Պատրիարք Նիկոն Այդ ժամանակ անհրաժեշտություն առաջացավ բարեփոխել եկեղեցին։ Պատարագի գրքերը մաշվել են մինչև վերջ, ձեռքով ընդօրինակված տեքստերում կուտակվել են հսկայական թվով անճշտություններ և սխալներ։ Հաճախ եկեղեցական ծառայությունները մեկ տաճարում շատ տարբեր էին սրանից

Ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի մոտ՝ մորդովացի (մարի՞) գյուղացու և ռուս մոր ընտանիքում, նա գրել և կարդալ սովորել է ծխական քահանայից։

Նրանք եկան գրագետ մորդովացի տղային նայելու հարյուր մղոն հեռավորությունից - ի՜նչ հրաշք։

Մինչև 30 տարեկան Նիկիտա Մինինը ապրել է աշխարհում, ծառայել է որպես ծխական քահանա Լիսկովո գյուղում, իսկ 1626 թվականին իր էրուդիայի համար մոսկովյան վաճառականները նրան և իր ընտանիքին տեղափոխել են Մոսկվա։

1635 թվականին երեխաների մահից հետո Նիկիտայի կինը երդում է տվել Մոսկվայի Ալեքսեևսկու վանքում, իսկ ինքը՝ Մինինը, Սոլովեցկի վանքի Անզերսկի սկետում։

Կոժեոզերսկի վանքում 1643 թվականին ընտրվել է վանահայր և, ըստ այն ժամանակվա սովորության, գնացել է թագավորին ներկայանալու։

Ալեքսեյ Միխայլովիչը նրան թողել է Մոսկվայում՝ որպես Նովոսպասկի վանքի վարդապետ։

Նիկոն արագորեն մտավ միապետի մոտ գտնվող «բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակը, որի անդամներն էին Ավետման տաճարի վարդապետը, ցար Ստեֆանի խոստովանահայրը, Կազանի տաճարի վարդապետ Իվան Ներոնովը և բոյար Ֆյոդոր Միխայլովիչ Ռտիշչևը, իսկապես ուշագրավ նշան. մարդ.

Քրիստոնյա մարդասեր, այն սակավաթիվ աշխարհականներից մեկը, ում մասին գրվել են կյանքեր («Գթասիրտ ամուսնու Ֆյոդորի կյանքը, Ռտիշչևի տիտղոսով»): Նա, լինելով խոշոր պետական ​​գործիչ, կառուցեց հիվանդանոցներ, դպրոցներ, հոսփիսներ, ռուսներին փրկեց Ղրիմի ստրկությունից և, իրոք, չլսված բիզնեսով, պահում էր օտարերկրյա բանտարկյալներին՝ կարեկցելով նրանց ծանր վիճակին, որի համար ստիպված եղավ վաճառել իր ունեցվածքը:

Բնությունը մայր է! Ե՞րբ են այդպիսի մարդիկ

Դու երբեմն աշխարհ չես ուղարկել,

Կյանքի դաշտը կմեռներ…

Նիկոնը դարձավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի ամենամոտ խորհրդականը ոչ միայն եկեղեցական, այլև քաղաքական հարցերով. 1649 թվականին Նիկոնը բարձրացել է Նովգորոդի և Վելիկոլուցկիի մետրոպոլիտի կոչում։

1652 թվականին մահացավ պատրիարք Ջոզեֆը. Ստեֆանը հրաժարվեց պատրիարքական գահից՝ իմանալով, որ ցարը ցանկանում է Նիկոնին տեսնել որպես պատրիարք։

Նիկոնը հղացավ սուրբ Փիլիպոսի մասունքները մայրաքաղաք տեղափոխելու գաղափարը, և նահատակի գերեզմանի առաջ ցարը Նիկոնին առաջարկեց պատրիարքի արժանապատվությունն ու գավազանը:

Մորդովացի գյուղացի որդու ֆանտաստիկ ճակատագիրը.

Ցարը և ժողովուրդը երդվեցին Նիկոնին հավատարմության երդում տալ «ամեն ինչում լսել նրան, ինչպես շեֆը, հովիվը և հայրը» ...

Հաջորդ տարի՝ 1653 թվականին, Նիկոնը սկսեց եկեղեցական բարեփոխում, որի նպատակն էր պարզեցնել ծեսերը, ուղղել սխալները և ծիսական գրքերում:

1654 թվականին հոգևորականների խորհուրդը որոշեց «նոր իրավունքի մասին», այն է՝ եկեղեցական գրքերի ուղղումը հունական մոդելներով։

Այնուամենայնիվ, դա հակասում էր ժողովրդի մեջ արմատացած համոզմունքին ռուսների բարեպաշտության գերակայության մասին հունականի նկատմամբ, հատկապես 1439 թվականին Կոստանդնուպոլսի կողմից Ֆլորենցիայի միության ստորագրումից հետո, որը ճանաչում էր պապության գերակայությունը հունական ուղղափառության նկատմամբ և դոգման: filioque.

Բարեփոխմանը դեմ էին Նիկոնի նախկին կողմնակիցները՝ վարդապետ Ավվակում Պետրովը և վարդապետ Իվան Ներոնովը։

Տեղի ունեցավ եկեղեցական հերձում, ցարը և հավատացյալների մեծ մասը աջակցեցին Նիկոնին, պատրիարքի հակառակորդներն իրենց անվանեցին հին հավատացյալներ, նրանք հավատարիմ էին երկու մատով, հին տպագրված գրքերին և այլ հնագույն ծեսերին և կանոններին:

Նիկոնը հիմնեց մի քանի վանքեր, որոնցից Իստրա գետի վրա Հարության Նոր Երուսաղեմը դարձավ ամենաուշագրավը:

Նիկոնը փորձեց վերստեղծել Պաղեստինի սրբավայրերը Ռուսաստանի կենտրոնում, ուխտագնացություններ, որոնց ուխտագնացությունը ռուսների համար այն ժամանակ դժվար և հազվագյուտ սխրանք էր:

Եվ Մոսկվայից քառասուն մղոն հեռավորության վրա հայտնվեցին Սիոն, Ձիթենու և Թաբորի բլուրները, Իստրան դարձավ Հորդանան, նրանք փորեցին նոր ալիք՝ Կեդրոն։

Միրաժի պես միրաժի պես հայտնվում է հեռվից փայլող Հարության տաճարի վիթխարի գմբեթը, Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու կրկնօրինակը, որտեղ խայտառակ պատրիարքը հանգչում էր հյուսիսային միջանցքում, միրաժի պես հայտնվում է համեստ ռուսական դաշտերի մեջ։

Նիկոնը պնդում էր, որ «քահանայությունը թագավորությունից բարձր է»՝ պապական սկզբունքով, թագավորը լսում էր, լռում, բայց գլուխը օրորում։

Առաջին անգամ հանդիպելով ցարի ակնհայտ դժգոհությանը, 1658 թվականին Նիկոն հեռացավ Նոր Երուսաղեմի Հարության վանք: Նա վստահ էր, որ ցարը կուղարկի իրեն, նա կփափագի իր «ընկերոջը», բայց ցարը զգուշավոր ու գաղտնապահ Նիկոնին չվերադարձրեց։

1666 թվականի Մոսկվայի Մեծ տաճարը, երկու արևելյան պատրիարքների՝ Պաիսիոս Ալեքսանդրացու և Մակարիոս Անտիոքացու մասնակցությամբ, Նիկոնին զրկեց ոչ միայն պատրիարքական, այլև եպիսկոպոսական արժանապատվությունից և աքսորվեց Ֆերապոնտով Բելոզերսկի վանք, այնուհետև խիստ հսկողության տակ։ դեպի Կիրիլովո - Բելոզերսկի վանք։

Ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը (1676-1682) Նիկոնին թույլ տվեց վերադառնալ Նոր Երուսաղեմ, բայց վերջին սահմանի ճանապարհին նախկին պատրիարքը մահացավ Յարոսլավլի Կրեմլի պատերի մոտ:

Օտպետը Նիկոնն էր՝ հայրապետական ​​կոչումով ցար Ֆեդորի պնդմամբ:

Մորդովիայի մայրաքաղաք Սարանսկում 2006 թվականին պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի կողմից բացվել և օծվել է Նիկոնի հուշարձանը։

Մատենագիտություն:

Զիզիկին Մ.Վ. Պատրիարք Նիկոն. Նրա պետական ​​և կանոնական գաղափարները։ T.I-III. Վարշավա, 1931-1938 թթ.

Կապտերև Ն.Ֆ. Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ. T. 1-2. Մ., 1996

Պատրիարք Նիկոն. Ռուսական հերձվածի ողբերգությունը (հոդվածների ժողովածու). Մ., 2006

Պատրիարք Նիկոն - Ավվակում վարդապետ: Մ., 1997

Սևաստյանովա Ս.Կ. Նիկոն պատրիարքի կյանքի և գրական գործունեության տարեգրության նյութեր. SPb., 2003

Աստվածաբանական աշխատություններ, Շաբ. 23, Մ., 1982, էջ 154-199;
Շաբաթ. 24, Մ., 1983, էջ 139-170։

Նիկոն պատրիարքի մահվան 300-րդ տարելիցին

ՆԻԿՈՆ ՊԱՏՐԻԱՐՔ

Շարադրություն կյանքի և աշխատանքի մասին

«Հավերժ, սուրբ, մնա Աստծո հետ,
Եվ հիշիր մեզ, որ հարգում ենք քո սուրբ անունը,
Տեր Աստծո գահի առաջ կանգնած,
Այո, և մեզ շատ է սովորեցնում Նրա ողորմածությունը:

(Միջանցքում գտնվող պատի մակագրությունը.
որտեղ թաղված է պատրիարք Նիկոնը։)

Առաջաբան

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Նորին Սրբություն Նիկոնը Ռուսական և Տիեզերական Եկեղեցու, ազգային և համաշխարհային պատմության ու մշակույթի մեծագույն երևույթներից է։ Դրա նշանակությունը դեռևս լիովին չի հասկացվում մի շարք կոնկրետ օբյեկտիվ պատճառներով։

XVIII-XIX դարերում, մեր պատմական գիտության ձևավորման և զարգացման ընթացքում, Նիկոնի անունը չափազանց սերտորեն կապված էր նրա պայքարի հետ եկեղեցական գործերում գերիշխող ցարական ինքնավարության բացարձակ պահանջների դեմ: Այս պայքարը հանգեցրեց 1666 թվականին Պատրիարքի հայտնի դատական ​​«գործի» առաջացմանը. նրան զրկել են արժանապատվությունից, աքսորել բանտարկության վանք։ Ու թեև կյանքի վերջում նրան վերադարձրին աքսորից, իսկ հետո որոշեցին ու վերականգնեցին իր հայրապետական ​​արժանապատվությունը, ռուսական միապետությունը, սկսած Պետրոս I-ից, բացասական վերաբերմունք էր պահպանում նրա նկատմամբ։ Կողմնակալ դատավարությունը ստեղծեց Նիկոնի անձի որոշակի պաշտոնական վարկած, որը միտումնավոր խեղաթյուրեց նրա հոգևոր տեսքը: Այս տարբերակը, առանց որևէ էական փոփոխության, այնուհետև տեղափոխվեց այնպիսի նշանավոր պատմաբանների աշխատություններ, ինչպիսիք են Ս. պատրիարքարանը։

Եվս երկու պատճառ կար, որոնք դրդեցին շատ ռուս պատմաբանների չմտահոգվել «գործի» վերանայման և Նիկոնի անձի նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխության վրա։ Անցյալ դարի կրթված հասարակության մեջ Ռուսաստանի պատմության մասին տեսակետը բավականին ամուր արմատավորված էր, ըստ որի միայն այն բանից հետո, երբ Պետրոս I-ը «պատուհան կտրեց դեպի Եվրոպա», իսկական լուսավորության և մշակույթի «լույսը» թափվեց մեզ վրա: այնտեղ, և այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել նախկինում, հիմնականում ներկայացվում էր տգիտության ինչ-որ խավարի մեջ... Իրերի այս տեսակետից Նիկոնի անհատականությունն ու գործունեությունը հնարավոր չէր օբյեկտիվորեն դիտարկել և հասկանալ: Սա ուղեկցվում էր նաև ռուսական հասարակության մեջ հին հավատացյալների կողմից եկեղեցական հերձվածի երևույթի փորձով, որի առաջացման համար նրանք սովոր են մեղադրել պատրիարք Պիկոնին (ինչն ամբողջությամբ ճիշտ չէ, ինչպես կտեսնենք ավելի ուշ): Այսպիսով, ստեղծվել է դասագրքի նամականիշ, որը ներկայացնում է Nikon-ի կյանքն ու անհատականությունը բացասական առումով։

Սակայն հետաքրքրությունը պատրիարքի արարքների նկատմամբ՝ կապված շատ կարևոր եկեղեցական-պետական ​​և հասարակական գործընթացների հետ, չթուլացավ, և 19-րդ դարի երկրորդ կեսից և 20-րդ դարի սկզբից. նույնիսկ անշեղորեն աճել է: Հրապարակվեցին Նիկոնի դատական ​​«գործի» բոլոր փաստաթղթերը, բազմաթիվ հազվագյուտ փաստաթղթեր, որոնք վերաբերում էին նրա պատրիարքության ժամանակաշրջանին. այս սրբի մասին քաղաքացիական և եկեղեցական պատմաբանները գրել են այնքան, որքան բոլորի մասին:

Այս ծավալուն գրականության մեջ կարելի է գտնել աշխատություններ, որոնցում պատրիարքի անձը և գործունեությունը դիտարկվում են որպես դրական երևույթ (օրինակ՝ Ն. Սուբբոտին, վարդապետ Լեոնիդ (Կավելին), Մ. Վ. Զիզիկին)։ Բայց դասագրքերի գաղափարների «հիպնոզը» չափազանց ուժեղ էր, և հասարակական կարծիքում պատրիարք Նիկոնի կերպարը շարունակում էր գծվել մուգ գույներով1: Ժամանակակից պատմական գիտությունը, ընդհանուր առմամբ, հեռու եկեղեցական խնդիրներից, պարզապես չձեռնարկեց վերանայել Նիկոն պատրիարքի «գործը»։

Մինչդեռ Nikon-ը հեռու է միայն ծիսական ուղղումներ և դատական ​​«գործ» լինելուց։ Սա ամենակարևոր և հետաքրքիր որոշումների, իրադարձությունների և ձեռնարկումների մի ամբողջ դարաշրջան է, որը մեծապես որոշեց ազգային պատմության և հասարակական կյանքի հետագա ընթացքը և թողեց մի շարք «կտակներ» ու առեղծվածներ, որոնք դեռ վերծանման կարիք ունեն։ Պատրիարք Նիկոնը Տիեզերական Ուղղափառ եկեղեցու խնդիրն է և դրանում Ռուս Եկեղեցու տեղը, Ուղղափառության պատկերագրական ուսմունքի զարգացման խնդիրը, միապետության և եկեղեցու միջև հարաբերությունների ամենասուր խնդիրը, երբ անխուսափելի է Ս. Ռուսաստանում ինքնավարության անկումը կանխորոշված ​​էր. Նիկոնը հիանալի և եզակի երևույթ է ռուսական ճարտարապետության մեջ, որը թանկարժեք ներդրում ունի ազգային և համաշխարհային մշակույթի և արվեստի գանձարանում (ակադեմիկոս Ի. Գրաբարը Նոր Երուսաղեմի վանքը, որը կառուցվել է Պատրիարքի կողմից, անվանել է «երբևէ ստեղծված ամենագրավիչ ճարտարապետական ​​հեքիաթներից մեկը»: մարդկության կողմից»):

Nikon-ի կյանքն ու գործը զարմանալիորեն բազմազան են և հետք են թողել պատմության մեջ նշանակալի և երբեմն մեծ ձեռքբերումներով: Նիկոնն ամենաբազմակողմանի տաղանդների մի փունջ էր: Նա քաջատեղյակ էր ճարտարապետության բոլոր նրբություններին, սրբապատկերի, երգեցողության, պատարագների գիտակ ու գիտակ էր, տիրապետում էր եկեղեցու և պետության կառավարման արվեստին, տիրապետում էր ռազմական գործերին, ականավոր կազմակերպիչ էր, տիրապետում էր հիանալի, բայց այն ժամանակվա գիտելիքը սուրբ և քաղաքացիական պատմության բնագավառում, աստվածաբանության տարբեր ոլորտներում, սովորում էր բժշկություն, հունարեն լեզուն, հավաքում էր մի հիանալի գրադարան Արիստոտելից և Դեմոսթենեսից մինչև Եկեղեցու սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները: Այդ ամենի համար Հայրապետը մեծ աղոթագիրք ու ճգնավոր էր։

Ելնելով սովորական գյուղացիներից՝ Նիկոնը խորապես և անկեղծորեն սիրում էր իր ժողովրդին և, բարձրանալով պատրիարքական գահի բարձրությանը, ռուս ժողովրդի ոգու և կամքի վառ խոսնակն էր, նրանց անվախ և վճռական բարեխոսը, հայտնի դարձավ որպես ակտիվ պաշտպան: ճնշվածների և ճնշվածների.

Այս ամենը բավական հիմնավոր շարժառիթներ են նշելու Նիկոն պատրիարքի մահվան 300-րդ տարելիցը՝ փորձելով վերանայել նրա կյանքի, ստեղծագործության և անձի հիմնական կողմերը, հնարավորինս վերստեղծել նրա առնվազն ամենակարևոր ընդհանուր հատկանիշները։ հոգևոր տեսք.

Կյանքի սկիզբը

«Փնտրելով նրանց, ովքեր բարձր են, ես մեծապես ժխտեցի երկրային ցեղը:

Անզերի եղբայրությունը, երբ Մորի, հարգվի որպես վանական,

Կոժեզերսկայայում շատ անապատ կա,

Սրբավայրում ապրող վշտերից հեռացված».

(Էպատաժ Նիկոնին)

«Տիեզերքից ամռանը 7-րդ ամսին, մայիս ամսին, Ստորին Նովագրադի սահմաններում, Վելդեմանովա կոչվող գյուղում, նա՝ Վեհափառ Հայրապետը, ծնվել է պարզ, բայց բարեպաշտ ծնողներից... և անվանվել է. Նիկիտա, 24-րդ օրը Սբ. Այսպես է սկսվում Պատրիարք Նիկոնի «Ծննդյան, դաստիարակության և կյանքի լուրը…», որը գրել է նրա նվիրյալ հոգևորական և ենթասարկավագ Ջոն Շուշերինը2: Սա միակ աղբյուրն է, որը հայտնում է մեծ սրբի կյանքի ամենավաղ, սկզբնական շրջանի մասին։ Ստոր, ոչ հավակնոտ տողերը պարունակում են այն, ինչ, ըստ երևույթին, ինքը պատրիարքը պատմել է ուրիշներին իր մանկության և երիտասարդության մասին, և այն, ինչ գրել է Շուշերինը տարիներ անց։

մահացել է, երբ տղան շատ փոքր էր: Նրա հայրը՝ գյուղացի Մինան, ամուսնացավ երկրորդ անգամ, և «խորթ մայրը շատ զայրացած էր նրա վրա՝ Նիկիտա»։ Նա ծեծել է խորթ որդուն, սովամահ արել ու սառել։ Մի անգամ նա որոշեց ինքը ուտելու բան վերցնել նկուղում և պատժվեց նրա կողմից մեջքին այնպիսի հարվածով, որ փլվելով խորը նկուղի մեջ՝ «գրեթե այնտեղ կորցրեց կյանքի ոգին»։ Մի անգամ Նիկիտան, փախչելով ցրտից, բարձրացավ հանգած, բայց դեռ տաք ռուսական վառարանի մեջ և, տաքանալով, այնտեղ քնեց։ Խորթ մայրը տեսել է նրան վառարանի մեջ, կամացուկ վառելափայտ է դրել ու վառել... Ծխի ու կրակի մեջ արթնացած տղայի լացը լսել է տատիկը, վառելափայտը վառարանից դուրս նետել ու փրկել թոռանը։ Մեկ այլ առիթով խորթ մայրը մկնդեղի լցոնում էր կերակուրը և անսովոր բարությամբ Նիկիտային առաջարկեց ուտելու բան։ Միշտ քաղցած երեխան հարձակվել է ուտելիքի վրա, բայց կոկորդում այրոց զգալով, թողել է ուտելիքը և անհամբերությամբ սկսել ջուր խմել, և դա նրան փրկել է ստույգ մահից։ Գյուղական ծանր աշխատանքից վերադառնալով՝ Մինան հաճախ էր որդուն գտել արյունոտ ծեծված, սոված, սառած։ Նա չէր կարողանում հանգստացնել կնոջը, և դժվար էր որդուն տեսնել նման վիճակում։

Այնուհետև, ինչպես գրում է Շուշերինը, «Նիկիտինի խնդրանքով, և առավել ևս ըստ Աստծո հոգածության, հայրը սովորեցրեց նրան կարդալ և գրել Աստվածային Գիրք»: Նիկիտան անսպասելիորեն ցույց տվեց մեծ ունակություններ, աշխատասիրություն և արագ սովորեց «սուրբ գրքեր կարդալ»: Նախնական կրթությունն ավարտելուց հետո նա վերադարձավ տուն, սկսեց օգնել հորը տնային գործերում, բայց շուտով նկատեց, որ մոռանում է իր սովորածը։ Հետո նա որոշեց թողնել իր տունը, հայրը, տունը և գաղտնի վազել դեպի վանք՝ «Աստվածային Գիրքը սովորելու համար»։ Եվ նա փախավ Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Մակարիև Ժելտովոդսկի վանք, որտեղ նա դարձավ սկսնակ ...

Այնտեղ բացահայտվեց ապագա Պատրիարքի հոգու ամենակարևոր հատկություններից մեկը՝ հոգևոր գիտությամբ և ասկետիկ կյանքի միջոցով ընկալված լինելության աստվածային ճշմարտությունները այն գանձն էին, որին ամենաշատը ձգտում էր նրա սիրտը (Մատթ. 6, 21): . Հետաքրքիր է նշել, որ այդ ցանկությունն իր դրսևորման մեջ արագանում է մանկական բռնության ծանր տառապանքով։ Մարդկային չարությունը ևս մեկ կարևոր ազդեցություն ունեցավ ապագա սրբի բնավորության վրա. այն ստիպեց Նիկիտային ամենից շատ գնահատել հակառակ հատկությունները սիրելիների հետ հարաբերություններում՝ անկեղծ սեր, իսկական և հավատարիմ բարեկամություն: Նա իսկապես, ինչպես ցույց է տալիս իր հետագա կյանքը, սա ամենաշատն էր գնահատում և այնքան, որ ընդհանրապես այլ հարաբերություններ չէր ճանաչում։

Վանքում սկսնակ Նիկիտային նշանակվել է կլիրոս հնազանդություն։ Նա նույնպես չհրաժարվեց Աստվածային Գրությունները կարդալու իր «շարունակական ջանասիրությունից»: Տան փորձառությունից հետո վանական խիստ կյանքը նրան դժվար չէր թվում, և նա պատրաստակամորեն գործը գործադրեց աշխատանքի մեջ։ «Տեսնելով իր մանկության տարիները՝ նրանք սովորաբար երազում են լինել», - ամռանը Նիկիտան պառկեց քնելու ավետարանի զանգի զանգակատան վրա, որպեսզի չքնի վաղ պաշտամունքի սկիզբը: Նրա մեջ սկսեց արթնանալ իսկական ճգնավորը, թեև նա դեռ չէր ստացել վանական ուխտը։

Այս ընթացքում նրա հետ երկու տարօրինակ բան է պատահել. Դրանցից մեկը պատմվում է «Սուզդալի մետրոպոլիտ Իլարիոնի կյանքը»3, մյուսը՝ նույն Կյանքում և Շուշերինի «Իզվեստիա»-ում։

Վանքից ոչ հեռու՝ Կիրիկովո գյուղում, ապրում էր ոմն խրատող և բարեպաշտ քահանա Անանիա, ում մոտ Նիկիտան սիրում էր գնալ հոգևոր զրույցների և հրահանգների։ Մի օր նա հարցրեց պ. Անանիային, որ նրան մի գավազան տա։ Նա պատասխանեց. «Ընտրյալ երիտասարդ, մի բարկացիր ինձ վրա. դուք, Սուրբ Հոգու շնորհով, այս մեկից լավ գուլպաներ կհագնեք. դուք կլինեք պատրիարքի մեծ աստիճանում։ Մեկ այլ անգամ Նիկիտան ընկերների հետ նորեկների հետ հայտնվեց Մորդվինի գուշակի (ըստ թաթար Շուշերինի) տանը և, զարմանալով Նիկիտայից, մեծ հուզմունքով հայտարարեց. (ըստ Շուշերինի - «դուք կլինեք Ռուսաստանի թագավորության մեծ տիրակալը»): Նման գուշակությունները պետք է ուժեղ երազներ արթնացնեին շնորհալի երիտասարդի մոտ, ով արդեն բռնել էր վանականության ուղին, բայց նա ենթակա չէր մեծամտության։ Կատարվեց հակառակը՝ նա նրանց ոչ մի նշանակություն չտվեց։ Եվ դա բացահայտվեց մի անսպասելի իրադարձության մեջ, որը կտրուկ խաթարեց կյանքի այսպիսի վճռական թվացող ընթացքը։

Խաբեությամբ վանքից հայրենի գյուղ կանչված Նիկիտան վերապրեց հոր և սիրելի տատի մահը և ենթարկվելով «բազմաթիվ հարազատների խորհրդին ու խնդրանքին», ամուսնացավ... Ամուսնությունը չխանգարեց Նիկիտայի հոգևոր սխրանքին: Աստծո Արքայության ցանկությունը դեռևս մնում էր նրա համար գլխավորը, այնպես որ նույնիսկ ամուսնացած տղամարդը չէր կարող ապրել տաճարից դուրս և երկրպագել: Նախ Նիկիտան դառնում է սաղմոս կարդացող իր հայրենի գյուղերից մեկում, իսկ հետո՝ նույն ծխի քահանա։

Շուտով նա ընտանիքի հետ տեղափոխվում է Մոսկվա։ Պատմաբաններ - Մետրոպոլիտ Մակարիոս (Բուլգակով) և Ս. Մ. Սոլովյովը գրում են, որ պ. Նիկիտան, որպես նշանավոր քահանա, նկատվել է մայրաքաղաքի վաճառականների կողմից և նրանց հետ տարել Մոսկվա։ Բայց Շուշերինը ոչինչ չի ասում այս վաճառականների մասին, այլ ասում է, որ Նիկիտան Մոսկվայում բարեկամներ ուներ4։ Անհիմն չի թվում ենթադրել, որ Նիկիտային դեպի Մոսկվա տարել է հոգևոր գիտելիքներն ու փորձառությունը խորացնելու և կատարելագործելու նույն ցանկությունը։ Այս առումով մայրաքաղաքը, իհարկե, շատ մեծ հնարավորություններ է տվել շնորհալի քահանային։ Եվ դատելով Մոսկվայում անցկացրած ժամանակից (առնվազն յոթ տարի, կամ նույնիսկ ավելին), նա լիովին օգտվեց դրանցից։ Բայց միևնույն ժամանակ մայրաքաղաք Մոսկվան առանձնահատուկ պարզությամբ բացահայտեց այս աշխարհի բոլոր գայթակղություններն ու արատները։ Այստեղ Նիկիտայի համար վերջնականապես որոշվեց աշխարհին նրա վերաբերմունքի հարցը, որոշվեց կյանքի հետագա ուղին: Քահանա Նիկիտան վճռական ընտրություն կատարեց՝ «իզուր այս աշխարհի ունայնությունն ու անկայունությունը», նա որոշեց ընդմիշտ հեռանալ աշխարհից։ Դրան նպաստել են նաեւ ընտանեկան հանգամանքները։ Տասը տարվա ամուսնության ընթացքում զույգն ուներ երեք երեխա, բայց նրանք մահացան մեկը մյուսի հետևից մանկության տարիներին։ Թվում էր, թե խլելով երեխաներին՝ Տերը չի օրհնել նրանց ամուսնությունը: Երևի նա հիշեց, որ Նիկիտայի ամուսնությունը տեղի է ունեցել, ասես, վանականության այդ սրտաբուխ երդման խախտումով, որը նա կրել է իր մեջ, երբ նա սկսնակ էր։ Սակայն նախախնամական տեսանկյունից ընտանեկան կյանքը պատահական չէր ապագա Պատրիարքի համար։ Նա նրան հնարավորություն է տվել համակողմանիորեն ուսումնասիրել ժամանակակից հասարակության կյանքն ու սովորույթները, իմանալ մարդկանց իրական վիճակը։ Շատ տարիներ անց Պողոս Հալեպացին կգրի, որ Նիկոն պատրիարքը այնքան լավ տիրապետում է պետական ​​և աշխարհիկ գործերին, քանի որ ինքն էլ ամուսնացած էր և ապրում էր աշխարհիկ կյանքով:

Նիկիտան սկսեց համոզել կնոջը վանական դառնալ։ Աստծո օգնությամբ դա հնարավոր եղավ, և նա, «աշխարհից ավելի Աստծուն ցանկանալով, որ աշխատի», գնաց Մոսկվայի Ալեքսեևսկու կուսանոց5, իսկ պ. Նիկիտան, «ցանկանալով գտնել փրկության հարմար ուղի», գնաց աշխարհի ծայրերը՝ Սպիտակ ծով, Սոլովեցկի վանքի Անզերսկի սկետա:

Եթե ​​հոգու իրական ձգտումը Տ. Նիկիտան հոգևոր վերելք չէր առ Աստված, այլ, ասենք, առաջխաղացում հիերարխիկ սանդուղքով, նա չէր գնա Արկտիկայի շրջան, այլ վանական երդումներ կկատարի, ամենայն հավանականությամբ, մայրաքաղաքում… Եկեք նկատենք այս բացառիկ ամբողջականությունը: Երկնային աշխարհին ձգտող ճգնավորի բնույթի մասին. դա շատ բան կբացատրի Պատրիարքի հետագա կյանքում:

Հայր Նիկիտան մոտ երեսունմեկ տարեկան էր, երբ նա վանական երդմնակալություն ստացավ վանական Եղիազարից (+ 1656; Հունվարի 13) Անզերսկի սկետում, ստանալով Նիկոն անունը՝ ի պատիվ վանական նահատակ Նիկոն եպիսկոպոսի (Մարտ. 23: ): Սկսվեց նրա նոր կյանքը։ Anzer Skete-ը գտնվում է Սպիտակ ծովի մի փոքրիկ կղզում, Սոլովեցկի վանքից 20 վերստ հեռավորության վրա: Նուրբ բուսականություն, շատ կարճ ամառ, ձմռանը սաստիկ ցուրտ, բևեռային գիշեր, անծայրածիր ծով, քամիներ և ալիքներ… Վանական կյանքի կանոնը շատ խիստ էր։ Վանականների խցերը գտնվում էին միմյանցից երկու դաշտերի (երեք կիլոմետր) հեռավորության վրա և տաճարի եկեղեցուց նույն հեռավորության վրա։ Յուրաքանչյուր խցում ապրում էր միայն մեկ վանական։ Եղբայրները մի ամբողջ շաբաթ իրար չտեսան, շաբաթ երեկոյան գնացին եկեղեցի, մատուցեցին ընթրիք, ընծայեցին, մատնցեցին, երգեցին բոլոր 20 կաթիզմաները, 10 կաթիզմայից հետո կարդացին բացատրական կիրակնօրյա Ավետարանը և այսպես շարունակեցին արթուն մնալ ամբողջ գիշեր մինչև առավոտ։ . Օրվա սկզբին նրանք առանց մեկնելու պատարագ մատուցեցին, իսկ հետո հրաժեշտ տվեցին՝ եղբայրական համբույր տալով միմյանց, աղոթք խնդրելով և ամբողջ շաբաթվա ընթացքում նորից վերադարձան իրենց խցերը։ Վանականների կերակուրը հիմնականում ալյուրն էր՝ փոքր քանակությամբ նվիրաբերված պետական ​​պահուստներից, երբեմն-երբեմն ողորմությունները ձկնորսներից և այն քիչ բանջարեղենն ու հատապտուղները, որոնք ամռանը ժամանակ էին ունենում կղզում աճեցնելու համար:

Երեց Եղիազարի օրհնությամբ վարդապետ Նիկոնը կատարեց ծոմապահության, աղոթքի և ժուժկալության առանձնահատուկ սխրանքներ: Ի հավելումն վեպերսի, ցերեկույթի, կաթիսմայի, կանոնների, առավոտյան և երեկոյան աղոթքների, Նիկոն ամեն «գիշեր» կարդում էր ամբողջ Սաղմոսը և Հիսուսի աղոթքով հազարավոր խոնարհում էր կատարում՝ քնելու ժամանակը ծայրահեղ նվազեցնելով: Ավելին, նա քահանայական հնազանդությունը կրեց սկետի եկեղեցում։ Այս պայմաններում Նիկոնը ստիպված էր դեմ առ դեմ առերեսվել այն ամենի հետ, ինչի հետ բախվում էին բոլոր ճշմարիտ ասկետներն ու բարեպաշտության ասկետները: Նրա հոգևոր սխրանքներն անտանելի են դարձել մարդկային փրկության թշնամու համար և դիվային ուժերին հրապուրել բացահայտ առճակատման: Ինչպես պատմում է Շուշերինը, երբ Նիկոնը որոշեց ընդմիջել իր աշխատանքից, «այնուհետև անմաքուր հոգիների անդունդը գալիս է նրան իր խցում, նրա ճնշումը և այլ կեղտոտ հնարքներ ու սարսափներ իր բազմազան երազներով, դեյահու և, աշխատանքից, անում են. մի պատվիր նրան»։ Նման դժբախտություններից տառապելով՝ Նիկոնը նույնպես սկսեց աղոթքներ կարդալ չար ոգիների ճնշվածությունից և ամեն օր կատարել ջրօրհնեք՝ իր խուցը սուրբ ջրով ցողելով։ Հարձակումները դադարել են. Բայց ամենակարևորը, Նիկոնը հաղթանակած դուրս եկավ չարի ուժերի վախի դեմ պայքարում: Այսպիսով, գրեթե երեք տարի անցավ աշխատանքի, սխրանքի, լռության և Աստծո հետ աղոթական հաղորդակցության մեջ:

Մի օր Եղիազար երեցը ողորմության էր գնում Մոսկվա՝ սկետում քարե եկեղեցի կառուցելու համար և իր հետ տարավ վանական Նիկոնին, որի վրա, հետևաբար, նա հատկապես ապավինում էր։ Նիկոնն արդարացրեց վանականի վստահությունը։ Նրանք այցելեցին Մոսկվայում «բազմաթիվ ազնվական և բարեպաշտ» մարդկանց, ճակատով ծեծեցին ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչին և, հավաքելով մոտ հինգ հարյուր ռուբլի (այն ժամանակ տաճար կառուցելու համար բավարար գումար), վերադարձան Անզեր։

Բայց այստեղ Նիկոնին գայթակղեց անսպասելի գայթակղությունը։ Լավագույն մտադրություններից ելնելով (որպեսզի ավազակները, իմանալով փողի մասին, չսպանեն եղբայրներին), Նիկոնը սկսեց առաջարկել Եղիազարին կա՛մ հնարավորինս շուտ սկսել շինարարությունը, կա՛մ գումար տալ՝ պահպանելու համար հուսալի պատերը։ Սոլովեցկի վանք. Այս առաջարկները մեծի հոգին չէին, և նա բարկացավ Նիկոնի վրա։ Նիկոնը սգաց, փորձեց հաշտության հասնել, բայց չկարողացավ և որոշեց հեռանալ սկետից: Հիմա դժվար է պարզել, թե իրականում ինչ է տեղի ունեցել։ Անհավանական է, որ Նիկոնը, հաստատվելով խիստ վանական հնազանդության մեջ, համարձակվի ինչ-որ կերպ վիրավորել երեցին, որից նա երանգ է ստացել։ Անհավանական է նաև, որ սուրբ Եղիազարը լրջորեն ատում էր իր տոնատիրոջը վանքը ապահովելու նրա բարի ցանկության համար, կամ որ նա չէր կարող հայրական ձևով ներել նրան նույնիսկ կոպտությունը, եթե այդպիսին կա: Հավանաբար, Եղիազարը, որպես վանականների ուսուցիչ, անշահավետ էր համարում ասկետիկի համար այդքան բուռն հետաքրքրությունը այն բաների նկատմամբ, որոնք չեն վերաբերվում նրա հոգևոր նվաճմանը: Ինչևէ, Նիկոնն իր նկատմամբ ռեկտորի վերաբերմունքի այս փոփոխությունն ընդունեց որպես նրանց միջև նախկին սիրո ճնշում և այն վերականգնելու անհաջող փորձերից հետո որոշեց հեռանալ։

«Եթե դուք չեք կարող լինել սիրո և ներդաշնակության մեջ, ապա դուք ընդհանրապես չեք կարող միասին լինել», - սա է Nikon-ի գործողությունների բանաձևը: Պատրիարք դառնալով՝ Նիկոնը շատ լավ բան արեց Եղիազար վանականին և Անզեր սկետային: Դա նշանակում է, որ նա ծերունու նկատմամբ ոխ չի պահել։

Նավակով մայրցամաք գնալով՝ Նիկոնը գրեթե խեղդվել է փոթորկի ժամանակ՝ երդվելով վանք կառուցել Օնեգա ծոցի Կիյսկի կղզում, որտեղ նրա նավը ողողվել է ալիքներով, ինչը նա հետագայում կատարել է:

Այնուհետև նա մեծ դժվարությամբ հասավ Կոժեոզերսկայա անապատ, որտեղ ընդունվեց եղբայրների շարքերը։ Սկզբում Նիկոնը ծառայում էր վանքի եկեղեցում, բայց շուտով, «խղճալով միայնակ անապատային կյանքին», նա աղաչեց վանահայրին և եղբայրներին, որ իրեն թույլ տան գնալ լճի մեջտեղում գտնվող մի միայնակ կղզի, որտեղ նա սկսեց ապրել։ «Անզերի անապատի աստիճանը»: Աղոթքի սխրանքներից բացի, Նիկոնն այս կղզին անում էր եղբայրների համար ձկնորսություն: Միևնույն ժամանակ, Կոժեոզերսկի վանքի տարեց վանահայրը հանգչեց Բոսեում: Եղբայրները, տեսնելով Հիերոմոն Նիկոնի «շնորհալի միտքը» և « առաքինի կյանք», սկսեց խնդրել նրան լինել իրենց վանահայրը: Նա մերժում էր: Եղբայրները ավելի ու ավելի շատ էին խնդրում, իսկ Նիկոնը մերժում էր: Եվ միայն «բազմաթիվ հերքումներով», տեսնելով, որ վանականները չեն հոգնում խնդրելուց, նա, չցանկանալով. «արհամարհել» «նրանց բազմաթիվ ջանասեր խնդրանքները», համաձայնվեց: Նիկոնը նշանակվել է Նովգորոդի Կոժեոզերսկ անապատի վանահայր Նովգորոդի և Վելիկոլուցկիի մետրոպոլիտ Աֆֆոնիի կողմից 1643 թվականին: զբաղվում էր ձկնորսությամբ և սիրում էր ինքնուրույն ձուկ պատրաստել և դրանով բուժել եղբայրներին: պարզապես նվիրատվություններ հավաքելով) ստիպեցին նրան գնալ Մոսկվա։ Դժվար թե նա մտածեր, որ գնում է դեպի իր փառքի ու հզորության բարձունքները։

Բարձրություն

«Իսկական նախանձախնդիրը բարեպաշտության մասին էր»։

(Վանական մատենագիր)

Ժամանելով Մոսկվա՝ վանահայր Նիկոնը ներկայացավ ցարին։ Այդ ժամանակների սովորության համաձայն՝ վանքի յուրաքանչյուր վանահայր, ով գալիս էր մայրաքաղաք, պարտավոր էր ներկայանալ ինքնիշխանին։ Բայց այս ընթացքում երիտասարդ Ալեքսեյ Միխայլովիչը և նրա խոստովանահայրը՝ Կրեմլի Ավետման տաճարի վարդապետ Ստեֆան Վոնիֆատիևը, առանձնահատուկ ուշադրությամբ էին նայում յուրաքանչյուր այցելուին։ Նրանք փնտրում էին այնպիսի հոգևորականների, ովքեր կարող էին դաշնակից դառնալ եկեղեցական շատ կարևոր փոխակերպումների, որոնք ունեին հեռուն գնացող քաղաքական նպատակներ, իրենց պատկերացրած մեծ աշխատանքում:

Ալեքսեյ Միխայլովիչը մեծացել և դաստիարակվել է իր բոյար Բորիս Իվանովիչ Մորոզովի հորեղբայրների և խոստովանահայր պ. Ստեֆան. Մորոզովը՝ փորձառու պալատական ​​և սրիկա, երիտասարդ Ալեքսեյին ծանոթացրեց կյանքի աշխարհիկ կողմին, իսկ պ. Ստեֆանը ձգտում էր ցարին դաստիարակել խիստ ուղղափառ բարեպաշտության ոգով, ինչին մեծապես օգնեց այն ժամանակվա ռուսական հասարակության ողջ կենսակերպը, որպեսզի ազդեցությունը պ. Սթիվենը հատկապես ուժեղ է ստացվել7. Ալեքսեյ Միխայլովիչը մեծացել է որպես անկեղծ հավատացյալ։ Նա իր մասին չէր մտածում եկեղեցական կյանքից դուրս, նրա բոլոր իրադարձություններն ու գործերը սրտին մոտ էր վերաբերվում, շատ էր սիրում աստվածային ծառայությունները, հիանալի գիտեր Կանոնը, ինքն էր կարդում և երգում երգչախմբում, սիրում էր եկեղեցում ճրագ վառել և միշտ ծոմ էր պահում: խստորեն համաձայն Typicon-ի: Ալեքսեյ Միխայլովիչը մեծապես հարգում էր եկեղեցական հիերարխիան, և հոգևորականի հեղինակությունը, հատկապես, եթե նա առանձնանում էր իր անձնական կյանքի իսկական սրբությամբ, թագավորի համար անվիճելի էր։ Ոչ առանց դիտավորության, խոստովանահայրը կարդացել է նրան Թեոդոր Ստուդիտի և այն մարդկանց գործերը, ովքեր տառապել են. թագավորների չարությունըև պայքարեց այս չարության դեմ։ Այնուամենայնիվ, չնայած այդ ամենին, Ալեքսեյ Միխայլովիչը սովորական մարդ էր, և մարդկային էությանը բնորոշ վնասը հաճախ հայտնաբերվում էր նրա գործողությունների և խոսքերի մեջ, ինչը ցույց էր տալիս, որ Մորոզովի ազդեցությունը և ընդհանրապես այս աշխարհի կրքերը անհետ չեն անցել: նրա համար. Դա չխանգարեց նրան, որ իրեն խորապես ուղղափառ քրիստոնյա համարի և հետևաբար հավատա հիմնականԹագավորի խնդիրն է ժողովրդի մեջ պահպանել և ամրապնդել հավատքը, եկեղեցականությունն ու բարեպաշտությունը։ Նրա խոսքով, ուղղափառ ինքնիշխանը պետք է «չմտահոգվի միայն թագավորականի համար», այլ առաջին հերթին «եթե նույնիսկ եկեղեցիներում խաղաղություն լինի, և ամուր պահի հավատքը և ապահով պահի մեզ. այն ժամանակ մենք Աստծո կողմից կունենանք այն բոլոր լավ դիրքերը, որոնք կան՝ խաղաղություն և պտուղների ու թշնամիների բազմացում, հաղթահարում և այլ բաներ, ամեն ինչ լավ կդասավորվի, որ ունենանք»11: Այսինքն, եթե ցարը առաջին հերթին չհոգա հավատքի ու եկեղեցու գործերը, ապա կտուժեն պետական ​​բոլոր գործերը և Աստծո կողմից իրեն վստահված ժողովրդի բարեկեցությունը։

Ի լրումն ցարական իշխանության խնդիրների վերաբերյալ այս ընդհանուր տեսակետների, Ալեքսեյ Միխայլովիչը նաև համոզված էր, որ ինքը՝ ռուս ցարը, ուղղափառության միակ հենարանն է աշխարհում, բյուզանդական մեծ կայսրերի գործի օրինական ժառանգորդն ու իրավահաջորդը։ . Ուստի նա պետք է ամեն կերպ հոգա թուրքական լծի տակ մաշվող ուղղափառ ժողովուրդների, Տիեզերական պատրիարքների, ընդհանրապես Տիեզերական եկեղեցու մասին և, հնարավորության դեպքում, պետք է փորձի ազատել ուղղափառ Արևելքը թուրքերից՝ միանալով նրան։ իր պետությանը։ Այս գաղափարները խիստ ներշնչված էին ռուս և հատկապես հույն հոգևորականների կողմից։ Ցարը լիովին ձուլեց նրանց և նույնիսկ խնդրեց իրեն ուղարկել Աթոսից Սուդեբնիկին և Պաշտոնյային «նախկին բարեպաշտ հունական թագավորների թագավորական աստիճանին»12։ Նա պատրաստվում էր վերցնել նրանց գահը։ Սա երիտասարդ թագավորի պարապ երազանքը չէր։ Պետական ​​դիվանագիտությունը և գաղտնի ծառայությունները լրջորեն աշխատում էին արևելյան ուղղությամբ՝ նախապատրաստելով և հետախուզելով Հունաստանը և ուղղափառ ժողովուրդներով բնակեցված այլ հողերը Ռուսաստանին միացնելու հնարավորությունը։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը մեկ անգամ չէ, որ իրեն թույլ է տվել խոսել այն իմաստով, որ ինքը պետք է դառնա Ուղղափառ Արևելքի ազատարարը։ Պողոս Հալեպացին պատմում է իր խոսքերը. «Իմ պապերի և հայրերի ժամանակներից ի վեր, պատրիարքները, վանականներն ու աղքատները չեն դադարել գալ մեզ մոտ՝ հառաչելով իրենց ստրկացնողների վիրավորանքներից, զայրույթից և ճնշումներից՝ դրդված մեծ կարիքից և դաժան ճնշումներից: Ուստի վախենում եմ, որ Ամենակարողն ինձնից կպահանջի նրանց համար, և ես ինձ վրա պարտավորություն եմ վերցրել, որ եթե Աստված կամենա, ես զոհաբերեմ իմ բանակը, գանձարանը և նույնիսկ իմ արյունը նրանց փրկության համար։

Դա գայթակղիչ գաղափար էր մեկ ուղղափառ միապետության՝ Ռուսաստանի և Ռուսաստանի ցարի գլխավորությամբ: Գաղափարն ուներ իր նախապատմությունը, բայց ինչ վերաբերում է Ալեքսեյ Միխայլովիչին, ապա նրա մտքում այն ​​ձևավորվեց հատկապես խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատիևի ազդեցության ներքո։ Սակայն արևելյան ուղղափառ ժողովուրդների ցարի դերին հավակնելու համար ռուս ցարը պետք է նրանց հետ ունենար, առաջին հերթին, լիակատար կրոնական միասնություն, ցույց տալ և ընդգծել իր կատարյալ համաձայնությունը Արևելքի եկեղեցիների հետ։ Բայց այստեղ զգալի դժվարություններ կային։ Ռուսաստան ժամանած հույն հիերարխները մշտապես նշում էին տարբեր հակասություններ ռուսական եկեղեցական ծեսերի և ծեսերի և հունական պատարագային պրակտիկայի միջև: Սա մատնանշվեց Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք և նրա օրոք։ Խոստովան Տ. Ստեֆանը Ալեքսեյ Միխայլովիչին համոզեց, որ անհրաժեշտ է ուղղել ռուսական պաշտամունքն ու սովորույթները այնպես, որ դրանք կատարյալ համապատասխանեն հունականներին։ Բայց նման քայլը կհանդիպեր խիստ հակազդեցության նրանց կողմից, ովքեր հավատարիմ էին այն ժամանակվա բավականին տարածված կարծիքին, թե միայն Ռուսաստանում է գոյատևել ճշմարիտ բարեպաշտությունը և ճիշտ հավատքը, մինչդեռ հույների մոտ այդ ամենը «խեղաթյուրված» էր15: Այդ իսկ պատճառով օ. Ստեֆանն ու Ալեքսեյ Միխայլովիչները իրենց շուրջը հավաքեցին ընդունակ ու ուժեղ համախոհներ՝ փնտրելով մի մարդու, ով կարող էր իրականացնել եկեղեցական բարեփոխումների դժվարին ու վտանգավոր գործը։ Այժմ կարելի է մոտավորապես պատկերացնել, թե ցարը ինչ տեսանկյունից նայեց իրեն նվիրած Կոժեոզերսկի վանահայր Նիկոնին։

Ալեքսեյ Միխայլովիչը 1646 թվականին ընդամենը 17 տարեկան էր։ Մեկ տարի առաջ նա կորցրել է հորն ու մորը։ Նրա բնավորությունը ընդհանուր առմամբ բարի էր, մեղմ (երբեմն նույնիսկ երկչոտության աստիճան), բայց միևնույն ժամանակ համառ, ակտիվ և աշխույժ, և նրա մեջ կար հորից ժառանգած կարողությունը՝ ամուր կապվածանալու սիրահարված մարդկանց հետ։

Երիտասարդ թագավորի առջև հայտնվեց մի հարվածող տղամարդ, կարծես հյուսիսային քարից փորված։ Հզոր և բարի հոգևոր ուժ է հեղվել Նիկոնից, որն ունակ է հեշտությամբ նվաճել մարդկանց սրտերը: Այս զորության հիմնական հատկանիշներն ու բաղադրիչներն էին խորը աղոթքը, կյանքի մեծ փորձը, ամենածանր պայմաններում երկար տարիների ասկետիկ սխրանքը, հոգու ամբողջականությունը Աստծուն ձգտելու մեջ, երկրային կրքերից կտրվածությունը, ինչը ծնում է հանգիստ ներքին անկախություն: , զարմանալի անմիջականություն և ազնվություն (Նիկոն երբեք խորամանկություն չգիտեր): Դրան ավելացավ աշխույժ միտք, լավ տրամադրություն, շատ մեծ գիտելիք, Սուրբ Գրությունների գերազանց իմացություն, զրույց վարելու կարողություն (նույնիսկ թագավորի հետ) հանգիստ, առանց երկչոտության և միևնույն ժամանակ պատշաճ կերպով: հարգանք. Դա հոգու բնական ազնվականությունն էր, որը հազվադեպ չէ պարզ հավատացյալ ռուս ժողովրդի մեջ և որը միշտ հիացմունք է առաջացնում։ Եթե ​​հաշվի առնենք նաև մարմնով և հոգով ուժեղ վանականի տպավորիչ գեղեցիկ արտաքինը, ապա կարելի է պատկերացնել, թե ինչ խորը տպավորություն է թողել վանահայր Նիկոն երիտասարդ թագավորի վրա։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը բառացիորեն սիրահարվեց այս մարդուն («Մեծ ավտոկրատ Նիկոնը խորապես կսիրի», - գրում է Շուշերինը): Նիկոնին դուր էր գալիս նաև բարեպաշտության խիստ եռանդուն պ. Ստեֆան Վոնիֆատիև. Որոշվեց Նիկոնին նշանակել Մոսկվայի թագավորական Նովոսպասկի վանքի վարդապետ։

Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրամայեց, որ Նիկոնը ամեն ուրբաթ գա իր պալատ՝ Մատինսի համար, որից հետո ինքնիշխանը «ուզեց վայելել նրա զրույցը»։ Շուտով, սակայն, այս խոսակցությունները ստացան անսպասելի բնույթ։ Մոսկվացիները, իմանալով Նովոսպասկի վարդապետի սերտ հարաբերությունների մասին ցարի հետ, վառ կերպով օգտվեցին այս հանգամանքից։ Վանքում, տաճարում, փողոցներում մարդիկ սկսեցին խնդրագրեր հանձնել Նիկոնին՝ տարբեր կարիքների համար խնդրագրերով: Եղել են նաև ոտնձգություններից պաշտպանվելու խնդրանքներ, բողոքներ դատավորների անարդարության մասին, դատապարտյալներին ներման խնդրանքներ, աղոթքներ, ողբ՝ ժողովրդի արցունքներ։ Նիկոնը կյանքի փորձից գիտեր, թե որքան դժվար է, իսկ երբեմն անհնար է աղքատ մարդու համար գտնել արդարություն և պաշտպանություն՝ ճեղքելով կաշառակերությունը, սուտը և «գործավարների» և «գործավարների» դաժանությունը: Նովոսպասկի վարդապետը հավաքեց այս բոլոր խնդրագրերը և առանց արարողության թղթերի կույտ դրեց ցարի առջև առավոտյան ժամերգությունից հետո: Ալեքսեյ Միխայլովիչին այլ բան չէր մնում, քան անմիջապես Նիկոնի հետ միասին դասավորել այդ թղթերը և անհապաղ որոշումներ կայացնել դրանց վերաբերյալ։ Նիկոնի համար դժվարացավ լքել վանքը նրան սպասող մարդկանց բազմության պատճառով։ Նրա հեղինակությունը թագավորի աչքում ահռելիորեն աճեց։ Այժմ թագավորը նրան հրավիրում էր ոչ միայն ուրբաթ օրերին, այլեւ ամեն հարմար առիթով։ Նիկոնը դարձավ, Ալեքսեյ Միխայլովիչի խոսքերով, նրա «սոբին (հատուկ) ընկերը»: Այս երկու մարդկանց խորը անձնական ջերմությունը օրեցօր ավելանում էր։

Բայց ճնշված ու ճնշված ժողովուրդը ավելի շատ սիրահարվեց վարդապետին։ Նիկոնի՝ որպես մարդկանց բարեխոսողի մասին լուրերը տարածվեցին Մոսկվայից շատ այն կողմ և նշանավորեցին մարդկանց մեջ այդ խորը հարգանքի սկիզբը Նիկոնի հանդեպ, որին մենք մեկ անգամ չէ, որ հանդիպում ենք Պատրիարքի ապագա ճակատագրում: Սակայն ցարին մոտ կանգնած մարդու նման պահվածքը չէր կարող չվերականգնել բազմաթիվ ցարական բոյարների ու իշխանների՝ ընդդեմ Նիկոնի։ Նիկոնն իր հերթին չէր կարող թշնամական դիրքորոշում չունենալ վերին խավի նկատմամբ։ Ժողովրդի բնիկ և խիստ ասկետ, նա սովոր էր այս աշխարհի հզորներին դիտել որպես կրքերի հատկապես հակված մարդկանց, և ինքնիշխանին անսպասելի մոտիկությունը նրան հնարավորություն տվեց ցույց տալու իր լիակատար արհամարհանքը հոգևորության նման պակասի նկատմամբ: Ճիշտ է, դա անմիջապես չբացահայտվեց։ Սկզբում Նիկոնի և ազնվականների միջև ապագա հակամարտության հիմքը միայն դրվում էր. և պետք է ընդգծել, որ այս սկիզբը դրվել է Նիկոնի անկեղծ բարեխոսությամբ ժողովրդի համար (գլուխների վրա և շրջանցելով բոյար-իշխանական վերնախավը):

Դառնալով վարդապետ՝ Նիկոնը սկսեց վերակառուցել Նովոսպասկի վանքը։ Սա ապագա Պատրիարքի առաջին փորձն էր շինարարական արվեստի մեջ և, պետք է ասեմ, շատ հաջողակ։ Նիկոն խարխուլ եկեղեցու տեղում նոր վեհաշուք տաճար կառուցեց, կանգնեցրեց նոր խուցեր և աշտարակներով շրջապատող վանական պարիսպը17։ Արդյունքը եղավ գեղեցիկ ճարտարապետական ​​համալիրը, որն առանձնանում էր իր մոնումենտալությամբ և գեղեցկությամբ։ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոս վարդապետը, այցելելով Նովոսպասկի վանք 1655 թվականին, գրել է. Նա հոյակապ է, գեղեցիկ, հոգով զվարճալի; մենք այս քաղաքում (Մոսկվա) չենք գտնում բարձրությամբ և սրտահաճո տեսքով դրան նման»18: Այս տաճարի ճարտարապետությունն առաջին անգամ բացահայտեց Նիկոնի գեղարվեստական ​​ճաշակը. նա սիրում էր ռուսական ճարտարապետության մոնումենտալությունը, շրջանակը և ուղղափառ ավանդույթները: Իր հետաքրքրասեր մտքով և մանրակրկիտությամբ Նիկոն խորացավ շինարարական աշխատանքների բոլոր գործընթացների մեջ: Այստեղ նա, անկասկած, ուսումնասիրել է շինարարության արվեստը, տիրապետելով ամեն ինչի՝ գծագրեր նկարելուց և կարդալուց մինչև որմնադրությանը հնարքներ։ Նրա հետագա շինություններին` Իբերիայի, Խաչի, Նոր Երուսաղեմի վանքերին վերաբերող փաստաթղթերը Նիկոնում բացահայտում են իսկական մասնագետի, ով գիտի ամբողջ շինարարական բիզնեսը մինչև նրբությունները: Ճարտարապետությունը Nikon-ի կողմնակի հոբբին չէր: Ժամանակի ընթացքում դա կդառնա գլխավորը նրա կյանքում ու աշխատանքում։

Մոսկվայում Նիկոն սկսեց շատ սթրեսային կյանք։ Աստվածային ծառայությունը, աղոթքը, վանական գործերը զբաղեցնում էին օրվա մեծ մասը: Եվ նա դեռ պետք է հանդիպեր թագավորի հետ, շատ մարդկանց, կարդա ու սովորեր։ Նիկոն իր համար նոր հոգևոր հորիզոններ հայտնաբերեց, նա ստիպված էր մտածել եկեղեցական մեծ խնդիրների մասին։ Ռուս ժողովրդի ընդհանուր շատ բարձր բարեպաշտության ֆոնին այն ժամանակ հատկապես ակնհայտորեն սկսեցին աչքի ընկնել եկեղեցական կյանքի որոշ բացասական երեւույթներ։ Ժողովրդի և հոգևորականության բարոյականությունը սասանվեց, նեղության ժամանակներից հետո հոգևորականների կրթական մակարդակը նկատելիորեն իջավ, պաշտամունքը, որում նրանք ապարդյուն փորձում էին հասնել միասնության, վրդովվեց, կենդանի եկեղեցական քարոզչությունը վաղուց դադարեց. իսկ եկեղեցիներում ծառայությունները կորցրին իրենց ուսուցողական բնույթը: Ծառայությունը կրճատելու համար նրանք երեք-չորս, կամ նույնիսկ հինգ-վեց ձայնով միաժամանակ կարդում էին և երգում, որպեսզի կարճ ժամանակում կատարեն այն ամենը, ինչ նախատեսված էր Կանոնադրությամբ։ Օրինակ, Մաթինոսում նրանք կարող էին միաժամանակ կարդալ Վեց Սաղմոսները, Կաթիսմաները և Կանոնները, այս բազմաձայնության ֆոնին սարկավագը մեկը մյուսի հետևից պատարագներ էր հռչակում և այլն: Եկեղեցում կանգնածների համար անհնար էր, իրենց ամբողջ ցանկությամբ ինչ-որ բան հասկանալ; ծառայությունը կորցնում էր կառուցվածքն ու հետևողականությունը։ Ծիծաղելի շեշտադրումներով «հոմ» ասվածը, բառերին հավելյալ ձայնավորներ ավելացնելը աղավաղում էր սուրբ տեքստերը՝ դրանք վերածելով անհեթեթության։ Շատ սխալներ և բացթողումներ են սողոսկել ռուսական պատարագային գրքերում: Որոշ ծեսերի մեջ լուրջ աղավաղումներ են ներթափանցել։ Ժողովրդի մեջ ծաղկեցին ամենակոպիտ սնահավատությունները, և հեթանոսական սովորույթները վերածնվեցին։

Եկեղեցին վաղուց է պայքարում նման բացասական երեւույթների դեմ։ Նիկոնին ամենամոտ ժամանակներում պատրիարք Ֆիլարետը վերսկսեց և վերակենդանացրեց եկեղեցական տպագրության գործը, փորձեց իր արքունիքում հունական դպրոց հիմնել, կազմակերպեց հունարենից ռուսերեն թարգմանությունների գործը, և հատկապես ուշագրավն այն է, որ նա սկսեց լայնորեն ներգրավվել. Հունարեն սովորելը ռուսերեն ծեսերի և գրքերի ուղղման գործում19. Պատրիարք Ֆիլարետն ինքը Երուսաղեմի պատրիարք Թեոֆանի հովանավորն էր և խորապես հարգում էր Արևելյան եկեղեցու հեղինակությունը: Թեոֆանեսի առաջարկով Ֆիլարետը վերացրեց աշխարհականներին երեք անգամ Սուրբ Հաղորդություն տալու մեր սովորույթը (Սուրբ Երրորդության պատկերով) և հաստատեց մեկ հաղորդություն։ Նաև Երուսաղեմի պատրիարքի պնդմամբ վարդապետ Երրորդությունը, ով տուժել է հունարենով ռուսերեն պատարագային գրքերի ուղղման համար, արդարացվել է, մասնավորապես՝ ռուսական ժապավենում Ջրօրհնեքի մեծ ծիսակարգի ուղղման համար։ Համապատասխան աղոթքում կարդում ենք. «Սրբիր այս ջուրը Սուրբ Հոգով և կրակ»:«եւ կրակ» բառերը Դիոնիսիոսը բացառել է որպես սխալ։ Դրա համար նա դատապարտվեց որպես հերետիկոս: Բայց Թեոփան պատրիարքը ռուսներին համոզեց, որ դա իսկապես սխալ է։ Ագիոգրաֆ Դիոնիսիոսը, ի թիվս այլ բաների, նշում է. «Հրաշալի, Թեոփան պատրիարքը ստիպեց ուղղափառության բազմաթիվ որդիների գրել հունարեն գրքեր և խոսել, և մինչև վերջ ուսուցանեց հունական գրքերի փիլիսոփայությունը»20: Ռուս եկեղեցու անդադար եղբայրական հաղորդությունը Ֆիլարետի օրոք չորս Տիեզերական Պատրիարքությունների հետ առանձնահատուկ նշանակություն ստացավ։ Մի քանի հույն եպիսկոպոսներ, բազմաթիվ վանականներ և երեցներ մշտապես բնակվել են Մոսկվայում, որոշ արևելյան եպիսկոպոսներ դարձել են Ռուսաստանի թեմական եպիսկոպոսներ (Նեկտարի, Արսենի): Պատրիարք Ֆիլարետը 1632 թվականին խնդրեց Կոստանդնուպոլիս ուղարկել մի լավ ուղղափառ ուսուցիչ՝ «փոքրիկներին» հունարեն լեզուն սովորեցնելու և գրքերը ռուսերեն թարգմանելու համար: Այդ նպատակով Մոսկվայում մնաց Ալեքսանդրիայի պատրիարք Հովսեփի21 պրոտոսինգելը։ Ֆիլարետ պատրիարքի մահը 1633 թվականին ընդհատեց նրա ձեռնարկումները։ Բայց դրանք հստակ ցույց տվեցին, որ ռուսական եկեղեցին հաստատակամորեն բռնել է Արևելյան եկեղեցու հետ միասնության ճանապարհը՝ ռուսական պատարագը համապատասխանեցնելով հունարենին։

Հունական ուղղափառության նկատմամբ վերաբերմունքի նման փոփոխությունն այնուհետև չհանգեցրեց ցնցումների և հերձվածների, թեև Ռուսաստանում նման գծի շատ հակառակորդներ կային: Հունական եկեղեցու հետ հարաբերությունները վիճելի էին դեռևս 16-րդ դարում։ Նիլ Սորսկին, Մաքսիմ Գրեկը, Կուրբսկին և այլք կարծում էին, որ ռուսական եկեղեցին պետք է հնազանդվի հույնին ամեն ինչում: Նրանք նույնիսկ հրաժարվեցին սրբեր ճանաչել Մետրոպոլիտ Հովնանին և նրանց, ովքեր սրբադասվել էին Ռուսական եկեղեցու ինքնավարության հաստատումից հետո։ Այս կուսակցության դեմ հանդես եկավ Իոսիֆ Վոլոտսկու խմբավորումը։ Մետրոպոլիտ Հովնանին սուրբ ճանաչելով` Վանական Ջոզեֆն իր կուսակցության գաղափարներն արտահայտել է «Լուսավորչի» խոսքերով. Այս դիրքորոշումը, թվում էր, համահունչ էր Ռուսաստանում լայնորեն ընդունված երեց Ֆիլոթեոսի գաղափարին Մոսկվայի մասին որպես «Երրորդ Հռոմ» և Ռուսաստանի մասին որպես Մեծ Հռոմեական կայսրության (Բյուզանդիայի) ժառանգորդի, որը զոհվեց բարեպաշտությունից ուրացության պատճառով: Ռուս հասարակության մեջ գերակշռում էին Ժոզեֆ Ֆիլոթեոսի կարծիքները, մեր Եկեղեցու անկախությունը օրինական ճանաչվեց հատկապես Պատրիարքարանի ստեղծումից հետո։ Շատերը սկսեցին հույներին նայել որպես իրական բարեպաշտությունից ուրացողներ: Այդ կարծիքներն այնքան ամուր էին արմատավորվել ռուս հոգեւորականության մեջ, որ ցանկացած այլ տեսակետ համարվում էր ուղղափառությունից հեռացում, գրեթե հերետիկոսություն: Սկզբում նման տեսակետներ ուներ նաև Նիկոն. Դժվար թե կարելի է կասկածել Ի. Ներոնովի խոսքերի վավերականությանը, ով հետագայում Նիկոնին ասաց. ուժ ու բարիք չունեն, հանգչիր խաղաղությամբ, խաբել են նրանց պատիվը, և իրենք իրենց տրամադրվածությամբ են աշխատում, բայց նրանց մեջ հաստատունություն չի երևացել, իսկ բարեպաշտությունը նվազագույնը: Այս մասին Ներովը խոսում է այն բանի կապակցությամբ, որ Նիկոնը հետագայում սկսեց «գովաբանել օտարերկրացիներին (հույներին) իրավական դրույթները և ընդունել նրանց սովորույթները» և հույներին անվանել «հավատացյալ և բարեպաշտ ծնողներ»22։

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենամեծ և հզոր գործիչներից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Վելդեմանովո գյուղում գյուղացի Մինայի ընտանիքում։

Վաղ հասակում կորցրեց մորը, ամբողջ մանկությունն անցկացրեց խորթ մոր անտանելի լծի տակ։ Բնավորությամբ՝ շատ շնորհալի, նա գրել-կարդալ սովորել է տանը։ Գրքեր կարդալը նրան ուղղորդեց դեպի ասկետիկ կյանք։ Տասներկու տարեկանում նա գնացել է Մակարև Ժելտովոդսկի վանք։ Բայց շուտով հարազատները նրան աշխարհ կանչեցին ու ստիպեցին ամուսնանալ։ Բայց հայր Նիկիտայի ընտանեկան կյանքը երջանիկ չէր: Մի գիշերում նա կորցրեց իր բոլոր երեխաներին։ Այս իրադարձությունը վերևից նշան համարելով՝ Նիկիտան որոշում է վերադառնալ վանական կյանքին։ Նրա խոսքով՝ իր կինը գնում է Ալեքսեևի վանք, իսկ ինքը՝ Նիկիտան, գնում է Սպիտակ ծով՝ Անզերսկի սկետա։ Շուտով սկետի հիմնադիրն ու ռեկտորը՝ վանական Եղիազարը, երեսունամյա Նիկիտային վանական դարձրեց Նիկոն անունով (սա փոքր նշանակություն չուներ, քանի որ Նիկիտա նշանակում է «հաղթող», իսկ Նիկոն՝ «հաղթող»): Նիկոնը դարձավ Եղիազարի մտերիմ և սիրելի ուսանողներից մեկը, բայց ժամանակի ընթացքում ուսուցչի և ուսանողի միջև տարաձայնություններ առաջացան, և 1635 թվականին Նիկոնը հեռացվեց Անզերսկի սկետից: Երկար թափառումներից հետո նա կանգ է առնում Կոժեոզերսկի վանքում, որտեղ դառնում է վանահայր։ 1646 թվականին վանքի գործով Նիկոն եկավ Մոսկվա: Այնուհետև Նիկոնը հանդիպեց երիտասարդ ցարի հետ, ում վրա նա հսկայական տպավորություն թողեց։ Արտասովոր միտքը, առարկաների պայծառ հայացքը, բնական պերճախոսությունը, շքեղ տեսքը չէին կարող աննկատ մնալ։ Ցարի մերձեցումը Նիկոնի հետ շարունակվեց, և այն բանից հետո, երբ Նիկոնը խաղաղացրեց ապստամբությունը 1650 թվականին, ցարի սերը Նիկոնի նկատմամբ զգալիորեն աճեց։

Ինչո՞վ կարելի է բացատրել երիտասարդ Ռոմանովի արտասովոր տրամադրվածությունը խուլ վանքի վանահայր մուժիկի որդի Նիկոնի նկատմամբ։ Անկասկած, մեծ դեր են խաղացել ցարի և Նիկոնի անձնական հատկությունները։ «Հին բարեպաշտության» ոգով դաստիարակված Ալեքսեյը մանկուց շրջապատված լինելով խորապես կրոնավոր մարդկանցով, խորապես կրոնավոր էր։ Այդպիսի մարդու համար առանձնահատուկ նշանակություն ուներ այն հանգամանքը, որ երկուսն էլ՝ ցարն ու Նիկոնը, նույն հոր՝ Անզերի ճգնավոր Եղիազարի հոգեւոր զավակներն էին։

Ինչ վերաբերում է Նիկոնին, նա այդպես է: Անցնելով կյանքի ծանր դպրոցը, որը կոփում էր նրա աչքի ընկնող էությունը։ Նա դարձավ այն լուսավոր մարդկանցից մեկը, ում տեսնելուց հետո դժվար է մոռանալ։ Տարիների լռությունը նրա հոգում կուտակեց հոգևոր էներգիայի հսկայական պաշար։ Սակայն Նիկոնին թագավորի գտնվելու վայրը բացատրվում է ոչ միայն անձնական դրդապատճառներով։ Նիկոնը հայտնվեց Մոսկվայում ճիշտ ժամանակին. կար մի պահ, երբ հոգևորականների շարքում աչքի ընկնող մարդկանց պահանջարկը շատ մեծ էր: Նույնիսկ Միխայիլ Ռոմանովի օրոք բարձրագույն օղակներում տարածվեց հոգևորականների շարքերի հիմնովին «զտման», «դեկանի» ներդրման անհրաժեշտության գաղափարը։ Եկեղեցու հեղինակության բարձրացումը, որը մեծապես սասանվեց տասնյոթերորդ դարի առաջին կեսին, ֆեոդալական պետականության ամրապնդման աշխատանքի անհրաժեշտ մասն էր: Այն մեծ նշանակություն ունեցավ նոր դինաստիայի դիրքերն ամրապնդելու համար։ Այսպիսով, երբ մահացավ տարեց պատրիարք Ջոզեֆը, զարմանալի չէ, որ Նիկոնը դարձավ նրա իրավահաջորդը: Պատրիարքական գահին բարձրանալը Նիկոնին հնարավորություն ընձեռեց զարգացնելու իր փոխակերպող ոգին ծառայելու ճշմարտությանը և եկեղեցու և հայրենիքի բարօրությանը:

Նիկոնի օրոք պատրիարքական իշխանությունը բարձրացավ ամենաբարձր աստիճանով։ Մոսկովյան պետության պատերազմի ժամանակ Փոքր Ռուսաստանի համար, արշավի գնալով, ցարը պատրիարքին, որպես իր ամենամոտ ընկերոջը, վստահեց իր ընտանիքը, իր կապիտալը և հանձնարարեց նրան վերահսկել արդարադատությունը և գործերի ընթացքը հրամաններով: Բոլորը վախենում էին Նիկոնից, առանց նրա խորհրդի ու օրհնության ոչինչ կարևոր չէր անում։ Նա ոչ միայն իրեն անվանեց «մեծ ինքնիշխան», այլ Ալեքսեյ Միխայլովիչի բացակայության ժամանակ՝ որպես պետության գերագույն կառավարիչ, նա նամակներ էր գրում, որտեղ արտահայտվում էր հետևյալ կերպ. Ռուսաստան Ալեքսեյ Միխայլովիչ և մենք՝ Մեծ ինքնիշխան»։ Պատրիարքը իսկական, և ոչ անվանական միայն «մեծ ինքնիշխան» էր, նա իրեն շրջապատում էր թագավորական շքեղությամբ և վեհությամբ։ Նա ինքն իրեն նոր պալատ կառուցեց՝ օգտագործելով այդ արվեստի բոլոր միջոցները՝ տաճարները զարդարելու և պաշտամունքի շքեղությունը։ Նիկոնը վախենում էր հենց բոյարներից, որոնց նա առանց վարանելու դատապարտում էր՝ նրանց հետ ավտոկրատաբար վարվելով։ Պատրիարքը, օգտագործելով իր հարուստ միջոցները, ավելացրեց իր տնային ողորմությունները, բաժանեց հարուստ ձեռքի ողորմություն, նվիրատվություններ արեց բանտերին։ Տարբեր ժամանակներում նա հիմնել է երեք վանք, որոնցից ամենահայտնին Նոր Երուսաղեմն է Մոսկվայի շրջակայքում։

Իշխանության մեջ գտնվելու առաջին իսկ օրերից Նիկոնն իրեն այնպես չէր պահում, ինչպես սպասում էին իր նախկին համախոհներից շատերը։ Նա խզեց բոլոր կապերը նրանց հետ, նույնիսկ չհրամայեց նրանց թույլ տալ իր պատրիարքական պալատի սպասասրահը։

Բայց դա ոչ այնքան անձնական վիրավորանքն էր, որքան հիմնարար նկատառումները, որոնք շատ «բարեպաշտության մոլեռանդների» դարձրեցին նոր հայրապետի անհաշտ թշնամիների։ Նիկոնից ակնկալվում էին արդյունավետ միջոցներ՝ ուղղված ներքին կարգի ամրապնդմանը, գրքերի ու ծեսերի միավորմանը։ Եվ պատրիարքը ձեռնամուխ եղավ եկեղեցական կարգերը շտկելուն, բայց ոչ ըստ հին ռուսերենի (ինչպես ակնկալում էին «մոլեռանդները»), այլ ըստ հին հունարենի՝ հավատալով, որ դա կօգնի ռուսական եկեղեցին դարձնել համաշխարհային քրիստոնեության կենտրոն և ընդդիմանալ «լատինիզմին»: (կաթոլիկություն):

Այնուամենայնիվ, Nikon-ի բարեփոխումների եռանդը շուտով սկսեց մարել: Նրա համար գլխավորը պետության մեջ սեփական բացառիկ դիրքն էր։ Նիկոնը ոգեշնչվել է պատրիարք Ֆիլարետի կերպարով, ով ուներ ոչ միայն եկեղեցական, այլև պետական ​​բարձրագույն իշխանություն։ Անսահմանափակ իշխանության մասին իր հավակնություններում Նիկոնը զգաց բարձրագույն հոգեւորականների աջակցությունը, որոնք մեծապես զայրացած էին եկեղեցու արտոնությունների և եկամուտների սահմանափակմանն ուղղված կառավարության միջոցներից (համաձայն 1649 թվականի խորհրդի օրենսգրքի՝ բոլոր քաղաքային «սպիտակ» բնակավայրերն ու բակերը. վանքերն անցան պետության ձեռքը, իսկ եկեղեցիների՝ նոր հողերի ձեռքբերումն արգելվեց): Ինչպես շատ հիերարխներ, Նիկոնը դժգոհ էր օրենսգրքի որոշումներից և կարծում էր, որ իր հիմնական խնդիրն է ենթարկել ցարին և բոյարներին, կանգնեցնել պետության առաջխաղացումը եկեղեցու դիրքորոշման վրա:

Արագորեն և կարծես առանց պատճառի, հասարակության ամենաներքևից բարձրանալով իշխանության գագաթնակետին, Նիկոն կորցրեց իրականության զգացումը: Նա չէր ուզում հասկանալ, որ իր գլխապտույտ կարիերայի համար պարտական ​​է ոչ այնքան իր անձնական հատկանիշներին, որքան տղաների այն տեսակներին, ովքեր նրա կարիքն ունեն որպես եկեղեցական կյանքի եռանդուն բարեփոխողի։ Հանգամանքները բավականին երկար ժամանակ նպաստում էին Նիկոնի՝ իշխանության ցանկության զարգացմանը։ Համագործակցության հետ պատերազմի հետ կապված՝ ցարը երկար ժամանակ բացակայում էր Մոսկվայից, և պատրիարքը գործնականում պարզվեց, որ պետության ղեկավարն էր։ Սակայն, որպես հաղթական մարտիկ վերադառնալով մայրաքաղաք, ցարն այլևս չէր ցանկանում լինել պատրիարքի մշտական ​​խնամքի տակ։ Ինքնիշխանի դժգոհությունը բորբոքեցին հենց Նիկոնի բազմաթիվ թշնամիները և նրա բարեփոխումները:

1658-ի ամռանը նկատելի դարձան պատրիարքի մոտալուտ խայտառակության նշանները։ Նրան այլևս չէին հրավիրում թագավորական հանդիսավոր ճաշկերույթների, տղաները սկսեցին վիրավորել նրա ծառաներին, թագավորը դադարեց մասնակցել պատրիարքական արարողություններին: Վերջնական ընդմիջումը տեղի ունեցավ 1658 թվականի հուլիսի 10-ին, երբ ցարը, չնայած Նիկոնի բազմաթիվ հրավերներին, չհայտնվեց տաճարում: Պատրիարքի աչքում սա ուղղակի վիրավորանք էր պատրիարքարանի՝ որպես հոգեւոր իշխանության հասցեին, որը նա վեր էր դասում թագավորականից։ Ի պատասխան թագավորական խայտառակության՝ Նիկոն ձեռնարկեց իր միջոցները՝ հապճեպ և անխոհեմ։

Նիկոնի կամավոր հեռանալը պատրիարքական գահից աննախադեպ իրադարձություն էր և հասարակության մեջ ողբերգականորեն ընկալվեց։ Բայց Նիկոնի ակնկալած հաշտությունը նրա ցուցադրական հեռանալուց և մենաստանում առանձնանալուց հետո չհետևեց։ Թագավորն անպարկեշտ շտապողականությամբ ընդունեց նրա հրաժարականը։ Նիկոն. Մտածելով միայն վախեցնել Ալեքսեյ Միխայլովիչին՝ նա փորձեց վերադարձնել իր պաշտոնը, բայց արդեն ուշ էր։ Իսկ 1666-ի ժողովում պատրիարքը գահընկեց արվեց և աքսորվեց մի հեռավոր վանք։

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենահայտնի և հզոր գործիչներից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Վելիեմանովո գյուղում գյուղացի Մինայի ընտանիքում և մկրտության ժամանակ ստացել է Նիկիտա անունը: Նրա մայրը մահացել է ծնվելուց անմիջապես հետո։ Հայրը երկրորդ անգամ է ամուսնացել։ Չարամիտ խորթ մայրը տղայի կյանքն իսկական դժոխքի է վերածել՝ սովամահ է արել նրան, ծեծի ենթարկել իզուր և նույնիսկ մի քանի անգամ փորձել է սպանել։ Երբ Նիկիտան մեծացավ, հայրը նրան տվեց, որ սովորի կարդալ և գրել: Սովորելով կարդալ՝ Նիկիտան ցանկանում էր ճաշակել Աստվածային Գրքի ողջ իմաստությունը, որը, ըստ այն ժամանակվա հասկացությունների համակարգի, ամենակարևոր առարկան էր։ Նա թոշակի անցավ Մակարիոս Ժելտովոդսկու վանքում, գտավ որոշ գիտուն երեցների և ջանասիրաբար սկսեց կարդալ սուրբ գրքերը: Շուտով մեկը մյուսի հետևից մահանում են նրա խորթ մայրը, հայրը և տատիկը։ Մնալով տան միակ սեփականատերը՝ Նիկիտան ամուսնացավ, բայց նրան անդիմադրելիորեն գրավեց եկեղեցին և երկրպագությունը։ Լինելով գրագետ ու կարդացած մարդ՝ նա սկսեց իր համար տեղ փնտրել ու շուտով ձեռնադրվեց ծխական քահանա։ Այդ ժամանակ նա 20 տարեկանից ոչ ավելի էր։ Իր կնոջից նա ուներ երեք երեխա, բայց նրանք բոլորը մահացան մեկը մյուսի հետևից դեռ մանկության տարիներին։ Այս հանգամանքը մեծապես ցնցեց տպավորիչ Նիկիտային։ Նա իր զավակների մահն ընդունեց որպես երկնային պատվիրան՝ պատվիրելով հրաժարվել աշխարհից, և որոշեց վանական գնալ։ Նա համոզեց կնոջը սանրվածք անել Մոսկվայի Ալեքսեևսկու վանքում, նվիրաբերեց նրան, թողեց նրա գումարը պահպանման համար, և ինքն էլ գնաց Սպիտակ ծով և արժանացավ Անզերսկի վանքում Նիկոն անունով: Այդ ժամանակ նա 30 տարեկան էր։

Անզերի Սքեթում կյանքը դժվար էր: Եղբայրները, որոնք տասներկու հոգուց ավելի չէին, ապրում էին կղզու շուրջը ցրված առանձին տնակներում, և միայն շաբաթ երեկոյան գնում էին եկեղեցի։ Ծառայությունը շարունակվել է ամբողջ գիշեր; եղբայրները լսեցին ամբողջ սաղմոսը. օրվա սկզբին մատուցվեց պատարագ, ապա բոլորը ցրվեցին իրենց տնակները։ Ամենից առաջ Եղիազար անունով սկզբնական երեցն էր: Որոշ ժամանակ Նիկոնը պարտաճանաչորեն ենթարկվում էր նրան, բայց հետո նրանց միջև սկսվեցին վեճեր և տարաձայնություններ։ Այնուհետև Նիկոնը տեղափոխվեց Կոժեոզերսկայա անապատ; գտնվում է Կոժեոզերո կղզիներում, և աղքատության պատճառով վանքին նվիրել է (առանց ներդրման չեն ընդունել) իր վերջին պատարագի գրքերը։ Նիկոնն իր բնույթով չէր սիրում ապրել եղբայրների հետ և նախընտրում էր ազատ մենությունը։ Նա բնակություն հաստատեց հատուկ կղզում և այնտեղ ձկնորսությամբ էր զբաղվում։ Որոշ ժամանակ անց տեղի եղբայրները նրան ընտրեցին որպես իրենց հեգումեն։ Նրա ճնշումից հետո երրորդ տարում, մասնավորապես 1646 թվականին, նա գնաց Մոսկվա և այստեղ խոնարհվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի առաջ, քանի որ այն ժամանակ բոլոր վանքերի վանահայրերը, ընդհանուր առմամբ, խոնարհվում էին թագավորների առաջ: Ալեքսեյին այնքան դուր է եկել Կոժոոզերսկի հեգումենը, որ նա անմիջապես հրամայել է նրան մնալ Մոսկվայում, թագավորական ցանկության համաձայն, պատրիարք Ջոզեֆը նրան օծել է Նովոսպասկի վանքի վարդապետի աստիճանին։ Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի վարդապետը մյուսներից շուտ կարող էր մոտենալ ինքնիշխանին. այստեղ էր Ռոմանովների ընտանեկան դամբարանը. բարեպաշտ թագավորը հաճախ էր գալիս այնտեղ՝ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռնորեն փայփայում էր վանքը: Այս ուղևորություններից յուրաքանչյուրի ընթացքում Ալեքսեյը երկար զրուցում էր Նիկոնի հետ և ավելի ու ավելի շատ էր սիրում նրա հանդեպ: Հայտնի է, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատկանում էր այն մարդկանց կատեգորիային, ովքեր չեն կարող ապրել առանց սրտանց բարեկամության, և նա հեշտությամբ կապված էր մարդկանց հետ։ Նա Նիկոնին հրամայեց ամեն ուրբաթ գնալ իր պալատ։ Վարդապետի հետ զրույցները խորասուզվեցին նրա հոգում։ Նիկոնը, օգտվելով ինքնիշխանի տրամադրվածությունից, սկսեց նրանից ճնշվածների ու վիրավորվածների համար խնդրել։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանձնարարեց նրան ընդունել բոլոր նրանց խնդրանքները, ովքեր թագավորական ողորմություն և արդարություն էին փնտրում դատավորների կեղծիքի համար։ Նիկոն շատ լրջորեն ընդունեց այս հանձնարարությունը, մեծ ուշադրությամբ ուսումնասիրեց բոլոր բողոքները, և շուտով պատրիարք Նիկոնը հայտնի դարձավ որպես լավ պաշտպան և համընդհանուր սեր Մոսկվայում: 100 մեծ ռուսներ / խմբ. V.S. Ivanova, M., Լուսավորություն, 2005 - P.125:

1648 թվականին մահացավ Նովգորոդի միտրոպոլիտ Աթանասիոսը։ Ցարը, ընտրելով իր իրավահաջորդին, գերադասեց իր ֆավորիտը մյուսներից, իսկ Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիոսը, ով այդ ժամանակ Մոսկվայում էր, թագավորական ցանկությամբ, Նովոսպասսկի վարդապետին ձեռնադրեց Սան Նովգորոդի մետրոպոլիտ: Այս արժանապատվությունը երկրորդն էր ռուսական հիերարխիայում՝ պատրիարքից հետո։ Դառնալով Նովգորոդի կառավարիչ՝ Նիկոնն առաջին անգամ ցույց տվեց իր կոշտ իշխանության քաղցած տրամադրվածությունը։ Ապա կատարեց պաշտամունքի ուղղման առաջին քայլերը։ Այն տարիներին Ռուսաստանում եկեղեցական արարողությունն աբսուրդով էր ընթանում. վախենալով բաց թողնել հաստատված ծեսից, եկեղեցում, արագության համար, միանգամից երկու-երեք ձայնով տարբեր բաներ էին կարդում ու երգում. սարկավագը կարդում էր, սարկավագը խոսում էր. պատարագը, և քահանան բացականչեց, ուստի ունկնդիրներին ոչինչ թույլ չտվեց, հասկանալի էր, որ Նիկոնը հրամայեց դադարեցնել այս սովորույթը, չնայած այն բանին, որ ոչ հոգևորականներին, ոչ աշխարհիկներին դուր չեկավ նրա հրամանը. ծառայության ճիշտ կարգի հաստատմամբ՝ ծառայությունը երկարաձգվեց, և այդ դարի շատ ռուսներ, թեև անհրաժեշտ էին համարում եկեղեցի գնալը, բայց չէին սիրում երկար մնալ այնտեղ։ Դեկանի համար Նիկոնը փոխառեց Կիևյան երգեցողությունը: Ամեն ձմեռ նա Մոսկվա էր գալիս իր երգիչների հետ, որոնցից ցարն անկեղծորեն հիանում էր։

1650 թվականին, Նովգորոդի ապստամբության ժամանակ, քաղաքաբնակները խիստ հակակրանք են դրսևորել իրենց մետրոպոլիտի նկատմամբ. երբ նա դուրս եկավ ապստամբներին համոզելու, նրանք սկսեցին ծեծել և քարեր նետել նրա վրա, այնպես որ քիչ էր մնում ծեծեին սպանելու։ Նիկոնը, սակայն, խնդրեց թագավորին չբարկանալ մեղավորի վրա։ 1652 թվականին, Հովսեփ պատրիարքի մահից հետո, հոգևոր խորհուրդը Նիկոնին ընտրեց պատրիարք՝ ցարին հաճոյանալու համար։

Նիկոնը համառորեն հրաժարվեց այս պատիվից, մինչև որ ինքը՝ ցարը, Վերափոխման տաճարում, տղաների և ժողովրդի առջև, խոնարհվեց Նիկոնի ոտքերի առաջ և արցունքներով աղաչեց նրան ընդունել հայրապետական ​​աստիճանը։ Բայց նույնիսկ այն ժամանակ նա անհրաժեշտ համարեց բանակցել իր համաձայնությունը հատուկ պայմանով. «Արդյո՞ք նրանք կպատվեն ինձ որպես վարդապետ և գերագույն հայր և թույլ կտա՞ն կազմակերպել Եկեղեցին»: Նիկոն հարցրեց. Դրան երդվեցին ցարը, որին հետևում էին հոգևոր իշխանությունները և տղաները։ Դրանից հետո միայն Նիկոնը համաձայնեց վերցնել արժանապատվությունը։

Նիկոնի խնդրանքը դատարկ ձեւականություն չէր։ Նա զբաղեցրեց պատրիարքական գահը՝ նկատի ունենալով Եկեղեցու և պետության վերաբերյալ ստեղծված տեսակետների համակարգը և հաստատակամ մտադրությամբ՝ տալ ռուսական ուղղափառությանը նոր, նախկինում չտեսնված իմաստ։ Հակառակ եկեղեցու հաշվին պետական ​​իշխանության իրավասությունները ընդլայնելու միտումին (որը, ի վերջո, պետք է հանգեցներ պետության կողմից Եկեղեցու կլանմանը), որն ակնհայտորեն ի հայտ էր եկել 17-րդ դարի կեսերից. Նիկոն իշխանությունների սիմֆոնիայի ջերմեռանդ քարոզիչն էր։ Նրա կարծիքով՝ կյանքի աշխարհիկ և հոգևոր ոլորտները ոչ մի կերպ չէին խառնվում միմյանց, այլ, ընդհակառակը, պետք է պահպանեին, յուրաքանչյուրն իր տարածքում, լիակատար անկախություն։ Պատրիարքը կրոնական և եկեղեցական հարցերում պետք է դառնար նույն անսահմանափակ տիրակալը, ինչպես ցարը աշխարհիկ հարցերում: 1655 թվականի ծառայողական գրքի նախաբանում Նիկոնը գրել է, որ Աստված Ռուսաստանին տվել է «երկու մեծ պարգև»՝ ցարին և պատրիարքին, որոնցով ամեն ինչ կառուցված է ինչպես եկեղեցում, այնպես էլ պետության մեջ։ Այնուամենայնիվ, նա նաև աշխարհիկ իշխանությանը նայեց հոգևոր պրիզմայով. տալով նրան միայն երկրորդ տեղը: Նա եպիսկոպոսությունը համեմատեց արեգակի հետ, իսկ թագավորությունը՝ ամսվա, և դա բացատրեց նրանով, որ եկեղեցական իշխանությունը փայլում է հոգիների վրա, իսկ թագավորական իշխանությունը՝ մարմնի վրա։ Թագավորը, ըստ իր պատկերացումների, կանչված էր Աստծո կողմից թագավորությունը գալիք նեռից պահելու համար, և դրա համար նա պետք է շահեր Աստծո շնորհը: Նիկոնը, որպես պատրիարք, պետք է դառնար ցարի ուսուցիչն ու դաստիարակը, քանի որ, նրա կարծիքով, պետությունը չէր կարող գոյություն ունենալ առանց նրա գործունեությունը կարգավորող բարձրագույն եկեղեցական գաղափարների։

Այս բոլոր նկատառումների արդյունքում Նիկոնը, առանց ամենափոքր ամաչելու, ընդունեց այն հսկայական ուժը, որը Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրաստակամորեն շնորհեց նրան իր պատրիարքության առաջին տարիներին: Նիկոնի ուժն ու ազդեցությունն այս պահին հսկայական էին: 1654 թվականին Պատերազմ գնալով Փոքր Ռուսաստանում՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրիարքին վստահեց իր ընտանիքը, մայրաքաղաքը և հանձնարարեց նրան վերահսկել արդարադատությունը և գործերի ընթացքը կարգերում։ Ցարի երկամյա բացակայության ընթացքում Նիկոնը, ով պաշտոնապես վերցրել էր մեծ ինքնիշխանի տիտղոսը, միայնակ տնօրինում էր պետական ​​բոլոր գործերը, իսկ ազնվագույն բոյարները, որոնք ղեկավարում էին տարբեր պետական ​​պատվերներ, ամեն օր պետք է գան նրա մոտ։ նրանց հաշվետվությունները։ Հաճախ Նիկոնը ստիպում էր տղաներին երկար սպասել իր ընդունելությանը պատշգամբում, նույնիսկ եթե այդ ժամանակ շատ ցուրտ էր. նսեմացնելով նրանց, նա լսում էր զեկույցները, կանգնած, առանց բարձրախոսներին նստեցնելու, և ստիպեց նրանց խոնարհվել իր առաջ։ Բոլորը վախենում էին պատրիարքից՝ առանց նրա խորհրդի ու օրհնության ոչ մի կարևոր բան չի արվել։

Եկեղեցական գործերում Նիկոնը նույն անսահմանափակ ինքնավարությունն էր, ինչ պետական ​​գործերում: Հասարակության կյանքում Եկեղեցու նշանակության մասին իր վեհ պատկերացումներին համապատասխան՝ նա խիստ միջոցներ ձեռնարկեց՝ բարձրացնելու հոգևորականության կարգապահությունը։ Նա լրջորեն ցանկանում էր Մոսկվան դարձնել կրոնական մայրաքաղաք, իսկական «երրորդ Հռոմ» բոլոր ուղղափառ ժողովուրդների համար։ Բայց որպեսզի ռուսական եկեղեցին հասներ իր նպատակին, նրանք պետք է դառնային տարիքի մակարդակի վրա՝ լուսավորության առումով։ Նիկոնը շատ ջանք գործադրեց բարձրացնելու հոգեւորականության մշակութային մակարդակը. նա գրադարան հիմնեց հույն և հռոմեական դասականների գործերով, հզոր ձեռքով դպրոցներ հիմնեց, տպարաններ հիմնեց, Կիևի գիտնականներին բաժանորդագրվեց գրքեր թարգմանելու համար, հիմնեց գեղարվեստական ​​դպրոցներ։ պատկերապատում, և միևնույն ժամանակ հոգ էր տանում պաշտամունքի շքեղության մասին։ Միևնույն ժամանակ, նա ձգտում էր վերականգնել ռուսական եկեղեցական ծառայության և հունական ծառայության միջև լիակատար համաձայնությունը՝ ոչնչացնելով բոլոր ծիսական հատկանիշները, որոնք տարբերում էին առաջինը երկրորդից։ Դա հին խնդիր էր, որի մասին խոսվում էր տասնամյակներ շարունակ, բայց այդպես էլ չհասցրեց լուծել այն: Գործն իրականում շատ բարդ էր։ Հին ժամանակներից ռուս ուղղափառները լիովին վստահ են եղել, որ նրանք պահպանում են քրիստոնեական պաշտամունքը ամբողջական և օրիգինալ մաքրությամբ, ճիշտ այնպես, ինչպես հաստատվել է Եկեղեցու հայրերի կողմից: Այնուամենայնիվ, արևելյան հիերարխները, ովքեր ավելի ու ավելի հաճախ էին այցելում Մոսկվա 17-րդ դարում, սկսեցին նախատինքով մատնանշել ռուս եկեղեցական հովիվներին ռուսական պաշտամունքի բազմաթիվ անհամապատասխանությունները, որոնք կարող էին խախտել տեղի ուղղափառ եկեղեցիների միջև համաձայնությունը: Ռուսական պատարագի գրքերում նրանք բազմաթիվ հակասություններ են նկատել հունականների հետ։ Սրանից առաջացավ այս գրքերի մեջ ներթափանցած սխալների և միատեսակ, ճիշտ տեքստ գտնելու և օրինականացնելու գաղափարը:

1653 թվականին Նիկոն այդ նպատակով հավաքեց ռուս վարդապետների, վարդապետների, վանահայրերի և վարդապետների հոգևոր խորհուրդը: Ցարն ու իր տղաները մասնակցում էին նրա ժողովներին։ Անդրադառնալով հանդիսատեսին; Նախ Նիկոնը բերեց տիեզերական պատրիարքների նամակները Մոսկվայի պատրիարքության ստեղծմանը (ինչպես հայտնի է, դա տեղի ունեցավ ցար Ֆյոդոր Իվանովիչի օրոք 16-րդ դարի ամենավերջին): Պատրիարքները այս նամակներում մատնանշել են ռուսական պաշտամունքի որոշ շեղումներ Հունաստանում և արևելյան ուղղափառ այլ երկրներում հաստատված նորմերից: Դրանից հետո Նիկոնն ասաց. «Մեզնից է կախված հնարավորինս լավ շտկել եկեղեցական շարքերում առկա բոլոր նորամուծությունները, որոնք հակասում են հին սլավոնական գրքերին: Ես խնդրում եմ որոշում կայացնել, թե ինչ անել. հետևե՞լ մոսկովյան նոր տպագրված գրքերին, որոնցում, անվարժ թարգմանիչներից և գրագիրներից, կան տարբեր տարբերություններ և տարաձայնություններ հին հունարենից սլավոնական ցուցակների հետ, կամ, ավելի ուղղակիորեն, սխալներ, թե՞ առաջնորդվել հին, հունարեն և սլավոնական տեքստով, քանի որ երկուսն էլ ներկայացնում են նույն աստիճանը և կանոնադրությունը: Տաճարը պատասխանեց այս հարցին. «Արժանի և արդարացի է ուղղել, համաձայն հին խարատի և հունական ցուցակների» Կոլմինսկի Վ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. - Մ., Գիտելիք, 1998 - Ս. 289։

Նիկոնը գրքերի ուղղումը վստահել է Կիևի վանական գրագիր Եպիփանիոս Սլավինեցկիին և հույն Արսենին։ Բոլոր վանքերին հանձնարարվել է հավաքել հին կանոնադրական ցուցակները և ուղարկել Մոսկվա։ Արսենին, չխնայելով ծախսեր, Աթոսից բերեց մինչև հինգ հարյուր ձեռագիր, որոնցից մի քանիսը վերագրվում էին ծայրահեղ հնությանը։ Շուտով նոր խորհուրդ հավաքվեց, որտեղ որոշվեց, որ այսուհետ մեկը պետք է մկրտվի երեք, այլ ոչ թե երկու մատով, և անեծք դրվեց երկու մատով մկրտվողների վրա։ Այնուհետև հրապարակվեց մի նոր միսալ՝ ճշգրտված տեքստով մանրակրկիտ ստուգված հունարենով։ 1656 թվականի ապրիլին գումարվեց նոր խորհուրդ, որը հաստատեց կատարված բոլոր փոփոխությունները։ Այնուամենայնիվ, այստեղ արդեն հայտնվեցին բարեփոխման մոլեգին հակառակորդներ, որոնց հետ Նիկոնը սկսեց անզիջում պայքար. նրանց պաշտոնանկ արեցին և աքսորեցին: Ավվակում վարդապետը՝ նորարարությունների ամենադաժան հակառակորդը, կնոջ և ընտանիքի հետ ուղարկվեց Դաուրիա։ Բայց պարզվեց, որ դրանք անհնազանդության միայն առաջին նշաններն էին։ Երբ պատարագի նոր գրքերը երեք մատով մկրտվելու խիստ հրամանի հետ միասին հասան տեղի քահանաներին, շատ տեղերում միանգամից խշշոց բարձրացավ. Փաստորեն, բացի այն, որ երկմատը փոխարինվեց երեք մատով, բոլոր պատարագի ծեսերը կարճացան, և շատ շարականներ ու բանաձևեր, որոնց հատուկ մոգական նշանակություն էր տրվում, դուրս շպրտվեցին։ Ամբողջ պատարագը վերափոխվեց, երթը դրվեց արևի դեմ, Հիսուս անունը ուղղվեց Հիսուսի մեջ։ Նույնիսկ դավանանքի տեքստն է ուղղվել։ Այն ժամանակ, երբ կրոնի ծիսական կողմին մեծ նշանակություն էր տրվում, նման փոփոխությունը դատարկ արարք չէր կարող թվալ։ Շատ սովորական վանականներ և քահանաներ եկան այն եզրակացության, որ փորձում են նախկին ուղղափառ հավատքը փոխարինել մեկ այլ հավատքով: Նոր գրքերը հրաժարվել են գործի դնել և մատուցվել ըստ հների։ Սոլովեցկի վանքը, բացառելով մի քանի երեցների, առաջիններից էր, ով դեմ էր այս նորամուծությանը։ Նրա օրինակը ուժ տվեց Նիկոնի հակառակորդներին։

Պատրիարքը դաժան բռնաճնշումներ է սանձազերծել անհնազանդների վրա։ Ի պատասխան՝ բոլոր կողմերից բողոքներ էին գալիս թագավորին պատրիարքի կամակորության ու վայրագության, նրա հպարտության ու շահերի մասին։ Նա կարող էր, օրինակ, հրաման տալ մուսկովյան պետության բոլոր եկեղեցիներից հավաքել 500 գլուխ ձի և հանգիստ ուղարկել իր կալվածքները; նա ներկայացրեց պատրիարքական պարտքի նոր աշխատավարձ՝ այն այնքան բարձրացնելով, որ, ըստ խնդրողներից մեկի, «թաթար աբիզները շատ ավելի լավ են ապրում», բացի այդ, Նիկոնը շտապ օգնություն է պահանջել Նոր Երուսաղեմի և իր ունեցած այլ վանքերի կառուցման համար։ սկսվել է. Վրդովված պատմություններ էին պտտվում Մոսկվա ժամանած հոգևորականների նկատմամբ նրա հպարտ և դաժան վերաբերմունքի մասին. նրա համար ոչինչ չարժե քահանային շղթայի վրա դնել իր պարտականությունների կատարման մեջ թեթևակի անփութության համար, խոշտանգել նրան բանտում կամ աքսորել որևէ տեղ։ մուրացկան կյանք.

Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ կային նաև շատ բոյարներ՝ Նիկոնի թշնամիները։ Նրանք վրդովված էին պատրիարքից, քանի որ նա անընդհատ խառնվում էր աշխարհիկ գործերին և միաձայն կրկնում էին, որ ցարական իշխանություններն այլևս չեն լսվում, որ նրանք ավելի շատ վախենում են պատրիարքների բանագնացներից, քան ցարի, որ մեծ ինքնիշխան պատրիարքը. նա այլևս բավարարված չէր մեծ ինքնիշխան ցարի հետ իշխանության հավասարությունից, այլ ձգտում է գերազանցել այն, մտնում է թագավորական բոլոր գործերի մեջ, ուղարկում է հրամանագիր և հրամաններ իրենից, վերցնում է բոլոր տեսակի գործերը, առանց ինքնիշխանի հրամանագրի, հրամաններից, վիրավորանքներից: շատ մարդիկ. Չարախնդիրների ջանքերն ապարդյուն չէին. առանց Նիկոնի հետ բացահայտ վիճելու, Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց աստիճանաբար հեռանալ պատրիարքից: Իր բնավորության փափկության պատճառով նա երկար ժամանակ չէր համարձակվում ուղղակի բացատրություն տալ, բայց նախկին ընկերության փոխարեն եկավ կոշտությունն ու սառնությունը։

1658-ի ամռանը արդեն ակնհայտ վիճաբանություն կար. ցարը մի քանի անգամ չի հրավիրել պատրիարքին պալատական ​​արձակուրդների և ինքն էլ չի մասնակցել նրա աստվածային ծառայություններին: Հետո նա ուղարկեց նրան իր քնապարկը՝ արքայազն Ռոմոդանովսկուն, հրամանով, որ Նիկոնն այլևս չպետք է գրվի որպես մեծ ինքնիշխան։ Դրանից խայթվելով՝ Նիկոնը հրաժարվեց պատրիարքական աթոռից՝ հավանաբար հուսալով, որ հեզ ու բարեպաշտ ցարը կվախենա և կշտապի հաշտվել առաջնորդի հետ։ Վերափոխման տաճարում պատարագ մատուցելուց հետո նա հանեց թիկնոցը և ոտքով գնաց Հարության վանքի բակ։ Նա այնտեղ մնաց երկու օր՝ հավանաբար սպասելով, որ թագավորը կանչի իրեն. կամ ուզում է իրեն բացատրել, բայց Ալեքսեյը լռեց։ Այնուհետև Նիկոնը, կարծես մոռանալով պատրիարքության մասին, սկսեց ակտիվորեն զբաղվել Հարության վանքում քարե շինություններով. նա լճակներ փորեց, ձուկ բուծեց. նա ջրաղացներ կառուցեց, այգիներ տնկեց, անտառներ մաքրեց՝ աշխատողներին ամեն ինչում օրինակ ծառայելով և նրանց հետ հավասար աշխատելով։

Նիկոնի հեռանալով Ռուս եկեղեցում իրարանցում սկսվեց։ Գահը թողած պատրիարքի փոխարեն նորը պետք է ընտրվեր։ Բայց Նիկոնի պահվածքը դա թույլ չտվեց։ Որոշ ժամանակ անց նա արդեն զղջաց իր հապճեպ հեռացման համար և նորից սկսեց պահանջներ ներկայացնել պատրիարքարանին։ «Ես իմ կամքով թողեցի Մոսկվայի սուրբ գահը,- ասաց նա,- ես Մոսկվա չեմ կոչվում և երբեք չեմ կոչվի. բայց ես չհեռացա պատրիարքությունից, և Սուրբ Հոգու շնորհը ինձնից չի խլվել»։ Նիկոնի այս հայտարարությունները մեծապես ամաչեցրին ցարին և պետք է ամաչեցնեին շատերին, նույնիսկ Նիկոնի թշնամիներին. այժմ անհնար էր նոր պատրիարքի ընտրություն կատարել՝ առանց լուծելու հարցը. 1660 թվականին այս խնդիրը քննարկելու համար գումարվեց ռուս հոգևորականների խորհուրդ։ Եպիսկոպոսներից շատերը դեմ էին Նիկոնին և որոշեցին պաշտոնանկ անել նրան, սակայն փոքրամասնությունը պնդում էր, որ տեղական խորհուրդը պատրիարքի վրա նման իշխանություն չունի: Ցար Ալեքսեյը համաձայնել է փոքրամասնության փաստարկներին, իսկ Նիկոնը պահպանել է իր արժանապատվությունը։ Բայց դա այնքան շփոթեցրեց հարցը, որ այն կարող էր լուծել միայն միջազգային խորհուրդը:

1666 թվականի սկզբին Մոսկվայում հավաքվեց «մեծ խորհուրդ», որին մասնակցեցին երկու հույն պատրիարքներ (Ալեքսանդրիա և Անտիոք) և 30 եպիսկոպոսներ՝ ռուս և հույն, ուղղափառ արևելքի բոլոր գլխավոր եկեղեցիներից։ Նիկոնի դատավարությունը տևեց ավելի քան վեց ամիս: Խորհուրդը գործին նախ ծանոթացել է նրա բացակայությամբ։ Այնուհետև Նիկոնն ինքը կանչվեց՝ լսելու նրա բացատրություններն ու արդարացումները։ Սկզբում Նիկոնը չցանկացավ ներկայանալ դատավարությանը, չճանաչելով Ալեքսանդրիայի և Անտիոքիայի պատրիարքների իշխանությունը իր վրա, այնուհետև 1666 թվականի դեկտեմբերին նա, այնուամենայնիվ, ժամանեց Մոսկվա, բայց իրեն հպարտ և անզիջում պահեց. և ինքը՝ ցարը, ով արցունքներով և հուզմունքով բողոքեց տաճարին պատրիարքի վաղեմի սխալների մասին։ Խորհուրդը միաձայն դատապարտեց Նիկոնին, զրկեց նրան հայրապետական ​​աստիճանից և քահանայությունից։ Պարզ վանական դարձած՝ աքսորվել է Սպիտակ լճի մոտ գտնվող Ֆերապոնտովյան վանք։ Այստեղ նրան մի քանի տարի պահեցին մեծ խստությամբ, գրեթե բանտարկյալի նման, բայց 1671 թվականին Ալեքսեյը հրամայեց հեռացնել պահակներին և թույլ տվեց Նիկոնին ապրել առանց որևէ ամաչելու։ Այնուհետև Նիկոնը մասամբ հաշտվեց իր ճակատագրի հետ, ընդունեց թագավորի խնամքն ու նվերները, հիմնեց իր տունը, կարդաց գրքեր և բուժեց հիվանդներին։ Տարիների ընթացքում նա սկսեց աստիճանաբար թուլանալ մտքով և մարմնով, նրան սկսեցին զբաղեցնել մանր վիճաբանությունները. նա վիճում էր վանականների հետ, անընդհատ դժգոհ էր, հայհոյում էր անօգուտ և պախարակում էր թագավորին։ 1676 թվականին Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո Նիկոնի վիճակը վատթարացավ. նրան տեղափոխեցին Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք երկու երեցների հսկողության ներքո, որոնք պետք է անընդհատ ապրեին նրա հետ խցում և ոչ ոքի չթողնեին նրա մոտ: Միայն 1681-ին, արդեն ծանր հիվանդ և հյուծված, Նիկոն ազատվեց բանտից: Մոսկվա գնալու ճանապարհին Կոտորոսլի ափին նա մահացել է։ Նրա մարմինը բերվել է Հարության վանք և թաղվել այնտեղ։ Միաժամանակ ներկա էր ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը։

Նիկոնի փոխակերպումները մեծ ազդեցություն ունեցան հասարակության վրա: Դրանց հետևանքը մեծ հերձում էր Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում, որն արագ, կրակի նման, տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում։ Աշխարհիկ ու հոգեւոր իշխանություններից բոլոր դժգոհները որպես դրոշակ միացան հերձվածին։ Տասնամյակներ շարունակ այս դաժան կրոնական և սոցիալական վեճը մնաց ներքին ռուսական պատմության պատրիարք Նիկոնի հիմնական շարժառիթը: 100 մեծ ռուսներ / խմբ. V.S. Ivanova, M., Լուսավորություն, 2005 - P.205.