Vad är ortodoxi och vilka är ortodoxa? Vad är skillnaden mellan kristna och ortodoxa
(från grekiska - "ortodoxi") utvecklades som den östliga grenen av kristendomen efter delningen av det romerska riket och, som tog form efter delningen av kyrkorna 1054, fick stor spridning främst i Östeuropa och i Mellanöstern.
Funktioner av ortodoxi
Bildandet av religiösa organisationer hänger nära samman med det sociala och politiska livet samhälle. Kristendomen kommer inte att vara ett undantag, vilket var särskilt tydligt i skillnaderna mellan dess huvudriktningar - katolicism och ortodoxi. I början av 400-talet Romarriket splittrades i öst och väst. Den östra var en enda stat, medan den västra var ett fragmenterat konglomerat av furstendömen. Under förhållanden med stark centralisering av makten i Bysans visade sig kyrkan omedelbart vara ett bihang till staten, och kejsaren blev faktiskt dess huvud. stagnation socialt liv Bysans och kyrkans kontroll av en despotisk stat ledde till den ortodoxa kyrkans konservatism i dogmer och ritualism, såväl som tendenser till mystik och irrationalism i dess ideologi. I väst ockuperade kyrkan gradvis centralt läge i samhället och förvandlades till en organisation som strävar efter dominans på alla samhällsområden, inklusive politiken.
Skillnaden mellan österländsk och västerländsk kristendom berodde på särdragen i utvecklingen av andlig kultur. Grekisk kristendom koncentrerade sin uppmärksamhet på ontologiska, filosofiska problem, Western - om politiska och juridiska.
Eftersom den ortodoxa kyrkan var under statens beskydd, är dess historia inte så mycket kopplad till yttre händelser som med bildandet av dogmer. Den ortodoxa läran är baserad på den heliga skriften (Bibeln - Gamla och Nya testamentet) och den heliga traditionen (resolutionerna från de första sju ekumeniska och lokala råden, kyrkofädernas och kanoniska teologernas verk). Den s.k. Symbol för tro, som kort beskriver kärnan i den kristna läran. Den erkänner Guds treenighet - universums skapare och härskare, existensen av livet efter detta, eftervärldens vedergällning, Jesu Kristi frälsande uppdrag, som öppnade möjligheten för mänsklighetens frälsning, på vilken arvsyndens sigill ligger .
Grunderna i läran om ortodoxi
Den ortodoxa kyrkan förklarar att trons huvudbestämmelser är absolut sanna, eviga och oföränderliga, kommunicerade till människan av Gud själv och obegripliga för förnuftet. Att hålla dem intakta kommer att vara kyrkans första plikt. Det är omöjligt att lägga till något eller ta bort några bestämmelser, därför senare dogmer etablerade av den katolska kyrkan - om den Helige Andes härkomst inte bara från Fadern utan också från Sonen (filioque), om den obefläckade befruktningen inte bara av Kristus, men också av Jungfru Maria, om den romerske påvens ofelbarhet, om skärselden - ortodoxin anser att det är ett kätteri.
Personlig frälsning av troende görs beroende av den nitiska uppfyllelsen av kyrkans riter och föreskrifter, på grund av vilka det finns gemenskap med gudomlig nåd, överförd till en person genom sakramenten: dop i spädbarnsåldern, krismation, nattvard, omvändelse (bikten), äktenskap, prästadöme , smörjelse (salvning) Sakramenten åtföljs av riter, kᴏᴛᴏᴩ tillsammans med gudstjänster, böner och religiösa högtider utgör kristendomens religiösa kult. Det är viktigt att veta det stor betydelse i ortodoxin är knuten till helgdagar och fastor.
lär ut att följa moraliska föreskrifter gavs till människan av Gud genom profeten Mose, såväl som uppfyllelsen av Jesu Kristi förbund och predikningar som anges i evangelierna. Deras huvudsakliga innehåll kommer att vara iakttagande av universella livsnormer och kärlek till sin nästa, manifestationer av barmhärtighet och medkänsla, samt avvisande av motstånd mot ondska genom våld. Ortodoxin betonar det obekväma uthärdandet av lidanden som sänts av Gud för att testa trons styrka och rensning från synd, på den speciella vördnaden för de lidande - de välsignade, de fattiga, de heliga dårarna, eremiterna och eremiterna. Inom ortodoxin ges ett celibatlöfte endast av munkar och högre ranger av präster.Ortodoxa kyrkans organisation
Till skillnad från katolicismen har ortodoxin inte ett enda andligt centrum, ett enda överhuvud för kyrkan. Under utvecklingen av ortodoxin, 15 autocefal(från grekiska. bil- "jag själv", kephale- "huvud") för oberoende kyrkor, varav 9 kontrolleras av patriarker och resten av metropoler och ärkebiskopar. Förutom ovanstående finns det autonom kyrkor är relativt oberoende av autocefali i frågor om intern styrning.
Autocefala kyrkor är indelade i exarkater, vikariat, stift(distrikt och regioner) som leds av biskopar och ärkebiskopar, dekanat(sammanslagning av flera socknar) och församlingar skapas vid varje tempel. Patriarker och storstäder väljs i kommunfullmäktige på livstid och leder kyrkans liv tillsammans med Synod(kollegialt organ under patriarkatet, som består av de högsta kyrkans tjänstemän som ingår i det på permanent och icke-permanent basis)
Idag finns det tre autonoma ortodoxa kyrkor: Sinai (jurisdiktion för Jerusalems patriarkat), finska (jurisdiktion för patriarkatet i Konstantinopel), japanska (jurisdiktion för Moskva-patriarkatet) Gränserna för självständighet för autonoma kyrkor bestäms av en överenskommelse med den autocefala kyrkan som gav den autonomi. Cheferna för autonoma kyrkor väljs av lokala råd med deras efterföljande godkännande av den autocefala kyrkans patriark. Ett antal autocefala kyrkor har beskickningar, prosten, gårdarna med andra ortodoxa kyrkor.
Den ortodoxa kyrkan präglas hierarkisk förvaltningsprincip, dvs. utnämningen av alla ämbetsmän uppifrån och det lägre prästerskapets konsekventa underordning av de högre. Alla prästerskap är indelade i högre, mellersta och lägre, samt svarta (kloster) och vita (övriga)
Den kanoniska värdigheten hos ortodoxa kyrkor återspeglas i officiella lista — « hedersdiptyk. Enligt ϶ᴛᴏ-listan är kyrkorna ordnade i en viss ordning.
Ortodoxa kyrkan i Konstantinopel. Den har ett annat namn - den ekumeniska kyrkan eller det ekumeniska patriarkatet. Patriarken av Konstantinopel anses vara universell, men han har inte rätt att blanda sig i andra kyrkors verksamhet. Det uppstod efter att kejsar Konstantin flyttade huvudstaden från Rom till en liten grekisk stad Bysans, senare omdöpt till Konstantinopel. Efter erövringen av Konstantinopel av turkarna 1453, flyttades den ortodoxa patriarkens residens till staden Phanar, som blev det grekiska kvarteret i Istanbul. 1924 bytte kyrkan i Konstantinopel från den julianska kalendern till den gregorianska. Under dess jurisdiktion ligger klosterkomplexet, som omfattar 20 kloster. Chefen för kyrkan i Konstantinopel har titeln ärkebiskop av Konstantinopel - Nya Rom och ekumenisk patriark. Anhängare av kyrkan i Konstantinopel bor i många länder i världen.
Alexandria ortodoxa kyrkan. Ett annat namn är det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Alexandria. Aposteln Markus anses vara dess grundare. Uppstod på 30-talet. 1:a århundradet AD På 500-talet en splittring inträffade i kyrkan, till följd av vilken en koptisk kyrka. Med 1928 antog den gregorianska kalendern. Chefen för kyrkan i Alexandria har titeln påve och patriark av Alexandria och hela Afrika, med hemvist i Alexandria. Kyrkans jurisdiktion sträcker sig till hela Afrika.
Antiokia ortodoxa kyrka grundades på 30-talet av 1:a århundradet. AD i Antiokia, den tredje största staden i Romarriket. Den ϶ᴛᴏ:e kyrkans historia är kopplad till aposteln Paulus verksamhet, liksom med det faktum att Kristi lärjungar kallades kristna för första gången på syrisk mark. John Chrysostom föddes och utbildades här. År 550 delades den antiokiska kyrkan i ortodoxa och Jacobite. Den nuvarande chefen för kyrkan i Antiokia bär titeln patriark av Antiochia och hela östern, med hemvist i Damaskus. Det finns 18 stift i jurisdiktionen: i Syrien, Libanon, Turkiet, Iran, Irak och andra länder.
Jerusalems ortodoxa kyrka, som också har ett annat namn - det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Jerusalem. Enligt legenden leddes Jerusalemkyrkan under de första åren av dess existens av släktingar till Jesu Kristi familj. Kyrkans överhuvud bär titeln grekisk-ortodox patriark av Jerusalem med hemvist i Jerusalem. Gudstjänster firas i kloster på grekisk och i församlingar på arabiska. I Nasaret utförs gudstjänst på kyrkoslaviska. Juliansk kalender antagen.
Det är viktigt att notera att en av kyrkans funktioner är att bevara heliga platser. Jurisdiktionen sträcker sig till Jordanien och områden som kontrolleras av de palestinska myndigheterna.
rysk-ortodoxa kyrkan
georgisk ortodox kyrka. Kristendomen började spridas på Georgiens territorium under de första århundradena e.Kr. Hon fick autocefali på 800-talet. 1811 blev Georgien en del av ryska imperiet, och kyrkan blev en del av den rysk-ortodoxa kyrkan som ett exarkat. 1917, vid mötet med georgiska präster, fattades ett beslut om att återställa autocefalin, som bevarades under sovjetiskt styre. Den ryska ortodoxa kyrkan erkände autocefali först 1943.
Chefen för den georgiska kyrkan bär titeln Catholicos-Patriarch of All Georgia, ärkebiskop av Mtskheta och Tbilisi med hemvist i Tbilisi.
serbisk-ortodoxa kyrkan. Autocephaly erkändes 1219. Kyrkans överhuvud bär titeln ärkebiskop av Pec, Metropolitan of Belgrad-Karlovapia, patriark av Serbien med hemvist i Belgrad.
rumänsk-ortodoxa kyrkan. Kristendomen kom in på Rumäniens territorium under II-III århundraden. AD År 1865 proklamerades den rumänsk-ortodoxa kyrkans autocefali, men utan samtycke från kyrkan i Konstantinopel; 1885 erhölls sådant samtycke. Kyrkans överhuvud bär titeln ärkebiskop av Bukarest, Metropolit av Ugro-Vlachia, patriark för den rumänsk-ortodoxa kyrkan med bostad i Bukarest.
Bulgariska ortodoxa kyrkan. Kristendomen dök upp på BULGARIENS territorium under de första århundradena av vår tid. År 870 fick den bulgariska kyrkan självstyre. Kyrkans status har förändrats genom århundradena beroende på den politiska situationen. Den bulgariska ortodoxa kyrkans autocefali erkändes av Konstantinopel först 1953 och patriarkatet först 1961.
Chefen för den bulgariska ortodoxa kyrkan bär titeln Sofias metropolit, patriark av alla BULGARIEN med hemvist i Sofia.
cypriotisk ortodox kyrka. De första kristna samfunden på ön grundades i början av vår tideräkning av St. apostlarna Paulus och Glöm inte att Barnabas. En utbredd kristnande av befolkningen började på 400-talet. Autocefali erkändes vid III ekumeniska rådet i Efesos.
Chefen för den cypriotiska kyrkan bär titeln ärkebiskop av Nya Justiniana och hela Cypern, hans bostad är i Nicosia.
E.yadskaya (grekisk) ortodoxa kyrkan. Enligt legenden, kristen tro fördes av aposteln Paulus, som grundade och etablerade kristna samfund i ett antal städer, och St. Johannes evangelisten predikade "Uppenbarelse" på ön Patmos. Den grekiska kyrkans autocefali erkändes 1850. 1924 övergick den till den gregorianska kalendern, vilket orsakade en splittring. Kyrkans överhuvud bär titeln ärkebiskop av Aten och alla Hellas med hemvist i Aten.
Atens ortodoxa kyrka. Autocefali erkändes 1937. Samtidigt, i kraft av politiska skäl motsättningar uppstod, och kyrkans slutliga ställning fastställdes först 1998. Kyrkans överhuvud bär titeln ärkebiskop av Tirana och Hela Albanien med hemvist i Tirana. Den ϶ᴛᴏ:e kyrkans egenheter inkluderar valet av prästerskapet med deltagande av lekmän. Gudstjänster utförs på albanska och grekiska.
Det är värt att säga - den polska ortodoxa kyrkan. Ortodoxa stift finns på territoriet Det är värt att säga - Polen sedan XIII-talet .. men under en lång tid var de under jurisdiktionen av Moskva-patriarkatet. Efter att ha fått polsk självständighet lämnade de den ryska ortodoxa kyrkans underordning och bildade den polsk-ortodoxa kyrkan, som 1925 erkändes som autocefal. Ryssland accepterade autocefali Det är värt att säga att den polska kyrkan först 1948
Gudstjänster genomförs på kyrkoslaviska. Samtidigt, i senare tid det polska språket används mer och mer. Huvudet Värt att säga - den polska ortodoxa kyrkan bär titeln Metropolitan Glöm inte att Warszawa och hela Värt att säga - Malört med en bostad i Glöm inte att Warszawa.
Tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan. Massdopet av folket på det moderna Tjeckiens och Slovakiens territorium började under andra hälften av 900-talet, när de slaviska upplysningarna Cyril och Methodius anlände till Mähren. Under lång tid var dessa länder under den katolska kyrkans jurisdiktion. Ortodoxin bevarades endast i östra Slovakien. Efter bildandet av Tjeckoslovakiska republiken 1918 organiserades en ortodox gemenskap. Ytterligare utveckling av händelser ledde till splittring inom ortodoxin i landet. 1951 bad den tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan den rysk-ortodoxa kyrkan att ta in den i sin jurisdiktion. I november 1951 beviljade den rysk-ortodoxa kyrkan henne autocefali, vilket Konstantinopelkyrkan godkände först 1998. Efter delningen av Tjeckoslovakien i två oberoende stater kyrkan bildade två storstadsprovinser. Chefen för den tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan bär titeln Prags metropolit och ärkebiskop av Tjeckien och Slovakiska republikerna med hemvist i Prag.
amerikansk ortodox kyrka. Ortodoxin kom till Amerika från Alaska, där från slutet av 1700-talet. det ortodoxa samfundet började verka. 1924 bildades ett stift. Efter försäljningen av Alaska till USA, ortodoxa kyrkor och landa förblir i den ryska ortodoxa kyrkans ägo. 1905 överfördes stiftets centrum till New York och dess huvud Tikhon Belavin upphöjd till ärkebiskopsgrad. 1906 tog han upp frågan om möjligheten till autocefali för den amerikanska kyrkan, men 1907 drogs Tikhon tillbaka, och frågan förblev olöst.
1970 gav Moskva-patriarkatet autocefalstatus till metropolen, som fick namnet på den ortodoxa kyrkan i Amerika. Kyrkans överhuvud har titeln ärkebiskop Glöm inte att Metropolitan of Washington, Metropolitan of all America and Canada, med en bostad i Syosset, nära New York.
För att följa etiska och moraliska normer i samhället, samt för att reglera relationerna mellan en individ och staten eller den högsta formen av andlighet (kosmiskt sinne, Gud), skapades världsreligioner. Med tidens gång inträffade schismer inom varje större religion. Som ett resultat av denna splittring bildades ortodoxi.
Ortodoxi och kristendom
Många människor gör misstaget att betrakta alla kristna som ortodoxa. Kristendom och ortodoxi är inte samma sak. Hur kan man skilja mellan dessa två begrepp? Vad är deras essens? Låt oss nu försöka lista ut det.
Kristendomen är som har sitt ursprung i det 1: a århundradet. före Kristus e. väntar på Frälsarens ankomst. Dess bildande påverkades av den tidens filosofiska läror, judendomen (polyteismen ersattes av en Gud) och ändlösa militär-politiska skärmytslingar.
Ortodoxi är bara en av de grenar av kristendomen som uppstod under det första årtusendet e.Kr. i det östromerska riket och fick dess officiella status efter splittringen av den gemensamma kristna kyrkan 1054.
Kristendomens och ortodoxins historia
Ortodoxins (ortodoxins) historia började redan på 1:a århundradet e.Kr. Detta var den så kallade apostoliska trosbekännelsen. Efter Jesu Kristi korsfästelse började apostlarna som var trogna honom att predika lärorna för massorna och locka nya troende till sina led.
Under II-III århundraden var ortodoxin engagerad i aktiv opposition mot gnosticism och arianism. De första förkastade skrifterna i Gamla testamentet och tolkade på sitt eget sätt Nya testamentet. Den andra, ledd av presbyter Arius, insåg inte Guds Sons (Jesus) konsubstantialitet och ansåg honom vara en medlare mellan Gud och människor.
De sju ekumeniska råden, sammankallade med stöd av de bysantinska kejsarna från 325 till 879, bidrog till att avlägsna motsättningarna mellan den snabbt utvecklande kätterska läran och kristendomen. De axiom som fastställdes av råden angående Kristi natur och Guds moder, liksom godkännandet av trosbekännelsen, hjälpte till att forma en ny trend till en kraftfull kristen religion.
Inte bara kätterska begrepp bidrog till ortodoxins utveckling. på västra och österländska påverkade bildandet av nya trender inom kristendomen. De olika politiska och sociala åsikterna i de två imperierna gav upphov till en spricka i den enade gemensamma kristna kyrkan. Så småningom började det bryta upp i romersk-katolska och öst-katolska (senare ortodoxa). Den slutliga splittringen mellan ortodoxi och katolicism inträffade 1054, när påven av Rom också bannlyste varandra från kyrkan (anathema). Uppdelningen av den gemensamma kristna kyrkan fullbordades 1204, tillsammans med Konstantinopels fall.
Det ryska landet antog kristendomen 988. Officiellt fanns det ingen uppdelning i romersk ännu, men på grund av prins Vladimirs politiska och ekonomiska intressen spreds den bysantinska riktningen - ortodoxin - på Rysslands territorium.
Ortodoxins väsen och grunder
Grunden för vilken religion som helst är tro. Utan den är existensen och utvecklingen av gudomliga läror omöjlig.
Ortodoxins väsen ligger i trosbekännelsen som antogs vid det andra ekumeniska rådet. Vid den fjärde bekräftades den nikenska trosbekännelsen (12 dogmer) som ett axiom, inte föremål för någon förändring.
Ortodoxa tror på Gud Fadern, Sonen och den Helige Ande (Heliga Treenigheten). är skaparen av allt jordiskt och himmelskt. Guds Son, inkarnerad från Jungfru Maria, är konsubstantiell och endast född i förhållande till Fadern. Den Helige Ande utgår från Gud Fadern genom Sonen och vördas inte mindre än Fadern och Sonen. Trosbekännelsen berättar om Kristi korsfästelse och uppståndelse och pekar på evigt liv efter döden.
Alla ortodoxa tillhör en kyrka. Dopet är en obligatorisk ritual. När det är gjort blir det befrielse från arvsynden.
Obligatoriskt är att följa moraliska normer (bud), som överförs av Gud genom Mose och uttrycks av Jesus Kristus. Alla "uppföranderegler" bygger på hjälp, medkänsla, kärlek och tålamod. Ortodoxi lär ut att ödmjukt uthärda livets svårigheter, att acceptera dem som Guds kärlek och synderprövningar, för att sedan komma till himlen.
Ortodoxi och katolicism (huvudsakliga skillnader)
Katolicism och ortodoxi har ett antal skillnader. Katolicismen är en gren av den kristna läran som, liksom ortodoxin, uppstod under 1000-talet. AD i det västromerska riket. Och ortodoxi - i kristendomen, som har sitt ursprung i det östra romerska riket. Här är en jämförelsetabell för dig:
Ortodoxi | katolicism |
|
Relationer med myndigheter | Under två årtusenden var det i samarbete med de sekulära myndigheterna, sedan i sin underordning, sedan i exil. | Påvens bemyndigande med makt, både sekulär och religiös. |
jungfru Maria | Guds moder anses vara bärare av arvsynden, eftersom hennes natur är mänsklig. | Dogmen om jungfru Marias renhet (det finns ingen arvsynd). |
helig ande | Den Helige Ande kommer från Fadern genom Sonen | Den Helige Ande utgår från både Sonen och Fadern |
Attityd till den syndiga själen efter döden | Själen gör "provningar". Jordiskt liv bestämmer evigt liv. | Existensen av den sista domen och skärselden, där reningen av själen äger rum. |
Helig skrift och helig tradition | Den heliga skriften är en del av den heliga traditionen | Likvärdig. |
Dop | Trippel nedsänkning (eller sköljning) i vatten med nattvard och chrismation. | Strö och hällning. Alla förordningar efter 7 år. |
6-8-terminalt kors med bilden av Gud erövraren, ben spikade med två spikar. | 4-uddigt kors med Gud-martyr, ben spikade med en spik. |
|
medreligionister | Alla bröder. | Varje person är unik. |
Inställning till ritualer och sakrament | Herren gör det genom prästerskapet. | Framförd av en präst begåvad med gudomlig kraft. |
Nuförtiden tas frågan om försoning mellan kyrkor väldigt ofta upp. Men på grund av betydande och mindre skillnader (till exempel kan katoliker och ortodoxa inte komma överens om användningen av jäst eller osyrat bröd i sakramenten), försenas försoningen ständigt. En återförening är inte aktuell inom en snar framtid.
Ortodoxins inställning till andra religioner
Ortodoxi är en trend som, efter att ha separerat sig från den allmänna kristendomen som en oberoende religion, inte erkänner andra läror, eftersom de anser att de är falska (kättare). Det kan bara finnas en sann religion.
Ortodoxi är en trend inom religionen som inte tappar i popularitet, utan tvärtom vinner. Och ändå in modern värld samexisterar tyst i grannskapet med andra religioner: islam, katolicism, protestantism, buddhism, shinto och andra.
Ortodoxi och modernitet
Vår tid har gett kyrkan frihet och ger den stöd. Under de senaste 20 åren har antalet troende, såväl som de som identifierar sig som ortodoxa, ökat. Samtidigt har den moraliska andlighet som denna religion innebär, tvärtom, fallit. Ett stort antal människor utför ritualer och går i kyrkan mekaniskt, det vill säga utan tro.
Antalet kyrkor och församlingsskolor som besöks av troende har ökat. Öka yttre faktorer påverkar endast delvis inre tillstånd person.
Metropolitan och andra präster hoppas att trots allt de som medvetet accepterade ortodox kristendom, kommer att kunna ske andligt.
Vasil_s-pad_Wilni
Om etymologin för termerna "ortodoxa" och "ortodoxa"
Kolosov V., Pavlova T.
En underhållande artikel som berättar hur en kyrka som kallar sig "ortodox" blev "ursprunglig" i Vitryssland först på 1800-talet. Uppdelningen i stycken och rubriker är vår- ed.
Till frågan om villkor
Idag kommer många att hålla med om att mänskligheten under sin utveckling går igenom olika stadier och stadier, som skiljer sig avsevärt i många parametrar och indikatorer. Detta gäller likaväl etniska formationer, vars intresse för utvecklingen i moderna Ryssland tillräckligt hög. Det är möjligt att spåra kvalitativa förändringar i en etnisk grupps liv, bland annat utifrån en språkförändring, vilket är ett av de grundläggande tecknen på identifiering av vilken etnisk enhet som helst.
Av särskilt intresse i denna mening är naturligtvis de ord och uttryck som används för att beteckna betydelsefulla begrepp, som till exempel är förknippade med folkets andlighet.
bysantinsk kristendom
För det ryska folket till sådana meningsfulla ord kan med rätta inkludera termerna "ortodoxi" och "ortodox". Idag förknippas de vanligtvis med den grenen av österländsk kristendom, som bekänns av den stora majoriteten av befolkningen i Ryssland. Samtidigt, på 900-talet, antog Ryssland den östliga (bysantinska) kristendomen, vars bekännelse och riter, vid tiden för dess antagande, motsvarade definitionerna av de första sju ekumeniska råden. Denna riktning av kristendomen i den grekisktalande kristna världen kallades "ortodoxi", som i översättning till ryska betyder "sann tro".
En fråga
Naturligtvis uppstår frågan: hur förvandlades den "sanna tron" till "ortodoxi"?
Mycket ofta väcker denna fråga förvirring bland teologer, snarare än en önskan att finna ett svar på den. Ändå bör sanningen, såväl som processen för dess sökande, inte splittra, utan tvärtom, förena människor. Baserat på detta föreslår vi att närma oss frågan om etymologin för termen "ortodoxi", om möjligt, inte partisk, baserat på faktamaterial.
historiska dokument
Sådant material är olika historiska dokument, i synnerhet krönikor. Gamla ryska krönikor beskriver och tolkar inte bara historiska händelser, men återspeglar också utvecklingsnivån för deras samtida språk, i alla fall, den del av det som användes i officiella regerings- och kyrkliga dokument, eftersom centra för krönikaskrivning ursprungligen var kloster. Närvaron av ett betydande antal motsägelser i krönikakällor ledde till att forskare, i synnerhet, A.A. Shakhmatov till tanken att krönikörens hand "styrdes av politiska passioner och världsliga intressen" (1).
Detta i sin tur gjorde det möjligt för en del historiker att beskriva många historiska processer och händelser i fullständig motsägelse till fakta (eller deras tolkningar) som anges i de välkända annalistiska källorna för ryska och Slaviskt ursprung. JAG ÄR MED. Lurie skrev: "Krönikor från XV-XVI århundradena kan inte anses vara tillförlitliga källor om historien forntida Ryssland. Men krönikor är värdefulla inte bara på grund av tillförlitligheten i de fakta de berättar om. Krönikor var fortfarande monument för sin tid. Det är intressant för oss att inte bara veta "var kom det ryska landet ifrån", utan hur människor från efterföljande århundraden uppfattade dess historia. I detta avseende är alla källor ... av stort intresse" (2).
Trots den uppenbara tendensiösheten i vissa krönikkällor, i synnerhet slutet av 1400- och 1500-talen, kan språket som används i deras skrivande betraktas som faktabevis för de processer som ägde rum i det andliga, tillstånds- och offentligt liv dåtidens Ryssland. Denna slutsats ledde till en granskning av de flesta av de publicerade ryska och ryska analistiska dokumenten för användningen av termerna "ortodoxi" och "ortodox", såväl som epitet som tillämpades på sådana begrepp som "tro", "kyrka" och "kristendom" .
Under studiens gång analyserades 79 annalistiska dokument, med anor från följande: XIV-talet - 3 dokument; XV-talet - 9 dokument; sent XV - början av XVI-talet - 6 dokument; XVI-talet - 25 dokument; sent 1500-tal - tidigt 1600-tal - 2 dokument; XVII-talet - 28 dokument; sent 1600-tal - tidigt 1700-tal - 2 dokument; XVIII-talet - 3 dokument; XIX-talet - 1 dokument.
XIV-talet. "Ortodoxi" är inte ännu
De mest intressanta resultaten erhålls genom analysen av Novgorod I Chronicle av seniorutgåvan enligt synodalkopian från andra hälften av 1300-talet. För tillfället är denna krönikakälla den äldsta av monumenten i norra Rysslands annaler som har kommit till oss. I denna krönika förekommer inte termerna "ortodoxi" och "ortodox".
Tron är sann, kristen och rätt
I förhållande till begreppet "tro" används sådana epitet som sanna, kristna och rätta.
Begreppet "kyrka" används uteslutande i relation till en religiös byggnad, och inte en social institution, begreppet "kristendom" används inte.
Denna krönika är en protograf till Novgorod I-krönikan av juniorutgåvan, vars kommissionslista går tillbaka till första hälften av 1400-talet. I detta krönikadokument, i förhållande till begreppet "tro", används sådana epitet som obefläckad, kristen, höger och ortodox, och epitetet "ortodox" används också i relation till begreppen "ärkebiskopar" och "bönder ( kristna)".
Också i kommissionens lista över Novgorod I-krönikan i den yngre upplagan används termen "ortodox" när man beskriver prins Alexander Nevskijs liv: "... och en förkämpe för den sanna ortodoxa kristna tron, käre Alexander .. .". De historiska händelserna från 1240 är samtidigt tydligt kopierade från Novgorod I-krönikan av den äldre versionen, men deras beskrivning föregås redan av en beskrivning av prinsens liv, där den önskade termen används.
När det gäller "ortodoxi" finns inte denna term i de angivna krönikadokumenten.
Om vi vänder oss till de äldsta monumenten från annalerna i Centrala Ryssland: Sagan om svunna år enligt Laurentian-listan och Suzdal-krönikan enligt Laurentian-listan, som går tillbaka till 1377, då kommer vi i allmänhet att se en liknande bild.
I Sagan om svunna år enligt Laurentian List, i relation till begreppet "tro", används sådana epitet som Guds, sanna, kristna, obefläckade och rätta, när det ortodoxa epitetet också används: "... sådana saker frestas av vår ortodoxa tro ...". Intressant nog används denna term för att beskriva farorna med trolldom, som krönikören placerar efter att ha beskrivit prins Olegs död (912), som hände flera decennier före Rysslands dop.
I Suzdalskrönikan enligt den laurentianska listan används i relation till begreppet "tro" epitetet kristet och ortodoxt, medan epitetet "ortodoxt" också används i kombination med begreppen "folk", "många människor". " och "storprins". Det finns också termen "apostolisk ortodoxi" när man beskriver Vladimir Prins Konstantins dygder i samband med hans död 1218: "... Gud gav rättmätigt på saktmodigheten av Davyds visdom Salomo, full av apostolisk ortodoxi ...". I dessa annalistiska dokument börjar begreppet "kyrka" redan användas som en symbol för tro och social institution("Låt honom bannlysas om kyrkan...", "...katedralen och apostoliska kyrkor..."), termerna "kristendom" och "ortodoxi" används inte.
XV-talet. "Ortodoxi" visas
I Krönikan enligt Ipatiev-listan (daterad 1425, skriven i norra Ryssland), som enligt Ya.S. Lurie, en vanlig protograf med Sagan om svunna år enligt Laurentian List, termerna "ortodoxa" och "ortodoxa" förekommer inte, och i kommentarerna från krönikören till prins Olegs död, står det skrivet: " ... vår härliga tro kommer att frestas av sådant ...".
Intressant nog, i Sophia Chronicle I enligt Obolenskys lista (daterad till 70-80-talet av 1400-talet, skriven i norra Ryssland) används "... proto-ortodox tro ..." i detta sammanhang. I andra listor över 1400-talet från Sagan om svunna år, nämligen i Radzivilov-listan från 1486 - 1490, och Moscow Academic Chronicle, som forskare tillskriver andra hälften av 1400-talet, används "ortodox tro" i detta sammanhang.
I krönikkällor av senare datum (Typografisk krönika enligt 1500-talets synodlista etc.) används i detta sammanhang endast begreppet "ortodox". I krönikan, enligt Ipatiev-listan, används begreppet "kristendom" redan, och två gånger - "ortodoxi".
Om vi betraktar de analyserade krönikkällorna från 1400-talet, används termerna "ortodoxa" och "ortodoxa" inte bara i krönikan enligt Ipatiev-listan och i Pskov II-krönikan enligt synodallistan, även skriven i norra Ryssland. I Novgorod I-krönikan av juniorupplagan enligt kommissionens lista, Moscow Academic Chronicle, Sofia I-krönikan enligt Obolensky-listan, Krönikan av Avraamka (Smolensk), Rogozhskijkrönikan (Tver), Radzivilovkrönikan och Nikiforov Chronicle (Vitryssland), termen "ortodox" används.
Samtidigt, i Novgorod Chronicle I av juniorutgåvan enligt Commission List, Radzivilov Chronicle och Nikiforov Chronicle, används den en gång och bara i förhållande till begreppet "tro".
I allmänhet, i denna periods annaler, användes termen "ortodox" i kombination med sådana begrepp som "tro", "folk", "kyrka", "prins", "kristna", "biskopar".
Antalet användningar av termen "ortodox" i krönikadokument från 1400-talet överstiger som regel avsevärt antalet användningar av termen "ortodox", med undantag för Rogozhsky-krönikan och Abrahams krönika, där dessa betydelser är praktiskt taget lika. När det gäller termen "ortodoxi" används den endast i Sophia I Chronicle enligt listan över Obolensky och Abrahams annaler.
En analys av krönikorna från det sena 1400-talet - början av 1500-talet visar att i krönikeskrivandets språk ersätts termen "ortodox" gradvis med "ortodox".
Av de sex analyserade krönikkällorna från denna period finns termen "ortodox" endast i två krönikor skrivna i norra Ryssland: Novgorod IV krönikan och Novgorod Karamzin krönikan, men i dessa källor är termen "ortodox" vanligare, och utbudet av koncept utökas avsevärt, i kombination med vilket det tillämpas. Av särskilt intresse är följande fras i Novgorod IV-krönikan när man beskriver händelserna 1402: "... men vi själva, rekommenderade bönder, sanna troende och co-ortodoxa, skapar mellan oss rati och strider ...".
Termen "ortodoxi" används inte i Novgorod-krönikorna från denna period.
Intressant nog, i Slutsk (Uvarov) krönikan (Vitryssland) och Vilna krönikan (Litauen), förekommer inte de analyserade termerna alls.
Från redaktören. XIV-XV århundraden:
- 1300 Under regeringstiden ca. Prins Viten, den litauiska metropolen etablerades med huvudstaden i Novogrudok, senare överförd till Vilna.
- 1415 vid c. bok. Vitovte i Novogrudok Grigory Tsambalak valdes till Metropolit i Kiev och Litauen
- 1439 undertecknade Union of Florence - ett avtal för att förena de katolska och ortodoxa kyrkorna
- 1453 erövrade Konstantinopel av turkarna,
- 1461 separation av metropolerna Moskva och Kiev. Titeln Metropolitan of Moscow and All Russia visas.
XVI-talet. "Ortodoxin" blir allt starkare
I krönikadokument från 1500-talet förstärks tendensen att ersätta termerna "ortodoxa" och "ortodoxa" med "ortodoxa" respektive "ortodoxa".
Termen "ortodoxi" finns bara i två krönikor: Simeonovskaya (Moskva-regionen) när man beskriver händelserna 1219 och kronografen för den västryska utgåvan när man beskriver den bysantinska historien.
Termen "ortodox" används inte när man beskriver händelserna på 1500-talet; dess senaste omnämnande finns i Volyn Brief Chronicle (västra Ryssland) när man beskriver händelserna 1497. När det gäller termen "ortodox" inkluderar "geografin" för dess tillämpning redan 29 begrepp, inklusive begreppet "land" i Simeon Chronicle, och det börjar också användas som ett substantiv.
Nu anses inte bara bysantinska härskare vara ortodoxa, utan också alla de som bekänner sig till kristendomen och innan dess uppdelning i öst och väst, och även Moses i Vologda-Perm Chronicle enligt Kirilo-Belozersky-listan: "... som ibland Gideon på Modiamy och ortodoxa Moses på farao ... ".
"Rysk tro"
Listan över epitet som används i förhållande till begreppet "tro" växer också, de blir mer pretentiösa och högtidliga: gudhängivna, fromma, "rena" etc., och i Rachinskys annaler (västra Ryssland) en sådan koncept framstår som "Rysk tro". I framtiden finns detta koncept i de västryska annalerna från 1600-talet Rumyantsevskaya och Evreinovskaya, såväl som i Tver-annalerna enligt listan över Stroev (Kiev) från samma period.
XVII-talet. "Ortodoxi" ersätter "ortodoxi"
Från och med krönikadokument från slutet av 1500-talet - början av 1600-talet upphör användningen av termen "ortodox" praktiskt taget.
Undantagen är Novgorod-krönikan enligt Dubrovsky-listan (XVII-talets norra Ryssland), Piskarevsky-krönikan (XVII-talets centrala Ryssland) och Krönikan av Litauen och Zhmoitskaya enligt Tobolsk-listan.
I allmänhet blir språket i den annalistiska presentationen mindre pompöst. Termen "ortodox" genomgår också förändringar: i Esipov-krönikan av huvudupplagan enligt Sychevsky-listan (XVII-talet Tobolsk) och Siberian Chronicle i Golovinsky-utgåvan (XVII-talet Tobolsk) används uttrycket "ortodoxa ryska kristna" , och i Mazurin Chronicle (XVII-talet, plats för skrivning inte etablerad) - "Princes of Orthodoxy".
"ortodoxa Moses"
Ovanstående fakta kan betraktas som bevis på att termen "ortodox", i relation till österländsk kristendom, dess bärare och symboler, har börjat användas i officiellt språk kyrkor och stater i slutet av 1300-talet - början av 1400-talet, och i centrala Ryssland fortskred denna process mer intensivt än i norra Ryssland.
Det är synd att krönikadokumenten eller deras listor som gjorts i Kievska (södra) Rus inte har överlevt. Bland de krönikadokument som publicerats sedan 1846 tillskriver forskare sydryskt ursprung endast Gustynsky Chronicle (andra hälften av 1600-talet, Gustynsky Trinity Monastery i Poltava-provinsen) och Tver Chronicle enligt Stroev-listan (andra kvartalet av 1600-talet Kiev).
Detta tillåter inte, i detta skede av studien, att tala om användningen av de analyserade termerna i Kievan Rus. Termerna "ortodoxa" och "ortodoxa" kom i användning mest aktivt under 1500-talet, och i Novgorodkrönikan används termen "ortodoxi" endast i Novgorodkrönikan enligt Dubrovskys lista (XVII-talet) när man beskriver händelserna 1471 -1491.
Den ibland olämpliga användningen av dessa termer är anmärkningsvärd, till exempel i förhållande till Moses (i Vologda-Perm Chronicle enligt Kirilo-Belozersky-listan: "... som ibland Gideon om Modiam och ortodoxa Moses om Farao ..."), som kan betraktas som en konsekvens av deras målmedvetna introduktion "uppifrån", utan en fullständig förståelse av innebörden.
"Moskva - det tredje Rom"
Om vi betraktar den tidens historiska händelser som kunde associeras med spridningen av termerna "ortodoxa" och "ortodoxa" på det officiella maktspråket och kyrkan, kommer vi att se att denna process ägde rum under bildandet av den ryska centraliserad stat och kampen för befrielse från det mongoliska-tatariska oket.
Ganska betydande händelser ägde rum i utvecklingen av den östliga kristendomen: 1439 - Florensunionen, 1448 - den ryska kyrkan blir autocefal, 1453 - Turkarnas erövring av Konstantinopel, 1461 - separationen av metropolerna Moskva och Kiev. Det är omöjligt att inte nämna den berömda formeln "Moskva är det tredje Rom", formulerad i budskapet från den äldre i Pskov Eleazarov-klostret Philotheus till storhertigen Vasilij III, skriven 1514-1521.
Analysen som genomfördes tyder på att termerna "ortodoxa" och "ortodoxa" kommer in i officiell cirkulation i kölvattnet av skapandet av den centraliserade Moskvastaten och dess kamp för självständighet, vilket sammanfaller med bildandet av den ryska kristna autokefalin.
Detta är, naturligtvis, leder till frågan om ursprunget till rötterna "rättigheter" och "härligheter", om deras närvaro i det gamla ryska (gamla slaviska) språket, särskilt i det glagolitiska. Vi tror att ytterligare forskning inom detta område kan belysa mycket betydelsefulla processer i utvecklingen av det ryska folket, andra slaviska folk och etniska grupper, den ryska ortodoxa kyrkan och den ryska staten.
1. Shakhmatov A.A. Sagan om svunna år. sid., 1916. v. 1.
2. Ya.S. Lurie. Rysslands historia i annaler och uppfattning om modern tid. // Ancient Russia and New Russia, St. Petersburg: D. Bulanin, 1977.
Kolosov V.A., kandidat för historiska vetenskaper
Pavlova T.I. (Club of Practical Philosophy "Hedra och ljus")
Tagen här
Gumer bibliotek - Lingvistik
http://pravoslavie.chestisvet.ru/ - webbplatsen är död
Ortodoxi(grekiska ὀρθοδοξία (ortodoxi) - korrekt omdöme, korrekt undervisning, korrekt glorifiering (från grekiska ὀρθός - rak, stående rak, korrekt, + δοκέω - tror jag) - 1) sant religiös läraåh, om hans skapelse och hans inställning till denna skapelse, om kallelse och syfte, om sätten att nå en person, beviljad genom Herren, uppenbarad för en person genom att ständigt förbli i den enda heliga katolska och apostoliska Kristus; 2) den enda sanna riktningen.
”Ortodoxi är sann och dyrkan av Gud; Ortodoxi är tillbedjan av Gud i Ande och Sanning; Ortodoxi är förhärligandet av Gud genom sann kunskap om honom och dyrkan av honom; Ortodoxi är Guds förhärligande av människan, Guds sanna tjänare, genom att ge henne nåd. Anden är de kristnas härlighet (). Där det inte finns någon Ande, finns det ingen ortodoxi” (St.
Begreppet ortodoxi inkluderar tre inbördes relaterade delar.
För det första, ordet ortodoxi har en doktrinär betydelse. Genom ortodoxin måste man förstå den rena, integrerade och oförvrängda kristna läran som uppenbaras i kyrkan. I dogmatisk mening motsätter sig ortodox undervisning alla kätterier som förvrängningar av kristendomen och återspeglar fullheten av kunskapen om Gud som är tillgänglig för människosläktet. I denna mening finns termen ortodoxi redan i skrifterna av apologeter från det 2: a århundradet (i synnerhet).
För det andra, ordet ortodoxi har en kyrklig eller kyrklig betydelse. Ortodoxi bör förstås som en gemenskap av kristna lokala kyrkor som har gemenskap med varandra.
För det tredje, ordet ortodoxi har en mystisk betydelse. Ortodoxi bör förstås som den kristna andliga praktiken (upplevelsen) av att lära känna Gud genom förvärvet av den gudomliga helige Ande, som räddar och förvandlar (gudliggör) en person.
Alla tre betydelser av ortodoxi är sammankopplade och den ena kan inte föreställas utan den andra. Ortodoxa dogmer har sin källa och lärs ut i Kristi kyrka. Ortodox är en dogmatisk dogm, baserad på en mystisk upplevelse. Ortodox mystisk erfarenhet uttrycks i den dogm som bevaras av kyrkan.
Ordet ortodoxi är en översättning grekiska ord Ortodoxi (ortodoxi). Detta ord har två delar. Den första delen av Ortho (Ortho) på grekiska betyder "rakt", "rätt". Den andra delen av doxa (doxa) på grekiska betyder "kunskap", "dom", "åsikt", såväl som "utstrålning", "härlighet", "heder". Dessa betydelser kompletterar varandra, för den korrekta åsikten i religionen förutsätter den korrekta förhärligandet av Gud, och som ett resultat deltagande i hans härlighet. I den senare betydelsen ("härlighet") förekommer ordet doxa oftast i Nya testamentet. Till exempel, Frälsaren "fick ära av Gud Fadern (Gr. d oxa) och äran "(), kröntes med ära (grek. d oxa) och ära genom dödens lidande "(), kommer "på himlens moln med kraft och härlighet (grek. doxa) stor" (), en kristen måste förvandlas "till samma bild från härlighet (grekiska doxa) till ära" (), "ty ditt är riket och makten och äran (grekiska doxa) för evigt" (). Därför ordet ortodoxiöversatt som ortodoxi.
År 395 föll Romarriket under barbarernas angrepp. Som ett resultat bröt den en gång mäktiga staten upp i flera oberoende enheter, varav en var Bysans. Trots det faktum att den kristna kyrkan fortsatte att förbli enad i mer än sex århundraden, följde utvecklingen av dess östra och västra delar olika vägar, vilket förutbestämde deras ytterligare avbrott.
Separation av två systerkyrkor
År 1054 splittrades den kristna kyrkan, som redan då hade funnits i tusen år, i två grenar, varav den ena var den västra romersk-katolska kyrkan och den andra den östortodoxa med centrum i Konstantinopel. Följaktligen är själva doktrinen, baserad på Helig Skrift och helig tradition, fick två oberoende riktningar - katolicism och ortodoxi.
Den formella schismen var resultatet av en lång process som innefattade både teologiska dispyter och försök från Roms påvar att underkuva de österländska kyrkorna. Ändå är ortodoxin till fullo resultatet av utvecklingen av den allmänna kristna läran, som började under apostolisk tid. Hon betraktar hela den heliga historien från Jesu Kristi givande av Nya testamentet till ögonblicket för den stora schismen som sin egen.
Litterära källor som bär grunden till dogmen
Ortodoxins väsen kommer ner till bekännelsen av den apostoliska tron, vars grunder anges i de heliga skrifterna - böckerna i Gamla och Nya testamentet, såväl som i den heliga traditionen, som inkluderar dekreten från den ekumeniska Koncilier, kyrkofädernas verk och de heligas liv. Detta bör också inkludera liturgiska traditioner som bestämmer ordningen för firandet av gudstjänster, utförandet av alla typer av riter och sakrament, som ortodoxin inkluderar.
Böner och psalmer är till största delen texter hämtade från det patristiska arvet. Dessa inkluderar de som ingår i gudstjänsterna, och de som är avsedda för privat (hem)läsning.
Sanningen om ortodox undervisning
Enligt apologeterna (anhängare och predikanter) av denna doktrin är ortodoxi den enda sanna formen av bekännelse av den gudomliga läran, som ges till människor av Jesus Kristus och mottagits. ytterligare utveckling tack vare sina närmaste lärjungar - de heliga apostlarna.
I motsats till det, enligt ortodoxa teologer, är resten av de kristna trossamfunden - katolicismen och protestantismen med alla deras utlöpare - inget annat än villoläror. Det är lämpligt att notera att själva ordet "ortodoxi" är ett spårningspapper från grekiska, där det bokstavligen låter som "korrekt glorifiering". Det handlar förstås om förhärligandet av Herren Gud.
Liksom all kristendom formulerar ortodoxin sin lära i enlighet med dekreten från de ekumeniska råden, av vilka det har funnits sju genom hela kyrkans historia. Det enda problemet är att några av dem känns igen av alla bekännelser (varianter kristna kyrkor), och andra bara en eller två. Av denna anledning låter symbolerna för tro - presentationen av de viktigaste bestämmelserna i dogmen - olika för alla. Detta var i synnerhet en av anledningarna till att ortodoxi och katolicism tog olika historiska vägar.
Ett dokument som uttrycker trons grundvalar
Ortodoxi är en trosbekännelse, vars huvudbestämmelser formulerades av två ekumeniska råd - Nicaea, som hölls 325, och Konstantinopel, 381. Dokumentet som antogs av dem kallades Nicene-Tsaregrad trosbekännelsen och innehåller en formel som har överlevt i sin ursprungliga form till denna dag. Det bör noteras att det är hon som huvudsakligen delar upp ortodoxi och katolicism, eftersom anhängarna av den västerländska kyrkan antog denna formel i en något modifierad form.
Den ortodoxa trosbekännelsen består av tolv medlemmar - avsnitt, som var och en kortfattat, men samtidigt kortfattat och uttömmande beskriver den dogm som kyrkan antagit i en viss dogmafråga.
Kärnan i läran om Gud och den heliga treenigheten
Den första medlemmen av trosbekännelsen är tillägnad frälsning genom tro på den ende Guden Fadern, som skapade himmel och jord, såväl som hela den synliga och osynliga världen. Den andra och tillsammans med honom den åttonde bekänner jämlikheten mellan alla medlemmar av den allra heligaste treenigheten - Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande, pekar på deras konsubstantialitet och, som ett resultat, på samma dyrkan av var och en av Dem. Jämlikheten mellan alla tre hypostaser är en av de viktigaste dogmerna som ortodoxin bekänner sig till. Böner till heliga treenighetenär alltid riktade lika till alla Hennes hypostaser.
Läran om Guds Son
De efterföljande medlemmarna av trosbekännelsen, från den andra till den sjunde, är tillägnade Jesus Kristus, Guds Son. I enlighet med ortodoxa dogmer har han en dubbel natur - gudomlig och mänsklig, och båda delarna av den är kombinerade i honom inte tillsammans, men samtidigt inte separat.
Enligt ortodox lära skapades inte Jesus Kristus, utan föddes av Gud Fadern redan före tidernas begynnelse. Det bör noteras att i detta uttalande är ortodoxin och katolicismen oense och intar oförsonliga ståndpunkter. Han förvärvade sin jordiska väsen, inkarnerad som ett resultat av Jungfru Marias obefläckade avlelse genom den Helige Andes förmedling.
Ortodox förståelse av Kristi offer
Det grundläggande elementet i ortodox undervisning är tron på Jesu Kristi frälsande offer, fört av honom på korset i namnet på frälsningen för alla människor. Trots att hela kristendomen talar om det, förstår ortodoxin denna handling på ett lite annorlunda sätt.
Som östkyrkans erkända fäder lär, skadade Jesus Kristus, efter att ha antagit den mänskliga naturen arvsynd Adam och Eva, och efter att ha förkroppsligat i henne allt som är inneboende i människor, förutom deras syndighet, renade han henne med sin plåga och räddade henne från förbannelsen. Genom den efterföljande uppståndelsen från de döda satte han ett exempel på hur den mänskliga naturen, renad från synd och pånyttfödd, kan stå emot döden.
Efter att ha blivit den första personen att vinna odödlighet, öppnade Jesus Kristus vägen för människor, varefter de kan undvika den eviga döden. Dess stadier är tro, omvändelse och deltagande i firandet av de gudomliga sakramenten, vars huvudsakliga är gemenskapen av Herrens kött och blod, som har ägt rum sedan dess under liturgin. Efter att ha smakat brödet och vinet, omvandlat till Herrens kropp och blod, uppfattar en troende person en del av hans natur (därav namnet på riten - nattvarden), och ärver evigt liv i himlen efter sin jordiska död.
Också i denna del förklaras Jesu Kristi himmelsfärd och hans andra ankomst, varefter Guds rike kommer att triumfera på jorden, förberett för all bekännande ortodoxi. Detta borde hända oväntat, eftersom endast den Ende Gud vet om de specifika datumen.
En av motsättningarna mellan österländska och västerländska kyrkor
Den åttonde artikeln i trosbekännelsen är helt tillägnad den livgivande Helige Ande, som endast utgår från Gud Fadern. Denna dogm blev också orsaken till teologiska dispyter med representanter för katolicismen. Enligt dem utstrålar Gud Fadern och Gud Sonen lika mycket den helige Ande.
Diskussioner har pågått i många århundraden, men i synnerhet östkyrkan och rysk ortodoxi intar en oföränderlig ställning i denna fråga, dikterad av den dogm som antogs vid de två ekumeniska råden som diskuterades ovan.
Om den himmelska kyrkan
I den nionde delen talar vi om det faktum att kyrkan, upprättad av Gud, i huvudsak är en, helig, katolsk och apostolisk. Här krävs en viss förklaring. I det här fallet talar vi inte om en jordisk administrativ-religiös organisation skapad av människor och som ansvarar för att utföra gudstjänster och utföra sakramenten, utan om en himmelsk organisation, uttryckt i den andliga enheten hos alla sanna efterföljare av Kristi lära. Den skapades av Gud, och eftersom världen för honom inte är uppdelad i levande och döda, är dess medlemmar lika mycket de som är friska idag och de som sedan länge har fullbordat sin jordiska resa.
Den himmelska kyrkan är en, eftersom Gud själv är en. Hon är helig, eftersom hon helgades av sin Skapare, och kallas apostolisk, eftersom hennes första tjänare var Jesu Kristi lärjungar - de heliga apostlarna, vars efterföljd går i arv i prästadömet från generation till generation fram till våra dagar.
Dopet - vägen till Kristi kyrka
Enligt den åttonde medlemmen kan man gå med i Kristi kyrka och därför ärva evigt liv, endast genom att gå igenom riten av det heliga dopet, vars prototyp uppenbarades av Jesus Kristus själv, när han en gång störtade i Jordans vatten. Det är allmänt accepterat att nåden av de andra fem etablerade sakramenten också antyds här. De elfte och tolfte medlemmarna, som fullbordar trosbekännelsen, förkunnar alla döda ortodoxa kristnas uppståndelse och deras eviga liv i Guds rike.
Alla ovanstående bud från ortodoxin, accepterade som religiösa dogmer, godkändes slutligen vid det andra ekumeniska rådet 381 och förblir oförändrade fram till våra dagar för att undvika förvrängning av dogmen.
Idag bekänner mer än 226 miljoner människor sig till ortodoxi på jorden. Med en så bred täckning av troende är östkyrkans undervisning underlägsen katolicismen i antalet anhängare, men överträffar protestantismen.
Den ekumeniska (universella, som omfattar hela världen) ortodoxa kyrkan, som traditionellt leds av patriarken av Konstantinopel, är uppdelad i lokala, eller, som de annars kallas, autocefala kyrkor. Deras inflytande är begränsat till gränserna för en stat eller provins.
Ortodoxin kom till Ryssland 988 tack vare den Helige Lika-till-apostlarna Prins Vladimir, som drev ut hedendomens mörker med sina strålar. Idag, trots den formella separationen av religionen från staten, som proklamerades för nästan ett sekel sedan, är hans anhängare det överväldigande antalet troende i vårt land, och det är på denna grund som grunden för folkets andliga liv byggs.
Ortodoxins dag, som ersätter otrons natt
Det religiösa livet i landet, som återupplivats efter decennier av rikstäckande ateism, blir allt starkare för varje år. Idag förfogar kyrkan över alla landvinningar av moderna tekniska framsteg. För att främja ortodoxin används inte bara tryckta publikationer, utan också olika medieresurser, bland vilka Internet har en viktig plats. Ett exempel på dess användning för att förbättra medborgarnas religiösa utbildning är skapandet av sådana portaler som "Ortodoxin och världen", "Tradition.ru", etc.
Numera får arbetet med barn också en stor omfattning, särskilt relevant med tanke på att få av dem har möjlighet att ansluta sig till trons grunder i familjen. Denna situation förklaras av det faktum att föräldrar som växte upp under den sovjetiska och postsovjetiska perioden själva uppfostrades, som regel, ateister och inte ens har de grundläggande begreppen tro.
För att utbilda den yngre generationen i ortodoxins anda används förutom de traditionella söndagsskoleklasserna även anordnande av olika evenemang. Dessa inkluderar barnhelger som vinner popularitet, som "Orthodoxi Day", "Light of the Christmas Star", etc. Allt detta låter oss hoppas att snart kommer våra fäders tro att få sin tidigare makt i Ryssland och bli grunden av det andliga dess folks enhet.