarin - เหล่านี้เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Slavophilism ผู้พัฒนาหลักคำสอนนี้ในแง่ปรัชญาศาสนาและการเมือง ตอนแรกพวกเขาเป็นเพื่อนกับ "ชาวตะวันตก" แต่แล้วพวกเขาก็แยกทาง: จดหมายเชิงปรัชญาของ Chaadaev ตัดความสัมพันธ์ครั้งสุดท้าย

มุมมองของ Slavophiles - สั้น ๆ

ในการค้นหาวัฒนธรรมรัสเซียประเภทที่เป็นอิสระ Slavophilism ได้รับลักษณะประชาธิปไตยมีแนวโน้มที่จะทำให้อุดมคติในสมัยโบราณและมีแนวโน้มที่จะ แพน-สลาฟ(ความฝันที่จะรวม Slavs ทั้งหมดเข้าด้วยกันภายใต้รัฐรัสเซีย) ในบางแง่มุม ชาวสลาฟฟีลิสเข้ามาใกล้ชิดกับส่วนเสรีนิยมของสังคมรัสเซีย (ประชาธิปไตย) แต่ในส่วนอื่นๆ ของพวกอนุรักษ์นิยม (การทำให้เป็นอุดมคติของสมัยโบราณ)

ชาวสลาโวฟีลกลุ่มแรกเป็นคนที่มีการศึกษาดี ได้รับแรงบันดาลใจจากศรัทธาอันแรงกล้าในการสอนของพวกเขา เป็นอิสระและกล้าหาญ พวกเขาเชื่อในอนาคตอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย โค้งคำนับต่อหน้า "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" โดยกล่าวว่ามอสโกคือ "โรมที่สาม" ว่าอารยธรรมใหม่นี้จะเข้ามาแทนที่วัฒนธรรมที่ล้าสมัยทั้งหมดของตะวันตกและกอบกู้ "ตะวันตกที่เน่าเปื่อย" ไว้ จากมุมมองของพวกเขา ปีเตอร์ที่ 1 ได้ทำบาปโดยชะลอการพัฒนาที่เป็นอิสระของชาวรัสเซีย ชาวสลาฟฟีลิสได้อธิบายทฤษฎีการมีอยู่ของ "สองโลก": ตะวันออก กรีก-สลาฟ และตะวันตก พวกเขาชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมตะวันตกมีพื้นฐานมาจากคริสตจักรโรมัน การศึกษาของโรมันโบราณ และชีวิตของรัฐนั้นมีพื้นฐานมาจากการพิชิต พวกเขาเห็นสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในโลกกรีก - สลาฟตะวันออกซึ่งเป็นตัวแทนหลักคือชาวรัสเซีย ศาสนาคริสต์ตะวันออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ ลักษณะเด่นคือการรักษาประเพณีสากลไว้อย่างสม่ำเสมอ ออร์ทอดอกซ์จึงเป็นศาสนาคริสต์ที่แท้จริงเท่านั้น การศึกษาของเรามีต้นกำเนิดจากไบแซนไทน์ ถ้ามันด้อยกว่าคนตะวันตกในด้านการพัฒนาจิตใจภายนอก มันก็จะเกินกว่านั้นในความหมายที่ลึกซึ้งของความเป็นจริงของคริสเตียนที่มีชีวิต ความแตกต่างเดียวกันนั้นมองเห็นได้ในโครงสร้างของรัฐ: การเริ่มต้นของรัฐรัสเซียนั้นแตกต่างจากจุดเริ่มต้นของรัฐตะวันตกโดยที่เราไม่ได้พิชิต แต่มีการเรียกผู้ปกครองโดยสมัครใจ ข้อเท็จจริงพื้นฐานนี้สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมต่อไปทั้งหมด: เราไม่มีความรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับการพิชิต ดังนั้นจึงไม่มีระบบศักดินาในรูปแบบยุโรป ไม่มีการต่อสู้ภายในที่แบ่งแยกสังคมตะวันตกอย่างต่อเนื่อง ไม่มีที่ดิน ที่ดินไม่ใช่ทรัพย์สินส่วนตัวของขุนนางศักดินา แต่เป็นของชุมชน ชาวสลาฟฟีลิสภาคภูมิใจใน "ชุมชน" นี้เป็นพิเศษ พวกเขากล่าวว่าตะวันตกเพิ่งบรรลุแนวคิดในการสร้าง "ชุมชน" (Saint-Simonism) ซึ่งเป็นสถาบันที่สถาบันดำรงอยู่มานานหลายศตวรรษในชนบทของรัสเซีย

ดังนั้นก่อนที่ปีเตอร์มหาราชตาม Slavophils การพัฒนาของเราดำเนินไปตามธรรมชาติ จิตสำนึกทางศาสนาเป็นพลังทางศีลธรรมหลักและเป็นแนวทางในชีวิต ชีวิตพื้นบ้านโดดเด่นด้วยความสามัคคีของแนวความคิดและความสามัคคีของศีลธรรม รัฐเป็นชุมชนกว้างใหญ่ อำนาจเป็นของกษัตริย์ซึ่งเป็นตัวแทนของเจตจำนงทั่วไป ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของสมาชิกของชุมชนที่ยิ่งใหญ่นี้แสดงออกโดย zemstvo sobors ซึ่งเป็นตัวแทนของความนิยมที่มาแทนที่คนโบราณ vecha. ด้วยอุดมคติแบบเสรีนิยมของสมัยโบราณ (veche, วิหาร) เกี่ยวข้องกับความชื่นชมอย่างกระตือรือร้นที่สุดสำหรับคนรัสเซียที่เรียบง่าย "ผู้ถือพระเจ้า"; ในชีวิตของเขา Slavophiles มองเห็นรูปแบบของคุณธรรมคริสเตียนทั้งหมด (ความรักต่อเพื่อนบ้าน, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, การขาดความเห็นแก่ตัว, ความกตัญญู, ความสัมพันธ์ในครอบครัวในอุดมคติ) ดังนั้นสูตรดัดแปลงของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของยุคของ Nicholas I จึงกลายเป็นสโลแกนของ Slavophilism: ระบอบเผด็จการ ( ถูกจำกัดโดยพวกสลาฟฟีลิสจนถึงเซมสโว โซบอร์) ดั้งเดิม ( ด้วยการชุมนุมทางวิญญาณและอำนาจวอร์ด) และสัญชาติ ( กับชุมชน วิหาร และเสรีภาพในการพัฒนา). จากมุมมองนี้ Slavophiles มักถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างเข้มงวดเกี่ยวกับความทันสมัยของรัสเซีย ดังนั้นหากไม่ใช่ทั้งหมด หลายคนก็ควรนำมาประกอบกับตัวเลขฝ่ายค้านในสมัยนั้น

ลัทธิสลาฟฟิลิสซึ่ม- แนวโน้มทางวรรณกรรมและปรัชญาของความคิดทางสังคมที่ก่อตัวขึ้นในยุค 40 ของศตวรรษที่ XIX ซึ่งตัวแทนโต้เถียงเรื่องการมีอยู่ของวัฒนธรรมประเภทพิเศษที่เกิดขึ้นบนดินฝ่ายวิญญาณของออร์โธดอกซ์และปฏิเสธวิทยานิพนธ์ของผู้แทนของลัทธิตะวันตก พระเจ้าปีเตอร์มหาราชได้คืนรัสเซียให้กลับคืนสู่อ้อมอกของประเทศต่างๆ ในยุโรป และต้องผ่านวิธีนี้ไปในการพัฒนาการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม

แนวโน้มดังกล่าวเกิดขึ้นเป็นปฏิปักษ์ต่อลัทธิตะวันตกซึ่งผู้สนับสนุนสนับสนุนการวางแนวของรัสเซียต่อค่านิยมทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของยุโรปตะวันตก อย่าง ยู. M. Lotman, “ทัศนคติที่มีต่อโลกตะวันตกเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของวัฒนธรรมรัสเซียตลอดยุคหลังเพทริน อาจกล่าวได้ว่าอารยธรรมต่างประเทศทำหน้าที่ในวัฒนธรรมรัสเซียเสมือนเป็นเสมือนกระจกเงาและเป็นจุดเริ่มต้น และความหมายหลักที่น่าสนใจใน "มนุษย์ต่างดาว" ในรัสเซียนั้นเป็นวิธีการของการรู้จักตนเอง ในเวลาเดียวกัน Yu. M. Lotman ได้ปฏิเสธการยืนยันว่า Russian Slavophiles เป็นผู้ถือ "หลักการของรัสเซียอย่างแท้จริง", "ต่อต้านอารยธรรมตะวันตก" อย่างเด็ดขาด ในความเห็นของเขา Slavophilism ที่แท้จริงในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เป็น "ภาพสะท้อนของรัสเซียเกี่ยวกับแนวความคิดเกี่ยวกับแนวโรแมนติกของเยอรมัน" ซึ่ง "ไม่ได้ทำให้ความคิดริเริ่มและธรรมชาติของรัสเซียลดลง" .

Yu. M. Lotman เขียนว่า:

โดยธรรมชาติแล้ว Slavophilism แบบคลาสสิกซึ่งเป็นหนึ่งในกระแสของแนวโรแมนติกของยุโรปถูกสร้างขึ้นโดยแรงกระตุ้นที่หลงใหลในการ "ค้นหาตัวเอง" การกำหนดคำถามดังกล่าวได้บอกเป็นนัยอยู่แล้วว่าการสูญเสียตนเองในขั้นต้น การสูญเสียการเชื่อมต่อกับผู้คนและวัฒนธรรมอันลึกซึ้งของพวกเขา กับสิ่งที่ยังหาไม่ได้และวางไว้ในระดับแนวหน้า อันที่จริง Slavophilism แบบคลาสสิกเป็นแนวคิดที่จะก้าวไปสู่สิ่งใหม่ภายใต้ธงของคนเก่า ในอนาคต ลัทธิยูโทเปียแบบโรแมนติกนี้ต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงที่เปลี่ยนรากฐาน เช่น การปฐมนิเทศต่อปรัชญาเยอรมัน ทัศนคติที่สำคัญต่อระบบการเมืองของรัสเซียที่เป็นจริงในยุคนั้น ความเกลียดชังต่อระบบราชการของรัฐ
ดังนั้นในขั้นต้น Slavophilism จึงเป็นการเคลื่อนไหวเชิงทฤษฎี ฝ่ายตรงข้ามของ Slavophiles ได้สร้างภาพลักษณ์ของปัญญาชนชาวรัสเซียซ้ำแล้วซ้ำอีกซึ่งอิ่มตัวด้วยแนวคิดโรแมนติกของเยอรมันและประสบกับความขัดแย้งระหว่างอุดมคติของเขาในอุดมคติของชาวนารัสเซียกับชาวนารัสเซียที่แท้จริงและเข้าใจยากซึ่งยอมรับเจ้านายที่แต่งตัวด้วย "เสื้อผ้ารัสเซีย ” ในฐานะคนขี้โมโห โดยไม่ระบุตัวตนของเขาด้วยตัวเขาเอง หรือด้วยอุดมคติของพวกเขา

โลกทัศน์ของ Slavophil ได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 ในรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 3

]ตัวแทน

ผู้สนับสนุนลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ( สลาฟฟีลหรือคนรักสลาฟ) ประกาศว่ารัสเซียมีเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นของตัวเอง ผู้ก่อตั้งทิศทางนี้คือนักเขียน A. S. Khomyakov ซึ่งมีบทบาทอย่างแข็งขันในการเคลื่อนไหวโดย I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin ในบรรดา Slavophiles ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ F. I. Tyutchev, V. I. Dal, N. M. Yazykov

Slavophiles บุคคลสาธารณะชาวรัสเซียและโฆษกของแนวคิดเรื่อง Holy Russia มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจิตสำนึกของชาติรัสเซียและการก่อตัวของโลกทัศน์เกี่ยวกับชาติและความรักชาติ Slavophiles เสนอแนวความคิดของเส้นทางพิเศษสำหรับรัสเซียซึ่งเป็นที่ยอมรับในความคิดเรื่องบทบาทการออมของออร์โธดอกซ์ในฐานะความเชื่อของคริสเตียนประกาศเอกลักษณ์ของรูปแบบการพัฒนาสังคมของชาวรัสเซียในรูปแบบของชุมชนและ อาร์เทล

I.V. Kireevsky เขียนว่า:

ทุกสิ่งที่ขัดขวางการพัฒนาออร์โธดอกซ์ที่ถูกต้องและสมบูรณ์ทุกอย่างที่ขัดขวางการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของคนรัสเซียทุกอย่างที่ให้ทิศทางออร์โธดอกซ์ที่ผิดพลาดและไม่ใช่หมดจดเพื่อจิตวิญญาณของผู้คนและการศึกษาทุกสิ่งที่บิดเบือนจิตวิญญาณของรัสเซียและฆ่า สุขภาพคุณธรรม พลเรือน และการเมือง ดังนั้นยิ่งรัฐของรัสเซียและรัฐบาลเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของออร์ทอดอกซ์มากเท่าไหร่ การพัฒนาของประชาชนก็จะยิ่งมีสุขภาพที่ดีขึ้น ประชาชนยิ่งมั่งคั่งและรัฐบาลของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้น และในขณะเดียวกันก็ยิ่งสบายใจขึ้น จะเป็นไปได้สำหรับการปรับปรุงของรัฐบาลในจิตวิญญาณของความเชื่อมั่นของประชาชนเท่านั้น

Slavophiles ส่วนใหญ่มักรวมตัวกันในร้านวรรณกรรมมอสโกของ A. A. และ A. P. Elagin, D. N. และ E. A. Sverbeev, N. F. และ K. K. Pavlov ในการโต้วาทีอย่างดุเดือดกับคู่ต่อสู้ที่เป็นเสรีนิยม-สากล พวกสลาโวฟีลิสเป็นตัวแทนของแนวคิดเรื่องการคืนชีพของรัสเซียและความสามัคคีของชาวสลาฟ

[แก้ไข] Slavophiles ในการพิมพ์

เป็นเวลานานที่ Slavophiles ไม่มีอวัยวะที่พิมพ์ออกมา บทความของ Slavophiles ถูกตีพิมพ์ใน Moskvityanin เช่นเดียวกับในคอลเล็กชั่นต่าง ๆ - The Sinbir Collection (1844), การรวบรวมข้อมูลทางประวัติศาสตร์และสถิติเกี่ยวกับรัสเซียและผู้คนที่มีศรัทธาเดียวกันและเผ่า Congenial (1845), คอลเล็กชั่นมอสโก ( พ.ศ. 2389, พ.ศ. 2390, พ.ศ. 2395) ชาวสลาฟฟีลิสเริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษ 1850 เท่านั้น แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ยังต้องถูกจำกัดการเซ็นเซอร์และการล่วงละเมิดต่างๆ นิตยสาร Slavophiles ตีพิมพ์: "การสนทนาของรัสเซีย" (2399-2403), "การปรับปรุงชนบท" (1858-1859); หนังสือพิมพ์: Molva (1857), Parus (1859), Den (1861-1865), มอสโก (1867-1868), Moskvich (1867-1868), Rus (1880-1885) )

[แก้] ความสำคัญของลัทธิสลาฟฟิลิสม์

Slavophilism เป็นขบวนการทางสังคมและทางปัญญาที่ทรงพลังซึ่งทำหน้าที่เป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการแนะนำค่านิยมตะวันตกในรัสเซียซึ่งเริ่มขึ้นในยุคของ Peter I. ชาวสลาฟฟิลิสพยายามแสดงให้เห็นว่าค่านิยมของตะวันตกไม่สามารถหยั่งรากลึกในดินรัสเซียได้เต็มที่ และอย่างน้อยก็จำเป็นต้องมีการปรับตัวบ้าง เรียกร้องให้ผู้คนหันมาใช้รากฐานทางประวัติศาสตร์ ประเพณี และอุดมคติของพวกเขา ชาวสลาฟฟีลิสมีส่วนในการปลุกจิตสำนึกของชาติ พวกเขาทำหลายอย่างเพื่อรวบรวมและรักษาอนุสาวรีย์ของวัฒนธรรมและภาษารัสเซีย (คอลเลกชันเพลงพื้นบ้านโดย P. V. Kireevsky, พจนานุกรมภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิตโดย V. I. Dahl) นักประวัติศาสตร์ชาวสลาฟฟิล (Belyaev, Samarin และอื่น ๆ ) วางรากฐานสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของชาวนารัสเซียรวมถึงรากฐานทางจิตวิญญาณ ชาวสลาฟมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาความสัมพันธ์แบบสลาฟทั้งหมดและความสามัคคีของชาวสลาฟ พวกเขามีบทบาทสำคัญในการสร้างและกิจกรรมของคณะกรรมการสลาฟในรัสเซียในปี พ.ศ. 2401-2421

ในเวลาเดียวกัน ในคำพูดของปราชญ์ชาวรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 V. S. Solovyov ผู้ต่อต้าน "ลัทธิตะวันตก" "ละทิ้งภาระผูกพันของการทำงานร่วมกันทางวัฒนธรรมกับชนชาติอื่น" โดย "คำแถลงโดยพลการเกี่ยวกับ "การสลายตัวของ ตะวันตก” และคำทำนายที่ว่างเปล่าเกี่ยวกับชะตากรรมอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย” เมื่อความคิดและคำทำนายในอุดมคติของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ดั้งเดิมระเหยไปอย่างไร้ร่องรอย พวกเขาถูกแทนที่ด้วย “ลัทธิชาตินิยมที่ไร้หลักการและเลวทราม”