Zmiana społeczna i rozwój społeczny. Rozwój społeczny jako rzeczywisty proces charakteryzuje się trzema powiązanymi ze sobą cechami – nieodwracalnością, kierunkiem i regularnością. Nieodwracalność oznacza stałość procesów kumulacji zmian ilościowych i jakościowych; orientacja - linia lub linie, wzdłuż których dokonywana jest akumulacja; prawidłowość nie jest przypadkowym, ale koniecznym procesem kumulacji takich zmian. Zasadniczo ważna cecha rozwój społeczny- czas, w którym jest przeprowadzany. Co ważniejsze, dopiero z upływem czasu ujawniają się główne cechy rozwoju społecznego. Wynikiem procesu rozwoju społecznego jest nowy ilościowy i jakościowy stan obiektu społecznego, który wyraża się wzrostem (lub spadkiem) poziomu jego organizacji, zmianą miejsca w ewolucji społecznej itp. historia rozwoju wspólnot społecznych, struktur, instytucji, ich ewolucji, ich powstania i śmierci – integralna składnik przedmiot socjologii jako nauki.

Postęp społeczny. Istnieją dwa skrajne punkty spojrzenie na problem postępu w historii społeczeństwa. Jednym z nich jest przedstawienie zestawu takich idei, które w takiej czy innej formie potwierdzają absolutność i nieuchronność postępującego rozwoju społeczeństwa jako całości i wielu jego poszczególnych sfer. Drugi sprowadza się w istocie do zaprzeczenia samej możliwości mówienia językiem nauki o więcej wysoka jakość niektóre formy życie towarzyskie i instytucje w porównaniu z innymi. Przedstawiciele takich poglądów zwykle wychodzą z problemem postępu poza granice nauki. Odwołują się jednocześnie do tego, że próba zakwalifikowania pewnych zmian społecznych jako przejawów postępu oznacza ocenę tych zmian pod kątem pewne wartości. Twierdzą, że taka ocena zawsze będzie subiektywna. Dlatego pojęcie postępu jest również pojęciem subiektywnym, a subiektywne pojęcia nie mają miejsca w ścisłej nauce.

Rzeczywiście, samo pojęcie postępu ma znaczenie wartościowe, jest stwierdzeniem wartościującym. Pod tym względem opinie naukowców są podzielone. Niektórzy opowiadają się za uznaniem za właściwe używania sądów wartościujących, które nadają socjologii humanistyczne znaczenie. Inni, powołując się na subiektywność sądów wartościujących, kategorycznie odrzucają możliwość wykorzystania takich sądów i ocen w naukowych badaniach socjologicznych. Zapewne w obu skrajnych stanowiskach tkwi pierwiastek prawdy i aby go uwypuklić, trzeba uwolnić te stanowiska od subiektywistycznych upodobań.

Przede wszystkim konieczne jest zdefiniowanie treści pojęcia postępu społecznego. Postęp zwykle odnosi się do poprawy struktura społeczna społeczeństwo i życie kulturalne człowieka. Zakłada takie ukierunkowanie rozwoju społecznego i w ogóle wszelkiego, które charakteryzuje przejście od form niższych do wyższych, od form mniej doskonałych do doskonalszych.

Trudno się nie zgodzić, że w zasadzie rozwój społeczeństwo podąża za linią rosnącej progresywnej zmiana społeczna. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na takie wskaźniki, jak poprawa warunków pracy, uzyskanie większej wolności, praw politycznych i społecznych dla osoby ludzkiej, komplikowanie zadań stojących przed współczesnymi społeczeństwami oraz wzrost technicznych, społecznych i innych możliwości ich rozwiązywania. Wreszcie bezprecedensowy rozwój w ostatnich dwóch lub trzech wiekach edukacji, nauki i techniki, który dał współczesnemu człowiekowi możliwość humanizacji i demokratyzacji jego sposobu życia i instytucji społecznych. Całkowity zestaw zmian społecznych w skali historycznej od prymitywne społeczeństwo do nowoczesności można scharakteryzować jako postępujący rozwój. Choć oczywiście bardzo trudno jest znaleźć jakąkolwiek uniwersalną teoretyczną, naukową formułę takiego rozwoju.

Aby jednak tak ogólne teoretyczne rozumienie postępu społecznego przełożyć na język socjologii, która zajmuje się specyficznymi: zjawiska społeczne, ekstremalnie trudne. Czy można na przykład uznać, że sposób na życie? nowoczesny mężczyzna w rozwiniętym kraju jest bardziej postępowy niż, powiedzmy, sposób życia ludzi w średniowieczna Europa czy w epoce starożytnej Grecji i Rzymu? Pytania są bardzo trudne.

Sprzeczny charakter postępu społecznego. Rozważając takie kwestie, najwyraźniej konieczne jest przede wszystkim wyodrębnienie pewnych sfer i dziedzin życia społecznego, w stosunku do których można argumentować, że pojęcie postępu nie ma zastosowania do tych dziedzin, choć podlegają one istotnemu ewolucja. Etapów ich ewolucji w żaden sposób nie można uznać za etapy postępującego rozwoju od prostych do złożonych, od mniej doskonałych do doskonalszych. Obejmuje to przede wszystkim dziedzinę sztuki, jak instytucja socjalna, dla którego możemy mówić tylko o pewnym postępie środki techniczne tworzenie, konserwacja i dystrybucja dzieł sztuki. W podobny sposób należy oceniać ewolucję niektórych innych instytucji i zjawisk społecznych. Jednym z nich wydaje się być religia. To samo można powiedzieć o fundamentalnych systemach filozoficznych: ich ewolucja odbywa się w toku historii intelektualnej, ale pojęcie postępu nie ma tu zastosowania.

Jednocześnie konieczne jest wyodrębnienie takich sfer życia społecznego, instytucji społecznych, których historyczny rozwój można z całą pewnością zakwalifikować jako postęp. Należą do nich przede wszystkim nauka, technika, technika. Każdy nowy krok, każdy Nowa scena w rozwoju nauki, techniki, technologii jest krokiem i etapem ich postępu. To nie przypadek, że taka koncepcja się rozwinęła - postęp naukowy i technologiczny. Jego przejawy można zobaczyć wszędzie.

Najczęściej jednak socjolog styka się z takimi strukturami i procesami społecznymi, w których ewolucji postęp można ustalić, ale dokonuje się on w sposób bardzo sprzeczny. W zasadzie socjologia powinna widzieć całą różnorodność typów rozwoju społecznego: wszak oprócz postępu istnieje również taki jego rodzaj jak regres, który jest przeciwny do postępu w jej kierunku. To rozwój od wyższego do niższego, od złożonego do prostego, degradacja, obniżenie poziomu organizacji, osłabienie i zanik funkcji, stagnacja. Istnieją również tzw. ślepe zaułki rozwoju, prowadzące do śmierci pewnych form i struktur społeczno-kulturowych.

Sprzeczny charakter postępu społecznego ujawnia się przede wszystkim w tym, że rozwój wielu struktur i procesów społecznych, zjawisk, obiektów prowadzi jednocześnie do ich postępu w pewnych kierunkach, do wycofania się, do powrotu w innych kierunkach, do doskonalenia , poprawa w jednym i zniszczenie, degradacja drugiego, do ich postępu pod pewnymi względami i do regresji lub ślepych zaułków pod innymi. Tak wiele zmian społecznych ma tak sprzeczny charakter.

Ocena charakteru zmian społecznych dokonywana jest również na podstawie ich wyników. Oczywiście same oceny mogą być subiektywne, ale mogą też opierać się na dość obiektywnych wskaźnikach. Oceny subiektywne obejmują te, które wynikają z pragnień, aspiracji, pozycji poszczególnych grup lub grup ludności, a nawet jednostek. główna rola Tutaj w grę wchodzi poziom satysfakcji. grupy społeczne przeszłych lub trwających reform. Jeśli ta czy inna zmiana społeczna ma negatywne konsekwencje dla pozycji, statusu pewnej grupy, to zwykle jest przez nią oceniana jako niepotrzebna, niesłuszna, wręcz antyludowa, antypaństwowa. Chociaż dla innych grup i społeczeństwa jako całości, może to być ważne wartość dodatnia. Ale dzieje się też na odwrót, kiedy jedna grupa zyskuje na zmianach, a wiele innych traci. W takim przypadku przedstawiciele zwycięskiej grupy ocenią wyniki jako pozytywne, a przegrani - jako negatywne.

Humanistyczne znaczenie kryteriów postępu społecznego. Jeśli chodzi o specyficzne kryteria postępu społecznego, najbardziej preferowane są stanowiska autorów, którzy starają się nadać im humanistyczny sens. Chodzi o to, że nie wystarczy mówić o zmianach społecznych, w tym o rozwoju społecznym, tylko jako obiektywnie zachodzących procesach. Nie mniej ważne są ich inne aspekty - ich atrakcyjność dla osoby, grup, społeczeństwa jako całości, co nieuchronnie prowadzi do zrozumienia ich ludzkiego znaczenia - prowadzą do dobrobytu osoby, jej dobrobytu lub spadku poziom i pogorszenie jakości jego życia.

Socjolog musi dążyć do znalezienia mniej lub bardziej obiektywnych wskaźników oceny zmiany społecznej, kwalifikując ją jako postęp lub regresję. Z reguły w takich sytuacjach opracowywany jest specjalny system wskaźniki społeczne które mogą służyć jako podstawa takiej oceny.

"rozwój społeczny"

Początkowo konieczne jest zrozumienie różnicy między koncepcjami rozwoju społecznego i zmiany społecznej. Pojęcie „zmiany społecznej” ujmuje fakt zmiany w sferze społecznej społeczeństwa, niezależnie od jej kierunku, podczas gdy pojęcie "rozwój społeczny" nie tylko utrwala sam fakt zmiany społecznej, fakt zmiany społecznej, ale także zawiera pewną ocenę tej zmiany. Pojęcie rozwoju stosuje się do procesów doskonalenia, doskonalenia, komplikowania.

Rozwój społeczny jako rzeczywisty proces charakteryzuje się trzema powiązanymi ze sobą cechami: konieczność, kierunek i regularność. Konieczność oznacza stałość procesów kumulacji zmian jakościowych i ilościowych, kierunek - linię lub linie, wzdłuż których powstaje potrzeba, regularność - nie przypadkowy, ale konieczny proces kumulacji takich zmian.

Zasadniczo ważną cechą rozwoju społecznego jest czas, okres, w którym dokonuje się rozwój. Dopiero z upływem czasu ujawniają się główne cechy rozwoju społecznego.

Wynikiem procesu rozwoju społecznego są nowe ilościowe i jakościowe składniki obiektu społecznego, które wyrażają się wzrostem (spadkiem) poziomu jego organizacji, zmianą jego miejsca w ewolucji społecznej itp.

W historii społeczeństwa istnieją dwa punkty widzenia na postęp. Po pierwsze, absolutność i nieuchronność postępującego rozwoju społeczeństwa jako całości i jego poszczególnych obszarów. Postęp jest nie do zatrzymania i nieodwracalny. Po drugie, zaprzeczenie możliwości naukowego sformułowania zagadnienia postępu społecznego, zaprzeczenie samej możliwości mówienia językiem nauki o wyższej jakości niektórych form instytucji społecznych w porównaniu z innymi. Obecność dyskusji wokół pojęcia „postępu” w odniesieniu do zmian społecznych wynika w dużej mierze z faktu, że samo pojęcie rzeczywiście niesie ze sobą znaczenie wartościowe. Dlatego też opinie w kwestii dopuszczalności sądów wartościujących w socjologii naukowej wśród wielu naukowców są ponownie podzielone.

Postęp jest zwykle rozumiany jako poprawa struktury społecznej społeczeństwa i życia kulturalnego człowieka. Zakłada taką orientację rozwoju społecznego i wszelkiego rozwoju społecznego, który charakteryzuje się przejściem od form niższych do wyższych, od form mniej doskonałych do doskonalszych. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na takie elementy, jak poprawa warunków pracy, uzyskanie przez osobę ludzką większej wolności, praw politycznych i społecznych, komplikowanie zadań stojących przed społeczeństwem.

Całkowity zestaw zmian społecznych w skali historycznej od społeczeństwa prymitywnego do nowoczesnego można scharakteryzować jako postępujący rozwój. Choć oczywiście bardzo trudno jest znaleźć jakąkolwiek uniwersalną teoretyczną, naukową formułę takiego rozwoju.

Są obszary, do których pojęcie postępu (jako przejścia od prostych do złożonych) nie ma zastosowania. To obszar sztuki jako instytucji społecznej, religii. Są obszary, które zdecydowanie można przypisać postępowi: technologia, technologia.

Istnieje pojęcie „regresji”, w kierunku przeciwnym do postępu.

Ważne jest, aby postęp miał orientację humanistyczną, to znaczy był skierowany do jednostki, społeczeństwa, dla jej dobra.

Wszelkie prawa zastrzeżone. Materiały na tej stronie mogą być używane tylko z linkiem do tej strony.

W ramach społecznego rozwoju społeczeństwa zwyczajowo rozumie się taką zmianę, która prowadzi do pojawienia się nowego public relations, instytucje, normy i wartości. Charakterystyczne cechy rozwój społeczny to:

• - nieodwracalność to stałość procesów kumulacji zmian ilościowych i jakościowych;
• - orientacja - są to linie, wzdłuż których dokonuje się akumulacja;
• - regularność to konieczny proces kumulacji zmian.

Ważną cechą rozwoju społecznego jest okres, w którym jest on realizowany. Należy również pamiętać, że główne cechy rozwoju społecznego ujawniają się dopiero po pewnym czasie. Wynikiem rozwoju społecznego jest nowy stan ilościowy i jakościowy obiektu społecznego, zmiana jego struktury i organizacji.

W naukach socjologicznych ukształtowały się trzy podejścia do rozważenia procesów rozwoju społeczeństwa:

• 1. Rozwój społeczeństwa ma charakter liniowo wznoszący. Zakłada się, że społeczeństwo przechodzi przez szereg kolejnych etapów, z których każdy wykorzystuje szczególne sposoby gromadzenia i przekazywania wiedzy, komunikacji, pozyskiwania środków utrzymania, a także różne stopnie złożoności struktur społecznych. Do kibiców to podejście rozwój społeczeństwa powinien obejmować marksistów, H. Spencera, E. Durkheima, F. Tennisa i innych.
• 2. Rozwój społeczeństwa ma charakter cykliczny, powtarzalny. W tym przypadku model opisujący rozwój społeczeństwa i jego przemiany opiera się na analogii między społeczeństwem a naturą. Jednym z przykładów procesów cyklicznych w życiu społeczeństw mogą być cykle historyczne, przez które przechodzą wszystkie cywilizacje – od ich powstania, poprzez rozkwit do rozkładu. Przedstawicielami tego podejścia są N. Danilevsky, O. Spengler, L. Gumilyov i inni.
• 3. Nieliniowy rozwój społeczeństwa. Prawdziwy ruch Wydarzenia na świecie, zwłaszcza w ostatnich dziesięcioleciach, pokazały, że nieliniowa wizja zmiany społecznej i rozwoju społecznego jest najbardziej spójna z procesami zachodzącymi w społeczeństwie. Naukowcy identyfikują „punkt zmiany” - bifurkację, tj. taki punkt zwrotny, po którym zmiany i rozwój w ogóle mogą iść nie w tym samym, ale w zupełnie innym, być może nawet nieprzewidzianym kierunku. Nieliniowość rozwoju społecznego oznacza istnienie obiektywnej możliwości wielowymiarowego przebiegu wydarzeń.

Zatem wybór takiej lub innej sekwencji rozwoju zależy od podmiot społeczny. Zwolennikami nieliniowego rozwoju społeczeństwa są S.L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman i inni Ze swej natury rozwój społeczny dzieli się na ewolucyjny i rewolucyjny.

Charakter tego czy innego rozwoju społecznego zależy od metody zmiany społecznej. Ewolucja jest rozumiana jako stopniowe, płynne częściowe zmiany w społeczeństwie, które mogą obejmować różne obszary społeczeństwo - gospodarcze, polityczne, społeczne, duchowe.

Zmiany ewolucyjne przybierają najczęściej formę reform społecznych, polegających na wdrażaniu różnych środków mających na celu przekształcenie niektórych partii. życie publiczne. Reformy społeczne z reguły nie naruszają podstaw ustroju społecznego społeczeństwa, a jedynie zmieniają jego części i elementy strukturalne.

Jednocześnie należy pamiętać, że ewolucja każdego społeczeństwa jest zawsze wyjątkowa, gdyż opiera się na genetycznej ciągłości tradycji.

Rewolucja społeczna rozumiana jest jako stosunkowo szybka, kompleksowa, fundamentalna zmiana w społeczeństwie. Rewolucyjne zmiany mają charakter spazmatyczny i reprezentują przejście społeczeństwa z jednego stanu jakościowego do drugiego.

Rewolucja społeczna zawsze wiąże się z brutalnym zniszczeniem niektórych Stosunki społeczne i aprobatę innych. Większość naukowców postrzega rewolucję społeczną jako anomalię, odstępstwo od naturalnego biegu historii. Jednak według wielu rosyjskich socjologów zmiany ewolucyjne i rewolucyjne są ze sobą powiązane i stanowią sprzężone aspekty rozwoju społecznego i są ze sobą powiązane.

Stosunek ewolucyjnych i rewolucyjnych form rozwoju społecznego zależy od konkretnych uwarunkowań historycznych państwa i epoki.

Proces rozwoju społecznego jest nierozerwalnie związany z terminem „ Postęp społeczny”. Postęp społeczny to kierunek rozwoju charakteryzujący się przejściem od form niższych do wyższych, do doskonalszych, co wyraża się w ich więcej wysoka organizacja, adaptacja do środowiska, wzrost możliwości ewolucyjnych.

Aby określić progresywność społeczeństwa w socjologii, tradycyjnie stosowano dwa z najczęstszych kryteriów:

• 1) poziom wydajności pracy i dobrobytu ludności;
• 2) stopień swobody jednostki.

Jednak w nowoczesne warunki te kryteria postępu wymagają wyjaśnienia. Pierwsze kryterium jako całość nadal zachowuje swoje znaczenie jako wskaźnik odzwierciedlający sytuację ekonomiczną i sfer społecznychżycie społeczeństwa. Drugie kryterium, według współczesnych naukowców, traci na znaczeniu. Potwierdzają to ostatnie dane badania socjologiczne, zgodnie z którym człowiek przestaje tak bardzo potrzebować wolności, a zastępuje ją odpowiedzialność.

Można zatem zauważyć, że na drugie kryterium postępu społecznego we współczesnych warunkach należy wskazać raczej poziom rozwoju środków społeczno-politycznych zapewniających zaspokojenie potrzeb członków społeczeństwa w zakresie wolności i odpowiedzialności.

Ponadto należy podkreślić kryterium postępu społecznego, które odzwierciedlałoby duchowe i moralne przemiany ludzkości. Za takie kryterium można uznać poziom moralności publicznej.

Oprócz tych kryteriów współczesna myśl społeczna opracowała szereg innych kryteriów postępu społecznego, w tym poziom wiedzy, stopień zróżnicowania i integracji społeczeństwa, charakter i poziom solidarności społecznej, wzrost sił wytwórczych oraz wyzwolenie człowieka z działań żywiołów natury i społeczeństwa itp.

Teoria ewolucja społeczna definiuje zmianę społeczną jako przejście z jednego etapu rozwoju społeczeństwa do bardziej złożonych. Za prekursora teorii ewolucjonistycznych należy uznać francuskiego filozofa utopijnego A. Saint-Simona. Powszechne w konserwatywnej tradycji con. XVIII - początek. 19 wiek uzupełnił ideę życia społeczeństwa jako równowagi o zapewnienie stałego, konsekwentnego rozwoju społeczeństwa w kierunku bardziej wysokie poziomy rozwój. O. Comte połączył rozwój społeczeństwa, ludzkiej wiedzy i kultury. Jego zdaniem wszystkie społeczeństwa przechodzą przez trzy etapy: prymitywny, pośredni i naukowy, które odpowiadają formom ludzkiej wiedzy (teologicznej, metafizycznej i pozytywnej). Ewolucja społeczeństwa, według O. Konta, to wzrost funkcjonalnej specjalizacji struktur i poprawa adaptacji części do społeczeństwa jako integralnego organizmu. Najwybitniejszy przedstawiciel ewolucjonizmu G. Spencer przedstawił ewolucję jako ruch w górę, przejście od prostego do złożonego, które nie ma charakteru liniowego i jednokierunkowego.

Powyższe koncepcje ewolucyjne wyjaśniały głównie genezę zmian społecznych jako endogeniczną, tj. przyczyny wewnętrzne. Procesy zachodzące w społeczeństwie zostały wyjaśnione przez analogię z organizmami biologicznymi.

Inne podejście – egzogeniczne – reprezentuje teoria dyfuzji, przenikania wzorców kulturowych z jednego społeczeństwa do drugiego. W centrum analizy znajdują się tu kanały i mechanizmy penetracji. wpływy zewnętrzne. Obejmowały one podboje, handel, migracje, kolonizację, naśladownictwo itp. Każda z kultur nieuchronnie doświadcza wpływu innych kultur, w tym kultur podbitych ludów. Ten kontrproces wzajemnego oddziaływania i przenikania się kultur nazywa się w socjologii akulturacją. W ten sposób amerykański antropolog i socjolog Ralph Linton zwrócił uwagę na fakt, że tkaniny, po raz pierwszy wyprodukowane w Azji, zegarki, które pojawiły się w Europie itp., stały się integralną i dobrze znaną częścią życia amerykańskiego społeczeństwa. W Stanach Zjednoczonych imigranci z najbardziej różnych krajów pokój. Można nawet mówić o wzroście ostatnie lata wpływ na dotychczas praktycznie niezmienioną anglojęzyczną kulturę amerykańskiego społeczeństwa subkultur latynoskich i afroamerykańskich.

Drugi rodzaj zmiany społecznej jest rewolucyjny. Rewolucja to szybka, fundamentalna zmiana społeczno-gospodarcza i polityczna, zwykle dokonywana siłą. Rewolucja to zawsze zamach stanu od dołu. Zmiata rządzącą elitę, która udowodniła, że ​​jest niezdolna do rządzenia społeczeństwem, i tworzy nową polityczną i struktura społeczna, nowe stosunki polityczne, gospodarcze i społeczne. W wyniku rewolucji zachodzą podstawowe przemiany w społecznej strukturze klasowej społeczeństwa, w wartościach i zachowaniu ludzi.

Rewolucja polega na aktywnym działalność polityczna duże masy ludzi. Aktywność, entuzjazm, optymizm, nadzieja na świetlaną przyszłość mobilizują do wyczynów zbrojnych, nieodpłatnej pracy i społecznej kreatywności. W okresie rewolucji masowa aktywność osiąga apogeum, a przemiany społeczne osiągają niespotykane tempo i głębokość. K. Marks nazwał rewolucje „lokomotywami historii”. Według K. Marksa rewolucja jest skokiem jakościowym, wynikiem rozwiązania fundamentalnych sprzeczności u podstaw formacji społeczno-gospodarczej między zacofanymi stosunkami produkcji a siłami wytwórczymi, które je przerastają. Bezpośrednim wyrazem tych sprzeczności jest konflikt klasowy. W społeczeństwie kapitalistycznym jest to nieredukowalny antagonistyczny konflikt między wyzyskiwaczami a wyzyskiwanymi. Aby wypełnić swoją historyczną misję, klasa wysunięta (dla formacji kapitalistycznej według Marksa proletariat, klasa robotnicza) musi urzeczywistniać swoją uciskaną pozycję, rozwijać świadomość klasową i zjednoczyć się w walce z kapitalizmem. Pomoc w uzyskaniu niezbędna wiedza proletariat jest przedstawiany przez najbardziej dalekowzrocznych postępowych przedstawicieli klasy konającej. Proletariat musi być gotowy do rozwiązania problemu zdobycia władzy siłą. Zgodnie z logiką marksistowską rewolucje socjalistyczne powinny były mieć miejsce w krajach najbardziej rozwiniętych, ponieważ były do ​​tego bardziej dojrzałe.

Zwolennik i uczeń K. Marksa, E. Bernsteina in późny XIX V., opierając się na danych statystycznych dotyczących rozwoju kapitalizmu w krajach uprzemysłowionych, wątpił w nieuchronność rewolucji w najbliższej przyszłości i sugerował, że przejście do socjalizmu może być stosunkowo pokojowe i trwać stosunkowo długo. W I. Lenin zmodernizował teorię rewolucji socjalistycznej, twierdząc, że powinna ona mieć miejsce w najsłabszym ogniwie systemu kapitalistycznego i służyć jako „lont” rewolucji światowej.

Historia XX wieku pokazał, że zarówno Bernstein, jak i Lenin mieli rację na swój sposób. Rewolucji socjalistycznych nie było w krajach rozwiniętych gospodarczo, były one w problematycznych regionach Azji i Ameryki Łacińskiej. Socjologowie, w szczególności francuski naukowiec Alain Touraine, uważają, że głównym powodem braku rewolucji w krajach rozwiniętych jest instytucjonalizacja głównego konfliktu – konfliktu między pracą a kapitałem. Mają ustawodawcze regulatory interakcji między pracodawcami a pracownikami, a państwo pełni rolę arbitra społecznego. Poza tym badany przez K. Marksa proletariat społeczeństwa wczesnokapitalistycznego był całkowicie bezsilny i nie miał nic do stracenia poza kajdanami. Teraz sytuacja się zmieniła: w wiodących państwach uprzemysłowionych funkcjonują demokratyczne procedury, które są ściśle przestrzegane w sferze politycznej oraz większość proletariat jest klasa średnia kto ma coś do stracenia. Współcześni zwolennicy marksizmu również podkreślają rolę potężnego aparatu ideologicznego państw kapitalistycznych w powstrzymywaniu ewentualnych rewolucyjnych powstań.

Socjologia rewolucji P.A. Sorokina. Jego zdaniem rewolucja to bolesny proces, który przeradza się w totalną dezorganizację społeczną. Ale nawet bolesne procesy mają swoją logikę – rewolucja nie jest wydarzeniem przypadkowym. Rewolucje mają trzy fazy:

• - krótkotrwała faza radości i oczekiwania;
• - destrukcyjne, gdy stare zakony zostają wykorzenione, często wraz z ich nosicielami;
• - twórczy, w trakcie którego w dużym stopniu reanimowane są najtrwalsze wartości i instytucje przedrewolucyjne.

Ogólny wniosek P. Sorokina jest następujący: szkody wyrządzone społeczeństwu przez rewolucje zawsze okazują się większe niż prawdopodobna korzyść.

Temat rewolucji społecznych poruszają także inni. teorie niemarksistowskie: teoria obiegu elit (Vilfredo Pareto), teoria względnej deprywacji (Theda Garra) i teoria modernizacji. Zgodnie z pierwszą teorią sytuację rewolucyjną tworzy degradacja elit, które zbyt długo rządziły i nie zapewniają normalnego obiegu – zastąpienie przez nową elitę. Teoria względnej deprywacji, wyjaśniająca powstawanie ruchów społecznych, łączy powstawanie napięć społecznych w społeczeństwie z przepaścią między poziomem wymagań ludzi a zdolnością do osiągnięcia tego, czego chcą. Teoria modernizacji postrzega rewolucję jako kryzys powstający w procesie politycznej i kulturowej modernizacji społeczeństwa. Występuje, gdy modernizacja przebiega nierównomiernie w różnych sferach społeczeństwa.

Modernizacja to jedno z podstawowych pojęć socjologii, oznaczające przejście od społeczeństwa tradycyjnego do nowoczesności, „nowoczesności”. Podstawowym problemem analizowanym przez socjologię okresu klasycznego był problem oryginalności współczesnego społeczeństwa, jego odmienności od poprzedniego typu. organizacja społeczna. Dla E. Durkheima nowoczesne społeczeństwo jest społeczeństwem „organicznej solidarności”, dotkniętym „anomią”; dla K. Marksa specyfikę nowoczesnego społeczeństwa wyznaczała produkcja kapitalistyczna; Specyfikę nowoczesności M. Weber widział we wzroście racjonalności. F. Tönnies pojmował przejście do nowoczesności jako przejście od „wspólnoty” do „społeczeństwa”, tj. jak fundamentalna zmiana rodzaj połączenia społecznego. G. Simmel skupił się na takim zjawisku jak pieniądz, który pośredniczy w relacjach międzyludzkich i czyni je coraz bardziej abstrakcyjnymi itp.

Zgodnie z klasyczną koncepcją modernizacji, która ukształtowała się w XX wieku, podstawowe różnice między społeczeństwami tradycyjnymi i nowoczesnymi W ogólnych warunkach sprowadza się do następujących. Główne cechy tradycyjnych społeczeństw:

• - dominuje w produkcji materiałów Rolnictwo i ręczne technologie wykorzystuje się energię ludzką i zwierzęcą;
• - ludność wiejska jest wielokrotnie większa niż miejska;
• - produkcja nastawiona jest głównie na bezpośrednią konsumpcję, słabo rozwinięte są relacje rynkowe;
• - stanowy lub kastowy system stratyfikacji;
• - niska mobilność społeczna;
• - przewaga statusów przepisanych nad osiągniętymi; rozszerzona rodzina patriarchalna;
• - brak izolacji jednostki od środowiska społecznego;
• - niskie tempo zmian społecznych, orientacja na przeszłość, a nie na przyszłość;
• - dominacja światopoglądu religijnego i mitologicznego; stosunkowo jednorodne wartości i normy;
• - autorytarna, uświęcona władza polityczna.

Współczesne społeczeństwa mają inne cechy:

• - produkcja przemysłowa oraz zaawansowane technologie oparte na wykorzystaniu pary i (później) energii elektrycznej i jądrowej;
• - ludność miejska przewyższa wiejską;
• - produkcja ukierunkowana jest na rynek masowy;
• - klasowy system nierówności;
• - wysoka mobilność społeczna;
• - osiągnięte statusy przeważają nad ustalonymi;
• - dominacja naukowego, świeckiego światopoglądu, masowej edukacji;
• - wysokie tempo zmian społecznych, orientacja głównie na przyszłość;
• - indywidualizm;
• - rodzina nuklearna (małżeńska);
• - niejasne, sprzeczne wartości i normy;
• - Rozkładać organizacje formalne biurokracje;
• - demokratyczny system polityczny.

To tylko bardzo schematyczny i uproszczony opis różnic między społeczeństwami tradycyjnymi i współczesnymi, ale też pozwala to dostrzec rozmawiamy w rzeczywistości o różnych światy społeczne. Przejście od tradycyjnego do nowoczesne społeczeństwo nie mogło być szybkie ani łatwe. Społeczeństwa zachodnie, pionierzy modernizacji, potrzebowały kilku stuleci na ukończenie tego procesu. W naukach socjologicznych istnieje wiele wyjaśnień przyczyn modernizacji, ale nadal brak jest ogólnie akceptowanego. Najprawdopodobniej powinniśmy mówić o wyjątkowym połączeniu okoliczności historycznych.

Modernizacja krajów Europy Zachodniej i USA nazywana jest modernizacją pierwotną. Została wygenerowana przez wewnętrzną logikę rozwoju tych społeczeństw. Modernizacja społeczeństw niezachodnich, które wybrały tę drogę pod bezpośrednim lub pośrednim wpływem Zachodu, nazywana jest modernizacją wtórną. Toczyło się w znacznie krótszym okresie historycznym, na bardzo odmiennej od europejskiej podstawie kulturowej. Pod tym względem modernizacji wtórnej towarzyszy wiele specyficznych trudności generowanych przez czynniki kulturowe.

Rozwój społeczny. Postęp społeczny i regresja

W aparacie pojęciowym współczesnej socjologii teoretycznej wyodrębniono kategorie „zmiany społecznej” i „rozwoju społecznego”. Pod rozwój społeczny coraz częściej nie wszystkie zmiany w systemach społecznych są rozumiane, a jedynie ich pewien typ. W tej sprawie są różne punkty widzenia. Powody do dyskusji ten przypadek w socjologii polegają na niejednoznaczności rozumienia w nowoczesna nauka co jest rozwój.

W niektórych przypadkach rozwój rozumiany jest jako ruch po linii wznoszącej, od niższego do wyższego, od starego stanu jakościowego do nowego, wyższego. Pojęcie „rozwoju” stosuje się tutaj do procesów doskonalenia, doskonalenia, komplikowania i in podana wartość pokrywa się z treścią pojęcia „postępu”.

W innych przypadkach rozwój społeczny oznacza tylko takie zmiany w obiektach, w wyniku których powstaje ich nowy stan jakościowy (bez jego oceny): dokonują się mniej lub bardziej głębokie zmiany strukturalne, prowadzące do powstania nowych relacji społecznych, instytucji, normy i wartości. Efektem rozwoju w tym przypadku jest nowy stan ilościowy i jakościowy obiektu, co może wiązać się zarówno ze wzrostem, jak i spadkiem poziomu jego organizacji.

Biorąc pod uwagę niejednoznaczność pojęcia „rozwoju”, w Socjologii słownik encyklopedyczny otrzymać szeroką interpretację procesów rozwojowych zachodzących w sferze społecznej społeczeństwa. Pod rozwój społeczny odnosi się do całości procesów gospodarczych, społecznych, politycznych i duchowych zachodzących w społeczeństwie. Tak więc rozwój społeczny może być postępowy i regresywny, ewolucyjny i rewolucyjny.

Proces rozwoju społecznego charakteryzują trzy cechy:

- nieodwracalność - stałość procesów kumulacji zmian ilościowych i jakościowych;

- orientacja - linia lub linie, wzdłuż których następuje kumulacja zmian;

- regularność - nie przypadkowy, ale konieczny proces kumulacji zmian.

Pod Postęp społeczny rozumie się pewien typ lub kierunek rozwoju, który charakteryzuje się przejściem od niższych do wyższych, od mniej do doskonalszych, stałym wznoszeniem się do bardziej złożonych form życia społecznego.

Zainteresowanie problemem postępu społecznego pojawia się, gdy pojawia się pytanie o kierunek zmian społecznych w społeczeństwie. Od starożytności zidentyfikowano trzy odpowiedzi na to pytanie:

1) idea rozwoju cyklicznego (z greckiego kuklos - koło, cykl - ruch z powtórzeniem i powrót do dokładnie tego samego stanu, który był na początku postępu („wszystko wraca do normy”);

2) idea postępu (od łacińskiego progressus - posuwanie się naprzód, sukces) - absolutny i nieunikniony proces ulepszania ludzkiego społeczeństwa, jego przejście od prostych form do bardziej złożonych („złoty wiek do przodu”);

3) idea eschatologiczna (z greckiego eschatos - ostatni, ostateczny; logos - słowo, doktryna) - doktryna religijna o ostatecznym przeznaczeniu świata, o nieubłaganym ruchu ku jego kresowi, o straszliwym sądzie.

W socjologii klasycznej ukształtował się punkt widzenia, który potwierdza absolutność i nieuchronność progresywnego rozwoju społeczeństwa, jego nieodwracalnego, ukierunkowanego liniowo wznoszenia się ku bardziej złożonym formom życia. Nagromadzony materiał w ostatnie czasy daje powody, by wątpić w uniwersalność koncepcji linearnej i stwierdzać sprzeczny charakter zjawisk postępu w rozwoju społecznym.

Po pierwsze, dziś zaprzecza się możliwości uniwersalnego użycia pojęcia „postępu” do scharakteryzowania całokształtu zmian w życiu społecznym (zmiany ewolucyjne w dziedzinie religii, filozofii i innych dziedzin nie mogą być oceniane przez pryzmat rozwoju od mniej do bardziej doskonałe).

rozwój społeczny- to zmiana w społeczeństwie, która prowadzi do powstania nowych relacji społecznych, instytucji, norm i wartości. Charakterystycznymi oznakami rozwoju społecznego są trzy cechy: nieodwracalność, kierunek i regularność.

nieodwracalność- to jest stałość procesów kumulacji zmian ilościowych i jakościowych.

Orientacja Są to linie, wzdłuż których odbywa się akumulacja.

prawidłowość jest koniecznym procesem akumulacji zmian.

Ważną cechą rozwoju społecznego jest okres, w którym jest on realizowany. Należy również pamiętać, że główne cechy rozwoju społecznego ujawniają się dopiero po pewnym czasie. Wynikiem rozwoju społecznego jest nowy stan ilościowy i jakościowy obiektu społecznego, zmiana jego struktury i organizacji.

W naukach socjologicznych ukształtowały się trzy podejścia do rozważania procesów rozwoju społeczeństwa.

1. Rozwój społeczeństwa ma charakter liniowo wznoszący. Zakłada się, że społeczeństwo przechodzi przez szereg kolejnych etapów, z których każdy wykorzystuje szczególne sposoby gromadzenia i przekazywania wiedzy, komunikacji, pozyskiwania środków utrzymania, a także różne stopnie złożoności struktur społecznych. Zwolennikami takiego podejścia do rozwoju społeczeństwa są marksiści, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis itd.

2. Rozwój społeczeństwa ma charakter cykliczny, powtarzalny. W tym przypadku model opisujący rozwój społeczeństwa i jego przemiany opiera się na analogii między społeczeństwem a naturą. Jednym z przykładów procesów cyklicznych w życiu społeczeństw mogą być cykle historyczne, przez które przechodzą wszystkie cywilizacje – od ich powstania, poprzez rozkwit do rozkładu. Przedstawiciele tego podejścia N. Danilevsky, O. Spengler, L. Gumilyov itd.

3. Nieliniowy rozwój społeczeństwa. Rzeczywisty przebieg wydarzeń na świecie, zwłaszcza ostatnich dziesięcioleci, pokazał, że nieliniowa wizja zmiany społecznej i rozwoju społecznego jest najbardziej spójna z procesami zachodzącymi w społeczeństwie. Naukowcy wyróżniają „punkt zmiany” - bifurkację, czyli punkt zwrotny, po którym zmiany i rozwój w ogóle mogą iść nie w tym samym kierunku, ale w zupełnie innym, być może nawet nieprzewidzianym kierunku. Nieliniowość rozwoju społecznego oznacza istnienie obiektywnej możliwości wielowymiarowego przebiegu wydarzeń.

Zatem wybór tej lub innej sekwencji rozwoju zależy od podmiotu społecznego. Zwolennikami nieliniowego rozwoju społeczeństwa są S. L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman i inne Ze swej natury rozwój społeczny dzieli się na ewolucyjny i rewolucyjny. Charakter tego czy innego rozwoju społecznego zależy przede wszystkim od metody zmiany społecznej. Ewolucja jest rozumiana jako stopniowe, płynne częściowe zmiany w społeczeństwie, które mogą obejmować różne sfery społeczeństwa - ekonomiczną, polityczną, społeczną, duchową.

Zmiany ewolucyjne przybierają najczęściej formę reform społecznych, polegających na wdrażaniu różnorodnych działań mających na celu przekształcenie pewnych aspektów życia publicznego. Reformy społeczne z reguły nie naruszają podstaw ustroju społecznego społeczeństwa, a jedynie zmieniają jego części i elementy strukturalne.

Jednocześnie należy pamiętać, że ewolucja każdego społeczeństwa jest zawsze wyjątkowa, gdyż opiera się na genetycznej ciągłości tradycji.

Pod rewolucja społeczna odnosi się do stosunkowo szybkich, kompleksowych, fundamentalnych zmian w społeczeństwie. Rewolucyjne zmiany mają charakter spazmatyczny i reprezentują przejście społeczeństwa z jednego stanu jakościowego do drugiego.

Rewolucja społeczna zawsze wiąże się z gwałtownym zniszczeniem niektórych stosunków społecznych i ustanowieniem innych. Większość naukowców postrzega rewolucję społeczną jako anomalię, odstępstwo od naturalnego biegu historii. Jednak według wielu rosyjskich socjologów zmiany ewolucyjne i rewolucyjne są powiązanymi aspektami rozwoju społecznego i są ze sobą powiązane.

Stosunek ewolucyjnych i rewolucyjnych form rozwoju społecznego zależy od konkretnych uwarunkowań historycznych państwa i epoki.

Proces rozwoju społecznego jest nierozerwalnie związany z pojęciem „postępu społecznego”. Postęp społeczny- jest to kierunek rozwoju, charakteryzujący się przejściem od form niższych do wyższych, do doskonalszych, co wyraża się w ich wyższej organizacji, przystosowaniu do środowiska i wzroście możliwości ewolucyjnych.

Aby określić progresywność społeczeństwa w socjologii, tradycyjnie stosowano dwa z najczęstszych kryteriów:

1) poziom wydajności pracy i dobrobytu ludności;

2) stopień swobody jednostki.

Jednak we współczesnych warunkach te kryteria postępu wymagają doprecyzowania. Pierwsze kryterium jako całość nadal zachowuje swoje znaczenie jako wskaźnik odzwierciedlający ekonomiczną i społeczną sferę życia społeczeństwa.

Drugie kryterium, według współczesnych naukowców, traci na znaczeniu. Potwierdzają to dane z ostatnich badań socjologicznych, według których człowiek przestaje tak pilnie potrzebować wolności, którą zastępuje odpowiedzialność.

Można zatem zauważyć, że na drugie kryterium postępu społecznego we współczesnych warunkach należy wskazać raczej poziom rozwoju środków społeczno-politycznych zapewniających zaspokojenie potrzeb członków społeczeństwa w zakresie wolności i odpowiedzialności.

Ponadto należy podkreślić kryterium postępu społecznego, które odzwierciedlałoby duchowe i moralne przemiany ludzkości.

Oprócz tych kryteriów współczesna myśl społeczna opracowała szereg innych kryteriów postępu społecznego, w tym poziom wiedzy, stopień zróżnicowania i integracji społeczeństwa, charakter i poziom solidarności społecznej, wzrost sił wytwórczych oraz wyzwolenie człowieka z działań żywiołów natury i społeczeństwa itp.