Սոցիոլոգիան նոր գիտություն է, որն առաջացել է 20-րդ դարի 70-ական թվականներին։ Այն հիմնված է հոգեբանության՝ որպես մարդու հոգեկանի մասին գիտության, սոցիոլոգիայի՝ որպես մարդկային հասարակության հարաբերությունների մասին գիտության և ինֆորմատիկայի՝ որպես տեղեկատվության փոխանակման գիտության վրա։

Սոցիոլոգիան առաջացել է որպես հոգեվերլուծության հիմնադիր Զ. Ֆրեյդի և նրա տաղանդավոր աշակերտի՝ շվեյցարացի հոգեբույժ Ք.Գ.Յունգի ուսմունքների բնական շարունակությունը։ Եթե ​​համառոտ նկարագրենք սոցիոնիկայի հիմքերը, ապա այն կհնչի այսպես. Ֆրեյդը գիտության մեջ մտցրեց այն գաղափարը, որ մարդու հոգեկանը ունի կառուցվածք: Այս կառուցվածքը ներառում է մակարդակներ՝ գիտակցություն (էգո), նախագիտակցություն (սուպեր-էգո) և ենթագիտակցություն (իդ): Յունգը, հենվելով հիվանդների հետ ունեցած իր ավելի քան վաթսուն տարվա փորձի վրա, տեսավ, որ այս կառուցվածքը տարբեր մարդկանց մեջ լցված է տարբեր ձևերով: Յունգը դասակարգեց վարքի, մարդկանց կարողությունների, հիվանդությունների նկատմամբ հակումների և արտաքինի կայուն, հնարավոր է բնածին տարբերությունները։ Հաշվի առնելով այս առանձնահատկությունները, Յունգը կառուցեց ոչ թե մեկ, ինչպես Ֆրեյդը, այլ հոգեկանի ութ մոդել և դրանց հիման վրա նկարագրեց ութ հոգեբանական անհատականության տեսակ:

Դիտարկումները Յունգին հիմք են տվել պնդելու, որ որոշ մարդիկ ավելի լավ են գործում տրամաբանական տեղեկատվության հետ (պատճառաբանություն, եզրակացություն, ապացույցներ), մինչդեռ մյուսները ավելի լավ են հուզական տեղեկատվության հետ (մարդկանց հարաբերությունները, նրանց զգացմունքները): Ոմանք ունեն ավելի զարգացած ինտուիցիա (նախազգացում, ընդհանրապես ընկալում, տեղեկատվության բնազդային ընկալում), մյուսների մոտ ավելի զարգացած սենսացիաներ (արտաքին և ներքին զգայական գրգռիչների ընկալում): Ըստ գերակշռող ֆունկցիայի, որն իր հետքն է թողնում մարդու բնավորության վրա, Յունգը սահմանել է տեսակները՝ մտածողություն, զգացողություն, ինտուիտիվ, զգայական։ Այս տեսակներից յուրաքանչյուրը նա դիտարկել է էքստրովերտ և ինտրովերտ տարբերակներով։

Հիմնվելով հոգեբանական տեսակների մասին Յունգի ուսմունքների վրա՝ լիտվացի գիտնական, մանկավարժ և տնտեսագետ Աուսրա Ավգուստինավիչյուտեն կառուցել է. նոր գիտությունսոցիոնիկա. Ա.Աուգուստինավիչուտը գրել է, որ երկար տարիներ փորձել է հասկանալ հիմքը մարդկային հարաբերություններ, փորձելով հասկանալ, թե «ինչու, եթե մարդիկ ցանկանում են լինել բարի, արձագանքող, բարեսիրտ, նրանց հաղորդակցության մեջ պարզ չէ, թե որտեղից է գալիս դյուրագրգռությունն ու չարությունը»։ Նրան հաջողվել է համատեղել Յունգի տիպաբանությունը տեղեկատվական նյութափոխանակության (փոխանակման) տեսության հետ, որը մշակել է հայտնի լեհ հոգեբան և հոգեբույժ Անջեյ Կեմպինսկին։ Ըստ այս տեսության՝ մարդու հոգեկան առողջությունը կախված է նրա մշակած տեղեկատվության քանակից ու որակից։

Ա.Աուգուստինավիչյուտը եկել է այն եզրակացության, որ Յունգի տիպաբանությունը պետք է վերագրել ոչ թե մարդու ողջ հոգեկանին իր ողջ յուրահատկությամբ, այլ տեղեկատվության մշակման համակարգի գործողությանը։ Կիրառելով տեղեկատվական նյութափոխանակության տեսությունը՝ Ա.Օգուստինավիչուտը մշակել է նշանների և մոդելների համակարգ, որը թույլ է տվել յուրաքանչյուր հոգեբանական տիպի համապատասխանել իր մոդելին՝ տիպային բանաձևին։ Մոդելներն օգտագործվում են մարդու հոգեկանի կողմից տեղեկատվության մշակման գործընթացները վերլուծելու համար, հետևաբար սոցիոնիկան երբեմն անվանում են տեղեկատվական հոգեվերլուծություն:

Մեր ժամանակակիցների կողմից Յունգի տիպաբանության զարգացումը տիպերի թիվը ութից հասցրեց տասնվեցի։ Մարդկանց տեսակների միջև տեղեկատվության փոխանցման գործընթացների վերլուծությունը թույլ տվեց բացահայտել տեղեկատվական փոխազդեցության երևույթը, որը կոչվում է միջտիպային հարաբերություններ: Մինչ այս բացահայտումը միջանձնային հարաբերությունները վերլուծվում էին միայն այդ հարաբերություններում յուրաքանչյուր անհատի վարքագծի և զգացողության տեսանկյունից: Ըստ այդմ, առաջարկությունները կրճատվել են, թե ինչպես պետք է մարդ իրեն պահի ցանկացած իրավիճակում։ Aushra Augustinavichute-ն առաջին անգամ բացահայտեց, որ գոյություն ունի ոչ միայն անձի կառուցվածք, այլ նաև հարաբերությունների կառուցվածք: Այս կառուցվածքը կազմում է նրանց օբյեկտիվ հիմքը, որը որոշվում է հարաբերությունների մասնակիցների տեսակների բանաձևերով՝ անկախ նրանց ձգտումներից և ընկալումներից:

Այժմ պարզ է դարձել, թե ինչու առաջին հայացքից տարբեր մարդկանց մոտ շփման նույն իրավիճակը տարբեր է թվում։ Այն բեկվում է տիպի բանաձևի միջոցով, և յուրաքանչյուրը քաղում է իր տեղեկատվությունը դրանից։ Ոչ բոլոր նոր հարաբերությունները կարող են լինել հավասարապես գեղեցիկ, ամեն ինչ չէ, որ կախված է մարդկանց կամքից և ցանկությունից: Հիմնական բանը, որ տալիս է սոցիոնիկան, մարդու՝ ինքն իրեն լինելու իրավունքի ճանաչումն է՝ առանց իրենից և մարդկանցից անհնարինը պահանջելու։

Այսպիսով, գիտությունը, որն ուսումնասիրում է անձի հոգեբանական տիպերը աշխարհի հետ մարդու տեղեկատվության փոխանակման տեսանկյունից, կոչվում է սոցիոնիկա։ Սոցիոլոգիան հիմնված է հոգեբանական տեսակների տեսության վրա Կ.Գ. Յունգը և մեծ նշանակություն ունի մարդկանց մասնագիտական ​​հակումները որոշելու համար։

Տիպաբանություն Կ.Գ. Յունգը նույնպես զարգանում է Արևմուտքում։ Յունգի աշակերտուհի Քեթրին Բրիգսը, ով Շվեյցարիայում ներկա էր նրա դասախոսություններին, և նրա տաղանդավոր դուստր Իզաբել Բրիգս Մայերսը մանրամասն ուսումնասիրեցին 16 տեսակներից յուրաքանչյուրի դրսևորումները, նկարագրեցին բնավորության բնորոշ գծերը: Նրանք նշել են անձի տիպի ազդեցությունը մարդու գոյության ձևի վրա աշխարհում՝ մասնագիտական ​​կողմնորոշում, ստեղծագործականություն, վերաբերմունք տարբեր գործունեության, մարդկանց, կենդանիների, գրքերի, ուսման, աշխատանքի, արվեստի, առողջության և շատ ավելին: Այս տիպաբանությունը Եվրոպայի և ԱՄՆ-ի երկրներում ստացել է «Անհատականության տիպի տեսություններ» (Type Theory) կամ «Type Watching» (Type Watching) անվանումները։

Իզաբել Բրիգս Մայերսը մշակել է անհատականության թեստավորման համակարգ, որը նա անվանել է Մայերս-Բրիգսի տիպի ցուցիչ կամ MBTI: MBTI-ն օգտագործվում է հոգեբանական խորհրդատվության և անձնակազմի կառավարման մեջ շատ երկրներում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում: Ամերիկացիների մեծամասնությունը գիտի իրենց տեսակի անհատականության տեսակը, բայց Արևմտյան տիպի գիտությունը չի անցել ավելի հեռու, քան տեսակների սահմանումը: Որոշ հեղինակներ փորձել են նկարագրել զարգացման մեջ գտնվող անձի տեսակը (Teeger, B.-Teeger) և առաջարկել անհատականության տեսակների բարենպաստ համակցություններ, օրինակ՝ ընտանիքներ ստեղծելու համար (Keirsi): Բայց այս տեսությունները չեն դիմանում գործնական փորձարկման:

Սոցիոլոգիան այժմ օգտագործվում է կարիերայի ուղղորդման և ընտանեկան խորհրդատվության մեջ, այն կիրառելի է թիմում հարաբերությունների խնդիրների վերլուծության մեջ: Անհատականության տեսակի անհատական ​​հատկանիշների իմացությունն օգնում է առավելագույնս բացահայտել տաղանդները և պաշտպանել խոցելիությունը. հաղթահարել ստեղծագործական անհատականության բացահայտման խոչընդոտները և բացահայտել սթրեսի և խնդիրների պատճառները. զգալ ավելի վստահ կյանքում և զարգացնել անվտանգության միջոցներ մարդկանց հետ հարաբերություններում:

Այսպիսով, սոցիոնիկան գործիք է կանխատեսման և հարաբերություններ կառուցելու համար: Հաշվի առնելով ձեր շրջապատի հոգետիպերի ուժեղ և թույլ կողմերը՝ կարող եք խուսափել բազմաթիվ խնդիրներից, կյանքը դարձնել ավելի պայծառ ու հարուստ, հարաբերություններն ավելի հետաքրքիր ու հարմարավետ, աշխատել ավելի արդյունավետ։ Սոցիոլոգիան պարզել է, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի 16 հոգետիպերից մեկը, որը կյանքի ընթացքում չի փոխվում։

Ուսումնասիրելով ձեր հոգետիպը և սովորելով որոշել ուրիշների հոգետիպերը, դուք կարող եք հասկանալ մարդկանց միջև շատ տարբերություններ, սովորել, թե ինչպես ճիշտ որոշել ձեր համատեղելիությունը այլ մարդկանց հետ և խուսափել շփման սուր անկյուններից: Հոգետիպերի իմացությունը օգնում է հասկանալ, թե զուգընկերոջ որ հատկությունները պետք է օգտագործել և որոնք՝ պահպանել։ Սա հատկապես կարևոր է ընտանեկան հարաբերություններկյանքի ընկեր ընտրելիս. Հաշվի առնելով հոգետիպը՝ հեշտ է ընտրել այնպիսի զբաղմունք կամ մասնագիտություն, որն առավել ներդաշնակորեն կհամատեղվի քո կարողություններին ու բնավորությանը։ Սակայն պետք է հիշել, որ մարդկանց տիպերի բաժանելը չի ​​ենթադրում «վատ» և «լավ» տեսակների առկայություն։ Հոգետիպը միայն մարդու կողմից շրջապատող աշխարհի ընկալման միջոց է: Ինչպե՞ս վերաբերվել ստացված տեղեկատվությանը, ինչ որոշումներ կայացնել, ինչ անել, մեզանից յուրաքանչյուրն ինքն է որոշում, այս տեսակն ուղղակիորեն կապված չէ:

Ներածություն հոգեբանական տեսակների

Յունգի տիպաբանությունը

Յունգի տիպաբանությունը անհատականության տիպաբանության համակարգ է, որը հիմնված է հոգեբանական վերաբերմունքի հայեցակարգի վրա, որը կարող է լինել էքստրավերտ կամ ինտրովերտ և այս կամ այն ​​մտավոր ֆունկցիայի գերակշռության վրա՝ մտածողություն, զգացում, սենսացիա կամ ինտուիցիա:

Այս տիպաբանությունը մշակվել է շվեյցարացի հոգեբույժ Ք.

Հոգեբանական տիպաբանության նպատակը, ըստ Յունգի, մարդկանց պարզ դասակարգումը չէ կատեգորիաների։ Տիպոլոգիան, նրա կարծիքով, առաջին հերթին հետազոտողի գործիք է՝ անսահման բազմազան հոգեբանական փորձը մի տեսակ կոորդինատային մասշտաբով պատվիրելու համար։ Երկրորդ՝ տիպաբանությունը գործիք է պրակտիկ հոգեբան, որը թույլ է տալիս հիվանդի և անձամբ հոգեբանի դասակարգման հիման վրա ընտրել ամենաարդյունավետ մեթոդները և խուսափել սխալներից։

C. G. Jung-ը ստեղծեց տիպաբանություն՝ հիմնված երկու պարամետրերի վրա.

էքստրավերսիա - ինտրովերսիա

և չորս մտավոր գործառույթների վրա.

մտածողություն, զգացում, ինտուիցիա, զգացում

Ըստ Յունգի, մտավոր գործառույթները անհատական ​​հոգեկան գործընթացների բնութագրիչներ են, որոնք համակցված հնարավորություն են տալիս նկարագրել տարբեր «անձնական տիպեր»:

«Հոգեկան ֆունկցիա» տերմինն առաջին անգամ օգտագործվել է ֆունկցիոնալ հոգեբանության մեջ՝ հոգեբանության ուղղությունը 19-րդ դարի վերջին, որն ուսումնասիրում է գիտակցության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները։ Հոգեկան ֆունկցիան մեկնաբանվում էր որպես մտավոր ակտ կամ հոգեֆիզիկական գործունեություն, որն իրականացնում է օրգանիզմի արտաքին միջավայրին հարմարվելու գործընթացը։ Ֆունկցիոնալ հոգեբանությունը, ի վերջո, փոխարինվեց վարքագծով, սակայն «գործառույթ» հասկացությունը դեռ օգտագործվում է այսօր:

Ժամանակակից հոգեբանությունը «գործառույթ» հասկացությունը մեկնաբանում է ավելին նեղ իմաստովՍրանք տարրական հոգեֆիզիոլոգիական գործընթացներ են, որոնք տեղի են ունենում մարմնում որոշակի պայմաններում: Այսպիսով, մենք կարող ենք խոսել զգայունության մասին որպես նյարդային վերջավորությունների ֆունկցիա, մնեմոնիկ ֆունկցիայի մասին, որը հիմնված է նյարդային համակարգի զգայունության տվյալները հիշելու և վերարտադրելու ունակության վրա, տոնիկ ֆունկցիայի մասին, որն արտահայտվում է խառնվածքով, աֆեկտիվ գրգռվածությամբ և այլն: Այսպես թե այնպես հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիան կրճատվում է մինչև նյարդային բջիջների ակտիվությունը։

Հոգեֆիզիոլոգիական գործառույթները հիմք են հանդիսանում հոգեբանության ուսումնասիրության ավելի բարդ օբյեկտի` հոգեկան գործընթացների: Չնայած այն հանգամանքին, որ հոգեկան գործընթացները առաջանում են ֆունկցիոնալ հիմքի վրա, դրանք չեն կրճատվում դրան: Օրինակ, ընկալումը ֆունկցիա չէ այն նույն իմաստով, որով զգայունությունը ֆունկցիա է. դա ավելի բարդ, բայց դեռ հատուկ գործընթաց է: Զգայունությունը ներգրավված է դրանում, բայց դրա համար պարտադիր պայման է նաև տոնիկ ֆունկցիայի զարգացման որոշակի մակարդակ. բացի այդ, ընկալման գործընթացին մասնակցում են ըմբռնումը, անցյալի փորձի վերարտադրումը և այլն։

Հոգեկան գործընթացները, ներառյալ հոգեֆիզիկական որոշակի գործառույթները որպես բաղադրիչներ, իրենց հերթին ընդգրկված են գործունեության որոշակի հատուկ ձևերի մեջ, որոնց շրջանակներում և կախված նրանից, թե դրանք ձևավորվում են: Երբ մենք վերլուծում ենք մարդու գործունեությունը, այն բնութագրում ենք որպես մտավոր կամ հուզական՝ ըստ դրանում գերակշռող բաղադրիչի, որն իր որոշիչ հետքն է թողնում ամբողջ գործունեության վրա։ Այս տեսանկյունից ոչ մի գործունեություն չի կարող լինել «մաքուր տիպի»՝ կարելի է խոսել միայն դրանում որոշակի հոգեկան գործընթացների հարաբերական գերակշռության մասին։

C. G. Jung- ը անվանեց հոգեկան գործունեության ձևի հոգեբանական գործառույթները, սակայն, հաշվի առնելով վերը նշվածը, հոգեբանական գործառույթները պետք է կոչվեն այն բաղադրիչները, որոնք որոշում են այս ձևը `մտավոր գործընթացներ: Մենք կարող ենք ուղղակիորեն դիտել մտավոր գործունեությունը, բայց, ինչպես ասվեց վերևում, այն չի կարող լինել «մաքուր տեսակի»: Այս առումով հոգեբանական ֆունկցիաները իդեալական, «մաքուր» ձևեր են՝ մենք չենք կարող դրանք ուղղակիորեն դիտարկել, այլ միայն մտավոր գործունեության դիտարկմամբ եզրակացություն ենք անում դրանց դրսևորման մասին։ Մյուս կողմից, հոգեֆիզիոլոգիական ուսումնասիրությունների հիման վրա հոգեբանական գործառույթների նույնականացման նախադրյալներ կան, սակայն այս դեպքում հոգեբանական գործառույթները մնում են. իդեալական ձևեր, որոնք հոգեֆիզիոլոգիական չափումների մոտարկման արդյունք են (նկ.):

Բրինձ. Հոգեկանի ֆունկցիոնալ կառուցվածքը

Հենց այն փաստն է, որ հոգեբանական ֆունկցիաները իդեալական ձևեր են, որոնք դրանք հարմարեցնում են որպես մարդու հոգեկանի մոդելի տարրեր:

Յունգը չորս հոգեբանական գործառույթներից յուրաքանչյուրը դիտարկել է երկու միջավայրում՝ և՛ էքստրավերտ, և՛ ինտրովերտ: Նա որոշեց, ըստ այս ութ գործառույթների. 8 հոգեբանական տեսակ. Նա ասաց. «Ե՛վ էքստրավերտ, և՛ ինտրովերտ տիպը կարող է լինել կամ մտածող, կամ զգացող, կամ ինտուիտիվ կամ զգացող»: Յունգը տիպերի մանրամասն նկարագրություններ է տվել իր «Հոգեբանական տիպեր» գրքում։

Էքստրավերսիա/ինտրովերսիա երկփեղկվածություն

Դիխոտոմիան փոխադարձ բացառիկ հատկանիշների զույգ է:

Առաջինը, ով նկարագրեց մարդկային հոգեկանի կարգավորումները՝ էքստրավերսիա և ինտրովերսիա:

« էքստրավերսիաինչ-որ չափով կա հետաքրքրության փոխադրում դրսում՝ սուբյեկտից առարկա» (C. G. Jung):

ԻնտրովերսիաՅունգը անվանել է հետաքրքրության շրջադարձ դեպի ներս, երբ «շարժիչ ուժը հիմնականում պատկանում է սուբյեկտին, մինչդեռ օբյեկտը պատկանում է ամենամեծ երկրորդական արժեքին»։

Յունգը նշեց, որ աշխարհում չկան ոչ մաքուր էքստրովերտներ, ոչ էլ մաքուր ինտրովերտներ, բայց յուրաքանչյուր անհատ ավելի հակված է այս վերաբերմունքից որևէ մեկին և գործում է հիմնականում դրա շրջանակներում: «Յուրաքանչյուր մարդ ունի ընդհանուր մեխանիզմներ՝ էքստրավերտություն և ինտրովերսիա, և միայն մեկի կամ մյուսի հարաբերական գերակայությունն է որոշում տեսակը»։

Էքստրովերտ.Տեղափոխվում է մասնավորից դեպի ընդհանուր: Գործում է օբյեկտիվ փաստերով. Կարող է ծածկել մեծ քանակությամբ նոր տեղեկատվություն: Կարող է հեշտությամբ շփվել միանգամից մի քանի մարդկանց հետ, նույնիսկ ամբոխի հետ: Էներգետիկ կողմնորոշված. Ընդլայնում է իր գործունեության ոլորտը. Իրականության օբյեկտիվ ընկալում.

Ինտրովերտ.Տեղափոխվում է ընդհանուրից դեպի մասնավոր: Նա խոսում է իր կարծիքի, իր հայացքների մասին։ «Բեռնում» է յուրաքանչյուր նոր արտաքին օբյեկտ իր մեջ: Մեկ-մեկ շփվում է կոնկրետ մարդու հետ, դժվար է ուշադրություն պահել երեքից ավելի մարդկանց վրա։ Կենտրոնացած է էներգիայի պահպանման վրա: Նա հակված է խորացնելու և մանրամասնելու, թե ինչ է ձեռնարկում։ Սուբյեկտիվ ընկալում.

Ինտրովերտը էքստրովերտի կարիք ունի, որպեսզի ցույց տա, թե որքան լայն է այս աշխարհը, էքստրավերտը նոր ինֆորմացիա է բերում ինտրովերտի աշխարհ, աջակցում է նրան իր էներգիայով։ Էքստրավերտը ընդլայնում է ինտրովերտի դաշտը։

Էքստրավերտը կարիք ունի ինտրովերտի, որը կօգնի կենտրոնանալ որոշակի խնդրի վրա, հստակեցնել և հիշել, թե ինչ է սկսել էքստրավերտը: Ու նաեւ ցույց տալու, որ ամեն ինչ դրսում չէ, ներսում շատ բան կա։ Ինտրովերտը ուղղորդում է էքստրավերտի էներգիան:

Աղյուսակ. Տարբերությունները էքստրովերտների և ինտրովերտների միջև

Էքստրավերսիա և ինտրովերսիա հասկացությունները չպետք է նույնացնել աստիճանի հետ մարդամոտությունկամ մեկուսացումմարդ. Ինչպես երևում է հենց Յունգի սահմանումներից և բացատրություններից, այս հասկացություններում մարդամոտությունն ու մեկուսացումը հեռու են հիմնականից։ Հասարակականությունը կարող է հիմնված լինել ինչպես մարդկանց նկատմամբ հետաքրքրության (էքստրավերտ), այնպես էլ անձի համար օգտակար կամ գրավիչ տեղեկատվության նկատմամբ հետաքրքրության վրա (ինտրովերտ): Կան էքստրավերտ տիպեր, ովքեր գերադասում են կողքից դիտարկել առարկաները։ Ընդհակառակը, ինտրովերտը կարող է շատ շփվող լինել՝ դրանով իսկ ստեղծելով իր համար ներքին հարմարավետություն։

Յունգը հաջորդիվ նկարագրեց չորս հոգեբանական գործառույթներ.

Մտածողությունն այն գործառույթն է, որը, հետևելով իր իսկ օրենքներին, հայեցակարգային կապի մեջ է բերում ներկայացումների բովանդակության տվյալները։

Զգացողությունը գործառույթ է, որը բովանդակությանը որոշակի արժեք է տալիս այն ընդունելու կամ մերժելու առումով: Զգացողությունը հիմնված է արժեքային դատողություններլավ - վատ, գեղեցիկ - տգեղ:

Սենսացիան ընկալումն է զգայարանների միջոցով:

Ինտուիցիան գործառույթ է, որը սուբյեկտին ընկալումը փոխանցում է անգիտակցաբար: Նման ընկալման առարկա կարող է լինել ամեն ինչ՝ և՛ արտաքին, և՛ ներքին առարկաները կամ դրանց համակցությունները։

Յունգը գրել է. «Ինձ համարյա կշտամբանքով հարցրին, թե ինչու եմ ես խոսում ուղիղ չորս ֆունկցիաների մասին՝ ոչ ավել, ոչ պակաս: Այն, որ դրանք ուղիղ չորսն են, պարզվեց, առաջին հերթին, զուտ էմպիրիկ կերպով։ Բայց որ դրանց միջոցով ձեռք է բերվել ամբողջականության որոշակի աստիճան, կարելի է ցույց տալ հետևյալ նկատառումով. Զգացողությունը հաստատում է, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում: Մտածելը մեզ թույլ է տալիս իմանալ, թե դա ինչ է նշանակում: Զգացողություն - որն է դրա արժեքը: Եվ, վերջապես, ինտուիցիան մատնանշում է հնարավոր «որտեղից» և «որտեղ»-ը, որը պարունակվում է ներկա պահին: Դրա պատճառով կողմնորոշումը ժամանակակից աշխարհկարող է լինել նույնքան ամբողջական, որքան տիեզերքում տեղ որոշելը՝ օգտագործելով աշխարհագրական կոորդինատները:

Հիվանդների հետ աշխատելու փորձը Յունգին հիմք է տվել պնդելու, որ որոշ մարդիկ ավելի լավ են գործում տրամաբանական տեղեկատվության հետ (պատճառաբանություն, եզրակացություն, ապացույցներ), մինչդեռ մյուսները ավելի լավ են հուզական տեղեկատվության (մարդկանց հարաբերությունները, նրանց զգացմունքները): Ոմանք ունեն ավելի զարգացած ինտուիցիա (նախազգացում, ընդհանրապես ընկալում, տեղեկատվության բնազդային ընկալում), մյուսների մոտ ավելի զարգացած սենսացիաներ (արտաքին և ներքին գրգռիչների ընկալում):

Ինչպես սահմանում է C. G. Jung-ը.

Մտածում (տրամաբանություն)կա այն հոգեբանական գործառույթը, որը հայեցակարգային կապի մեջ է բերում ներկայացումների բովանդակության տվյալները։ Մտածելը զբաղված է ճշմարտությունև հիմնված է անանձնական, տրամաբանական, օբյեկտիվ չափանիշներ.

Զգացողություն (էթիկա)գործառույթ է, որը բովանդակությանը հայտնի է տալիս արժեքըայն ընդունելու կամ մերժելու իմաստով։ Զգացողությունը հիմնված է արժեքային դատողություններլավ - վատ, գեղեցիկ - տգեղ:

Ինտուիցիակա այդ հոգեբանական ֆունկցիան, որը սուբյեկտին փոխանցում է ընկալումը անգիտակցաբար: Ինտուիցիան մի տեսակ է բնազդային ընկալում, ինտուիցիայի հուսալիությունը հիմնված է որոշակի մտավոր տվյալների վրա, որոնց իրականացումն ու գոյությունը, սակայն, մնացել են անգիտակից։

Զգացմունք (զգայական)- այդ հոգեբանական ֆունկցիան, որն ընկալում է ֆիզիկական գրգռվածությունը: Սենսացիան հիմնված է ընկալման անմիջական փորձի վրա: կոնկրետ փաստեր.

Յուրաքանչյուր մարդ ունի բոլոր չորս հոգեբանական գործառույթները: Այնուամենայնիվ, այս գործառույթները չեն մշակվում նույն չափով: Սովորաբար գերիշխում է մեկ գործառույթ՝ մարդուն սոցիալական հաջողության հասնելու իրական միջոցներ տալով։ Մյուս գործառույթներն անխուսափելիորեն հետ են մնում, ինչը ամենևին էլ պաթոլոգիա չէ, և դրանց «հետամնացությունը» դրսևորվում է միայն գերիշխողի համեմատությամբ։

Փորձը ցույց է տալիս, որ հիմնական հոգեբանական գործառույթները հազվադեպ են կամ գրեթե երբեք հավասար ուժի կամ զարգացման նույն աստիճանի նույն անհատի մոտ: Սովորաբար այս կամ այն ​​գործառույթը գերազանցում է թե՛ ուժով, թե՛ զարգացմամբ:

Եթե ​​մարդու մտածողությունը զգացմունքի հետ նույն մակարդակի վրա է, ապա, ինչպես գրել է Յունգը, խոսքը «համեմատաբար չզարգացած մտածողության և զգացողության մասին է. Միատեսակ գիտակցությունը և գործառույթների անգիտակցությունը, հետևաբար, պարզունակ հոգեվիճակի նշան է:

Տրամաբանություն/Էթիկա երկատվածություն

Տրամաբան.Գործ ունենալ տեղեկատվության հերթի հետ: Նույնիսկ տրամաբանաբանի համար ցանկացած հաղորդակցություն առաջին հերթին տեղեկատվության փոխանակում է: «Այնքան շատ խոսքեր և ոչ մի կոնկրետություն: Արդեն խոսե՞լ էի մասին։

Վստահում է փաստերին, դատում է ըստ պարամետրերի ճիշտ - սխալ, տրամաբանական - ոչ տրամաբանական, արդար - անարդար: «Խոստացել եմ, ուրեմն կանեմ» Նա խոսում է փաստերից, տրվածներից։ Գործում է պայմանագրով, օրենքով։ Սովորաբար «շաբլոն» դեմքի արտահայտություններն ու ժեստերը:

Տրամաբանը վստահ չէ մարդկանց հետ իր հարաբերություններում՝ ով է իրեն սիրում, ով՝ ոչ։ Դատում է ուրիշներին իրենց արարքներով, լսում է նրանց ասածները, ոչ թե ինչպես:

Սովորաբար շարժվում է դեպի փաստեր և տրամաբանական եզրակացություններ, նույնիսկ երբ հարցնում են մարդկային հարաբերությունների մասին:

Էթիկա.Զբաղվում է էներգիայով. Բարոյագետի համար հաղորդակցությունը էներգիայի փոխանակում է: Դատում է ինտոնացիաներով, դեմքի արտահայտություններով, զրուցակցի ժեստերով: Նա նայում է, թե ինչպես է ասում զրուցակիցը, ավելի քիչ ուշադրություն է դարձնում, թե կոնկրետ ինչին. «Նա հենց նոր ասաց «Բարև», և ինձ համար ամեն ինչ անմիջապես պարզ էր։

Նա դատում է ըստ պարամետրերի՝ բարոյապես՝ անբարոյական, մարդկայնորեն՝ ոչ մարդկայնորեն։ Խոսում է մարդկանց, հարաբերությունների մասին, նույնիսկ երբ հարցեր են ծագում տրամաբանական թեմաներ«Ո՞վ եմ ես աշխատում. Օ՜, մենք շատ ընկերասեր թիմ ունենք: Այդպիսի հրաշալի մարդիկ» իրավասու է մարդկային հարաբերությունների ոլորտում. Այն գործում է ըստ սրտի, տրամադրության։ Դեմքի շատ բազմազան արտահայտություններ, աշխույժ:

Տրամաբանությունը էթիկայի մասնագետ է պետք՝ տրամադրությունը պահպանելու, հարաբերություններ կառուցելու, ուրախացնելու համար։ Օգնել հասկանալ միջանձնային խնդիրները, ոգեշնչել։ Բարոյագետը կարող է առաջարկել վարքագծի գիծ, ​​որը ավելի լավ է ընդունել որոշակի մարդկանց հետ շփվելիս:

Էթիկային անհրաժեշտ է տրամաբան՝ պարզելու գործողությունների նպատակահարմարությունը կամ աննպատակահարմարությունը, հաշվարկելու ծախսերը, պարզելու տրամաբանական կապերը, օգնի զբաղվել տրամաբանական տեղեկատվության հետ՝ օրենքներ, տեխնոլոգիաներ և այլն:

Աշխատանքային թիմում տրամաբանությունն ավելի հեշտ է բիզնես պլաններ կազմել, ռեսուրսներ բաշխել, հայեցակարգեր մշակել: Էթիկան ավելի լավ է կարողանում մոտեցում գտնել մարդկանց նկատմամբ, մոտիվացնել, պահպանել մթնոլորտը թիմում։

Աղյուսակ. Տարբերությունները տրամաբանության և էթիկայի միջև

Զգայական/ինտուիցիա երկատվածություն

Սենսորիկ.Ապրում է այստեղ և հիմա, ապրում է կոնկրետ սենսացիաների աշխարհում: Նա լավ տիրապետում է սեփական մարմնի սենսացիաներին: Նրա համար կարեւոր են սեփական տարածքը, իրերը, առարկաները։ Կարող է երկար ու քրտնաջան աշխատել, ավարտել սկսածը։ Կարող է առաջնորդել մարդկանց, ստանալ այն, ինչ պահանջվում է ինչ-որ մեկից: Մտահոգություններ անկանխատեսելիության մասին, անհանգստություններ այն մասին, թե ինչ է սպասվում:

Ինտուիտիվություն.«Տարածվում» է ժամանակի մեջ, ապրում է գաղափարների ու մտքերի աշխարհում։ Զգում է հավանականությունը, կարող է կանխատեսել իրադարձությունների զարգացումը: Նա այդքան էլ ուշադրություն չի դարձնում սեփական տարածությանը, չի կարող միշտ երկար ժամանակ ուժով պաշտպանել իր կարծիքը։ Զգում է գաղափարներն ու միտումները, «բռնում» դրանք օդից: Սովորաբար այնքան էլ լավ չէ, որ ուրիշները լսեն իրեն: Չի կարողանում վայելել պահը, այնքան էլ լավ չի զգում իր մարմնի սենսացիաները, երբ հիվանդ է կամ իրեն լավ չի զգում։

Զգայականին անհրաժեշտ է ինտուիցիա, որպեսզի հասկանա, թե ինչի է տանում իրավիճակը, որ ուղղությունն է ավելի լավ ընտրել, ինչ այլընտրանքներ կան։

Ինտուիտիվին անհրաժեշտ է սենսոր, որն օգնի պաշտպանել իր կարծիքը, վերջ դնել: Բացի այդ, սենսորը ինտուիտիվներին կասի, թե երբ և ինչպես պետք է ուշադրություն դարձնել իրենց առողջությանը:

Աղյուսակ. Տարբերությունները ինտուիտիվների և սենսորների միջև

	Ինտուիցիա	Զգայական (սենսացիա)
Ընկալման բնույթը	համաշխարհային	տեղական
Ավելի հեշտ է նավարկելու համար	ժամանակին	տարածության մեջ
Մտածողության բնույթը	վերացական տեսական	կոնկրետ գործնական
Կյանքի դիրքը	սպասիր եւ տես	այստեղ եւ հիմա
Արդյունավետություն	տարօրինակի, անհասկանալիի մեջ	այն, ինչ փորձարկված է և հուսալի

Ռացիոնալություն/իռացիոնալություն երկատվածություն

Բացի հիմնական մտավոր գործառույթից (մտածողություն, զգացում, ինտուիցիա, սենսացիա), մարդու հոգեկանի ավելի ճշգրիտ նկարագրության համար Յունգը ներկայացրեց «օժանդակ» կամ «լրացուցիչ» գործառույթի հայեցակարգը:

Նա բոլոր գործառույթները բաժանեց երկու դասի՝ «ռացիոնալ», այսինքն՝ պառկած բանականության ոլորտում՝ մտածողություն և զգացում, և «իռացիոնալ», այսինքն՝ «խելքից դուրս» պառկած՝ սենսացիա և ինտուիցիա։

« Ռացիոնալկա ողջամիտ խելամիտդրան համապատասխան։
Յունգը ընկալում էր միտքը որպես կողմնորոշում դեպի հասարակության մեջ կուտակված նորմերն ու օբյեկտիվ արժեքները:

ԻռացիոնալԸստ Յունգի՝ սա ոչ թե անհիմն բան է, այլ մտքից դուրսհիմնված չէ բանականության վրա.

Այսպիսով, օրինակ, ճաշակը յուրաքանչյուր մարդու անձնական գործն է։ Ճաշակը չի առաջնորդվում սոցիալական նորմերով. Այդպես են ինտուիտիվ պատկերացումները: Այս կատեգորիաները ոչ ողջամիտ են (ըստ Յունգի), ոչ էլ անհիմն: Նրանք հիմնված չեն մտքի վրա, նրանք դուրս են:

Օժանդակ գործառույթ - չորսի երկրորդ (կամ երրորդ) ֆունկցիան ըստ Յունգի տիպաբանության մոդելի, որը առաջնային կամ առաջատար (գերիշխող) հետ մեկտեղ ընդունակ է համորոշող ազդեցություն ունենալ գիտակցության վրա։

«Բացարձակ գերակայությունը էմպիրիկորեն միշտ պատկանում է միայն մեկ ֆունկցիայի և կարող է պատկանել միայն մեկ ֆունկցիայի, քանի որ մեկ այլ ֆունկցիայի հավասարապես անկախ ներխուժումը անխուսափելիորեն կփոխի կողմնորոշումը, որն առնվազն մասամբ հակասում է առաջինին: Բայց քանի որ հարմարվողականության գիտակցված գործընթացի համար կենսական պայման է միշտ ունենալ հստակ և հետևողական նպատակներ, բնականաբար բացառվում է նույն ուժի երկրորդ ֆունկցիայի առկայությունը։ Հետևաբար, մեկ այլ ֆունկցիա կարող է ունենալ միայն երկրորդական արժեք, որը միշտ հաստատվում է էմպիրիկ կերպով։ Նրա երկրորդական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ որպես առաջնային գործառույթ այն չունի միակ և բացարձակ որոշակի և վճռական նշանակություն, այլ ավելի շատ հաշվի է առնվում որպես օժանդակ և լրացուցիչ գործառույթ։ Բնականաբար, երկրորդական գործառույթ կարող է լինել միայն այն, որի էությունը հակադիր չէ առաջնային ֆունկցիային» (Կ.Գ. Յունգ):

Գործնականում օժանդակ ֆունկցիան միշտ այնպիսին է, որ նրա բնույթը՝ ռացիոնալ կամ իռացիոնալ, տարբերվում է առաջատար ֆունկցիայից։ Օրինակ, զգացումը չի կարող լինել երկրորդական ֆունկցիա, երբ գերակշռում է մտածողությունը, և հակառակը, քանի որ երկուսն էլ ռացիոնալ գործառույթներ են: Մտածելը, եթե ցանկանում է լինել ճշմարիտ, հետևելով իր սեփական սկզբունքին, պետք է ամբողջությամբ և խստորեն բացառի բոլոր զգացումները: Իհարկե, կան անհատներ, որոնց մտածողությունն ու զգացումը նույն մակարդակի վրա են, որպեսզի նրանց մոտիվացիաները գիտակցության համար հավասար լինեն։ Բայց այստեղ կարելի է ավելի շատ խոսել համեմատաբար չզարգացած մտածողության և զգացողության, քան տեսակների տարբերակման մասին։

Հետևաբար, օժանդակ գործառույթը միշտ այն է, որի բնույթը տարբերվում է, բայց ոչ հակառակ, առաջնային գործառույթից. կա՛մ իռացիոնալ ֆունկցիաները կարող են օժանդակ լինել ռացիոնալ ֆունկցիաներից մեկին, կա՛մ հակառակը:

Նմանապես, երբ սենսացիան առաջատար գործառույթն է, ինտուիցիան չի կարող օժանդակ գործառույթ լինել, և հակառակը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ սենսացիայի արդյունավետ գործողությունը պահանջում է, որ նա կենտրոնանա արտաքին աշխարհում զգայարանների ընկալումների վրա: Եվ սա միևնույն ժամանակ բոլորովին անհամեմատելի է ինտուիցիայի հետ, որը «զգում» է այն, ինչ կատարվում է ներաշխարհում։

Այսպիսով, մտածողությունը և ինտուիցիան կարող են հեշտությամբ, առանց դժվարության, զույգ կազմել, ճիշտ այնպես, ինչպես սենսացիան և մտածողությունը կարող են դա անել, քանի որ ինտուիցիայի և սենսացիայի բնույթը հիմնովին հակադրված չէ մտածողության գործառույթին: Իրոք, ինչպես հետագայում կտեսնենք հենց տեսակների մանրամասն նկարագրության մեջ, սենսացիան կամ ինտուիցիան, երկուսն էլ ընկալման իռացիոնալ գործառույթներ են, կարող են շատ օգտակար լինել մտքի ֆունկցիայի ռացիոնալ դատողություններում:

Գրեթե հավասարապես ճիշտ է, որ սենսացիան ապահովվում է մտածողության կամ զգացողության օժանդակ ֆունկցիայով, զգացումը միշտ աջակցվում է սենսացիայով կամ ինտուիցիայով, իսկ ինտուիցիային կարող է օգնել զգալը կամ մտածելը:

«Վերջնական համակցությունները ներկայացնում են, օրինակ, պրակտիկ մտածողության հայտնի պատկերը՝ սենսացիայի հետ դաշինքով, սպեկուլյատիվ մտածողությունն առաջ է տանում ինտուիցիայի հետ, գեղարվեստական ​​ինտուիցիան ընտրում և ներկայացնում է իր պատկերները զգայական գնահատումների օգնությամբ, փիլիսոփայական ինտուիցիան համակարգում է իր տեսլականը. հասկանալի միտք հզոր ինտելեկտի օգնությամբ և այլն» (C.G. Jung):

Ֆունկցիայի գերակայությունը պահանջում է հակառակ ֆունկցիայի ճնշել (մտածողությունը բացառում է զգացումը, սենսացիան բացառում է ինտուիցիան և հակառակը), թեև այս պարզ սկզբունքը, ըստ Յունգի, հեռու է միշտ իրագործվելուց։

Ռացիոնալ.Նպատակ ունի, գործերն անում է: Միտված է ավանդույթների և օրինաչափությունների պահպանմանը՝ և՛ տրամաբանական, և՛ էթիկական: Պլանավորման հակված՝ պլանի բացակայությունը անկայունության և անորոշության զգացում է տալիս։

Այս աշխարհում ռացիոնալներ են պետք՝ կայունությունը պահպանելու, ավանդույթներ փոխանցելու համար։

Իռացիոնալ.Հեշտությամբ փոխում է թիրախը կամ կարող է գոյություն ունենալ ընդհանրապես առանց կոնկրետ թիրախի: Այն ոչնչացնում է գոյություն ունեցող նորմերը, դա անում է յուրովի։ Չի սիրում պլաններ, ցանկացած պլանի սահմանափակում:

Աշխարհին իռացիոնալներ են պետք՝ նոր ուղիներ գտնելու համար, որտեղ հիններն այլևս արդյունավետ չեն:

Աղյուսակ. Տարբերությունները ռացիոնալների և իռացիոնալների միջև

	Ռացիոնալություն	Իռացիոնալություն
Պլանավորում	Նախընտրում է իր աշխատանքը պլանավորելու և պլանի համաձայն աշխատելու հնարավորությունը	Ավելի լավ է հարմարվում փոփոխվող իրավիճակներին, պլանը հարմարեցնում իրավիճակին համապատասխան
Որոշումներ կայացնելը	Ամեն փուլում ձգտում է նախապես որոշում կայացնել։ Պաշտպանում է որոշումը	Ձևավորում է միջանկյալ լուծումներ, շտկում դրանք կատարման գործընթացում
Հերթականություն	Հետևողականորեն կատարում է աշխատանքը մեկը մյուսի հետևից, ռիթմիկ, կայուն	Սիրում է միանգամից մի քանի բան անել՝ զուգահեռաբար, փոփոխվող ռիթմով
Կյանքի դիրքը	Ձգտում է ապահովել կայունություն, կանխատեսելի ապագա	Ավելի լավ է հարմարվել փոփոխվող աշխարհին, օգտագործել նոր հնարավորություններ

Այս չորս զույգ հատկանիշների (դիխոտոմիաների) ամբողջությունն է Երիտասարդ հիմք որի վրա հիմնված է սոցիալական տեսությունը։

Յունգը գրել է. «Ինչու ես հաստատում եմ հենց այս բաժանումները որպես հիմնական, դրա համար ես չեմ կարող ամբողջությամբ նշել ապրիորի հիմքը, բայց կարող եմ միայն ընդգծել, որ նման ըմբռնում է ձևավորվել իմ մեջ երկար տարիների փորձի ընթացքում»:

Յուրաքանչյուր հոգեբանական տիպի համար առանձնացնելով մեկ՝ ամենաուժեղ և ընդգծված ֆունկցիան, Յունգը այն անվանել է գերիշխող և այդ ֆունկցիային համապատասխան անվանել տեսակին։ Յունգի տիպաբանությունը ավելի լավ հասկանալու համար եկեք ամփոփենք բոլոր 8 տեսակները աղյուսակում:

Աղյուսակ. Հոգեբանական տեսակները Կ.Գ. տնակային տղա

Յուրաքանչյուր մարդու կարելի է բնութագրել Յունգի հոգեբանական տիպերից մեկով։ «Երկու դեմք տեսնում են նույն առարկան, բայց այնպես չեն տեսնում, որ դրանից ստացված երկու նկարներն էլ բացարձակապես նույնական են։ Բացի զգայական օրգանների տարբեր սրությունից և անձնական հավասարումից, հաճախ կան խորը տարբերություններ ընկալվող պատկերի մտավոր ձուլման տեսակի և չափի մեջ»,- գրել է Յունգը։

Տեսակը ցույց է տալիս համեմատաբար ուժեղ և համեմատաբար թույլ կողմեր ​​հոգեկանի գործունեության և մարդու համար նախընտրելի գործունեության ոճի մեջ։ Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ տեսակը որևէ սահմանափակում է դնում մարդու գործունեության վրա։ Մեզանից յուրաքանչյուրն ազատ է ինքն իրեն ընտրելու՝ զբաղվել այնպիսի գործունեությամբ, որում իրեն ավելի հեշտ է հասնել նշանակալի արդյունքների, թե՞, չգիտես ինչու, ընտրել իր համար ավելի դժվար գործունեություն։

Ենթաֆունկցիա

Ինչպես արդեն նշվեց, բոլոր գործառույթները, բացի առաջատարից, գերիշխողից, առավել նախընտրելիից, համեմատաբար ենթակա են։

Բոլոր դեպքերում կա մեկ գործառույթ, որը հատկապես դիմադրում է գիտակցությանը ինտեգրվելուն: Սա այսպես կոչված ստորադաս ֆունկցիան է, կամ երբեմն այն մյուս ստորադաս ֆունկցիաներից տարբերելու համար կոչվում է «չորրորդ ֆունկցիա»։

«Ենթակա ֆունկցիայի էությունը, - գրում է Յունգը, - ինքնավարությունն է. այն անկախ է, այն հարձակվում է, հմայում, գերում և պտտեցնում է մեզ այնպես, որ մենք այլևս տերը չենք ինքներս մեզ և չենք կարող ճիշտ տարբերակել ինքներս մեզ և ուրիշներին: »

Մարի-Լուիզ ֆոն Ֆրանցը, Յունգի երկար տարիների մերձավոր գործընկերն ու գործընկերը, նշում է, որ ստրուկի ֆունկցիայի ամենամեծ խնդիրներից մեկն այն է, որ այն շատ դանդաղ է՝ համեմատած master ֆունկցիայի.

Ահա թե ինչու մարդիկ ատում են սկսել աշխատել նրա հետ; Առաջատար ֆունկցիայի արձագանքը արագ է և լավ հարմարեցված, մինչդեռ շատերը նույնիսկ չգիտեն, թե որն է իրենց ստորադաս գործառույթը: Մտածող տեսակները, օրինակ, չեն մտածում, թե ինչ են զգում կամ ինչ զգացումներ ունեն։ Նրանք նստում են կես ժամ և մտածում, թե արդյոք ընդհանրապես որևէ բան զգում են, և եթե զգում են, նրանք անորոշ են այդ զգացողության բնույթի վերաբերյալ: Եթե ​​մտածող մարդուն հարցնեք, թե ինչպես է նա զգում, նա սովորաբար կպատասխանի կամ մտքով կամ արագ պայմանավորված պատասխանով. եթե դուք համառորեն հարցնեք նրան, թե ինչ է նա իրականում զգում, կպարզվի, որ նա պարզապես չգիտի: Այդ խոստովանությունը լյարդից հանելը, այսպես ասած, կարող էր կես ժամ տևել։ Կամ եթե ինտուիտիվը լրացնում է հարկային ձևաթուղթը, ապա նրան պետք է մեկ շաբաթ, որտեղ այլ մարդկանց պետք է ընդամենը մեկ օր:

Յունգի մոդելում ստորադաս կամ չորրորդ ֆունկցիան անփոփոխ կերպով պարզվում է, որ ունի նույն բնույթը, ինչ առաջատար գործառույթը. եթե սենսացիան գերակշռում է, ապա ինտուիցիան՝ մեկ այլ իռացիոնալ ֆունկցիա, կլինի չորրորդ գործառույթը և այլն։

Սա համահունչ է ընդհանուր փորձին. մտածողը պարբերաբար սայթաքում է զգայական գնահատականների վրա. գործնական զգացողությունների տեսակը հեշտությամբ ընկնում է ինտուիցիայի կողմից «տեսած» հնարավորությունների կուրության մեջ. Զգացողության տեսակը խուլ է տրամաբանական մտածողության կողմից ներկայացված եզրակացությունների նկատմամբ. իսկ ինտուիտիվը, ներաշխարհին հարմարեցված, շարժվում է կոնկրետ իրականության կեղտի միջով:

Իհարկե, դա չի նշանակում, որ մարդը լիովին անտեսում է ստորադաս գործառույթի հետ կապված այս տեսակի ընկալումներին կամ դատողություններին: Մտածող տիպերը, օրինակ, կարող են տեղյակ լինել իրենց զգացմունքների մասին - այնքանով, որքանով նրանք ունակ են ներդաշնակության, բայց մեծ նշանակություն չեն տալիս դրանց. նրանք կասկածում են դրանց նշանակության վրա և նույնիսկ կարող են պնդել, որ իրենք ընդհանրապես որևէ ազդեցության տակ չեն։

Նմանապես, զգացող տիպերը, որոնք միակողմանիորեն ուղղված են ֆիզիկական սենսացիաների ընկալմանը, կարող են ունենալ ինտուիցիա, բայց նույնիսկ եթե նրանք ընդունում են, որ ունեն դա, դա չի դրդում նրանց գործունեությանը: Նույն կերպ, զգացող տիպերը հեռու են մղում իրենց անհանգստացնող մտքերը, իսկ ինտուիտիվ տիպերը պարզապես անտեսում են այն, ինչ կա իրենց քթի տակ:

Թեև ենթակա գործառույթը կարող է ճանաչվել որպես երևույթ, այնուամենայնիվ, դրա իրական իմաստը մնում է չճանաչված: Այն իրեն պահում է շատ ճնշված կամ անբավարար ընդունելի բովանդակության պես՝ մասամբ գիտակցված, մասամբ՝ ոչ... Այսպիսով, նորմալ դեպքերում ստորադաս ֆունկցիան գոնե իր դրսևորումներով մնում է գիտակցված. բայց նևրոզի դեպքում այն ​​ամբողջությամբ կամ մասամբ սուզվում է անգիտակցականի մեջ:

Այնքանով, որքանով մարդը գործում է չափազանց միակողմանի, ստորադաս գործառույթը դառնում է համապատասխանաբար պարզունակ և անհանգիստ ինչպես իր, այնպես էլ ուրիշների համար։ («Կյանքը ողորմած չէ», նշում է ֆոն Ֆրանցը, «ստորադաս ֆունկցիայի ցածր դիրքով») Հոգեկան էներգիան, որը պնդում է առաջատար գործառույթը, վերցված է ստորադաս ֆունկցիայից, որն ընկնում է անգիտակցականի մեջ: Այնտեղ ստորադաս ֆունկցիան հակված է անբնական կերպով ակտիվանալու՝ առաջացնելով մանկական երևակայություններ և անհատականության բազմաթիվ խանգարումներ։

Սա այն է, ինչ պարբերաբար տեղի է ունենում, այսպես կոչված, միջին կյանքի ճգնաժամի ժամանակ, երբ անհատն այնքան երկար է անտեսում իր անհատականության որոշ կողմեր, որ նրանք ի վերջո պահանջում են դրանց ճանաչումը: Նման պահերին սովորաբար «անկարգությունների» պատճառներն իրենք են պրոյեկտվում ուրիշների վրա։ Եվ միայն ինքնամտածողության և ֆանտազիաների վերլուծության որոշակի ժամանակահատվածը կարող է վերականգնել հավասարակշռությունը և հնարավոր դարձնել հետագա զարգացումը: Իրականում, ինչպես նշում է ֆոն Ֆրանցը, նման ճգնաժամը կարող է լինել «ոսկե» հնարավորություն.

Ստորադաս ֆունկցիայի տարածքում կյանքի ահռելի կենտրոնացում կա, այնպես որ, երբ առաջատար գործառույթը մաշվում է, ինչպես հին մեքենան սկսում է դղրդալ և յուղը վերջանում է, եթե մարդիկ հաջողությամբ դիմեն իրենց ստորադաս գործառույթին, նրանք վերագտնում են կյանքի նոր ներուժ: Ենթակա ֆունկցիայի այս ոլորտում ամեն ինչ դառնում է հուզիչ, դրամատիկ, լի դրական և բացասական հնարավորություններով: Կա հսկայական հսկայական ուժի լարվածություն, և աշխարհն ինքնին, այսպես ասած, վերագտնվում է ստորադաս ֆունկցիայի միջոցով, թեև ոչ առանց որոշակի անհարմարության, քանի որ ստորադաս ֆունկցիայի յուրացման գործընթացը «բարձրացնում է» այն գիտակցության մեջ և անփոփոխ ուղեկցվում է. առաջատար կամ առաջնային ֆունկցիայի «իջեցում»:

Մտածող տեսակը, ով կենտրոնանում է զգայական ֆունկցիայի վրա, օրինակ, դժվարանում է շարադրություն գրել, քանի որ չի կարողանում տրամաբանորեն մտածել. զգացող տիպը, ակտիվորեն տարված ինտուիցիայով, կորցնում է ստեղները, մոռանում հանդիպումների մասին, գիշերը թողնում է վառարանը չջեռուցվող; ինտուիցիան գրավում է ձայնը, գույնը, հյուսվածքը, և նա անտեսում է հնարավորությունները. Զգացմունքային տիպը խրվում է գրքերի մեջ, սուզվում թերարժեքության և վնասի գաղափարների մեջ սոցիալական կյանքը. Ամեն դեպքում խնդիրն ինքնին այնպես է առաջանում, որ մարդը պետք է միջին ճանապարհ գտնի։

Կան բնորոշ բնութագրեր, որոնք կապված են յուրաքանչյուր ֆունկցիայի հետ, երբ այն աշխատում է ստրուկ ռեժիմում: Դրանցից մի քանիսը կքննարկվեն ավելի ուշ: Այստեղ բավական է նշել, որ գերզգայունությունը և ցանկացած տեսակի ուժեղ հուզական ռեակցիաները՝ կրքոտ սիրուց մինչև կույր զայրույթ, հստակ նշան են, որ ստորադաս գործառույթը, մեկ կամ մի քանի բարդույթների հետ մեկտեղ, ակտիվացել է: Սա, բնականաբար, հանգեցնում է բազմաթիվ հարաբերությունների խնդիրների:

Թերապիայում, երբ անհրաժեշտ է կամ ցանկալի է զարգացնել ստորադաս ֆունկցիան, դա արվում է աստիճանաբար և առաջին հերթին՝ անցնելով օժանդակ գործառույթներից մեկը։ Ինչպես Յունգը մեկնաբանում է.

«Ես հաճախ եմ նկատել, թե ինչպես է վերլուծաբանը, բախվելով, օրինակ, գերակշռող մտածող տիպի հետ, փորձում է անել ամեն ինչ, որպեսզի զարգացնի զգացմունքային ֆունկցիան անմիջապես անգիտակցականից: Նման փորձը նախօրոք դատապարտված է ձախողման, քանի որ այն ենթադրում է չափազանց դաժան վերաբերմունք գիտակցական տեսակետի նկատմամբ։ Եթե, այնուամենայնիվ, նման պարտադրանքը հաջող է, ապա հիվանդի ուղղակի մոլուցքային (կոմպուլսիվ) կախվածություն է առաջանում վերլուծաբանից, փոխանցում, որը հնարավոր է կասեցնել միայն կոշտ մեթոդներով, քանի որ, կորցնելով տեսակետը, հիվանդը ստիպում է իր. վերլուծաբանի տեսակետը… Քանզի անգիտակցականի ազդեցությունը հանգստացնելու համար իռացիոնալ տիպին անհրաժեշտ է մտքում առկա ռացիոնալ օժանդակ ֆունկցիայի ավելի ուժեղ զարգացում [և հակառակը]»:

Երկու տեսակի տեղադրում

Ըստ Յունգի, տիպաբանության ուսումնասիրության իր սկզբնական շարժառիթը եղել է հասկանալը, թե ինչու է Ֆրեյդի տեսակետը նևրոզի մասին այդքան տարբերվում Ադլերի տեսակետից:

Ֆրեյդը սկզբում համարում էր, որ իր հիվանդները շատ կախված են իրենց համար կարևոր առարկաներից, ովքեր իրենց համարում էին կապված այդ առարկաների, հատկապես, և առաջին հերթին՝ իրենց ծնողների հետ: Ադլերյան մոտեցման շեշտադրումն այն էր, որ անհատը (կամ սուբյեկտը) փնտրում է իր անվտանգությունն ու գերազանցությունը: Մեկը ենթադրում էր, որ մարդու վարքագիծը որոշվում է օբյեկտի կողմից, մյուսը որոշիչ գործակալը գտել է հենց սուբյեկտի մեջ: Յունգը մեծապես գնահատեց երկու տեսակետները.

Ֆրոյդի տեսությունը գրավիչ է իր պարզությամբ, այնքան, որ դրան հետևող մարդը երբեմն ցավալիորեն վրդովվում է, եթե մեկ ուրիշը հակառակ դատողությունն արտահայտելու մտադրություն ունի: Բայց նույնը վերաբերում է Ադլերի տեսությանը: Այն նաև պարզությամբ է փայլում և բացատրում է այնքան, որքան Ֆրոյդի տեսությունը... Եվ պատահում է, որ հետազոտողը տեսնում է միայն մի կողմը, և, ի վերջո, ինչու՞ են բոլորը պնդում, որ միայն նա ունի ճիշտ դիրքորոշումը: հետ Ակնհայտ է, որ նրանք գործ ունեն նույն նյութի հետ, բայց ելնելով անձնական հատկանիշներից, նրանցից յուրաքանչյուրը իրերը տեսնում է այլ տեսանկյունից։

Յունգը եզրակացնում է, որ այս «անձնական գծերն» իրականում պայմանավորված են տիպաբանական տարբերություններով. Ֆրեյդի համակարգը հիմնականում էքստրավերտ է, իսկ Ադլերը՝ ինտրովերտ։

Այս սկզբունքորեն հակառակ տեսակի վերաբերմունքը հանդիպում է երկու սեռերի և սոցիալական բոլոր մակարդակներում: Նրանք գիտակցված ընտրության կամ ժառանգության կամ կրթության առարկա չեն: Նրանց տեսքը ընդհանուր երևույթ է` ըստ երեւույթին պատահական բաշխմամբ:

Միևնույն ընտանիքում երկու երեխա կարող է լինել հակառակ տեսակի։ «Վերջին հաշվով,- գրում է Յունգը,- պետք է վերագրել անհատական ​​նախատրամադրվածությանը, որ հաշվի առնելով արտաքին պայմանների առավելագույն հնարավոր միատարրությունը, մի երեխա դրսևորում է մեկ տեսակ, իսկ մյուս երեխա՝ մեկ այլ տեսակ»: Իրականում, նա կարծում էր, որ հակաթեզի տեսակը պայմանավորված է ինչ-որ անգիտակցական բնազդային պատճառներով, որոնց համար, թվում էր, թե ինչ-որ կենսաբանական հիմք կա.

Բնության մեջ գոյություն ունեն հարմարվելու երկու սկզբունքորեն տարբեր եղանակներ, որոնք ապահովում են կենդանի օրգանիզմի շարունակական գոյությունը։ Մեկը վերարտադրման բարձր տեմպերն է՝ համեմատաբար ցածր պաշտպանական հզորությամբ և անհատի կարճ կյանքի տեւողությամբ. մյուսն այն է, որ անհատն ինքն իրեն ապահովի ինքնապահպանման տարբեր միջոցներ՝ համեմատաբար ցածր պտղաբերությամբ... [Նմանապես] էքստրավերտի սպեցիֆիկ էությունը նրան անընդհատ հորդորում է վատնել, ամեն կերպ բազմանալ և ներթափանցել ամեն ինչ։ , մինչդեռ ինտրովերտի միտումն է՝ պաշտպանվել ցանկացած արտաքին պահանջներից, զերծ մնալ էներգիայի ցանկացած ծախսից՝ ուղղված ուղղակիորեն օբյեկտին, այլ ստեղծել իր համար հնարավոր ամենահզոր և համախմբված դիրքը։

Թեև պարզ է, որ որոշ անհատներ այս կամ այն ​​կերպ կյանքին հարմարվելու ավելի մեծ կարողություն կամ բնավորություն ունեն, սակայն հայտնի չէ, թե ինչու է դա այդպես։ Յունգը կարծում էր, որ կան հնարավոր ֆիզիոլոգիական պատճառներ, որոնց մասին մենք դեռ հստակ գիտելիք չունենք, քանի որ տեսակի փոփոխությունը կամ աղավաղումը հաճախ վնասակար է անհատի ֆիզիկական բարեկեցության համար:

Ոչ ոք, իհարկե, զուտ ինտրովերտ կամ էքստրավերտ չէ։ Թեև մեզանից յուրաքանչյուրը իր գերիշխող հակմանը հետևելու կամ իր անմիջական միջավայրին հարմարվելու գործընթացում մշտապես զարգացնում է մի վերաբերմունք, քան մյուսը, հակառակ վերաբերմունքը դեռևս պոտենցիալ կերպով մնում է նրա մեջ:

Իրականում, ընտանեկան հանգամանքները կարող են ստիպել ինչ-որ մեկին վաղ տարիքից որդեգրել ինչ-որ վերաբերմունք, որն անբնական է ստացվում՝ այդպիսով խախտելով նման մարդու անհատական ​​բնածին տրամադրվածությունը։ «Որպես ընդհանուր կանոն,- գրում է Յունգը,- որտեղ էլ որ տեղի է ունենում նման տիպի կեղծում... հետագայում անհատը դառնում է նևրոտիկ և կարող է բուժվել՝ նրա մեջ զարգացնելով այն վերաբերմունքը, որը համահունչ է իր էությանը:

Սա միանշանակ բարդացնում է տիպի հարցը, քանի որ բոլորը որոշ չափով նևրոտիկ են, այսինքն՝ միակողմանի։

Ընդհանրապես, ինտրովերտը պարզապես անտեղյակ է իր էքստրավերտ կողմի մասին՝ ներաշխարհի հանդեպ իր սովորական կողմնորոշման պատճառով։ Էքստրավերտի ինտրովերտը նույնպես քնում է՝ սպասելով ազատ արձակվելուն:

Փաստորեն, չմշակված վերաբերմունքը դառնում է ստվերի մի կողմ, այն ամենը, ինչ մենք տեղյակ չենք՝ մեր չիրացված ներուժը, մեր «չապրած կյանքը»։ Բացի այդ, երբ ստորադաս վերաբերմունքը ջրի երես է դուրս գալիս, այն է՝ երբ դրսևորվում է ինտրովերտի էքստրավերտությունը կամ էքստրավերտի ինտրովերտությունը, անգիտակից լինել նշանակում է լինել համաստեղության մեջ, այսինքն՝ «ներքաշվել»։ Սա տանում է դեպի էմոցիոնալ, սոցիալապես չհարմարեցված ուղի, ճիշտ այնպես, ինչպես դա տեղի է ունենում ստորադաս գործառույթի դեպքում:

Այսպիսով, այն, ինչ արժեքավոր է ինտրովերտի համար, հակառակն է այն, ինչ կարևոր է էքստրավերտի համար. ստորադաս վերաբերմունքը անընդհատ շփոթում է մարդու հարաբերություններն այլ մարդկանց հետ։

Սա ցույց տալու համար Յունգը պատմում է երկու երիտասարդների մասին՝ մեկը ինտրովերտ, իսկ մյուսը՝ էքստրավերտ, ովքեր հայտնվում են գյուղում զբոսնելիս*։ Նրանք գալիս են ամրոց։ Երկուսն էլ ցանկացել են այցելել նրան, բայց տարբեր պատճառներով։ Ինտրովերտը հետաքրքրվում էր իմանալու, թե ինչ տեսք ունի ամրոցի ներսը, իսկ էքստրովերտի համար այն արկածային խաղ էր:

Դարպասի մոտ ինտրովերտը նահանջեց։ «Միգուցե մեզ ներս չթողնեն»,- ասաց նա՝ միջոցառման վերջնարդյունքը պատկերացնելով շների, ոստիկանների և տուգանելու մասին: Էքստրավերտը անկասելի էր. «Օ՜, մեզ կթողնեն, մի անհանգստացեք», - ասաց նա՝ պատկերացնելով հին բարի պահակին և գրավիչ աղջկա հետ հանդիպելու հնարավորությունը։

Էքստրավերտ լավատեսության ալիքի վրա երկուսն էլ ի վերջո մտան ամրոց: Այնտեղ նրանք գտան մի քանի փոշոտ սենյակներ և հին ձեռագրերի հավաքածու։ Ինչպես հաճախ է պատահում, հին ձեռագրերը ինտրովերտների հիմնական հետաքրքրությունն են: Մերոնք ուրախությունից բացականչեցին և խանդավառությամբ սկսեցին ուշադիր զննել գանձերը։ Նա խոսեց համադրողի հետ, խնդրեց զանգահարել գրադարանի վարիչին, և ընդհանրապես կենդանացավ ու ոգեշնչվեց, անհետացավ նրա ամոթը, առեղծվածային մոգությամբ գայթակղված առարկաները։

Մինչդեռ էքստրավերտի ոգին ակնհայտորեն ընկել է։ Նա ձանձրացավ և սկսեց հորանջել։ Լավ պահակը գնացել էր, գրավիչ աղջիկը՝ նույնպես. միայն հին ամրոց, որը վերածվել է թանգարանի: Ձեռագրերը հիշեցնում էին նրան իր համալսարանի ուսանողական գրադարանը, մի վայր, որը կապված էր հոգնեցուցիչ ուսուցման և քննությունների հետ: Եվ նա եկավ այն եզրակացության, որ այստեղ ամեն ինչ աներևակայելի ձանձրալի է։

«Հիանալի է, այնպես չէ՞: - բացականչեց ինտրովերտը, - նայիր այստեղ: - ինչին էքստրավերտը մռայլ պատասխանեց. «Սա ինձ համար չէ, արի գնանք այստեղից»: Սա մեծապես զայրացրեց ինտրովերտին, որը թաքուն երդվում էր, որ այլևս երբեք զբոսանքի չգնա նման անզգույշ էքստրավերտի հետ: Իսկ էքստրավերտը, բոլորովին վրդովված, այլևս ոչինչ չէր կարող մտածել, բացի գարնանային արևոտ օրը արագ հեռանալ այստեղից։

Յունգը նկատում է, որ երկու երիտասարդները միասին քայլում են երջանիկ միասնությամբ (սիմբիոզ), մինչև որ հանդիպեն ամրոցին։ Նրանք վայելում են որոշակի ներդաշնակություն, որովհետև կոլեկտիվ և փոխադարձաբար հարմարեցված են միմյանց, մեկի բնական վերաբերմունքը լրացնում է մյուսի վերաբերմունքը:

Ինտրովերտը հետաքրքրասեր է, բայց անվճռական; էքստրավերտը դռներ է բացում. Բայց, ներս մտնելով, տեսակները փոխվում են՝ առաջինը հիանում է իր տեսածով, գրավում առարկաներով, երկրորդը՝ լի բացասական մտքերով։ Ներքին մարդուն այժմ անհնար է դուրս բերել, իսկ էքստրավերտը ափսոսում է նույնիսկ այն բանի համար, որ ոտք է դրել այս ամրոց:

Ինչ է պատահել? Ինտրովերտ էքստրովերտ և էքստրավերտ ինտրովերտ: Բայց յուրաքանչյուրի ճիշտ հակառակ վերաբերմունքը դրսևորվում էր սոցիալապես ենթակա ձևով. ինտրովերտը, ճնշված օբյեկտի կողմից, չէր գնահատում, որ իր ընկերը ձանձրանում էր. էքստրավերտ, ով հիասթափված է իր սպասումներից ռոմանտիկ արկածային, դարձավ ձանձրալի և ետ քաշվեց և ընդհանրապես հաշվի չառավ իր ընկերոջ հուզմունքը։

Ահա մի պարզ օրինակ, թե ինչպես է ենթակա տեղադրումը դառնում անկախ: Այն, ինչի մասին մենք չգիտենք մեր մեջ, ըստ սահմանման, մեր վերահսկողությունից դուրս է: Երբ համաստեղվում (ձևավորվում է) չմշակված վերաբերմունք, մենք դառնում ենք ցանկացած տեսակի կործանարար հույզերի զոհ՝ մենք «տխրահռչակ» ենք։

Վերոնշյալ պատմության մեջ երկու երիտասարդներին կարելի էր անվանել ստվերային եղբայրներ։ Տղամարդկանց և կանանց փոխհարաբերություններում հոգեբանական դինամիկան կարելի է ավելի լավ հասկանալ Յունգի հակասեռական արխետիպերի հասկացությամբ. անիմա - ներքին: կատարյալ պատկերկանայք տղամարդու մեջ, իսկ անիմուսը՝ տղամարդու ներքին իդեալական կերպար կնոջ մեջ:

Ընդհանրապես, էքստրավերտ արուն ունի ինտրովերտ անիմա, իսկ ինտրովերտ իգական սեռը՝ էքստրավերտ անիմա, և հակառակը։ Այս պատկերը կարող է փոխվել իր վրա հոգեբանական աշխատանքի ընթացքում, սակայն ներքին պատկերներն իրենք սովորաբար պրոյեկտվում են հակառակ սեռի մարդկանց վրա, ինչի արդյունքում ցանկացած վերաբերմունք հակված է ամուսնանալ իր հակառակի հետ: Դա սովորաբար տեղի է ունենում, քանի որ յուրաքանչյուր տեսակ անգիտակցաբար լրացնում է մյուսին:

Հիշեք, որ ինտրովերտը հակված է ռեֆլեկտիվ լինելու, խորը մտածելու իրերի մասին և զգուշորեն հաշվարկում է ամեն ինչ նախքան գործողություն կատարելը: Ամաչկոտությունը և առարկաների նկատմամբ որոշակի անվստահությունը դրսևորվում է անվճռականության և արտաքին աշխարհին հարմարվելու որոշակի դժվարության մեջ: Էքստրավերտը, իր հերթին, գրավված արտաքին աշխարհով, գերվում է նոր ու անհայտ իրավիճակներով։ Որպես ընդհանուր կանոն, էքստրավերտը սկզբում գործում է, իսկ հետո մտածում. գործողությունը արագ է և ենթակա չէ վատ վախերի կամ վարանելու:

«Երկու տեսակներն էլ,- գրում է Յունգը,- հետևաբար, կարծես թե նախատեսված են սիմբիոզի համար: Մեկը մտածում է մտորումների, մտորումների մասին, իսկ մյուսը ձգտում է նախաձեռնության և գործնական գործողություն. Երբ այս երկու տեսակները նշանված են միությամբ, նրանք կարող են իդեալական միասնություն կազմել»:

Քննարկելով այս բնորոշ իրավիճակը՝ Յունգը նշում է, որ իդեալական դիրքն ինքնին գործում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ գործընկերները զբաղված են հարմարվելով «կյանքի բազմաթիվ արտաքին կարիքներին».

Բայց երբ... արտաքին անհրաժեշտությունն այլևս չի ճնշում, ապա նրանք ժամանակ են ունենում միմյանցով զբաղվելու։ Մինչ այժմ նրանք թիկունք կանգնել են ու պաշտպանվել ճակատագրի շրջադարձերից։ Բայց հիմա նրանք դեմ առ դեմ շրջվել են և փոխըմբռնում են փնտրում, միայն թե նրանք երբեք չեն հասկացել միմյանց: Բոլորը խոսում են տարբեր լեզվով: Այնուհետև հակամարտություն է սկսվում երկու տեսակի միջև: Այս պայքարը թունավոր է, դաժան, փոխադարձ արժեզրկումով լի, եթե նույնիսկ այն տարվի հանգիստ և ամենամեծ գաղտնի մտերմությամբ։ Որովհետև մեկի արժեքները, պարզվում է, ժխտում են մյուսի արժեքները։

Կյանքի ընթացքում մենք, ընդհանուր առմամբ, պետք է որոշ չափով զարգացնենք և՛ ինտրովերտիվությունը, և՛ էքստրավերցիան: Սա անհրաժեշտ է ոչ միայն ուրիշների հետ համակեցության, այլև անհատական ​​բնավորության զարգացման համար: «Մենք չենք կարող թույլ տալ, որ կյանքի երկար ընթացքում,— գրում է Յունգը,— մեր անձի մի մասի վրա փոխանցվի ողջ սիմբիոտիկ խնամքը մյուսի նկատմամբ»։ Այնուամենայնիվ, իրականում դա հենց այն է, ինչ տեղի է ունենում, երբ մենք վստահում ենք ընկերներին, հարազատներին կամ սիրահարներին՝ քաշել մեր ենթակա տեղադրումը կամ գործառույթը:

Եթե ​​ստորադաս վերաբերմունքը մեր կյանքում չի ստանում գիտակցված արտահայտություն, մենք սովորաբար սկսում ենք ձանձրանալ և տրվել մելամաղձոտությանը՝ դառնալով անհետաքրքիր ինչպես ինքներս մեզ, այնպես էլ ուրիշների համար։ Եվ քանի որ գոյություն ունեցող էներգիան կապում է մեզ ներսի անգիտակից ամեն ինչի հետ, մենք ոչ մի հետաքրքրություն չունենք կյանքի նկատմամբ, այն «կյանքի» էներգիայի նկատմամբ, որը անձը լավ հավասարակշռված է դարձնում:

Կարևոր է հասկանալ, որ անձնական գործունեության աստիճանը միշտ չէ, որ վստահելի ցուցանիշ է վերաբերմունքի տեսակի համար: Ընկերության մարդու կյանքը կարելի է համարել էքստրավերտ, բայց դա պարտադիր չէ: Նմանապես, երկար ժամանակաշրջաններՄենակությունը ինքնաբերաբար չի նշանակում, որ մարդը ինտրովերտ է։ Երեկույթի հաճախորդը կարող է լինել իր ստվերում ապրող ինտրովերտ; Ճգնավորը կարող է վերածվել էքստրովերտի, ով պարզապես գոլորշի է բաց թողնում, «պառկում է հատակին», կամ հանգամանքների բերումով հարկադրված է լինում: Այլ կերպ ասած, քանի դեռ գործունեության որոշակի տեսակ կապված է էքստրավերտիայի կամ ինտրովերտիայի հետ, այնքան էլ հեշտ չի լինի թարգմանել այն տեսակին, որին պատկանում է այս կամ այն ​​մարդը:

Տեսակի որոշման որոշիչ գործոնը, ի տարբերություն վերաբերմունքի որպես այդպիսին պարզեցված պայմանական նկարագրության, այն չէ, թե ինչ է անում մարդը, այլ հենց անելու շարժառիթը՝ հենց այն ուղղությունը, որով հոսում է մարդու էներգիան, բնականաբար հոսում է: և սովորաբար. էքստրավերտի համար ամենահետաքրքիրն ու գրավիչն օբյեկտն է, մինչդեռ սուբյեկտը կամ ինքնին հոգեկան իրականությունն ավելի կարևոր է ինտրովերտի համար:

Անկախ նրանից՝ ինչ-որ մեկը էքստրավերտ է, թե ինտրովերտ, կան անխուսափելի հոգեբանական մեղսակցության իրադարձություններ՝ կապված անգիտակցականի դերի հետ: Դրանցից մի քանիսը նշվում են հաջորդ բաժնում և ավելի կոնկրետ քննարկվում են այն գլուխներում, որոնք նկարագրում են տեղադրման յուրաքանչյուր տեսակի բնութագրերը: Առանձին բժշկական և կլինիկական ներկայացում տրված է Հավելված 1-ում՝ «Էքստրավերսիայի և ինտրովերսիայի կլինիկական նշանակությունը»:

Անգիտակցականի դերը

Տեսակները սահմանելու մեծ դժվարությունը կայանում է նրանում, որ գերիշխող գիտակցական վերաբերմունքը անգիտակցաբար փոխհատուցվում կամ հավասարակշռվում է իր հակառակով:

Ինտրովերցիան կամ էքստրավերցիան՝ որպես տիպաբանական միջավայր, ցույց է տալիս որոշակի էական տեղաշարժ մարդկային ամբողջական մտավոր գործընթացի հոսքի պայմաններում: Ռեակցիայի սովորական ձևը որոշում է ոչ միայն ինքնին վարքի ոճը, այլև սուբյեկտիվ փորձի (փորձի) որակը: Բացի այդ, նա որոշում է, թե ինչ է անհրաժեշտ անգիտակցականի կողմից փոխհատուցման առումով։ Քանի որ ցանկացած վերաբերմունք ինքնին միակողմանի է, հոգեկան հավասարակշռության ամբողջական կորուստ անխուսափելիորեն տեղի կունենա, եթե չկարողացվի փոխհատուցում անգիտակից հակադրությամբ:

Հետևաբար, կողք կողքի կամ ինտրովերտի սովորական ռեժիմի հետևում կա անգիտակցական էքստրավերտ վերաբերմունք, որն ինքնաբերաբար փոխհատուցում է գիտակցության միակողմանիությունը: Նմանապես, էքստրավերտիայի միակողմանիությունը հավասարակշռված կամ մեղմվում է անգիտակից ինտրովերտ վերաբերմունքով:

Խստորեն ասած, չկա ոչ մի ցուցիչ «անգիտակցականի վերաբերմունք», այլ գործում են միայն անգիտակցականի կողմից գունավորված գործելաոճ: Եվ այս առումով կարելի է խոսել անգիտակցականում փոխհատուցող վերաբերմունքի մասին։

Ինչպես արդեն տեսանք, ընդհանուր առմամբ չորս գործառույթներից միայն մեկն է բավականաչափ տարբերակված՝ գիտակցված կամքով ազատորեն շահարկվելու համար: Մյուսները լիովին կամ մասամբ անգիտակից են, իսկ ստորադաս ֆունկցիան ամենաշատն է: Այսպիսով, մտածող տեսակի գիտակցված կողմնորոշումը հավասարակշռվում է անգիտակցական զգացումով և հակառակը, մինչդեռ զգացումը փոխհատուցվում է ինտուիցիայով և այլն։

Յունգը խոսում է «անվանական շեշտադրման» մասին, որն ընկնում է կա՛մ առարկայի, կա՛մ սուբյեկտի վրա՝ կախված նրանից, թե վերջինս էքստրավերտ է, թե ինտրովերտ։ Այս անվանական շեշտադրումը նաև «ընտրում է» չորս գործառույթներից մեկը կամ մյուսը, որոնց տարբերակումը, ըստ էության, ինքնին ֆունկցիոնալ վերաբերմունքի բնորոշ տարբերությունների էմպիրիկ հաջորդականությունն է: Այսպիսով, մարդը գտնում է էքստրավերտ զգացում ինտրովերտ մտավորականի մեջ, ինտրովերտ զգացում էքստրավերտ ինտուիտիվում և այլն:

Անհատականության տիպաբանության հաստատման լրացուցիչ խնդիրն այն է, որ անգիտակցական, չտարբերակված գործառույթները կարող են խեղաթյուրել անհատականությունը այն աստիճան, որ արտաքին դիտորդը կարող է հեշտությամբ շփոթել մի տեսակը մյուսի հետ:

Օրինակ, ռացիոնալ տիպերը (մտածողություն և զգացողություն) կունենան համեմատաբար ստորադաս իռացիոնալ գործառույթներ (զգայունություն և ինտուիցիա); այն, ինչ նրանք անում են գիտակցաբար և միտումնավոր, կարող է համապատասխան լինել բանականությանը (իրենց տեսանկյունից), բայց այն, ինչ տեղի կունենա նրանց հետ, կարելի է լավ բնութագրել մանկական պարզունակ սենսացիաներով և ինտուիցիաներով: Ինչպես նշում է Յունգը,

Քանի որ կան հսկայական թվով մարդիկ, որոնց կյանքն ավելի շատ բաղկացած է նրանից, թե ինչ է տեղի ունենում իրենց հետ, քան գործողություններից, որոնք նրանք կատարում են իրենց ողջամիտ մտադրությունների համաձայն, ապա [դիտողը, դիտորդը] նրանց ուշադիր դիտարկելուց հետո հեշտությամբ կարող է նկարագրել [մտածողության եւ] երկու տեսակները։ զգացման տեսակները] որպես իռացիոնալ. Եվ մենք պետք է խոստովանենք, որ շատ հաճախ մարդու անգիտակցականը դիտորդի վրա շատ ավելի մեծ տպավորություն է թողնում, քան գիտակցվածը, և որ նման մարդու գործողությունները շատ ավելի կարևոր են դառնում, քան նրա ռացիոնալ մտադրությունները:

Անձի տիպաբանական հիմքը հաստատելու դժվարությանը գումարվում է այն դեպքը, երբ մարդիկ արդեն «հոգնել են» իրենց առաջատար գործառույթով և գերիշխող կեցվածքով ապրելուց։ Ֆոն Ֆրանցը նշում է այս հանգամանքը.

Նրանք շատ հաճախ բացարձակ անկեղծությամբ վստահեցնում են, որ իրենք ճիշտ հակառակ տեսակն են, որին իրականում պատկանում են։ Էքստրավերտը երդվում է, որ խորապես ինտրովերտ է, և հակառակը։ Նման բաները գալիս են նրանից, որ ստորադաս ֆունկցիան սուբյեկտիվորեն իրեն ներկայացնում է որպես իսկապես գոյություն ունեցող. նա իրեն ավելի կարևոր է զգում, ավելի վավերական... Այսպիսով, մի մտածեք այն մասին, թե ինչն է ամենակարևորը, երբ փորձում եք պարզել ձեր տեսակը, ավելի լավ է փոխարենը հարցնեք. «Ի՞նչն եմ ես սովորաբար անում ամենաշատը»:

Գործնականում հաճախ օգտակար է ինքներդ ձեզ հարցնել՝ ի՞նչ խաչ եմ ես կրում, ի՞նչ քաշ ունի: Ինչի՞ց եմ ես ամենից շատ տառապում. Ինչպե՞ս է պատահում կյանքում, որ ես միշտ գլուխս խփում եմ պատին և ինձ հիմար եմ զգում: Նման հարցերի պատասխանները սովորաբար հանգեցնում են ստորադաս վերաբերմունքի և գործառույթի, և այդ պատասխանները, որոշակի որոշմամբ և բավականաչափ համբերությամբ, կարող են այնուհետև հանգեցնել ավելի մեծ իրազեկման:

Մայերս-Բրիգսի տիպաբանություն

Արևմուտքում Յունգի տիպաբանության զարգացման գործում ամենամեծ ներդրումն ունեցավ նրա աշակերտուհի Քեթրին Բրիգսը, ով Շվեյցարիայում ներկա էր նրա դասախոսություններին։ Նա սկսեց Յունգի գաղափարների քարոզչությունը և դա տարավ իր դստեր՝ Իզաբել Բրիգս Մայերսի հետ: Իզաբելն իր առջեւ նպատակ էր դրել Յունգի հայտնագործությունները հասկանալի և օգտակար դարձնել սովորական մարդուն:

Քառասուն տարի նա բացատրեց և տարածեց Յունգի տեսությունը, ինչպես նաև որոշ բարելավումներ արեց այս տեսության մեջ: Նրա մշակած տիպաբանությունը ԱՄՆ-ում և Եվրոպայի երկրներում ստացել է «Անհատականության տիպի տեսություններ» (Type Theory) կամ «Type Watching» (Type Watching) անվանումները։

Յունգի վերաբերմունքը, գործառույթները և դասերը Մայերս-Բրիգսի տիպաբանության մեջ կառուցված են անկախ հատկանիշների համակարգում, որը նշանակված է. լատինական տառերով:

• Էքստրավերտ
• Ինտրովերտ (Ինտրովերտ)
• Մտածում (Մտածում)
• Զգացմունք
• Ինտուիտիվ
• Զգացողություն
• Որոշիչ (դատող)
• Ընկալելով.

Նշանների անունները տրված են ըստ Օ.Կրոեգերի և Ջ.Մ.Թևսոնի գրքի։ Այս նշանների օգնությամբ որոշվում են տիպերը, որոնք Մայերս-Բրիգսի տիպի տեսության մեջ կոչվում են անձի տիպեր։

Անհատականության տեսակների մանրամասն նկարագրության համար Ի. Մայերսը և Կ. Բրիգսը քայլ կատարեցին՝ կապված երկրորդ՝ օժանդակ ֆունկցիան հաշվի առնելու հետ։ (Չնայած Յունգը գրել է այս ֆունկցիայի իմաստի մասին, նա երբեք չի արտացոլել այս միտքը տիպաբանության մեջ:) Արդյունքը ավելի մանրամասն հոգեբանական տեսակ է, որը նկարագրվում է և՛ որպես գերիշխող, և՛ օժանդակ գործառույթ: Այսպիսով, օրինակ, Յունգյան մտածողության տեսակը տիպաբանության մեջ կարելի է բնութագրել որպես մտածողություն-զգացմունք (ST) կամ մտածող-ինտուիտիվ (NT): Նման գործողությունը Յունգի նկարագրած բոլոր տեսակների հետ ընդլայնեց տիպաբանությունը ութ տեսակներից մինչև տասնվեց: Որպես անուն, անհատականության յուրաքանչյուր տիպին հատկացվել է չորս տառանոց ծածկագիր, որը բաղկացած է այն հատկանիշների նշաններից, որոնք ավելի ընդգծված են տեսակի մեջ:

Ամփոփենք անհատականության տասնվեց տիպերը՝ ըստ Մայերս-Բրիգսի, Յունգի հոգեբանական տիպերի աղյուսակի նման աղյուսակում։

Աղյուսակ. Անհատականության տեսակներն ըստ Մայերս-Բրիգսի.

Անհատականության տեսակը որոշելու համար Իզաբել Բրիգս Մայերսը մշակեց թեստերի համակարգ, որը նա անվանեց The Myers - Briggs Type Indicator կամ MBTI: Հարցաթերթիկը պարունակում է ավելի քան 100 հարց: Փորձարկվողների մոտ բացահայտվում է բոլոր չորս զույգ հատկանիշների գերակայությունը։ Հարցերի քանակը տատանվում է՝ կախված հարցաթերթի տեսակից՝ առևտրային կամ գիտական ​​օգտագործման համար: Ավագ դպրոցի և քոլեջի ուսանողների համար կան հատուկ տարբերակներ: Հարցաթերթիկի օգտագործման ուղեցույցներն առաջին անգամ հրապարակվել են 1962 թվականին:

MBTI-ն օգտագործվում է հոգեթերապիայի և հոգեբանական խորհրդատվության մեջ, ներառյալ Ռուսաստանում: Կ. Բրիգս, Ի. Բրիգս Մայերսը և նրանց հետևորդները ԱՄՆ-ում մանրամասն ուսումնասիրել են տասնվեց տեսակներից յուրաքանչյուրի դրսևորումները, նկարագրել բնավորության բնորոշ գծերը։ Նրանք նշել են անձի կառուցվածքի ազդեցությունը աշխարհում գոյության ճանապարհի վրա՝ մասնագիտական ​​կողմնորոշում, ստեղծագործականություն, վերաբերմունք տարբեր գործունեության, մարդկանց, կենդանիների, գրքերի, ուսումնասիրության, աշխատանքի, արվեստի, առողջության և շատ ավելին:

Սոցիոնիկայի առարկա

Սոցիոլոգիան առաջացել է որպես հոգեվերլուծության հիմնադիր Զ.Ֆրոյդի և շվեյցարացի հոգեբույժ Կ.Գ. ուսմունքների բնական շարունակություն։ Տնակային տղա. Համառոտ նկարագրեք սոցիոնիկայի հիմքերը, այն կհնչի այսպես. Ֆրեյդըգիտության մեջ մտցրեց այն գաղափարը, որն ունի մարդու հոգեկանը կառուցվածքը . Նա նկարագրել է այս կառուցվածքը հետևյալ կերպ՝ գիտակցություն (էգո), նախագիտակցություն (սուպեր-էգո) և ենթագիտակցություն (իդ): ՅունգԱյնուամենայնիվ, հիվանդների հետ աշխատելու իմ փորձից ելնելով, ես տեսա, որ այդպիսին կառույցները լցված են տարբեր կերպ տարբեր մարդկանցից. Յունգը դասակարգեց վարքի, մարդկանց կարողությունների, հիվանդությունների նկատմամբ զգայունության և արտաքինի առանձնահատկությունների կայուն, հնարավոր է բնածին տարբերությունները: Ուսումնասիրելով այս բոլոր հատկանիշները՝ Յունգը կառուցեց ոչ թե մեկ, ինչպես Ֆրեյդը, այլ հոգեկանի ութ մոդել և դրանց հիման վրա նկարագրեց ութ հոգեբանական տեսակ։

Յունգը, մարդկային անհատականության իր ուսումնասիրությունների արդյունքում, բացահայտեց 4 զույգ նշաններ, որոնք հիմք են ծառայել անձի տիպաբանության համար.

• «մտածում» / «զգում»,
• «ինտուիցիա» / «զգացմունք»,
• «դատողություն» / «ընկալում» («ռացիոնալություն» / «իռացիոնալություն»),
• էքստրավերսիա/ինտրովերսիա.

Կախված ռացիոնալության/իռացիոնալության նշանից՝ մարդու մոտ գերակշռում է առաջին երկու զույգ նշաններից մեկը (ռացիոնալների համար «մտածողություն»/«զգալ», իռացիոնալների համար՝ «ինտուիցիա»/«զգացողություն»), մինչդեռ էքստրավերսիա հասկացությունը։ /introversion-ը կիրառվել է միայն այս գերիշխող զույգ հատկանիշների դրսևորումների նկատմամբ։

Սոցիոնիկայի հիմնադիր Աուշրա Ավգուստինավիչյուտեն միավորել է Յունգի գաղափարները տեղեկատվական նյութափոխանակության մասին Ա.Կեմպինսկու պատկերացումների հետ։ Արդյունքը եղավ նոր տիպաբանություն՝ սոցիոնիկա, որում երկիմաստությունների իմաստային բովանդակությունը շատ էական տարբերություն ուներ Յունգիից։

Նյութափոխանակություննշանակում է՝ փոխանակում, մշակում, մշակում։ Լեհական հոգեբուժության դասական Ա.Կեմպինսկին մարդու հոգեկանի կողմից տեղեկատվության փոխանակման գործընթացը համեմատել է մարմնում նյութափոխանակության հետ: Նա ներկայացրեց հետևյալ պատկերը. «Մարդու հոգեկանը սնվում է ինֆորմացիայով. Նրա հոգեկան առողջությունը կախված է այս տեղեկատվության քանակից ու որակից»։

Նման համեմատությունը հնարավոր դարձավ միայն 20-րդ դարի կեսերին. տեղեկատվությունը դարձավ գիտական ​​հետաքրքրության առարկա Վիների շնորհիվ, ով 1940-ականներին ստեղծեց կիբեռնետիկայի գիտությունը։ Այնուհետև հնարավոր դարձավ խոսել տեղեկատվության մշակման ռեժիմում մարդու հոգեկանի գործունեության մասին։ Պարզ դարձավ, որ Յունգի կողմից ուսումնասիրված հոգեկանի կառուցվածքը. տեղեկատվական. Յունգը, իր ժամանակից շուտ, մտավ, Ա.Աուգուստինավիչուտեի խոսքերով, «չբացահայտված օբյեկտների» ոլորտ՝ դիտարկելով տեղեկատվության մշակման համակարգի աշխատանքը։ Դրա նկարագրությունը, և ոչ թե ամբողջ մարդկային հոգեկանի նկարագրությունն իր բոլոր նրբերանգներով, սոցիոնական տիպաբանության էությունն է։

Այսպիսով, հիմնվելով Յունգի և Կեմպինսկու տեսությունների վրա՝ Աուշրա Ավգուստինավիչուտը ցույց տվեց, որ հոգեբանական տիպերը ոչ այլ ինչ են, քան. տարբեր ուղիներտեղեկատվության փոխանակում. Հետեւաբար, անհատականության սոցիոնիկայի մեջ տիպերը կոչվում են տեղեկատվական նյութափոխանակության տեսակները .

Սոցիոլոգիան չի ուսումնասիրում ամբողջ անհատականությունը, այլ միայն նրա տեղեկատվական կառուցվածքը՝ տեղեկատվության փոխանակման նախընտրելի տեսակը կամ մեթոդը: Դաստիարակությունը, կրթությունը, կուլտուրայի մակարդակը, կենսափորձը, բնավորությունը՝ այն, ինչ անհատական ​​է, եզակի է մարդու մեջ, տարրական սոցիոնիկան հաշվի չի առնում, դա անում է անհատական ​​հոգեբանությունը։

Մարդկանց կողմից ընկալվող տեղեկատվության զննման և օգտագործման շարունակական գործընթացը ներկայացվում է որպես տեղեկատվական նյութափոխանակություն (IM): Ա. Ավգուստինավիչյուտեն ենթադրեց, որ շրջապատող աշխարհի ընկալման համար մարդու հոգեկանը օգտագործում է տեղեկատվական նյութափոխանակության 8 տարր (8 հոգեկան ֆունկցիա), որոնցից յուրաքանչյուրն ընկալում է օբյեկտիվ իրականության մեկ կոնկրետ ասպեկտ։ Տեղեկատվությունը որոշակի ձևով օգտագործելն է մտավոր գործառույթներ, և կոնկրետ տեղեկատվությունը, որն օգտագործում են այս գործառույթները տեղեկատվական ասպեկտներընկալված իրականություն.

Հոգեկան ֆունկցիաները (ավելի ճիշտ՝ տեղեկատվական նյութափոխանակության գործառույթները) մարդու հոգեկանի որոշակի տարրեր են, որոնց օգնությամբ մարդը փոխազդում է իրեն շրջապատող աշխարհի տեղեկատվական ասպեկտների հետ։ Ընդհանուր առմամբ, կան 8 մտավոր գործառույթներ, որոնցից յուրաքանչյուրը սահմանափակված է իր գործունեության շրջանակով, փոխազդում է 8 տեղեկատվական ասպեկտներից որևէ մեկի հետ՝ ընկալում, մշակում կամ թողարկում դրա հետ կապված տեղեկատվությունը: Այս 8 գործառույթները համապատասխանում են Յունգի կողմից ներկայացված 4 մտավոր գործառույթներին՝ էքստրավերտ կամ ինտրովերտ միջավայրում։ Հոգեբանական մակարդակում որոշակի ֆունկցիայի զարգացումը նշանակում է մարդու կարողությունը հասկանալու իրեն շրջապատող աշխարհի որոշակի ասպեկտներ:

Յունգին հետևելով՝ Ա. Ավգուստինավիչյուտեն գործառույթները ներկայացրեց էքստրավերտ և ինտրովերտ տարբերակներով և դրանք բաժանեց դասերի՝ ռացիոնալ և իռացիոնալ։ Դիտարկումների փորձից ելնելով` նա յուրաքանչյուր ֆունկցիայի համար հստակ անուններ է հորինել: Տերմինաբանությունը փոխված է. Ավգուստինավիչուտը փոխարինել է «մտածողություն» և «զգալ» ատրիբուտների նշանակումները «տրամաբանություն» և «էթիկա» տերմիններով, իսկ «ինտուիցիա» և «սենսացիա» ատրիբուտների նշանակումները՝ «ինտուիցիա» և «զգայականություն» տերմիններով։

Այսպիսով, սոցիոնիկայի տեսանկյունից «տեղեկատվական հոսքը», որը ընկալվում և մշակվում է հոգեկանի կողմից, տեղեկատվական նյութափոխանակության գործընթացում բաժանվում է ըստ սոցիալական գործառույթների քանակի, ութ «ասպեկտների», որոնցից յուրաքանչյուրը. «մշակված» իր գործառույթով։

Սոցիոլոգիական ֆունկցիան (տեղեկատվական նյութափոխանակության ֆունկցիա) հոգեկանի կայուն ունակություն է՝ մշակելու ցանկացած տեսակի տեղեկատվություն. մի տեսակ տեղեկատվական «պրոցեսոր», որը մշակում է համապատասխան ասպեկտի տեղեկատվությունը տարբեր աստիճանի տարբերակման հաջողությամբ:

Սոցիոլոգիան բխում է նրանից, որ կան տեղեկատվական հոսքերի ութ հիմնական տեսակ կամ ասպեկտներ, որոնք մարդու հոգեկանը կարողանում է ընկալել: Որոշ մարդկանց հոգեկանն ավելի լավ է ընկալում տեղեկատվական որոշ ասպեկտներ, մյուսների հոգեկանը՝ մյուսների։

Ասպեկտ - արտաքին աշխարհի հետ հոգեկանի փոխազդեցության գլոբալ տեղեկատվական հոսքի մաս. ցույց է տալիս, թե ինչպիսի տեղեկատվություն, ինչի մասին է խոսքը. տեղեկատվության տեսակը. Ասպեկտը տեղեկատվության տեսակ է, տեղեկատվական հոսքի մաս: Այն ցույց է տալիս, թե ինչ տեղեկատվության մասին է խոսքը, ինչի մասին է խոսքը։ Ամբողջ տեղեկատվական հոսքը կարելի է բաժանել 4 հատկանիշների՝ տրամաբանություն, էթիկա, ինտուիցիա և զգայական: Այս նշաններից յուրաքանչյուրն իր հերթին բաժանվում է երկու ասպեկտի՝ էքստրավերտ և ինտրովերտ։

Սոցիոլոգիան բխում է այն դիրքից, որ անհատականության տարբեր տեսակներ տարբեր կերպ են ընկալում և մշակում «տեղեկատվական ասպեկտները»՝ համապատասխան գործառույթների զարգացման տարբերության պատճառով: Այս կամ այն ​​սոցիալական գործառույթի զարգացումը համապատասխանում է շրջապատող աշխարհի որոշակի ասպեկտները հասկանալու մարդու կարողությանը:

Ա. Ավգուստինավիչյուտը նաև առաջարկել է հոգեկանի մոդելը (Model A), որը ցույց է տվել, թե ինչպես և որքան արդյունավետ է յուրաքանչյուր տեսակի ներկայացուցիչների հոգեկանը մշակում տեղեկատվական հոսքի այս կամ այն ​​կողմը:

Հոգեկան ֆունկցիայի հայեցակարգը

Նախ, անհրաժեշտ է կանգ առնել գործառույթ հասկացության սահմանման վրա, որպես այդպիսին: Ուսումնասիրելով տարբեր աղբյուրներ՝ կարելի է հեշտությամբ համոզվել, որ հեղինակների մեծամասնությունը բավականին ազատ և յուրօրինակ է մոտենում այս հայեցակարգին, իսկ ոմանք ընդհանրապես լռում են դրա մասին։ Այնուամենայնիվ, առանց գործառույթը հստակ սահմանելու, մենք չենք կարող իմանալ, թե ինչով ենք առաջնորդվում մուտքագրելիս, ինչի ենք ենթարկվում ընդհանրապես հետազոտության։

Կ.Գ. Յունգը գործառույթը սահմանում է որպես մտավոր գործունեության ձև, որը տարբեր հանգամանքներում իրեն հավասար է մնում: Էներգետիկ տեսանկյունից ֆունկցիան լիբիդոյի դրսևորման ձև է։ Նշենք, որ լիբիդոյի տակ Կ.Գ. Յունգը հասկանում է ցանկացած հոգեկան էներգիա. Փաստորեն, մտավոր ակտիվությունն այստեղ նույնացվում է լիբիդոյի դրսևորման հետ, որը, կառուցվածք ձեռք բերելով, արտահայտվում է այն ֆունկցիայի տեսքով, որին տիրապետում է մարդը։

Սոցիոնիկայի աշխատություններում ֆունկցիան վերածվում է հաղորդակցական կամ տեղեկատվական միավորի։

Ա.Աուգուստինավիչուտը մտավոր գործառույթը սահմանում է որպես սոցիալական: Գործառույթը պատասխանատու է տեղեկատվության ընկալման համար արտաքին աշխարհև այն ենթարկել ընտրության։ Սա որոշում է այս կամ այն ​​կողմին ուշադրություն դարձնելու ունակությունը: արտաքին կյանք. Այսպիսով, գործառույթը որոշվում է սոցիալական տարածությամբ և նշանակալի է միայն մարդու և արտաքին աշխարհի միջև հաղորդակցության դեպքում։ Մտավոր ֆունկցիայի սահմանումը նեղանում է մինչև տեղեկատվության ընկալումն ու մշակումը:

Սեդիխ Ռ.Կ. կանչում է ֆունկցիան ասպեկտը, սահմանելով այն որպես տեղեկատվական տեսակ։ Տեղեկատվության միջոցով Սեդիխը հասկանում է այն, ինչն իրականացնում է կապը, կոնկրետացնում է այն, արտացոլումն է գործընթացների երկրորդ համակարգում (2-րդ ազդանշանային համակարգ), որը տեղի է ունենում առաջինում (1-ին ազդանշանային համակարգ): Փաստորեն, ընդգծվում է, որ ֆունկցիա կամ ասպեկտ կախված է արտաքին աշխարհից, առանց տեղեկատվության փոխանակման գոյություն չունի։

Գյուլենկո Վ.Վ. անվանում է գործառույթներ հաղորդակցական տարածության նշաններ. Այս տարածության յուրաքանչյուր մակարդակում՝ ֆիզիկական, հոգեբանական, սոցիալական, տեղեկատվական, այդ գործառույթներն իրենց դրսևորումն են գտնում նշանի տեսքով, որով կարելի է մեկ մարդուն տարբերել մյուսից: Այսպիսով, մտավոր գործառույթը դառնում է հաղորդակցական տարածության մի մասը, որն արտահայտվում է միայն այն ժամանակ, երբ մարդը, որպես ուսումնասիրության առարկա, մտնում է հաղորդակցության մեջ։ Իհարկե, դժվար է նույնիսկ մի պահ պատկերացնել հաղորդակցական տարածությունից կտրված մարդուն, թեեւ տեսականորեն դա հնարավոր է։ Նման անձը, ըստ այս տեսության, չպետք է զարգացնի մտավոր գործառույթներ նույնիսկ ավանդի տեսքով, քանի որ հաղորդակցական տարածության մի մասը հայտնվում և ձևավորվում է այս տարածքում: Նմանատիպ եզրակացություն կարելի է անել հաղորդակցության, որպես այդպիսին, ոչ ճիշտ սահմանումից: Ըստ հանրագիտարանային բառարանի՝ հաղորդակցությունը հաղորդակցությունն է, գործունեության ընթացքում տեղեկատվության փոխանցումը անձից մարդ։ Քանի որ հաղորդակցության օբյեկտը միայն մարդն է, շփումը հետ անշունչ առարկաներանհնար է, մինչդեռ սոցիոնիկայի մեջ մտավոր գործառույթներն արտացոլում են հաղորդակցությունը անշունչ առարկաների հետ: Այստեղ հակասություն է ամրագրված, հետևաբար ֆունկցիան չի կարող լինել հաղորդակցական միավոր կամ հաղորդակցական տարածության նշան, պետք է ենթադրել, որ այն ավելի գլոբալ նշանակություն ունի և ամուր կապ ունի մարդու հիմնարար սկզբունքի հետ։

Ֆիլատովա Է.Ս.-ի աշխատություններում գործառույթի ուղղակի սահմանում տրված չէ, սակայն տեքստից կարելի է հասկանալ, որ գործառույթը հասկացվում է որպես տեղեկատվական պատասխանի տեսակ: Այս ըմբռնումն ավելի ճշգրիտ է, քանի որ տեղեկատվությունը ավելի շատ է խորը հայեցակարգքան հաղորդակցությունը և ներառում է փոխգործակցությունը անշունչ առարկաներ. Փաստորեն, գործառույթը սահմանվում է որպես գործողության ընթացք, որը կապված է տեղեկատվության փոխանցման և ընդունման հետ: Այս սահմանումը չի ներառում տեղեկատվության ոչ մշակումը, ոչ էլ պահպանումը, սակայն մտավոր ֆունկցիայի էությունը ճիշտ է արտացոլված։ Այսպիսով, գործառույթը մտավոր գործունեության ձևից անցնում է տեղեկատվական միավորի, որը հատուկ է մարդուն: Ճիշտ եզրակացության գալու համար անհրաժեշտ է վերլուծել բոլոր տեսակի մտավոր ֆունկցիաները, որոնք առանձնանում են սոցիոնիկայի մեջ այս փուլում և փորձել դրանք դասավորել համակարգված, փոխկապակցված։ Այս փուլում սոցիոնիկան առանձնացնում է ութ գործառույթ. Կ.Գ. Յունգն առանձնացրել է միայն չորս ֆունկցիա՝ մտածողություն, զգացում, հույզեր և ինտուիցիա։ Էքստրավերտ և ինտրովերտ ֆունկցիաները նա հատուկ գործառույթներ չէր համարում, այլ միայն ֆունկցիայի տեղադրման, կողմնորոշման տարբերակ։ Ստորև մենք կխոսենք այս պարամետրի մասին որպես գործառույթ:

Ընթերցողին հրավիրում ենք ծանոթանալ շվեյցարացի հոգեբան Կարլ Գուստավ Յունգի «Հոգեբանական տիպեր» աշխատության հիմնական դրույթներին և ժամանակակից գործնական հոգեբանության մեջ դրա կիրառման հնարավորություններին: Հոդվածի առաջին մասը ներկայացնում է C. G. Jung-ի այս գրքի գլուխների համառոտ վերլուծությունը: Երկրորդ մասում ներկայացված են հոգեբանական տիպերի տեսության որոշ կիրառություններ մեր օրերում՝ պատկերված օրինակներով։

C. G. Jung-ի հոգեբանական տիպերի տեսության կվինտեսենտությունը

Իր բժշկական պրակտիկայի ընթացքում Կարլ Յունգը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ հիվանդները տարբերվում են ոչ միայն բազմաթիվ անհատական ​​հոգեբանական հատկանիշներով, այլև բնորոշ հատկանիշներով: Հետազոտության արդյունքում գիտնականները առանձնացրել են երկու հիմնական տեսակ՝ էքստրավերտ և ինտրովերտ: Այս տարանջատումը պայմանավորված է նրանով, որ որոշ մարդկանց կյանքի գործընթացում նրանց ուշադրությունն ու հետաքրքրությունն ավելի շատ ուղղված էր արտաքին օբյեկտին, դրսին, իսկ մյուսները՝ իրենց ներքին կյանքին, այսինքն՝ թեման առաջնային էր:

Այնուամենայնիվ, Յունգը նախազգուշացրեց, որ իր մաքուր ձևով մեկ կամ երկրորդ տեսակի հանդիպելը գրեթե անհնար է, քանի որ դա կարող է մեծ խոչընդոտ հանդիսանալ սոցիալական հարմարվողականության համար: Սա ենթադրում է խառը տիպերի գոյության գաղափարը, որոնք առաջանում են անհատականության մեկ տեսակի միակողմանիության փոխհատուցման արդյունքում, բայց դրանում գերակշռող էքստրավերտիվություն կամ ինտրովերտացիա: Այս փոխհատուցման արդյունքում հայտնվում են երկրորդական կերպարներ և տիպեր, որոնք բարդացնում են մարդու էքստրավերտ կամ ինտրովերտ սահմանումը։ Առավել շփոթեցնող է անհատական ​​հոգեբանական արձագանքը: Հետևաբար, գերակշռող էքստրավերսիայի կամ ինտրովերսիայի ավելի ճշգրիտ որոշման համար պետք է պահպանել ծայրահեղ խնամք և հետևողականություն:

Յունգը ընդգծում է, որ մարդկանց բաժանումը երկու հիմնական հոգեբանական տիպերի վաղուց է արվել «մարդկային էության փորձագետների կողմից և արտացոլվել է խորը մտածողների, մասնավորապես Գյոթեի կողմից» և դարձել է ընդհանուր ընդունված փաստ։ Բայց տարբեր ականավոր անձնավորություններ տարբեր կերպ են նկարագրել այս բաժանումը` ելնելով սեփական զգացմունքներից: Անկախ անհատական ​​մեկնաբանությունից, ընդհանուր մնաց մի բան. նրանք, ում ուշադրությունն ուղղված էր և կախված էր առարկայից, թեքվում էին սուբյեկտից, այսինքն՝ իրենք իրենց, և նրանք, ում ուշադրությունը պոկվում էր առարկայից և ուղղված էր դեպի առարկան, նրա. մտավոր գործընթացները, այսինքն՝ շրջվել դեպի իր ներաշխարհը։

C. G. Jung- ը նշում է, որ ցանկացած անձին բնորոշ են այս երկու մեխանիզմները՝ մեկի կամ երկրորդի ավելի մեծ սրությամբ: Նրանց ինտեգրումը կյանքի բնական ռիթմն է, որը նման է շնչառության գործառույթին: Այնուամենայնիվ, դժվար հանգամանքները, որոնցում հայտնվում են մարդկանց մեծ մասը, և արտաքինը սոցիալական միջավայր, և ներքին տարաձայնությունները հազվադեպ են թույլ տալիս, որ այս երկու տեսակները ներդաշնակորեն գոյակցեն որոշակի անձի ներսում: Հետեւաբար կա առավելություն կա՛մ մի ուղղությամբ, կա՛մ մյուս ուղղությամբ։ Եվ երբ այս կամ այն ​​մեխանիզմը սկսում է գերիշխել, տեղի է ունենում էքստրավերտ կամ ինտրովերտ տիպի ձևավորում։

Ընդհանուր ներածությունից հետո Յունգը ուսումնասիրում է մտավոր տիպերի նույնականացման պատմությունը՝ սկսած հնագույն ժամանակներից մինչև էքստրավերտ և ինտրովերտ տեսակների իր մանրամասն նկարագրությունը: Առաջին գլխում Յունգը վերլուծում է մտավոր տիպերի խնդիրը հին և միջնադարյան մտածողության մեջ։ Այս գլխի առաջին բաժնում նա համեմատություն է անցկացնում հին գնոստիկների և վաղ քրիստոնյաների՝ Տերտուլիանոսի և Օրիգենեսի միջև՝ նրանց օրինակով ցույց տալու համար, որ մեկը ինտրովերտ տիպի մարդ էր, իսկ մյուսը՝ էքստրավերտ տեսակ: Յունգը նշում է, որ գնոստիկները առաջարկում էին մարդկանց բաժանել բնավորության երեք տեսակների, որտեղ առաջին դեպքում գերակշռում էր մտածողությունը (օդաճնշական), երկրորդում՝ զգացմունքը (հոգեկան), երրորդում՝ սենսացիա (գիլիկ):

Բացահայտելով Տերտուլիանոսի անհատականության տեսակը՝ Յունգը նշում է, որ քրիստոնեությանը իր նվիրվածության մեջ նա զոհաբերեց այն, ինչ իր ամենաթանկ արժեքն էր՝ իր բարձր զարգացած ինտելեկտը, գիտելիքի ձգտումը. որպեսզի ամբողջովին կենտրոնանա ներքին կրոնական զգացողության, իր հոգու վրա, նա լքեց իր միտքը։ Օրիգենեսը, ընդհակառակը, մեղմ ձևով գնոստիցիզմը ներմուծելով քրիստոնեություն, ձգտեց արտաքին գիտելիքի, գիտության համար և այս ճանապարհին ինտելեկտը ազատելու համար նա կատարեց ինքնակաստրացիա՝ դրանով իսկ վերացնելով զգայականության տեսքով խոչընդոտը։ Յունգը ամփոփում է՝ պնդելով, որ Տերտուլիանոսը ինտրովերտի վառ օրինակ էր և գիտակից, քանի որ հոգևոր կյանքի վրա կենտրոնանալու համար նա լքեց իր փայլուն միտքը: Օրիգենեսը, որպեսզի իրեն նվիրի գիտությանը և իր ինտելեկտի զարգացմանը, զոհաբերեց այն, ինչ ամենաշատն էր արտահայտված նրա մեջ՝ իր զգայականությունը, այսինքն՝ նա էքստրավերտ էր, նրա ուշադրությունն ուղղված էր դեպի դուրս՝ դեպի գիտելիքը։

Առաջին գլխի երկրորդ բաժնում Յունգը քննում է աստվածաբանական վեճերը վաղ քրիստոնեական եկեղեցում, որպեսզի ցույց տա էբիոնացիների հակառակության օրինակով, ովքեր պնդում էին, որ Մարդու Որդին մարդկային էություն ուներ, և դավանաբանությունները, որոնք. պաշտպանեց այն տեսակետը, որ Աստծո Որդին ուներ միայն մարմնական տեսք՝ պատկանող էքստրավերտներից մեկին, երկրորդը՝ ինտրովերտներին՝ իրենց աշխարհայացքի համատեքստում։ Այս վեճերի ինտենսիվությունը հանգեցրեց նրան, որ առաջինը սկսեց առաջնագծում դնել մարդու զգայական ընկալումն ուղղված դեպի արտաքին, երկրորդը սկսեց վերացականը, այլմոլորակայինը համարել որպես հիմնական արժեք:

Առաջին գլխի երրորդ բաժնում Յունգը դիտարկում է հոգետիպերը՝ վերափոխման խնդրի լույսի ներքո, որը վերաբերում է մ.թ. 9-րդ դարի կեսերին: Դարձյալ նա վերլուծության համար վերցնում է երկու հակադիր կողմեր. մեկը՝ ի դեմս վանքի վանահայր Փասխազի Ռադբերտի, ով պնդում էր, որ հաղորդության արարողության ժամանակ գինին և հացը վերածվում են Մարդու Որդու միսն ու արյունը. երկրորդը՝ ի դեմս մեծ մտածողի՝ Սկոտուս Էրիգենայի, ով չցանկացավ ընդունել ընդհանուր կարծիքը՝ պաշտպանելով իր տեսակետը, իր սառը մտքի «հայտնագործությունները»։ Առանց նսեմացնելու քրիստոնեական այս սուրբ ծեսի նշանակությունը, նա պնդում էր, որ հաղորդությունը վերջին ընթրիքի հիշատակն է: Ռուդբերտի հայտարարությունը համընդհանուր ճանաչում ստացավ և նրան ժողովրդականություն բերեց, քանի որ նա, առանց խորը մտքի, կարողացավ զգալ իր միջավայրի միտումները և մեծ քրիստոնեական խորհրդանիշին կոպիտ զգայական երանգավորում տալ, ուստի Յունգը մեզ մատնանշում է էքստրավերտիայի հստակ արտահայտված հատկանիշները։ իր պահվածքում. Սքոթ Էրիգենը, ունենալով արտասովոր միտք, որը նա կարողացավ դրսևորել, պաշտպանելով միայն անձնական համոզմունքի վրա հիմնված տեսակետ, ընդհակառակը, հանդիպեց վրդովմունքի փոթորիկի. Չկարողանալով զգալ իր միջավայրի միտումները, նա սպանվեց այն վանքի վանականների կողմից, որտեղ նա ապրում էր: C. G. Jung- ը նրան վերաբերում է որպես ինտրովերսիվ տիպի:

Առաջին գլխի չորրորդ բաժնում Յունգը, շարունակելով էքստրավերտ և ինտրովերտ տիպերի իր ուսումնասիրությունը, համեմատում է երկու հակադիր ճամբարներ՝ նոմինալիզմ (վառ ներկայացուցիչներ՝ Ատիստենես և Դիոգենես) և ռեալիզմ (առաջնորդ՝ Պլատոն): Առաջինների համոզմունքները հիմնված էին ունիվերսալների (ընդհանուր հասկացությունների) վերագրման վրա, ինչպիսիք են բարությունը, մարդը, գեղեցկությունը և այլն: սովորական բառերին, որոնց հետևում ոչինչ չկա, այսինքն՝ անվանականացվել են։ Իսկ վերջինս, ընդհակառակը, յուրաքանչյուր բառին տալիս էր ոգեղենություն, առանձին գոյություն՝ պնդելով գաղափարի վերացականությունը, իրականությունը։

Առաջին գլխի հինգերորդ բաժնում, զարգացնելով իր միտքը, Յունգը քննում է Լյութերի և Ցվինգիի միջև կրոնական վեճը հաղորդության վերաբերյալ՝ նշելով նրանց դատողությունների հակառակը. հաղորդության խորհրդանիշն ուներ առաջնահերթություն.

«Տիպերի խնդրի շուրջ Շիլլերի գաղափարները» երկրորդ գլխում Ք.Գ. Յունգը հիմնվում է Ֆ. սենսացիա» և «մտածողություն»: Նշելով, սակայն, որ այս վերլուծությունը կրում է Շիլլերի սեփական ինտրովերտ տիպի դրոշմը: Յունգը հակադրում է Շիլլերի ինտրովերսիվությունը Գյոթեի էքստրավերսիայի հետ։ Զուգահեռաբար Յունգը անդրադառնում է համընդհանուր «մշակույթի» իմաստի ինտրովերտ և էքստրավերտ մեկնաբանության հնարավորությանը։ Գիտնականը վերլուծում է Շիլլերի «Մարդու գեղագիտական ​​դաստիարակության մասին» հոդվածը՝ վիճելով հեղինակի հետ, նրա զգացողության մեջ բացահայտելով նրա ինտելեկտուալ կառուցումների ակունքները, նկարագրելով դրանում բանաստեղծի և մտածողի պայքարը։ Յունգին գրավում է Շիլլերի աշխատանքը հիմնականում որպես փիլիսոփայական և հոգեբանական արտացոլում, որը բարձրացնում է հոգեբանական բնույթի հարցեր և խնդիրներ, թեև Շիլլերի տերմինաբանությամբ։ Մեծ նշանակությունՅունգի տեսությունը հասկանալու համար նրա հիմնավորումը Շիլլերի խորհրդանիշի մասին որպես միջին վիճակ, փոխզիջում հակառակ գիտակցված և անգիտակցական շարժառիթների միջև:

Այնուհետև Յունգը համարում է Շիլլերի բանաստեղծների բաժանումը միամիտների և սենտիմենտալների և գալիս է այն եզրակացության, որ մենք ունենք դասակարգում, որը հիմնված է բանաստեղծների ստեղծագործական հատկանիշների և նրանց ստեղծագործությունների առանձնահատկությունների վրա, որոնք չեն կարող նախագծվել անհատականության տեսակների ուսմունքի վրա: Յունգը կանգ է առնում միամիտ և սենտիմենտալ պոեզիայի վրա՝ որպես տիպիկ մեխանիզմների գործողության, առարկայի հետ հարաբերությունների առանձնահատկությունների օրինակներ։ Քանի որ Շիլլերը տիպիկ մեխանիզմներից ուղղակիորեն անցնում է Յունգի նման մտավոր տիպերին, գիտնականը նշում է, որ Շիլլերը առանձնացնում է երկու տեսակ, որոնք ունեն էքստրավերտի և ինտրովերտի բոլոր հատկանիշները։

Շարունակելով իր հետազոտությունը՝ երրորդ գլխում Ք.Գ. Յունգը ուսումնասիրում է գերմանացի փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեի աշխատանքը՝ հոգետիպերի բաժանման վերջինիս տեսլականի լույսի ներքո։ Եվ եթե Շիլլերն իր զույգ տիպիկ հակադրություններն անվանել է իդեալիստական-ռեալիստական, ապա Նիցշեն այն անվանում է ապոլոնյան-դիոնիսյան։ «Դիոնիսյան» տերմինը իր ծագումը պարտական ​​է Դիոնիսոսին՝ կերպարին հին հունական դիցաբանություն, կեսը՝ աստծուն, կեսը՝ այծին։ Դիոնիսյան այս տեսակի Նիցշեի նկարագրությունը համընկնում է այս կերպարի բնութաբանական հատկանիշի հետ։

Այսպիսով, «Դիոնիսյան» անունը խորհրդանշում է անսահմանափակ կենդանական ցանկության ազատությունը, այստեղ առաջին պլան է մղվում կոլեկտիվը, անհատը՝ երկրորդ պլան, լիբիդոյի ստեղծագործական ուժը՝ արտահայտված գրավչության տեսքով, գրավում է անհատին որպես առարկա։ և այն օգտագործում է որպես գործիք կամ արտահայտություն: «Ապոլինյան» տերմինը ծագել է անունից հին հունական աստվածԱպոլլոնի լույսը և Նիցշեի մեկնաբանությամբ փոխանցում է գեղեցկության, չափման և զգացմունքների ներքին ուրվանկարների զգացողություն՝ ենթարկվելով համամասնությունների օրենքներին: Երազի հետ նույնականացումը հստակորեն կենտրոնանում է ապոլոնյան վիճակի սեփականության վրա. դա ներհայեցման վիճակ է, դեպի ներս ուղղված դիտողական վիճակ, ինտրովերսիայի վիճակ:

Նիցշեի տեսակների դիտարկումը գեղագիտական ​​հարթության վրա է, և Յունգը կոչում է խնդրի «մասնակի դիտարկում»: Այնուամենայնիվ, ըստ Յունգի, Նիցշեն, ինչպես իրենից առաջ ոչ ոք, ավելի մոտեցավ հասկանալու հոգեկանի անգիտակցական մեխանիզմները, հակադիր սկզբունքների հիմքում ընկած շարժառիթները։

Այնուհետև, չորրորդ գլխում «Տիպերի խնդիրը մարդկային ուսումնասիրություններում» - Յունգը ուսումնասիրում է Ֆուրնո Ջորդանի «Բնավորությունը մարմնի և մարդու ծագումնաբանության տեսանկյունից» աշխատանքը, որում հեղինակը մանրամասնորեն ուսումնասիրում է ինտրովերտների և հոգետիպերը: էքստրավերտներ՝ օգտագործելով իր իսկ տերմինաբանությունը։ Յունգը քննադատում է Հորդանանի դիրքորոշումը գործունեության՝ որպես տեսակների տարբերակման հիմնական չափանիշ օգտագործելու վերաբերյալ։

Հինգերորդ գլուխը նվիրված է պոեզիայի մեջ տեսակների խնդրին։ Հիմնվելով Կառլ Շպիտելերի պոեզիայում Պրոմեթևսի և Էպիմեթևսի պատկերների վրա՝ գիտնականը նշում է, որ այս երկու կերպարների միջև հակամարտությունն առաջին հերթին արտահայտում է նույն անձի մեջ զարգացման ինտրովերտ և էքստրավերտ տարբերակների առճակատումը. սակայն բանաստեղծական ստեղծագործությունը մարմնավորում է այս երկու ուղղությունները երկու առանձին կերպարներով և նրանց բնորոշ ճակատագրերով։ Յունգը համեմատում է Պրոմեթևսի պատկերները Գյոթեի և Սպիտելերի մոտ։ Այս գլխում անդրադառնալով միավորող խորհրդանիշի իմաստին, Յունգը նշում է, որ բանաստեղծները կարողանում են «կարդալ կոլեկտիվ անգիտակցականում»: Ի լրումն հակադրությունների խորհրդանիշի և ոգու ժամանակակից մշակութային մեկնաբանության, Յունգը կանգ է առնում հակադրությունների և միավորող խորհրդանիշի թե՛ հին չինական և թե՛ բրահմինիստական ​​ըմբռնման վրա:

Այնուհետև Յունգը հոգետիպերը դիտարկում է հոգեախտաբանության դիրքից (գլուխ վեցերորդ): Հետազոտության համար նա ընտրում է հոգեբույժ Օտտո Գրոսի «Երկրորդական ուղեղային ֆունկցիա» աշխատությունը։ Կ.Գ. Յունգը նշում է, որ հոգեկան աննորմալությունների առկայության դեպքում շատ ավելի հեշտ է բացահայտել հոգետիպը, քանի որ դրանք այս գործընթացում խոշորացույց են:

Այնուհետեւ գիտնականն անցնում է գեղագիտությանը (յոթերորդ գլուխ): Այստեղ նա հենվում է Վորինգերի ստեղծագործությունների վրա, ով ներկայացնում է «էմպատիա» և «աբստրակցիա» տերմինները, որոնք, ինչպես հնարավոր է, բնութագրում են էքստրավերտ և ինտրովերտ տեսակին։ Էմպատիան առարկան որոշակիորեն դատարկ է զգում և այդ պատճառով այն կարող է լցնել իր կյանքով: Ընդհակառակը, աբստրակցիան օբյեկտը տեսնում է որպես կենդանի և որոշ չափով գործող, և դրա պատճառով փորձում է խուսափել դրա ազդեցությունից:

Իր աշխատության ութերորդ գլխում Յունգը շարունակում է հոգետիպերը դիտարկել ժամանակակից փիլիսոփայության տեսանկյունից։ Հետազոտության համար նա ընտրում է պրագմատիկ փիլիսոփայության ներկայացուցիչ Ուիլյամ Ջեյմսի պաշտոնը։ Նա բոլոր փիլիսոփաներին բաժանում է երկու տեսակի՝ ռացիոնալիստների և էմպիրիստների։ Նրա կարծիքով՝ ռացիոնալիստը զգայուն մարդ է, էմպիրիկը՝ կոշտ անհատականություն։ Եթե ​​առաջինի համար կարեւոր է ազատ կամքը, ապա երկրորդը ենթակա է ֆատալիզմի։ Ինչ-որ բան պնդելով՝ ռացիոնալիստն աննկատելիորեն սուզվում է դոգմատիզմի մեջ, մինչդեռ էմպիրիստը, ընդհակառակը, հավատարիմ է թերահավատ հայացքներին։

Իններորդ գլխում Յունգը դիմում է այնպիսի գիտության, ինչպիսին է կենսագրությունը, մասնավորապես գերմանացի գիտնական Վիլհելմ Օստվալդի աշխատությունը։ Կազմելով գիտնականների կենսագրությունները՝ Օստվալդը հայտնաբերում է տիպերի հակադիր տեսակները և տալիս նրանց դասական և ռոմանտիկ տիպի անվանումները։ Նշված առաջին տեսակը փորձում է հնարավորինս բարելավել իր աշխատանքը, հետևաբար դանդաղ է աշխատում, էական ազդեցություն չի ունենում շրջակա միջավայրի վրա, քանի որ վախենում է սխալվել հանրության առաջ։ Երկրորդ տեսակը՝ դասականը, բացարձակապես հակառակ հատկություններ է ցուցադրում։ Նրան հատկանշական է բազմաբնույթ ու բազմաբնույթ գործունեությունը, որի արդյունքն են իրար հաջորդող մեծ թվով աշխատանքները, զգալի ու ուժեղ ազդեցություն ունի իր ցեղակիցների վրա։ Օստվալդը նշում է, որ հենց հոգեկան ռեակցիայի բարձր արագությունն է ռոմանտիկի նշանը և նրան տարբերում դանդաղ դասականից։

Եվ վերջապես, այս աշխատության տասներորդ գլխում C. G. Jung-ը տալիս է իր «տիպերի ընդհանուր նկարագրությունը»։ Յունգը նկարագրում է յուրաքանչյուր տեսակ որոշակի խիստ հաջորդականությամբ։ Նախ՝ գիտակցության ընդհանուր դրվածքի համատեքստում, ապա՝ անգիտակցականի դրվածքի համատեքստում, հետո՝ հաշվի առնելով հիմնական հոգեբանական ֆունկցիաների բնութագրերը՝ մտածողությունը, զգացմունքները, սենսացիաները, ինտուիցիան: Եվ այս հիման վրա նա նաև ութ ենթատեսակ է առանձնացնում. Չորս յուրաքանչյուր հիմնական տեսակի համար: Մտածողություն և զգացողություն ենթատիպերը, ըստ Յունգի, ռացիոնալ են, զգայական և ինտուիտիվ ենթատիպերը՝ իռացիոնալ՝ անկախ նրանից՝ էքստրավերտի կամ ինտրովերտի մասին է խոսքը։

Կ.Յունգի հոգետիպերի հայեցակարգի գործնական կիրառումն այսօր

Այսօր հոգեբանի համար դժվար չի լինի որոշել անհատականության հիմնական տեսակը։ Յունգի այս աշխատանքի հիմնական օգտագործումը կարիերայի ուղղորդումն է: Իսկապես, եթե մարդը փակ է և ամեն ինչ դանդաղ է անում, օրինակ, որպես վաճառող առևտրի հարկում մեծ տրաֆիկով, ինչպես նաև ընդհանրապես, ավելի լավ է նա վաճառող չաշխատի։ Քանի որ այս մասնագիտությունը ներառում է օրվա ընթացքում մեծ թվով շփումներ և ոչ միշտ հարմարավետ, ինչը կարող է մեծապես խաթարել Հոգեկան առողջությունինտրովերտ. Այո, և նման գործունեության արդյունավետությունը ցածր կլինի։ Եթե, ընդհակառակը, մարդը պատկանում է հիմնական էքստրավերտ տիպին, նա կարող է ապահով կերպով ընտրել այնպիսի գործողություններ, որոնք կապված են մեծ թվով անձնական շփումների հետ, այդ թվում՝ որպես առաջնորդ՝ մենեջեր կամ տնօրեն:

Այս տեսությունը կիրառվում է նաև ընտանեկան հոգեբանության մեջ։ Ընդ որում՝ ընտանիքի պլանավորման փուլում. Քանի որ եթե զույգը, օրինակ, բաղկացած է տիպիկ էքստրովերտից կամ տիպիկ ինտրովերտից, ապա նման ամուսնության կյանքը կարճատև կլինի։ Ի վերջո, եթե կինը ցանկանում է կենտրոնանալ իր ամուսնու վրա՝ սահմանափակելով նրա արտաաշխատանքային շփումը, լինելով ամենաինտրովերտը, իսկ ամուսինը, ընդհակառակը, լինելով տիպիկ էքստրավերտ, կունենա մեծ թվով հյուրերի կարիք։ նրանց տունը կամ հաճախակի ընկերների շրջապատում լինելու ցանկությունը, դա կարող է ծառայել տարաձայնությունների և, հնարավոր է, ամուսնալուծության: Բայց քանի որ առավել գերակշռող մեկ բնորոշ միջավայրով հոգետիպերը բավականին հազվադեպ են, կարելի է ընտրել այնպիսի զուգընկեր, ով նույնիսկ լինելով էքստրավերտ, կկարողանա բավարար ուշադրություն դարձնել կյանքի զուգընկերոջը և հաճախակի ընկերական հարաբերությունների ոչ առանձնապես ընդգծված կարիք ունենալ: կոնտակտներ.

Գրականություն:

1. Jung KG Հոգեբանական տեսակներ. Մ., 1998:
2. Բաբոսով Է.Մ. Կարլ Գուստավ Յունգ. Մինսկ, 2009 թ.
3. Leybin V. Վերլուծական հոգեբանություն և հոգեթերապիա. Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ.
4. Խնիկինա Ա. Ինչո՞ւ է Յունգը հանճարեղ: Հոգեբույժի 5 հիմնական հայտնագործությունները // Փաստարկներ և փաստեր -26/07/15.

Կարդացեք 7251 մեկ անգամ

Տատյանա Պրոկոֆևա

Զ.Ֆրոյդի տաղանդավոր ուսանող և գործընկեր Կարլ Գուստավ Յունգը (1875 - 1961), շվեյցարացի գիտնական, հոգեբույժ և հոգեթերապևտ, ուներ մեծ հոգեբուժական պրակտիկա, որը նա ղեկավարեց մոտ վաթսուն տարի։ Իր աշխատանքի ընթացքում նա համակարգել է իր դիտարկումները և եկել այն եզրակացության, որ մարդկանց միջև կան կայուն հոգեբանական տարբերություններ։ Սրանք իրականության ընկալման տարբերություններ են։ Յունգը նշել է, որ հոգեկանի կառուցվածքը, որը նկարագրել է Զ.Ֆրոյդը, մարդկանց մոտ նույն կերպ չի դրսևորվում, նրա առանձնահատկությունները կապված են հոգեբանական տեսակի հետ։ Ուսումնասիրելով այս հատկանիշները՝ Յունգը նկարագրել է ութ հոգեբանական տեսակ։ Մշակված տիպաբանությունը, որը տասնամյակներ շարունակ օգտագործվել և կատարելագործվել է հենց Յունգի և նրա ուսանողների պրակտիկայում, մարմնավորվել է 1921 թվականին հրատարակված «Հոգեբանական տիպեր» գրքում։

C. G. Jung- ի տիպաբանության տեսանկյունից յուրաքանչյուր մարդ ունի ոչ միայն անհատական ​​հատկություններ, այլև հոգեբանական տեսակներից մեկին բնորոշ հատկություններ: Այս տեսակը ցույց է տալիս համեմատաբար ուժեղ և համեմատաբար թույլ կողմեր ​​հոգեկանի և գործունեության ոճի մեջ, որը նախընտրելի է կոնկրետ անձի համար: «Երկու դեմք տեսնում են նույն առարկան, բայց այնպես չեն տեսնում, որ դրանից ստացված երկու նկարներն էլ բացարձակապես նույնական են։ Բացի զգայական օրգանների տարբեր սրությունից և անձնական հավասարումից, հաճախ կան խորը տարբերություններ ընկալվող պատկերի մտավոր յուրացման բնույթի և չափի մեջ», - գրել է Յունգը:

Յուրաքանչյուր մարդու կարելի է բնութագրել Յունգի հոգեբանական տիպերից մեկով։ Միևնույն ժամանակ, տիպաբանությունը չի վերացնում մարդկային կերպարների ողջ բազմազանությունը, չի սահմանում անհաղթահարելի խոչընդոտներ, չի խանգարում մարդկանց զարգանալ, սահմանափակումներ չի դնում անձի ընտրության ազատության վրա։ Հոգեբանական տեսակը անձի կառուցվածքն է, շրջանակը։ Նույն տիպի շատ տարբեր մարդիկ, ունենալով արտաքին տեսքի, վարքի, խոսքի և վարքի մեծ նմանություններ, բացարձակապես ամեն ինչով նման չեն լինի միմյանց։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի իր ինտելեկտուալ և մշակութային մակարդակը, իր պատկերացումները չարի և բարու մասին, իր կյանքի փորձը, սեփական մտքերը, զգացմունքները, սովորությունները, ճաշակը:

Միևնույն ժամանակ ձեր անձի տիպի իմացությունը օգնում է մարդկանց գտնել իրենց սեփական միջոցները նպատակներին հասնելու, կյանքում հաջողակ լինելու, ամենահարմար գործունեությունը ընտրելով և դրանցում լավագույն արդյունքների հասնելու համար: Ըստ անթոլոգիայի կազմողի՝ «Յունգյան տիպաբանությունն օգնում է մեզ հասկանալ, թե մարդիկ որքան տարբեր կերպ են ընկալում աշխարհը, որքան տարբեր չափանիշներ են նրանք օգտագործում գործողություններում և դատողություններում»։

Դիտարկումները նկարագրելու համար C. G. Jung- ը ներկայացրեց նոր հասկացություններ, որոնք ձևավորեցին տիպաբանության հիմքը և հնարավորություն տվեցին կիրառել վերլուծական մեթոդներ հոգեկանի ուսումնասիրության համար: Յունգը պնդում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ ի սկզբանե կենտրոնացած է կամ կյանքի արտաքին ասպեկտների ընկալման վրա (ուշադրությունը հիմնականում ուղղված է արտաքին աշխարհի օբյեկտներին), կամ ներքին (ուշադրությունը հիմնականում ուղղված է առարկայի): Աշխարհը ըմբռնելու նման ձեւերը նա անվանել է իրեն ու աշխարհի հետ կապը տեղակայանքներմարդու հոգեկանը. Յունգը դրանք սահմանեց որպես էքստրավերսիա և ինտրովերսիա.

« էքստրավերսիա որոշակի չափով հետաքրքրության փոխադրում է դրսում՝ սուբյեկտից օբյեկտ:

Ինտրովերսիա Յունգը անվանեց հետաքրքրության շրջադարձ, երբ «շարժիչ ուժը հիմնականում պատկանում է սուբյեկտին, մինչդեռ օբյեկտը պատկանում է ամենամեծ երկրորդական արժեքին»:

Աշխարհում չկան մաքուր էքստրովերտներ կամ մաքուր ինտրովերտներ, բայց մեզանից յուրաքանչյուրն ավելի հակված է այս վերաբերմունքից որևէ մեկին և գործում է հիմնականում դրա շրջանակներում։ «Յուրաքանչյուր մարդ ունի ընդհանուր մեխանիզմներ՝ էքստրավերտություն և ինտրովերսիա, և միայն մեկի կամ մյուսի հարաբերական գերակայությունն է որոշում տեսակը»։

Այնուհետև, C. G. Jung-ը ներկայացրեց հայեցակարգը հոգեբանական գործառույթներ. Հիվանդների հետ աշխատելու փորձը նրան հիմք է տվել պնդելու, որ որոշ մարդիկ ավելի լավ են գործում տրամաբանական տեղեկատվության հետ (պատճառաբանություն, եզրակացություն, ապացույցներ), իսկ մյուսները ավելի լավ են հուզական տեղեկատվության հետ (մարդկանց հարաբերությունները, նրանց զգացմունքները): Ոմանք ունեն ավելի զարգացած ինտուիցիա (նախազգացում, ընդհանրապես ընկալում, տեղեկատվության բնազդային ընկալում), մյուսների մոտ ավելի զարգացած սենսացիաներ (արտաքին և ներքին գրգռիչների ընկալում): Այս հիման վրա Յունգը առանձնացրեց չորս հիմնական գործառույթ. մտածողություն, զգացում, ինտուիցիա, զգացումև դրանք սահմանեց այսպես.

Մտածողություն կա այն հոգեբանական գործառույթը, որը հայեցակարգային կապի մեջ է բերում ներկայացումների բովանդակության տվյալները։ Մտածողությունը զբաղված է ճշմարտությամբ և հիմնված է անանձնական, տրամաբանական, օբյեկտիվ չափանիշների վրա։

Զգացմունք գործառույթ է, որը բովանդակությանը տալիս է որոշակի արժեք՝ այն ընդունելու կամ մերժելու առումով: Զգացողությունը հիմնված է արժեքային դատողությունների վրա՝ լավ - վատ, գեղեցիկ - տգեղ:

Ինտուիցիա կա այդ հոգեբանական ֆունկցիան, որը սուբյեկտին փոխանցում է ընկալումը անգիտակցաբար: Ինտուիցիան բնազդային ընկալման տեսակ է, ինտուիցիայի որոշակիությունը հենվում է որոշակի հոգեկան տվյալների վրա, որոնց գիտակցումն ու գոյությունը, սակայն, մնացել են անգիտակից։

Զգացմունք - այդ հոգեբանական ֆունկցիան, որն ընկալում է ֆիզիկական գրգռվածությունը: Սենսացիան հիմնված է կոնկրետ փաստերի ընկալման անմիջական փորձի վրա։

Յուրաքանչյուր մարդու մեջ բոլոր չորս հոգեբանական գործառույթների առկայությունը նրան տալիս է աշխարհի ամբողջական և հավասարակշռված ընկալում: Այնուամենայնիվ, այս գործառույթները չեն մշակվում նույն չափով: Սովորաբար գերիշխում է մեկ գործառույթ՝ մարդուն սոցիալական հաջողության հասնելու իրական միջոցներ տալով։ Մյուս գործառույթներն անխուսափելիորեն հետ են մնում, ինչը ամենևին էլ պաթոլոգիա չէ, և դրանց «հետամնացությունը» դրսևորվում է միայն գերիշխողի համեմատությամբ։ «Ինչպես ցույց է տալիս փորձը, հիմնական հոգեբանական գործառույթները հազվադեպ են կամ գրեթե երբեք չեն ունենում նույն ուժը կամ զարգացման նույն աստիճանը նույն անհատի մոտ: Սովորաբար այս կամ այն ​​ֆունկցիան գերակշռում է թե՛ ուժով, թե՛ զարգացմամբ։

Եթե, օրինակ, մարդու մոտ մտածողությունը զգացմունքի հետ նույն մակարդակի վրա է, ապա, ինչպես գրել է Յունգը, խոսքը «համեմատաբար չզարգացած մտածողության և զգացողության մասին է. Միատեսակ գիտակցությունը և գործառույթների անգիտակցությունը պարզունակ հոգեվիճակի նշան է:

Ըստ գերիշխող ֆունկցիայի, որն իր հետքն է թողնում անհատի ողջ բնավորության վրա, Յունգը սահմանեց տեսակները` մտածողություն, զգացողություն, ինտուիտիվ, զգայական. Գերիշխող ֆունկցիան ճնշում է այլ ֆունկցիաների դրսեւորումները, բայց ոչ նույն չափով։ Յունգը պնդում էր, որ «զգացմունքի տեսակը ամենից շատ ճնշում է մտածողությունը, քանի որ մտածողությունը ամենայն հավանականությամբ խանգարում է զգացմունքին: Իսկ մտածողությունը բացառում է հիմնականում զգալը, քանի որ չկա այնպիսի բան, որը կարող է խանգարել և խեղաթյուրել այն, որքան հենց զգացմունքի արժեքները։ Այստեղ մենք տեսնում ենք, որ Յունգը սահմանել է զգացումն ու մտածողությունը որպես այլընտրանքային ֆունկցիաներ։ Նմանապես, նա սահմանեց այլընտրանքային ֆունկցիաների ևս մեկ զույգ՝ ինտուիցիա-սենսացիա:

Յունգը բոլոր հոգեբանական գործառույթները բաժանեց երկուսի դաս՝ ռացիոնալ(մտածել և զգալ) և իռացիոնալ(ինտուիցիա և զգացում):

« Ռացիոնալ կա խելամիտ, մտքի հետ փոխկապակցված, դրան համապատասխան։

Յունգը սահմանեց միտքը որպես կողմնորոշում դեպի հասարակության մեջ կուտակված նորմերը և օբյեկտիվ արժեքները:

Իռացիոնալ ըստ Յունգի, դա հակառացիոնալ բան չէ, այլ մտքից դուրս պառկած, խելքի վրա հիմնված չէ:

«Մտածելը և զգալը ռացիոնալ գործառույթներ են, քանի որ արտացոլման պահից արտացոլումը որոշիչ ազդեցություն ունի դրանց վրա։ Իռացիոնալ գործառույթներն այն գործառույթներն են, որոնց նպատակը մաքուր ընկալումն է, այդպիսին են ինտուիցիան և զգացողությունը, քանի որ նրանք պետք է, որպեսզի ամբողջությամբ ընկալեն, հնարավորինս հրաժարվեն ամեն բանից, ինչը ռացիոնալ է: … Իրենց բնույթին համապատասխան [ինտուիցիան և զգացումը] պետք է ուղղված լինեն դեպի բացարձակ պատահականություն և դեպի ամեն հնարավորություն, հետևաբար դրանք պետք է լիովին զուրկ լինեն ռացիոնալ ուղղությունից: Արդյունքում, ես դրանք սահմանում եմ որպես իռացիոնալ գործառույթներ՝ ի տարբերություն մտածողության և զգացողության, որոնք գործառույթներ են, որոնք հասնում են իրենց կատարելությանը՝ լիովին համաձայնելով բանականության օրենքներին:

Ինչպես ռացիոնալ, այնպես էլ իռացիոնալ մոտեցումները կարող են դեր խաղալ տարբեր իրավիճակներում: Յունգը գրել է. «չափազանց մեծ ակնկալիքը կամ նույնիսկ համոզվածությունը, որ յուրաքանչյուր հակամարտություն պետք է լինի ողջամիտ լուծման հնարավորություն, կարող է խանգարել այն իրականում լուծվել իռացիոնալ ճանապարհով»:

Օգտագործելով ներկայացված հասկացությունները, Յունգը կառուցեց տիպաբանություն. Դա անելու համար նա դիտարկեց չորս հոգեբանական գործառույթներից յուրաքանչյուրը երկու միջավայրում՝ և՛ էքստրավերտ, և՛ ինտրովերտ, և համապատասխանաբար սահմանեց. 8 հոգեբանական տեսակ.Նա ասաց. «Ե՛վ էքստրավերտ, և՛ ինտրովերտ տիպը կարող է լինել կամ մտածող, կամ զգացող, կամ ինտուիտիվ կամ զգացող»: Յունգը տիպերի մանրամասն նկարագրություններ է տվել իր «Հոգեբանական տիպեր» գրքում։ Յունգի տիպաբանությունն ավելի լավ հասկանալու համար եկեք ամփոփենք բոլոր 8 տեսակները աղյուսակում (Աղյուսակ 1):

Աղյուսակ 1. C. G. Jung-ի հոգեբանական տեսակները

Պետք չէ մոռանալ, որ կենդանի մարդը, թեև պատկանում է անհատականության տիպերից մեկին, միշտ չէ, որ տիպաբանական առանձնահատկություններ կցուցաբերի։ Խոսքը միայն նախասիրությունների մասին է՝ նրան ավելի հարմար է, ավելի հեշտ է գործել հոգեբանական տեսակին համապատասխան։ Յուրաքանչյուր մարդ ավելի հաջողակ է իր տեսակին բնորոշ գործունեությամբ, բայց ցանկության դեպքում նա ունի բոլոր իրավունքներն իր մեջ զարգանալու և կյանքում կիրառելու և աշխատելու իր թույլ հատկությունները։ Միաժամանակ անհրաժեշտ է իմանալ, որ այս ճանապարհը պակաս հաջողակ է և հաճախ հանգեցնում է նևրոտիկիզմի։ Յունգը գրել է, որ երբ փորձում են փոխել անհատականության տեսակը, մարդը «նևրոտիկ է դառնում, և նրա բուժումը հնարավոր է միայն անհատին բնականաբար համապատասխան վերաբերմունքի նույնականացման միջոցով»:

Գրականություն:

1. Կ.Գ. Յունգ. Հոգեբանական տեսակներ. - Սանկտ Պետերբուրգ՝ «Յուվենտա» - Մ.՝ «Պրոգրես - Ունիվերս», 1995 թ.

2. Անհատականության տեսությունները արևմտաեվրոպական և ամերիկյան հոգեբանության մեջ. Անթոլոգիա անհատականության հոգեբանության մասին. Էդ. Դ.Յա. Ռայգորոդսկին. - Սամարա՝ «Բահրախ», 1996 թ.

ՄՈՍԿՎԱ ՔԱՂԱՔ

ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

Դասընթացի աշխատանք

հոգեբանության մեջ

Թեմա՝ Յունգի հոգեբանական տեսակները

3-րդ կուրսի ուսանողներ

երեկոյան բաժին

Հոգեբանության ֆակուլտետ

Խրապոնովայա

Մարիա Վլադիմիրովնա

Մոսկվա

Ի. ԿԵՆՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

II. ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

III. ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԱՆԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆԸ

IV. ՆԵՐԿԱՅԱՑՆԵԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ

ԱՆՁԱՆՑ:

1. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ;

2. ՖՈՒՆԿՑԻԱԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐ.

v. ԷՔՍՏՐԱՎԵՐՏ ՏԵՍԱԿ

1.

ա) ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿ;

բ) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿ.

2. ԷՔՍՏՐԱՎԵՐՏ իռացիոնալ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

ա) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ;

բ) ԻՆՏՈՒԻՏԻՎ ՏԵՍԱԿ.

VI. ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ ՏԵՍԱԿ

1.

ա) ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿ;

բ) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿ.

2. ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ իռացիոնալ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

ա) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ;

բ) ԻՆՏՈՒԻՏԻՎ ՏԵՍԱԿ.

VII. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

VIII . ԱՆՁՆՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿԸ ՈՐՈՇՄԱՆ ՄԵԹՈԴԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԸՍՏ ՅՈՒՆԳՈՒ.

IX . ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ի . ԿԵՆՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Կարլ Գուստավ Յունգը ծնվել է 1875 թվականի հուլիսի 26-ին Քենսվիլում, քաղաք, որը կանգնած է Շվեյցարիայի Տուրգո կանտոնի Կոնստանտա լճի վրա, մեծացել է Բազելում:

Շվեյցարիայի բարեփոխված հովվի միակ որդին, նա խորապես ինտրովերտ երեխա էր, բայց գերազանց աշակերտ: Նա ագահորեն կարդում էր, հատկապես փիլիսոփայական և կրոնական գրականություն, վայելում էր միայնակ զբոսանքները, որոնց ընթացքում հիանում էր բնության առեղծվածներով։ Դպրոցական տարիներին նա ամբողջովին տարված էր երազներով, գերբնական տեսիլքներով ու երևակայություններով։ Նա համոզված էր, որ գաղտնի գիտելիք ունի ապագայի մասին. նա նաև երևակայություն ուներ, որ իր մեջ գոյություն ունեն երկու բոլորովին տարբեր մարդիկ։

Դպրոցից հետո Յունգը ընդունվեց Բազելի համալսարան՝ նպատակ ունենալով մասնագիտանալ դասական բանասիրության և, հնարավոր է, հնագիտության մեջ, բայց նրա երազանքներից մեկը ենթադրաբար հետաքրքրություն առաջացրեց բնական գիտությունների և բժշկության նկատմամբ: 1900 թվականին Բազելի համալսարանն ավարտելուց հետո Յունգը ստացել է հոգեբուժության բժշկական աստիճան։ Նույն թվականին նա ստանում է օգնականի պաշտոն Ցյուրիխի Բուրգհոլցլի հիվանդանոցում և Ցյուրիխի հոգեկան հիվանդների հիվանդանոցում՝ վերջապես ընտրելով հոգեբույժի կարիերան։ Նա օգնեց և սկսվեց ավելի ուշհամագործակցել է «շիզոֆրենիա» հայեցակարգի ստեղծողի՝ ականավոր հոգեբույժ Յուգեն Բլեյերի հետ և որոշ ժամանակ սովորել Շարկոյի աշակերտի և Փարիզում իրավահաջորդ Պիեռ Ժանետի հետ։ Շիզոֆրենիկ հիվանդների բարդ հոգեկան կյանքի նկատմամբ Յունգի հետաքրքրությունը շուտով նրան հանգեցրեց Ֆրոյդի աշխատանքին:

Դեռևս երիտասարդ հոգեբույժ Կարլ Գուստավ Յունգը, լինելով ուժեղ տպավորության տակ, կարդալով Զ.Ֆրոյդի «Երազների մեկնաբանությունը» աշխատությունը, որը հրատարակվել է 1900 թվականին, Ֆրեյդին ուղարկեց իր գրվածքների պատճենները, որոնցում նա հիմնականում պաշտպանում էր իր տեսակետը։ 1906 թվականին նրանք սկսեցին կանոնավոր նամակագրություն, իսկ հաջորդ տարի Յունգը առաջին անգամ այցելեց Ֆրեյդը Վիեննայում, որտեղ նրանք զրուցեցին տասներեք ժամ: Յունգի կրթությունը մեծ տպավորություն թողեց Ֆրեյդի վրա, նա կարծում էր, որ Յունգը կարող է իդեալականորեն ներկայացնել հոգեվերլուծությունը համաշխարհային գիտական ​​հանրության մեջ։

Ֆրեյդը կարծում էր, որ Յունգը պետք է դառնա իր ժառանգը՝ իր, ինչպես նա գրել է Յունգին, «թագաժառանգ»։ 1910 թվականին, երբ հիմնադրվեց Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիան, Յունգը դարձավ նրա առաջին նախագահը, պաշտոնը զբաղեցրեց մինչև 1914 թվականը։ 1909 թվականին Ֆրեյդը և Յունգը համատեղ շրջագայություն կատարեցին Մասաչուսեթս նահանգի Վուսթեր քաղաքի Քլարկ համալսարան, երկուսն էլ հրավիրվեցին մի շարք դասախոսություններ կարդալու համալսարանի 20-ամյակի տոնակատարություններին: Այնուամենայնիվ, երեք տարի անց Ֆրոյդի և Յունգի հարաբերությունները սառեցին, և 1913-ին նրանք խզեցին անձնական նամակագրությունը, իսկ մի քանի ամիս անց ՝ բիզնեսը: 1914 թվականի ապրիլին Յունգը հրաժարական տվեց ասոցիացիայի նախագահի պաշտոնից, իսկ 1914 թվականի օգոստոսին դադարեցրեց իր անդամակցությունը դրան։ Այսպիսով, ընդմիջումը վերջնական էր։ Ֆրեյդն ու Յունգը այլևս չհանդիպեցին։

Չորս տարի Յունգը հոգեկան ծանր ճգնաժամ ապրեց, նա բառացիորեն տարված էր սեփական երազանքների ուսումնասիրությամբ, ինչը, ըստ որոշ գիտնականների, գրեթե խելագարության էր հասցնում նրան: Երկար տարիներ անգլերեն լեզվով սեմինարներ էր դասավանդել անգլիախոս ուսանողների համար, իսկ ակտիվ դասախոսությունից թոշակի անցնելուց հետո Ցյուրիխում բացվեց և սկսեց գործել նրա անվան ինստիտուտը։ Միայն Առաջին համաշխարհային պատերազմի վերջում Յունգը կարողացավ ընդհատել իր ճանապարհորդությունը ներաշխարհի լաբիրինթոսներով՝ անհատականության ուսումնասիրության նոր մոտեցում ստեղծելու համար, որտեղ մարդկային ձգտումներն ու հոգևոր կարիքները հիմնական գաղափարներն էին: 1944 թվականին հատուկ Յունգի համար բաժանմունք է կազմակերպվել։ բժշկական հոգեբանությունԲազելի համալսարանում, սակայն վատառողջությունը ստիպել է նրան հրաժարական տալ մեկ տարի անց: Նրա կյանքի ամենաողբերգական դրվագը կապված էր նացիստների համակրանքի մեղադրանքների հետ, սակայն նա կտրականապես մերժեց այդ հարձակումները և ի վերջո վերականգնվեց։

Կարլ Գուստավ Յունգը մահացել է 1961 թվականի հունիսի 6-ին, 85 տարեկան հասակում, Շվեյցարիայի Կուստանախտ քաղաքում։

II . ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Յունգը սկսեց աշխատել Հոգեբանական տեսակների վրա Ֆրեյդի հետ վերջին ընդմիջումից հետո, երբ նա լքեց Հոգեվերլուծական ասոցիացիան և թողեց իր ամբիոնը Ցյուրիխի համալսարանում: Ցավալի մենակության այս կրիտիկական շրջանը (1913-1918թթ.), որն ինքը Յունգը հետագայում սահմանեց որպես «ներքին անորոշության ժամանակ», «միջին կյանքի ճգնաժամ», պարզվեց, որ ինտենսիվորեն հագեցած է իր սեփական անգիտակցականի պատկերներով, որոնք նա հետագայում իր ինքնակենսագրական գրքում գրել է «Հիշողություններ. Երազներ. Մտորումներ» («Memories, dreams, reflections»), հրատարակվել է 1961 թ. Այնտեղ, ի թիվս այլ բաների, կա նաև այս ապացույցը. «Այս աշխատանքն ի սկզբանե առաջացել է իմ կարիքից՝ բացահայտելու այն ուղիները, որոնցով իմ հայացքները տարբերվում էին Ֆրոյդի և Ադլերի տեսակետներից: Փորձելով պատասխանել այս հարցին՝ ես հանդիպեցի տեսակների խնդրին, քանի որ հենց հոգեբանական տեսակն է որոշում և սահմանափակում անձնական դատողությունը ի սկզբանե։ Ուստի, իմ գիրքը փորձ է դարձել զբաղվելու անհատի հարաբերություններով և կապերով շրջապատի, այլ մարդկանց և իրերի հետ: Այն քննարկում է գիտակցության տարբեր ասպեկտները, գիտակից մտքի բազմաթիվ վերաբերմունքը շրջապատող աշխարհի նկատմամբ, և, հետևաբար, կազմում է գիտակցության հոգեբանություն, որից կարելի է տեսնել այն, ինչը կարելի է անվանել կլինիկական հեռանկար:

III . ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԱՆԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆԸ

Նախքան հոգեբանական տեսակների քննարկմանը ուղղակի անցնելը, ինձ թվում է, որ անհրաժեշտ է ցույց տալ, թե ինչպես է Յունգը համարում հոգեկան նյութը որպես ամբողջություն:

Հոգեկան նյութով (հոգեբանություն) Յունգը հասկանում է ոչ միայն այն, ինչ մենք սովորաբար անվանում ենք հոգի, այլև բոլոր մտավոր գործընթացների ամբողջությունը՝ ինչպես գիտակցական, այնպես էլ անգիտակից, այսինքն. հոգեկան նյութը ավելի ընդարձակ և զարգացած բան է, քան հոգին: Հոգեկան նյութը բաղկացած է երկու փոխլրացնող և միևնույն ժամանակ միմյանց հակադիր ոլորտներից՝ գիտակցություն և անգիտակից: Մեր «ես»-ը, ըստ Յունգի, մասնակցում է երկու ոլորտներին և կարող է պայմանականորեն սահմանվել շրջանագծի կենտրոնում։

Եթե ​​մենք փորձենք որոշել այս երկու ոլորտների հարաբերակցությունը, ապա գիտակցությունը կլինի մեր հոգեկան նյութի միայն շատ փոքր մասը: Նկարում մեր «ես»-ը նշվում է կենտրոնում սև կետով. շրջապատված գիտակցությամբ՝ այն ներկայացնում է հոգեկան նյութի այն հատվածը, որն առաջին հերթին ուղղված է արտաքին աշխարհին հարմարվողականությանը։

«Ես «ես» ասելով նկատի ունեմ բարդույթը

կենտրոնը կազմող ներկայացուցչությունները

իմ գիտակցության դաշտում և շատ

բարձր օժտված հատկություններով

շարունակականություն և նվիրվածություն»:

Հաջորդ շրջանակը գիտակցության տարածքն է,

շրջապատված է անգիտակից վիճակում

ունակ է միաժամանակ

պահեք միայն փոքր քանակությամբ: 1. Ես

ներառում է մեր անձնական 3. շրջանակի այդ բովանդակային տարրերը

հոգեկաններ, որոնք մենք ինչ-որ կերպ ճնշում ենք անգիտակցականին

(բայց ցանկացած պահի կարող է վերադառնալ կոլեկտիվ ոլորտ 4.

գիտակցության մակարդակ), քանի որ դրանք, ըստ տարբեր անգիտակցականի

պատճառները տհաճ են.

ճնշել է այն, ինչ ընկալվում է, մտածում և

զգացվել է միայն «շեմի պատկերի տակ»։ Յունգը այս տարածքը անվանել է անձնական անգիտակցական և տարբերում է այն կոլեկտիվ անգիտակցականից:

Անգիտակցականի կոլեկտիվ մասը (նկարի ամենամեծ շրջանակը) չի ներառում այն ​​տարրերը, որոնք անհատը ձեռք է բերում իր կյանքի ընթացքում և հատուկ է նրա «ես»-ին. կոլեկտիվ անգիտակցականի բովանդակությունը ներառում է «մեր կողմից ժառանգված մտավոր նյութի ֆունկցիոնալ հնարավորությունները»։ Այս ժառանգությունը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար և կազմում է ցանկացած մարդու հոգեկան նյութի հիմքը:

IV . ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿՆԵՐԻ ՀԱՅԱՑՔԸ

Յունգի տեսության համաձայն՝ յուրաքանչյուր ոք ունի ոչ միայն էգո, ստվեր, պերսոնա և մտավոր այլ բաղադրիչներ, այլ նաև այս ամենի անհատական ​​հատկանիշները։ Բացի այդ, կան որոշակի չափերի մի շարք չափելի մեծություններ, որոնք իրենց բազմազանության մեջ համակցված կազմում են անհատականության տիպեր։ Յունգը առանձնացրեց երկու ընդհանուր տիպեր, որոնք նա անվանեց ինտրովերտ և էքստրավերտ, և հատուկ տեսակներ, որոնց ինքնատիպությունը ձեռք է բերվում նրանով, որ անհատը հարմարվում կամ կողմնորոշվում է իր ամենատարբերվող ֆունկցիայի օգնությամբ՝ զգացողություն, ինտուիցիա, մտածողություն և այլն։ Զգացմունք.

Նախ, նա անվանեց ինստալացիայի ընդհանուր տեսակները, որոնք միմյանցից տարբերվում են իրենց հետաքրքրության ուղղությամբ, լիբիդոյի շարժում; վերջինը `գործառույթների տեսակները:

1. ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

Այսպիսով, վերաբերմունքի ընդհանուր տեսակները միմյանցից տարբերվում են առարկայի նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքով։ Ինտրովերտը նրա նկատմամբ աբստրակտ վերաբերմունք ունի, փորձում է իրեն պաշտպանել օբյեկտի ավելորդ ուժից։ Էքստրավերտը, ընդհակառակը, դրական է վերաբերվում օբյեկտին, նա կողմնորոշում է իր սուբյեկտիվ վերաբերմունքը օբյեկտի նկատմամբ, այսինքն. այլ կերպ ասած, էքստրավերտ վերաբերմունքը բնութագրվում է դրական վերաբերմունքով, իսկ ինտրովերտին՝ օբյեկտի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքով։ Էքստրավերտը «մտածում, զգում և գործում է օբյեկտի հետ կապված»; նա կենտրոնանում է առաջին հերթին արտաքին աշխարհի վրա: Յունգն այս տեսակն անվանել է նաև կողմնորոշիչ։ Ինտրովերտ կողմնորոշման հիմքը սուբյեկտն է, իսկ առարկան միայն երկրորդական դեր է խաղում: Գործնականում մենք կարող ենք տեսնել այս տեսակները նույնիսկ առանց հատուկ հետազոտությունների: Փակ, դժվար խոսալու, ամաչկոտ բնություններ են լրիվ հակառակըբաց, քաղաքավարի, կենսուրախ և սիրալիր բնավորությամբ մարդիկ, ովքեր բոլորի հետ լեզու են գտնում, երբեմն վիճում են, բայց միշտ կանգնած են իրենց շրջապատող աշխարհի հետ, ազդում են նրա վրա և իրենց հերթին ընկալում են դրա ազդեցությունը:

Ըստ Յունգի՝ օբյեկտի նկատմամբ այս վերաբերմունքը ադապտացիայի գործընթացի հիմքն է։ Նա գրում է. «Բնությունը գիտի հարմարվելու երկու, արմատապես տարբեր տարբերակներ և երկու, դրանց շնորհիվ կենդանի օրգանիզմների պահպանման հնարավորությունը. առաջին ճանապարհը պտղաբերության բարձրացումն է՝ համեմատաբար ցածր պաշտպանունակությամբ և անձի փխրունությամբ. երկրորդ ճանապարհը անհատի զինումն է համեմատաբար ցածր պտղաբերությամբ ինքնապահպանման տարբեր միջոցներով։ Այս կենսաբանական հակադրությունը, Յունգի կարծիքով, երկու ընդհանուր տիպի վերաբերմունքի հիմքն է։

Օրինակ, էքստրավերտը վատնում է իր էներգիան արտաքին օբյեկտի վրա. ինտրովերտ - պաշտպանում է իրեն արտաքին պահանջներից, զերծ է մնում էներգիայի ցանկացած ծախսից և դրանով իսկ ավելի ապահով դիրք է ստեղծում իր համար:

Ըստ Յունգի, վերաբերմունքի ձևավորումը ոչ թե օնտոգենեզի արդյունք է, այլ անհատական ​​նախատրամադրվածության արդյունք, քանի որ. միատեսակ արտաքին պայմաններում մի երեխա հայտնաբերում է մի տեսակ, իսկ մյուսը՝ մեկ այլ:

Էքստրավերտիայի և ինտրովերսիայի միջև գոյություն ունի փոխհատուցման հարաբերություն. էքստրավերտ գիտակցությունը զուգակցվում է ինտրովերտ անգիտակցականի հետ և հակառակը:

Ինտրովերսիայի և էքստրավերտիայի գաղափարը և չորս գործառույթները Յունգին թույլ տվեցին կառուցել ութ հոգեբանական տիպի համակարգ, որոնցից չորսը էքստրավերտ են, իսկ մնացած չորսը ինտրովերտ են:

Նման դասակարգումը, ըստ Յունգի, կօգնի հասկանալ և ընդունել մարդու զարգացման անհատական ​​ուղիները և աշխարհայացքի ձևերը։

2. ՖՈՒՆԿՑԻԱԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐ.

«Հոգեկան ֆունկցիա» ասելով Յունգը նկատի ունի «մտավոր գործունեության մի ձև, որը տեսականորեն անփոփոխ է մնում տարբեր հանգամանքներում»։

Յունգը տարբերակում է ռացիոնալ և իռացիոնալ ֆունկցիոնալ տեսակները։ Ռացիոնալ տիպերը ներառում են այն տեսակները, որոնք «բնորոշվում են ողջամիտ դատողության գործառույթների գերակայությամբ»։ Դա մտածելն ու զգալն է։ Երկու տեսակների ընդհանուր առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք ենթակա են ողջամիտ դատողության, այսինքն. դրանք կապված են գնահատականների և դատողությունների հետ. մտածողությունը գնահատում է իրերը ճանաչողության միջոցով՝ ճշմարտության և կեղծիքի, իսկ զգացումը զգացմունքների միջոցով՝ գրավչության և անհրապույրության տեսանկյունից: Որպես վերաբերմունք, որը որոշում է մարդու վարքագիծը, այս երկու հիմնարար գործառույթները ցանկացած պահի փոխադարձաբար բացառվում են. գերիշխում է կամ դրանց հատակին, կամ մյուսին: Արդյունքում որոշ մարդիկ իրենց որոշումները հիմնավորում են ոչ թե պատճառաբանությամբ, այլ զգացմունքներով։

Մյուս երկու գործառույթները՝ սենսացիան և ինտուիցիան, Յունգն անվանում է իռացիոնալ, քանի որ նրանք չեն օգտագործում գնահատականներ կամ դատողություններ, այլ հիմնված են ընկալումների վրա, որոնք չեն դատվում կամ մեկնաբանվում: Սենսացիան ընկալում է իրերն այնպես, ինչպես կան, սա է «իրականի» գործառույթը։ Ինտուիցիան նույն կերպ է ընկալում, բայց ոչ այնքան գիտակցված զգայական մեխանիզմի, որքան իրերի էությունը ներքուստ հասկանալու անգիտակցական ունակության շնորհիվ։

Օրինակ, զգացմունքային տիպի մարդը կնշի իրադարձության բոլոր մանրամասները, բայց ուշադրություն չի դարձնի դրա համատեքստին, իսկ ինտուիտիվ տիպի մարդը մեծ ուշադրություն չի դարձնի կարիքներին, բայց հեշտությամբ կհասկանա տեղի ունեցողի իմաստը և կհետևի: այն. հնարավոր զարգացումայս իրադարձությունները։

Փորձը ցույց է տալիս, որ յուրաքանչյուր անհատի մոտ գերիշխում է գործառույթներից մեկը, «դա դոմինանտ դեր է խաղում հարմարվողականության գործընթացում և որոշակի ուղղվածություն ու որակ է հաղորդում մարդու գիտակցական վերաբերմունքին»։

Մարդկանց մեջ գործառույթների զարգացման մի քանի չափանիշներ կան.

1. Համեմատաբար առողջ հոգեկան նյութ. Եթե ​​հոգեկան նյութը խախտվում է, ապա հիմնական ֆունկցիայի զարգացումը կարող է արգելակվել, իսկ հակառակ ֆունկցիան կարող է հեռանալ անգիտակցականի ոլորտից ու զբաղեցնել հիմնական տեղը։

2. Մյուս գործոնը մարդու տարիքն է։ Ենթադրվում է, որ գործառույթների ձևավորումը և դրանց տարբերակումը առավելագույնն է կյանքի կեսին:

Միայն հազվադեպ մարդիկ են լիովին տեղյակ, թե ինչ ֆունկցիոնալ տեսակդրանք են, թեև դժվար չէ որոշել՝ ելնելով դրա ուժից, կայունությունից, կայունությունից և հարմարվողականությունից:

Ստորին ֆունկցիան բնութագրվում է անվստահելիությամբ, շրջակա միջավայրի ազդեցություններին դիմակայելու անկարողությամբ, անկայունությամբ: Յունգը գրում է. «Դուք չեք, որ այն պահում եք ձեր կոշիկի տակ. նա քո տերն է»:

Բայց իրական կյանքում այս տեսակները գրեթե երբեք չեն հանդիպում իրենց մաքուր տեսքով, և կան անսահման թվով խառը ձևեր: Ընդհանուր առմամբ խառը տեսակներփոխազդում են միայն հարակից ֆունկցիաները, և բացառվում է կա՛մ երկու ռացիոնալ տիպերի, կա՛մ երկու իռացիոնալների խառնումը, բայց դրանք միշտ փոխհատուցման հարաբերությունների մեջ են մտնում միմյանց հետ։

Եթե ​​նայենք նկարին, ապա մտածողության տեսակի օրինակում տեսնում ենք այս ֆունկցիաների փոխազդեցությունը։

Եթե ​​ֆունկցիաներից մեկը չափազանց ուժեղ է ընդգծվում, ապա հակառակ ֆունկցիան արձագանքում է փոխհատուցվող բնազդային շարժումներով։

v. ԷՔՍՏՐԱՎԵՏ ՏԵՍԱԿ

Էքստրավերտ տեսակը առաջնորդվում է արտաքին օբյեկտով, նրա որոշումներն ու գործողությունները ենթակա են ոչ թե սուբյեկտիվ հայացքների, այլ օբյեկտիվ հանգամանքների. նրա մտքերը, զգացմունքները և գործողությունները կախված են շրջակա աշխարհի օբյեկտիվ պայմաններից և պահանջներից. նրա ներաշխարհը ենթակա է արտաքին պահանջների. նրա ողջ գիտակցությունը նայում է դեպի արտաքին աշխարհ, քանի որ. Կարևոր և որոշիչ որոշումները նրան գալիս են դրսից։ «Հետաքրքրությունն ու ուշադրությունը կենտրոնացած են օբյեկտիվ միջադեպերի և, առաջին հերթին, անմիջական միջավայրում տեղի ունեցող միջադեպերի վրա: Հետաքրքրությունը կապված է ոչ միայն մարդկանց, այլև իրերի վրա: Ըստ այդմ, նրա գործունեությունը հետևում է մարդկանց և իրերի ազդեցությանը։ Նրա գործունեությունը ուղղակիորեն կապված է օբյեկտիվ տվյալների ու որոշումների հետ և, այսպես ասած, սպառիչ բացատրվում է դրանցով։

Բայց օբյեկտիվ գործոններով նման պայմանականությունը ամենևին էլ չի նշանակում իդեալական ադապտացում ընդհանուր կյանքի պայմաններին։

Էքստրավերտիվ տեսակը իր հարմարվողականությունը պարտական ​​է նրանով, որ հարմարվել է որոշակի պայմաններին և դուրս չի գալիս օբյեկտիվորեն տրված հնարավորություններից։ Օրինակ՝ նա ընտրում է զբաղմունք, որը համապատասխանում է տվյալ վայրին և տվյալ ժամանակին, կամ նա արտադրում է այն, ինչն առավել համապատասխան է. միջավայրըայս պահին, կամ ձեռնպահ է մնում ամեն նոր բանից, որը չի բավարարում իր շրջապատի շահերին։

Նրա բարձր հարմարվողականության այս կողմն ունի և թույլ կողմը, որովհետեւ Էքստրավերտը իր գործունեությունը կենտրոնացնում է իր սուբյեկտիվ կարիքների և կարիքների փաստացի կողմի վրա:

«Վտանգն այն է, որ նա ներքաշվում է առարկաների մեջ և ամբողջովին կորցնում է իրեն դրանց մեջ։ Արդյունքում առաջացած ֆունկցիոնալ (նյարդային) կամ իրականում մարմնական խանգարումները փոխհատուցման արժեք ունեն, քանի որ դրանք ստիպում են օբյեկտին ակամա ինքնազսպման։

Ամենատարածված խանգարումը, որն արտահայտվում է նևրոզի տեսքով, հիստերիան է, որի դեպքում նկատվում է չափազանցված վերաբերմունք շրջապատի մարդկանց նկատմամբ։

Հիստերիայի գլխավոր հատկանիշը, ըստ Յունգի, ինքն իրեն հետաքրքիր դարձնելու և ուրիշներին տպավորելու մշտական ​​հակումն է։ Այս հիվանդության մեկ այլ առանձնահատկությունը հանգամանքներին կույր հնազանդությունն է, «իմիտացիոն հակումը»։

Եթե ​​կողմնորոշումը ըստ օբյեկտիվ տվյալների ստիպողական է, ապա դա հանգեցնում է բազմաթիվ սուբյեկտիվ ազդակների, կարծիքների, ցանկությունների ճնշմանը, ինչի արդյունքում նրանք զրկվում են այն էներգիայից, որը պետք է ծախսվեր իրենց վիճակի վրա։ Բայց գիտակցված վերաբերմունքը չի կարող լիովին զրկել նրանց էներգիայից։ Այն մնացորդը, որը նա չի կարող խլել, Յունգը նշանակեց որպես բնօրինակ բնազդ: Այս բնազդը ձևավորվում է ֆիլոգենետիկ զարգացման գործընթացում և չի կարող ոչնչացվել անհատի կամքով: Բնազդի ուժը էներգիայից զրկվելու պատճառով դառնում է անգիտակից։

Որքան կատարյալ է գիտակցված կողմը՝ էքստրավերտիվ վերաբերմունքը, «այնքան մանկական ու արխայիկ է անգիտակցականի վերաբերմունքը»։ Որպես այս պնդման վկայություն Յունգը բերում է մի տպագրագետի օրինակ, ով, ի փոխհատուցում իր բիզնես որակների, անգիտակցաբար իր մեջ վերակենդանացրել է մանկության հիշողությունները։ Նա մտցրեց իր մասնագիտական ​​գործունեության մեջ ներգրավվելու ունակությունը և փորձեց արտադրել իր ցանկությամբ արտադրանք, ինչը նրան հանգեցրեց փլուզման:

Բայց ավելի հաճախ անգիտակից դիմադրության հակամարտությունը, որն ի վերջո կարող է կաթվածահար անել գիտակցված գործողությունը, հանգեցնում է նյարդային խանգարման կամ հիվանդության: Գործնականում դա արտահայտվում է նրանով, որ մարդիկ չգիտեն, թե ինչ են ուզում, կամ հակառակը՝ չափից շատ են ուզում։ Ելք չգտնելով՝ մարդիկ դիմում են թմրանյութերի, ալկոհոլի և այլն։ Ծանր դեպքերում կոնֆլիկտն ավարտվում է ինքնասպանությամբ։

Հոգեպես հավասարակշռված մարդու մոտ անգիտակցականի դրվածքը փոխհատուցում է գիտակցության դրվածքը: Բայց ցանկացած հոգեկան գործընթացում կա և՛ գիտակցություն, և՛ անգիտակցական:

Այսպիսով, էքստրավերտ տիպին մենք անվանում ենք այնպիսի մարդու, ում մոտ գերակայում է էքստրավերտիայի մեխանիզմը։ «Նման դեպքերում ավելի արժեքավոր գործառույթը միշտ գիտակցված անհատականության արտահայտությունն է, մինչդեռ ավելի քիչ տարբերակված գործառույթները այն իրադարձությունների թվում են, որոնք տեղի են ունենում մեզ հետ»:

Այս իրադարձությունները, որոնց Յունգը վկայակոչում է, լեզվական բացթողումներ են, անտեղի դատողություններ, գրավոր սխալներ և այլն, բայց դրանք միշտ «բացահայտում են սուբյեկտիվ պայմանավորվածություն՝ վառ գունավորված էգոցենտրիզմով և անձնական կասկածով, որով նրանք ապացուցում են մարմնական կապ անգիտակցականի հետ»:

1. ԷՔՍՏՐԱՎԵՐՏ ՌԱՑԻՈՆԱԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

Էքստրավերտ ռացիոնալ տեսակները ներառում են էքստրավերտ մտածողությունը և էքստրավերտ զգացումը: Նրանց բնորոշ է այն փաստը, որ իրենց կյանքը ենթարկվում է գիտակցության ռացիոնալ դատողության և, ավելի փոքր չափով, կախված է անգիտակից անխոհեմությունից: Նրանց մեջ ռացիոնալ դատողությունը ներկայացվում է պատահականի և անհիմն լինելու գիտակցված բացառման մեջ։

Երկու տեսակների ռացիոնալությունը օբյեկտիվորեն ուղղված է և կախված է օբյեկտիվորեն տրվածից: Նրանց ողջամտությունը կախված է նրանից, թե ինչն է հավաքականորեն ողջամիտ համարվում:

ա) ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿ.

Ընդհանուր էքստրավերտ վերաբերմունքի շնորհիվ մտածողությունն առաջնորդվում է օբյեկտիվ տվյալներով։ Սրանից է բխում մտածողության յուրահատկությունը. մտածողության կողմնորոշումը, մի կողմից, սուբյեկտիվ, անգիտակցական աղբյուրների վրա, մյուս կողմից, և դա ավելի մեծ չափով ապահովվում է օբյեկտիվ տվյալներով, որոնք ապահովվում են զգայական ընկալումներով. .

Էքստրավերտ մտածողությունը միշտ չէ, որ կոնկրետ է։ Այն կարող է միասնական լինել, պայմանով, որ գաղափարները փոխառվեն դրսից, այսինքն՝ փոխանցվեն դաստիարակության, կրթության և այլնի միջոցով: Սրանից բխում են էքստրավերտ մտածողության հետևյալ չափանիշները.

1) դատողության գործընթացի կողմնորոշումը` այն փոխանցվում է դրսից կամ ունի սուբյեկտիվ աղբյուր.

2) Եզրակացությունների կողմնորոշում - մտածողությունը գերակշռող ուղղվածություն ունի դեպի արտաքին, թե ոչ:

Այսպիսով, «էքստրավերտ մտածողությունը հնարավոր է միայն այն պատճառով, որ օբյեկտիվ կողմնորոշումը որոշակի գերակայություն ունի... բայց դա ամենևին էլ չի փոխում մտավոր գործառույթը, այլ միայն փոխում է դրա դրսևորումները»:

Դիտարկենք մի մարդու, ով էքստրավերտ մտածողության մաքուր տեսակ է: Նրա ողջ կյանքը, կենսական դրսևորումները կախված են ինտելեկտուալ եզրակացություններից, ընդհանուր ընդունված գաղափարներից և այլ օբյեկտիվ տվյալներից կամ փաստերից։

Նրա կյանքի կարգախոսը բացառություն չէ, նրա իդեալներն են. ամենամաքուր բանաձեւըօբյեկտիվ փաստացի իրականություն, և, հետևաբար, դրանք պետք է լինեն նաև համընդհանուր վավերական ճշմարտություն, որն անհրաժեշտ է մարդկության բարօրության համար: Նրա կյանքում մեծ դեր են խաղում այնպիսի արտահայտությունները, ինչպիսիք են՝ «իրականում», «պետք է», «պետք է» և այլն։ Այն կարծես ճնշում է այն ամենին, ինչ բխում է զգայական գիտելիքներից՝ ճաշակ, գեղարվեստական ​​ըմբռնում, գեղագիտական ​​որոնումներ: Կրքերը, կրոնը և այլ իռացիոնալ ձևերը հիմնականում հեռացվում են մինչև լիակատար անգիտակից վիճակ:

Կան էքստրավերտ իդեալիստներ, ովքեր այնքան են փորձում իրականացնել իրենց իդեալը, որ դիմում են ստի և այլ անազնիվ միջոցների՝ առաջնորդվելով նշանաբանով՝ նպատակն արդարացնում է միջոցը։ Արդյունքում՝ մարդը կարող է անտեսել իր առողջական վիճակը, սոցիալական վիճակը, բռնության են ենթարկվում ընտանիքի կենսական շահերը, և ի վերջո նման մարդուն սպառնում է լիակատար ֆինանսական և բարոյական կոլապս։

Յունգը դա բացատրում է նրանով, որ գիտակցաբար ճնշված, ստորադասված զգացմունքի գործառույթը, «անգիտակցաբար գործելը և գայթակղիչը կարող է մարդկանց, ովքեր հակառակ դեպքում վերևում են գտնվում նման մոլորությունների»:

Որքան ուժեղ են զգացմունքները ճնշված, այնքան ավելի վատ և պակաս նկատելի է նրանց ազդեցությունը մտածողության վրա, թեև մնացած բոլոր առումներով դրանք կարող են անբասիր լինել:

Էքստրավերտ մտածողության տեսակի մասին մտածելը դրական է (այսինքն՝ արդյունավետ): Դա հանգեցնում է կամ նոր փաստերի, կամ դեպի ընդհանուր հասկացություններբազմազան, անկապ, փորձարարական նյութ։ Սովորաբար նրա դատողությունը կոչվում է սինթետիկ կամ նախադրյալ։ Շատ դեպքերում այն ​​ունի առաջադեմ կամ ստեղծագործական բնույթ, բայց եթե ոչ մտածողությունը, այլ մեկ այլ ֆունկցիա է դառնում գերիշխող գործառույթ, ապա մտածողությունը բացասական բնույթ է ստանում։ Այս դեպքում մտածողությունը պարզապես կրկնվում է գերիշխող գործառույթից հետո, թեև դա հակասում է տրամաբանության օրենքներին։ «Այս մտածողության բացասական հատկանիշն այնքան աննկարագրելի էժան է, այսինքն. վատ արտադրողական և ստեղծագործական էներգիա: Այս մտածելակերպը ձգվում է այլ գործառույթներով»:

բ) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ.

Զգացողության ֆունկցիան ըմբռնում է աշխարհը՝ գնահատելով երևույթը այն առումով, թե դրանք ընդունված են, թե ոչ, ընդունելի են, թե ոչ: Այս ֆունկցիան, ինչպես նաև էքստրավերտ կեցվածքով մտածելը, առաջնորդվում է օբյեկտիվ տրվածով, այսինքն. «Օբյեկտը հենց ինքնազգացողության ձևի անխուսափելի որոշիչն է»:

Յունգը էքստրավերտ զգացումը բաժանում է դրականի և բացասականի։ Եթե ​​մարդիկ գնում են թատրոն, համերգ կամ եկեղեցի, այս ամենը դրական զգացումներ են: Բայց եթե առարկան ձեռք է բերում ուռճացված ազդեցություն, ապա դրական ազդեցությունը կորչում է, և «օբյեկտը յուրացնում է տվյալ մարդուն իրեն, ինչի արդյունքում կորչում է զգացմունքի անձնական բնավորությունը, որը նրա հիմնական հմայքն է»։

Էքստրավերտ զգացմունքային տիպի ամենաշատ ներկայացուցիչներ, ըստ Յունգի, հանդիպում են կանանց մոտ։ Նրանցից շատերի մոտ զգացումը զարգացել է այնպիսի ֆունկցիայի, որն այլևս ենթակա չէ գիտակցված հսկողության, այլ հարմարեցված է օբյեկտիվ պայմաններին: «Զգացմունքները համահունչ են օբյեկտիվ իրավիճակներին և ընդհանուր առմամբ վավեր արժեքներին»:

Ամենաակնհայտը, ըստ Յունգի, դա դրսևորվում է սիրո առարկայի ընտրությամբ։ Նա գրում է. «Նրանք սիրում են ճիշտ մարդուն, և ոչ թե ուրիշին. նա հարմար է ոչ թե այն պատճառով, որ լիովին համապատասխանում է կնոջ սուբյեկտիվ թաքնված էությանը, - շատ դեպքերում նա դա բացարձակապես անտեղյակ է, այլ որովհետև նա համապատասխանում է դասի, տարիքի, գույքային կարգավիճակի, նշանակության և իր ընտանիքի նկատմամբ հարգանքի բոլոր ողջամիտ պահանջներին»: . Նման կանայք լավ կանայք են և լավ մայրեր, բայց քանի դեռ զգացումը չի խանգարում մտածելուն։ Հետեւաբար այս տեսակի մեջ մտածողությունը հնարավորինս ճնշված է։ Այն, ինչ կինը չի կարող զգալ, նա չի կարող գիտակցաբար մտածել: Երբ փոխհատուցող մտածողությունը հեռանում է անգիտակցականի տիրույթից, կանայք ապրում են պահեր, երբ այն, ինչ նրանք ամենաշատն են գնահատել, ամբողջությամբ կորցնում է իր արժեքը: Միաժամանակ կանանց մոտ նևրոզներ են նկատվում հիստերիայի տեսքով՝ «անգիտակցական գաղափարների իրեն բնորոշ մանկական-սեռական աշխարհով»։

2. ԷՔՍՏՐԱՎԵՐՏ ԻՐԱՑԻԱԼ

ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ:

Հաջորդ երկու տեսակները էքստրավերտ իռացիոնալ տեսակներն են՝ զգայական և ինտուիտիվ: Նրանց տարբերությունը ռացիոնալներից այն է, որ «իրենց գործողությունների ողջ ընթացքը հիմնում են ոչ թե բանականության դատողության, այլ ընկալման բացարձակ ուժի վրա»։ Դրանք հիմնված են բացառապես փորձի վրա, և դատողության գործառույթները փոխանցվում են անգիտակցականին:

ա) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ.

Էքստրավերտ կեցվածքում սենսացիան կախված է առարկայից, որոշվում է հիմնականում առարկայով, նրա գիտակցված կիրառմամբ։ Այն առարկաները, որոնք առաջացնում են ամենաուժեղ սենսացիա, որոշիչ են, ըստ Յունգի, անհատի հոգեբանության համար։ «Սենսացիան կենսական գործառույթ է, որն օժտված է ամենաուժեղ կենսական ազդակով։ Եթե ​​առարկան սենսացիա է առաջացնում, ապա այն նշանակալի է և գիտակցության մեջ մտնում է որպես օբյեկտիվ գործընթաց: Զգայության սուբյեկտիվ կողմը հետաձգվում կամ ճնշվում է

Էքստրավերտ զգացմունքային տիպի մարդն իր ողջ կյանքի ընթացքում կուտակում է փորձ իրական առարկայի վերաբերյալ, բայց որպես կանոն չի օգտագործում այն։ Սենսացիան ընկած է նրա կենսագործունեության հիմքում, նրա կյանքի կոնկրետ դրսևորումն է, նրա ցանկություններն ուղղված են կոնկրետ հաճույքներին և նրա համար նշանակում են «իրական կյանքի լրիվությունը»։ Իրականությունը նրա համար բաղկացած է կոնկրետությունից և իրականությունից, և այն ամենը, ինչ վեր է սրանից, «թույլատրվում է միայն այնքանով, որքանով դրանք ուժեղացնում են սենսացիան»: Ներսից բխող բոլոր մտքերն ու զգացմունքները նա միշտ իջեցնում է օբյեկտիվ հիմքերի։ Նույնիսկ սիրո մեջ այն հիմնված է առարկայի զգայական հմայքի վրա:

Բայց ինչքան սենսացիան գերակշռում է, այնքան ավելի տհաճ է դառնում այս տեսակը՝ նա վերածվում է «կա՛մ տպավորությունների կոպիտ փնտրողի, կա՛մ անամոթ, նուրբ էսթետի»։

Ամենամոլեռանդ մարդիկ այս տեսակին են, նրանց կրոնականությունը նրանց հետ է բերում վայրի ծեսերի: Յունգը նշել է. «Նևրոտիկ ախտանշանների հատուկ օբսեսիվ (կոմպուլսիվ) բնույթը անգիտակցական լրացում է գիտակցված բարոյական հեշտությանը, որը բնորոշ է բացառապես զգայական վերաբերմունքին, որը, ռացիոնալ դատողության տեսանկյունից, ընկալում է այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում առանց ընտրության»:

բ) ԻՆՏՈՒԻՏԻՎ ՏԵՍԱԿ.

Էքստրավերտ միջավայրում ինտուիցիան ոչ միայն ընկալում կամ խորհրդածություն է, այլ ակտիվ, ստեղծագործական գործընթաց է, որն ազդում է օբյեկտի վրա այնքան, որքան դա:

Ինտուիցիայի գործառույթներից է «պատկերների փոխանցումը կամ փոխհարաբերությունների և հանգամանքների տեսողական ներկայացումը, որոնք կամ ամբողջովին անհասկանալի են այլ գործառույթների օգնությամբ, կամ կարելի է հասնել միայն հեռավոր, շրջանաձև ճանապարհներով»:

Ինտուիտիվ տիպը, իրեն շրջապատող իրականությունը փոխանցելիս, կփորձի նկարագրել ոչ թե նյութի փաստացի բնույթը, ի տարբերություն սենսացիայի, այլ ըմբռնել իրադարձությունների ամենամեծ ամբողջականությունը՝ հենվելով ուղղակի զգայական սենսացիայի վրա, և ոչ թե բուն սենսացիաների վրա։ .

Ինտուիտիվ տիպի համար կյանքի յուրաքանչյուր իրավիճակ փակ է, ճնշող, իսկ ինտուիցիայի խնդիրն է ելք գտնել այս վակուումից, փորձել բացել այն։

Էքստրավերտ ինտուիտիվ տիպի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ այն ունի շատ ուժեղ կախվածություն արտաքին իրավիճակներ. Բայց այս կախվածությունը յուրահատուկ է. այն ուղղված է հնարավորություններին, այլ ոչ թե ընդհանուր ճանաչված արժեքներին։

Այս տեսակն ուղղված է ապագային, նա անընդհատ նոր բանի փնտրտուքների մեջ է, բայց հենց որ այս նորը ձեռք է բերվում ու հետագա առաջընթաց չի երևում, անմիջապես կորցնում է բոլոր հետաքրքրությունները, դառնում անտարբեր ու սառնասրտություն։ Ցանկացած իրավիճակում նա ինտուիտիվ կերպով փնտրում է արտաքին հնարավորություններ, և ոչ պատճառը, ոչ զգացումը չեն կարող պահել նրան, նույնիսկ եթե նոր իրավիճակը հակասում է իր նախկին համոզմունքներին:

Ավելի հաճախ այդ մարդիկ դառնում են ինչ-որ մեկի գործի գլուխը, առավելագույնս օգտվում բոլոր հնարավորություններից, բայց, որպես կանոն, գործը մինչև վերջ չեն հասցնում։ Նրանք իրենց կյանքը վատնում են ուրիշների վրա, իսկ ինքը՝ ոչինչ։

VI . ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ ՏԵՍԱԿ

Ինտրովերտ տեսակը տարբերվում է էքստրավերտից նրանով, որ կենտրոնանում է հիմնականում ոչ թե օբյեկտի, այլ սուբյեկտիվ տվյալների վրա։ Օբյեկտի ընկալման և սեփական գործողության միջև նա ունի սուբյեկտիվ կարծիք, «որը թույլ չի տալիս գործողությունը ստանձնել օբյեկտիվորեն տրվածին համապատասխան բնույթ»։

Բայց դա չի նշանակում, որ ինտրովերտ տեսակը արտաքին պայմաններ չի տեսնում։ Պարզապես նրա գիտակցությունը որոշիչ է ընտրում սուբյեկտիվ գործոնը։ Յունգը սուբյեկտիվ գործոնն անվանում է «այդ հոգեբանական ակտը կամ այն ​​ռեակցիան, որը միաձուլվում է օբյեկտի ազդեցությանը և դրանով իսկ առաջացնում նոր մտավոր ակտ»: Քննադատելով Վայնինգերի դիրքորոշումը, ով այս վերաբերմունքը բնութագրում է որպես եսասիրական կամ էգոիստական, նա ասում է. «Սուբյեկտիվ գործոնը երկրորդ համաշխարհային օրենքն է, և նա, ով հիմնված է դրա վրա, ունի նույն ճշմարիտ, հարատև և իմաստալից հիմքը, ինչ նա, ով վկայակոչում է. առարկել .... Ինտրովերտ վերաբերմունքը հիմնված է հոգեկան հարմարվողականության ամենուր ներկա, ծայրահեղ իրական և բացարձակապես անխուսափելի վիճակի վրա:

Ինչպես էքստրավերտ վերաբերմունքը, այնպես էլ ինտրովերտը հիմնված է ժառանգական հոգեբանական կառուցվածքի վրա, որը բնորոշ է յուրաքանչյուր անհատի ծննդից:

Ինչպես գիտենք նախորդ գլուխներից, անգիտակցական վերաբերմունքը, ասես, հակակշիռ է գիտակցվածին, այսինքն. եթե ինտրովերտի մոտ էգոն ստանձնել է սուբյեկտի պահանջները, ապա որպես փոխհատուցում առաջանում է օբյեկտի ազդեցության անգիտակցական աճ, որը գիտակցության մեջ արտահայտվում է առարկայի նկատմամբ կապվածությամբ։ «Որքան շատ էգոն փորձում է իր համար ապահովել բոլոր տեսակի ազատություններ, անկախություն, պարտավորությունների բացակայություն և բոլոր տեսակի գերակայություններ, այնքան ավելի է ընկնում ստրկական կախվածության մեջ օբյեկտիվ տրվածից»: Սա կարող է արտահայտվել ֆինանսական, բարոյական և այլ կախվածության մեջ:

Անծանոթ, նոր առարկաները վախ ու անվստահություն են առաջացնում ինտրովերտ տեսակի մոտ։ Նա վախենում է ընկնել օբյեկտի իշխանության տակ, ինչի արդյունքում նրա մոտ առաջանում է վախկոտություն, ինչը խանգարում է պաշտպանել իրեն և իր կարծիքը։

1. ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ ՌԱՑԻՈՆԱԼ ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ.

Ինտրովերտ ռացիոնալ տիպերը, ինչպես նաև էքստրավերտները, հիմնված են ողջամիտ դատողության գործառույթների վրա, սակայն այդ դատողությունն առաջնորդվում է հիմնականում սուբյեկտիվ գործոնով։ Այստեղ սուբյեկտիվ գործոնը գործում է որպես ավելի արժեքավոր, քան օբյեկտիվը։

ա) ՄՏԱԾՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍԱԿ.

Ինտրովերտ մտածողությունը կենտրոնանում է սուբյեկտիվ գործոնի վրա, այսինքն. ունի այնպիսի ներքին ուղղվածություն, որն ի վերջո որոշում է դատողությունը։

Արտաքին գործոնները այս մտածողության պատճառն ու նպատակը չեն։ Այն սկսվում է առարկայից և վերադառնում դեպի թեմա: Իրական, օբյեկտիվ փաստերը երկրորդական նշանակություն ունեն, և այս տեսակի համար գլխավորը սուբյեկտիվ գաղափարի զարգացումն ու ներկայացումն է։ Օբյեկտիվ փաստերի նման ուժեղ բացակայությունը, ըստ Յունգի, փոխհատուցվում է անգիտակցական փաստերի առատությամբ, անգիտակցական երևակայություններով, որոնք, իր հերթին, «հարստացված են հնացած ձևավորված բազմաթիվ փաստերով, մոգական պանդեմոնիումներով (դժոխք, դևերի բնակավայր): և իռացիոնալ մեծություններ, որոնք հատուկ դեմքեր են ընդունում՝ կախված այդ ֆունկցիայի բնույթից, որը մյուսներից առաջ փոխարինում է կյանքի կրողի մտածողության ֆունկցիան։

Ի տարբերություն էքստրավերտ մտածողության տեսակի, որը գործում է փաստերի վրա, ինտրովերտ տեսակը վերաբերում է սուբյեկտիվ գործոններին։ Նրա վրա ազդում են գաղափարները, որոնք բխում են ոչ թե օբյեկտիվ, այլ սուբյեկտիվ հիմքից: Նման մարդը կհետևի իր գաղափարներին, բայց ոչ թե կենտրոնանալով օբյեկտի վրա, այլ կենտրոնանալով ներքին հիմքի վրա։ Նա ձգտում է խորանալ, ոչ թե ընդլայնվել։ Նրա համար առարկան երբեք բարձր գին չի ունենա, իսկ վատագույն դեպքում նա շրջապատված կլինի անհարկի նախազգուշական միջոցներով։

Այս տեսակը լռում է, իսկ խոսելիս հաճախ է հանդիպում իրեն չհասկացող մարդկանց։ Եթե ​​պատահաբար մի օր նրան հասկանան, «ապա նա ընկնում է դյուրահավատ գերագնահատման մեջ»։ Ընտանիքում նա ավելի հաճախ դառնում է շահագործել իմացող հավակնոտ կանանց զոհը, կամ մնում է ամուրի «երեխայի սրտով»։

Ինտրովերտ մարդը սիրում է մենակությունը և կարծում է, որ մենությունն իրեն կպաշտպանի անգիտակից ազդեցություններից։ Այնուամենայնիվ, դա նրան ավելի է տանում կոնֆլիկտի մեջ, ինչը նրան ներքուստ հյուծում է:

բ) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ.

Ինչպես մտածողությունը, այնպես էլ ինտրովերտ զգացումը հիմնականում որոշվում է սուբյեկտիվ գործոնով: Ըստ Յունգի՝ զգացումը բացասական բնույթ է կրում, և դրա արտաքին դրսևորումը ընթանում է բացասական, բացասական իմաստով։ Նա գրում է. «Ինտրովերտ զգացումը փորձում է ոչ թե հարմարվել նպատակին, այլ իրեն վեր դասել նրանից, ինչի համար անգիտակցաբար փորձում է իրականացնել իր մեջ ընկած պատկերները»։ Այս տիպի մարդիկ սովորաբար լուռ են և դժվար հասանելի: Կոնֆլիկտային իրավիճակում զգացումն արտահայտվում է բացասական դատողությունների տեսքով կամ իրավիճակի նկատմամբ կատարյալ անտարբերության մեջ։

Յունգի կարծիքով՝ ինտրովերտ զգացմունքային տեսակը հիմնականում հանդիպում է կանանց մոտ։ Նա նրանց բնութագրում է այսպես՝ «... լուռ են, դժվարամատչելի, անհասկանալի, հաճախ թաքնված մանկական կամ տարօրինակ դիմակի տակ, հաճախ առանձնանում են նաև մելամաղձոտ բնավորությամբ»։ Թեև արտաքուստ նման մարդը լիովին ինքնավստահ, խաղաղ և հանգիստ է թվում, բայց նրա իրական դրդապատճառները շատ դեպքերում մնում են թաքնված: Նրա սառնությունն ու զսպվածությունը մակերեսային են, իսկ իրական զգացումը զարգանում է խորության մեջ։

Նորմալ պայմաններում այս տեսակը ձեռք է բերում որոշակի խորհրդավոր ուժ, որը կարող է հմայել էքստրավերտ տղամարդուն, քանի որ. դա ազդում է նրա անգիտակից վիճակում: Բայց շեշտադրմամբ «ձևավորվում է կնոջ մի տեսակ, որն անբարենպաստ իմաստով հայտնի է իր անամոթ փառասիրությամբ և նենգ դաժանությամբ»։

2. ԻՆՏՐՈՎԵՐՏ ԻՌԱՑԻԱԼ

ՏԵՍԱԿՆԵՐԸ:

Իռացիոնալ տիպերը շատ ավելի դժվար է վերլուծել, քանի որ դրանք հայտնաբերելու ավելի քիչ կարողություն ունեն: Նրանց հիմնական գործունեությունը ներքին է, ոչ թե արտաքին: Արդյունքում նրանց ձեռքբերումները քիչ արժեք ունեն, և նրանց բոլոր ձգտումները շղթայված են սուբյեկտիվ իրադարձությունների առատությամբ:

Այս վերաբերմունքի մարդիկ իրենց մշակույթի և դաստիարակության շարժիչներն են։ Նրանք ընկալում են ոչ թե բառերը որպես այդպիսին, այլ ամբողջ միջավայրը որպես ամբողջություն, որը ցույց է տալիս իրեն շրջապատող մարդկանց կյանքը։

ա) ԶԳԱՑՄԱՆ ՏԵՍԱԿԸ.

Ինտրովերտ միջավայրում զգալը սուբյեկտիվ է, քանի որ զգացվող օբյեկտի կողքին կանգնած է այն սուբյեկտը, որը զգում է և որը «սուբյեկտիվ տրամադրվածություն է բերում օբյեկտիվ խթանմանը»։ Այս տեսակը ամենից հաճախ հանդիպում է արվեստագետների շրջանում։

Երբեմն սուբյեկտիվ գործոնի որոշիչն այնքան ուժեղ է դառնում, որ ճնշում է օբյեկտիվ ազդեցությունները։ Այս դեպքում օբյեկտի ֆունկցիան իջեցվում է պարզ խթանի դերի, և սուբյեկտը, ընկալելով նույն բաները, կանգ չի առնում օբյեկտի մաքուր ազդեցության վրա, այլ զբաղվում է սուբյեկտիվ ընկալմամբ, որն առաջանում է. օբյեկտիվ գրգռվածություն.

Այսինքն՝ ինտրովերտ զգացմունքային տիպի մարդը փոխանցում է պատկեր, որը չի վերարտադրում օբյեկտի արտաքին կողմը, այլ մշակում է այն իր սուբյեկտիվ փորձառությանը համապատասխան և վերարտադրում է դրան համապատասխան։

Ինտրովերտ զգացմունքային տեսակը իռացիոնալ է, քանի որ նա կատարվողից ընտրություն է կատարում ոչ թե ողջամիտ դատողությունների, այլ այն բանի հիման վրա, թե կոնկրետ ինչ է կատարվում այս պահին։

Արտաքնապես այս տեսակը հանգիստ, պասիվ մարդու տպավորություն է թողնում ողջամիտ ինքնատիրապետմամբ։ Դա պայմանավորված է օբյեկտի հետ դրա ոչ հարաբերակցությամբ: Բայց այս մարդու ներսում մի փիլիսոփա է, ով ինքն իրեն հարցեր է տալիս կյանքի իմաստի, մարդու նպատակի և այլնի մասին:

Յունգը կարծում է, որ եթե մարդը չունի արտահայտվելու գեղարվեստական ​​կարողություն, ապա բոլոր տպավորությունները դեպի ներս են գնում և գերի են պահում գիտակցությունը։ Նրա համար մեծ աշխատանք է պահանջվում այլ մարդկանց օբյեկտիվ ըմբռնում հաղորդելու համար, և նա իրեն վերաբերվում է առանց որևէ հասկանալու: Զարգանալով՝ նա գնալով հեռանում է օբյեկտից և անցնում սուբյեկտիվ ընկալումների աշխարհ, որոնք նրան տեղափոխում են դիցաբանության և ենթադրությունների աշխարհ։ Չնայած այս փաստը նրա համար մնում է անգիտակից, այն ազդում է նրա դատողությունների և գործողությունների վրա:

Նրա անգիտակից կողմն առանձնանում է ինտուիցիայի ռեպրեսիայով, որը սկզբունքորեն տարբերվում է էքստրավերտ տիպի ինտուիցիայից։ Օրինակ՝ էքստրավերտ կեցվածքի անձնավորությունն առանձնանում է հնարամտությամբ, լավ բնազդով, իսկ ներամփոփը՝ «գործունեության ֆոնին ամեն ինչ ոչ միանշանակ, մութ, կեղտոտ ու վտանգավոր հոտոտելու» ունակությամբ։

բ) ԻՆՏՈՒԻՏԻՎ ՏԵՍԱԿ.

Ինտուիցիան ինտրովերտ վերաբերմունքի մեջ ուղղված է դեպի ներքին առարկաներ, որոնք ներկայացվում են որպես սուբյեկտիվ պատկերներ։ Այս պատկերները չեն հայտնաբերվել արտաքին փորձառության մեջ, այլ անգիտակցականի բովանդակությունն են: Ըստ Յունգի՝ դրանք կոլեկտիվ անգիտակցականի բովանդակությունն են, հետևաբար՝ հասանելի չեն օնտոգենետիկ փորձին։ Ինտրովերտ ինտուիտիվ տիպի մարդը, ստանալով արտաքին առարկայից գրգռվածություն, կանգ չի առնում ընկալվողի վրա, այլ փորձում է որոշել, թե ինչն է առաջացրել առարկայի ներսում արտաքինը: Ինտուիցիան անցնում է սենսացիայի սահմաններից, այն կարծես փորձում է ավելի հեռուն նայել, սենսացիայից այն կողմ և ընկալել սենսացիայի պատճառած ներքին պատկերը:

Էքստրավերտ ինտուիտիվ տիպի և ինտրովերտի միջև տարբերությունն այն է, որ առաջինն արտահայտում է անտարբերություն արտաքին առարկաների, իսկ երկրորդը ներքինի նկատմամբ. առաջինը զգում է նոր հնարավորություններ և շարժվում առարկայից առարկա, երկրորդն անցնում է պատկերից պատկեր՝ փնտրելով նոր եզրակացություններ և հնարավորություններ։

Ինտրովերտ ինտուիտիվ տիպի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ այն ֆիքսում է այն պատկերները, «որոնք առաջանում են անգիտակցական ոգու հիմքերից»։ Այստեղ Յունգը նկատի ունի հավաքական անգիտակցականը, այսինքն. ինչ է «... արքետիպերը, որոնց ամենաներքին էությունը փորձառության համար անհասանելի է, մի շարք նախնիների մեջ մտավոր գործունեության նստվածք է, այսինքն. դրանք օրգանական գոյության փորձեր են, ընդհանուր առմամբ, կուտակված միլիոնավոր կրկնություններից և խտացված տեսակների մեջ:

Ըստ Յունգի՝ ինտրովերտ ինտուիտիվ տիպի անձնավորությունը միստիկ-երազող է և հեռատես, մի ​​կողմից՝ երազող և նկարիչ, մյուս կողմից։ Ինտուիցիայի խորացումը հանգեցնում է նրան, որ անհատը հեռանում է շոշափելի իրականությունից, այնպես որ նա ամբողջովին անհասկանալի է դառնում նույնիսկ իրեն ամենամոտ մարդկանց համար։ Եթե ​​այս տեսակը սկսում է մտածել կյանքի իմաստի, այն մասին, թե ինչ է նա ներկայացնում և ինչ արժեք ունի աշխարհում, ապա նա բախվում է բարոյական խնդրի, որը չի սահմանափակվում միայն խորհրդածությամբ։

Ինտրովերտ ինտուիտիվն ամենից շատ ճնշում է առարկայի սենսացիաները, քանի որ «Նրա անգիտակցականում կա սենսացիայի փոխհատուցող էքստրավերտ ֆունկցիա, որն առանձնանում է արխայիկ բնավորությամբ»։ Բայց գիտակցված վերաբերմունքի ակտուալացմամբ տեղի է ունենում ներքին ընկալման ամբողջական ենթակայություն։ Այնուհետև առաջանում են առարկայի նկատմամբ կապվածության մոլուցքային զգացումներ, որոնք դիմադրում են գիտակցված վերաբերմունքին։

VII. ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Յունգը առաջարկեց բավականին ընդարձակ և տպավորիչ տեսակետների համակարգ մարդկային հոգեկանի էության վերաբերյալ: Նրա աշխատությունները ներառում են հոգեկան-գիտակցականի և անգիտակցականի կառուցվածքի և դինամիկայի խորը զարգացած տեսություն, մտավոր տիպերի մանրամասն տեսություն և, որ ավելի կարևոր է, համընդհանուր և մտավոր պատկերների մանրամասն նկարագրություն, որոնք ծագում են անգիտակցական հոգեկանի խորը շերտերում: .

Յունգի առաջադրած խնդիրը վերլուծական հոգեբանության զարգացման մեջ՝ բացահայտել մարդու հոգեկան աշխարհը որպես բնական ամբողջ երևույթ, չի սահմանափակվում նևրոզների բուժմամբ կամ նրա ինտելեկտի կամ պաթոլոգիական առանձնահատկությունների ուսումնասիրությամբ։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես ինքը՝ Յունգը, բազմիցս շեշտել է, վերլուծական հոգեբանությունը պրակտիկ դիսցիպլինա է այն առումով, որ հոգեկանի ամբողջական բնույթի իմացության հետ մեկտեղ պարզվում է նաև տեխնիկա։ մտավոր զարգացում, կիրառելի է հասարակ մարդկանց համար, օժանդակ գործիք է բժշկական և մանկավարժական, կրոնական և մշակութային գործունեության ոլորտում։

VIII. ՏԵՍԱԿԻ ՀԱՅՏՆՄԱՆ ՄԵԹՈԴ

ՅՈՒՆԳՈՒ ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Եվ վերջում ես կցանկանայի տալ Յունգի կողմից մշակված անհատականության տեսակի որոշման մեթոդաբանություն:

Առաջարկվում է տրված հարցին տալ պատասխան և ընտրել պատասխանի ա կամ բ տարբերակը։

1. Ի՞նչ եք նախընտրում:

ա) մի քանի մտերիմ ընկերներ.

բ) խոշոր ընկերական ընկերություն.

ա) զվարճալի սյուժեով.

բ) ուրիշի փորձի միջոցով բացահայտումով:

3. Ի՞նչ եք ավելի հավանական թույլ տալու ձեր աշխատանքում:

ա) ուշանալը

բ) սխալներ.

4. Եթե դուք վատ արարք եք գործում, ապա.

ա) դուք խիստ անհանգստացած եք.

բ) սուր փորձառություններ չկան.

5. Ինչպե՞ս ես շփվում մարդկանց հետ:

ա) արագ, հեշտությամբ;

բ) դանդաղ, ուշադիր:

6. Ձեզ հուզիչ համարու՞մ եք:

7. Հակված ե՞ք սրտանց ծիծաղել:

8. Դուք ձեզ համարու՞մ եք.

ա) լուռ

բ) շատախոս.

9. Դու անկեղծ ես, թե՞ գաղտնի:

ա) անկեղծ

բ) թաքնված.

10. Ձեզ դուր է գալիս վերլուծել ձեր փորձը:

11. Լինելով հասարակության մեջ՝ նախընտրում եք.

ա) խոսել;

բ) լսել.

12. Հաճա՞խ եք դժգոհություն զգում ինքներդ ձեզնից:

13. Ձեզ դուր է գալիս ինչ-որ բան կազմակերպել։

14. Կցանկանա՞ք ինտիմ օրագիր պահել:

15. Արդյո՞ք արագ եք անցնում որոշումից կատարում:

16. Ձեր տրամադրությունը հե՞շտ է փոխվում։

17. Ձեզ դուր է գալիս համոզել ուրիշներին, պարտադրել ձեր տեսակետները։

18. Ձեր շարժումները.

ա) արագ;

բ) դանդաղ.

19. Ձեզ անհանգստացնու՞մ են հնարավոր անախորժությունները։

20. Դժվար դեպքերում դուք.

ա) շտապեք օգնություն խնդրել.

բ) չեն կիրառվում.

Անհատականության տեսակը որոշելու համար առաջարկվում է «Անհատականության տիպաբանություն» մեթոդաբանության բանալին.

Խոսեք էքստրավերտիայի մասին հետևյալ տարբերակներըպատասխաններ՝ 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a:

Համապատասխան պատասխանների թիվը հաշվում և բազմապատկվում է 5-ով:

Միավորներ 0-35 - ինտրովերտիա;

Միավորներ 36-65 - ամբիվերսիա;

66-100 միավորներ՝ էքստրավերսիա.

IX . ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Կ. Յունգ «Հոգեբանական տեսակները» գլխավոր խմբագրության ներքո

Վ.Զելենսկի, Մոսկվա, հրատարակչական ընկերություն

«Պրոգրես - տիեզերք», 1995;

2. Կարլ Գուստավ Յունգ «Հոգին և կյանքը» խմբագրությամբ

Դ.Լ. Լախուտի, Մոսկվա, 1996;

3. L. Hjell, D. Ziegler «Անհատականության տեսություններ» 2-րդ հրատարակություն,

Սանկտ Պետերբուրգ, 1997;

4. Քելվին Ս. Հոլ, Գարդներ Լինդսի «Անհատականության տեսություններ»,

Մոսկվա, KSP+, 1997;

5. «Գործնական հոգեախտորոշում». Մեթոդներ և թեստեր.

Ուսուցողական. Խմբագիր – Կազմող

Դ.Յա. Ռայգորոդսկի;

6. Հոգեբանական բառարան, խմբագրված Վ.Վ. Դավիդովա,

Վ.Պ. Զինչենկոն և ուրիշներ, Մոսկվա, մանկավարժ-մամուլ,

7. Մ.Գ. Յարոշևսկի «Հոգեբանության պատմություն». Մոսկվա, 1976;

8. Անհատականության հոգեբանությունը սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ:

Մոսկվա, 1989;

9. Ռ.Ս. Նեմով «Հոգեբանություն» 2 հատոր Մոսկվա, 1994 թ.

10. KG Jung «Վերլուծական հոգեբանություն. անցյալ և

ներկա". Մոսկվա, 1995 թ