Matteusevangeliets synodala översättning. Bibeln på nätet, läs: Nya testamentet, Gamla testamentet. Evangelium

Var en apostel till de tolv. Innan han omvände sig till Kristus, tjänstgjorde Matteus som publikan, skatteindrivare för Rom. När han hörde Jesu Kristi röst: ”Följ mig” (Matt 9:9), lämnade han sin position och följde Frälsaren. Efter att ha tagit emot den helige Andes nådfyllda gåvor, predikade aposteln Matteus först i Palestina. Innan han lämnade för att predika i avlägsna länder, på begäran av judarna som blev kvar i Jerusalem, skrev aposteln evangeliet. I en serie böcker i Nya testamentet är Matteusevangeliet det första. Skrivet på hebreiska. Matteus presenterar Frälsarens tal och gärningar i enlighet med de tre sidorna av Kristi tjänst: som profet och lagstiftare, kung över den osynliga och synliga världen och överstepräst, som offrar för alla människors synder.

Evangelisten Matteus

Den helige aposteln Matteus reste med evangeliet till Syrien, Media, Persien och Parthia och avslutade sitt predikande arbete med martyrdöden i Etiopien. Detta land var bebott av stammar av kannibaler med oförskämda seder och övertygelser. Den helige aposteln Matteus omvände genom sin predikan här flera avgudadyrkare till tro på Kristus, grundade kyrkan och byggde ett tempel i staden Mirmena och utsåg sin följeslagare vid namn Platon till biskop i den. När aposteln nitiskt bad till Gud om etiopiernas omvändelse, uppenbarade sig Herren själv för honom under bönen i form av en ung man och gav en käpp och befallde honom att hissa den vid dörren till templet. Herren sade att från denna stav skulle ett träd växa och bära frukt, och från dess rot skulle en källa av vatten rinna. Efter att ha badat i vatten och smakat på frukterna kommer etiopierna att ändra sitt vilda sinne, bli snälla och ödmjuka. När aposteln bar staven till templet mötte han på vägen frun och sonen till härskaren i detta land, Fulvian. besatt av en oren ande. Den helige aposteln botade dem i Jesu Kristi namn. Detta mirakel omvände många fler hedningar till Herren. Men härskaren ville inte att hans undersåtar skulle bli kristna och sluta dyrka hedniska gudar. Han anklagade aposteln för häxkonst och beordrade hans avrättning. S:t Matteus lades med ansiktet nedåt, täcktes med buskved och sattes i brand. När elden flammade upp såg alla att elden inte skadade den helige Matteus. Sedan beordrade Fulvian att lägga buskved till elden, släcka den med beck och placera tolv idoler runt omkring. Men lågan smälte idolerna och brände Fulvian. Den rädda etiopiern vände sig till helgonet med en vädjan om nåd, och genom apostelns bön slocknade lågan. Den helige apostelns kropp förblev oskadd, och han gick till Herren (60). Härskaren Fulvian ångrade bittert sin gärning. men lämnade inga tvivel. Han beordrade att kroppen av den helige Matteus skulle läggas i en järnkista och kastas i havet. Samtidigt sa Fulvian att om Matteus Gud bevarade apostelns kropp i vattnet, så som han bevarade den i elden, så skulle denna Enda Sanne Gud dyrkas. Samma natt visade sig aposteln Matteus i en dröm för biskop Platon och beordrade honom att följa med prästerskapet till stranden och hitta sin kropp där. Fulvian kom iland med sitt följe. Kistan som bars av vågen överfördes hedersamt till templet som byggdes av aposteln. Då bad Fulvian Matteus om en petition, varefter biskop Platon döpte honom med namnet Matteus, som han gav honom på Guds befallning. Fulvian accepterade därefter biskopsrådet och fortsatte arbetet med att upplysa sitt folk.

Den helige apostelns och evangelisten Matteus liv och lidande

Den helige aposteln och evangelisten Matteus, son till Alfeus, annars kallad Levi (Mark. 2:14; Matt. 9:9; Luk. 5:27), bodde i den galileiska staden Kapernaum. Han var en rik man och innehade tjänsten som publikan. Hans landsmän föraktade och undvek honom, som alla hans slag. Men Matteus, fastän han var en syndare, var samtidigt inte bara inte sämre utan mycket bättre än fariséerna, som var stolta över sin inbillade yttre rättfärdighet. Och så fäste Herren sin gudomliga blick på denna föraktade publikan. En gång, under sin vistelse i Kapernaum, lämnade Herren staden och gick till havet, åtföljd av folket. På stranden såg han Matthew sitta vid tråget. Och sade till honom:

Följ mig!

När han hörde dessa Herrens ord inte bara med kroppslig hörsel, utan också med hjärtats ögon, reste sig publikanen omedelbart från sin plats och lämnade allt och följde Kristus. Matthew tvekade inte, var inte förvånad över att den store läraren och underverkaren kallade honom, den föraktliga publikanen; han lyssnade till hans ord av hela sitt hjärta och följde Kristus utan tvekan. I glädje lagade Matthew en stor måltid i sitt hus. Herren tackade inte nej till inbjudan och gick in i Matteus hus. Och en mängd av hans grannar, vänner och bekanta, alla publikaner och syndare, samlades i Matteus hus och satte sig till bords tillsammans med Jesus och hans lärjungar. Några av de skriftlärda och fariséerna råkade också vara där. Då de såg att Herren inte avskyr syndare och publikaner, utan lutade sig bredvid dem, knorrade de och sade till sina lärjungar:

Hur äter och dricker han med tullindrivare och syndare?

När Herren hörde deras ord, sade han till dem:

Det är inte de friska som behöver en läkare, utan de sjuka. Jag kom inte för att kalla de rättfärdiga, utan syndare till omvändelse.

Från den tiden och framåt, lämnade Matteus alla sina ägodelar, följde Kristus (Luk 5:28) och, som en trogen lärjunge till honom, separerade han sig sedan inte längre från honom. Snart hedrades han med att vara räknad bland de 12 utvalda apostlarna (Matteus kap. 10; Mark. 3:13-19; Luk. 6:13-16). Tillsammans med andra Herrens lärjungar följde Matteus honom på hans resor i Galileen och Judeen, lyssnade på hans gudomliga lära, såg hans otaliga mirakel, gick och predikade för de förlorade fåren i Israels hus, bevittnade lidanden på korset och Frälsarens försonande död och hans härliga uppstigning till himlen.

Efter Herrens himmelsfärd och den helige Andes nedstigning över apostlarna, stannade den helige Matteus först kvar i Palestina, tillsammans med andra apostlar, och predikade evangeliet i Jerusalem och dess omgivningar. Men nu har tiden kommit för apostlarna att skingras från Jerusalem olika nationer att omvända dem till Kristi tro. Innan aposteln lämnade Jerusalem bad kristna i Jerusalem från judarna honom att förråda skrifterna om Jesu Kristi gärningar och läror åt dem. Andra apostlar som var i Jerusalem vid den tiden uttryckte också sitt samtycke till uppfyllandet av denna begäran. Och den helige Matteus, som uppfyllde den gemensamma önskan, skrev evangeliet, 8 år efter Kristi himmelsfärd.

Efter att ha gått i pension från Jerusalem, predikade den helige aposteln Matteus evangeliet i många länder. Genom att evangelisera Kristus gick han genom Makedonien, Syrien, Persien, Parthia och Media och gick runt i hela Etiopien, på vilket hans lott föll, och upplyste henne med ljuset från det evangeliska sinnet. Till sist, vägledd av den Helige Ande, kom han till kannibalernas land, till de svarthyade best-liknande människorna, gick in i staden som heter Mirmeny, och där, efter att ha omvänt flera själar till Herren, gjorde han sin följeslagare Platon till biskop för dem och skapade en liten kyrka; han själv besteg ett närliggande berg och stannade kvar på det och bad innerligt till Gud om omvändelse för det otrogna folket. Och Herren visade sig för honom i form av en vacker yngling, med en stav i sin högra hand, och hälsade honom. Sträcker ut höger hand Och han gav staven till helgonet och befallde honom att gå ner från berget och sätta upp staven vid dörren till kyrkan som han hade byggt.

Denna stav, sade Herren, kommer genom Min kraft att växa till ett högt träd, och det trädet kommer att bära riklig frukt och överträffa alla andra trädgårdsfrukter i storlek och sötma; och från dess rot skall en källa med rent vatten springa. Efter att ha badat i källans vatten kommer kannibalerna att få en prakt i ansiktet, och den som bara smakar av den frukten kommer att glömma de bestialiska sederna och bli en snäll och ödmjuk person.

Efter att ha tagit emot staven från Herrens hand steg Matteus ner från berget och gick in i staden för att uppfylla vad han hade befallts. Prinsen av den staden, som hette Fulvian, hade en fru och en son besatt av demoner. När de mötte aposteln på vägen, skrek de till honom med vilda, hotfulla röster:

Vem skickade dig hit med den här personalen för att förgöra oss?

Aposteln tillrättavisade de orena andarna och kastade ut dem; de som blev helade böjde sig för aposteln och följde honom ödmjukt. När biskop Platon fick veta om hans ankomst, träffade biskop Platon honom med prästerskapet, och den helige Matteus, som gick in i staden och närmade sig kyrkan, gjorde som han hade befallts: han lyfte upp staven som gavs honom av Herren, och omedelbart, i synen av allt blev staven stor, ett träd som spred ut mångbladiga grenar och vackra frukter visade sig på det, stora och söta, och en vattenkälla rann från roten. Alla som såg detta blev förvånade; hela staden samlades på ett sådant mirakel, och de åt trädets frukter och drack rent vatten. Och den helige aposteln Matteus stod på en höjd och predikade för de församlade Guds ord på deras språk; och genast trodde alla på Herren, och aposteln döpte dem i en mirakulös vår. Och alla kannibaler som blev döpta, enligt Herrens ord, kom upp ur vattnet med vackra ansikten och vit hud; de fick inte bara kroppslig, utan också andlig vithet och skönhet, som avsköt den gamla människan och iklädde sig den nya människan - Kristus. När prinsen fick veta vad som hade hänt, gladde sig prinsen först över helandet av sin hustru och son, men sedan, enligt den demoniska läran, blev han arg på aposteln eftersom allt folket kom till honom, lämnade sina gudar och planerade att förgöra honom. Men samma natt visade sig Frälsaren för aposteln och befallde honom att vara vid gott mod och lovade att vara med honom i den kommande vedermödan. När morgonen kom, och aposteln i kyrkan tillsammans med de troende sjöng lovsång till Gud, sände fursten fyra soldater för att ta honom; men när de kom till Herrens tempel, omslöt dem genast mörkret, och de kunde knappt vända tillbaka. När de tillfrågades varför de inte tog med Matteus, svarade de:

Vi hörde honom prata, men vi kunde inte se eller ta honom.

Fulvian blev ännu argare. Han skickade ännu fler soldater med vapen och befallde dem att hämta Matteus med våld, och om någon gör motstånd och försvarar Matteus, så ska de dödas. Men dessa soldater återvände också utan någonting, ty när de närmade sig templet, lyste det himmelska ljuset över aposteln, och soldaterna, som inte kunde se på honom, kom i stor rädsla och kastade ner sina vapen och sprang tillbaka halvdöda. av rädsla och berättade om den före detta prinsen. Fulvian var fruktansvärt rasande och gick med alla sina många tjänare och ville gripa aposteln själv. Men så fort han hade tid att närma sig aposteln blev han plötsligt blind och började be om att få en guide. Sedan började han be aposteln att förlåta honom hans synd och att upplysa hans förblinda ögon. Efter att ha gjort korstecknet i prinsens ögon gav aposteln honom insikt. Prinsen fick sin syn, men bara med kroppsliga ögon, och inte andliga, ty ondska gjorde honom blind, och han tillskrev ett så stort under inte till Guds makt, utan till trolldom. Han tog apostelns hand och ledde honom till sitt palats, som om han ville hedra honom, men i sitt hjärta tänkte han slugt att bränna Herrens apostel som en trollkarl. Men när aposteln såg sitt hjärtas hemliga rörelser och listiga planer, fördömde han prinsen och sade:

Smickrande plågare! Kommer du snart att göra vad du tänkt göra mot mig? Gör vad Satan har lagt in i ditt hjärta, och som du kan se är jag redo att uthärda allt för min Gud.

Sedan beordrade prinsen soldaterna att gripa St. Matteus och sträcka ut honom på marken med ansiktet uppåt och spika fast hans händer och fötter. När detta var gjort, samlade tjänarna på plågarens befallning en mängd grenar och buskved, kom med beck och svavel och satte allt på Matteus och satte eld på det. Men när elden flammade upp med en stor låga och alla trodde att Kristi apostel redan hade brunnit ner, svalnade plötsligt elden och lågan slocknade och den helige Matteus visade sig vara vid liv, oskadd och förhärliga Gud. När de såg detta, blev alla människor förskräckta av ett så stort mirakel och prisade apostelns Gud. Men Fulvian var ännu mer rasande. Eftersom han inte ville erkänna i det som hände Guds kraft, som höll Kristi predikant vid liv och intakt från elden, reste han en olaglig anklagelse mot de rättfärdiga och kallade honom en trollkarl.

Genom trolldom, - sa han, - släckte Matthew elden och förblev vid liv i den.

Sedan befallde han att ta med ännu mer ved, grenar och buskved, och lägga det på Matteus, tända det och hälla beck ovanpå; dessutom befallde han att ta med sig tolv av sina gyllene avgudar och placerade dem runt elden och kallade dem på hjälp, så att Matteus genom deras makt inte kunde göra sig av med lågan och förvandlas till aska. Aposteln bad i en låga till Herren Sebaot, så att han skulle visa sin oövervinnerliga styrka, avslöja hedningarnas gudars maktlöshet och skämma ut dem som hoppas på dem.

Och plötsligt rusade en eldslåga med ett fruktansvärt åska mot de gyllene avgudarna och de smälte som vax från elden, och dessutom blev många av de otrogna som stod omkring sjungna; och från de smälta avgudarna kom en låga ut i form av en orm och rusade mot Fulvian och hotade honom, så att han inte kunde undkomma och göra sig av med faran, förrän han med ödmjuk bön kallade till aposteln om befrielse från undergång. Aposteln förbjöd elden, och omedelbart slocknade lågan och likheten med den brinnande ormen försvann. Fulvian ville föra ut helgonet ur elden med ära, men efter att ha bedt, överlämnade han sin heliga själ i Guds händer. Då befallde prinsen att en gyllene säng skulle föras och apostelns hederliga kropp, oskadad av eld, läggas på den, och klädde honom i dyrbara kläder, reste han honom tillsammans med sina adelsmän och förde honom till sitt palats. Men han hade ännu inte fullkomlig tro, och därför beordrade han att en järnark skulle smidas, tätt fylld med plåt på alla sidor och kastas i havet, och han sade till sina adelsmän:

Om Han som räddade Matteus hel från eld också räddar honom från att drunkna i vatten, då är han i sanning den ende Guden, och vi kommer att tillbe honom och lämna alla våra gudar som inte kunde rädda sig själva från döden i eld.

Sedan denna järnark med ärliga reliker kastats i havet, visade sig helgonet på natten för biskop Platon och sade:

Gå i morgon till stranden öster om prinsens palats och ta där mina reliker som förts till landet.

På morgonen gick biskopen, åtföljd av många troende, till den visade platsen och fann en ark av järn med den helige aposteln Matteus reliker, som hade meddelats honom i en syn.

Efter att ha fått reda på detta kom prinsen med sina adelsmän och, denna gång redan i full tro på vår Herre Jesus Kristus, bekände han högt att han är den ende sanne Guden, som bevarade sin tjänare Matteus oskadd - både under sitt liv i eld och i döden ligger i vattnet. Och föll ner till arken, med apostelns reliker, bad han helig förlåtelse för sina synder mot honom och uttryckte sin innerliga önskan att bli döpt. Biskop Platon, som såg Fulvians tro och iver, läste upp honom och döpte honom efter att ha lärt ut den heliga trons sanningar. Och när han lade sin hand på sitt huvud och skulle kalla hans namn, hördes en röst från ovan, som sade:

Kalla honom inte Fulvian, utan Matthew.

Efter att ha accepterat apostelns namn i dopet, försökte prinsen vara en imitator av apostelns liv: han överförde snart sin furstemakt till ett annat, helt försakat världsligt krångel, ägnade sig åt bön i Guds kyrka och belönades med prästadömet av biskop Platon. Och när biskopen efter tre år dog, visade sig den helige aposteln Matteus i en syn för den furstelige presbyteren Matteus, som lämnat makten, och uppmanade honom att acceptera biskopstronen efter den salige Platon. Efter att ha tagit emot biskopsämbetet, arbetade Matteus väl i Kristi evangelium och vände många bort från avgudadyrkan, ledde dem till Gud, och sedan gick han själv till honom, efter ett långt fromt liv, och stod tillsammans med den helige evangelisten Matteus vid Guds tron, han ber för oss Herren, så att vi blev arvingar till Guds eviga rike. Amen.

Troparion, ton 3:

Flitigt från tullindrivaren till Kristi älskarinna som kallar, uppenbarar jag mig på jorden som en man för godhet, efter det uppenbarade sig den utvalde aposteln för dig, och förkunnaren om universums evangelium är vältalig: för detta ärar vi ditt hedervärda minne, Matthew the bogolitel. Be till den barmhärtige Guden att syndernas förlåtelse kommer att ge våra själar.

Kontaktion, ton 4:

Du förkastade prövningens ok, du spände sanningen till oket, och du framstod som den mest värdiga köpmannen, du kom med rikedom, vishet från ovan: därifrån predikade du redan sanningens ord, och du lyfte upp de modlösa själarna, skriver domens timme.

Bibeln (”bok, komposition”) är en samling av heliga texter av kristna, bestående av många delar, kombinerade till Gamla testamentet och Nya testamentet. Bibeln har en tydlig uppdelning: före och efter Jesu Kristi födelse. Före födseln - detta är Gamla testamentet, efter födseln - Nya testamentet. Nya testamentet kallas evangeliet.

Bibeln är en bok som innehåller de heliga skrifterna från de judiska och kristna religionerna. Den hebreiska bibeln, en samling hebreiska heliga texter, ingår också i den kristna bibeln och utgör dess första del - Gamla testamentet. Både kristna och judar anser att det är en uppteckning av ett avtal (förbund) som ingåtts av Gud med människan och uppenbarat för Mose på berget Sinai. Kristna tror att Jesus Kristus tillkännagav ett nytt förbund, som är uppfyllelsen av det förbund som gavs i Uppenbarelseboken till Mose, men samtidigt ersätter det. Därför kallas de böcker som berättar om Jesu och hans lärjungars verksamhet för Nya testamentet. Nya testamentet är den andra delen av den kristna bibeln.

Ordet "bibel" är av antikt grekiskt ursprung. På de gamla grekernas språk betydde "byblos" "böcker". I vår tid kallar vi detta ord för en specifik bok, bestående av flera dussin separata religiösa verk. Bibeln är en bok som innehåller över tusen sidor. Bibeln består av två delar: Gamla testamentet och Nya testamentet.
Gamla testamentet, som berättar om Guds deltagande i det judiska folkets liv före Jesu Kristi ankomst.
Nya testamentet, som ger information om Kristi liv och lära i all hans sanning och skönhet. Gud, genom Jesu Kristi liv, död och uppståndelse, gav människor frälsning - detta är kristendomens huvudlära. Medan endast de första fyra böckerna i Nya testamentet direkt handlar om Jesu liv, försöker var och en av de 27 böckerna på sitt eget sätt tolka Jesu innebörd eller visa hur hans läror är tillämpliga på de troendes liv.
Evangelium (grekiska - "goda nyheter") - biografin om Jesus Kristus; böcker vördade som heliga i kristendomen som berättar om Jesu Kristi gudomliga natur, hans födelse, liv, mirakel, död, uppståndelse och himmelsfärd. Evangelierna är en del av Nya testamentets böcker.

Bibeln. Nya testamentet. Evangelium.

Bibeln. Gamla testamentet.

Texterna i de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet som presenteras på denna webbplats är hämtade från synodalsöversättningen.

Bön innan du läser det heliga evangeliet

(bön efter den 11:e kathisma)

Lys i våra hjärtan, o mänsklighetens Herre, ditt oförgängliga ljus av Guds förstånd, och öppna våra mentala ögon, i dina evangeliska predikningar förståelse, lägg i oss fruktan för dina välsignade bud, men köttsliga lustar, okej, vi kommer att gå igenom andligt liv, allt till och med till din behagliga och visa och aktiva. Du är upplysningen av våra själar och kroppar, Kristus Gud, och vi sänder ära till dig, med din Fader utan början, och det allra heligaste och det goda och din livgivande Ande, nu och för evigt, och för alltid och alltid, amen .

”Det finns tre sätt att läsa en bok”, skriver en vis man, ”du kan läsa den för att utsätta den för en kritisk utvärdering; man kan läsa, söka tröst för sina känslor och fantasi, och slutligen kan man läsa med samvete. Den första läser för att döma, den andra - för att ha kul, den tredje - för att förbättra. Evangeliet, som inte har sin motsvarighet bland böcker, måste först endast läsas med enkelt förnuft och samvete. Läs så här, det kommer att få ditt samvete att darra på varje sida inför godhet, inför hög, vacker moral.

"När man läser evangeliet", inspirerar biskopen. Ignatius (Bryanchaninov), - leta inte efter njutning, leta inte efter njutningar, leta inte efter lysande tankar: se efter att se den ofelbart heliga Sanningen.
Nöj dig inte med en fruktlös läsning av evangeliet; försök att uppfylla hans bud, läs hans gärningar. Detta är livets bok, och man måste läsa den med livet i behåll.

Regeln angående läsning av Guds ord

Läsaren av boken måste göra följande:
1) Han bör inte läsa många blad och sidor, för den som har läst mycket kan inte förstå allt och hålla det i minnet.
2) Det räcker inte att läsa och resonera mycket om det som läses, för på så sätt förstås och fördjupas det som läses bättre i minnet, och vårt sinne upplyses.
3) Se vad som är tydligt eller obegripligt av det som läses i boken. När du förstår vad du läser är det bra; och när du inte förstår, lämna det och läs vidare. Det som är obegripligt kommer antingen att klargöras vid nästa läsning, eller genom ytterligare en upprepad läsning, med Guds hjälp, kommer det att stå klart.
4) Vad boken lär att undvika, vad den lär att söka och göra, om att försöka göra det genom själva handlingen. Undvik det onda och gör gott.
5) När du bara skärper ditt sinne från en bok, men inte korrigerar din vilja, då av att läsa en bok blir du värre än du var; mer onda är lärda och rimliga dårar än enkla okunnigar.
6) Kom ihåg att det är bättre att älska på ett kristet sätt än att förstå högt; det är bättre att leva rött än att säga rött: "sinnet sväller, men kärleken skapar."
7) Vad du än själv lär dig med Guds hjälp, lär det andra kärleksfullt när tillfälle ges, så att fröet som sås kan växa och bära frukt.”

Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 1 Jesu Kristi släktforskning från Josef till Abraham. Josef ville först inte leva med Maria på grund av hennes oväntade graviditet, men han lydde ängeln. De hade Jesus. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 2 Magerna såg på himlen stjärnan från kungens sons födelse, och de kom för att gratulera Herodes. Men de sändes till Betlehem, där de gav guld, rökelse och olja till Jesus. Herodes dödade spädbarnen, men Jesus flydde i Egypten. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 3 Johannes Döparen tillåter inte fariséerna att bada, eftersom gärningar är viktiga för omvändelse, inte ord. Jesus ber honom att döpa, Johannes vägrar först. Jesus själv kommer att döpa med eld och den helige Ande. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 4 Djävulen frestar Jesus i öknen: gör bröd av en sten, hoppa från taket, buga dig för pengar. Jesus vägrade, och började predika, att kalla de första apostlarna, att bota de sjuka. Blev berömd. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 5 Bergspredikan: 9 Saligprisningar, ni är jordens salt, världens ljus. Bryt inte mot lagen. Var inte arg, stå ut, bli inte frestad, skilj dig inte, svär inte, slåss inte, hjälp, älska fiender. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 6 Bergspredikan: Om hemlig allmosor och bönen Fader vår. Om fasta och förlåtelse. En sann skatt i himlen. Ögat är en lampa. Eller Gud, eller rikedom. Gud vet om behovet av mat och kläder. Sök sanningen. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 7 Bergspredikan: Ta bort strålen ur ditt öga, kasta inte pärlor. Sök och du kommer att finna. Gör mot andra som du gör mot dig själv. Trädet bär god frukt, och människor kommer in i himlen i affärer. Bygg ett hus på sten – undervisat med auktoritet. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 8 Att bota en spetälsk, Peters svärmor. Militär tro. Jesus har ingenstans att sova. Sättet de döda begraver sig på. Vinden och havet lyder Jesus. Helande av de besatta. Grisar drunknade från demoner och boskapsuppfödare är missnöjda. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 9 Är det lättare för en förlamad man att befalla att gå eller att förlåta synder? Jesus äter med syndare, fastar - alltså. Om en behållare för vin, reparation av kläder. En flickas uppståndelse. Hela de blödande, de blinda, de stumma. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 10 Jesus skickar 12 apostlar för att predika och bota gratis, för mat och logi. Du kommer att dömas, Jesus kommer att kallas djävulen. Rädda dig själv med tålamod. Gå överallt. Det finns inga hemligheter. Gud kommer att vaka över dig och belöna dig. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 11 Johannes frågar om Messias. Jesus prisar Johannes för att han är större än en profet, men mindre hos Gud. Himlen uppnås genom ansträngning. Att äta eller inte äta? Förbättring till städerna. Gud uppenbaras för spädbarn och arbetare. Lätt börda. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 12 Gud vill ha barmhärtighet och vänlighet, inte offer. Du kan behandla på lördag - det är inte från djävulen. Häda inte Anden, rättfärdiggörelsen kommer från ord. Bra från hjärtat. Jonas tecken. Folkens hopp finns i Jesus, hans mor är lärjungarna. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 13 Om såningsmannen: människor är fruktsamma som säd. Liknelser är lättare att förstå. Ogräs från vete kommer att separeras senare. Himmelriket växer som säd, reser sig som surdeg, lönsamt, som skatter och pärlor, som ett nät med fisk. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 14 Herodes högg av Johannes Döparens huvud på begäran av hans hustru och dotter. Jesus botade de sjuka och matade 5 000 hungriga människor med fem bröd och två fiskar. På natten gick Jesus till båten på vattnet, och Petrus ville göra detsamma. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 15 Lärjungarna tvättar inte sina händer, och fariséerna följer inte orden, därför är de orenade - blinda guider. En dålig gåva till Gud, istället för en gåva till föräldrar. Hundar äter smulor - läka din dotter. Han behandlade och matade 4000 med 7 bröd och fiskar. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 16 En rosa solnedgång betyder klart väder. Undvik fariséernas hyckleri. Jesus är Kristus, de kommer att döda och uppstå igen. Kyrka på Petra-sten. Genom att följa Kristus till döden kommer du att rädda din själ, du kommer att bli belönad enligt dina gärningar. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 17 Jesu förvandling. Johannes Döparen är som profeten Elia. Demoner drivs ut genom bön och fasta, läkningen av pojken. Måste tro. Jesus kommer att dödas, men kommer att uppstå igen. Skatter tas från främlingar, men det är lättare att betala dem till templet. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 18 Ve den som förför, det är bättre att vara utan arm, ben och öga. Det är inte Guds vilja att dö. Farväl lydig 7x70 gånger. Jesus bland två åkallande. Liknelse om den onde gäldenären. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 19 ett kött. Du kommer inte att kunna gifta dig. Låt barnen komma. Gud ensam är god. Rättfärdig - fördela godset. Det är svårt för en rik man att gå till Gud. De som följer Jesus kommer att sitta ner för att döma. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 20 Liknelse: De fungerade annorlunda, men de betalade samma sak på grund av bonusar. Jesus kommer att korsfästas, men kommer att uppstå igen, och vem som ska sitta på sidorna beror på Gud. Dominera inte, utan tjäna som Jesus. Healing av 2 blinda. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 21 Inträde i Jerusalem, hosianna till Jesus. Utvisningen av köpmän från templet. Tala med tro. Johannes dop från himlen? Utförs inte i ord, utan i handling. En liknelse om straff för onda vinodlare. Guds huvudsten. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 22 I himmelriket, såväl som för ett bröllop, klä ut dig, kom inte för sent och uppför dig med värdighet. Caesar präglade mynt - lämna tillbaka en del, och Gud - Guds. Det finns inget registerkontor i himlen. Gud bland de levande. Älska Gud och nästa. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 23 Ni är bröder, låt er inte ryckas med. Templet är värt mer än guld. Dom, barmhärtighet, tro. Utåt sett vacker, men inuti dålig. Profeternas blod är på Jerusalems invånare. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 24 När världens ände inte är klar, men du kommer att förstå: solen kommer att förmörkas, tecken på himlen, där är evangeliet. Innan dess: krig, förödelse, svält, sjukdomar, bedragare. Förbered, göm och rädda dig själv. Gör allt rätt. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 25 5 smarta tjejer kom till bröllopet, medan andra inte gjorde det. Den listiga slaven straffades för 0 inkomst, och de lönsamma befordrades. Kungen kommer att straffa getterna och belöna de rättfärdiga fåren för goda gissningar: matade, klädda, besökta. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 26 Värdefull olja för Jesus, de fattiga kommer att vänta. Judas anlitades för att förråda. Sista måltiden, kropp och blod. Bön på berget. Judas kysser, arrestering av Jesus. Peter slogs med en kniv, men nekade. Jesus dömdes för hädelse. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 27 Judas ångrade sig, grälade och hängde sig. Vid rättegången tvivlar Pilatus på Jesu korsfästelse, men folket tog på sig skulden: judarnas kung. Tecken och Jesu död. Begravning i en grotta, bevakad ingång, förseglad. Matteusevangeliet. Matt. Kapitel 28 På söndagen skrämde en flammande ängel vakterna, öppnade grottan, berättade för kvinnorna att Jesus hade uppstått från de döda, snart skulle dyka upp. De lärde vakterna: du somnade, kroppen blev stulen. Jesus befallde att undervisa och döpa nationerna.

Kommentar till boken

Sektionskommentar

1 "Släktforskning" (bokstavligen "släktbok") av Kristus sammanställd av evangelisten efter modell av Gamla testamentets släktforskning ( Gen 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Syftet med författaren är dubbelt - att påpeka kontinuiteten mellan de två testamenten och att betona Jesu messianska natur (enligt löftet skulle Messias vara en "son", d.v.s. en ättling till David). "Jesus" är ett vanligt judiskt namn (heb. Joshua", aram" Yeshua"), som betyder "Herren är hans frälsning." "Kristus" är ett grekiskt ord som betyder detsamma som Hebre Messias (Heb " mashiach", aram" Mashikha"), d.v.s. den Smorde, helgad med helig smörjelse. Detta var namnet på människor som var helgade till Guds tjänst (profeter, kungar), såväl som den Frälsare som utlovades i GT. Släkttavlan öppnas med namnet Abraham som Guds folks förfader, "de troendes fader".

2-17 "Begotten" - en semitisk omsättning som anger ursprung i en rak linje. Till skillnad från släktforskning Lukas 3:23-38), är Matteus släktforskning mer schematisk. Evangelisten representerar så att säga i namnen hela Gamla testamentets historia, främst Davids familj. Matteus delar upp det (enligt principen om heliga siffror) i tre perioder som var och en innehåller 14 namn, d.v.s. två gånger sju. Av de fyra kvinnor som nämns i genealogin var två definitivt utlänningar: Rahava, en kanaané, och Rut, en moabit; Batseba, hetiten Urias hustru, och Tamar är förmodligen inte heller israeliter. I det här fallet indikerar omnämnandet av dessa kvinnor utlänningarnas roll i världens Frälsares jordiska genealogi. Släkttavlan, i enlighet med österländsk sed, är i Josefs linje, och inte av Jungfru Maria. Men hennes kungliga härstamning är implicit erkänd här (jfr. Lukas 1:27-38). Skillnaden mellan Lukas och Mts genealogier härrör från de rättsliga konsekvenserna av det så kallade leviratet: den mosaiska institutionen kallas levirat ( 5 Mosebok 25:5; Mt 22:24 sl), i kraft av vilken brodern till en israelit som dog barnlös var skyldig att gifta sig med sin änka, och den första sonen från detta äktenskap ansågs vara den avlidnes son (änkans första make). Julius Africanus (död 237), som var bekant med uppteckningarna om de genealogiska traditionerna för Davids avkomma, rapporterar att Eli, fadern till St. Josef, Marias trolovade, enligt Lukas släktforskning, och Jakob, Josefs far enligt Matteus, var halvbröder (söner till samma mor från olika fäder), båda från Davids släkt, nämligen: Eli genom Natans linje, Jakob genom Salomos linje. Jakob gifte sig med änkan efter den barnlösa Eli, och ur detta äktenskap föddes Josef, som, eftersom han var Jakobs son, ansågs enligt leviratets lag vara Elis son. Matteus listar generationerna i fallande ordning, Lukas i stigande ordning upp till Adam (se Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Förlovning" var okränkbar, som äktenskap. Den kunde endast avslutas i enlighet med stadgan i den mosaiska lagstiftningen. Josef, efter att ha fått veta att Maria väntade ett barn som inte hade blivit avlat av honom, och samtidigt vetat om hennes dygd, förstod inte vad som hade hänt. "Att vara rättfärdig" ville han "i hemlighet släppa henne" så att hon inte skulle dödas enligt Mose lags föreskrifter ( Tis 22:20 sll). För att "födas av den helige Ande" se Lk 1 26 ff.

23 "Jungfrun" - denna vers är lånad från boken. Är (cm Jesaja 7:14). I den hebreiska texten står det " alma", som vanligtvis översätts som "ung kvinna". Översättare till grekiska (LXX) förtydligade innebörden av ordet "alma", och återgav det som "parthenos" (jungfru), och evangelisten använder det i denna mening. " Emmanuel" (Heb) - "Gud är med oss."

24-25 "Josef ... kände henne inte, hur hon äntligen födde en Son"- i bibliskt språk betyder förnekandet av ett faktum som relaterar till det förflutna inte att det ägde rum senare. Helig tradition och Skrift är genomsyrad av tro på Hennes oskuld.

1. Evangelisten Matteus (som betyder "Guds gåva") var en av de tolv apostlarna (Mt 10:3; Mark 3:18; Luk 6:15; Apg 1:13). Lukas (Lk 5:27) kallar honom Levi, och Markus (Mk 2:14) kallar honom Levi av Alpheus, d.v.s. son till Alfeus: det är känt att vissa judar hade två namn (till exempel Josef Barnabas eller Josef Kaifas). Matteus var en tullindrivare (indrivare) vid tullhuset i Kapernaum, beläget vid kusten av Galileiska sjön (Mk 2:13-14). Tydligen var han inte i tjänst för romarna, utan för tetrarken (härskaren) i Galileen - Herodes Antipas. Matteus yrke krävde kunskaper i det grekiska språket av honom. Den blivande evangelisten avbildas i Skriften som en sällskaplig person: många vänner samlades i hans hus i Kapernaum. Detta uttömmande uppgifterna i Nya testamentet om den person vars namn står i titeln på det första evangeliet. Enligt legenden, efter Jesu Kristi himmelsfärd, predikade han de goda nyheterna för judarna i Palestina.

2. Omkring år 120 vittnar lärjungen till aposteln John Papias från Hierapolis: ”Matteus skrev ner Herrens ord (Logia Cyriacus) på hebreiska (hebreiska här ska förstås som den arameiska dialekten), och han översatte dem som bäst han kunde” (Eusebius, Kyrkohistoria, III.39). Termen Logia (och motsvarande hebreiska dibrei) betyder inte bara talesätt, utan också händelser. Papias meddelande upprepas ca. 170 St. Irenaeus av Lyon, och betonade att evangelisten skrev för judiska kristna (Mot Heresies. III.1.1.). Historikern Eusebius (300-talet) skriver att "Matteus, efter att först ha predikat för judarna och sedan, med avsikt att gå till andra, förklarade på modersmålet evangeliet, som nu är känt under hans namn" (Church History, III.24) . Enligt de flesta moderna forskare dök detta arameiska evangelium (Logia) upp mellan 40- och 50-talen. Matteus gjorde förmodligen de första anteckningarna när han följde med Herren.

Den ursprungliga arameiska texten i Matteusevangeliet har gått förlorad. Vi har bara det grekiska översättning, tydligen gjord mellan 70- och 80-talen. Dess forntid bekräftas av omnämnandet i verken av "apostoliska män" (St. Clemens av Rom, St. Ignatius gudsbäraren, St. Polycarp). Historiker tror att den grekiska Ev. Matteus uppstod i Antiokia, där, tillsammans med judiska kristna, stora grupper av icke-judiska kristna först uppträdde.

3. Text Ev. från Matthew indikerar att dess författare var en palestinsk jude. Han är väl förtrogen med OT, med sitt folks geografi, historia och seder. Hans Ev. är nära besläktad med GT-traditionen: i synnerhet pekar den ständigt på uppfyllelsen av profetior i Herrens liv.

Matteus talar oftare än andra om kyrkan. Han ägnar stor uppmärksamhet åt frågan om hedningarnas omvändelse. Av profeterna citerar Matteus Jesaja mest (21 gånger). I centrum för Matteus teologi står begreppet Guds rike (som han i enlighet med judisk tradition brukar kalla för himmelriket). Den bor i himlen och kommer till denna värld i Messias person. Herrens evangelium är evangeliet om Rikets mysterium (Matt 13:11). Det betyder Guds välde bland människor. I början är Riket närvarande i världen "på ett oansenligt sätt", och först i slutet av tiden kommer dess fullhet att avslöjas. Guds rikes ankomst förutsades i GT och förverkligades i Jesus Kristus som Messias. Därför kallar Matteus honom ofta för Davids son (en av de messianska titlarna).

4. Plan MF: 1. Prolog. Kristi födelse och barndom (Mt 1-2); 2. Herrens dop och början av predikan (Mt 3-4); 3. Bergspredikan (Mt 5-7); 4. Kristi tjänst i Galileen. Underverk. De som accepterade och förkastade Honom (Mt 8-18); 5. Vägen till Jerusalem (Mt 19-25); 6. Passion. Uppståndelse (Mt 26-28).

INTRODUKTION TILL NYA TESTAMENTETS BÖCKER

Nya testamentets heliga skrifter skrevs på grekiska, med undantag av Matteusevangeliet, som sägs ha skrivits på hebreiska eller arameiska. Men eftersom denna hebreiska text inte har överlevt, anses den grekiska texten vara originalet till Matteusevangeliet. Det är alltså bara den grekiska texten i Nya testamentet som är originalet, och många upplagor i olika moderna språköver hela världen finns översättningar från det grekiska originalet.

Det grekiska språket som Nya testamentet skrevs på var inte längre det klassiska grekiska språket och var inte, som man tidigare trott, ett speciellt Nya testamentets språk. Detta är det vardagliga vardagsspråket under det första århundradet e.Kr., spritt i den grekisk-romerska världen och känt inom vetenskapen under namnet "κοινη", d.v.s. "vanligt tal"; ändå avslöjar stilen, talvändningarna och sättet att tänka hos de heliga författarna i Nya testamentet det hebreiska eller arameiska inflytandet.

Nya testamentets ursprungliga text har kommit ner till oss i stort antal forntida handskrifter, mer eller mindre kompletta, till antalet omkring 5000 (från 2:a till 1500-talet). Fram till de senaste åren gick den äldsta av dem inte längre tillbaka än 300-talet ingen P.X. Men på senare tid har många fragment av gamla manuskript från NT på papyrus (3:e och till och med 2:a c) upptäckts. Så till exempel Bodmers manuskript: Ev från Johannes, Lukas, 1 och 2 Petrus, Judas - hittades och publicerades på 60-talet av vårt århundrade. Förutom grekiska manuskript har vi antika översättningar eller versioner till latin, syriska, koptiska och andra språk (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), av vilka den äldsta fanns redan från 200-talet e.Kr.

Slutligen har många citat från kyrkofäderna på grekiska och andra språk bevarats i sådan mängd att om texten i Nya testamentet gick förlorad och alla gamla manuskript förstördes, skulle specialister kunna återställa denna text från citat från verk av de heliga fäderna. Allt detta rikliga material gör det möjligt att kontrollera och förfina texten i NT och klassificera den. olika former(den så kallade textkritiken). Jämfört med vilken forntida författare som helst (Homerus, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Vergilius, etc.), är vår moderna - tryckta - grekiska text i NT i en exceptionellt gynnsam position. Och genom antalet manuskript och genom den korta tiden som skiljer de äldsta av dem från originalet, och genom antalet översättningar och genom deras antiken, och genom allvaret och volymen av det kritiska arbete som utförts på texten, överträffar alla andra texter (för detaljer, se "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Brygge, 1959, s. 34 ff.). Texten i NT som helhet är helt ovedersägligt fixerad.

Nya testamentet består av 27 böcker. De är uppdelade av förlagen i 260 kapitel av olika längd i syfte att tillhandahålla referenser och citat. Den ursprungliga texten innehåller inte denna uppdelning. Den moderna indelningen i kapitel i Nya testamentet, liksom i hela Bibeln, har ofta tillskrivits dominikanerkardinalen Hugh (1263), som utarbetade den i sin symfoni till den latinska Vulgata, men det är nu tänkt med stor anledning. att denna uppdelning går tillbaka till Stephen ärkebiskopen av Canterbury Langton, som dog 1228. När det gäller uppdelningen i verser som nu accepteras i alla upplagor av Nya testamentet, går den tillbaka till utgivaren av den grekiska texten i Nya testamentet, Robert Stephen, och introducerades av honom i hans upplaga 1551.

Nya testamentets heliga böcker är vanligtvis indelade i lagpositiva (fyra evangelier), historiska (Apostlagärningarna), undervisning (sju epistlar och fjorton brev av aposteln Paulus) och profetiska: apokalypsen eller Johannes uppenbarelse. evangelisten (se den långa katekesen av St. Philaret i Moskva).

Men moderna experter anser denna distribution föråldrad: i själva verket är alla böcker i Nya testamentet lagpositiva, historiska och lärorika, och det finns profetia inte bara i Apokalypsen. Nya testamentets vetenskap ägnar stor uppmärksamhet åt det exakta fastställandet av evangeliets kronologi och andra Nya testamentets händelser. Den vetenskapliga kronologin gör det möjligt för läsaren att med tillräcklig noggrannhet spåra, enligt Nya testamentet, vår Herre Jesu Kristi, apostlarnas och den ursprungliga kyrkans liv och tjänst (se bilagor).

Nya testamentets böcker kan distribueras enligt följande:

1) Tre så kallade synoptiska evangelier: Matteus, Markus, Lukas och, var för sig, det fjärde: Johannesevangeliet. Nya testamentets vetenskap ägnar stor uppmärksamhet åt studiet av förhållandet mellan de tre första evangelierna och deras förhållande till Johannesevangeliet (det synoptiska problemet).

2) Apostlagärningarnas bok och aposteln Paulus' brev ("Corpus Paulinum"), som vanligtvis delas in i:

a) Tidiga brev: 1 och 2 Tessalonikerbrevet.

b) Större brev: Galaterbrevet, 1:a och 2:a Korinthierbrevet, Romarbrevet.

c) Meddelanden från obligationer, d.v.s. skriven från Rom, där ap. Paulus satt i fängelse: Filipperbrevet, Kolosserbrevet, Efesierbrevet, Filemon.

d) Pastorala brev: 1:a till Timoteus, till Titus, 2:a till Timoteus.

e) Hebréerbrevet.

3) Katolska epistlar ("Corpus Catholicum").

4) Uppenbarelse av Johannes teologen. (Ibland i NT pekar man ut "Corpus Joannicum", d.v.s. allt som ap Ying skrev för en jämförande studie av hans evangelium i samband med hans epistlar och Rev.s bok).

FYRA EVANGELIET

1. Ordet "evangelium" (ευανγελιον) på grekiska betyder "goda nyheter". Så kallade vår Herre Jesus Kristus själv sin lära (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Därför är "evangeliet" för oss oupplösligt förknippat med Honom: det är de "goda nyheterna" om frälsning som ges till världen genom Guds inkarnerade Son.

Kristus och hans apostlar predikade evangeliet utan att skriva ner det. Vid mitten av 1000-talet hade denna predikan fixerats av kyrkan i en stark muntlig tradition. Den österländska seden att memorera ordspråk, berättelser och till och med stora texter utantill hjälpte de kristna i den apostoliska tidsåldern att korrekt bevara det oskrivna första evangeliet. Efter 1950-talet, när ögonvittnen till Kristi jordiska tjänst började försvinna en efter en, uppstod behovet av att skriva ner evangeliet (Luk 1:1). Således började ”evangeliet” beteckna den berättelse som apostlarna skrev om Frälsarens liv och lärdomar. Den lästes vid bönemöten och för att förbereda människor för dop.

2. 1:a århundradets viktigaste kristna centra (Jerusalem, Antiokia, Rom, Efesos, etc.) hade sina egna evangelier. Av dessa är endast fyra (Mt, Mk, Lk, Jn) erkända av kyrkan som inspirerade av Gud, d.v.s. skriven under direkt inflytande av den Helige Ande. De kallas "från Matteus", "från Markus", etc. (Grekiska "kata" motsvarar ryska "enligt Matteus", "enligt Markus", etc.), för Kristi liv och läror anges i dessa böcker av dessa fyra präster. Deras evangelier sammanfördes inte i en bok, vilket gjorde det möjligt att se evangelieberättelsen från olika synvinklar. I det 2: a århundradet, St. Irenaeus av Lyon kallar evangelisterna vid namn och pekar på deras evangelier som de enda kanoniska (Against Heresies 2, 28, 2). En samtida med S:t Irenaeus, Tatianus, gjorde det första försöket att skapa en enda evangelisk berättelse, sammansatt av olika texter av de fyra evangelierna, Diatessaron, d.v.s. evangelium om fyra.

3. Apostlarna satte sig inte som mål att skapa ett historiskt verk i ordets moderna mening. De försökte sprida Jesu Kristi lära, hjälpte människor att tro på honom, korrekt förstå och uppfylla hans bud. Evangelisternas vittnesmål sammanfaller inte i alla detaljer, vilket bevisar deras oberoende från varandra: ögonvittnens vittnesmål är alltid individuella i färg. Den Helige Ande bekräftar inte riktigheten av detaljerna i de fakta som beskrivs i evangeliet, men andlig mening som finns i dem.

De mindre motsägelser som möter i presentationen av evangelisterna förklaras av det faktum att Gud gav prästerna fullständig frihet att förmedla vissa specifika fakta i förhållande till olika kategorier av åhörare, vilket ytterligare betonar enhetligheten av mening och riktning i alla fyra evangelierna (se även Allmän inledning, s. 13 och 14) .

Dölj

Kommentar till aktuell passage

Kommentar till boken

Sektionskommentar

1 Inskription. Matteusevangeliet i de ryska och slaviska översättningarna har samma titel. Men denna titel liknar inte titeln på evangeliet på grekiska. Där är det inte lika tydligt som på ryska och slaviska, och kort sagt: "enligt Matteus"; och orden "evangelium" eller "evangelium" är det inte. Det grekiska uttrycket "enligt Matteus" kräver förklaring. Den bästa förklaringen är följande. Evangeliet är ett och odelbart och tillhör Gud och inte människor. Olika människor förklarade bara det enda evangelium som Gud gav dem, eller evangeliet. Det fanns flera sådana personer. Men faktiskt fyra personer kallas evangelister, Matteus, Markus, Lukas och Johannes. De skrev fyra evangelier, det vill säga de presenterade, var och en från olika synvinklar och på sitt sätt, ett enda och gemensamt evangelium om gudmänniskans enda och odelbara personlighet. Därför säger det grekiska evangeliet: enligt Matteus, enligt Markus, enligt Lukas och enligt Johannes, det vill säga ett Guds evangelium enligt Matteus, Markus, Lukas och Johannes utläggning. Ingenting hindrar oss givetvis från att för tydlighetens skull lägga ordet evangelium eller evangelium till dessa grekiska uttryck, som man gjorde redan i den mest avlägsna antiken, särskilt sedan evangeliernas titlar: enligt Matteus, enl. Markus och andra tillhörde inte själva evangelisterna. Liknande uttryck användes av grekerna om andra personer som skrev något. Ja, in Apostlagärningarna 17:28 det står "som några av dina poeter har sagt", men i den bokstavliga översättningen från grekiskan "enligt dina poeter", och sedan följer deras egna ord. En av kyrkofäderna Epiphanius av Cypern, talar om "den första Moseboken enligt Mose." (Panarius, haer. VIII, 4), med förståelse för att Moseboken skrevs av Moses själv. I Bibeln betyder ordet evangelium goda nyheter (t.ex. 2 Samuelsboken 18:20,25- LXX), och i Nya testamentet används ordet bara om de goda nyheterna eller goda nyheterna om frälsning, om världens Frälsare.

1:1 Matteusevangeliet börjar med Frälsarens släkttavla, som presenteras från vers 1 till 17. I den slaviska översättningen, istället för "släktforskning", "släktskapsbok". Även om de ryska och slaviska översättningarna är korrekta, är de inte bokstavliga. På grekiska - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos betyder bok, och geneseos (släkte. kasus; namn. genesis eller genesis) är ett ord som inte går att översätta både till ryska och andra språk. Därför gick det över till vissa språk, inklusive ryska, utan översättning (genesis). Ordet genesis betyder inte så mycket födelse som ursprung, uppkomst (tyska entstehung). I allmänhet betyder det en jämförelsevis långsam födelse, mer födelseprocessen än själva handlingen, och ordet antyder generation, tillväxt och slutgiltig tillkomst. Därav kopplingen till det hebreiska uttrycket med vilket vissa släktstammar börjar ( 1 Mos 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 lyssna)) i Bibeln, sefer toledot (födelseboken), med det grekiska vivlos geneseos. På hebreiska är plural födelseboken, och på grekiska är singular geneseos, eftersom det sista ordet betyder inte en födelse, utan en hel serie födslar. Därför, för att beteckna mångfalden av födslar, används den grekiska genesis i singularis, även om det ibland finns i plural. Därför måste vi erkänna våra slaviska (släktskapsbok, släktbok, släkträkning) och ryska översättningar, om inte fullständigt, så ungefär korrekta och erkänna att det är omöjligt att översätta grekiska (“vivlos geneseos”) på annat sätt, och inte med ordet genealogi är det omöjligt, i brist på ett lämpligt ryskt ord. Om istället för ordet ursprung på slaviska, ibland varande används, och ibland liv, kan en sådan felaktighet förklaras av samma anledning.

Vad betyder orden "Jesus Kristus" i vers 1? Naturligtvis i betydelsen av egennamnet för en välkänd historisk person (så i vers 18 - ordet "Kristus" utan medlem), vars liv och arbete evangelisten avsåg att presentera för läsarna. Men var det inte tillräckligt att bara kalla denna historiska person Jesus? Nej, för det skulle vara obestämt. Evangelisten vill presentera Jesu genealogi, som redan har blivit känd för både judar och hedningar som Kristus och som han själv inte känner igen som en enkel person, utan som Kristus, den Smorde, Messias. Jesus är ett hebreiskt ord konverterat från Yeshua, eller (före den babyloniska fångenskapen) Yehoshua, vilket betyder Gud Frälsaren. Så är det i den 18:e versen. Detta namn var vanligt bland judarna. Kristus, på hebreiska Messias, betyder den smorde, eller den smorde. I Gamla testamentet var detta namn ett vanligt substantiv. Detta var namnet på de judiska kungarna, prästerna och profeterna, som var smorda med helig olja eller olja. I Nya testamentet blev namnet riktigt (vilket vanligtvis anges med den grekiska termen), men inte omedelbart. Enligt tolkningen av den välsignade Teofylakt, Herren kallas Kristus eftersom han som kung regerade och regerade över synden; som präst, frambar ett offer för oss; och han smordes som Herren med sann olja av den helige Ande.

Genom att namnge en välkänd historisk person som Kristus, var evangelisten tvungen att bevisa sin härkomst från både David och Abraham. Den sanne Kristus, eller Messias, måste komma från judarna (vara Abrahams säd) och var otänkbar för dem, om han inte kom från David och från Abraham. Från vissa evangeliska platser är det tydligt att judarna inte bara menade Kristi Messias ursprung från David, utan också hans födelse i just den stad där David föddes (t.ex. Matteus 2:6). Judarna skulle inte känna igen som Messias en person som inte härstammade från David och Abraham. Dessa förfäder fick löften om Messias. Och evangelisten Matteus skrev sitt evangelium i första hand, utan tvekan, för judarna. " Ingenting kunde vara trevligare för en jude än att berätta för honom att Jesus Kristus var en ättling till Abraham och David"(Johannes Krysostomus). Profeterna profeterade om Kristus som om Davids son, till exempel. Jesaja ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremia ( Jer 23:5), Hesekiel ( Hesekiel 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), etc. Därför, när han talar om Kristus, eller Messias, säger evangelisten omedelbart att han var Davids Son, Abrahams Son - Sonen i betydelsen avkomling - så ofta bland judarna. I ord: Son till David, son till Abraham, både i det grekiska evangeliet och på ryska, finns det en viss tvetydighet. Dessa ord kan förstås: Jesus Kristus, som var Davids Son (ättling), som (i sin tur) var en ättling till Abraham. Men det är möjligt och så: Davids son och Abrahams son. Båda tolkningarna förändrar naturligtvis inte det minsta i sakens väsen. Om David var Abrahams son (ättling) så var naturligtvis Kristus, som Davids Son, också Abrahams ättling. Men den första tolkningen motsvarar närmare den grekiska texten.

1:2 (Lukas 3:34) Genom att säga att Jesus Kristus var Davids Son och Abrahams Son, bevisar evangelisten, från den andra versen, denna idé mer i detalj. Att kalla Abraham, Isak, Jakob, Judas, pekar evangelisten på berömda historiska figurer till vilka löftena gavs att från dem skulle världens Frälsare komma ( 1 Mos 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 etc.).

1:3-4 (Lukas 3:32,33) Fares och Zara ( 1 Mos 38:24-30) var tvillingbröder. Esrom, Aram, Aminadab och Nahshon var förmodligen alla födda och levde i Egypten efter att Jakob och hans söner migrerat dit. Esrom, Aram och Aminadab nämns i 1 Krönikeboken 2:1–15 endast vid namn, men inget speciellt är känt. Nahsons syster, Elisabet, gifte sig med Aron, bror till Moses. PÅ 1 Krönikeboken 2:10 och 4 Moseboken 2:3 Nahsson kallas "prinsen" eller "hövdingen" för "Judas söner". Han var bland folket som var inblandade i beräkningen av folket i Sinais vildmark ( 4 Moseboken 1:7), och den förste offrade ett offer vid uppförandet av tabernaklet ( 4 Moseboken 7:2), omkring fyrtio år innan Jeriko intogs.

1:5 Nahsons son, Salmon, var bland spionerna i Jeriko som gömdes i hennes hus av skökan Rahab ( Josua 2:1; 6:24 ). Salmon gifte sig med henne. Enligt evangelisten föddes Boas från detta äktenskap. Men Bibeln säger inte att Rahab var hustru till Salmon (se kap. Rut 4:21; 1 Krönikeboken 2:11). Därför dras slutsatsen att evangelisten, när han sammanställde släktforskningen, "hade tillgång till annan information än Gamla testamentets böcker." Läsningen av namnet Rahab är ostadig och obestämd: Rahav, Rahab och i Josephus Flavius ​​- Rahava. Det finns kronologiska svårigheter när det gäller det. Obeds födelse från Boas och Rut beskrivs i detalj i Ruts bok. Rut var en moabit, en främling, och judarna hatade utlänningar. Evangelisten nämner Rut för att visa att bland Frälsarens förfäder fanns inte bara judar, utan även utlänningar. Av Ruts rapporter i de heliga skrifterna kan man dra slutsatsen att hennes moraliska karaktär var mycket attraktiv.

1:6 Det är känt att Isai hade åtta söner ( 1 Samuelsboken 16:1-13; på 1 Krönikeboken 2:13-15 sju). Av dessa var David den yngsta. Isai bodde i Betlehem och var son till en efratit från Juda stam, Obed; på Sauls tid nådde han hög ålder och var den äldste bland människorna. Under förföljelsen av David var Saul i fara. På tal om Davids födelse av Isai, tillägger evangelisten att Isai födde kungen David. Det finns ingen sådan ökning när man nämner andra kungar, ättlingar till David. Kanske för att det var överflödigt; det räckte att kalla en David kung för att visa att generationen av kungar, Frälsarens förfäder, började med honom. David hade bland andra sönerna Salomo och Natan. Evangelisten Matteus leder vidare släktforskning i linje med Salomos, Lukas ( Lukas 3:31) - Nathan. Salomo var Davids son från den som stod bakom Uria, det vill säga från en sådan kvinna som tidigare hade stått bakom Uria. Detaljerna om detta anges i andra kungaboken, kap. 11-12 och är välkända. Evangelisten nämner inte Batseba vid namn. Men omnämnandet av den tjänar här som ett uttryck för önskan att beteckna avvikelsen från rätt ordning i genealogin, eftersom Davids äktenskap med Batseba var ett brott. Mycket lite är känt om Batseba. Hon var dotter till Ammiel och hustru till hetiten Uria, och med stor sannolikhet utmärkte hon sig genom många personliga dygder, om hon blev kungens favorithustru och hade ett betydande inflytande på honom. Salomo utropades till arvinge till den kungliga tronen på hennes begäran.

1:7 Salomo regerade i fyrtio år (1015-975 f.Kr.). Han byggde ett tempel i Jerusalem. Rehabeam, eller Regovoam, Salomos son, regerade i Juda endast "över Israels söner som bodde i Juda städer". Han kom in i kungariket i 41 år och regerade i Jerusalem i 17 år (975-957). Efter honom kom hans son Abija till tronen och regerade i tre år (957-955). Efter Abija regerade hans son Asa (955-914).

1:8 Efter Asa regerade Josafat, eller hans son Josafat, 35 år och regerade 25 år (914-889). Efter Josafat regerade Joram, eller Joram, 32 år gammal, och regerade 8 år (891-884). Bakom Joram har Matteus ett pass av tre kungar: Ahasja, Joas och Amasja, som regerade i allmänhet från 884 till 810. Om detta utelämnande inte gjordes av en slump, av den skriftlärdes misstag, utan avsiktligt, så borde orsaken till uteslutningen från de tre namngivna kungarnas släktforskning sökas i det faktum att evangelisten ansåg dem ovärdiga att räknas till arvingarna. av David och Jesu Kristi förfäder Enligt populära idéer har varken i Juda rike eller i Israels rike någonsin ondska och oroligheter nått en sådan utveckling som på Ahabs tid, med vars hus genom Atalja kungarna Ahasja, Joas och Amasja hade ett samband..

1:9 Jorams barnbarns barnbarn Uzzias (810-758) kallas också för Azarja i Bibeln. Efter Ussia regerade Jotam, eller hans son Jotam, i 25 år och regerade i Jerusalem i 16 år (758-742). Efter Jotam kom hans son Ahas, 20 år gammal, till tronen och regerade i Jerusalem i 16 år (742-727).

1:10 Efter Ahas regerade hans son Hiskia och regerade i 29 år (727-698). Efter Hiskia kom hans son Manasse till tronen, 12 år gammal och regerade 50 år (698-643). Efter Manasse regerade hans son Ammon, eller Amon (i Matteusevangeliet, enligt de äldsta handskrifterna, Sinai och Vatikanen etc., bör det läsas: Amos; men i andra, mindre värdefulla, men talrika manuskript: Amon ), 22 år och regerade två år (643-641).

1:11 Josia kom till tronen i 8 år och regerade i 31 år (641-610).

Efter Josia regerade hans son, Joahas, den onde kungen, bara tre månader, som "jordens folk" regerade. Men kungen av Egypten avsatte honom. Eftersom Joahas inte var bland Frälsarens förfäder, nämner inte evangelisten honom. I stället för Joahas tronades hans bror Eljakim, 25 år, och han regerade i Jerusalem i 11 år (610-599)). Kungen av Babylon, Nebukadnessar, lade under sig Eljakim och bytte hans namn till Joakim.

Efter honom regerade hans son, Jekonja (eller Joachin), i 18 år och regerade bara tre månader (år 599). Under sin regeringstid närmade sig Nebukadnessar, kungen av Babylon, Jerusalem, belägrade staden, och Jekonja gick ut till kungen av Babylon med sin mor, sina tjänare och furstar. Kungen i Babylon tog honom och förde honom till Babylon, och i hans ställe satte han Mattanja, Jekonjas farbror, och bytte Mattanjas namn till Sidkia. Eftersom evangelisten leder den vidare linjen från Jekonja även efter vidarebosättningen till Babylon, behövdes det inte nämnas Sidkia. Efter att ha flyttat till Babylon fängslades Jojakin och stannade där i 37 år. Därefter förde Evilmerodak, den nye kungen av Babylon, under det år han tillträdde Jekonja ut ur fängelsehuset, talade till honom på ett vänligt sätt och placerade hans tron ​​över tronen för de kungar som var med honom i Babylon. . Jekonja avslutade perioden för judarnas kungar, som varade i mer än 450 år.

Hur enkel vers 11 är, dess tolkning ger oöverstigliga och nästan olösliga svårigheter. På grekiska, och just i de bästa manuskripten, inte som på ryska: Josia födde Jekonja (och inte Joakim) ... under (under) den babyloniska migrationen, d.v.s. till Babylon. Vidare i vers 12 samma som på ryska. Det antas att orden (enligt rysk översättning) Josia födde Joakim; Joakim födde Jekonja(understruket) det finns en infogning i Matteus ursprungliga ord, - det är sant, mycket gammalt, redan känt för Irenaeus under det andra århundradet e.Kr., men fortfarande en infogning, som ursprungligen gjordes i marginalen för att komma överens om släktforskningen av Matteus med Gamla testamentets skrift, och sedan - ett svar till hedningarna som förebråade de kristna för att de saknade Joachims namn i evangeliet. Om omnämnandet av Joakim är äkta, så är det lätt att se (från den ryska översättningen) att det från Salomo till Jojakin inte fanns 14 generationer eller generationer, utan 15, vilket motsäger evangelistens vittnesbörd i 17 art. För att förklara detta utelämnande och återställa den korrekta läsningen av vers 11, notera följande. PÅ 1 Krönikeboken 3:15,16,17 Kung Josias söner listas enligt följande: "den förstfödde Joahas, den andre - Jojakim, den tredje - Sidkia, den fjärde - Sellum." Detta visar att Joachim hade tre bröder. Vidare: "Joakims söner: hans son Jekonja, hans son Sidkia." Detta visar att Jekonja bara hade en bror. Slutligen: "Jojakins söner: Assir, Salafiel", etc. Här sammanfaller evangeliets genealogi nästan med genealogin 1 Krönikeboken 3:17. PÅ 2 Kungaboken 24:17 Mattanja eller Sidkia kallas Jojakins farbror. Efter att noggrant ha undersökt dessa vittnesmål ser vi att Josia hade en son (andra) Joakim; han hade flera bröder, om vilka evangelisten inte talar; men talar om Jekonjas bröder under tiden 1 Krönikeboken 3:16 den senare hade bara en bror, Sidkia, vilket är oförenligt med evangelisten Matteus vittnesbörd. Därför antas det att det fanns två Jekonja, den första Jekonja, som också kallades Joakim, och den andre Jekonja. Jekonja den förste hette ursprungligen Eljakim, sedan bytte kungen av Babylon sitt namn till Joakim. Anledningen till att han fortfarande kallades Jekonja förklarades redan i antiken ( Jerome ) av att den skriftlärde lätt kunde förväxla Joachin med Joachim, ändrade x till k och n till m. Ordet Joachin kan lätt läsas: Jekonja på hebreiska, på grund av fullständig likhet mellan de konsonanter som används i båda namnen. Om vi ​​accepterar en sådan tolkning bör vi läsa vers 11 i Matteusevangeliet enligt följande: "Josia födde Jekonja (annars Eljakim, Joakim) och hans bröder," etc.; Konst. 12: "Jekonja den andre födde Salatiel", etc. Mot en sådan tolkning invändes att en sådan beteckning av släkten strider mot de seder som iakttas i släkttavlan. Om tolkningen ovan var korrekt, så skulle evangelisten ha uttryckt sig så här: "Josia födde Jekonja den förste, Jekonja den förste födde Jekonja den andre, Jekonja den andre födde Salatiel," etc. Denna svårighet löses tydligen inte av antagandet att "namnen på far och son är så lika att de av misstag identifierades eller förväxlades när de återgavs på grekiska." Med tanke på detta föreslår andra tolkare, för att lösa denna svårighet, att den ursprungliga läsningen av vers 11 var: ”Josia födde Jojakim och hans bröder; Joakim födde Jekonja under den babyloniska exilen." Denna sista tolkning är bättre. Även om det, på grund av omarrangemanget av orden "och hans bröder" och inte överensstämmer med det befintliga, bekräftat av gamla och viktiga manuskript, den grekiska texten i Matteusevangeliet, kan det dock antas att omarrangemanget gjordes av misstag av de gamla skriftlärda. Till stöd för den senare tolkningen kan man också påpeka att den befintliga grekiska texten, d.v.s., som nämnts ovan, "Josiah födde Jekonja och hans bröder under (rysk översättning) den babyloniska migrationen" inte kan accepteras utan sådana eller andra förändringar och omarrangemang. och är helt klart felaktig, eftersom Josia inte levde under den babyloniska folkvandringen eller under den, utan 20 år tidigare. Så långt som tidigare Jer 22:30, som säger om Joachim: "Så säger Herren: skriv ner en man, hans barnlös, en man som är olycklig i sina dagar," sedan förklaras orden "barnlös" av profetens efterföljande uttryck, av vilka det är tydligt att Jojakims barn kommer inte att sitta på Davids tron ​​och "för att härska över Juda." Det är i denna sista betydelse som uttrycket "berövade barn" ska förstås.

1:12 (Lukas 3:27) Bland Jekonjas söner i 1 Krönikeboken 3:17 Salafiel nämns. Men enligt art. 18 och 19 Jekonja hade också en son, Thedaja, och det var för honom som Serubbabel föddes. Således, i Matteusevangeliet, här igen, tydligen, finns det en lucka - Fedai. Samtidigt, på många andra ställen i skrifterna och i Josefus Flavius, kallas Serubbabel överallt Salafiels son ( 1 Åk 3:2; Nehemja 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Josefus Flavius. Jude. gammal XI, 3, §1, etc.). För att förklara denna svårighet antas det att Thedaja, enligt fromhetslagen, tog den avlidne Salafiels hustru för sig själv, och därmed blev Thedajas barn barn till Salafiel, hans bror, enligt lagen.

1:13-15 av 1 Krönikeboken 3:19ff. Abihu är inte bland Serubbabels söner och sonsöner. Baserat på likheten mellan namnen på Heb. och grekiska antyder att Abihu är identisk med Godaviahu v. 24:e i samma kapitel och Judas Lukas 3:26. Om så är fallet, så finns det återigen en lucka i Matteusevangeliets 13:e vers; just släkttavlan på bokens angivna plats. Krönikeboken anges så här: Serubbabel, Hananja, Jesaja, Shechanja, Nearja, Eljoenai, Godaviahu. Även om påfyllningen av ett sådant pass med sex personer skulle föra Matteus släktforskning närmare Lukas släktforskning när det gäller antalet generationer, med en fullständig skillnad i namn, är identifieringen av Abiud med Godaviahu mycket tveksam. Vissa nya tolkar accepterar dock denna förklaring. Om personerna efter Serubbabel och kanske Abiud, som nämns i verserna 13-15, är ingenting känt vare sig från Gamla testamentet eller från Josephus Flavius ​​skrifter eller från de talmudiska och andra skrifterna. Man kan bara se att detta motsäger den åsikt enligt vilken evangelisten sammanställde Frälsarens genealogi enbart från Bibeln, eller åtminstone inte bekräftar denna åsikt.

1:16 (Lukas 3:23) Enligt evangelisten Matteus och Lukas, hänvisar genealogierna tydligt till Josef. Men Matteus kallar Jakob för Josefs far, Lukas Lukas 3:23- Eller mig. Och enligt legenden var Joachim och Anna far och mor till Maria. Frälsaren, enligt Matteus och Lukas tydliga berättelse Lukas 1:26; 2:5 var inte son till Josef. Varför behövde då evangelisterna sammanställa och placera Kristi genealogi i sina evangelier, som i verkligheten inte syftade på honom? De flesta uttolkare förklarar denna omständighet med det faktum att Matteus spårar släktforskningen av Josefs förfäder, och vill visa att Jesus inte var en infödd, utan Josefs legitima Son och därför arvtagaren till hans rättigheter och fördelar som en ättling till David. Lukas, om i sin släkttavla också nämner Josef, så anger han i verkligheten Marias släktforskning. Denna åsikt uttrycktes först av den kyrkliga författaren Julius Africanus (300-talet), ett utdrag ur vars verk är placerat i kyrkan. historia Eusebius (I, 7), med ändringar som upprepas i kommentaren till Lukasevangeliet Ambrosius av Milano, och var känd för Irenaeus (Against Heresies III, 32).

1:17 Ordet "alla" syftar närmast på de generationer som Matteus räknade från Abraham till David. I de efterföljande uttrycken av versen upprepar evangelisten inte detta ord när han beräknar ytterligare generationer. Därför verkar den enklaste förklaringen av ordet "alla" vara följande. Evangelisten säger ”alla släktstammar som jag har angett i den nuvarande släkttavlan från Abraham till David” etc. Siffran 14 var knappast helig bland judarna, även om den var sammansatt av det upprepade heliga talet 7. Man kan tro att evangelisten , efter att ha räknat fjorton släkten från Abraham till David, såväl som från Jekonja till Kristus, ville han visa en viss rundhet och korrekthet i beräkningen av släkten, varför han accepterade siffran 14 för den mellersta (kungliga) perioden av sin genealogi, och släppte några släkten för detta ändamål. Denna teknik är något konstlad, men den stämmer helt överens med judarnas seder och tänkande. Något liknande förekommer i 1 Mos 5:3ff., 2:10ff., där från Adam till Noa och från Noa till Abraham, räknas upp till 10 generationer. Generationer förstås som generationer – från far till son.

Således kan Kristi genealogi enligt Matteus presenteras i följande form: I. Abraham. Isaac. Jacob. Judas. Priser. Esrom. Aram. Aminadab. Nahsson. Lax. VEM. Ovidius. Jesse. David. II. Salomo. Rehabeam. Avia. Som en. Josafat. Joram. Ozziah. Jotham. Ahaz. Hiskia. Manasse. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jojakin. Salafiel. Serubbabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jacob. Josef. Jesus Kristus.

1:18 (Lukas 2:1,2) I början av denna vers använder evangelisten samma ord som i början av vers 1: genesis. På ryska och slaviska översätts nu detta ord med ordet: jul. Översättningen är återigen felaktig i brist på ett lämpligt ryskt ord. I egentlig mening skulle det vara bättre att översätta som följer: "Jesu Kristi ursprung (från jungfru Maria) var så här." Judarnas trolovningsriter liknade i viss mån vår, som sker med brudparets välsignelse. Ett kontrakt upprättades om trolovningen, eller ett högtidligt muntligt löfte gavs i närvaro av vittnen att sådan och sådan skulle gifta sig med en sådan och sådan brud. Efter trolovningen ansågs bruden vara sin brudgums trolovade fru. Deras förening kunde bara förstöras genom rätt skilsmässa. Men mellan trolovning och äktenskap, som i vårt fall, förflöt ibland hela månader (jfr. 5 Mosebok 20:7). Maria är ett grekiskt ord; på arameiska - Mariam, och på hebr. - Miriam eller Miriam, ordet härstammar från hebreiska meri - envishet, envishet - eller otrum, "att bli upphöjd, hög." Enligt Jerome betyder namnet domina. Alla produktioner är tveksamma.

Innan de slogs ihop, alltså innan själva bröllopet ägde rum. Om Josef och Maria bodde i samma hus efter deras trolovning är okänt. Enligt Chrysostomos, " Maria bodde hos honom(Joseph) i huset." Men uttrycket "Var inte rädd för att ta Maria till din hustru" verkar tyda på att Josef och Maria inte bodde i samma hus. Andra tolkar håller med Chrysostomus.

Det visade sig - det blev märkbart för främlingar.

Från den helige Ande. Alla omständigheter som evangelisten talar om, kännetecknade av sin mirakulösa karaktär, är obegripliga för oss (jfr. Lukas 3:22; Apostlagärningarna 1:16; Ef 4:30).

1:19 Hennes man - ordet man, i den bokstavliga översättningen från grekiskan, betyder bokstavligen en make, inte en trolovad. Men det är tydligt att evangelisten använder detta ord i betydelsen av en beskyddare, beskyddare och till och med, kanske, trolovad. Annars skulle det finnas en uppenbar motsägelse i hans egen berättelse. I det heliga I Skriften används orden man och hustru ibland inte i betydelsen av makar ( 1 Mos 29:21; Tis 22:24).

Att vara rättfärdig - Heb. tzaddik. Detta var namnet på det fromma folket, som alltid försökte uppfylla lagens dekret. Varför Josef kallas så här är tydligt. När han såg att Maria var gravid, trodde han att hon hade gjort fel, och eftersom lagen straffade dåliga handlingar, gav Josef sig också ut för att straffa Maria, även om detta straff, på grund av hans vänlighet, borde ha varit lätt. Ordet rättfärdig betyder dock inte snäll eller kärleksfull. I evangeliet kan man tydligt iaktta känslornas kamp i Josefs själ: å ena sidan var han rättfärdig, å andra sidan behandlade han Maria med medlidande. Enligt lagen var han tvungen att använda makt och straffa henne, men av kärlek till henne ville han inte offentliggöra henne, det vill säga förtala, berätta för andra om henne och sedan, på grundval av hans tillkännagivande eller berättelse , kräva Marias straff. Ordet rättfärdig med uttrycket ovillig förklaras inte; detta är det sista - ett extra och speciellt particip (i grekiska particip). Josef var en sträng väktare av lagen och ville dessutom inte offentliggöra Maria. Ordet uppläst på grekiska är annorlunda: 1. En uppläsning (δειγματίσαι ) bör förklaras på följande sätt: föregå med exempel, visa upp för ett exempel. Ordet är sällsynt, inte vanligt bland grekerna, men i Nya testamentet finns det bara i Kol 2:15. Det kan motsvara uttrycket: släpp bara. 2. I många andra manuskript används ett starkare ord - att skämmas eller utsättas för fara, för att sedan meddela att föra något ont, att döda som en kvinna som inte visade sig vara trogen ( παραδειγματίσαι ). Efterlyst – ett annat ord används här på grekiska, och inte ovillig – betyder ett beslut, en önskan att omsätta sin avsikt i handling. Det grekiska ordet översatt till släppa betyder att skiljas. Skilsmässa kan vara hemlig och explicit. Den första gjordes i närvaro av endast två vittnen, utan att förklara skälen till skilsmässan. Den andra högtidligt och med en förklaring av skälen till skilsmässan vid hovet, gav sig Joseph ut för att göra det första. I hemlighet kan här också betyda hemliga förhandlingar, utan skilsmässobrev. Det var naturligtvis olagligt. 5 Mosebok 24:1; men en skilsmässa skulle, även om den vore hemlig, motsäga det ord som i hemlighet används i evangeliet.

1:20 Men när Josef tänkte detta, i ordet "tanke" på grekiskan. tvekan och tvivel och till och med lidande antyds, se, Herrens ängel... "Ordet se, på ryska här, används främst i Matteus- och Lukasevangeliet och ger särskild kraft åt det tal som följer på det. Här bjuds läsaren eller lyssnaren till särskild uppmärksamhet. Vidare berättar evangelisten hur Josefs tvivel och tvekan eliminerades. Herrens ängel under tillkännagivandet visade sig för Jungfru Maria i verkligheten, eftersom det från hennes sida krävdes en medveten inställning till ängelns evangelium och samtycke; ängeln Marias evangelium var för framtiden och var suveränt. En ängel visar sig för Josef i en dröm, som väljer sömn som ett verktyg eller medel, och samtidigt mindre perfekt än en vaken vision, för att kommunicera den gudomliga viljan. Evangeliet till Josef var inte lika viktigt som evangeliet till Maria, det var bara en varning.

Ängel betyder budbärare, budbärare; men här, naturligtvis, inte en enkel budbärare, utan Herrens. Som man kan sluta sig till från Lukasevangeliet var detta ängeln Gabriel. Han sa till Josef i en dröm (Josef, Davids son - nominativ istället för namn på grekiska) att han inte skulle vara rädd för att acceptera Maria, hans hustru. Var inte rädd - här i betydelsen: tveka inte att göra något. Acceptera - Tolkningen av detta ord beror på om Maria var i Josefs hus eller utanför det. Om hon var det, skulle "acceptera" betyda återställandet av hennes rättigheter som trolovad; om hon inte var det, så kommer ordet förutom denna upprättelse också att betyda att hon accepterade Josefs hus från hennes fars eller släktings hus. Din fru: inte i betydelsen "som din fru." Anledningen till att Josef var tvungen att acceptera Maria är född i henne, d.v.s. ett barn som ännu inte har fötts eller fötts till världen, utan endast blivit gravid, alltså intetkön. Från tiden för drömmen var Joseph tvungen att bli väktare och beskyddare för både modern själv och spädbarnet.

1:21 Att föda en son - samma verb (τέξεται ) används som i v. 25, vilket indikerar själva födelseakten (jfr. 1 Mos 17:19; Lukas 1:13). Verbet γεννάω används endast när det är nödvändigt att ange ursprunget till barn från fadern. Och du kommer att namnge - (så på grekiska; i slaviska och vissa ryska utgåvor: de kommer att namnge) istället för ett namn, namnge det, framtiden kommer att befalla istället. titta, titta, etc.). Ty han kommer att frälsa sitt folk från deras synder. Han, det är Han, Han ensam, kommer att rädda sitt folk (grekiska λαòν) sitt eget, det vill säga ett känt folk som tillhör Honom, och inte någon annan. Först och främst förstås det judiska folket här - så här kunde Josef förstå dessa ord; då hör människor från alla nationer, men från judarna och från andra nationer endast de personer som är hans efterföljare, som tror på honom, till honom i själva verket. Från deras synder (grekiska, hans, det vill säga folket) - inte från straffet för synder, utan från själva synderna - en mycket viktig anmärkning, som indikerar äktheten av Matteusevangeliet. Redan i början av evangeliets evangelisation, även när Kristi efterföljande verksamhet inte hade blivit tydlig och bestämd, indikeras det att Jesus Kristus kommer att frälsa sitt folk från deras synder, inte från världslig underkastelse under världslig makt, utan just från synder, brott mot Guds bud. Här har vi en tydlig beteckning på naturen av den framtida "Kristi andliga verksamhet".

1:22 Det är inte känt vems ord som ges i denna vers, ängeln eller evangelisten. Enligt Chrysostomos, " värdig ett mirakel och värdig sig själv utropade ängeln och sade", etc. Det vill säga en ängel, enligt Chrysostomos," skickar Josef till Jesaja, så att han, när han vaknar upp, om han glömmer sina ord, som helt ny, närd av skriften, skulle komma ihåg profetens ord och samtidigt komma ihåg hans ord.". Denna åsikt stöds också av några av de senaste tolkarna med motiveringen att om vi betraktar dessa ord som tillhörande evangelisten, så skulle ängelns tal framstå som oklart och oavslutat.

1:23 Orden som ängeln gav (eller, enligt en annan åsikt, av evangelisten själv) finns i Jesaja 7:14. De ges med mindre avvikelser från LXX-översättningen; talades av Jesaja till den judiske kungen Ahas i samband med invasionen av Juda av kungarna i Syrien och Israel. Profetens ord pekade närmast på omständigheterna i hans tid. Används i hebreiska originalet och grekiska. transl. ordet jungfru betyder bokstavligen en jungfru som måste föda en son naturligt och från en man (jfr. Jesaja 8:3), där samma jungfru kallas profetinna. Men sedan vidgas profetens tanke, han börjar begrunda framtida händelser som kommer med en total förändring av samtida omständigheter – istället för invasionen av kungarna av Israel och Syrien kommer kungen av Assyrien att underkuva Juda. Han ”kommer att gå genom Judéen, översvämma det och resa sig högt – det kommer att nå halsen; och utbredda av hennes vingar kommer att vara hela vidden av ditt land, Emmanuel!" ( Jesaja 8:8). Om man i den första profetian skulle förstå en vanlig jungfru, en vanlig födelse och en vanlig judisk pojke som heter Immanuel, då Jesaja 8:8 med detta namn, som kan ses av profetens ord, kallas Gud själv. Även om profetian inte hänvisade till Messias i de talmudiska skrifterna, kan det tydligt ses att den har en högre betydelse. Den messianska tillämpningen av profetian gjordes för första gången i Matteusevangeliet. Om orden i 23 art. och var en ängels ord, så borde uttrycket "vad betyder det", etc., tillskrivas evangelisten själv. Detta är ett vanligt grekiskt uttryck som visar att ett hebreiskt ord eller ord översätts eller tolkas när de översätts från hebreiska till grekiska. Enligt vissa tolkare är "vad betyder det" ett bevis på att Matteusevangeliet ursprungligen inte skrevs på hebreiska utan på grekiska. Å andra sidan sades det att när evangeliet översattes till grekiska var uttrycket redan insatt antingen av översättaren eller av evangelisten själv.

1:24 När Josef vaknade ur sin sömn, gjorde han som Herrens ängel befallde (på rätt sätt planerad, fastställd, bestämd) åt honom.

1:25 (Lukas 2:7) I denna vers är det nödvändigt att först och främst förklara orden som slutligen, bokstavligen förut, slaviska: tills, tills. Enligt gamla och moderna tolkare har detta ord inte en sådan betydelse: före, därför efter (jfr. 1 Mos 8:7,14; Ps 89:2 etc.). Den korrekta förklaringen av denna vers är denna: evangelisten talar bara om tiden före barnets födelse, och talar inte eller resonerar om den efterföljande tiden. Rent generellt " vad som hände efter födseln är upp till dig att bedöma"(Johannes Krysostomus). Ordet "förstfödd" finns inte i de viktigaste och uråldriga manuskripten, Xin. och V. Men i andra manuskript, mindre viktiga, men många, läggs ordet till. Den finns i Lukas 2:7 där det inte finns några avvikelser. Betyder den första - den sista, men inte alltid. I vissa fall följs första sonen av andra. Han ringde – uttrycket syftar på Josef. Han namngav barnet enligt ängelns befallning och, i kraft av sin auktoritet, som en legitim, men inte naturlig, far (jfr. Lukas 1:62,63).

Evangelium

Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på det klassiska grekiska språket användes för att beteckna: a) belöningen som ges till glädjens budbärare (τῷ εὐαγγέλῳ), b) offret vid något slags nytt offer eller offer. en semester gjord vid samma tillfälle och c) själva de goda nyheterna. I Nya testamentet betyder detta uttryck:

a) de goda nyheterna att Kristus fullbordade människors försoning med Gud och gav oss de största välsignelserna - huvudsakligen upprättandet av Guds rike på jorden ( Matt. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lära, predikad av honom själv och hans apostlar om honom som kungen i detta rike, Messias och Guds Son ( 2 Kor. 4:4),

c) all undervisning i Nya testamentet eller kristendom i allmänhet, i första hand berättelsen om händelser från Kristi liv, den viktigaste ( 1 Kor. 15:1-4), och sedan en förklaring av innebörden av dessa händelser ( Rom. 1:16).

e) Slutligen, ordet "evangelium" används ibland för att hänvisa till själva processen att predika den kristna läran ( Rom. 1:1).

Ibland är beteckningen och innehållet i den knuten till ordet "evangelium". Det finns till exempel fraser: rikets evangelium ( Matt. 4:23), dvs. glädjebudskap om Guds rike, fredens evangelium ( Eph. 6:15), dvs. om världen, frälsningens evangelium ( Eph. 1:13), dvs. om frälsning osv. Ibland betyder genitiv efter ordet "evangelium" upphovsmannen eller källan till de goda nyheterna ( Rom. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) eller predikantens identitet ( Rom. 2:16).

Under ganska lång tid överfördes berättelser om Herren Jesu Kristi liv endast muntligt. Herren själv lämnade inga uppteckningar om sina ord och handlingar. På samma sätt var de 12 apostlarna inte födda författare: de var "olärda och enkla människor" ( Handlingar. 4:13), även om de är läskunniga. Bland de kristna på den apostoliska tiden fanns det också mycket få "visa efter köttet, starka" och "ädla" ( 1 Kor. 1:26), och för majoriteten av de troende var muntliga berättelser om Kristus mycket viktigare än skrivna. Sålunda "förmedlade" apostlarna och predikanterna eller evangelisterna (παραδιδόναι) berättelser om Kristi gärningar och tal, medan de trogna "mottog" (παραλαμβάνειν), men som naturligtvis inte kan sägas av minnet, men som naturligtvis kan sägas mekaniskt. elever i rabbinska skolor, men hela själen, som om något lever och ger liv. Men snart skulle denna period av muntlig tradition ta slut. Å ena sidan måste kristna ha känt behov av en skriftlig presentation av evangeliet i sina tvister med judarna, som, som ni vet, förnekade verkligheten av Kristi mirakel och till och med hävdade att Kristus inte förklarade sig själv som Messias . Det var nödvändigt att visa judarna att kristna har autentiska berättelser om Kristus om de personer som antingen var bland hans apostlar, eller som var i nära gemenskap med ögonvittnen om Kristi gärningar. Å andra sidan började behovet av en skriftlig presentation av Kristi historia att kännas eftersom generationen av de första lärjungarna gradvis höll på att dö ut och raden av direkta vittnen om Kristi mirakel tunnas ut. Därför var det nödvändigt att skriva individuella ord av Herren och hela hans tal, såväl som apostlarnas berättelser om honom. Det var då som separata uppteckningar om vad som rapporterades i den muntliga traditionen om Kristus började dyka upp här och där. Mest noggrant skrev de ner Kristi ord, som innehöll reglerna för det kristna livet och mycket mer fritt relaterade till överföringen av olika händelser från Kristi liv, och behöll bara deras allmänna intryck. Således överfördes en sak i dessa uppteckningar, på grund av sin originalitet, överallt på samma sätt, medan den andra modifierades. Dessa inledande anteckningar tänkte inte på berättelsens fullständighet. Även våra evangelier, som kan ses av slutet av Johannesevangeliet ( I. 21:25), hade inte för avsikt att rapportera alla Kristi ord och gärningar. Detta framgår bland annat av det som inte ingår i dem, till exempel ett sådant talesätt om Kristus: "det är saligare att ge än att få" ( Handlingar. 20:35). Evangelisten Luke rapporterar sådana uppteckningar och säger att många före honom redan hade börjat skriva berättelser om Kristi liv, men att de inte hade den rätta fullheten och att de därför inte gav tillräcklig "bekräftelse" i tron ​​( OK. 1:1-4).

Uppenbarligen uppstod våra kanoniska evangelier från samma motiv. Perioden för deras utseende kan bestämmas till cirka trettio år - från 60 till 90 (den sista var Johannesevangeliet). De tre första evangelierna brukar kallas synoptiska inom bibelvetenskapen, eftersom de skildrar Kristi liv på ett sådant sätt att deras tre berättelser lätt kan ses i ett och kombineras till en hel berättelse (prognosmakare - från grekiska - tittar tillsammans). De började kallas evangelier var för sig, kanske redan i slutet av 1000-talet, men från kyrkoskriften har vi uppgifter om att ett sådant namn gavs till hela evangeliernas sammansättning först under andra hälften av 200-talet. När det gäller namnen: "Matteusevangeliet", "Markusevangeliet", etc., då bör dessa mycket gamla namn från grekiska översättas på följande sätt: "Evangeliet enligt Matteus", "Evangeliet enligt Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Med detta ville kyrkan säga att det i alla evangelierna finns ett enda kristet evangelium om Kristus Frälsaren, men enligt olika författares bilder: den ena bilden tillhör Matteus, den andra till Markus, etc.

fyra evangelium

Således såg den antika kyrkan på skildringen av Kristi liv i våra fyra evangelier, inte som olika evangelier eller berättelser, utan som ett evangelium, en bok i fyra former. Det är därför som i kyrkan namnet på de fyra evangelierna etablerades bakom våra evangelier. Den helige Irenaeus kallade dem för "det fyrfaldiga evangeliet" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau och L. I. Doutreü herreon,1. L. I. Doutéreon,1 vol. .

Kyrkans fäder uppehåller sig vid frågan: varför accepterade kyrkan inte ett evangelium utan fyra? Så St. John Chrysostom säger: ”Är det verkligen omöjligt för en evangelist att skriva allt som behövs. Visst kunde han det, men när fyra skrev skrev de inte samtidigt, inte på samma plats, utan att kommunicera eller konspirera sinsemellan, och trots allt som de skrev på ett sådant sätt att allt tycktes uttalas av en mun, då är detta det starkaste beviset på sanningen. Du kommer att säga: "Men det motsatta hände, för de fyra evangelierna döms ofta i oenighet." Detta är själva tecknet på sanning. Ty om evangelierna var exakt överensstämmande med varandra i allt, även vad gäller själva orden, så skulle ingen av fienderna tro att evangelierna inte var skrivna i vanlig ömsesidig överenskommelse. Nu befriar en liten oenighet mellan dem dem från all misstanke. För vad de säger annorlunda om tid eller plats försämrar inte det minsta sanningen i deras berättelse. I huvudsak, som är grunden för vårt liv och kärnan i predikan, är inte en av dem oense med den andra i någonting och ingenstans - att Gud blev en människa, utförde mirakel, korsfästes, återuppstod, steg upp till himlen. ("Samtal om Matteusevangeliet", 1).

Den helige Irenaeus finner också en speciell symbolisk betydelse i det kvartära antalet av våra evangelier. "Eftersom det finns fyra delar av världen i vilka vi lever, och eftersom kyrkan är spridd över hela jorden och har sin bekräftelse i evangeliet, var det nödvändigt för henne att ha fyra pelare, från överallt som utstrålar oförgänglighet och återupplivar människosläktet . Det överordnade Ordet, sittande på Keruberna, gav oss evangeliet i fyra former, men genomsyrat av en ande. Ty även David, när han ber om hans utseende, säger: "Sätt dig på keruberna, uppenbara dig" ( Ps. 79:2). Men keruberna (i profeten Hesekiels syn och Apokalypsen) har fyra ansikten, och deras ansikten är bilder av Guds Sons verksamhet. Den helige Irenaeus finner det möjligt att fästa symbolen för ett lejon till Johannesevangeliet, eftersom detta evangelium skildrar Kristus som den evige kungen, och lejonet är kungen i djurvärlden; till Lukasevangeliet - kalvens symbol, eftersom Lukas börjar sitt evangelium med bilden av Sakarias prästerliga tjänst, som slaktade kalvarna; till Matteusevangeliet - en symbol för en person, eftersom detta evangelium huvudsakligen skildrar Kristi mänskliga födelse, och slutligen till Markusevangeliet - en symbol för en örn, eftersom Markus börjar sitt evangelium med ett omnämnande av profeterna , till vilken den helige Ande flög, som en örn på vingar "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Hos andra kyrkofäder flyttas symbolerna för lejonet och kalven och den första ges till Markus och den andra till Johannes. Från och med 500-talet. i denna form började evangelisternas symboler förena sig med bilderna av de fyra evangelisterna i kyrkomålningen.

Evangeliernas ömsesidighet

Vart och ett av de fyra evangelierna har sina egna egenskaper, och framför allt - Johannesevangeliet. Men de tre första har, som redan nämnts ovan, extremt mycket gemensamt med varandra, och denna likhet fångar ofrivilligt blickarna även med en översiktlig läsning av dem. Låt oss först och främst tala om likheten mellan de synoptiska evangelierna och orsakerna till detta fenomen.

Till och med Eusebius av Caesarea delade i sina "kanoner" Matteusevangeliet i 355 delar och noterade att alla tre prognoserna har 111 av dem. På senare tid har exegeter utvecklat en ännu mer exakt numerisk formel för att bestämma likheten mellan evangelierna och beräknat att det totala antalet verser som är gemensamma för alla väderprognosmakare går upp till 350. Hos Matteus är alltså 350 verser speciella bara för honom , i Markus finns det 68 sådana verser, i Lukas - 541. Likheter ses främst i överföringen av Kristi ord, och skillnader - i den narrativa delen. När Matteus och Lukas bokstavligen sammanstrålar i sina evangelier, håller Markus alltid med dem. Likheten mellan Lukas och Markus är mycket närmare än mellan Lukas och Matteus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Det är också anmärkningsvärt att vissa ställen i alla tre evangelisterna går i samma ordning, till exempel frestelsen och talet i Galileen, Matteus rop och samtalet om fasta, öronryckning och helande av den vissna handen, lugnande av stormen och helande av demonikern från Gadarene, etc. Likheten sträcker sig ibland även till konstruktionen av meningar och uttryck (till exempel i citatet till profetian Mal. 3:1).

När det gäller de skillnader som observerats mellan väderprognosmakare finns det en hel del av dem. Andra rapporteras endast av två evangelister, andra till och med av en. Så, bara Matteus och Lukas citerar samtalet på Herren Jesu Kristi berg, berättar historien om födelsen och de första åren av Kristi liv. En Lukas talar om Johannes Döparens födelse. Andra saker som en evangelist förmedlar i en mer förkortad form än en annan, eller i ett annat sammanhang än en annan. Detaljerna för händelserna i varje evangelium är olika, liksom uttrycken.

Detta fenomen med likhet och olikhet i de synoptiska evangelierna har länge uppmärksammats av tolkare av Skriften, och olika antaganden har länge lagts fram för att förklara detta faktum. Mer korrekt är uppfattningen att våra tre evangelister använde en gemensam muntlig källa för sin berättelse om Kristi liv. På den tiden gick evangelister eller predikanter om Kristus överallt och predikade och upprepade på olika platser i mer eller mindre omfattande form vad det ansågs nödvändigt att erbjuda dem som kom in i kyrkan. På så sätt bildades en välkänd bestämd typ muntligt evangelium, och detta är den typ vi har skrivit i våra synoptiska evangelier. Naturligtvis fick hans evangelium samtidigt, beroende på vilket mål den eller den evangelisten hade, vissa speciella drag, bara karaktäristiska för hans verk. Samtidigt kan man inte utesluta att ett äldre evangelium kan ha varit känt för evangelisten som skrev senare. Samtidigt bör skillnaden mellan synoptik förklaras av de olika mål som var och en av dem hade i åtanke när de skrev sitt evangelium.

Som vi redan har sagt skiljer sig de synoptiska evangelierna mycket från evangeliet om Johannes teologen. Sålunda skildrar de nästan uteslutande Kristi verksamhet i Galileen, medan aposteln Johannes främst skildrar Kristi vistelse i Judéen. Vad gäller innehållet skiljer sig även de synoptiska evangelierna avsevärt från Johannesevangeliet. De ger så att säga en mer yttre bild av Kristi liv, gärningar och läror, och från Kristi tal citerar de endast de som var tillgängliga för hela folkets förståelse. Johannes, å andra sidan, utelämnar mycket av Kristi verksamhet, till exempel citerar han bara sex Kristi mirakel, men de tal och mirakel som han citerar har en speciell djup mening och den extrema betydelsen av Herren Jesu Kristi person. Slutligen, medan synoptikerna framställer Kristus i första hand som grundaren av Guds rike, och därför riktar sina läsares uppmärksamhet mot det rike som han grundade, uppmärksammar Johannes vår uppmärksamhet på den centrala punkten i detta rike, från vilken livet flödar längs periferin av kungariket, dvs. på Herren Jesus Kristus själv, som Johannes skildrar som Guds enfödde Son och som ljuset för hela mänskligheten. Det är därför som de forntida uttolkarna kallade Johannesevangeliet för övervägande andligt (πνευματικόν), i motsats till synoptiska, som skildrar en övervägande mänsklig sida i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμα i.όόμα i.όόμα). kroppsligt evangelium.

Det måste dock sägas att väderprognosmakare också har passager som indikerar att som väderprognosmakare var Kristi aktivitet i Judeen känd ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), så Johannes har indikationer på Kristi kontinuerliga verksamhet i Galileen. På samma sätt förmedlar väderprognoser sådana ord om Kristus, som vittnar om hans gudomliga värdighet ( Matt. 11:27), och Johannes å sin sida skildrar också ibland Kristus som en sann man ( I. 2 etc.; Johannes 8 och så vidare.). Därför kan man inte tala om någon motsättning mellan synoptikerna och Johannes i skildringen av Kristi ansikte och gärning.

Evangeliernas tillförlitlighet

Även om kritik länge har framförts mot evangeliernas äkthet, och på senare tid har dessa kritikattack blivit särskilt intensifierade (myteorin, särskilt teorin om Drews, som inte alls erkänner Kristi existens), men alla invändningar mot kritik är så obetydliga att de krossas vid minsta kollision med kristen apologetik. Här kommer vi dock inte att citera invändningarna mot negativ kritik och analysera dessa invändningar: detta kommer att göras vid tolkningen av själva evangelietexten. Vi kommer bara att tala om de huvudsakliga allmänna grunderna på vilka vi erkänner evangelierna som helt tillförlitliga dokument. Detta är för det första existensen av traditionen av ögonvittnen, av vilka många överlevde fram till den tid då våra evangelier dök upp. Varför skulle vi vägra lita på dessa källor till våra evangelier? Kan de ha hittat på allt som står i våra evangelier? Nej, alla evangelier är rent historiska. För det andra är det obegripligt varför det kristna medvetandet skulle vilja - så hävdar den mytiska teorin - kröna en enkel rabbi Jesu huvud med Messias och Guds Sons krona? Varför sägs det till exempel inte om baptisten att han utförde mirakel? Uppenbarligen för att han inte skapade dem. Och av detta följer att om Kristus sägs vara den store underverkaren, så betyder det att han verkligen var sådan. Och varför skulle man kunna förneka äktheten av Kristi mirakel, eftersom det högsta miraklet - Hans uppståndelse - bevittnas som ingen annan händelse i antikens historia (se kap. 1 Kor. femton)?

Bibliografi utländska verk enligt de fyra evangelierna

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nya Testamentet på originalgrekiska texten rev. av Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Namn De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. En praktisk kommentar till evangeliet enligt St. Morison Matthew. London, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Del 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias liv och tider. 2 vol. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk och exegetisk kommentar till evangeliet enligt St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Det grekiska testamentet i fyra volymer, vol. 1. London, 1863.

Kommentarer till kapitel 1

INTRODUKTION TILL MATTEUSEVANGELIET

SYNOPTISKT EVANGELIE

Evangelierna om Matteus, Markus och Lukas brukar kallas synoptiska evangelier. synoptisk kommer från två grekiska ord som betyder se tillsammans. Därför fick de ovan nämnda evangelierna detta namn eftersom de beskriver samma händelser från Jesu liv. I var och en av dem finns det dock några tillägg, eller något är utelämnat, men i allmänhet är de baserade på samma material, och detta material ligger också på samma sätt. Därför kan de skrivas i parallella kolumner och jämföras med varandra.

Efter det blir det ganska uppenbart att de är väldigt nära varandra. Om vi ​​till exempel jämför historien om utfodringen av femtusen (Matt. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Luk. 5.17-26), det är samma historia berättad med nästan samma ord.

Eller ta till exempel en annan berättelse om läkningen av en förlamad (Matt. 9:1-8; Mark. 2:1-12; Luk. 5:17-26). Dessa tre berättelser är så lika varandra att även de inledande orden, "sa han till den förlamade", är i alla tre berättelser i samma form på samma plats. Överensstämmelsen mellan alla tre evangelierna är så nära att man antingen måste dra slutsatsen att alla tre hämtade material från samma källa, eller två baserade på en tredje.

FÖRSTA EVANGELIET

Studerar man saken mer noggrant kan man tänka sig att Markusevangeliet skrevs först, och att de andra två - Matteusevangeliet och Lukasevangeliet - bygger på det.

Markusevangeliet kan delas in i 105 stycken, varav 93 förekommer i Matteus och 81 i Lukas.Bara fyra av de 105 ställena i Markus finns varken i Matteus eller Lukas. Det finns 661 verser i Markusevangeliet, 1068 verser i Matteusevangeliet och 1149 verser i Lukasevangeliet. Minst 606 verser från Markus ges i Matteusevangeliet och 320 i Lukasevangeliet. de 55 verserna i Markusevangeliet, som inte återges i Matteus, 31 ännu återgivna i Lukas; alltså är det bara 24 verser från Markus som inte återges i varken Matteus eller Lukas.

Men inte bara innebörden av verserna förmedlas: Matteus använder 51 % och Lukas använder 53 % av Markusevangeliets ord. Både Matteus och Lukas följer som regel den uppställning av material och händelser som antagits i Markusevangeliet. Ibland finns det skillnader i Matteus eller Lukas från Markusevangeliet, men det är de aldrig både var annorlunda än honom. En av dem följer alltid den ordning som Mark följer.

FÖRBÄTTRING AV EVANGELIET FRÅN MARK

Med tanke på att Matteusevangeliet och Lukasevangeliet är mycket större än Markusevangeliet kan man tycka att Markusevangeliet är en sammanfattning av Matteusevangeliet och Lukasevangeliet. Men ett faktum tyder på att Markusevangeliet är det tidigaste av dem alla: om jag får säga så, författarna till Matteusevangeliet och Lukasevangeliet förbättrar Markusevangeliet. Låt oss ta några exempel.

Här är tre beskrivningar av samma händelse:

Karta. 1,34:"Och han helade många lider av olika sjukdomar; utvisad många demoner."

Matta. 8.16:"Han drev ut andarna med ett ord och botade Allt sjuk."

Lök. 4,40:"Han ligger på alla av dem händer, helade

Eller ta ett annat exempel:

Karta. 3:10: "För många helade han."

Matta. 12:15: "Han botade dem alla."

Lök. 6:19: "...kraft gick ut från honom och botade dem alla."

Ungefär samma förändring noteras i beskrivningen av Jesu besök i Nasaret. Jämför denna beskrivning i Matteus och Markusevangeliet:

Karta. 6:5-6: "Och han kunde inte göra något mirakel där... och förundrade sig över deras otro."

Matta. 13:58: "Och han gjorde inte många underverk där på grund av deras otro."

Matteusevangeliets författare har inte hjärta att säga att Jesus kunde inte utföra mirakel, och han ändrar frasen. Ibland utelämnar författarna av Matteus- och Lukasevangeliet små anspelningar från Markusevangeliet som på något sätt kan förringa Jesu storhet. Matteus och Lukas evangelier utelämnar tre anmärkningar som finns i Markusevangeliet:

Karta. 3,5:"Och tittar på dem med ilska, sörjer över deras hjärtans hårdhet..."

Karta. 3,21:"Och när hans grannar hörde honom, gick de för att hämta honom, för de sa att han hade tappat humöret."

Karta. 10.14:"Jesus var indignerad..."

Allt detta visar tydligt att Markusevangeliet skrevs före de andra. Den gav en enkel, livlig och direkt redogörelse, och Matteus och Lukas skribenter började redan påverkas av dogmatiska och teologiska överväganden och valde därför sina ord noggrannare.

JESUS ​​LÄROR

Vi har redan sett att det finns 1068 verser i Matteus och 1149 verser i Lukas, och att 582 av dem är upprepningar av verser från Markusevangeliet. Det betyder att det finns mycket mer material i Matteusevangeliet och Lukasevangeliet än i Markusevangeliet. En studie av detta material visar att mer än 200 verser från det är nästan identiska hos författarna till Matteus- och Lukasevangeliet; Till exempel passager som t.ex Lök. 6.41.42 och Matta. 7.3.5; Lök. 10.21.22 och Matta. 11,25-27; Lök. 3,7-9 och Matta. 3, 7-10 nästan exakt samma. Men det är här vi ser skillnaden: materialet som författarna till Matteus och Lukas hämtade från Markusevangeliet handlar nästan uteslutande om händelser i Jesu liv, och dessa ytterligare 200 verser, gemensamma för Matteus- och Lukasevangeliet, bry dig inte om att Jesus gjorde, men att han sa. Det är ganska uppenbart att författarna till Matteus- och Lukasevangeliet i denna del hämtade information från samma källa - från Jesu ordbok.

Denna bok finns inte längre, men teologer kallade den KB, Vad betyder Quelle på tyska? källa. På den tiden måste denna bok ha varit oerhört viktig, eftersom det var den första antologin om Jesu lära.

MATTEUS-EVANGELIETS PLATS I EVANGELIETS TRADITION

Här kommer vi till problemet med aposteln Matteus. Teologer är överens om att det första evangeliet inte är frukten av Matteus händer. En person som bevittnade Kristi liv skulle inte behöva vända sig till Markusevangeliet som en källa till information om Jesu liv, vilket även författaren till Matteusevangeliet gör. Men en av de första kyrkohistorikerna vid namn Papias, biskop av Hierapolis, lämnade oss följande extremt viktiga nyheter: "Matteus samlade Jesu ord på hebreiska."

Vi kan alltså tänka oss att det var Matteus som skrev boken som alla människor borde hämta som källa om de vill veta vad Jesus lärde. Det är för att så mycket av denna källbok fanns med i det första evangeliet som den fick namnet Matteus. Vi borde vara evigt tacksamma mot Matteus när vi minns att vi är skyldiga honom bergspredikan och nästan allt vi vet om Jesu lära. Med andra ord, vi är skyldiga vår kunskap om livshändelser Jesus och Matteus - kunskapen om essensen läror Jesus.

MATTHEW-SAMLARE

Vi vet väldigt lite om Matthew själv. PÅ Matta. 9.9 vi läser om hans kallelse. Vi vet att han var en publikan - en tullindrivare - och därför måste alla ha hatat honom fruktansvärt, eftersom judarna hatade sina stambröder som tjänade erövrarna. Matthew måste ha varit en förrädare i deras ögon.

Men Matthew hade en gåva. De flesta av Jesu lärjungar var fiskare och hade ingen talang för att sätta ord på papper, och Matteus måste ha varit en expert på detta område. När Jesus kallade på Matteus, som satt på skattekontoret, reste han sig upp och lämnade allt utom pennan och följde honom. Matteus använde sin litterära talang ädelt och blev den första personen som beskrev Jesu lära.

JUDADES EVANGELIE

Låt oss nu titta på huvuddragen i Matteusevangeliet, för att uppmärksamma detta när vi läser det.

Först och främst Matteusevangeliet det är ett evangelium skrivet för judarna. Den skrevs av en jude för att omvända judarna.

Ett av huvudsyftena med Matteusevangeliet var att visa att i Jesus uppfylldes alla Gamla testamentets profetior och att han därför måste vara Messias. En fras, ett återkommande tema, går igenom hela boken: "Det hände sig att Gud talade genom en profet." Denna fras upprepas i Matteusevangeliet minst 16 gånger. Jesu födelse och hans namn - Uppfyllelse av profetior (1, 21-23); samt flyget till Egypten (2,14.15); massakern på de oskyldiga (2,16-18); Josefs bosättning i Nasaret och utbildning av Jesus där (2,23); själva det faktum att Jesus talade i liknelser (13,34.35); triumferande intåg i Jerusalem (21,3-5); svek för trettio silverpengar (27,9); och lottkastning om Jesu kläder när han hängde på korset (27,35). Författaren till Matteusevangeliet satte som sitt huvudmål att visa att profetiorna i Gamla testamentet var förkroppsligade i Jesus, att varje detalj i Jesu liv förutsågs av profeterna, och att därigenom övertyga judarna och tvinga dem att känna igen Jesus som Messias.

Matteusevangeliets författares intresse riktar sig i första hand till judarna. Deras omvändelse ligger hans hjärta närmare och kärare. Till en kanaaneisk kvinna som vände sig till honom för att få hjälp, svarade Jesus först: "Jag har bara skickats till de förlorade fåren i Israels hus." (15,24). Jesus skickade de tolv apostlarna för att förkunna de goda nyheterna och sade till dem: "Gå inte på vägen till hedningarna och gå inte in i samariternas stad, utan gå hellre till de förlorade fåren av Israels hus." (10, 5.6). Men man får inte tro att detta evangelium utesluter hedningarna på alla möjliga sätt. Många kommer att komma från öster och väster och lägga sig hos Abraham i Himmelriket (8,11). "Och evangeliet om riket kommer att predikas i hela världen" (24,14). Och det är i Matteusevangeliet som kyrkan får ordern att gå på en kampanj: "Gå därför och gör alla folk till lärjungar." (28,19). Det är naturligtvis uppenbart att författaren till Matteusevangeliet i första hand är intresserad av judarna, men han förutser dagen då alla nationer kommer att samlas.

Matteusevangeliets judiska ursprung och judiska fokus är också uppenbart i dess förhållande till lagen. Jesus kom inte för att upphäva lagen, utan för att uppfylla den. Inte ens den minsta delen av lagen går igenom. Lär inte folk att bryta mot lagen. Den kristnes rättfärdighet måste överträffa de skriftlärdas och fariséernas rättfärdighet (5, 17-20). Matteusevangeliet skrevs av en man som kände till och älskade lagen, och som såg att den har en plats i kristen undervisning. Dessutom bör det noteras den uppenbara paradoxen i förhållande till författaren av Matteusevangeliet till de skriftlärda och fariséerna. Han erkänner deras speciella auktoritet: "De skriftlärda och fariséerna satt på Mose säte; därför, vad de än säger åt dig att iaktta, iaktta och gör." (23,2.3). Men i inget annat evangelium fördöms de så strängt och konsekvent som i Matteus.

Redan i början ser vi den skoningslösa avslöjandet av sadducéerna och fariséerna av Johannes Döparen, som kallade dem avkomma till huggormar. (3, 7-12). De klagar över att Jesus äter och dricker med publikaner och syndare (9,11); de hävdade att Jesus drev ut demoner inte genom Guds kraft, utan genom makten av demonernas furste (12,24). De planerar att förgöra honom (12,14); Jesus varnar lärjungarna att inte akta sig för brödets surdeg, utan för fariséernas och saddukéernas lära (16,12); de är som växter som kommer att ryckas upp med rötterna (15,13); de kan inte se tidens tecken (16,3); de är profeternas mördare (21,41). I hela Nya testamentet finns inget annat liknande kapitel Matta. 23, som inte fördömer vad de skriftlärda och fariséerna lär, utan deras beteende och sätt att leva. Författaren fördömer dem eftersom de inte alls överensstämmer med den lära som de predikar och inte alls uppnår det ideal som fastställts av dem och för dem.

Författaren till Matteusevangeliet är också mycket intresserad av kyrkan. Av alla synoptiska evangelier, ordet Kyrka finns endast i Matteusevangeliet. Endast i Matteusevangeliet finns det ett avsnitt om kyrkan efter Petrus bekännelse i Caesarea Filippi (Matt. 16:13-23; jfr. Mark. 8:27-33; Luk. 9:18-22). Bara Matteus säger att tvister bör avgöras av kyrkan (18,17). När Matteusevangeliet skrevs hade kyrkan blivit en stor organisation och verkligen en viktig faktor i de kristnas liv.

I Matteusevangeliet återspeglades särskilt intresset för det apokalyptiska; med andra ord till vad Jesus sa om sin andra ankomst, om världens ände och domedagen. PÅ Matta. 24 en mycket mer utförlig redogörelse för Jesu apokalyptiska diskurser ges än i något annat evangelium. Endast i Matteusevangeliet finns en liknelse om talangerna (25,14-30); om de kloka och dåraktiga jungfrurna (25, 1-13); om får och getter (25,31-46). Matteus hade ett särskilt intresse för den yttersta tiden och Domedagen.

Men det är inte det mesta viktig funktion Matteusevangeliet. Den är inne högsta graden innehåll evangelium.

Vi har redan sett att det var aposteln Matteus som samlade den första församlingen och sammanställde en antologi över Jesu lära. Matthew var en stor systematör. Han samlade på ett ställe allt han visste om Jesu lära i den eller den frågan, och därför finner vi i Matteusevangeliet fem stora komplex där Kristi lära är samlad och systematiserad. Alla dessa fem komplex är kopplade till Guds rike. Här är de:

a) Bergspredikan eller Rikets lag (5-7)

b) Rikets ledares skyldighet (10)

c) Liknelser om Riket (13)

d) Majestät och Förlåtelse i Riket (18)

e) Konungens ankomst (24,25)

Men Matthew samlade och systematiserade inte bara. Man måste komma ihåg att han skrev i en tid då det ännu inte fanns någon tryckning, då böcker var få och sällsynta, eftersom de måste kopieras för hand. Vid en sådan tidpunkt hade relativt få människor böcker, och därför, om de ville veta och använda historien om Jesus, var de tvungna att memorera den.

Därför ordnar Matteus alltid materialet på ett sådant sätt att det är lätt för läsaren att komma ihåg det. Han ordnar materialet i trillingar och sjuor: tre budskap från Josef, tre förnekelser av Petrus, tre frågor om Pontius Pilatus, sju liknelser om kungariket i kapitel 13, sju gånger "ve er" till fariséerna och de skriftlärda i kapitel 23.

Ett bra exempel på detta är Jesu genealogi, som öppnar evangeliet. Syftet med släktforskningen är att bevisa att Jesus är Davids son. Det finns inga siffror på hebreiska, de symboliseras med bokstäver; dessutom finns det inga tecken (bokstäver) på hebreiska för vokalljud. David på hebreiska kommer att vara resp DVD; om dessa tas som siffror och inte som bokstäver, summerar de till 14, och Jesu genealogi består av tre grupper av namn, var och en med fjorton namn. Matteus går långt för att ordna Jesu undervisning på ett sådant sätt att människor kan ta till sig och minnas den.

Varje lärare borde vara tacksam mot Matteus, för det han skrev är först och främst evangeliet för att undervisa människor.

Matteusevangeliet har en annan egenskap: dominerande i den är tanken på kungen Jesus. Författaren skriver detta evangelium för att visa Jesu kunglighet och kungliga härstamning.

Blodslinjen måste från allra första början bevisa att Jesus är kung Davids son (1,1-17). Denna titel Davids son används i Matteusevangeliet mer än i något annat evangelium. (15,22; 21,9.15). Magi kom för att träffa judarnas kung (2,2); Jesu triumferande intåg i Jerusalem är ett medvetet dramatiserat uttalande av Jesus om hans rättigheter som kung (21,1-11). Före Pontius Pilatus antar Jesus medvetet titeln kung (27,11). Även på korset ovanför hans huvud står, om än hånfullt, kungatiteln (27,37). I bergspredikan citerar Jesus lagen och motbevisar den sedan med kungliga ord: "Men jag säger er..." (5,22. 28.34.39.44). Jesus förklarar: "All myndighet har getts åt mig" (28,18).

I Matteusevangeliet ser vi Jesus, mannen, född att bli kung. Jesus går igenom dess sidor, som om han var klädd i kungligt lila och guld.

MATTEUSEVANGELIET (Matt 1:1-17)

Det kan tyckas för den moderna läsaren som Matteus valde en mycket märklig början för sitt evangelium, och satte i det första kapitlet en lång lista med namn som läsaren måste vada igenom. Men för en jude var detta helt naturligt och ur hans synvinkel det mest korrekta sättet att starta en berättelse om en människas liv.

Judarna var oerhört intresserade av släktforskning. Matthew kallar det genealogisk bok - byblos geneseus- Jesus Kristus. I Gamla testamentet hittar vi ofta släktstammar kända människor (1 Mos. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). När den store judiske historikern Josefus skrev sin biografi började han den med en släktforskning som han sa att han hittade i arkiven.

Intresset för genealogi berodde på att judarna lade stor vikt vid renheten i sitt ursprung. En person vars blod innehöll den minsta inblandning av någon annans blod fråntogs rätten att kallas jude och medlem av Guds utvalda folk. Så till exempel, prästen var tvungen att presentera en fullständig, utan några utelämnanden, förteckning över sin släktforskning från Aron själv, och om han gifte sig, då var hans fru tvungen att presentera sin släktforskning för minst fem generationer sedan. När Esra gjorde en förändring i tillbedjan efter Israels återkomst från landsflykten och etablerade prästadömet igen, uteslöts Habajas söner, Gakkoz söner och Behrzells söner från prästadömet och kallades orena, eftersom "de sökte efter deras uppteckning över släktforskningen och den hittades inte" (Esra 2:62).

De genealogiska arkiven förvarades i Sanhedrin. Renrasiga judar föraktade alltid kung Herodes den store eftersom han var till hälften edomit.

Detta avsnitt i Matteus kan tyckas ointressant, men det var oerhört viktigt för judarna att Jesu härstamning kunde spåras tillbaka till Abraham.

Dessutom bör det noteras att denna stamtavla är mycket noggrant sammanställd i tre grupper om fjorton personer vardera. Detta arrangemang kallas mnemonics, det vill säga arrangerat på ett sådant sätt att det är lättare att komma ihåg. Man måste alltid komma ihåg att evangelierna skrevs hundratals år innan tryckta böcker dök upp, och att endast ett fåtal personer kunde ha kopior av dem, och därför, för att äga dem, måste de memoreras. Och så är stamtavlan sammanställd så att den är lätt att komma ihåg. Det var menat att bevisa att Jesus var Davids Son, och utformades för att vara lätt att komma ihåg.

TRE STEDER (Matt. 1:1-17 fortsättning)

Själva platsen för stamtavlan är mycket symbolisk för allt mänskligt liv. Släktforskningen är uppdelad i tre delar, som var och en motsvarar ett av de stora stadierna i Israels historia.

Den första delen täcker historien fram till kung David. David samlade Israel till en nation och gjorde Israel till en stark makt att räkna med i världen. Den första delen täcker Israels historia fram till dess största kungs ankomst.

Den andra delen täcker perioden före den babyloniska fångenskapen. Denna del talar om folkets skam, om deras tragedi och olycka.

Den tredje delen täcker historien före Jesus Kristus. Jesus Kristus befriade människor från slaveriet, räddade dem från sorg och i honom förvandlades tragedi till seger.

Dessa tre delar symboliserar tre stadier i mänsklighetens andliga historia.

1. Människan föddes för storhet."Gud skapade människan till sin egen avbild och likhet, till Guds avbild skapade han henne (1 Mos. 1:27). Gud sa: "Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet" (1 Mos. 1:26). Människan skapades till Guds avbild. Det var meningen att människan skulle vara i vänskap med Gud. Han skapades för att vara släkt med Gud. Som den store romerske tänkaren Cicero såg det: "Skillnaden mellan människan och Gud beror bara på tiden." Mannen föddes i huvudsak till att bli kung.

2. Människan har förlorat sin storhet. Istället för att vara en Guds tjänare blev människan en slav under synden. Som den engelska författaren G.K. Chesterton: "Vad som är sant med människan är dock att hon inte alls är vad hon var menad att vara." Människan använde sin fria vilja för att visa öppen trots och olydnad mot Gud, istället för att ingå vänskap och sällskap med Honom. Överlåten till sina egna tankar omintetgjorde människan Guds plan i sin skapelse.

3. Människan kan återta sin storhet. Inte ens efter det överlät Gud människan åt ödets nåd och hennes laster. Gud tillät inte människan att förstöra sig själv med sin hänsynslöshet, lät inte allt sluta i tragedi. Gud sände sin Son, Jesus Kristus, till den här världen för att han skulle rädda människan från syndens gungmyr där hon var nedsänkt, och befria henne från syndens bojor som han bunden sig själv med, så att människan genom honom kunde vinna vänskap han hade förlorat med Gud.

I Jesu Kristi genealogi visar Matteus oss den nyfunna kungliga storheten, tragedin med förlorad frihet och frihetens härlighet som återvänt. Och detta, av Guds nåd, är mänsklighetens och varje persons historia.

FÖRFÖLJANDET AV MÄNNISKA DRÖMMAR (Mat. 1.1-17 (forts.))

Det här avsnittet belyser två egenskaper hos Jesus.

1. Det betonas här att Jesus är Davids Son; genealogi och sammanställdes främst för att bevisa detta.

Peter betonar detta i den första inspelade predikan. kristen kyrka (Apostlagärningarna 2:29-36). Paulus talar om Jesus Kristus, född av Davids säd enligt köttet (Rom. 1:3). Pastoralskribent uppmanar människor att minnas Jesus Kristus från Davids säd som uppstod från de döda (2 Tim. 2:8). Uppenbararen hör den uppståndne Kristus säga: "Jag är Davids rot och avkomma" (Upp. 22:16).

Det är så Jesus omtalas gång på gång i evangelieberättelsen. Efter att den demonbesatta blinda och stumma hade blivit botad, sade folket: "Är han Kristus, Davids Son?" (Matt. 12:23). En kvinna från Tyrus och Sidon, som sökte Jesu hjälp för sin dotter, tilltalar honom: "Davids son!" (Matt. 15:22). De blinda ropade: "Förbarma dig över oss, Herre, Davids son!" (Matteus 20:30-31). Och som Davids Son hälsas av folkmassan när han går in i Jerusalem för sista gången (Matt 21:9-15).

Det är mycket viktigt att Jesus blev så välkommen av folkmassan. Judarna förväntade sig något ovanligt; de glömde aldrig och kunde aldrig glömma att de är Guds utvalda folk. Även om hela deras historia var en lång kedja av nederlag och olyckor, även om de var ett fånget erövrat folk, glömde de aldrig deras ödes öde. Och allmogen drömde att en ättling till kung David skulle komma till denna värld och leda dem till härlighet, som, som de trodde, var deras med rätta.

Jesus var med andra ord svaret på människors dröm. Människor ser dock bara svar på sina drömmar om makt, rikedom, materiellt överflöd och i genomförandet av de ambitiösa planer de värnar om. Men om människans drömmar om frid och skönhet, storhet och tillfredsställelse någonsin ska förverkligas, kan de bara finna uppfyllelse i Jesus Kristus.

Jesus Kristus och det liv han erbjuder människor är svaret på människors dröm. Det finns ett avsnitt i berättelsen om Josef som går långt utanför själva berättelsens räckvidd. Tillsammans med Josef satt även överhovsmunskänken och överhovets bagare-bagare i fängelse. De hade drömmar som störde dem, och de ropade i fasa: "Vi har sett drömmar, men det finns ingen som kan tyda dem" (1 Mos 40:8). Bara för att en person är en person, hemsöks han alltid av en dröm, och dess förverkligande ligger i Jesus Kristus.

2. Detta avsnitt betonar att Jesus är uppfyllelsen av all profetia: i honom uppfylldes profeternas budskap. Idag tar vi inte så mycket hänsyn till profetior, och för det mesta är vi ovilliga att leta i Gamla testamentet efter uttalanden som har blivit sanna i Nya testamentet. Men det finns en stor och evig sanning i profetian att detta universum har ett syfte och ett syfte med det, och Gud vill uppfylla sina specifika syften i det.

En pjäs berättar om en fruktansvärd hungersnöd i Irland på artonhundratalet. Eftersom de inte hittade något bättre och inte kände till någon annan lösning, skickade regeringen folk att gräva vägar som det inte fanns något behov av, i en helt okänd riktning. En av pjäsens hjältar, Michael, efter att ha lärt sig om detta, lämnade sitt jobb och återvände hem och sa till sin far: "De gör en väg som leder till ingenstans."

En person som tror på profetior skulle aldrig säga något sådant. Historien kan inte vara en väg som inte leder någonstans. Vi kanske har en annan syn på profetior än vad våra förfäder hade, men bakom profetian ligger det bestående faktum att liv och frid inte är en väg till ingenstans, utan en väg till Guds syfte.

INTE RÄTTFÖRA, MEN SYNDAGAR (Matt. 1:1-17 (fortsättning))

Det mest slående i stamtavlan är namnen på kvinnorna. I judiska genealogier är det i allmänhet extremt sällsynt att hitta kvinnliga namn. Kvinnan hade inte lagliga rättigheter; de såg på henne inte som en person, utan som en sak; hon var bara faderns eller makens egendom, och de kunde göra med den vad de ville. I vardagen morgonbön juden tackade Gud för att han inte hade gjort honom till en hedning, en slav eller en kvinna. I allmänhet är själva existensen av dessa namn i stamtavlan ett extremt överraskande och ovanligt fenomen.

Men om man tittar på dessa kvinnor – vilka de var och vad de gjorde – måste man undra ännu mer. Rahab, eller Rahab som hon kallas i Gamla testamentet, var en sköka från Jeriko (Josh. N. 2:1-7). Rut var inte ens judinna, utan moabit (Rut 1:4), och säger inte lagen: "Ammoniterna och moabiterna kan inte komma in i Herrens församling, och tionde led av dem kan inte komma in i Herrens församling för evigt." (5 Mos. 23:3). Rut kom från ett fientligt och hatat folk. Tamar var en skicklig förförare (Gen. 38). Batseba, Salomos mor, togs av David på ett grymt sätt från Uria, hennes man (2 Sam. 11 och 12). Om Matteus hade letat i Gamla testamentet efter osannolika kandidater, hade han inte kunnat hitta ytterligare fyra omöjliga förfäder till Jesus Kristus. Men det finns naturligtvis något väldigt anmärkningsvärt i detta. Här, i början, visar Matteus oss i symboler kärnan i Guds evangelium i Jesus Kristus, för här visar han hur barriärer faller.

1. Barriären mellan jude och hedning har försvunnit. Rahab – en kvinna från Jeriko, och Rut – en moabit – fann en plats i Jesu Kristi släktforskning. Detta återspeglade redan sanningen att i Kristus finns det varken jude eller grek. Redan här kan man se evangeliets universalism och Guds kärlek.

2. Barriärerna mellan kvinnor och män har försvunnit. Det fanns inga kvinnonamn i den vanliga släkttavlan, men det finns i Jesu släkttavla. Det gamla föraktet är borta; män och kvinnor är lika kära för Gud och lika viktiga för hans syften.

3. Barriärerna mellan helgon och syndare har försvunnit. Gud kan använda för sina syften och passa in i hans plan även någon som har syndat mycket. "Jag kom", säger Jesus, "för att inte kalla de rättfärdiga utan syndare." (Matt. 9:13).

Redan här i början av evangeliet finns det tecken på Guds allomfattande kärlek. Gud kan hitta sina tjänare bland dem som respekterade ortodoxa judar skulle vända sig bort med en rysning.

FRÄLSARENS INTRÄDE I VÄRLDEN (Matt. 1:18-25)

Sådana relationer kan förvirra oss. Först talar det om trolovning Maria, då om vad Josef ville i hemlighet släpp taget henne, och sedan heter hon fru hans. Men dessa attityder speglar det vanliga bland judarna äktenskapliga relationer och en procedur som bestod av flera steg.

1. Först, matchning. Det gjordes ofta i barndomen; detta gjordes av föräldrar eller professionella matchmakers och matchmakers, och mycket ofta såg de framtida makarna inte ens varandra. Äktenskapet ansågs vara en alltför allvarlig fråga för att överlåtas åt mänskliga hjärtans impulser.

2. För det andra, trolovning. Trolovning kan kallas en bekräftelse på den matchmaking som slutits mellan paret tidigare. Vid denna tidpunkt kunde matchmakingen avbrytas på begäran av flickan. Om förlovningen ägde rum, varade det ett år, under vilket paret var känt för alla som man och hustru, dock utan äktenskapsrätt. Det enda sättet att avsluta förhållandet var genom skilsmässa. I judisk lag kan man ofta hitta en fras som verkar märklig för oss: en flicka vars fästman dog under denna tid kallades en "jungfru änka". Josef och Maria var förlovade, och om Josef ville avsluta förlovningen kunde han bara göra det genom att ge Maria en skilsmässa.

3. Och det tredje steget - äktenskap, efter ett års förlovning.

Om vi ​​minns de judiska äktenskapssederna, blir det tydligt att detta avsnitt beskriver det mest typiska och normala förhållandet.

Före äktenskapet fick Josef alltså veta att Jungfru Maria från den Helige Ande skulle föda ett barn som skulle kallas Jesus. Jesus -är den grekiska översättningen av det hebreiska namnet Yeshua och Yeshua betyder Jahve skall frälsa. Till och med psalmisten David utropade: "Han kommer att befria Israel från alla deras missgärningar" (Ps. 129:8). Joseph fick också veta att barnet skulle växa upp och bli en Frälsare som skulle rädda Guds folk från deras synder. Jesus föddes som en Frälsare snarare än som en kung. Han kom till den här världen inte för sin egen skull, utan för människors skull och för vår frälsning.

FÖDD AV DEN HELE ANDE (Matt. 1:18-25 (fortsättning))

Detta avsnitt säger att Jesus kommer att födas av den Helige Ande i en obefläckad avlelse. Faktumet med jungfrufödelsen är svårt för oss att förstå. Det finns många teorier som försöker lista ut det bokstavliga fysisk mening detta fenomen. Vi vill förstå vad som är det viktigaste för oss i denna sanning.

När vi läser detta avsnitt med nya ögon ser vi att det inte så mycket betonar det faktum att en jungfru födde Jesus, utan snarare att Jesu födelse är resultatet av den Helige Andes verk. "Det visade sig att Hon (Jungfru Maria) är gravid med den Helige Ande." "Det som är fött i henne är från den Helige Ande." Och vad betyder det då frasen att den Helige Ande vid Jesu födelse tog en speciell del?

Enligt den judiska världsbilden hade den Helige Ande vissa funktioner. Vi kan inte investera i denna passage i sin helhet. Christian den helige Andes idéer, eftersom Josef ännu inte kunde veta något om det, och därför måste vi tolka det i ljuset av judisk den Helige Andes idéer, för Josef skulle ha lagt in just den idén i avsnittet, eftersom han bara visste det.

1. Enligt den judiska världsbilden Den Helige Ande förde Guds sanning till folket. Den Helige Ande lärde profeterna vad de behövde säga; Den Helige Ande lärde Guds folk vad de skulle göra; genom tiderna och generationerna har den Helige Ande fört Guds sanning till människor. Därför är Jesus den som förmedlar Guds sanning till människor.

Låt oss säga det annorlunda. Jesus ensam kan berätta för oss hur Gud är och hur Gud vill att vi ska vara. Endast i Jesus ser vi hur Gud är och hur människan borde vara. Fram till Jesus kom hade människor bara vaga och oklara, och ofta helt felaktiga föreställningar om Gud. De kunde i bästa fall gissa och treva; och Jesus kunde säga: "Den som har sett mig har sett Fadern" (Johannes 14:9). I Jesus, som ingen annanstans i världen, ser vi kärlek, medkänsla, barmhärtighet, ett sökande hjärta och Guds renhet. Med Jesu ankomst slutade gissningarnas tid och visshetens tid kom. Före Jesu ankomst visste folk inte alls vad dygd var. Endast i Jesus ser vi vad sann dygd, sann mognad, sann lydnad mot Guds vilja är. Jesus kom för att berätta sanningen om Gud och sanningen om oss själva.

2. Judarna trodde att den helige Ande inte bara för med sig Guds sanning till människor, utan också ger dem förmågan att känna till denna sanning när de ser den. På så sätt öppnar Jesus människors ögon för sanningen. Människor är förblindade av sin egen okunnighet. Deras fördomar leder dem vilse; deras ögon och sinnen förmörkas av deras synder och passioner. Jesus kan öppna våra ögon så att vi kan se sanningen. I en av den engelske författaren William Lockes romaner finns en bild rik kvinna som tillbringade halva sitt liv med sightseeing och konstgallerier runt om i världen. Så småningom tröttnade hon; ingenting kunde överraska henne, intressera henne. Men en dag träffar hon en man som har få materiella gods i denna värld, men som verkligen känner och älskar skönhet. De börjar resa tillsammans och allt förändras för denna kvinna. "Jag visste aldrig hur saker och ting var förrän du visade mig hur jag skulle se på dem," sa hon till honom.

Livet blir helt annorlunda när Jesus lär oss hur vi ska se på saker och ting. När Jesus kommer in i våra hjärtan öppnar han våra ögon så att vi kan se världen och saker rätt.

SKAPELSE OCH ÅTERSKAPELSE (Matt. 1:18-25 (fortsättning))

3. Judar på ett speciellt sätt förknippade den Helige Ande med skapelsen. Gud skapade världen genom sin Ande. I början svävade Guds Ande över vattnet, och ur kaos skapades världen. (Gen. 1,2)."Genom Herrens ord skapades himlen", sade psalmisten, "och genom hans muns ande, hela deras här." (Ps. 32:6).(Som på hebreiska ruach, samt på grekiska pneuma, menar samtidigt anda och andetag)."Sänd din Ande - de är skapade" (Ps. 103:30)."Guds Ande skapade mig", säger Job, "och den Allsmäktiges andedräkt gav mig liv" (Job 33:4).

Anden är världens Skapare och Livets Givare. I Jesus Kristus kom alltså Guds skapande, livgivande och kraft till världen. Kraften som skapade ordning i det ursprungliga kaoset har nu kommit till oss för att skapa ordning i våra oordnade liv. Kraften som blåste liv i det som inte hade liv har kommit att blåsa liv i vår svaghet och vår fåfänga. Man kan säga att vi inte verkligen lever förrän Jesus kommer in i våra liv.

4. I synnerhet förknippade judarna Anden inte med skapelsen och skapelsen, utan med restaurering. Hesekiel har en dyster bild av ett fält fullt av ben. Han berättar hur dessa ben vaknade till liv, och sedan hör han Guds röst säga: "Jag ska lägga min Ande i dig, och du ska leva" (Hesekiel 37:1-14). Rabbinerna hade detta ordspråk: "Gud sade till Israel: 'I den här världen har Min Ande gett dig visdom, och i framtiden kommer Min Ande att ge dig liv igen." Guds Ande kan väcka till liv människor som har dog i synd och dövhet.

Genom Jesus Kristus kom alltså en kraft till världen som kunde återskapa liv. Jesus kan återuppliva en själ som är förlorad i synd; Han kan återuppliva döda ideal; Han kan åter ge styrka åt de fallna att sträva efter dygd. Han kan förnya livet när människor har förlorat allt vad livet innebär.

Så det här kapitlet säger inte bara att Jesus Kristus var född av en jungfru. Kärnan i Matteus berättelse är att Guds Ande var involverad i Jesu födelse som aldrig förr i världen. Anden för med sig sanningen Guds folk; Anden gör det möjligt för människor att känna till sanningen när de ser den; Anden är medlaren i världens skapelse; endast Anden kan återuppliva den mänskliga själen när den har förlorat det liv den borde ha haft.

Jesus ger oss förmågan att se hur Gud är och hur människan borde vara; Jesus öppnar sinnet för förståelse så att vi kan se Guds sanning för oss; Jesus är en skapande kraft som har kommit till människor; Jesus är en återskapande kraft som kan befria mänskliga själar från syndad död.

Kommentarer (introduktion) till hela boken "Från Matteus"

Kommentarer till kapitel 1

När det gäller begreppets storhet och kraften med vilken massan av material är underordnad stora idéer, kan inte en enda skrift i Nya eller Gamla testamentet, som har betydelse för historiska ämnen, jämföras med Matteusevangeliet. .

Theodor Zahn

Introduktion

I. SÄRSKILT UTTALANDE I KANON

Matteusevangeliet är en utmärkt bro mellan Gamla och Nya testamentet. Från de allra första orden återvänder vi till förfadern till Guds folk i Gamla testamentet, Abraham, och till den första bra kung David av Israel. I sin emotionalitet, starka judiska smak, många citat från de hebreiska skrifterna och position i spetsen för alla böckerna i NT Ev. Matteus är den logiska plats varifrån det kristna budskapet till världen börjar sin resa.

Att publikanen Matteus, även kallad Levi, skrev det första evangeliet, är gammal och universell åsikt.

Eftersom han inte var en permanent medlem av den apostoliska gruppen, skulle det förefalla konstigt om det första evangeliet skulle tillskrivas honom, när han inte hade något med det att göra.

Förutom det gamla dokumentet känt som Didache ("De tolv apostlarnas undervisning"), Justin Martyr, Dionysius av Korinth, Theophilus av Antiochia och Athenagoras den athen ser evangeliet som tillförlitligt. Eusebius, en kyrkohistoriker, citerar Papias som säger att "Matteus skrev "Logik" på hebreiska, och alla tolkar det som de kan." Irenaeus, Pantheinus och Origenes är i grunden överens om detta. Det är allmänt uppfattat att "hebreiska" är den dialekt av arameiska som användes av judarna på vår Herres tid, eftersom detta ord förekommer i NT Men vad är "logik"? uppenbarelser Guds. I Papias uttalande kan det inte ha en sådan innebörd. Det finns tre huvudsakliga synpunkter på hans uttalande: (1) det hänvisar till evangelium från Matthew som sådan. Det vill säga, Matteus skrev den arameiska versionen av sitt evangelium specifikt för att vinna judarna för Kristus och instruera judiska kristna, och först senare dök den grekiska versionen upp; (2) den gäller endast för uttalanden Jesus, som senare överfördes till hans evangelium; (3) det hänvisar till "bevis", dvs. citat från Gamla testamentets skrifter för att visa att Jesus är Messias. Den första och andra åsikten är mer sannolika.

Matteus grek läses inte som en explicit översättning; men en så utbredd tradition (i avsaknad av tidiga kontroverser) måste ha en saklig grund. Traditionen säger att Matteus predikade i Palestina i femton år och sedan gick för att evangelisera främmande länder. Det är möjligt att omkring 45 e.Kr. han lämnade till judarna, som accepterade Jesus som sin Messias, det första utkastet till hans evangelium (eller helt enkelt föredrag om Kristus) på arameiska och senare gjord grekisk slutlig version för universell använda sig av. Det gjorde också Josef, en samtida med Matteus. Denna judiska historiker gjorde sitt första utkast "Judiska kriget" på arameiska , och avslutade sedan boken på grekiska.

Interna bevis Det första evangeliet är mycket lämpligt för en troende jude som älskade GT och var en begåvad författare och redaktör. Som statstjänsteman i Rom var Matteus tvungen att behärska båda språken: sitt folk (arameiska) och de som hade makten. (Romarna använde grekiska i öst, inte latin.) Detaljer om siffror, liknelser där vi pratar om pengar, ekonomiska termer, såväl som en uttrycksfull korrekt stil - allt detta var perfekt kombinerat med hans yrke som skatteindrivare. Den högutbildade, icke-konservativa forskaren uppfattar Matteus som författaren till detta evangelium delvis och under inflytande av hans övertygande interna bevis.

Trots sådana universella externa och motsvarande interna bevis, de flesta forskare avvisa Den traditionella uppfattningen är att publikan Matteus skrev denna bok. De motiverar detta av två skäl.

Först: om tror, att Ev. Markus var det första skrivna evangeliet (som i många kretsar idag kallas "evangeliets sanning"), varför skulle aposteln och ögonvittnet använda så mycket av Markus material? (93 % av Markus hebréer finns också i de andra evangelierna.) Som svar på denna fråga, låt oss först säga: gör det inte bevisad att Ev. från Mark skrevs först. Forntida bevis säger att den första var Ev. från Matteus, och eftersom de första kristna nästan alla var judar, detta stor känsla. Men även om vi håller med den så kallade "markovska majoriteten" (och många konservativa gör det), kunde Matteus inse att Markus verk till stor del påverkades av den energiske Simon Petrus, medapostel Matteus, som tidiga kyrkotraditioner hävdar (se "Introduktion "till Ev. från Mark).

Det andra argumentet mot att boken är skriven av Matthew (eller ett annat ögonvittne) är bristen på levande detaljer. Mark, som ingen betraktar som ett vittne till Kristi tjänst, har färgglada detaljer av vilka man kan anta att han själv var närvarande vid detta. Hur kunde ett ögonvittne skriva så torrt? Förmodligen förklarar själva särdragen i publikanens karaktär detta mycket väl. För att ge mer utrymme åt vår Herres diskurs var Levi tvungen att ge mindre utrymme åt onödiga detaljer. Detta skulle ha hänt Markus om han skrev först, och Matteus såg direkt de egenskaper som var inneboende hos Petrus.

III. SKRIVTIDS

Om den utbredda uppfattningen att Matteus skrev den arameiska versionen av evangeliet (eller åtminstone Jesu ord) i förväg är korrekt, så är datumet för skrivningen 45 e.Kr. e. femton år efter himmelsfärden, sammanfaller helt med gamla traditioner. Han avslutade förmodligen sitt mer fullständiga, kanoniska grekiska evangelium 50-55, och kanske till och med senare.

Åsikt att evangeliet borde vara skriven efter Jerusalems förstörelse (70 e.Kr.), bygger snarare på misstro på Kristi förmåga att förutsäga framtida händelser i detalj och andra rationalistiska teorier som ignorerar eller förkastar inspiration.

IV. SYFTE MED SKRIVNING OCH TEMA

Matteus var en ung man när Jesus kallade honom. En jude till födseln och publikan till yrket lämnade han allt för att följa Kristus. En av de många belöningarna för honom var att han blev en av de tolv apostlarna. En annan är hans val till att vara författare till det verk som vi känner som det första evangeliet. Man brukar tro att Matteus och Levi är samma person (Mark 2:14; Luk 5:27).

I sitt evangelium vill Matteus visa att Jesus är Israels efterlängtade Messias, den enda legitima anspråkaren till Davids tron.

Boken gör inte anspråk på att vara en fullständig redogörelse för Kristi liv. Det börjar med hans släktforskning och barndom, sedan går berättelsen vidare till början av hans offentliga tjänst, när han var omkring trettio år gammal. Under den Helige Andes ledning väljer Matteus ut aspekter av Frälsarens liv och tjänst som vittnar om honom som Den smorde Gud (vilket betyder ordet "Messias", eller "Kristus"). Boken tar oss till händelsernas klimax: Herren Jesu lidande, död, uppståndelse och himmelsfärd.

Och i denna kulmen läggs förstås grunden till människans frälsning.

Det är därför boken heter Evangeliet, inte så mycket för att den banar väg för syndare att ta emot frälsning, utan för att den beskriver Kristi offertjänst som gjorde denna frälsning möjlig.

"Bibelkommentarer för kristna" syftar inte till att vara uttömmande eller tekniskt perfekt, utan snarare att provocera fram en önskan att personligen meditera över och studera Ordet. Och framför allt syftar de till att i läsarens hjärta skapa en stark önskan om kungens återkomst.

"Och även jag, som bränner mer och mer hjärta,
Och även jag, som värnar om det ljuva hoppet,
Jag suckar tungt, min Kristus,
Ungefär klockan när du kommer tillbaka,
Tappar modet vid åsynen
Flammande fotspår av Dina framtida.

F. W. G. Mayer ("Saint Paul")

Planen

Släktforskning och Messias-kungens födelse (CH. 1)

MESSIAS-KUNGENS TIDIGA ÅR (KAP 2)

FÖRBEREDELSER FÖR MESSIANSMINISTERIET OCH DESS BÖRJANDE (KAP. 3-4)

KUNGARIKETS ORGANISATION (KAP. 5-7)

MIRAKEL AV NÅD OCH MAKT SKAPADE AV MESSIAS OCH OLIKA REAKTIONER PÅ DEM (8.1 - 9.34)

VÄXANDE OPPOSITION OCH AVVISNING AV MESSIAS (KAP. 11-12)

KUNGEN SOM AVVISADS AV ISRAEL FÖRKLARAR EN NY, INTERIMISK FORM AV KUNGARIKET (KAP. 13)

MESSIAS OFÖRDAGA NÅD MÖTER ÖKANDE FIENHET (14:1 - 16:12)

KUNGEN FÖRBEREDAR SINA LÄRJUNGAR (16:13 - 17:27)

KUNGEN INSTRUKTERAR SINA LÄRJUNGAR (CH 18-20)

INLEDNING OCH AVSLAG AV KUNGEN (KUNGEN 21-23)

KUNGENS TAL PÅ ELEON-BERGET (KUNGEN 24-25)

KONUNGENS LIDA OCH DÖD (KUNGEN 26-27)

KUNGENS TRIUMF (KAPITEL 28)

I. GENERATION OCH MESSIAS-KUNGENS FÖDELSE (kap. 1)

A. Jesu Kristi släktforskning (1:1-17)

På NT:s yta kan läsaren undra varför den här boken börjar med ett så tråkigt ämne som släktträdet. Någon kan bestämma sig för att det inte finns något att oroa sig för om denna lista med namn ignoreras och transporteras, förbi den, till platsen där händelserna började.

Däremot är en stamtavla viktig. Det lägger grunden för allt som kommer att sägas härnäst. Om det inte går att visa att Jesus är en legitim ättling till David i den kungliga släkten, då blir det omöjligt att bevisa att han är Messias, Israels kung. Matteus börjar sin redogörelse exakt där han borde ha börjat: med dokumentära bevis på att Jesus ärvde den lagliga rätten till Davids tron ​​genom sin styvfar Josef.

Denna genealogi visar den legitima härstamningen av Jesus som kung av Israel; i släkten av Ev. Lukas visar sitt ärftliga ursprung som Davids Son. Matteus härstamning följer kungalinjen från David till hans

son till Salomo, nästa kung; Lukes släktforskning är baserad på blodsförhållande genom en annan son, Nathan. Denna släktlinje inkluderar Josef, som adopterade Jesus; släktboken i Lukas 3 spårar troligen Marias förfäder, av vilken Jesus var hennes egen son.

Tusen år tidigare hade Gud slutit en allians med David och lovat honom ett rike som aldrig skulle ta slut och en obruten rad av kungar (Ps. 89:4,36,37). Det förbundet är nu uppfyllt i Kristus: Han är Davids rättmätige arvtagare genom Josef och Davids sanna säd genom Maria. Eftersom han är evig kommer hans rike att bestå för evigt och han kommer att regera för evigt som Davids store Son. Jesus kombinerade i sin person de två nödvändiga förutsättningarna för att göra anspråk på Israels tron ​​(lagliga och ärftliga). Och eftersom Han lever nu, kan det inte finnas några andra sökande.

1,1 -15 Lydelse Jesu Kristi släktforskning, Davids son, Abrahams son motsvarar uttrycket från Första Moseboken 5:1: "Detta är Adams släktforskning..." Första Moseboken presenterar oss för den första Adam, Matteus den siste Adam.

Den första Adam var huvudet för den första, eller fysiska, skapelsen. Kristus, som den siste Adam, är huvudet för den nya eller andliga skapelsen.

Ämnet för detta evangelium är Jesus Kristus. Namnet "Jesus" representerar Honom som Jehova Frälsaren1, titeln "Kristus" ("Den Smorde") - som Israels efterlängtade Messias. Titeln "Davids son" är förknippad med positionen som Messias och kung i GT. ("Jehova" är den ryska formen av det hebreiska namnet "Jahve", som vanligtvis översätts med "Herre." Detsamma kan sägas om namnet "Jesus", den ryska formen av det hebreiska namnet "Yeshua.") Titeln "Abrahams son" representerar vår Herre som Den som är den slutliga uppfyllelsen av löftet som gavs till det judiska folkets stamfader.

Släktforskningen är indelad i tre historiska segment: från Abraham till Isai, från David till Josia och från Jekonja till Josef. Det första avsnittet leder till David, det andra omfattar rikets period, den tredje perioden innehåller en förteckning över personer av kunglig härstamning under deras vistelse i exil (586 f.Kr. och framåt).

Det finns många intressanta detaljer på den här listan. Till exempel nämns fyra kvinnor här: Tamar, Rahab, Rut och Batseba (tidigare för Uria). Eftersom kvinnor sällan nämns i österländska genealogiska uppteckningar, är inkluderingen av dessa kvinnor desto mer överraskande eftersom två av dem var skökor (Tamar och Rahab), en begick äktenskapsbrott (Bathseba) och två var hedningar (Rahab och Rut).

Att de ingår i den inledande delen av Ev. från Matteus, kan vara en subtil anspelning på det faktum att Kristi ankomst kommer att ge räddning till syndare, nåd till hedningarna och att i honom kommer alla ras- och könsbarriärer att förstöras.

Det är också intressant att nämna kungen vid namn Jojakin. I Jeremia 22:30 uttalade Gud en förbannelse över denne man: "Så säger Herren: Skriv ner denna man som en barnlös man, en man som är olycklig i sina dagar, eftersom ingen av hans stam kommer att sitta på Davids tron ​​och regera över Juda."

Om Jesus verkligen var Josefs son, skulle han ha fallit under denna förbannelse. Men han var fortfarande tvungen att lagligt vara Josefs son för att få ärva rätten till Davids tron.

Detta problem löstes genom miraklet med jungfrufödelsen: genom Josef blev Jesus den lagliga arvingen till tronen. Han var Davids sanne son genom Maria. Jekonjas förbannelse föll inte på Maria och hennes barn eftersom hennes härstamning inte kom från Jekonja.

1,16 "Från vilken" på engelska kan syfta på båda: Joseph and Mary. Men på den ursprungliga grekiskan är detta ord i singularis och i femininum kön, vilket indikerar att Jesus föddes från Mary, inte från Josef. Men förutom dessa intressanta detaljer i släktforskningen bör också de kontroverser som finns i den nämnas.

1,17 Matthew uppmärksammar särskilt närvaron av tre grupper av fjorton födslar i varje. Men vi vet från OT att några namn saknas i dess lista. Till exempel regerade Ahasja, Joas och Amasja mellan Joram och Ussia (v. 8) (se 2 Kungaboken 8-14; 2 Kr. 21-25). Både Matteus och Lukas nämner två identiska namn: Salafiel och Serubbabel (Matt 1:12; Luk 3:27). Det är dock märkligt att Josefs och Marias släkter skulle ha en gemensam poäng i dessa två personligheter, och sedan skilja sig åt igen. Det blir ännu svårare att förstå när vi lägger märke till att båda evangelierna hänvisar till Esra 3:2, inklusive Serubbabel bland Salatiels söner, medan han i 1 Krönikeboken 3:19 är upptecknad som son till Thedaja.

Den tredje svårigheten är att Matteus ger tjugosju generationer från David till Jesus, medan Lukas ger fyrtiotvå. Trots att evangelisterna ger olika släktträd, verkar ändå en sådan skillnad i antalet generationer märklig.

Vilken ståndpunkt bör den som studerar Bibeln inta när det gäller dessa svårigheter och skenbara motsägelser? För det första är vår grundläggande utgångspunkt att Bibeln är Guds inspirerade ord, så det kan inte finnas några fel i det. För det andra är det obegripligt, eftersom det speglar det gudomligas oändlighet. Vi kan förstå Ordets grundläggande sanningar, men vi kommer aldrig att förstå allt.

Därför, när vi ställs inför dessa svårigheter, kommer vi till slutsatsen att problemet mer ligger i bristen på vår kunskap, och inte i bibliska fel. Svåra ställen bör uppmuntra oss att studera Bibeln och leta efter svar. "Guds ära är att täcka verket med hemlighet, men kungars härlighet är att utforska verket" (Ordspråksboken 25:2).

Noggrann forskning av historiker och arkeologiska utgrävningar har inte kunnat bevisa att de bibliska påståendena är felaktiga. Allt som verkar svårt och motsägelsefullt för oss har en rimlig förklaring, och denna förklaring är fylld med andlig mening och nytta.

B. Jesus Kristus är född av Maria (1:18-25)

1,18 Jesu Kristi födelse skiljer sig från födelsen av andra personer som nämns i antavlan. Där hittade vi ett upprepat uttryck: "A" födde "B". Men nu har vi en födelsebok utan en jordisk far. Fakta relaterade till denna mirakulösa föreställning anges enkelt och med värdighet. Maria var förlovad med Josef men bröllopet har ännu inte ägt rum. På Nya testamentets tid var trolovning ett slags förlovning (men bar ett större ansvar än idag), och det kunde bara avslutas genom skilsmässa. Även om det förlovade paret inte bodde tillsammans före vigselceremonin, ansågs otrohet från den förlovades sida som äktenskapsbrott och bestraffas med döden.

Att vara trolovad, blev Jungfru Maria mirakulöst gravid från Helig ande.Ängeln tillkännagav denna mystiska händelse för Maria i förväg: "Den helige Ande kommer över dig, och den Högstes kraft kommer att överskugga dig..." (Luk 1:35). Moln av misstänksamhet och skandal hängde över Maria. Detta har aldrig hänt i hela mänsklighetens historia, för en jungfru att föda. När folk såg en gravid kvinna ogift kvinna Det fanns bara en förklaring till detta.

1,19 Även Josef visste ännu inte den sanningsenliga förklaringen av Marias tillstånd. Han kunde vara arg på sin fästmö av två skäl: för det första för hennes uppenbara otrohet mot honom; och för det andra för att han säkert skulle anklagas för medverkan, fastän detta inte var hans fel. Hans kärlek till Mary och hans önskan att göra det som var rätt ledde till att han försökte bryta förlovningen med en tyst skilsmässa. Han ville undvika den offentliga skamfläck som vanligtvis åtföljde ett sådant fall.

1,20 Medan denna ädla och kloka man funderade över sin strategi för att skydda Maria, En Herrens ängel visade sig för honom i en dröm. Hälsningar "Josef, Davids son" var utan tvekan avsedd att väcka i honom medvetandet om hans kungliga härstamning och förbereda honom för den israelitiske Messias-kungens ovanliga ankomst. Han borde inte tvivla på att gifta sig Mary. Varje misstanke om hennes renhet var ogrundad. Hennes graviditet är ett mirakel, perfekt Helig ande.

1,21 Sedan avslöjade ängeln för honom det ofödda barnets kön, namn och kallelse. Maria ska föda Son. Det kommer att behöva namnges Jesus(vilket betyder "Jehova är frälsning" eller "Jehova är Frälsaren"). Enligt Hans namn Han kommer att frälsa sitt folk från deras synder. Det Ödesbarnet var Jehova själv, som besökte jorden för att rädda människor från syndens lön, från syndens makt och i slutändan från all synd.

1,22 När Matteus beskrev dessa händelser insåg han att en ny era hade börjat i historien om Guds förhållande till människosläktet. Orden i den messianska profetian, som länge hade förblivit en dogm, blev nu levande. Jesajas gåtfulla profetia har nu gått i uppfyllelse i Marias barn: "Och allt detta hände, för att det som Herren har talat genom profeten skall bli verklighet ..." Matteus hävdar att Jesajas ord, som Herren talade genom honom, åtminstone 700 år före Kristus, är inspirerade från ovan.

1,23 Profetian i Jesaja 7:14 förutsade en unik födelse ("Se, jungfrun skall bli havande"), kön ("och hon skall föda en Son") och barnets namn ("och hans namn skall heta Immanuel" ). Matthew lägger till förklaringen att Emmanuel betyder att "Gud är med oss". Ingenstans finns det nedtecknat att han under Kristi liv på jorden någonsin kallades "Immanuel". Han kallades alltid "Jesus". Men essensen av namnet Jesus (se v. 21) antyder närvaron Gud är med oss. Kanske är Immanuel en titel på Kristus som kommer att användas främst vid hans andra ankomst.

1,24 Genom ingripande av en ängel övergav Josef sin plan att skilja sig från Maria. Han erkände deras förlovning fram till Jesu födelse, varefter han gifte sig med henne.

1,25 Läran att Maria förblev oskuld hela sitt liv vederläggs av äktenskapet, vilket nämns i denna vers. Andra hänvisningar som indikerar att Maria fick barn av Josef finns i Matt. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; I. 7:3,5; Handlingar. 1,14; 1 Kor. 9:5 och Gal. 1.19. Genom att gifta sig med Maria accepterade Josef också hennes barn som sin Son. Det var så Jesus blev den lagliga arvtagaren till Davids tron. Att lyda änglagästen, Josef gav bebis namnet Jesus.

Så föddes Messias-kungen. Den Evige har klivit in i tiden. Den Allsmäktige blev ett ömt barn. Härlighetens Herre täckte den härligheten med en mänsklig kropp, och "i honom bor hela gudomens fullhet kroppsligt" (Kol. 2:9).