Կիև-Պեչերսկի վանք. Սուրբ Վերափոխում Կիև-Պեչերսկի Լավրա. Որտեղ է Կիևի Պեչերսկի Լավրան

1) Նրա տեղը ռուսական այլ վանքերի մեջ և նրա նշանակությունը Ռուս եկեղեցու և ռուս ժողովրդի պատմության մեջ:Կիև-Պեչերսկի Լավրան, արդարության համար, ակնառու տեղ է զբաղեցնում ուղղափառ Ռուսաստանի բոլոր վանական վանքերի մեջ: Այս պաշտոնը ստեղծվել է ոչ միայն հիման վրա պատմական ավանդույթ, այլեւ այն իրական նշանակությունը, որ ունեցել է այս վանքը Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Կիև-Պեչերսկի լավրան, անկասկած, պատկանում է բոլոր ռուսական վանքերին, որոնք գոյություն են ունեցել նախկինում և այժմ գոյություն ունեցող, ոչ միայն այն պատճառով, որ այն իսկապես առաջին իսկական ռուսական ժողովրդական վանքն էր (բառի ճիշտ իմաստով) Ռուսաստանում, իր տեսակետից: դրա ծագման ժամանակաշրջանը, այլև այն հոգևոր օգուտի չափի առումով, որը նա բերեց ռուս ժողովրդին, և որն անչափ գերազանցում է բոլոր հետագա ռուսական վանքերի արժանիքները՝ ի շահ ռուս ժողովրդի և պետության: Ճիշտ է, մեր հետագա վանքերը, անկասկած, ծառայեցին իրենց նպատակին։ մեծ ծառայությունռուս ժողովրդի համար. Բայց նրանք բոլորն աշխատում էին, այսպես ասած, արդեն մասամբ մշակված, կամ գոնե զգալիորեն մաքրված մոլախոտից։ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի հիմնադիրներն առաջին ռատայներն էին մեծ ռուսական դաշտում, ռուս ժողովրդի հոգևոր կրթության և դաստիարակության ոլորտում առաջին աշխատողներն այս արտահայտության ամենալայն, նույնիսկ համապարփակ իմաստով: Հետագա վանքերը, նույնիսկ նրանք, որոնց Աստծո կամքով հրամայվել էր աշխատել մեծ Ռուսաստանի անմարդաբնակ երկրներում, անթափանց ճահիճների ու անտառների մեջ, արդեն ունեին իրենց առջև. ավարտված նմուշսկզբնական ռուսական վանքի՝ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ասկետիկ կյանքի և գործունեության տեսքով: Միայն այս օրինակը մեծապես հեշտացրեց նրանց աշխատանքը, հատկապես բարոյական իմաստով: Կիև-Պեչերսկի վանքի արժանիքներն ու փառքը ոգեշնչել են հետագա ռուս վանականներին հասարակությանը մատուցած իրենց բարձր ծառայության մեջ, ոգևորել և ամրապնդել նրանց էներգիան, լուսավորել իրենց կոչման վեհ նպատակին հասնելու ճանապարհը: Հատկապես ուշագրավ է սխրանքի և ծառայության համապարփակությունը, որով Կիև-Պեչերսկի Լավրան բոլոր առումներով ձեռք բերեց արմավենին ռուսական վանական վանքերի մեջ և ստեղծեց իր փառքը: Հետագա բոլոր վանքերը հայտնի դարձան իրենց գործունեությամբ հիմնականում մեկ ոլորտում՝ կա՛մ ուսուցչական, կա՛մ լուսավորչական, կա՛մ միսիոներական, կա՛մ եկեղեցական-քաղաքական, և Կիև-Պեչերսկի Լավրան, հատկապես իր գոյության առաջին շրջանում, հավասարապես հայտնի էր այս բոլոր առումներով։ . Այն ժամանակ նա ռուս ժողովրդի քրիստոնեական կրթական գործունեության իսկական կենտրոնն էր, ողջ ռուսական քրիստոնեական կրթության կենտրոնը:Կիև-Պեչերսկի լավրան, բարձր բարոյական արարքների փայլով, որը ռուս ժողովրդի առջև դրսևորվել է իր առաջին վանականների կողմից, հզոր օգնություն է ցույց տվել քրիստոնեական արևին, որը ծագել է ռուսական հողի վրա Սբ. գիրք. Վլադիմիր, ցրելու այդ մառախուղը, այն խավարը, որն այն ժամանակ շրջապատել էր ռուսական հողը, որը մինչ այժմ լուսավորված էր միայն նրա գագաթներով: Ռուսական վանական վանքերի մեջ իր բացառիկ դիրքի և կարևորության շնորհիվ Կիև-Պեչերսկի Լավրան խորը և անդիմադրելի տպավորություն թողեց ոչ միայն իր ծագման ժամանակակիցների, այլև նրանց հեռավոր ժառանգների վրա: Մարդկային ոգու այդ մեծագույն ուժը, որը աշխարհին ցույց տվեցին առաջին ռուս վանականները, Սուրբ Ռուսաստանի բոլոր առումներով լավագույն ներկայացուցիչները, ստորգետնյա, քարանձավային Կիևի վանքում, անդիմադրելիորեն գրավեց և այժմ գրավում է հարյուր հազարավոր ռուս մարդկանց։ Կիև-Պեչերսկի Լավրան՝ երկրպագելու նրա բազմաթիվ ու հրաշալի սրբավայրերին: Այս ուժը չնվազեց և չթուլացավ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տեսքը որոշ ժամանակ կորցրեց իր սկզբնական գեղեցկությունը, երբ վանական եկեղեցիներն ու պարիսպները ավերակ էին, երբ հենց Լավրան, Կիևի հետ միասին և ամբողջ Արևմտյան Ռուսաստանը գտնվում էր օտարների տիրապետության տակ: Ընդհակառակը, Ռուսաստանի հարավ-արևմտյան (նախ՝ թաթար-մոնղոլական, իսկ հետո լեհ-լիտվական) օտարների տիրապետության ժամանակաշրջանում Կիև-Պեչերսկի Լավրայի բարոյական հմայքի փառքն ու ուժը ռուս ժողովրդի համար փայլեցին նույնիսկ ավելի պայծառ ու ուժեղ, քան. առաջ. այնուհետև դա իսկական կենտրոն էր, որի մեջ միաձուլվեցին ռուսական ժողովրդական հավատքի, բարոյականության և կրթության լավագույն և ուժեղ ճառագայթները: Եվ այժմ Կիև-Պեչերսկի Լավրան ամենափառահեղ և ամենասիրվածն է բոլոր ռուսական վանական վանքերի մեջ մեր բարեպաշտ ռուս ժողովրդի ուխտատեղի: Կիևն ինքն ունի «ռուսական Երուսաղեմի» իր բարձր նշանակությունը ռուս ժողովրդի աչքում հենց Կիև-Պեչերսկի Լավրայի և նրա սրբավայրերի շնորհիվ:

2) Կիև-Պեչերսկի Լավրայի հիմնադրումը և նախնական կազմակերպումը. Կիև-Պեչերսկի Լավրայի հիմքը դրվել է 11-րդ դարի կեսերին։ ուսուցիչ Էնթոնի. Նա բնիկ Չեռնիգովի մարզի Լյուբեչ քաղաքի (այժմ՝ ավան) քաղաքից էր։ Գնալով ուղղափառ արևելք՝ նա այցելեց Աթոս լեռ, որի վանքերից մեկում վանական ուխտ ստացավ։ Ռուսաստան վերադառնալուն պես Վրդ. Էնթոնին որոշեց հիմնել իր սեփական վանքը և դրա համար մի տեղ ընտրեց (այն ժամանակվա) Կիև քաղաքից գետից ներքև: Դնեպրը իր բարձր ափին. Այստեղ նա սկզբում միայնակ բնակություն հաստատեց մի քարայրում, որն իր համար փորել էր հարեւան Բերեստով մեծ իշխանական գյուղի քահանա Իլարիոնը, և որն ազատ մնաց 1051 թվականին Իլարիոնի Կիևի մետրոպոլիտ ընտրվելուց հետո։ Փառք սխրագործություններին Սբ. Էնթոնին տարածվեց շրջակա բնակչության մեջ, և մարդիկ սկսեցին հավաքվել նրա մոտ՝ միայնակ սխրագործությունների համար վայրեր փնտրելով։ Ի միջի այլոց, Վեր. Անտոնին հայտնվեց (մոտ 1055-1056 թթ.) Վեն. Թեոդոսիոսը, որը դարձավ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի իրական կազմակերպիչը: Վեր. Թեոդոսիոսը ծնվել է Կիևի մարզի Վասիլև (այժմ՝ Վասիլկով) քաղաքում։ Երբ նա դեռևս վաղ տարիքում էր, նրա ծնողները տեղափոխվեցին Կուրսկ, որտեղ վեր. Թեոդոսիոսն անցկացրել է իր մանկությունն ու պատանեկությունը։ Հոր մահից հետո Թեոդոսիոսը մնաց մոր խնամքի տակ, ով շատ էր սիրում իր որդուն և ցանկանում էր նրան տեսնել որպես իր հայրական ունեցվածքի ժառանգորդ։ Սակայն Վեր. Թեոդոսիոս, կողմից բնական դիրքը, ձգտել է դուրս գալ աշխարհից։ Իր ծնողական կացարանից Կիև փախչելու նրա մի քանի փորձերը նախազգուշացվել և վրդովվել են մոր կողմից: Բայց ի վերջո, Վեր. Թեոդոսիոսին դեռ հաջողվեց գաղտնի մեկնել Կիև։ Այստեղ նա եկավ Վեր. Էնթոնին, որը կարճ տատանվելուց հետո (նկատի առնելով դիմողի հատուկ երիտասարդությունը), ընդունեց նրան իր եղբայրության մեջ։ Մինչդեռ Վեր. Էնթոնին, միշտ ձգտելով մենության և հայեցողական ասկետական ​​կյանքի, լքեց սկզբնական քարանձավը, որը ստորգետնյա, քարանձավային վանքի տեսք ստացավ, և հեռացավ մոտակա լեռը, որտեղ իր համար նոր քարանձավ փորեց։ Շուտով նրա շուրջ ձևավորվեց մի նոր փոքր վանական եղբայրություն, որն ասկետիկ կյանք էր վարում քարանձավներում, որոնք այժմ հայտնի են անունով. հարեւաններ, կամ Անտոնիևքարանձավներ. Նախկին եղբայրությունից վեր, որոնք մնացել են քարանձավներում, որոնցում Սբ. Էնթոնիին և ովքեր այժմ հայտնի են որպես հեռավորկամ Թեոդոսիևսքարանձավներ, նախապատրաստ. Էնթոնին Բարլաամին նշանակեց իգումեն: Ե՞րբ է վերցվել այս վերջինը: գիրք. Իզյասլավը որպես հեգումեն իր կողմից կազմակերպված Դիմիտրիևսկի վանքի համար, այնուհետև ընտրեց քարանձավային եղբայրությունը՝ Սբ. Էնթոնի, նրա վանահայր Վեր. Թեոդոսիոս. Այն ժամանակ վանքում կար ընդամենը 20 վանական, որոնք իրենց ծագմամբ հիմնականում պատկանում էին. բարձր դասերՌուսական հասարակություն. Վեր. Թեոդոսիոսը սկսեց վանք ընդունել ընդհանրապես բոլոր ռուս ժողովրդին, չբացառելով պարզ մարդկանց, վանական կյանքի հանդեպ նրանց անկեղծ տրամադրվածության պայմանով, և շուտով հավաքեց մինչև 100 վանական: Վեր. Թեոդոսիոսը իր վանքում մտցրեց խիստ կանոնադրություն՝ այսպես կոչված հունականի օրինակով։ Ստուդիա. Վեր. Թեոդոսիոսը, օրհնությամբ Ս. Էնթոնիին և թույլտվությամբ ղեկավարեց. գիրք. Իզյասլավը, վանքը տեղափոխել է մոտակա լեռ, այն վայրը, որտեղ այն այժմ գտնվում է։ Սրբերն Անտոնիոսն ու Թեոդոսիոսը իրենց վերջին մտահոգությունն արտահայտեցին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի բարեկարգման վերաբերյալ նրանով, որ 1073 թվականին նրանք երանելիի Վերափոխման անվան տակ քարե եկեղեցի դրեցին։ Աստվածածին. 1073 թվականին Վեր. Էնթոնի, իսկ 1074 թվականի մայիսի 3-ին Վեր. Թեոդոսիոս. Մեծ վանական եկեղեցու շինարարությունը շարունակվել է Սբ. Թեոդոսիա - քարանձավների հեգումեններ՝ Ստեֆան, Նիկոն և Ջոն: Այն կառուցվել է հույն վարպետների կողմից, ովքեր իրենց հետ բերել են Աստվածածնի Վերափոխման պատկերակը, որը մինչ օրս Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ամենամեծ սրբավայրն է: 1077 թվականին եկեղեցին պատրաստ էր նախագծային ձևով և այս տեսքով մնաց մինչև 1083 թվականը։ անցած տարիՀայտնվեցին հույն վարպետներ, ովքեր սկսեցին եկեղեցին զարդարել խճանկարներով, որմնանկարներով և սրբապատկերներով։ Հույն վարպետների ռուս աշակերտը վեր. Ալիպի պատկերանկարիչ. 1889 թվականին եկեղեցին ամբողջությամբ ավարտվել է և նույն թվականի օգոստոսի 14-ին այն օծվել է Կիևի մետրոպոլիտ Հովհաննեսի կողմից։ Մեծ եկեղեցու օծմամբ ավարտվեց Կիև-Պեչերսկի Լավրայի նախնական կազմակերպումը։

3) Համառոտ շարադրություն Կիև-Պեչերսկի Լավրայի պատմության մասին. Իր գոյության դարավոր, ավելի քան ութ հարյուր տարիների ընթացքում Կիև-Պեչերսկի Լավրան, որը կիսում էր ռուս եկեղեցու և ռուս ժողովրդի ընդհանուր պատմական ճակատագիրը, ենթարկվել է բազմաթիվ կարևոր փոփոխությունների, ինչի արդյունքում նրա ներկայիս վիճակը. էր. Այս կողմից Կիև-Պեչերսկի Լավրայի պատմությունը կարելի է բաժանել հետևյալ ժամանակաշրջանների. . 1) Իր գոյության առաջին շրջանում Կիև-Պեչերսկի Լավրան, լինելով Մեծ Դքսերի պաշտպանության տակ և վայելելով ողջ ռուս ժողովրդի սերը, շարունակեց զարգանալ ներքուստ և աճել ու ամրապնդվել դրսից: Հայտնի չէ, թե կոնկրետ երբ և ինչ հանգամանքներում (ըստ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ավանդույթի, արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկին ղեկավարել է և նրա նախաձեռնությամբ), նա արդեն այդ ժամանակ ձեռք է բերել պատրիարքական ստավրոպեգիայի իրավունքները և անունը: Լավրան և նրա վանահայրերը՝ վարդապետների կոչում։ Միևնույն ժամանակ, մասամբ գնումների, բայց հիմնականում իշխանների և այլ բարերարների բարեհամբույր նվիրատվությունների միջոցով, Կիև-Պեչերսկի Լավրան ձեռք բերեց մեծ անշարժ գույք և այլ հսկայական միջոցներ: Միջոցների առատությունը նրան լիարժեք հնարավորություն է տվել ցուցաբերել լայն հասարակական բարեգործություն և միևնույն ժամանակ ինքն իրեն դասավորել։ 1106 թվականից հետո Չեռնիգովի նախկին արքայազն Նիկոլայ Սվյատոշեյը, ով երդում է տվել Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, այնտեղ կառուցել է հիվանդանոցի վանք՝ Պրեսվի անունով եկեղեցով։ Երրորդություն; 1108 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայում կազմակերպվել է քարե ճաշ; 12-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Վանքը շրջապատված էր քարե պարսպով։ Բացի այդ, 1109 թվականին Վ.-ի դստեր՝ արքայադուստր Եվպրաքսիայի դիակը։ Վսևոլոդ Յարոսլավիչ, և նրա մոխրի վրա մատուռ է կառուցվել։ Բայց միևնույն ժամանակ Կիևի ճակատագիրը կիսող Կիև-Պեչերսկի Լավրան ենթարկվեց աղետների և ավերածությունների՝ ռուս իշխանների ներքին պատերազմների կամ արտաքին թշնամիների հարձակումների հետևանքով։ Այսպես, օրինակ, 1096 թվականի հունիսի 20-ին Պոլովցիները ներխուժեցին վանք, թալանեցին եկեղեցին և վանքը։ 1240 թվականին Բաթուն ամբողջությամբ ավերել է Կիև-Պեչերսկի լավրան՝ վանքը վերածելով ավերակների։ Ոմանք կարծում են, որ Բաթուի ջարդերից հետո պահպանվել են միայն մեծ եկեղեցու պատերը՝ դրան կցված Առաջավորի փոքրիկ տաճարը և սուրբ դարպասների վրա գտնվող Երրորդություն եկեղեցին։ 2) Հաջորդ ժամանակաշրջանում (1240-1362 թթ.) Կիև-Պեչերսկի լավրան, կարծես թե, ամբողջ ժամանակ ամայության մեջ էր, ինչպես որ Կիևն այդ ժամանակ դատարկ էր։ Քարանձավների վանականներն էին ապրում շրջակա անտառներըեւ քարայրներ, գնալով վանք միայն լսելու պատարագը, որը կատարվում էր վանքի պահպանված փոքրիկ տաճարում։ 3) Կիևը և դրա հետ մեկտեղ Կիև-Պեչերսկի Լավրան փոխանցվելով սկզբում Լիտվայի մեծ դքսերի տիրապետության տակ, իսկ այնուհետև, 1386 թվականին Լիտվայի Լեհաստանի հետ միությունից հետո, լեհ արքաները՝ Կիև-Պեչերսկի Լավրան, սկսեցին. աստիճանաբար վերականգնել, կառուցել և վերականգնել իր նախկին ներքին և արտաքին սարքը: Շատերի մեջ տեղի ունեցավ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի աստիճանական վերականգնումը անբարենպաստ պայմաններ. Թաթարների կողմից դրա ավերումը շարունակվեց, օրինակ, 1399 և 1416 թվականներին: 1470 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի մեծ եկեղեցին ավերակներից վերականգնվեց նահանգապետի կողմից: Կիևի իշխանՍ.Ա.Օլելկովիչը, իսկ 1480-ին՝ իշխան. Յու. Ս. Գոլշանսկին գովասանական նամակով հաստատել է Կիև-Պեչերսկի Լավրայի որոշ հողեր սեփականության իրավունքը: Կիև-Պեչերսկի լավրան սկսեց նստել, բայց ոչ երկար: 1482 թվականի սեպտեմբերի 1-ին թաթար խան Մենգլիգեյրը ավերել է Կիևը և նրա հետ միասին Կիև-Պեչերսկի լավրան, որը դրանից հետո կրկին ամայացել է։ 16-րդ դարում Ռուսաստանի հարավում կազակների առաջացման շնորհիվ, որոնք իրենց պաշտպանության տակ վերցրին Կիև-Պեչերսկի Լավրան, վերջիններս նորից սկսեցին աստիճանաբար, թեկուզ դանդաղ, վերականգնվել և հաստատվել։ Նրա նյութական վիճակը, հատկապես ուղղափառության արևմտյան ռուս մոլեռանդներից տարբեր բարերարների օգտին առատ զոհողություններով, այն ժամանակ, կարելի է ասել, նույնիսկ գոհացուցիչ էր։ Ամենից շատ նա այժմ տառապում էր կամայականությունից և իր ներքին գործերին լեհական թագավորների և ընդհանրապես լեհական կառավարության միջամտությունից։ Այդ իսկ պատճառով լայն դաշտ բացվեց ամենատարբեր փնտրտուքների, խարդավանքների և պայքարի համար՝ Կիև-Պեչերսկի Լավրայում վարդապետի շահավետ տեղի պատճառով այս արժանապատվությունը փնտրող զանազան ազնվականների կողմից, որոնք գրավում էին ոչ ներքին տրամադրվածությունը: վանականություն կամ վանքի օգտին աշխատելու ցանկություն, բայց բացառապես «հոգևոր հաց», այսինքն՝ նրա հարստությունը։ Ահա թե ինչու Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վարդապետների շարքում XVI դ. երբեմն սկսում էին ի հայտ գալ անարժան մարդիկ, որոնք վանքում տարբեր անկարգություններ էին առաջացնում։ 16-րդ դարի վերջից, երբ Արևմտյան Ռուսաստանմտցվեց եկեղեցական միություն, և Լատինական միության կուսակցության ուժեղացված փորձերը սկսեցին միության կողմը գրավել Կիև-Պեչերսկի Լավրան: Բարեբախտաբար, միևնույն ժամանակ, Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վարդապետական ​​վայրում հայտնվեցին ուղղափառության նշանավոր մոլեռանդներ և մարտիկներ (օրինակ՝ Էլիսեյ Պլետենեցկի, Զախարիա Կոպիստենսկի, Պյոտր Մոգիլա և այլն): որի շնորհիվ Կիև-Պեչերսկի Լավրան այժմ Արևմտյան Ռուսաստանի Ուղղափառության գլխավոր լապտերներից և հենակետերից մեկն է և հավատքի և ռուս ժողովրդի համար պայքարի կենտրոնը: Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գործունեության այս ուղղությունը պայմանավորված էր նրանում կրթական հաստատությունների առաջացմամբ՝ տպարանի, դպրոցի և այլնի տեսքով, ինչպես նաև գրահրատարակչության վերածնունդով, որն ուներ վիճելի բնույթ։ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի համար մեծ նշանակություն ունի իր անկախության համար մղվող պայքարում և նաև այն փաստը, որ նա այս ամբողջ ընթացքում ստաուրոպեգիկ պատրիարք էր, այսինքն՝ գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի պաշտպանության ներքո։ 1654 թվականից, այսինքն՝ Փոքր Ռուսաստանի միացումից ի վեր, մոսկվական պետությանը, նշանավորվեց Կիև-Պեչերսկի Լավրայի կյանքում և ստեղծագործության նոր ուղղության սկիզբը: Նա, ի դեմս իր վարդապետների, այժմ սկսում է ակտիվորեն մասնակցել Կիևի և ողջ հարավարևմտյան երկրամասի եկեղեցական և քաղաքական կյանքին, որն աստիճանաբար, փաստացի և օրինականորեն անցնում էր Ռուսաստանի տիրապետության տակ։ Կիևի մետրոպոլիայի Մոսկվայի պատրիարքին ենթարկվելուց և Կիևը Ռուսաստանին միացնելուց հետո (1685-1686 թթ.) Կիև-Պեչերսկի լավրան (1868 թ.) դարձավ Մոսկվայի պատրիարքի ստաուրոպեգիա, այնուհետև սկսվեց նոր կյանք: Կիև-Պեչերսկի Լավրա.

4) Ուղիղ մեկ դար (1687–1786 թթ.) նա ապրում է իր վարդապետների իշխանության ներքո՝ ընտրված (հազվադեպ բացառություններով, օրինակ՝ Հովսեփ Օրանժացին) եղբայրների կողմից և բարձրագույն իշխանության ներքո՝ առաջին Մոսկվայի պատրիարքի և նրա տեղապահը, իսկ հետո՝ Սուրբ Սինոդը: Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ ժամանակ նա ստիպված էր դիմանալ մի քանի ավերիչ հրդեհների, հատկապես 1718 թվականի հրդեհին, երբ բոլոր եկեղեցիներն ու շինությունները (բացառությամբ Սուրբ Դարպասների Երրորդություն եկեղեցու), հնագույն նամակներ, զարդեր, հարուստ գրադարան և նրա արխիվը։ դարձավ հրդեհի զոհ, - չնայած դրան, Կիև-Պեչերսկի Լավրան XVIII դարում: վերանորոգել, կառուցել, զարդարել ու զգալիորեն ավելացրել իրենց ունեցվածքն ու դրամական միջոցները։ 5) 1786-ին Կիև-Պեչերսկի լավրան հասցվեց լրիվ դրույքով, երբ նրա կալվածքներից շատերը տարվեցին գանձարան և դրվեցին Կիևի մետրոպոլիտի հսկողության տակ, ով ստացավ Կիևի Հիերոարխիմանդրիտի կոչում: Պեչերսկի Լավրա. Այդ ժամանակվանից սկսվեց նոր շրջանԿիև-Պեչերսկի Լավրայի պատմության մեջ, որը շարունակվում է մինչ օրս, և այժմ, չնայած դրամական միջոցների զգալի կրճատմանը, գանձարանի գույքի բռնագրավման, ինքնիշխանների բարեպաշտ եռանդի և ակնածանքով հարգանքի հետևանքով. Ամբողջ ուղղափառ ռուս ժողովուրդը Լավրայի սրբավայրի համար հնարավորություն է տալիս Կիև-Պեչերսկի Լավրային պահպանել արտաքին շքեղությունը և փառավոր վանքի բարեկեցությունը իր պատմական մեծ նշանակության բարձրության վրա:

4) Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տաճարները և նրանց սրբությունները.

ԵՎ) Մայր տաճար կամ Մեծ եկեղեցի. Այն կառուցվել է մեզ արդեն հայտնի հանգամանքներում, հույն վարպետների կողմից 11-րդ դարի բյուզանդական ոճով։ 1470-ին և 1722–1729-ին այն նորացվել է, և թեև դրա սկզբնական հատակագիծը պահպանվել է, սակայն ճակատը փոխվել է, հատկապես գմբեթների վրա քիվերը, գմբեթները և գմբեթները։ Միևնույն ժամանակ և այլ ժամանակներում սկզբնական եկեղեցու վրա հավելումներ են կատարվել նրա հյուսիսային և հարավային կողմերում։ Վերջերս եկեղեցին հիմնանորոգվել է՝ 1879-1880 թվականներին՝ դրսում, իսկ 1890-ական թվականներին՝ ներսում։ Բացի գլխավոր Վերափոխման գահից, այն ունի նաև միջանցքներ՝ ա) ներքևում՝ 1) Միխայլովսկի, 2) աստվածաբանական, 3) երեք հիերարխներ, 4) Ստեֆանովսկի, 5) Պրեդտեչենսկի (հյուսիսարևմտյան անկյունում); բ) վերևում՝ 1) Անդրեևսկի, 2) Իրեոբրաժենսկի, 3) Անտոնիևսկի և 4) Ֆեոդոսիևսկի։ Մեծ եկեղեցու և ընդհանրապես Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գլխավոր սրբավայրը Աստվածածնի Վերափոխման հրաշագործ պատկերակն է, որը տեղադրված է թագավորական դարպասների վերևում: Կիև-Պեչերսկի Լավրայի մեծ եկեղեցում կան՝ Սբ. Theotokos, որը կոչվում է Իգորևսկայա, քանի որ արքայազնն աղոթում էր նրա առջև: Իգոր Օլեգովիչը 1147 թվականին Կիևի ժողովրդի կողմից սպանությունից առաջ, իսկ Սբ. մասունքներ հատուկ սրբավայրերում՝ Սբ. գիրք. Վլադիմիր (ղեկավար), Սբ. հանդիպեց. Միքայել, Վեր. Թեոդոսիոսը (բուշելի տակ), Քարանձավների բոլոր սրբերը (մասնիկներ) և վարդապետ Ստեֆան; Ստեֆանովսկու միջանցքի հատակի տակ ընկած է Մետի անփչացող մարմինը: Տոբոլսկ Պավելը (Կոնյուսկևիչ), իսկ գլխավոր (միջին) տաճարի հատակի տակ թաղված են Կիև-Պեչերսկի Լավրայի որոշ վարդապետների և նրա հովանավորների՝ իշխանների մարմինները. Եկեղեցու հարևանությամբ գտնվող գերեզմանատանը ամփոփվել են նաև բազմաթիվ վարդապետների և այլ ականավոր մարդկանց մարմիններ։

II) Սեղանատունը Սբ. Անտոնի և Թեոդոսիոս եկեղեցի, որը գտնվում է մեծ եկեղեցու կողքին, նրա աջ կողմում, կառուցվել է 1893–1895 թվականներին Պետրոս և Պողոս եկեղեցու տեղում, ի սկզբանե կազմակերպվել է նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում և վերականգնվել 1720 թվականին։ Անտոնի–Ֆեոդոսիևսկայայի սեղանատունը։ եկեղեցին վերջերս ներկվել է գեղարվեստական ​​նկարչությամբ։ III) Աւետման եկեղեցի Մետրոպոլիտենի տան մէջ, շինարարությունը սկսվել է 1904 թվականին և ավարտվել 1905 թվականին։ Այն կառուցվել է մետրոպոլիտ Ֆլավիոսի հաշվին նախկինի տեղում, որը կառուցվել է 1840 թվականին ռեկտորի տանը կից միահարկ շենքում, որը մինչ այդ ծառայել է։ որպես առջևի ճաշասենյակ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի մեծ տոներին: Նորակառույց Բլագովես. եկեղեցին, որը միևնույն ժամանակ փոխարինեց Խաչ եկեղեցուն, որը գտնվում էր հենց մետրոպոլիայի տանը, բաղկացած է երկու հարկից և երգչախմբից, որոնցում դասավորված են հետևյալ 4 գահերը. 1) գլխավորը՝ երկրորդ հարկում. ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է 1905 թվականի հոկտեմբերի 30-ին; 2) ստորին հարկում՝ անվամբ Սբ. Միքայելը՝ Կիևի առաջին մետրոպոլիտը, օծվել է 1905 թվականի նոյեմբերի 1-ին «; 3) աջ կողմում գտնվող երգչախմբերում՝ Սուրբ Ֆլավիանոսի, Ցարեգրադսկու պատրիարքի անունով, օծվել է 1905 թվականի 2-ին և 4) Ս. Ձախ կողմում գտնվող երգչախմբեր - Վորոնեժի առաջին եպիսկոպոսի Սուրբ Միտրոֆանի անունով, օծվել է 1905 թվականի նոյեմբերի 4-ին IV) Երրորդություն եկեղեցիսուրբ դարպասների վրա, որոնք կազմակերպվել են նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում և նորոգվել հեթման Ի.Ս. Մազեպայի կողմից 17-րդ դարի վերջում. Հատկապես ուշագրավ է այս եկեղեցու պատկերագրությունը, որը ներկայացնում է 18-րդ դարի սկզբի հարավ-ռուսական եկեղեցական գեղանկարչության հետաքրքիր հուշարձանը։ v) Նիկոլայ եկեղեցիայսպես կոչված. հիվանդանոցի վանք, որը գտնվում է Լավրայի կալվածքի հյուսիս-արևմտյան անկյունում և հիմնադրվել է նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում. եկեղեցին ինքնին կառուցվել է 18-րդ դարում; Այն պարունակում է հարգված սրբապատկերներ Սբ. Նիկոլասը և մեծը Հին գրչության բարբարոսներ. vi) Հիվանդանոց եկեղեցին Աստծո Մայր սրբապատկերի անունով. «Հանգստացեք իմ վիշտերը»գտնվում է վերոհիշյալ Նիկողայոս եկեղեցու վերևում և կառուցված 1861 թվականին 1860 թվականին կառուցված մեծ շենքի երկրորդ հարկում։ VII) Եկեղեցի բոլոր սրբերի անունով այսպես կոչված. տնտեսական դարպասներԿիև-Պեչերսկի լավրան կառուցվել է 1698 թվականին Հեթման Ի. Ս. Մազեպայի կողմից: VIII) Եկեղեցի ՝ բոլորի Աստծո Մայրի պատկերակի անունով, ովքեր վշտացնում են ուրախությունըկազմակերպվել է 1865 թ վերին հարկՀոսփիս հիվանդանոցի քարե շենքը, որը գտնվում է Կիև-Պեչերսկի Լավրայի պարիսպից դուրս՝ բակում։ IX) Սուրբ Խաչ եկեղեցիԿիև-Պեչերսկի Լավրայի մոտակա քարանձավների մուտքի մոտ կառուցվել է 1700 թվականին։ X) Եկեղեցի բոլոր քարանձավների սրբերի անունով,ավելացվել է 1839 թվականին վերոհիշյալ Սուրբ Խաչ եկեղեցի տանող պատկերասրահի վերջում։ xi) Սրետենսկայա եկեղեցի, փայտե, մոտակա քարանձավների պահապանի խցում՝ կազմակերպված 1854 XII, XIII և XIV) Անտոնի, Վվեդենսկայա և Վարլամովսկայա եկեղեցիները, որը գտնվում է գետնի տակ՝ մոտակա քարանձավներում, որոնցից առաջին երկուսը կազմակերպվել են նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում, իսկ վերջինը 1691 թվականին Կիևի մետրոպոլիտ Վարլաամ Յասինսկու կողմից՝ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի նախկին վարդապետ։ XV) Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի,կազմակերպվել է 1696 թվականին Կիևի գնդապետ Կոնստանտին Մոկիևսկու կողմից, բլրի գագաթին, հեռավոր քարանձավների մոտ, նախկին փայտե քարանձավի տեղում, որը կազմակերպվել էր դեռևս նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում: XVI) Եկեղեցին յանուն հայեցակարգի Ս. Աննա, որը կառուցվել է 1809-1811 թվականներին հեռավոր քարանձավների մուտքի մոտ, նախկին Հղիության եկեղեցու տեղում, որը կառուցվել է 1679 թ. XVII, XVIII և XIX) Ավետման, Սուրբ Ծննդյան և Ֆեոդոսիևսկայա եկեղեցիները,կազմակերպված, հավանաբար, դեռ նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում (սա, անկասկած, հայտնի է Ավետման եկեղեցու մասին):

Կիև-Պեչերսկի Լավրայի քարանձավներ.Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ամենամեծ գրավչությունը, որը ակնածանքով հարգված է ռուս ժողովրդի կողմից, շնորհիվ Սբ. քարանձավների սրբերի մասունքները կազմում են նրա քարանձավները. հարեւաններև հեռավոր. Մենք գիտենք դրանց ծագումը։ Կիևյան քարանձավները դասավորված են, ինչպես լաբիրինթոս, այնքան բազմազան ու բարդ, որ նրանց գտնվելու վայրին անծանոթ մարդու համար շատ դժվար է ելք գտնել դրանցից առանց փորձառու ուղեկցորդի։ Այս քարանձավները բնության արգասիք չեն, այլ քարանձավների հնագույն ճգնավորների գործն են, որոնց մարմինները մի քանի դար այստեղ անկաշառ են մնացել։ Կիևյան քարանձավները հնագույն ժամանակներից անդիմադրելիորեն ուժեղ տպավորություն են թողել իրենց այցելուների վրա: Ուստի, դրանք հաճախ բուռն վեճի առարկա են դարձել ուղղափառների և լատինական միությունների միջև: Վիճաբանության հիմնական թեման Կիևյան քարանձավների մասունքների անկաշառությունն էր։ «Հողի որակը չէ դրա պատճառը,- սովորաբար պնդում էին 17-րդ դարի ուղղափառ պոլիմիստները,- այնտեղ դրված այլ մարմիններ վերածվեցին փոշու, բայց քարանձավների սրբերին շնորհվեց անապականություն՝ սրբության համար։ նրանց կյանքը և հատուկ սեր Աստծո հանդեպ»: Սկսվել է նախապատրաստ. Անտոնին և Թեոդոսիոսին, քարանձավային ասկետիզմը շարունակվեց նրանցից հետո մի քանի դար։ Պեչերսկի ասկետները ոչ մի կերպ չէին »: քարանձավային մարդիկ«Ինչպես կարծում են մյուսները. Ընդհակառակը, Պեչերսկի ասկետները բարոյական բարձրագույն կատարելության սկզբունքների կրողներն ու մարմնավորումներն էին, մարմնի նկատմամբ ոգու հաղթանակի խոսնակները։ Քարանձավային ասկետիզմը ամենևին էլ պարապություն չէր. ընդհակառակը, դա ուժեղ, վեհ և մաքուր կրոնական և բարոյական կյանքի ամենաբարձր լարվածության արտահայտությունն ու պտուղն էր, որի բովանդակությունն էր՝ մշտական ​​աղոթքը, խիստ ծոմը, մարմնական հոգնեցնող աշխատանքը և ոգու շարունակական պայքարը չարի և չարի հետ։ կրքեր. Հին ժամանակներից ի վեր, երբ Կիևի քարանձավների վանքը դուրս բերվեց երկրի երես և տեղափոխվեց իր ներկայիս տեղը, Կիևի քարանձավները դարձան վանականների գերեզմանատուն: Ութ դար շարունակ, երկրաշարժերի և այլ պատճառների պատճառով, Կիևի քարանձավները ենթարկվել են նաև ոչ ռուս ցարերի և թագուհիների, կայսրերի, փոքրիկ ռուս հեթմանների, ռուս ազնվականների և հոգևորականների: Այստեղ հավաքված և օրինակելի կարգով պահվում են բազմաթիվ թանկագին ավետարաններ, խաչեր, սկահակներ, պանագիաներ, սակկոներ, մատիտներ, եպիսկոպոսական գավազաններ և այլ բաներ։ Լավրայի սրբարանի ամենահին իրերը 16-րդ դարի ձեռագիր ավետարանն ու բուրվառներն են, իսկ մնացած բոլոր բաները պատկանում են 17-րդ և 18-րդ դարերին:

5) Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարան. Հատուկ շենքում, որը գտնվում է մեծ Լավրայի եկեղեցու արևելքում, անմիջապես նրա խորանի դիմաց, և կառուցվել է 1720 թվականին, կա Կիև-Պեչերսկի լավրայի տպարանը, որը նշանավոր և բարձրակարգ եկեղեցու կարևորագույն օրգաններից է։ ձեռնտու է ողջ ռուս ուղղափառ ժողովրդին և նույնիսկ ընդհանրապես ուղղափառ ամեն ինչի համար Կիև-Պեչերսկի Լավրայի կրթական գործունեության քրիստոնեությունը. Այս տպարանը հիմնադրել է վարդապետ Էլիսեյ Պլետենեցկին (1595-1624), ով ձեռք է բերել Ստրյատինսկի տպարանը, որը մնացել է ազնվական Թեոդոր Բալաբանի մահից հետո († մայիսի 24, 1606 թ.)։ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանում գրքի տպագրության սկզբի հարցը մինչ այժմ բարեպաշտություն և եկեղեցական կանոն«. Այս բարձր նպատակին հասել է Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանը՝ տպագրելով և ուղղափառ ժողովրդին տարածելով պաշտպանված վիճաբանական գրվածքների մի մասը։ Ուղղափառ հավատքԼատինական միությունների կողմից դրա դեմ ուղղված տարբեր մեղադրանքներից և հարձակումներից, լեհերեն, որպես պետություն այն ժամանակ տարածաշրջանում, և հին ռուսերեն լեզուներով, մեծ մասամբ և հիմնականում եկեղեցական պատարագի գրքեր և հայրապետական ​​գործեր, որոնք առողջ և մաքուր հոգևոր սնունդ էին հաղորդում. ուղղափառ ժողովրդին և հաստատելով նրան բարեպաշտությամբ: Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանը հիմնականում հետապնդել և իրականացրել է այս վեհ նպատակը իր գոյության սկզբից մինչև 1688 թվականը, և այս ամբողջ ընթացքում ինքը Լավրայի հետ միասին եղել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի օրհնության ներքո և ներքո. ազդեցությունը (մինչև 1654 թվականը՝ փաստացի և մինչև 1686 թվականը միայն օրինական) լեհ-լիտվական պետության իրավունքներն ու օրենքները։ 17-րդ դարի վերջից և 18-րդ դարի ընթացքում։ Կիև-Պեչերսկի լավրայի տպարանի կրթական գործունեությունն արտահայտվել է ուղղափառ ռուս ժողովրդի մեջ հիմնականում և նույնիսկ գրեթե բացառապես եկեղեցական պատարագային գրքերի տպագրության և տարածման մեջ սլավոներեն և մասամբ հունարեն և այլն: օտար լեզուներ. Այս ամբողջ ընթացքում Կիև-Պեչերսկի լավրայի տպարանը, գտնվելով վարդապետների անմիջական հսկողության տակ իրենց «գլուխով», կամ ավելի ուշ՝ Կիևի մետրոպոլիտներից անկախ հոգևոր տաճարը, «օրհնության» և վարքի տակ էր։ Մոսկվայի առաջին պատրիարքների, իսկ այնուհետև 1721 թվականից Ս. Սինոդը, որը հատկապես ուշադիր հետևեց, որ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանը «ոչ մի գիրք չի տպել, բացառությամբ եկեղեցու նախորդ հրատարակությունների, և դրանք տպագրվել են կատարյալ համաձայնությամբ. մեծ ռուսական և մոսկովյան մոդելները»: Այս խնամակալությունը, պետք է ասեմ, մեծապես և անտեղի խանգարեց Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանին։ Այս դիրքում Կիև-Պեչերսկի լավրայի տպարանը եղել է մինչև 1786 թվականը։ Դառնալով 1786 թվականի ապրիլի 10-ին՝ հետ միասին։ Կիև-Պեչերսկի ԼավրաԿիևի մետրոպոլիտների ղեկավարությամբ, որոնք այժմ ստացել են Կիև-Պեչերսկի Լավրայի սրբազան վարդապետների կոչումը, նրա տպարանը արդեն հաջորդ 1787 թվականին ստացել է կարևոր իրավունք, բացի սլավոնական եկեղեցական պատարագային գրքերից, տպելու տարբեր գործեր Ռուսերեն և այլ տարբեր օտար լեզուներ։ Իրականության մեջ արտահայտված այս իրավունքը հայտնաբերման մեջ այսպես կոչված. Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպագրատան ակադեմիական տպարանը զգալի վերածնունդ բերեց Լավրայի տպարանի գործունեությանը։ Այդ ժամանակվանից իր սրբազան վարդապետների բարձր հովանավորության և ուժեղ պաշտպանության ներքո Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանը սկսեց աստիճանաբար ընդլայնվել և կատարելագործվել բոլոր առումներով, մինչև հասավ իր ներկայիս վիճակին: Այժմ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանը զբաղեցնում է բավականին մեծ 2 1/2 հարկանի շենք (երկու հարկ ճակատի երկայնքով՝ մեծ եկեղեցուց և երեք հարկ՝ Դնեպրի կողմից), որի ստորին հարկում։ կա գոլորշու շարժիչ, որն ապահովում է ամբողջ շենքի ջեռուցումը և շարժման մեքենաներ, տպագրական և շրջադարձային մեքենաներ, մեջտեղում՝ մի քանի (7) կատարելագործված արագ տպագրական մեքենաներ և ձեռքով մեքենաներ, իսկ վերևում՝ չորանոց, լիտոգրաֆիա, քրոմոլիթոգրաֆիա։ և փայտի փորագրություններ։ Իսկ այժմ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տպարանում տպագրվում են հիմնականում եկեղեցական-պատարագի գրքեր, որոնք օգտագործում են մեր հայրենիքի և ողջ ուղղափառ սլավոնական աշխարհի եկեղեցիների զգալի մասը, ինչպես նաև Սուրբ Գրքի, եկեղեցու պատմության, բարոյականության գրքեր: և մասամբ ուսումնական ուղեցույցներ. Կիև-Պեչերսկի լավրան նվիրաբերում է իր արտադրանքի մի զգալի մասը, որը տառատեսակի գեղեցկությամբ, հարդարման նրբագեղությամբ և թղթի բարությամբ հավասար է և նույնիսկ գերազանցում է մեր լավագույն տպարանների հրատարակություններին։ անվճար աղքատ եկեղեցիներին ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև Հունաստանում, Բուլղարիայում, Սերբիայում, Աթոսում և այլն:

6) Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գրադարան և արխիվ. Կիև-Պեչերսկի Լավրայի մեծ եկեղեցու հարավ-արևմուտքում գտնվում է մի մեծ, բարձր և գեղեցիկ շենք, որը ներկայացնում է Լավրայի գլխավոր զանգակատունը: Կիև-Պեչերսկի Լավրայի զանգակատունը կառուցվել է 1731–1745 թթ. նախագծված է ճարտարապետ Շեյդենի կողմից: Նրա բարձրությունը խաչի հետ 46 սաժեն է։ Դրսում այն ​​զարդարված է տարբեր ճարտարապետական ​​կարգերի սյուներով՝ դորիական, իոնական և կորնթյան։ Ներսում զանգակատունը բաղկացած է մի քանի շերտերից։ Վերին շերտերը զբաղեցնում են զանգերը։ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի արխիվն այժմ գտնվում է ամենացածր մակարդակում։ Այս արխիվում պահվող ֆայլերը թվագրվում են միայն 1718 թվականին: Ավելի վաղ ֆայլերը կորել են հրդեհի հետևանքով, և պահպանվել են միայն մի քանի հնագույն փաստաթղթեր, հիմնականում պատճենների տեսքով: Արխիվը բաժանված է մի քանի բաժանմունքների և կարգին է։ Կիև-Պեչերսկի լավրայի զանգակատան միջին մակարդակներից մեկում, որը բավականին ընդարձակ և լուսավոր սենյակ է, այժմ կա. գրադարանԿիև-Պեչերսկի Լավրան, համեմատաբար վերջերս է տեղափոխվել այստեղ մեծ եկեղեցու երգչախմբից, որտեղ այն նախկինում տեղադրվել է: Համեմատաբար նոր հավաքածուի Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գրադարան: Նրա գրքերի հնագույն հավաքածուն, ակնհայտորեն, զոհվել է 1718 թվականի հրդեհի ժամանակ հրդեհից: Ներկայիս գրադարանը, որը ձևավորվել է հիմնականում վանահայրերի կամքի համաձայն, Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գիտական ​​եղբայրությունը և որոշ երրորդ կողմի դոնորները բաղկացած են. տպագիր գրքերի և ձեռագրերի բավականին զգալի թվով։ Այժմ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գրադարանում կա բոլոր ձեռագրերի մինչև 429 համարը։ Նրանք այստեղ են եկել մասամբ վանքերի մոտ գործող մասնաճյուղային գրադարաններից՝ հիվանդանոցից, մոտ ու հեռավոր քարանձավներից և փրկվել 1718 թվականի հրդեհից, բայց մեծ մասամբ դրանք գրվել են այդ տարի հետո։ Ըստ լեզվի, Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գրադարանի ձեռագրերը բաժանվում են սլավոն-ռուսերեն (276), լատիներեն (133), լեհերեն (4) և հունարեն (2), ըստ նյութի ՝ մագաղաթի (3) և թուղթ (412), ըստ գրչության ժամանակի՝ 14-րդ դարի ձեռագրում։ (2), 15-րդ դար (5), XVI դ. (մինչև 40) և 18-19-րդ դարերի մյուսները, ըստ բովանդակության՝ կապված Ս. Սուրբ Գիրքը, նրա մեկնությունը և աստվածաշնչյան պատմությունը (18), պատարագը և կանոնական իրավունքը (66), հիմնական աստվածաբանությունը և փիլիսոփայությունը (47), դոգմատիկ աստվածաբանությունը, բարոյախոսությունը և ասկետիզմը (64), մեղադրական և համեմատական ​​աստվածաբանությունը (17), հայրաբանությունը (74) , քարոզչությանը (11), բանավոր գիտություններին (43), քերականությանը և լեզվաբանությանը (3), քաղաքացիական և եկեղեցական պատմությանը, ընդհանուր և ռուսերենին (65) և հոգևոր կրթություն(ինը): Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գրադարանի տպագիր և ձեռագիր հավաքածուն ունի գրացուցակներ. բացի այդ, կա ձեռագրերի տպագիր նկարագրություն (պրոֆ. Ն. Ի. Պետրովա), իսկ տպագիր գրքերի համար՝ տպագիր կատալոգ։ 1908 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գրադարանում թողել է գրքերի համակարգված կատալոգի առաջին հատորը, որը կազմել է Լավրայի ներկայիս գրադարանավար, հեգումեն Միխայիլ (??) Ստյանսկին։ Կատալոգի առաջին հատորը ներառում է 4294 անուն աստվածաբանական գրքեր։ 1909-ին Լավրայի գրադարանը զգալիորեն և զգալի հարստացավ՝ պայմանավորված բարձր պր. Ֆլավիանը՝ Կիևի մետրոպոլիտ, Լավրայի Հիերոարքիմանդրիտը, Լավրային է տվել իր հսկայական և արժեքավոր (??) հավաքածուն։ Այս վերջին ժողովածուն պարունակում է աստվածաբանական, եկեղեցական-պատմական, պատմական, գրական, իրավական, փիլիսոփայական և մանկավարժական բովանդակության ավելի քան 8298 (՞) և 15088 հատոր գրքեր: Այս տաճարում կան շատ արժեքավոր հրատարակություններ, ինչպիսիք են, օրինակ, «Պոլիգլոտը», «Պատոլոգիա» և այլն։ Պատմության և հատկապես ռուսական եկեղեցու պատմության բաժինը շատ հարուստ է դրանով։ Ուշագրավ է նաև եկեղեցական երգեցողության ստեղծագործությունների բաժինը։ Վիսովը (??), օծված մետրոպոլիտ Ֆլավիանոսը, իր միջոցներով կառուցել է (??) քարե երկհարկանի շինություն (մետրոպոլիտի և փոխարքայի տների միջև՝ Լավրային նվիրաբերված իր գրադարանը տեղադրելու համար: Գրադարանը ինքը տեղադրված է վերին (??) մեջ, իսկ ներքևի հարկը զբաղեցնում է Լավրայի ընթերցասրահը, (??) պարամի համար նոր գրադարան է ձեռք բերել և կարգի բերել։

7) Կիև-Պեչերսկի Լավրայի կրթական և արհեստագործական հաստատությունները և նրա բարեգործական գործունեությունը. Կիև-Պեչերսկի լավրան իր միջոցներով պահպանում է երկամյա ծխական դպրոց, որտեղ երեխաները սովորում են անվճար։ Դրա տակ գործում են նաև հետևյալ արհեստագործական հաստատությունները. 1) նկարչական դպրոց. 2) նույն դպրոցի ոսկեզօծման բաժին. 3) արհեստանոցներ՝ մետաղամշակման, գեղանկարչության, ատաղձագործության, գրքարտադրության և տիպային ձուլարան (տպարանների համար). Կիև-Պեչերսկի Լավրան՝ կատարելով իր հիմնադիրների և կազմակերպիչների պատվերը՝ Վրդ. Էնթոնի և Թեոդոսիուսը դեռևս իրականացնում է շատ լայն հասարակական բարեգործություն. նա հիվանդանոց է պահում, հոսփիս է պահում, ամեն օր կերակրում է բազմաթիվ աղքատների, առատաձեռնորեն նվիրաբերում է հանրային կարիքների համար. Օրինակ, ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ (1904 և հետագա տարիներ) Կիև-Պեչերսկի Լավրան պետությանը և հասարակությանը նվիրաբերեց ավելի քան 100 000 ռուբլի:

8) Կիև-Պեչերսկի Լավրայի իրավասության տակ գտնվող վանական անապատներ. Անապատներն այժմ գտնվում են Կիև-Պեչերսկի Լավրայի իրավասության ներքո. Կիտաևսկայա, II) Պրեոբրաժենսկայաև III) Գոլոսեևսկայագտնվում է Կիևի մոտ։ IV) Կիտաևսկայա Պուստինը գտնվում է գետից ներքև Կիև-Պեչերսկի Լավրայից 9 վերստ հեռավորության վրա։ Դնեպր, նրա աջ ափին։ Կիև-Պեչերսկի լավրայի ավանդույթի համաձայն՝ այս անապատի հիմքը գալիս է նախամոնղոլական ժամանակներից և վերագրվում է արքայազնին։ Անդրեյ Բոգոլյուբսկին՝ «Չինաստան» մականունով։ Կիտաևսկայա Էրմիտաժը շրջապատող լեռները խիտ են քարանձավներով, որոնք նման են Կիև-Պեչերսկի Լավրայի քարանձավներին: 17-րդ դարում Կիտաևում, անկասկած, կար մի փոքրիկ ճգնավոր։ 1716-ին Կիևի ռազմական նահանգապետ Արք. Դ.Մ.Գոլիցինը նորոգեց ճգնավորությունը՝ կառուցելով փայտե եկեղեցի Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժացին և իր եղբայրական փայտե խցերով: 1767 թվականին խարխուլ փայտե եկեղեցու տեղում կառուցվել է ներկայիս քարե Երրորդություն եկեղեցին՝ երկու կողային մատուռներով՝ անվամբ Սբ. Սերգիուսը և Սբ. Դիմիտրի Ռոստովցի. 1835 թվականին այստեղ կառուցվել է ջերմ եկեղեցի 12 Առաքյալների անունով՝ եղբայրական ճաշի և քարե զանգակատանը, իսկ 1845 թվականին՝ քարե երկհարկանի եղբայրական շենքը։ 1904 թվականին կառուցվել և նույն թվականին օծվել է եկեղեցի՝ ի դեմս Վրդ. Սերաֆիմ Սարովսկու եղբայրական ողորմությունը Կիև-Պեչերսկի լավրայում, որը գտնվում է Կիտաևսկայա անապատում:

Մինչև 1870-ական թվականները Կիտաևսկայա Էրմիտաժը ծառայում էր որպես Կիև-Պեչերսկի Լավրայի մահացած վանականների թաղման վայր։ Եվ երբ պարզվեց, որ Կիտաևի գերեզմանատունը անբավարար է, Կիտաևից մի կողմ արևմուտք կառուցվեց նոր գերեզմանատուն՝ Կրուգլիկ կոչվող տարածքում։ Ննջեցյալների համար աղոթելու համար 1873 թվականին այստեղ կառուցվել է քարե եկեղեցի՝ Տիրոջ Պայծառակերպության անունով, և այդ ժամանակվանից հիմք է դրվել II) Կերպարանափոխության անապատ. Մի քանի ավելի վաղ, 1869 թվականին պրեսի սրբապատկերի անունով կառուցվել է փայտե եկեղեցի։ Աստվածամայր «Կորածների վերականգնումը» Ժուկով կղզում, Կիտաևից 4 վերստ հեռավորության վրա, այստեղ գտնվող Լավրա ֆերմայի մոտ։ III) Կիտաևսկայա անապատից հյուսիս-արևմուտք գտնվում է 3 վերստ Գոլոսեևսկայա Պուստին. Սկզբում այս վայրում, մեկուսի և գեղատեսիլ անտառային տնակում, կար Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տնտեսական ֆերմա: Մեկ այլ հանդիպում. Պետրոսը (Գերեզման) ուշադրություն հրավիրեց տեղի առանձնահատուկ գեղեցկության վրա, այստեղ եկեղեցի կառուցեց Սբ. իր հայրենի Մոլդովայի սրբերը՝ Ջոն Սոչավսկին և նրա հետ տուն իր համար, այգի տնկեցին և հիմք դրեցին մի փոքրիկ անապատային վանքի: Վերջինիս պահպանման համար հոգացել են Փիթեր Մոհայլայի իրավահաջորդները, հատկապես արք. Զոսիմա Վալկևիչին, ով 1786 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրայի ղեկավարությունից ազատվելուց հետո Գոլոսեևսկայա Էրմիտաժին ցմահ ղեկավարեցին։ 1845-ին Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը (Ամֆիթատրոնները), ով հատկապես սիրում էր այս անապատը, դրա մեջ կառուցեց ներկայիս քարե Միջնորդական եկեղեցին երկու կողային մատուռներով՝ Սբ. Հովհաննես Սոչավացին և երեք սրբեր. Ներկայումս Գոլոսեևսկայա Էրմիտաժը ծառայում է որպես Կիև-Պեչերսկի Լավրայի սուրբ վարդապետների՝ Կիևի մետրոպոլիտների ամառային հանգիստը:

9) Կիև-Պեչերսկի Լավրայի գրասենյակ. Ստեղծման պահից Կիև-Պեչերսկի Լավրան, գտնվելով Կիևի մետրոպոլիտների ընդհանուր հրամանատարության ներքո, գտնվում էր վանական եղբայրության կողմից ընտրված իր վարդապետների անմիջական տրամադրության տակ։ Բայց արդեն XII դարի երկրորդ կեսին։ Կիև-Պեչերսկի Լավրան, դրանում պահպանված ավանդույթի համաձայն, ձեռք է բերել ստավրոպեգական մեծ դքսի իրավունքներ և անկախություն Կիևի մետրոպոլիտներից։ XV դարի երկրորդ կեսին։ Կիև-Պեչերսկի Լավրան դարձավ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի ստաուրոպեգոնը և շարունակեց ղեկավարվել վարդապետների կողմից, որոնք ընտրվում էին եղբայրների և աշխարհիկ հասարակության ներկայացուցիչների ազատ ձայներով։ 1685 թվականին Կիև-Պեչերսկի լավրան ժամանակավորապես վստահվել է Կիևի մետրոպոլիտի իշխանությանը, որն այնուհետև ենթարկվել է Մոսկվայի պատրիարքին: Բայց 1688 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրան կրկին խլվեց Կիևի մետրոպոլիտների իշխանությունից և ճանաչվեց որպես Մոսկվայի պատրիարքի ստաուրոպեգիա, իսկ Սուրբ Սինոդի ստեղծմամբ այն վերանվանվեց նրա ստաուրոպեգիա։ 1786 թվականին Կիև-Պեչերսկի Լավրան ենթարկվեց Կիևի մետրոպոլիտներին, որոնք այդ ժամանակվանից սկսեցին կոչվել նրա սուրբ վարդապետներ: Այժմ Կիև-Պեչերսկի Լավրայում բարձրագույն կառավարական և վարչական իշխանությունը պատկանում է սուրբ վարդապետին, որին օգնում է Լավրայի եղբայրների բարձրագույն անդամներից կազմված Հոգևոր խորհուրդը, որը գլխավորապես պատասխանատու է դատական ​​և տնտեսական գործերով և ունի բոլորը: պետական ​​մարմինների իրավունքները. Հոգևոր խորհրդի ղեկավարն է փոխանորդ, որը կրում է վարդապետի կոչում և ունի ընդհանուր հսկողություն և ղեկավարություն Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վարչակազմի բոլոր մասերում։

վարդապետ Ֆ.Տիտով

Իսկ ո՞ւմ է պետք խեղաթյուրված պատմություն։

Կիև-Պեչերսկի Լավրան հազարամյա ազգային սրբավայր է, «հավասար երկնային վանք» (ինչպես այն կոչվում էր միջնադարում) և Ուկրաինայի ամենազբոսաշրջային Մեքքան՝ տարեկան մոտ մեկ միլիոն զբոսաշրջիկ: Կասկածից վեր է, որ այս տարվա Եվրատեսիլը զգալիորեն մեծացրել է այս ցուցանիշը։

Մենք որոշեցինք հարցնել, թե ինչպես են զբոսաշրջիկներին ներկայացնում Կիև-Պեչերսկի ազգային պատմամշակութային արգելոցում գտնվող սրբավայրի տարեգրությունը: Այդ նպատակով մենք այցելեցինք 5 էքսկուրսիա, որոնցից ոչ մեկը ուկրաիներեն չհնչեց։ Ասում են, որ «լեզվի մասին պետք է զգուշացնել»։

«Մեր հայրենիքում» և «մեր հայրենիքում» ամենահին վանքում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին տեղեկությունների կոնկրետ ընտրանին լսեցինք։ Եվ նրանք չլսեցին շատ բաներ, որոնք ձևավորեցին վանքի պատմությունը որպես Ուկրաինայի ազգային սրբավայր:

Դա նկատի ունենալով` մենք որոշեցինք արգելոցի գիտամեթոդական խորհրդին առաջարկել մի շարք հեղինակավոր պատմական աղբյուրներ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի պատմության օբյեկտիվ լուսաբանման համար:

1. «Լավրա՝ ռուսական վանականության օրրան»- այս խոսքերով է սկսվում էքսկուրսիան։ Նման սահմանում փնտրեցինք մատենագիր Աթանասի Կալնոֆոյսկուց, Պյոտր Մոհիլայից, պատմաբաններ Գրուշևսկուց, Անտոնովիչից, Արկասից, Գիրիչից, Ժիլենկոյից։ Բայց չգտան։

Հաշվի առնելով այս հեղինակների ընթերցածը՝ առաջարկում ենք շրջագայությունը սկսել այլ կերպ. «Կիև-Պեչերսկի Լավրան Եվրոպայի ամենանշանակալի հոգևոր և մշակութային կենտրոններից է։ Նրա ներդրումը ուկրաինական և արևելաեվրոպական այլ մշակույթների զարգացման գործում կարելի է համեմատել միայն Վատիկանի և Կլունյակի աբբայության հետ կաթոլիկ աշխարհում:

Պեչերսկի վանքի խցերում վառվել է ուկրաինական մշակույթի ճրագ։ Այստեղից է սկիզբ առնում հին ուկրաինական գրականությունը, արվեստը, բժշկությունը։ Նեստոր մատենագիրն ուկրաինա-ռուսական առաջին պատմագիրն է, «Հեքիաթի» հեղինակը, որն Ուկրաինայի պատմության ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրն է, Ագապիուսը առաջին հայտնի բժիշկն է, Ալիպիը՝ առաջին նկարիչն է...

Հարգելի զբոսաշրջիկներ, մենք չենք ժխտում Կիևի այս հոգևոր կենտրոնի ներդրման նշանակությունը արևելյան սլավոնական բոլոր մշակույթների գանձարանում, բայց շեշտում ենք, որ Լավրան առաջին հերթին ուկրաինական մշակույթի ֆենոմեն է»։

Կիև-Պեչերսկի լավրայի տեսքը «Հոլոդոմորի զոհերի հուշահամալիրից» (ձախից), որը նվիրված է 1932-33 թվականներին Ուկրաինայում տեղի ունեցած ցեղասպանության ժամանակ զոհվածներին, որն իրականացվել է ԽՍՀՄ այն ժամանակվա կոմունիստական ​​ռեժիմի կողմից։

2. Հարցեր զբոսաշրջիկների կողմից. «Ինչու՞ է Լավրա Պեչերսկայայի անունը և ոչ Պեշչերսկայան»: Բոլորը որպես մեկ ուղեցույց պատասխանում են. «Պեչերան եկեղեցական սլավոնական բառ է»: Դա ճիշտ չէ։

«Պեչերա» բառը բացակայում է եկեղեցական սլավոնական լեզվի բոլոր բառարաններում։

Բայց 1527 թվականին Լավրայի տպարանում տպագրված Պամվո Բերինդայի «Լեքսիկոնից» կարելի է իմանալ, որ «ծննդյան տեսարան» բառը համապատասխանում է այս հասկացությանը եկեղեցական սլավոնական լեզվով, քանի որ հեղինակը տալիս է ուկրաինական անալոգը ՝ «պեչերա»: մոտակայքում։

Այցելուները կարող են հարցնել, թե ինչու է Նեստորի ժամանակագրողի հեքիաթի տեքստում (աշխատանքի լեզուն եկեղեցական սլավոնական է) հնագույն վանքը կոչվում է միայն Պեչերսկ: Հին ռուսական տարեգրության լավագույն գիտակներից մեկը՝ պրոֆեսոր Վասիլի Յարեմենկոն, պնդում է, որ սա միայն ապացույցն է, որ. խոսակցական լեզուհեղինակը ուկրաինացի էր։ Ահա թե ինչու «ուկրաինական բառապաշարը հարուստ հոսքի պես հոսում է Պովիստիայում՝ ապրեք, լավ, ընկերներ, հաստ, պեչերա…»,- պնդում է պրոֆեսորը։

Իսկ Միխայիլ Դրախոմանովը, 1878 թվականին Փարիզում տեղի ունեցած գրական կոնգրեսում իր զեկույցում ասել է. Հին Ուկրաինա. Այս ստեղծագործություններից սկիզբ է դրվում ուկրաինական գրականությանը»։

3. «Պյոտր Մոգիլան Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտն է», - ասում են զբոսավարները: Փաստորեն, Գերեզմանի տիտղոսը այլ կերպ էր հնչում՝ Կիևի, Գալիցիայի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ։ Ակնհայտ է, որ վերնագրի վերջին բաղադրիչը լռում է, քանի որ (ներկայիս Ռուսաստանը) այն ժամանակ ոչ մի կապ չուներ Պետեր Մոգիլայի «Ամբողջ Ռուսաստանի» տարածքի հետ։

Բժիշկ փիլիսոփայական գիտություններԶոյա Խիժնյակը մետրոպոլիտին անվանում է «ուկրաինական եկեղեցու մեծ բարեփոխիչ՝ քրիստոնեական ուսուցման սկզբունքներով»։ Նրա «Ուղղափառ հավատի խոստովանություն» և «Տրեբնիկ» աշխատությունները (17-18-րդ դարերում Եվրոպայում 25 անգամ վերահրատարակվել են) հանգեցրել են ուկրաինական աստվածաբանական դպրոցի համաշխարհային ճանաչմանը։

4. «Այս ջահը թագավորը նվիրել է տաճարին...»,- վստահաբար հայտնում են զբոսավարները։ Եվ ոչ մի խոսք Իվան Մազեպայի մասին (բացառությամբ գուցե լիտվացիների հետ էքսկուրսիաների):

Բայց փառապանծ հեթմանը եղել և մնում է քարանձավների վանքի պատմության ամենամեծ բարերարն ու նվիրատուն։ Այս մասին են վկայում Մազեպայի նվիրատվությունների վերաբերյալ Բենդերի հանձնաժողովի զեկույցի թվերը. «20500 ոսկի Պեչերսկի վանքի գմբեթը ոսկեզօծելու համար, միլիոն՝ վանքի շուրջը պատի համար, մեծ զանգ և զանգակատուն՝ Պեչերսկի վանքի համար՝ 73.000։ ոսկի, մեծ արծաթե մոմակալ, ոսկե աման և Ավետարանի նույն շրջանակը ... » Հետմանի օրինակով գործեցին նաև նրա վարչակազմի գնդապետները, որոնց հաշվին Ներքին Լավրայում կառուցվեցին եկեղեցիներ։

«Նրա նմանը երբեք չի եղել և չի լինի», - գրում է Լավրայի մի վանական, Մազեպայի ժամանակակիցը:

Եվ նա չէր սխալվել, քանի որ մինչ այժմ ոչ ոք չի գերազանցել հեթմանին իր բարի գործերով Քարանձավների վանքի առնչությամբ։

5. «1718 թվականին Լավրայում հրդեհ է բռնկվել. Պատճառը վանականի խցում մոմերի հետ կապված անփութությունն է։ Այրվել է գրադարանը, որը գտնվում էր Բելֆրիում։

Պատմաբան Իգոր Գիրիչը մատնանշում է հրդեհի այլ պատճառներ. «Հրդեհի ականատեսների վկայությամբ, որը պահում էր Կիևի հայտնի պատմաբան վարդապետ Պյոտր Լեբեդինցևը, Լավրան հրկիզվել է Մոսկվայից ժամանած սուրհանդակների կողմից, որոնք վանականների հագուստով էին: Այրվել է հսկայական արխիվ և գրադարան, ոչնչացվել են Լիտվայի իշխանների, ուկրաինացի ֆեոդալների և հեթմանների նամակները։ Հրդեհը ոչնչացրեց Լավրայի անկախ ուկրաինական քաղաքական և հոգևոր կյանքի գրավոր հիշողությունը։ Իր դարավոր պատմության ընթացքում Կիև-Պեչերսկի Լավրան վերապրել է մեկից ավելի հարձակում, դիմակայել մեկից ավելի պաշարման, բազմիցս ավերվել, այրվել, բայց այս դժբախտություններից և ոչ մեկը նման վնաս չի հասցրել Լավրայի եզակի գրավոր հուշարձաններին:

6. «Սուրբ վայրերում թաղվելը մեծ պատիվ է։ Այս պատիվը շնորհվել է միայն նրանց, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում պսակել են իրենց արդար գործերով », - ասում են զբոսավարները ՝ զբոսաշրջիկներին տանելով դեպի Իսկրա և Քոչուբեյի թաղման վայրը (Մազեպայի դատապարտման հեղինակները):

Թույլ տվեք հարցնել ձեզ, երբվանի՞ց պախարակումները դարձան արդար գործերի անբաժանելի մասը։

Ի վերջո, Չորրորդ Տիեզերական ժողովի կանոնների համաձայն, պախարակումը մեծ մեղք է, քանի որ դրա համար մարդը հեռացվում է եկեղեցուց, հաղորդվում և անաթեմատվում:

Շրջայցի այս պահին շատ տեղին է մեջբերել պատմաբան Իգոր Գիրիչին. «Ուկրաինայի համար գաղափարապես ամենավնասը վերահուղարկավորումն էր գնդապետ Կոչուբեյի և Իսկրա Վերափոխման տաճարի մոտ։ Այս պատմական դեմքերը ծառայեցին որպես Մոսկվային նվիրվածության օրինակ, նրանց օրինակով դաստիարակվեցին հավատարիմ փոքրիկ ռուսների տասնյակ սերունդներ: Նրանք իրենց ազգի նկատմամբ անտեսման օրինակ են»։

7. «Ահա կոմս Ռումյանցև-Զադունայսկու տապանաքարը։ Քանդակային պատկերը վերականգնվել է Կիևի քաղաքային խորհրդի միջոցներով։

Մեզ չհաջողվեց պարզել, թե Ուկրաինային ինչ ծառայությունների համար է Կիևի վարչակազմն այդքան թանկ նշանավորել այդ մարդուն (գումար ծախսելու իմաստով)։

Բայց շրջայցի այս պահին իմաստ ունի հայտնել հետևյալը. Ուկրաինայում Լիտվայի դեսպան Պետրաս Վայտիեկունասը նախաձեռնել է վերականգնել Լիտվայի իշխանության ժամանակաշրջանի նշանավոր հրամանատար Արքայազն Կոնստանտին Օստրոժսկու տապանաքարը: «Մոսկվան թաթարների հետ պառկեցնելով, նա 63 հաղթանակ է գրել նրանց նկատմամբ», - սա էպատաժից: Արքայազն Օստրոժսկու ամենահայտնի հաղթանակներից մեկը Օրշայի ճակատամարտն էր։ Դա տեղի է ունեցել 1514 թվականին, երբ ռուս իշխանի հրամանատարությամբ լեհ-լիտվական բանակը (թվով 25000) ջախջախիչ պարտություն է կրում մոսկովյան 40000-անոց բանակին։

«Օստրոժսկին առատաձեռնորեն կառուցեց և զարդարեց ուղղափառ եկեղեցիները, նրանց տակ գտնվող երեխաների համար դպրոցներ մտցրեց, և այդպիսով սկսեց ռուսական կրթությունը», - այսպես է բնութագրել իշխանին Նիկոլայ Կոստոմարովը:

Ի դեպ, Լիտվայի կառավարությունը որոշել է 44 հազար եվրո տրամադրել արքայազն Օստրոժսկու հուշարձանի վերականգնման համար։ Գիտենք, որ այս նախագծում ներգրավված են նաև արգելոցի գիտնականները։ Ինչու՞ լռեցնել այն:

8. «1941 թվականի նոյեմբերի 3-ին Վերափոխման տաճարը պայթեցվեց։ Ով է դա արել, մնում է Լավրայի մեծ գաղտնիքը»,- ասում են էքսկուրսավարները Մեսսերշմիթների և գերմանացի զինվորների երթային շարասյուների տեսանյութի տակ:

Քիչ անց զբոսաշրջիկներին ցույց են տալիս ոսկե թասեր, աշխատավարձեր, թանկարժեք քարերով խաչեր, որոնք դուրս են բերվել Վերափոխման տաճարի ավերակների տակից պատերազմից հետո։ Ընդամենը հինգ հազար միավոր։

Հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ Կիևի բնակարաններից սպասք, կահույք և նույնիսկ հագուստ հանած գերմանացիները պայթեցնում էին տաճարն իր ողջ գանձերով, ինչպես նաև. Գերմանական հրացաններ, զինվորներ ու սպաներ.

Տեղեկություններ այն մասին, թե իրականում ով է ավերել և՛ Վերափոխման տաճարը, և՛ Խրեշչատիկը, վաղուց հրապարակվել են բաց աղբյուրներում, գրվել են բազմաթիվ հոդվածներ և ուսումնասիրություններ։ Մենք դրանք չենք վերապատմելու, պարզապես այցելեք Google-ը:

Մենք միայն մեջբերենք Վերմախտի 29-րդ բանակային կորպուսի շտաբի գերմանացի սպայի օրագրից, որն այժմ պահվում է SBU-ի Տարածաշրջանային պետական ​​վարչությունում։

«Գեղեցիկ առավոտ Կապույտ երկինք, Մի քիչ ցուրտ. Մենք գնացինք միջնաբերդ՝ վայելելու հնագույն Լավրայի գեղեցկությունը։ Գեներալ ֆոն Արմինի հետ կարճ հանդիպումից հետո գնացինք Դնեպր։ Հասնելով գետի կեսին, նրանք հանկարծ լսեցին սարսափելի պայթյուն, կարծես որոտ էր ընկել։ Միջնաբերդի դիմաց բարձրացավ ավազի ու քարերի մի վիթխարի աղբյուր, որը կարճ ժամանակում կատաղի կարկուտի մեջ ընկավ ափն ու գետը։ Թեև մենք դեռ չգիտեինք, թե ինչ է տեղի ունեցել, բայց զգում էինք, որ սա ռուսների սադիստական ​​արարքներից մեկն էր։ Դրանից անմիջապես հետո հարավում՝ ռազմական նավահանգստի տարածքում, լսեցինք ևս մեկ սարսափելի պայթյուն։ Վերադարձին մենք իմացանք միջնաբերդի դժբախտության մանրամասները։ Նախ պայթել է միջնաբերդի դիմացի հատվածը, որի վրա տեղակայված է եղել հրետանային դիտակետ և. հակաօդային հրացան. Պայթյունը մեզանից խլեց բազմաթիվ սպաների, ենթասպաների, զինվորների։ Նրանց թվում է իմ ընկերը՝ գնդապետ ֆոն Սեյդլիցը։

Վերակառուցված Կիև-Պեչերսկի Լավրայի Վերափոխման տաճարը

Հայտնի է, որ սովետներն ամեն կերպ փորձում էին թաքցնել խարխլման փաստը պատմական հուշարձաններԿիևը, որի փլատակների տակ հազարավոր խաղաղ բնակիչներ են զոհվել. Այսպիսով, նրանք մեղադրեցին նացիստներին այս վանդալիզմի համար: Նույնիսկ հրապարակվեց «Արտահերթ պետական ​​հանձնաժողովի զեկույցը», որտեղ նշվում էր, որ Լավրան թալանվել և ավերվել է գերմանական հրամանատարության հրամանով։ Ի դեպ, հայտնի ընդհատակյա աշխատող Իվան Կուդրյան կենտրոնին ուղղված իր զեկույցներից մեկում համառորեն խնդրում էր Կիևի վրայով թռուցիկներ շաղ տալ, որտեղ գրված էր, որ Կիևը ավերվել է օկուպանտների կողմից, և ոչ։ Նման բացիկները, ինչպես գրել է Կուդրյան իր զեկույցում, «հատուկ տպավորություն են թողնում ժողովրդի վրա և ոգեշնչում հետագա պայքարի»։

Հետևաբար, առեղծված է մնում, թե ինչու են Լավրայի զբոսավարները դեռևս «ոգեշնչում» ուկրաինացի և օտարերկրյա զբոսաշրջիկներին NKVD թերթիկների թեզերով։

9. Երկու տարի առաջ արգելոցի տարածքում հայտնվեց նոր օբյեկտ՝ «Ադամանդ Պիսանկա»։ Ինչպես ցույց է տալիս բացատրական ափսեը, դրան միացել են «աշխատակիցներ, գործընկերներ, ուսանողներ, կամավորներ»: Հասկանալի է, որ արժանապատիվ միջոցներ են ծախսվել օբյեկտի (16000 հայելային մասնիկներից բաղկացած) արտադրության վրա: Անհասկանալի է, թե ինչու էր նա այստեղ օգտակար։ Քրիստոնեական ո՞ր առաքինությունները կամ վանական սովորույթները կարող են խորհրդանշվել Ադամանդի Պիսանկա առարկայով: Ընդհակառակը, Հայր Թեոդոսիոսի կյանքի 33-րդ խոսքում գանձերի և ունեցվածքի պաշտամունքը կոչվում է «մեղքի թողություն», որը վանականը բռնեց և այրեց ջեռոցում «որպես դիվային ունեցվածք»։

«Diamond Pysanka» Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տարածքում

Անկասկած, ադամանդե պիսանկան անհամեմատ ավելի լավ կլիներ տեղակայել ինչ-որ տեղ էքսպոզիցիայում, օրինակ՝ Մեժիգորսկի «ոսկե հացի» հետ։

Արգելոցի հարգելի աշխատակիցներ, եթե փողով գործընկերներ ունեք, խորհուրդ ենք տալիս այդ միջոցներն օգտագործել Օնուֆրիևսկայա աշտարակի վերականգնման համար։

Օնուֆրիևսկայա աշտարակ

Կամ գոնե Վայրի բնության ազգային ապաստարանի մուտքի տոմսերի կարգավիճակին արժանի կնիք:

Վերևում` Վիեննայի արվեստի թանգարանի տոմս: Ներքևից (ձախից աջ). տոմս դեպի ազգային արգելոց«Կիև-Պեչերսկի լավրա» և «Ֆորա» խանութի չեկ (նման տեսք ունեն) և «Սոֆիա Կիև» ազգային արգելոցի տոմս.

Եվ վերջինը. Հինգ էքսկուրսիաների ընթացքում մենք երբեք չենք լսել «ազգային սրբավայր» արտահայտությունը կամ « Ազգային հարստություն«. Եվ հետևաբար, նրանք ընդհանրապես չէին հասկանում, թե արգելոցում ինչպիսի՞ ներգրավվածություն ունի Ազգայինի կարգավիճակը։

Տեղեկատվության համար՝ համաձայն Ուկրաինայի Նախագահի 1995 թվականի հունիսի 16-ի N451/95 հրամանագրի՝ ազգային կարգավիճակ է շնորհվում Ուկրաինայի այն հաստատություններին (հիմնարկներին), որոնք իրենց գործունեության մեջ հասել են ամենաբարձր արդյունքներին՝ օգտագործելով ազգի մտավոր ներուժը: Ուկրաինայի ազգային վերածննդի և զարգացման գաղափարի իրագործում, պետական ​​լեզվի ներդրում...

Ռուս-ուկրաինական եկեղեցական վեճը զուտ հոգեւոր ոլորտից անցել է սեփականության ոլորտի։

Ելույթ ունենալով 31.07.2018թ.-ին «Прямий» հեռուստաալիքի եթերում, Կիևի պատրիարքարանի UOC-ի ղեկավար Ֆիլարետն ասել է, որ ուկրաինական միացյալ ուղղափառ եկեղեցու ճանաչումից հետո և՛ Կիև-Պեչերսկի, և՛ Պոչաևի Լավրան կփոխանցվեն դրան։ հայտնում է УКРОП-ը՝ Vesti-UA-ին հղումով։

«Մոսկվայի պատրիարքարանը սեփականություն չունի Ուկրաինայում. Վերցնենք, օրինակ, Կիև-Պեչերսկի լավրան, Պոչաևի լավրան. սա ո՞ւմ սեփականությունն է։ Ուկրաինական պետության սեփականություն. Իսկ պետությունն իր ունեցվածքը փոխանցել է Մոսկվայի պատրիարքարանի ուկրաինական եկեղեցուն։ Բայց երբ այստեղ ճանաչվի ուկրաինական եկեղեցին, այն ժամանակ Լավրան՝ և՛ մեկը, և՛ երկրորդը, կտեղափոխվեն ուկրաինական եկեղեցի», - բացատրեց պատրիարք Ֆիլարետը:

Պատրիարք Ֆիլարետին Մոսկվայի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու անունից տվել է այս կազմակերպության մամուլի քարտուղար Վասիլի Անիսիմովը՝ կառուցված»։ «Ֆիլարետի հայտարարությունները իրավական տեսանկյունից լիովին անհեթեթ և ծիծաղելի են», - ասաց Անիսիմովը և Կիևում անշարժ գույքի նկատմամբ Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավունքները ապացուցելու համար նա դիմեց նմանությունների. «Յուրաքանչյուր գույք ունի իր պատմությունը, սա. օրինական տերմին է, և բոլորը լավ գիտեն, որ եթե ձեր տունը խլել են, և ձեզ բնակություն են հաստատել, ապա այս տունը կվերադարձվի ձեր որդուն, բայց ոչ բոլորին, ովքեր ցանկանում են ստանալ այն։ Իսկ ավտոկեֆալիան ի՞նչ կապ ունի դրա հետ»։

Այստեղ ավտոկեֆալիան, իհարկե, դրա հետ կապ ունի, քանի որ եթե Կիև-Պեչերսկի Լավրան դիտարկենք ոչ միայն որպես ուղղափառ սրբավայր և մշակութային ժառանգություն, այլև որպես անշարժ գույք, ապա այն պատկանում է Ուկրաինայի պետությանը, որն ունի. իր գույքը տնօրինելու, ներառյալ այն այս կամ այն ​​կազմակերպության օգտագործմանը փոխանցելու իրավունքը։ Իսկ պատմության մասին Վասիլի Սեմենովիչը իզուր էր հիշում, քանի որ Կիև-Պեչերսկի Լավրան ստեղծվել է 1051 թվականին, իսկ Մոսկով քաղաքն առաջին անգամ հակիրճ հիշատակվել է Իպատիևի տարեգրությունում 1147 թվականին, այսինքն՝ գրեթե մեկ դար անց: Ուստի ավելի լավ է, որ Մոսկվայի պատրիարքարանի ներկայացուցիչները անշարժ գույքի հետ կապված այս վեճում պատմությանը չդիպչեն։

Ինչ վերաբերում է ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու ինքնավարության ձեռքբերմանը, ապա այս գործընթացը պարզվեց շատ ավելի երկար և ավելի դժվար, քան սպասվում էր Ուկրաինայի իշխանությունների և, մասնավորապես, Պյոտր Պորոշենկոյի կողմից, ով Կիևի պատրիարքարանի UOC-ի հավատացյալներին խոստացավ թոմոս. ինքնավարություն՝ Ռուսաստանի մկրտության 1030-ամյակի օրը։

Տիեզերական պատրիարք Բարդուղիմեոս Առաջինը, ում թոմոս Պյոտր Ալեքսեևիչն ապարդյուն սպասեց, չափահաս տղամարդ է (78 տարեկան) և քերած։ Մոսկվայի հետ բարդ հարաբերություններքանի որ նա բազմիցս հանդես է եկել հակամոսկովյան դիրքերից և՛ Էստոնիայի ուղղափառ եկեղեցու հետ կապված իրավիճակում, և՛ «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է» Կրեմլի հայեցակարգի հարազատ սրտի հետ կապված, որը Բարդուղիմեոս Առաջինն անվանել է «աստվածաբանորեն անհիմն»: . Բայց Տիեզերական պատրիարքն ակնհայտորեն մտադիր չէ վիճել Գյունյաեւի, ավելի ճիշտ՝ Պուտինի հետ։ Այնպես որ, Ուկրաինան մոտ ապագայում չպետք է սպասի ավտոկեֆալիայի բաղձալի տոմոսին։

Դատելով SOCIS ծառայության սոցիոլոգների հարցումներից՝ Ուկրաինայի քաղաքացիների 31,7%-ը կողմ է Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցու ինքնավարությանը, 20,7%-ը՝ դեմ, 18,8%-ը ոչինչ չգիտի այդ մասին, մնացածը դժվարացել է պատասխանել։ Ուկրաինան, ի տարբերություն Ռուսաստանի, ավտորիտար պետություն չէ, և այստեղ կարծիքների միասնություն չկա և չի լինի։ Ուստի ուկրաինացի քաղաքական գործիչները եկեղեցական պատերազմի հետ կապված դժվար ընտրություն ունեն։ Քանի որ դրա շարունակությունը արագ հաղթանակ չի խոստանում, ինչպես նաև անհնար է ամբողջությամբ հանձնել «եկեղեցական ճակատը»։

Պուտինի համար այս եկեղեցական պատերազմն ամեն դեպքում ձեռնտու է. Դրա սրմամբ նա ամբողջ հզորությամբ միացնում է իր տեղեկատվական գործիքները, որոնք ողջ աշխարհին կբղավեն Բանդերայի ռեժիմի կողմից հավատացյալների իրավունքների ոտնահարման մասին։ Եթե ​​Կիևը նահանջի, Գունդյաևի հինգերորդ շարասյան ազդեցությունն Ուկրաինայում կաճի։ Իդեալում, Ուկրաինայի եվրոպական ընտրությունը պետք է ուղեկցվեր պետության աշխարհիկ բնույթի աճով և հասարակության վրա որևէ եկեղեցու ազդեցության աստիճանական նվազմամբ։ Ցավոք, պատերազմի պայմաններում հասարակության աշխարհիկացման գործընթացը խափանվում է, որպեսզի մոտ ապագայում փոփոխություններ չեն սպասվում ռուս-ուկրաինական եկեղեցական ճակատում։

Հարցին, թե ինչու է Կիև-Պեչերսկ-Լավրան այդքան մականունը.. Ո՞րն է դրա պատմական ուշագրավությունը: @@@*****TANNI==ANNA*****@@@լավագույն պատասխանն է
հղում
Կիև-Պեչերսկի լավրան Ռուսաստանում հիմնադրված առաջին վանքերից է: Հիմնադրվել է 1051 թվականին Յարոսլավ Իմաստունի օրոք վանական Անտոնիի կողմից, ծնունդով Լյուբեչից: Քարանձավների վանքի համահիմնադիրը Անտոնիոսի առաջին աշակերտներից էր՝ Թեոդոսիոսը։ Արքայազն Սվյատոսլավ II Յարոսլավիչը վանքին նվիրեց քարանձավների վերևում գտնվող սարահարթ, որտեղ գեղեցիկ քարե տաճարներ, զարդարված նկարներով, խցերով, բերդաշտարակներով և այլ շինություններով։
Ներկայում ստորին Լավրան գտնվում է ուկրաինական իրավասության ներքո Ուղղափառ եկեղեցի(Մոսկվայի պատրիարքարան), իսկ վերին Լավրան՝ Կիև-Պեչերսկի ազգային պատմամշակութային արգելոցի իրավասության ներքո։



Աղբյուր՝ Կիև-Պեչերսկի Լավրա՝ Ռուսաստանի առաջին վանքերից մեկը

Պատասխան՝-ից Նյարդաբան[ակտիվ]
հաստատ, լավագույն հարցըմասնաճյուղում

Պատասխան՝-ից ծծել դուրս[գուրու]
Կիևի Պեչերսկի Լավրան ուղղափառ վանք է, որը հիմնադրվել է 1051 թվականին։
Կենտրոնական գրավչությունը քարանձավներն են, որոնցում ավելի քան 900 տարի հանգստանում են մարդիկ։ անփչացող մարմիններվանքի հիմնադիրները՝ վանականներ Անտոնիոսը և Թեոդոսիոսը, բուժիչ Ագապիտը, Նեստոր մատենագիր, Իլյա Մուրոմեցը և քարանձավների այլ 118 սրբերի մասունքները:
Նրանց ստեղծած վանականների համայնքը շուտով գրավեց իշխան Իզյասլավի ուշադրությունը, և նա թույլ տվեց նրանց լեռան վրա վանք կառուցել։
Համայնքն աստիճանաբար մեծացավ, և 1073 թվականին Անտոնիոսի մահից հետո ընդգրկեց 100 վանական։
Թեոդոսիոսը, Անտոնիոսի օրհնությամբ, վանքում մտցրեց խիստ կանոնադրություն՝ հունական ստուդիայի օրինակով, վանքի գլխավոր վանքերը տեղափոխելով մոտակա լեռ։
Պեչերսկի անունով - քարանձավ բառից
Լավրա՝ պատրիարքին անմիջականորեն ենթակա արական ուղղափառ ամենամեծ վանքերի անունն է։

Պատասխան՝-ից Փոքրիկ ռուս[գուրու]
Պեչերսկայա նորից մի խոսեք կամ գրեք.
Այսպես է ասել նախորդ պատրիարքը. Պսկովի շրջանի Պեչորա վանքի անալոգիայով։
Պեչերսկի Լավրա. Որովհետև վանականներն ապրում էին քարանձավներում: (պեչերախ - հին և ինչպես ներկա
ուկրաիներեն լեզու): Իսկ քաղաքի այն թաղամասը, որտեղ այն գտնվում է, կոչվում է Պեչերսկ՝ երկրորդ վանկի շեշտադրմամբ։

Պատմում է վանական Նեստոր Տարեգիրը.

Աստվածասեր արքայազն Յարոսլավը սիրում էր Բերեստովոն և այնտեղ գտնվող Սուրբ Առաքելոց եկեղեցին և շատ քահանաներ էր պահում իր մոտ։ Նրանց մեջ կար Իլարիոն անունով մի քահանա՝ բարի, գրքասեր և ծոմապահ։ Նա Բերեստովոյից գնաց Դնեպր, այն բլուրը, որտեղ այժմ գտնվում է հին քարանձավների վանքը, և այնտեղ աղոթեց։ Այստեղ մի մեծ անտառ կար։ Իլարիոնը իր մեջ մի քարայր փորեց, մի փոքրիկ, երկու սազեն, և Բերեստովոյից գալով, ժամերը թաղում էր այստեղ և գաղտնի աղոթում Աստծուն։ Այնուհետև Աստված դրեց արքայազնի սրտում Իլարիոնին նշանակել Սբ. Սոֆյա, բայց այս քարանձավը մնացել է։

Մոտավորապես նույն ժամանակ ապրում էր մի մարդ՝ աշխարհական, Լյուբեչ քաղաքից։ Եվ Աստված դրեց նրա սրտում թափառելու համար: Նա գնաց Սուրբ լեռ (Աթոս), տեսավ այնտեղի վանքերը և բոլորը շրջելով՝ սիրահարվեց վանականությանը։ Եվ նա եկավ վանքերից մեկը և աղաչեց վանահորը, որ իր վրա վանական սրբապատկեր դնի։ Նա լսեց, հանգստացրեց նրան և անուն տվեց՝ Էնթոնի։ Վանահայրը նրան խրատելով և սովորեցնելով, թե ինչպես ապրել որպես վանական, ասաց նրան. Ձեր միջոցով Ռուսաստանում վանականները կբազմապատկվեն»։ Նա օրհնեց և ազատ արձակեց նրան՝ ասելով. «Գնա խաղաղությամբ»։

Էնթոնին եկավ Կիև և սկսեց մտածել, թե որտեղ կարող է ապրել։ Նա գնում էր վանքեր, բայց — դա արդեն հաճելի էր Աստծուն — նա չէր սիրում դրանք։ Եվ նա սկսեց քայլել վայրի ու լեռների միջով՝ փնտրելով, թե Աստված որտեղ ցույց կտա իրեն ապրել: Եվ նա եկավ այն բլուրը, որտեղ Իլարիոնը քարայր էր փորել, և նա սիրահարվեց այս վայրին: Նա հաստատվեց այստեղ և սկսեց արցունքներով աղոթել Աստծուն՝ ասելով. հաստատիր ինձ այս վայրում, և թող օրհնությունը սուրբ լեռան և իմ վանահայրի, որ ինձ ոգևորեց, լինի դրա վրա։ Եվ նա սկսեց այստեղ ապրել, աղոթեց Աստծուն, չոր հաց կերավ, այնուհետև ամեն օր ու չափավոր ջուր խմեց. նա փորեց իր քարայրը, և այսպես, նա ապրում էր մշտական ​​աշխատանքի, զգոնության ու աղոթքի մեջ՝ իրեն հանգիստ չտալով ցերեկ ու գիշեր։ Հետո լավ մարդիկ իմացան նրա մասին, եկան նրա մոտ, բերեցին այն, ինչ իրենց պետք էր։ Եվ նրա մասին հայտնի դարձավ որպես մեծ մարդ, և նրանք սկսեցին գալ նրա մոտ՝ օրհնություններ և աղոթքներ խնդրելու։ Երբ նա մահացավ Մեծ ԴքսՅարոսլավը և նրա որդի Իզյասլավը վերցրեցին իշխանությունը և նստեցին Կիևում. - Էնթոնիին արդեն փառաբանել են ռուսական հողում։ Եվ Իզյասլավն իմացավ նրա կյանքի մասին և ջոկատով եկավ նրա մոտ՝ օրհնություններ և աղոթքներ խնդրելու։ Անտոնին հայտնի դարձավ բոլորին, և բոլորը հարգեցին նրան: Եղբայրները սկսեցին գալ նրա մոտ, և նա ընդունեց և հանգստացրեց նրանց։ Նա հավաքեց 12 եղբայր. փորել են մի մեծ քարայր՝ եկեղեցի և խցեր, որոնք հիմա էլ անձեռնմխելի են քարայրում, խարխուլ վանքի տակ։ Երբ եղբայրները հավաքվեցին այս ձևով, Էնթոնին սկսեց նրանց ասել. «Ահա, եղբայրնե՛ր, Աստված միացրեց ձեզ Սուրբ լեռան օրհնությամբ, որով տեղի վանահայրը խանդավառեց ինձ, իսկ ես՝ ձեզ։ Թող օրհնությունը ձեզ վրա լինի նախ Աստծուց և երկրորդը Սուրբ լեռից: Այնուհետև նա ասաց. «Ապրիր հիմա ինքնուրույն։ Ես քեզ վանահայր կնշանակեմ, և ես ինքս մենակ կգնամ ուրիշ սար, ես նախկինում արդեն վարժվել եմ մեկուսացմանը»։ Եվ նա նշանակեց Վարլաամին հեգումեն, և նա գնաց և փորեց իրեն մի ուրիշ քարայր լեռան մեջ, որն այժմ գտնվում է նոր վանքի տակ։ Այնտեղ նա մահացավ՝ 40 տարի ապրելով առաքինության մեջ՝ չհեռանալով քարայրից, որտեղ նրա մասունքներն են մինչ օրս։

Մինչդեռ եղբայրներն իրենց վանահայրի հետ ապրում էին քարայրում, և երբ արդեն շատ էին, որոշեցին քարայրից դուրս վանք կառուցել։ Եվ եղբայրներն ու վանահայրը եկան Էնթոնիի մոտ և ասացին նրան. «Հայր, եղբայրներն այնքան են շատացել, որ անհնար է տեղավորվել քարայրում։ Թող Աստծո պատվիրանը և ձեր աղոթքը լինի, որ քարայրից դուրս մի փոքրիկ եկեղեցի դնենք։ Եվ Անտոնին հրամայեց նրանց. Նրանք խոնարհվեցին նրա առջև և քարայրի վրա մի փոքրիկ եկեղեցի դրեցին Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման անունով: Եվ Աստված Աստվածամոր աղոթքներով սկսեց բազմացնել չեռնորիզյաններին։ Հետո եղբայրները, խորհրդակցելով վանահայրի հետ, որոշեցին վանք կառուցել։ Եվ դարձյալ գնացին Էնթոնի մոտ և ասացին. «Հայր, եղբայրները շատանում են, և մենք ուզում ենք վանք կառուցել»: Էնթոնին ուրախացավ և ասաց. «Աստված օրհնի ամեն ինչի համար: Թող Սուրբ Աստվածածնի և Սուրբ լեռան հայրերի աղոթքը ձեզ հետ լինի: Եվ այս ասելով՝ նա եղբայրներից մեկին ուղարկեց իշխան Իզյասլավի մոտ՝ ասելու նրան. «Իմ իշխան, Աստված շատացրել է եղբայրներին, բայց տեղը փոքր է։ Մեզ կտա՞ք քարանձավի վերեւի այդ սարը»։ Իզյասլավը, լսելով դա, ուրախությամբ ուղարկեց իր ամուսնուն և նրանց տվեց այս լեռը։ Վանահայրն ու եղբայրները մի մեծ եկեղեցի հիմնեցին, վանքը պարիսպով շրջապատեցին, բազում խցեր հիմնեցին, իսկ եկեղեցին ավարտելով՝ սրբապատկերներով զարդարեցին։ Այսպես սկսվեց Պեչերսկի վանքը։

Այն կոչվում էր Պեչերսկի, քանի որ նախկինում եղբայրներն ապրում էին քարանձավում. Այս վանքը գնաց Սուրբ լեռան օրհնությունից։ Երբ վանքը արդեն կառուցված էր, և Վառլաամը նրա վանահայրն էր. Իզյասլավը կառուցեց Սուրբ Դեմետրիոսի վանքը և Վառլաամին տեղափոխեց այնտեղ աբեղայի մոտ՝ ցանկանալով իր վանքը ավելի բարձր դարձնել և հարստության հույս ունենալով։ Շատ վանքեր հիմնվել են թագավորների, տղաների և հարստության կողմից. բայց նրանք նման չեն արցունքների, ծոմի, աղոթքի, զգոնության դրածներին: Էնթոնին այժմ ոչ ոսկի ուներ, ոչ արծաթ, բայց նա ամեն ինչ ձեռք բերեց արցունքներով և ծոմապահությամբ, ինչպես արդեն ասացի։ Երբ Վառլաամը գնաց Սուրբ Դեմետրիոսի վանք. Եղբայրները, խորհրդակցելով, գնացին Երեց Էնթոնիի մոտ և ասացին. «Մեզ վանահայր հաստատեք»: Ասաց՝ ո՞ւմ եք ուզում։ Եվ նրանք ասացին. «Ով Աստված կամենա, և դուք»: Անտոնիոսն ասաց նրանց. «Ձեզնից ո՞վ է Թեոդոսիոսից ավելի հնազանդ, հեզ, ավելի խոնարհ»: Թող նա լինի ձեր վանահայրը»։ Եղբայրները ուրախացան, խոնարհվեցին երեցին և իրենց վրա վանահայր դրեցին Թեոդոսիոսին. Եվ հետո նրանք 20-ն էին: Ընդունելով վանքը՝ Թեոդոսիոսը այնտեղ մտցրեց ժուժկալություն, մեծ ծոմապահություն և արցունքներով աղոթքներ. եւ նա ընդունեց բազում Չերնորիզյաններ եւ հավաքեց 100 հոգու եղբայրներին։ Հետո նա սկսեց փնտրել վանական կանոնադրությունը։ Այստեղ գտնվեց Միքայելը՝ Ստուդիան վանքի մի վանական, ով եկել էր Հունաստանից մետրոպոլիտ Գեորգի հետ։ Թեոդոսիոսը սկսեց նրանից փնտրել Ստուդիայի վանականների կանոնադրությունը և գտնելով այն, ընդօրինակեց և հաստատեց իր վանքում. ինչպես վանական երգել, ինչպես խոնարհվել, ինչպես կարդալ կարդալ և կանգնել եկեղեցում և ամբողջ եկեղեցական կարգը: , և ինչպես նստել ճաշի, և ինչ կա, թե որ օրերին - ամեն ինչ ըստ կանոնադրության: Թեոդոսիոսը ձեռք բերեց այս կանոնադրությունը և մտցրեց իր վանքում, և նրանից որդեգրվեցին այլ վանքեր. և, հետևաբար, Պեչերսկի վանքի պատիվը բոլորից վեր: Այսպես Թեոդոսիոսը ապրում էր վանքում՝ վարելով առաքինի կյանք, պահպանելով վանական կանոնը և ընդունելով իրեն մոտ եկողներին։ Հետո ես եկա նրա մոտ՝ մի նիհար, անարժան ստրուկի, և նա ընդունեց ինձ։ Այդ ժամանակ ես 17 տարեկան էի։ Եվ այսպես, ես գրեցի սա և դրեցի այն տարին, երբ սկսեց գործել Պեչերսկի վանքը:

Նշումներ:

1. Ըստ պեչերայի հին արտասանության.
2. Տարեգրության մեջ այս ամենը պատմվում է 1051 թվականի տակ։