Khazar Khaganate on esimene parasiitriik. Ukrainlased on "põhjendamatute kasaaride" järeltulijad

Naaberrahvad kirjutasid kahaaridest palju, kuid nad ise ei jätnud enda kohta praktiliselt mingit teavet. Kui ootamatult ilmusid ajaloolavale kasaarid, sama ootamatult nad sealt lahkusid.

Jumal teab kuhu

Armeenia ajaloolane Moses Khorensky kirjutas 5. sajandil kasaaride kohta esimest korda, et "kasaaride ja basiilikute rahvahulgad, ühinedes, ületasid Kura ja hajusid siiapoole". Kura jõe mainimine ütleb ilmselt, et kasaarid tulid Taga-Kaukaasiasse Iraani territooriumilt. Araabia kroonik Yakubi kinnitab seda, märkides, et "kasaarid võtsid taas oma valdusse kõik, mille pärslased olid neilt ära võtnud ja hoidsid nende käes, kuni roomlased nad välja ajasid ja nelja Armeenia üle kuninga ametisse panid."
Kuni 7. sajandini käitusid kasaarid üsna tagasihoidlikult, kuuludes erinevatesse nomaadide impeeriumidesse – kõige kauem Turgi Khaganate. Kuid sajandi keskpaigaks olid nad muutunud piisavalt tugevamaks ja julgemaks, et luua oma riik – Khazar Khaganate, mis oli määratud eksisteerima enam kui kolm sajandit.

kummitusriik

Bütsantsi ja araabia kroonikad kirjeldavad kõigis värvides Itili suurust, Semenderi ilu ja Belenjeri jõudu. Tõsi, jääb tunne, et kroonikud kajastasid ainult kuulujutte Khazar Khaganate'i kohta. Niisiis, anonüümne autor, justkui legendi ümber jutustades, vastab Bütsantsi aukandjale, et on olemas selline riik nimega "al-Khazar", mida lahutab Konstantinoopolist 15 päeva reisi, "aga nende ja meie vahel on palju rahvaid. ja nende kuninga nimi on Joosep."
Arheoloogide katsed välja selgitada, mis salapärane "Khazaria" oli, hakati aktiivselt ette võtma XX sajandi 20-30ndatel. Aga kõik tulutult. Kasaari kindlus Sarkel (Belaya Vezha) osutus kõige lihtsamini leitavaks, kuna selle asukoht oli suhteliselt täpselt teada. Professor Mihhail Artamonov jõudis Sarkeli välja kaevata, kuid ta ei leidnud kasaaride jälgi. “Kasaaride tegelik arheoloogiline kultuur on siiani teadmata,” nentis professor nukralt ja soovitas otsinguid Volga alamjooksul jätkata.

Vene Atlantis

Artamonovi uurimistööd jätkates korraldab Lev Gumiljov "Khazaria" otsinguid Volga delta üleujutamata laidudel, kuid kasaaride kultuurile omistatud leidude nimekiri on väike. Pealegi ei õnnestunud tal kunagi leida legendaarset Itili.
Seejärel muudab Gumiljov oma strateegiat ja viib läbi veealuse luure Derbenti müüri selle osa lähedal, mis läheb Kaspiasse. See, mida ta avastas, rabab teda: seal, kus praegu loksub meri, elasid ja vajati inimesi joogivesi! Teine keskaegne itaalia geograaf Marina Sanuto märkis, et „Kaspia meri saabub aasta-aastalt ja paljud head linnad on juba üle ujutatud”.
Gumiljov järeldab, et paksuse alt tuleks otsida kasaari riiki merevesi ja Volga delta setted. Rünnak ei olnud aga ainult mere poolt: Khazariale lähenes maismaalt põud, mis viis lõpule Kaspia mere poolt alustatu.

Hajumine

Seda, mida loodus ei suutnud, tegid Vene-Varangi salgad, mis hävitasid lõpuks kunagise võimsa Khazar Khaganate ja hajutasid selle mitmerahvuselise koosseisu üle maailma. Mõned pagulased pärast Svjatoslavi võidukat kampaaniat 964. aastal kohtus Gruusias araabia reisija Ibn Haukaliga.
Kaasaegne uurija Stepan Golovin märgib kasaaride asustuse väga laia geograafiat. Tema arvates segunesid delta kasaarid mongolitega ja juudid varjasid end osaliselt Dagestani mägedes, osaliselt kolisid tagasi Pärsiasse. Alansi kristlased jäid Osseetia mägedes ellu, türgi kristlikud kasaarid aga kolisid usukaaslasi otsides Doni äärde.
Mõned uuringud näitavad, et Doni kaasreligioonidega ühinenud kristlikke kasare hakati hiljem nimetama "ränduriteks" ja hiljem kasakateks. Usutavamad on aga järeldused, mille kohaselt sai suurem osa kasaaridest Bulgaaria Volga koosseisu.
10. sajandi araabia geograaf Istakhri väidab, et "bulgaaride keel on sarnane kasaaride keelega". Neid lähedasi rahvusrühmi ühendab tõsiasi, et nad olid esimesed, kes lõid türgi khaganaadi varemetele oma riigid, mida juhtisid türgi dünastiad. Kuid saatus otsustas, et alguses allutasid kasaarid bulgaarid oma mõjuvõimule ja seejärel ühinesid nad ise uue riigiga.

Ootamatud järeltulijad

AT Sel hetkel Kasaaride rahvaste-järglaste kohta on palju versioone. Mõnede arvates on need Ida-Euroopa juudid, teised nimetavad Krimmi karaiitideks. Kuid raskus seisneb selles, et me ei tea, mis kasaari keel oli: mõned ruunikirjad on veel dešifreerimata.

Kirjanik Arthur Koestler toetab ideed, et pärast Khaganaadi langemist Ida-Euroopasse kolinud kasaari juutidest sai maailma juudi diasporaa tuumik. See kinnitab tema hinnangul tõsiasja, et mittesemiitliku päritoluga “kolmeteistkümnenda hõimu” (nagu kirjanik nimetas kahaare juute) järglastel on etniliselt ja kultuuriliselt vähe ühist Iisraeli tänapäevaste juutidega.

Publitsist Aleksander Poljukh, püüdes tuvastada kasaaride järeltulijaid, valis täiesti ebatavalise tee. See põhineb teaduslikel järeldustel, mille kohaselt veregrupp vastab rahva eluviisile ja määrab rahvusrühma. Seega on venelastel ja valgevenelastel, nagu enamikul eurooplastel, tema hinnangul enam kui 90% I (O) veregrupp ja etnilised ukrainlased on 40% III (B) rühma kandjad.
Poljuhh kirjutab seda III rühm(C) on märk rahvastest, kes elasid rändavat eluviisi (sealhulgas ka kasaarid), kus see läheneb 100% elanikkonnast.

Lisaks kinnitab kirjanik oma järeldusi Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemiku Valentin Yanini uute arheoloogiliste leidudega, kes kinnitab, et Kiiev ei olnud selle novgorodlaste poolt vallutamise ajal (IX sajand) slaavi linn, millest annab tunnistust ka "kasetohust tähed".
Samuti langevad Poljuhhi sõnul Olegi poolt läbi viidud Kiievi vallutamine ja kasaaride lüüasaamine ajastuse poolest kahtlaselt kokku. Siin teeb ta sensatsioonilise järelduse: Kiiev on Khazar Khaganate võimalik pealinn ja etnilised ukrainlased on kasaaride otsesed järglased.

Viimased leiud

Sensatsioonilised järeldused võivad aga olla ennatlikud. 2000. aastate alguses avastasid Venemaa arheoloogid Astrahanist 40 kilomeetrit lõuna pool keskaegses Saksini linnas väljakaevamistel "kasaari jäljed". Radiosüsiniku analüüside sari dateerib kultuurikihti 9. sajandisse, Khazar Khaganate hiilgeaega. Niipea kui asula oli välja joonistatud, määrati selle pindala - kaks ruutkilomeetrit. Millise suurema linna peale Itili ehitasid kasaarid Volga deltas?
Muidugi on veel vara järeldusi teha, kuid juba praegu on Khazarology M. Artamonov ja G. Fedorov-Davõdov sambad peaaegu kindlad, et Khazar Khaganate pealinn on leitud. Mis puutub kasaaridesse, siis tõenäoliselt lahustusid nad lihtsalt naaberrahvaste etnilises kultuuris, jätmata endast maha otseseid järeltulijaid.

Inimkonna iidne ja keskaegne ajalugu hoiab endas palju saladusi. Isegi praeguse tehnoloogiataseme juures on enamiku probleemide uurimisel endiselt lünki.

Kes olid kasaarid? See on üks neist probleemidest, millele pole täpset vastust. Me teame neist vähe, kuid isegi kui kogume kokku kõik olemasolevad viited sellele rahvale, tekib veelgi rohkem küsimusi.

Saame selle huvitava inimesega lähemalt tuttavaks.

Kes on kasaarid

Seda hõimu – kasaare – mainiti Hiina allikates esmakordselt osana suure hunnide impeeriumi elanikkonnast. Teadlased esitavad mitu hüpoteesi etnonüümi päritolu ja kasaaride esivanemate kodu kohta.

Kõigepealt tegeleme nimega. Juur "kitsed" tähendab paljudes Kesk-Aasia keeltes mitmeid nomadismiga seotud sõnu. See versioon tundub kõige usutavam, sest ülejäänud näevad välja sellised. Farsi keeles tähendab "khazar" "tuhat", roomlased nimetasid keisrit Caesariks ja türklased mõistavad seda sõna rõhumisena.

Nad püüavad kindlaks teha esivanemate kodu kõige varasemate ülestähenduste põhjal, milles kasareid mainitakse. Kus elasid nende esivanemad, kes olid lähimad naabrid? Selgeid vastuseid ikka veel pole.

Samaväärseid teooriaid on kolm. Esimene peab neid uiguuride esivanemateks, teine ​​- Akatsiiride hunni hõimuks ja kolmas kaldub versioonile, et kasaarid on oguuride ja savirite hõimuliidu järeltulijad.

Meeldib või mitte, aga sellele on raske vastata. Ainult üks asi on selge. Kasaaride päritolu ja nende läände laienemise algus on seotud maaga, mida nad kutsusid Barsiliaks.

Mainimine kirjalikes allikates

Kui analüüsida kaasaegsete märkmetest pärinevat teavet, tekib ka segadus.

Ühest küljest räägivad olemasolevad allikad, et tegemist oli võimsa impeeriumiga. Teisest küljest ei suuda reisijate märkmetes sisalduv katkendlik teave üldse midagi illustreerida.

Kõige täielikum allikas, mis kajastab riigi asjade seisu, on kagani kirjavahetus Hispaania kõrgeaulise Hasdai ibn Shaprutiga. Nad suhtlesid judaismi teemal kirjalikult. Hispaanlane oli diplomaat, kes hakkas huvi tundma juudi impeeriumi vastu, mis kaupmeeste sõnul eksisteeris Kaspia mere lähedal.

Kolm tähte sisaldavad legendi selle kohta, kust muistsed kasaarid tulid - lühike teave linnade, poliitilise, sotsiaalse ja majandusliku olukorra kohta.
Teised allikad, nagu vene kroonikad, araabia, pärsia jm viited, kirjeldavad põhimõtteliselt vaid piiridel kohalike sõjaliste konfliktide põhjuseid, kulgu ja tulemusi.

Khazaria geograafia

Kagan Joseph räägib oma kirjas, kust kasaarid tulid, kus need hõimud elasid, mida nad tegid. Vaatame selle kirjeldust lähemalt.

Nii levis impeerium oma suurima õitsengu perioodil Lõuna-Bugist Araali mereni ja Kaukaasia mäestikust Volgani Muromi linna laiuskraadi piirkonnas.

Selles piirkonnas elas arvukalt hõime. Metsa- ja metsastepipiirkondades oli laialt levinud istuv põlluharimine, steppides - nomaad. Lisaks oli Kaspia mere ääres palju viinamarjaistandusi.

Suurimad linnad, mida kagan oma kirjas mainis, olid järgmised. Pealinn - Itil asus Volga alamjooksul. Sarkel (venelased nimetasid seda Belaya Vezha) asusid Doni ääres ning Semender ja Belenjer - Kaspia mere rannikul.

Kaganaadi tõus algab pärast Türgi impeeriumi surma seitsmenda sajandi keskel pKr. Selleks ajaks elasid kasaaride esivanemad tänapäevase Derbenti piirkonnas, tasasel Dagestanil. Siit tuleb laienemine põhja, läände ja lõunasse.

Pärast Krimmi hõivamist asusid sellele territooriumile elama kasaarid. Teda samastati selle etnonüümiga väga pikka aega. Isegi kuueteistkümnendal sajandil nimetasid genovalased poolsaart "Gazariaks".

Seega on kasaarid türgi hõimude ühendus, kes suutsid luua ajaloo kõige vastupidavama rändriigi.

Uskumused Khaganate

Tänu sellele, et impeerium asus kaubateede, kultuuride ja religioonide ristumiskohas, sai sellest justkui keskaegne Babülon.

Kuna kaganaadi põhielanikkond olid türgi rahvad, kummardas enamus Tengri-khaani. See usk on Kesk-Aasias siiani säilinud.

Kaganaadi aadel võttis judaismi omaks, mistõttu arvatakse siiani, et kasaarid on juudid. See pole aga päris tõsi, sest seda usku tunnistas vaid väga väike kiht elanikkonnast.

Osariigis olid esindatud ka kristlased ja moslemid. Araabia kaliifide vastaste ebaõnnestunud kampaaniate tulemusena kaganaadi eksisteerimise viimastel aastakümnetel saavutab islam impeeriumis suurema vabaduse.

Aga miks nad kangekaelselt usuvad, et kasaarid on juudid? Kõige tõenäolisem põhjus on Josephi kirjas kirjeldatud legend. Ta räägib Hasdaile, et riigiusku valides kutsuti kohale õigeusklik ja rabi. Viimasel õnnestus kõik välja lüüa ning veenda kaganit ja tema kaaskonda, et tal oli õigus.

Sõjad naabritega

Kasaaridevastaseid kampaaniaid kirjeldatakse kõige põhjalikumalt Venemaa kroonikates ja araabia sõjaväedokumentides. Kalifaat võitles Kaukaasias mõjuvõimu eest ja slaavlased astusid ühelt poolt vastu lõunapoolsetele orjakaupmeestele, kes rüüstasid külasid, teisalt tugevdasid nad oma idapiire.

Esimene prints, kes võitles Khazar Khaganate'iga, oli Ta suutis mõned maad tagasi vallutada ja sundis neid maksma austust iseendale, mitte kasaaridele.

Rohkem huvitavat teavet Olga ja Igori poja kohta. Ta, olles osav sõdalane ja tark komandör, kasutas ära impeeriumi nõrkuse ja andis sellele purustava hoobi.

Tema kogutud väed laskusid mööda Volgat alla ja vallutasid Itili. Edasi tabati Sarkel Doni ääres ja Semender Kaspia rannikul. See äkiline ja võimas laienemine hävitas kunagise võimsa impeeriumi.

Pärast seda hakkas Svjatoslav sellel territooriumil kanda kinnitama. Vezha ehitati Sarkeli kohale. Vjatši, hõim, mis piirnes ühelt poolt Venemaaga ja teiselt poolt Khazariaga, kuulus austusavalduste alla.

Huvitav fakt on see, et hoolimata kõigist ilmsetest tülidest ja sõdadest seisis Kiievis pikka aega kasaari palgasõdurite salk. Möödunud aastate lugu mainib Venemaa pealinnas asuvat Kozary trakti. See asus Pochaina ühinemiskoha lähedal Dnepri jõkke.

Kuhu kadus kogu rahvas?

Vallutused mõjutavad loomulikult elanikkonda, kuid on tähelepanuväärne, et pärast kaganaadi peamiste linnade lüüasaamist slaavlaste poolt kaob teave selle rahva kohta. Neid ei mainita enam ühegi sõnaga, üheski aastaraamatus.

Selle probleemi kõige usutavamaks lahenduseks peavad teadlased järgmist. Olles türgi keelt kõnelev etniline rühm, suutsid kasaarid Kaspia mere territooriumil oma naabritega assimileeruda.

Tänapäeval usuvad teadlased, et suurem osa selles piirkonnas lahustus, osa jäi Krimmi ja suurem osa õilsatest kasaaridest kolis Kesk-Euroopasse. Seal õnnestus neil ühineda tänapäeva Poola, Ungari ja Lääne-Ukraina territooriumil elavate juudi kogukondadega.

Seega mõned pered, kus juudi juured ja esivanemad neil maadel, võivad end mingil määral nimetada "kasaaride järeltulijateks".

Jäljed arheoloogias

Arheoloogid ütlevad ühemõtteliselt, et kasaarid on Saltov-Majaki kultuur. Gauthier tõstis selle esile 1927. aastal. Sellest ajast peale on tehtud aktiivseid väljakaevamisi ja uuringuid.
Kultuur sai oma nime kahe leiukoha leidude sarnasuse tõttu.

Esimene on linnamägi Harkovi oblastis Verhnõi Saltovis ja teine ​​Majatski linnamägi Voroneži oblastis.

Põhimõtteliselt on leiud korrelatsioonis alaanide etnilise rühmaga, kes elas sellel territooriumil kaheksandast kümnenda sajandini. Selle rahva juured on aga Põhja-Kaukaasias, nii et seda seostatakse otseselt Khazar Khaganate'iga.

Teadlased jagavad leiud kahte tüüpi matmistesse. Metsavariant on alaania ja stepivariant on bulgaar, kuhu kuuluvad ka kasaarid.

Võimalikud järeltulijad

Kasaaride järeltulijad on veel üks valge laik rahva uurimisel. Raskus seisneb selles, et järjepidevust on peaaegu võimatu jälgida.

Saltovo-Majaki kultuur kui selline peegeldab täpselt alaanide ja bulgaaride elu. Kasaarid on seal loetletud tinglikult, kuna nende monumente on väga vähe. Tegelikult on need juhuslikud. Kirjalikud allikad "vaikivad" pärast Svjatoslavi kampaaniat. Seetõttu tuleb tugineda arheoloogide, keeleteadlaste ja etnograafide ühistele hüpoteesidele.

Praeguseks on kasaaride kõige tõenäolisemad järeltulijad kumükid. See on türgi keel. See hõlmab ka osaliselt karaiite, krõmtšakke ja Kaukaasia judaiseerunud mägihõime.

Kuiv jääk

Seega rääkisime selles artiklis sellise huvitava rahva saatusest nagu kasaarid. See pole lihtsalt järjekordne etniline rühm, vaid tegelikult on see salapärane valge laik keskaegne ajalugu Kaspia maad.

Neid mainitakse paljudes venelaste, armeenlaste, araablaste, bütsantslaste allikates. Kagan on kirjavahetuses Cordoba kalifaadiga. Kõik mõistavad selle impeeriumi jõudu ja jõudu...
Ja äkki - vürst Svjatoslavi välgukampaania ja selle riigi surm.

Selgub, et terve impeerium ei saa mitte ainult lühikese aja jooksul kaduda, vaid vajuda unustuse hõlma, jättes järeltulijatele vaid oletusi.

Kasaarid jäid ainult ajalukku? Ei.

Kasaarid elavad Krimmis siiani või vähemalt on seal rahvas, kes arvab, et nad põlvnevad kasaaridest. Alles nüüd tuntakse tänapäeva kasaare Krimmi karaiitide ehk karaiide nime all.

Krimmi karaiidid on hämmastav kogukond, kuhu kuulub vaid umbes 2000 inimest.

Meie toimetaja Maxim Istomin, kes hiljuti külastas Krimmi territooriumi, kogus karaiitide kohta materjali, sealhulgas ametlikke karaiitide väljaandeid, ja külastas nende pühamuid.

Kaasaegne

kasaarid – Krimmi karaiidid

Illustratsioonil on kujutatud Krimmi-Leedu viimase karaiidi Gahani (Kagani) Šapsali pitsat ja tempel tema emigreerumisel Krimmist Leetu 1939. aastal.

Illustratsioonil viimase karaiitide krimmi-leedu Gahani (Kagan) Šapsali pitsat ja tempel tema emigreerumisel Krimmist Leetu 1939. aastal.

Illustratsioonil: Krimmi-Leedu viimase karaiidi Gakhani (Kagani) Šapsali pitsat ja tempel tema emigreerumisel Krimmist Leetu 1939. aastal.

See illustratsioon on pärit gakhan (kagan) Shapshali karaiitide raamatust “NSVL karaiidid seoses etnilise päritoluga. Karaiidid Krimmi khaanide teenistuses”, mille on avaldanud Krimmi karaiitide organisatsioon “Krymkaraylar” Simferoopolis 2004. aastal.

Tegelikult oli karaiitide Krimmi ja Leedu hakhan ainukene moodsad ajad Khazar Khagani võimu otsene pärija. Mõned allikad näitavad, et kuni 20. sajandi alguseni nimetati Krimmi karaiitide kogukonna juhti gahamiks (heebrea keelest "haham" - "tark mees"), kuid Shapshal muutis traditsioonilise termini "gaham" kirjapildi "gahamiks" gakhan", väites, et kõrgeim religioosne tiitel karaiid ei tulene heebrea sõnast "hakham", vaid kasaarikeelsest sõnast "kagan".

Asjaolu, et kasaarid (nüüd Krimmi karaiidid) eksisteerivad tänapäeval, on omaette huvitav fakt. Isegi rohkem huvitav lugu see muutub Krimmi karaiitide puhul, kui hakkate detailidesse laskuma.

hämmastav

Krimmi karaiitide kogukonna iseärasused

Loetleme mõned neist:

1. Omad võõraste seas, võõrad omade seas. Maailma karaiitide religiooni on paljude sajandite jooksul samastatud judaismiga, millele seisavad vastu karaiidid kõikides maades ja riikides, sealhulgas Krimmis ja Leedus, vastu seisavad ka maailma karaiitide usku kuuluvad Krimmi-Leedu karaiidid. üritab neid juudi rahvale omistada (erinevalt teiste maailma piirkondade karaiitidest, kes tunnistavad oma juudi juuri ja eralduvad juutidest ainult usulisel alusel). Krimmi-Leedu karaiidid omistavad oma päritolu türgi stepi nomaadidele. Ja selleks, et eraldada end teistest karaiitidest, kes tunnistavad oma etnilist sidet juutide kodumaaga, nimetavad Krimmi karaiidid end Krimmi (Krimmi-Leedu) karaiitideks ehk karaiitideks. Üldiselt tähendab heebrea sõna karaim "lugemist" või "raamatu, kirjutiste inimest". Kariitide religioon viib meid tagasi iidsetesse aegadesse.

2. Iisrael tunnustab neid juutidena, Hitler ei tunnustanud neid juutidena. Natside Krimmi okupatsiooni ajal saavutasid Krimmi-Leedu karaiidid ja, nagu mõned allikad kirjutavad, isiklikult viimane gakhan (kagan) (st khaanide khaan) karaiit Haji Seraja khaan Šapshal (vene transkriptsioonis Seraja Markovitš Šapshal) ametliku tunnustuse Saksa võimud Krimmi Leedu karaiitide poolt mittejuutide poolt, tänu millele pääsesid Krimmi-Leedu karaiidid natside repressioonidest. Kuid Iisraelis peetakse kõigi maailma osade karaiite, nagu poolametlik "Juudi entsüklopeedia" kirjutab, "juudi sektiks", kuigi nad aktsepteerivad Krimmi karaiitide erilisi erinevusi juutidena, kes iidsetel aegadel assimileerusid. kasaaridega. Krimmi karaiidid usuvad, et nad olid algselt Lähis-Idas sündinud karaiitide usu omaks võtnud kasaaritürklased, millel pole judaismiga mingit pistmist, vaid pigem lähedane varakristlusele. Hiljem kolis Krimmist Krimmist keskajal Krimmi khaaniriigiga piirnevasse Leedu-Poola riiki hulk Krimmi karaiitide perekondi. Nii tekkisid Krimmi karaiitide järgi Krimmi-Leedu karaiidid või, nagu neid tavaliselt nimetatakse, Krimmi karaiidid.

3. Krimmi khaani ustavad teenijad. Krimmi karaiidid rõhutavad ka oma uskumatut pühendumust Krimmi khaaniriigile ja selle valitsejatele.. Nende ametlikud väljaanded näitavad, et isegi pärast Krimmi annekteerimist Venemaaga keisrinna Katariina II ajal ja viimase Krimmi khaani väljasaatmist kogusid karaiidid oma kogukonnas vabatahtlikult austust Krimmi khaani eest ja saatsid selle raha paguluses olevale khaanile. Karaiidid märgivad oma rolli Krimmi khaanide ajal omamoodi valvurina - kindluse "Chufut-Kale" garnisonina, mis valvab Krimmi pealinna Bahtšisaraid. Karaiidid kontrollisid ka khaani rahapajat ja khaani vangide vanglat. Kariitide valvatud vanglas peeti palju khaani aadlikke vange, sealhulgas Moskva pantvangis olevaid bojaare.

4. Kast, millel oli lubatud elada ainult koobaslinnades - kindlustes. Kuid ka Krimmi khaanide alluvuses olevad karaiidid olid omamoodi tõrjutud vangid, kuigi nad kuulusid aukasti. Krimmi khaanide ja ottomanide ajal lubati karaiitidel elada ainult Chufut-Kale ja Mangupi kindlustes, valvades Krimmi khaanide kaupu ja vange. Nende immutamatutel mägiplatoodel asuvate kindluste hulka kuuluvad koobaslinnad.

Karaiitide peamise pühamu - kindluse nimi "Chufut-Kale" (tõlkes türgi keelest "juudi kindlus") sai Krimmis tavaliseks. Kuid karaiidid eelistavad nimetada seda vallutamatut mägikindlust, kus karaiitide kabelid – kenad ikka veel tegutsevad, "Juft-Kale" (müüride ehituse tõttu tõlgitud kui "topeltkindlus"). Tatarlased nimetasid kindlust "Kyrk-Or" ("Nelikümmend kindlust" - selle immutamatuse tõttu). Sellest kindlusest rääkides mainivad karaiidid alati, et viimane kasaarikhaan leidis sellesse hoonesse varjupaika enne Khazar Khaganate lõplikku langemist tuhat aastat tagasi. Khaganid ei kadunud aga aastatuhandet tagasi, nagu paljud arvavad. Ja Krimmi karaiidid nii ei arva.

5. Meie päevade kasaari kagani võimu pärija on karaiitide gakhan. Karaiidi šapsali viimane Gakhan (Kagan) valitses Krimmi-Leedu karaiite kuni oma surmani 1961. aastal, külastades regulaarselt "Juft Kalet". Kuigi Nõukogude võim sundis kaganit pärast Teist maailmasõda oma tiitlist loobuma ja lihtsaks nõukogude teadlaseks saama, jäi ta kaganiks karaiitide silmis ka sellisest ametlikust loobumisest hoolimata.

Oleme loetletud peamised hämmastavad omadused Krimmi karaiitide kogukonnad. Ja nüüd lähemalt kasaaridest ja nende pärijatest - hämmastavast mineviku reliikviast - Krimmi-Leedu karaiimist.

kasaarid

- ebatavalised stepiinimesed

Kasaarid on endiselt laialt tuntud tavaline mees inimesed, hoolimata asjaolust, et see rahvas lahkus ajalooliselt areenilt palju sajandeid tagasi, lahustades teiste steppide etniliste rühmade massis. Venemaa jaoks jäid kasaarid meelde eelkõige lõputud sõjalised kokkupõrked – mida öeldakse ka Puškini “Prohvetliku Olegi laulus”: “Kuidas nüüd hakkab prohvetlik Oleg kätte maksma alusetutele kasaaridele, nende küladele ja väljad vägivaldse haarangu jaoks, ta määras mõõgad ja tuled hukule...

Samuti on kasaarid laiemale avalikkusele siiani tuntud selle järgi, et kasaaririik paistis teiste stepielanike seas teravalt silma oma riigiusuga. Kasaarid olid juudid. Karaiidid seevastu usuvad, et kasaarid ei olnud juudid, vaid kuulusid karaiitide usku.

Kaasaegne iisraellane

väljaanded kasaaride juudiriigi kohta

Kaasaegne Iisraeli kirjanik Felix Kandel räägib oma populaarsetes esseedes juudi ajaloo aegadest ja sündmustest, et läänemaailmas ja sellega piirnevatel aladel hajutatud ja riiklusest ilma jäetud juudi rahvas oli stepi-juutide riigi olemasolu üle äärmiselt üllatunud:

“(Juudid) sõltusid võõrastest valitsejatest, nad olid üle maailma laiali hajutatud ja rõhutud rahva esindajad, kellel polnud kusagil poliitilist iseseisvust ning katoliku vaimulikkond rõhutas pidevalt, et juudid on Jumala poolt põlatud rahvas ja kõik nende endised eelised olid juba ammu kristlastele üle läinud. Seetõttu tajusid Hispaania juudid sellise põnevusega igasuguseid kuulujutte iseseisvate juudiriikide olemasolust tundmatutel maadel.

9. sajandi lõpus ilmus Hispaaniasse mees nimega Eldad, kes väitis end olevat Dani suguharust, mis on üks kümnest Iisraeli kadunud hõimust. Ta ütles, et neli hõimu – Dan, Naftali, Gad ja Asher – elavad rikkalikult ja õnnelikult juudi kuninga skeptri all Kushi riigis (Abessiinia) legendaarse Sambationi jõe taga. See uudis hämmastas Hispaania juute ja tekitas nendes kirjeldamatut elevust. Kõik ju teadsid, et kümme Iisraeli suguharu moodustasid Iisraeli kuningriigi elanikkonna ja kui assüürlased selle aastal 722 eKr hävitasid, viidi nad kõik vangi - Assüüriasse, Meediasse ja sellest hetkest alates. , Iisraeli kümme suguharu kadusid justkui maa pealt. Neid otsiti, nende kohta loodi legende, aeg-ajalt ilmus välja kummalisi inimesi, pooleldi seiklejaid, pooleldi unistajaid, kes kinnitasid kõigile, et nad on pärit neist paikadest, kus need kadunud hõimud elavad iseseisvalt õiglase juudi kuninga võimu all - ja neid usuti, neid inimesi, sest nad tõesti tahtsid uskuda, et mitte kõik rahvapojad ei ela kellegi teise võimu-kapriisi all. Eldad Daani suguharust teatas ka, et "Siimoni hõim ja pool Menashe suguharust elavad Kuzarimi maal, kaugel Jeruusalemmast, kuuekuulise teekonna kaugusel ning neid on palju ja lugematu, ja ismailid avaldavad neile austust."

Ilmselt kuulis Eldad oma ümbermaailmareisidel kuskil, et juudid elavad "Kuzarimi riigis"., aga Shimoni ja Monashe hõimude kohta – see on juba tema enda täiendus.

Hasdai ibn Shaprut teadis Eldadi lugudest Dani hõimust ja – nagu kõik Hispaania juudid – ootas sellele kinnitust. Ja kümnenda sajandi keskel sai ta Khorasani linnast pärit Pärsia kaupmeestelt teada, et kuskil idas, kaugetes steppides, on võimas juudiriik. Alguses ta neid kaupmehi ei uskunud – ja seda oli tõepoolest raske uskuda –, kuid peagi kinnitasid Bütsantsi saadikud seda sõnumit. Bütsantsist viieteistkümne päeva kaugusel on selline osariik, selle nimi on al-Khazar ja seal valitseb kuningas Yosef.

“Laevad tulevad meile nende riigist,” ütlesid saadikud, “ja nad toovad kala ja nahka ja igasugust kaupa... Nad on meiega sõbrad ja meie poolt austatud... Toimub pidev saatkondade vahetus ja kingitused meie ja nende vahel. Neil on sõjaline jõud, võim ja väed, kes aeg-ajalt sõtta lähevad.

Juudid võtsid selle uudise terve Moosese seaduste järgi elava kuningriigi olemasolust kuskil idas vastu. Nad otsustasid kohe, et kasaarid on Jehuda järeltulijad ja sel viisil täitus piibli ennustus: "Keep ei lahku Jehudast."

Lisaks kirjutab Felix Kandel oma esseedes, mis peegeldavad ametlikku ideed juudi ajaloost tänapäeva Iisraelis ja mida soovitab uurida äsja saabunud juudi asunik - aliya, kasaaride kohta:

"Isegi kui hiljem selgus, et kasaarid olid ebajumalakummardajad, kes pöördusid judaismi, ei kõigutanud see kaastunnet tundmatute inimeste vastu. Juudid lugesid lugusid kasaaride kohta järgnevatel sajanditel, sellel teemal leidus mitmesugust juudi kirjandust ja Hasdai ibn Šapruti kirjavahetus kuningas Yosefiga on selles auväärsel kohal.

Hasdai ibn Šaprut kirjutas kohe kirja kasaaride kuningale:

Minult Hasdai, Esra poja Iisaki poeg, Sfaradas (Hispaania) asunud Jeruusalemma diasporaa järglastest, minu isanda, kuninga ori ... nii et ta elab ja valitseb Iisraelis pikka aega ..."

Esmalt saatis ta selle kirja koos erisaadikuga läbi Bütsantsi, kuid kohalik keiser hoidis saadikut kuus kuud ja saatis ta siis tagasi, viidates uskumatutele ohtudele, mis varitsevad teel Khazariasse – nii merel kui maal. Tõenäoliselt ei tahtnud nad kristlikus Bütsantsis lihtsalt kaasa aidata Euroopa juutide lähenemisele Khazar Khaganate.

Püsiv Hasdai ibn Šaprut otsustas seejärel kirja edastada läbi Jeruusalemma, Armeenia ja Kaukaasia, kuid sel hetkel avanes võimalus – kaks juuti Zagrebist, kes viisid oma kirja Horvaatiasse ja sealt saadeti see Ungarisse, seejärel läbi Venemaa kasaaridele.

Hasdai ibn Shaprut kirjutas oma kirjas, et kui teave juudi riigi kohta on õige, siis ta ise

"eiranud oma au ja loobunud oma väärikusest, oleks jätnud maha oma perekonna ja asunud rändama üle mägede ja küngaste, üle mere ja maa, kuni jõudis paika, kus on mu isand kuningas, et näha oma suurust, oma au ja kõrge positsioon, et näha, kuidas elavad tema teenijad ja kuidas teenivad tema ministrid, ja rahu Iisraeli ellujäänud jäägi seas ... Kuidas ma saan rahuneda ja mitte mõelda meie suurepärase templi hävingule ... kui me oleme öeldi iga päev: "Igal rahval on oma kuningriik, aga teid ei mäletata maa peal."

Samas kirjas esitas Hasdai ibn Shaprut kuningale palju küsimusi - osariigi suuruse, looduslike tingimuste, linnade, tema armee kohta, kuid kõige olulisemad küsimused on: "millisest hõimust ta pärit on", see kuningas , „Mitu kuningat valitses enne teda ja mis on nende nimed ja mitu aastat igaüks neist valitses ja mis keelt sa räägid.

Khazar Khagan Yosef sai selle kirja ja tema vastusest on tänapäevani säilinud kaks versiooni: lühike ja pikem versioon tema kirjast. See oli kirjutatud heebrea keeles ja on võimalik, et ta ei kirjutanud seda; kagan ise ja üks tema lähedasi kaaslasi olid juudid. Yosef teatas, et tema rahvas on pärit Togarma klannist. Togarma oli Jafeti poeg ja Noa lapselaps. Togarmal oli kümme poega ja ühte neist kutsuti Khazar. Tema juurest läksid kasaarid.

Yosef teatas, et alguses oli kasaare vähe,

«Nad pidasid sõda rahvastega, kes olid neist arvukamad ja tugevamad, kuid Jumala abiga tõrjusid nad minema ja okupeerisid kogu maa ... Pärast seda möödusid põlvkonnad, kuni nende sekka ilmus üks kuningas, kelle nimi oli Bulan. Ta oli tark ja jumalakartlik mees, kes usaldas Jumalat kogu südamest. Ta kõrvaldas riigist ennustajad ja ebajumalakummardajad ning otsis kaitset ja patrooni Jumalalt.

Pärast judaismi pöördunud Bulanit loetles kuningas Yosef kõik kahaarid-juudid ja neil kõigil on juudi nimed: Obadja, Hezkiyahu, Menashe, Hanukkah, Jitzhak, Zvulun, jälle Menashe, Nissim, Menahem, Benjamin, Aaron ja lõpuks kirja autor — Yosef. Ta kirjutas oma riigist, et selles

“Keegi ei kuule rõhuja häält, pole vaenlast ja pole halbu õnnetusi ... Riik on viljakas ja paks, koosneb põldudest, viinamarjaistandustest ja viljapuuaedadest. Kõiki neid niisutatakse jõgedest. Meil on palju erinevaid viljapuid. Kõigevägevama abiga elan rahulikult.”

Yosef oli võimsa Khazar Khaganate viimane valitseja ja kui ta saatis oma kirja kaugesse Hispaaniasse – hiljemalt 961. aastal, ei teadnud ta veel, et tema kuningriigi päevad on juba loetud.

Kaheksanda sajandi lõpus ja 9. sajandi alguses muutis kasaarikhagan Ovadia judaismist riigireligiooniks. See ei saanud juhtuda juhuslikult, nullist: Khazarias pidi olema juba piisavalt palju juute, tänapäeva keeles - omamoodi “kriitiline mass”, mis on valitseja õukonnale lähedal, kes mõjutas sellise võimu vastuvõtmist. otsus.

Isegi Bulani ajal, kes võttis judaismi vastu esimesena, kolisid paljud juudid moslemite tagakiusamise eest põgenedes Ida-Ciscaucasiasse. Ovadia ajal, nagu märkis araabia ajaloolane Masudi,

"Paljud juudid kolisid kasaaride juurde kõigist moslemilinnadest ja Rumist (Bütsantsist), kuna Rumi kuningas kiusas juute oma impeeriumis taga, et meelitada neid kristlusse."

Juudid asustasid terveid Khazari linnade kvartaleid, eriti Krimmis. Paljud neist asusid elama ka Khazaria pealinna - Itili. Kagan Yosef kirjutas nendest aegadest: Obadja „parandas kuningriiki ja tugevdas usku vastavalt seadusele ja reeglitele. Ta ehitas kogunemis- ja õppemaju ning kogus kokku hulga Iisraeli tarku, andis neile palju hõbedat ja kulda ning nad selgitasid talle kakskümmend neli Pühakirja raamatut, Mišnat, Talmudi ja kogu palvete järjekord."

See Ovadiase reform ilmselt libedalt ei läinud. Äärepoolsetes provintsides asuv kasaari aristokraatia mässas keskvalitsuse vastu. Tema poolel olid kristlased ja moslemid; mässulised kutsusid appi Volga-tagused madjarid ja Ovadia palkas nomaadid Guzesid. Bütsantsi keiser ja ajaloolane Constantine Porfirorodny kirjutas sellest:

"Kui nad oma võimust eraldusid ja puhkes vastastikune sõda, saavutas keskvalitsus ja mõned mässulised tapeti, teised aga põgenesid."

Kuid kuigi keskvõim võitis, on võimalik, et selles võitluses hukkusid Obadja ise ja mõlemad tema pojad: kuidas muidu seletada tõsiasja, et pärast Obadjat ei läinud võim tema otsesele pärijale, vaid tema vennale?

Judaism oli jätkuvalt riigireligioon ja juudid elasid rahus Khazar Khaganate territooriumil. Kõik nende aegade ajaloolased märkisid Khazari juudi valitsejate usulist sallivust. Juudid, kristlased, moslemid ja paganad elasid rahumeelselt nende võimu all. Araabia geograaf Istakhri kirjutas riikide raamatus:

„Kasaarid on muhamedlased, kristlased, juudid ja paganad; Juudid on vähemus, muhamedlased ja kristlased enamuse; kuningas ja tema õukondlased on aga juudid... Kaganiks ei saa valida inimest, kes ei kuulu juudi usku.”

Araabia ajaloolane Masudi kirjutas raamatus "Kuldpannid", et Khazari kuningriigi pealinnas

"seitse kohtunikku, neist kaks moslemitele, kaks kasaaridele, kes mõistavad kohut Toora seaduse järgi, kaks kohalike kristlaste jaoks, kes mõistavad kohut evangeeliumi seaduse järgi, ja üks neist on slaavlaste jaoks, Venelased ja teised paganad, ta mõistab kohut paganliku seaduse järgi, siis on mõistuses."

Ja araabia teadlase Mukaddasi "Kliimaraamatus" öeldakse üsna lihtsalt:

"Kasaaride riik asub teisel pool Kaspia merd, väga suur, kuid kuiv ja viljatu. Selles on palju lambaid, mesi ja juute.

Kristlust püüti muuta Khazaria riigireligiooniks. Sel eesmärgil käis seal 860. aastal kuulus Cyril, slaavi kirjade looja. Ta osales vaidluses moslemi ja juudiga ning kuigi tema Elus on kirjas, et ta võitis vaidluse, ei vahetanud kagan ikkagi usku ja Cyril naasis ilma millegita.

"Meie silmad on suunatud Issandale, meie Jumalale, ja Iisraeli tarkadele, akadeemiale, mis asub Jeruusalemmas, ja akadeemiale, mis asub Babülonis."

- kirjutas Hagan Yosef oma kirjas. Saades teada, et nende maade moslemid olid sünagoogi hävitanud, andis kasaari kagan isegi käsu hävitada Itili peamošee minaret ja hukata müezzinid. Samal ajal ütles ta:

"Kui ma tõesti ei kardaks, et islamimaades pole ühtegi hävitamata sünagoogi, hävitaksin ma mošee kindlasti."

Pärast judaismi vastuvõtmist tekkisid Khazarial kõige vaenulikumad suhted Bütsantsiga. Esmalt pani Bütsants vastu alaanid kasaaridele, seejärel petšeneegidele, seejärel Kiievi vürstile Svjatoslavile, kes alistas kasaarid.

Tänapäeval selgitavad ajaloolased Khazar Khaganate langemise põhjuseid erineval viisil.. Mõned arvavad, et see riik on nõrgenenud pidevate sõdade tagajärjel ümbritsevate vaenlastega.

Teised väidavad, et see, et kasaarid võtsid omaks judaismi – rahumeelse religiooni – aitas kaasa vähenemisele. võitlusvaim nomaadide sõjakad hõimud.

Tänapäeval on ajaloolasi, kes seletavad seda sellega, et juudid muutsid oma religiooniga kasaarid "sõdalaste rahvast" "kaupmeeste rahvaks".

Vene kroonika kirjutab sellest lihtsalt, põhjustesse laskumata:

“Aastal 6473 (965). Svjatoslav läks kasaaride juurde. Seda kuuldes läksid kasaarid vürst Kagani juhtimisel neile vastu ja nõustusid võitlema ning lahingus võitsid Svjatoslav kasaarid nende linna ja vallutasid Valge torni ... "

Teisisõnu, Svjatoslav vallutas kasaaride pealinna Itili, vallutas Semenderi Kaspia mere ääres, võttis Doni ääres kasaari linna Sarkeli – hiljem tuntud Belaja Veža nime all – ja naasis Kiievisse.

"Vene hävitas selle kõik ja rüüstas kõik, mis kuulus kasaaridele"

- kirjutas araabia ajaloolane. Pärast seda rüüstasid guzi hõimud veel mitu aastat järjest kaitsetut maad vabalt.

Kasaarid naasid peagi oma hävitatud pealinna Itili, taastasid selle, kuid nagu Araabia ajaloolased märgivad, ei elanud seal juba mitte juudid, vaid moslemid. Kümnenda sajandi lõpus läks Svjatoslav Vladimiri poeg taas kasaaride juurde, võttis riigi enda valdusesse ja määras neile austust. Ja jälle hävitati Khazaria linnad, pealinn muutus varemeteks; ainult kasaaride valdused Krimmis ja selle kallastel Aasovi meri. 1016. aastal hävitasid kreeklased ja slaavlased Krimmis viimased kasaaride kindlustused ja vallutasid oma kahaani Georgi Tsulu, kes oli juba kristlane.

Mõned uurijad usuvad nüüd, et Khazar Khaganate ei lagunenud täielikult kümnenda sajandi lõpus, vaid jätkas iseseisva väikese riigina eksisteerimist kuni mongolite sissetungini. Igatahes mainitakse 11. sajandil kahaare endiselt Venemaa kroonikas kui vürst Oleg Tmutarakanski vastase vandenõu osalisi, kuid see on Euroopa allikates viimane mainimine. Ja ainult järgnevate sajandite juudi reisijate kirjeldustes nimetati Krimmi poolsaart veel pikka aega Khazariaks. (Tsitaat saidilt history.nfurman.com. Nende esseede raamatust on ka trükitud versioon, Iisraelis välja antud vene keeles).

Nii kirjutab Felix Kandel.

Ja siin liigume sujuvalt kasaaride juurest Krimmi karaiitide juurde. Krimmi-Leedu karaiitide ametlike väljaannete kohaselt on nad pärast Krimmis saadud lüüasaamist varjupaika leidnud kasaaride järeltulijad. Krimmist sai viimane territoorium, kus säilis Khazari riigihaldus, ja siin asus viimane Khazar Khagan.

Mida krimmlased ise kirjutavad Karaiidid oma päritolust ja ajaloost. Vaadake meie arvustust

17. sajandi Türgi ränduri arvamus. Chelebi karaiimistest;

Kaasaegne Iisraeli vaade karaiimidele;

Kaasaegne Ukraina väljaanne karaiitide perepesast;

Kaasaegsed karaiitide ametlikud väljaanded ei kinnita kahaarite kahaanide kristlusse pöördumise fakti ega lükka tagasi igasugust seost judaismi ja juutidega. Pealegi rõhutavad Krimmi karaiidid oma erinevust juutidest isegi igapäevaelus.

Viimane karaiit Gahan (Kagan) Šapshal oma juba mainitud karaiitide raamatus „NSVL karaiidid seoses etnilise. Krimmi khaanide teenistuses olevad karaiidid" kirjutab, et "... karaiitide ja tatarlaste seas on kõige lemmikum rahvusroog lambaliha kombinatsioon katykiga (hapupiim), samas kui usklikud juudid ei luba toidus liha segada piimaga. ". Shapshal oli karaiitide türgi päritolu doktriini apologeet, mis on tänapäeval karaiitide juhtkonna jaoks ametlik.

Edasi.

Tänapäeval on levinud süüdistused, et juudid ei ole Iisraeli maa põlisrahvas, vaid tegelikult on nad valged eurooplased, Ida-Euroopa rahvaste rühma, mida kutsutakse kasaarideks, järeltulijad ja neil pole Lähis-Idas midagi teha. .

Pole üllatav, et need ideed on antisemiitide seas väga populaarsed ja nad on imbunud isegi mõnda kristlikku ringkonda, kes usuvad, et juudid pole sugulased iidsete iisraellastega, et neil pole tõeline ajalugu Iisraelis või õigused Iisraeli maale.

Seda teooriat kinnitas suures osas raamat, mille avaldas 1978. aastal mees nimega Arthur Koestler, kes oli tegelikult juut! Ta oli ateist, kes lükkas Piibli tagasi, kuid koges antisemitismi nagu iga teine ​​juut. Ta uskus, et kui ta suudab lihtsalt tõestada, et juudi rahvas ei ole tänapäeval seotud kaheteistkümne piibli hõimuga, siis antisemitismi mustus oleks välja juuritud. Ta kogus palju andmeid ja esitas need oma raamatus "Kolmeteistkümnes hõim".

Koestler oli kirjanik ja intellektuaal, keda huvitas sionism ja ajalugu ning muuhulgas esitas ta teooria, mis tema arvates muudaks maailma suhtumist juutidesse, kuid iroonilisel kombel olid just antisemitid võttis oma teooria rõõmuga vastu. Delegeerida Saudi AraabiaÜROs ütles, et Koestleri raamatus esitatud teooria "eitab Iisraeli õigust eksisteerida" ja neonatside ajakiri Äike teatas sellest "sajandi poliitiline pomm .

Tema raamat sisaldab küll palju ajaloolisi fakte, kuid teadlased ei võtnud seda hästi vastu. Ann Applebaum avaldab pärast eluloo lugemist oma järelduse New Yorgi raamatuülevaade : "Ta mõistis mõistet "intellektuaal" palju laiemas tähenduses, kui me täna mõistame, ja tundis end mugavalt, hõlmates tohutul hulgal valdkondi, milles tal puudus erialane pädevus." Lõppkokkuvõttes näitavad tänapäeval kättesaadavad geneetilised ja muud teaduslikud uuringud, et tema peamine väide oli vale. Enamiku tänapäeva juutide jaoks võib geneetilist seost jälgida pigem Levandi piirkonnaga kui kasaaridega.

Mis on kasaaride ajalugu?

Gruusia Türgist põhja pool asuvast piirkonnast, Gruusiast kaugemal asuvast piirkonnast pärit inimesi kutsuti kasaarideks ja nad pöördusid judaismi umbes 1300 aastat tagasi. Meil on juutide ajaloolisi ülestähendusi ja arheoloogilisi tõendeid selle kohta, et kasaarid teatud ajaperioodil, kaheksandal sajandil, massiliselt pöördus rabinlikule judaismile.

Seda lugu jutustatakse 12. sajandil Yehuda Halevi kuulsas raamatus Kuzari, mis on kirjutatud kolme monoteistliku religiooni vahelise pingelise dialoogi käigus. Kreeka filosoofia levis laialdaselt pärast seda, kui enamik võtmetekste tõlgiti araabia keelde – keelde, mida enamik inimesi tol ajal mõistis, sest islam oli vallutanud tohutuid territooriume. Tegelikult elas 9. sajandil 90% juutidest moslemimaades ja Halevi raamat kirjutati, nagu paljud teised juudi teosed keskajal, nn juudi-araabia keeles, st. , araabia keeles kirjutatud heebrea tähtedega. Debatt ja poleemika olid väga populaarsed, sest lugupeetud inimesed kõigist traditsioonidest on arutanud ontoloogiat – tõeküsimusi – püüdnud aru saada, kes on Jumal ja mida me kõik siin teeme. Halevi raamat ütleb, et see kirjeldab, kuidas kasaari kuningas Bulan kuulas Kreeka filosoofi, kristlase, moslemi ja juudi kõnesid, kes igaüks kaitses oma veendumusi ja arutles, miks tema arusaam jumalast oli õige tee. Juutide apologeetika veenis kuningat lõpuks ja kogu rahvas pöördus seejärel judaismi. Pange tähele, rabiinlik judaism, ilma Yeshuata.

Kuidas mõjutas massiline pöördumine Iisraeli?

Nagu sageli juhtub, ei muuda see, et üks on tõsi, teist kehtetuks. Iisraeli rahvas ei haihtunud, kuigi kasaarid läksid rabiinlikule judaismile ja võeti vastu Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi järeltulijate seltskonda... just nagu see oli olnud paljude teiste proselüütidega alates väljarändest. "Paljud erinevad hõimud" egiptlased läksid välja koos iisraellastega; Nendega ühinesid teel ka kaananlased, nagu Raahab, moablased, nagu Rut, ja hiljem liitusid juutidega paljud pärslased, nagu on kirjas Estri raamatus (Ester 8:17). Pühakirja hoolikas lugemine paljastab, et paljud teised rahvad ühinesid Iisraeli kojaga, ilma et see kahjustaks kaheteistkümne hõimu olemasolu või riiklust, juba enne Jeshua ilmumist. Ta teadis hästi, et on Iisraeli rahva seas, ja rääkis nendega nii, kuigi aastate jooksul oli Iisraeliga liitunud palju inimesi teistest rahvastest.

Yeshua räägib tõsistest variseride usuvahetuse katsetest (kuigi, tõsi küll, mitte eriti positiivses võtmes):

„Häda teile, kirjatundjad ja variserid, te silmakirjatsejad, kes te lähete ümber mere ja kuival maal, et pöörata vähemalt üks; ja kui see juhtub, tehke temast põrgu poeg, kaks korda halvem kui sina. (Matteuse 23:15)

Probleem oli selles, et variserid olid entusiastlikud mittejuudide pööramisest nende judaismi väänatud ja kunstlikule versioonile, mitte Jumala kavandatud Siinai lepingule. Neid huvitasid rohkem ranged reeglid kui Vaimu ja tõe kummardamine. See probleem süvenes veelgi kaheksandal sajandil. Vahetult pärast Jeshuat muutus variseride sekt teistest (saduserid, esseerid, seloodid) tugevamaks ja omandas lõpuks ainukontrolli selle üle, mida tähendab olla juut. Järgnevatel sajanditel said neist targad, kes kirjutasid Talmudi ja muud tänapäeval järgitavat rabinlikku kirjandust ning ehitasid oma versiooni Toorast kahe teema ümber: olematu tempel ja messias, mida nad püüdsid vältida. Mõeldi välja uusi süsteeme ja seadusi ning anti põlvest põlve edasi, et põlistada nende religiooni, mis oli eraldatud Iisraeli Jumalast ja Uuest Testamendist. Irooniline on see, et Talmud oli kodifitseerimisel ja valmis umbes samal ajal, kui toimus kasaaride usuvahetus. Tol ajal valitses judaismis märkimisväärne pinge selle üle, kas rabiini kirjutistel on sama autoriteet kui Piiblil. Toona üsna tugev karaiitide liikumine tunnistas, et ainult Piiblil on jumalik autoriteet, kuid liikumine langes lõpuks ja sellest tulenev rabiinlik judaism keskendus rohkem Talmudile kui Piiblile.

Ehkki Yehuda Halevi teeb imetlusväärset tööd, selgitades iga usku kujuteldavate järgijate ja apologeetide kaudu, kuigi ta esitas judaismi nii kaunil ja kergesti mõistetaval viisil, on tõsiasi, et kasaaridele pakuti valgeks lubjatud kirstude religiooni. Siin on see, mida nad said. Veelgi enam, ajalooratta edenedes muutus olukord veelgi hullemaks nende tagakiusamise tõttu, kes väitsid end olevat "kristlased". Kahjuks on juudi rahva halastamatu tagakiusamine kiriku poolt, olenemata sellest, kus nad ka poleks, jätnud paljud inimesed üha enam eemale evangeeliumi tõest.

Mida saab Jumal selle kohta öelda?

Ükski teine ​​inimrühm ei elanud nii pikka eksiili ilma täielik kadumine. Kuulete "Vene juutidest", "Maroko juutidest" ja "Ameerika juutidest", aga ei kuule "Itaalia meedlastest" ega "Ukraina kaldealastest". Ajaliivad on pikka aega katnud nende tsivilisatsioonide jälgi. Juudi rahvas jäi siiski ellu. Miks? Mitte miski peale nende Jumala päästva käe ei suutnud juudi rahvast päästa. Ei assimilatsioon ja segaabielud ega korduvad täieliku vägivaldse hävitamise katsed pole suutnud juudi kultuuri ja pärandit kustutada. Isegi Iisraeli vead ei suuda peatada Jumala kavatsusi nende suhtes ega muuta Tema tõotused kehtetuks.

„Nõnda ütleb Issand, kes andis päeval valguse päikese, öösel kuu ja tähed valgustada, kes ärritab mere, nii et selle lained mühavad; Vägede Isand on Tema nimi. Kui need määrused lakkavad minu ees kehtimast, ütleb Issand, siis lakkab Iisraeli suguharu olemast rahvas Minu ees igaveseks." (Jer. 31:35-36)

Teisisõnu, kuni päike, kuu ja tähed on taevas, jätkab Iisraeli rahvas rahvana eksisteerimist. See on Jumala tõotus. Kasaarid pöördusid tõepoolest kaheksandal sajandil terve rahvana judaismi, kuid Iisraeli koda on varemgi vastu võtnud palju inimesi teistest rahvustest, isegi Ješua enda esivanemad on osaliselt mittejuudid. See tõsiasi ei hävitanud kuidagi Jumala valitud rahvast. Iisraeli koda on endiselt püsti ja Jumala tõotused sellele kehtivad endiselt. Tegelikult on palju lõpuaja lubadusi, mis ütlevad, et Iisraeli rahvas naaseb Iisraeli maale, kui Messias jälle tuleb (Hes. 20:40-41, Hes. 37, Sak. 12, Aamos 9 ja paljud teised teised).

Koos paljude teiste omaaegsete usklikega, kes nägid Jumala lubadusi Iisraeli taastada, pani Isaac Newton üles pikad nimekirjad piibliviidetest salmidele, mis kuulutasid prohvetlikult juutide tagasitulekut Iisraeli, märkides, et seda mainiti. "peaaegu kõik prohvetid". Veel seitsmeteistkümnendal sajandil arvutas Newton isegi nende naasmise kuupäevad Taanieli raamatus toodud numbrite põhjal, öeldes, et üleskutse Jeruusalemma tagasipöördumiseks ja ülesehitamiseks ilmub 1895. või 1896. aastal (tegelikult juhtus see 1897. Baseli kongress) ja et just see sündmus võib aset leida 1944. aastal. Ta oli väga lähedal! Jumal on läbi ajaloo olnud täiesti ustav oma lubadusi täites ja kui Ta ütles, et toob oma rahva sellele maale tagasi, siis võime kindlad olla. Jumal teab algusest peale, kuidas kõik lõpeb, ja teab ka seda, kes on tegelik Iisraeli rahvas. Võime olla kindlad, et Ta teab, kes tuleb Tema maale tagasi koguda.

Teadus toetab Piiblit

Koestler oli kahtlemata geniaalne, viljakas ja auhindu võitnud kirjanik, kuid hoolimata sellest, et ta viitas oma raamatus mõnele autoriteetsele allikale, võtsid vandenõuteoreetikud ta soojalt vastu kui akadeemikud. Koestler kirjutas: "Olen püüdnud näidata, et antropoloogilised tõendid koos ajalooga lükkavad ümber levinud arvamuse juudi rassi kohta, mis põlvnes piiblihõimust." Biograaf Michael Scamelli sõnul oli ta seda "Olen veendunud, et kui ta suudaks tõestada, et enamik Ida-Euroopa juute (tänapäeva aškenasimi esivanemad) põlvnevad kasaaridest, kaotaksid antisemitismi rassilised alused ja antisemitism ise võib kaduda."[Cm. Märkus 2, lk 546]. Siin on muidugi tõtt kahaaridega seotud geneetilise seose kohta, kuid mitte sel määral, nagu Koestler püüab meid veenda. Tema peamine allikas, kasaaride ekspert Douglas Dunlop, oli oma avaldustes palju ettevaatlikum. Kuid see, et saame nüüd kasutada teadust ja geneetilist testimist selle saladuse väljaselgitamiseks ja selle teooria katsetamiseks laboris, on tõsiasi ja mõned inimesed on seda juba teinud.

geneetika ekspert Dr Carl Skoretsky on osalenud mitmetes juudi rahva geneetikat käsitlevates uurimisprojektides. Ühes intervjuus kinnitas ta, et end juudina identifitseerivate inimeste DNA-markerid näitavad kõrge kraadüksteisega sugulussidemed ja suur lähedus üksteisega, olenemata nende päritolust (Maroko, Leedu, Iraak, India, Euroopa jne), mis viitab ühisele päritolule ja et neile geneetiliselt lähedasemad mittejuudid on Levanti rahvad: druusid, palestiinlased, küproslased, süürlased.

Ühesõnaga, aškenazi juudid on sefardi juutidele väga lähedased ja nad on kõik lähedalt seotud Lähis-Ida elanikkonnaga.

Koos paljude teiste uuringutega näitasid ka tema uuringud seda "Erinevalt varem pakutud Ashkenazi leviitide Ida-Euroopa päritolu teooriast näitavad kaasaegsed tõendid, et geograafiliselt ulatuvad leviitide esivanemad Lähis-Idas elanud asutajani ja tõenäoliselt juutide seas enne diasporaa ajastut.".

Jumala lojaalsus

Jumal ei ole valetaja. Kui Ta ütleks, et kogub oma rahva, Iisraeli, uuesti kokku, siis Ta teeks just seda. Ta näeb meie DNA-d ilma laborita ja Ta teab, kelle Ta Iisraeli maale tagasi toob. Ta hoolitseb selle eest, et Tema Sõna täituks, sest Ta on pannud oma Sõna oma nime ette. Ta on nii kindel, et teeb seda, mida ütles, et kogu tema maine põhineb sellel. Jumalal on hea meel seda teha, riskida oma hiilguse ja auga, et oma sõna teoks teha, sest Ta ei lase kunagi ühelgi oma sõnal lihtsalt maa peale kukkuda.

• Ta lubas hoida Iisraeli rahvana seni, kuni päike, kuu ja tähed on omal kohal (Jr 31:34-35).
• Ta lubas nad maale (Iisraeli) tagasi tuua ja keegi ei saa neid sealt enam välja juurida (Aamos 9:15).
• Ja Ta lubas, et ühel päeval tunnistavad nad Tema Poja Jeshua Messiaks (Sk 12:10).

Jumal tunneb Iisraeli rahvast ja teab, kus igaüks neist on. Teda ei saa petta ja Tema plaane nurjata. Võite selles kindel olla. Jumal taastab Iisraeli just nii, nagu Ta ütles, samm-sammult, tõotus tõotuse haaval.

„Ma kummardan Sinu püha templi ees ja kiidan sinu nimi oma halastuse ja tõe pärast, sest sa oled oma sõna ülistanud üle kõige oma nime. (Ps 137:2)

Scammell, Michael. Koestler: Kahekümnenda sajandi skeptiku kirjanduslik ja poliitiline odüsseia, Random House, 2009, lk 547
Anne Applebaum, "Kas kommunismi surm võttis Koestleri ja teised kirjandustegelased kaasa?" New York Review of Books, 28.03.2010
Yehuda Halevi tõi välja esmased allikad, millele ta oma kõned kirjutas (Scholcken Books 1971, lk 35). See on levinud väide: "Seejärel paneb jutustaja paika dialoogi konteksti, tuginedes tolle aja ajaloolistes kroonikates talletatud tõenditele, meenutades, mida ta kuulis väidete kohta, mida juudi targa kasutas umbes nelisada aastat tagasi ja mis veensid kasaaride kuningat omaks võtma. juudi religioon."(Stanfordi filosoofia entsüklopeedia)

Telli:

Arheoloogilised tõendid kasaaride judaismiks muutmise kohta: Kairo genizist leitud Kiievi kiri - kasaaride kiri, kirjutatud heebrea keeles (igat tüüpi juudi pühakirjade ja dokumentide kogu - visake kõik ära Heebrea tähed keelatud). Kiievi kiri on teatavasti soovitusdokument, mis kinnitab usaldust kirja valdaja vastu, kinnitades lugejale, et ta on külastatud juudi kogukondade toetust väärt. Dokumendi omanik ei rääkinud tõenäoliselt heebrea keelt ja seetõttu kirjutas kiri suure tõenäosusega juudi ametniku heebrea keeles ja selle kinnitas kasaaride juudi kogukonna juht, kes selle türgi keeles heaks kiitis. Allosas on türgi originaalis kirjas "Ma lugesin seda", millele on alla kirjutanud kohen, mis viitab tuntud Khazari juudi ametniku toetusele, kuid see, et see oli kirjutatud türgi keeles, viitab sellele, et kogukond ei teadnud isegi heebrea keele põhitõdesid, seega on see üks tõendeid, millele ajaloolased viitavad oma järelduses, et kasaaride pöördumine oli tõenäoliselt üsna pealiskaudne. Lisaks räägivad Regensburgist pärit rändurite Benjamin Tudelsky ja Petahia tunnistused väga väikesest arvust juudi koolidest ja rituaalsetest vannidest kasaaride seas, mis viitab sellele, et nad ilmselt isegi ei praktiseerinud ümberlõikamist – see oli judaismi vastuvõtmise aluste alus. Enamik tõendeid viitab sellele, et nad ei olnud väga usklikud ja jäid tõenäoliselt pluralistlikeks. Judaism mitte ainult ei tunginud piisavalt sügavale kasaari kultuuri, vaid on ka raske leida tõendeid mis tahes kasaaride mõju kohta juudi kultuurile ja kogukondadele. Paljud usuvad, et side Ungari juudi kogukonnaga on olemas, kuid kindlasti puudub laialdane mõju kogu juudi diasporaale. Dr Henry Abramson, Loengud juudi ajaloost.

Snobelen, "Kõigi asjade taastamise saladus" Isaac Newton juutide tagasitulekust
Newton, tähelepanekud, 113-4
Intervjuu eksperdiga geneetika dr om Carl Skoretsky
Tervete Y-kromosoomi järjestuste fülogeneetilised rakendused ja Ashkenazi leviitide Lähis-Ida päritolu. Rootsi, Skorecki jt, Nature Communications 4, artikli number: 2928 (2013)

660 AASTAT KOOS JA 50 AASTAT VALETAT

"Kuidas prohvetlik Oleg nüüd ebamõistlikele kasaaridele kätte maksab ..." Tavaliselt piiravad just need Puškini liinid tänapäeva venelaste kogu tutvust Vene-kasaari suhete ajalooga, mis ulatub umbes 500 aasta taha.

Miks see nii juhtus? Selle mõistmiseks peame esmalt meeles pidama, millised need suhted olid.

KHASAARID JA VENEMAA

Khazar Khaganate oli hiiglaslik riik, mis okupeeris kogu Musta mere põhjaosa, enamus Aasovi Krimm, Põhja-Kaukaasia Alam-Volga ja Kaspia Trans-Volga. Arvukate sõjaliste lahingute tulemusena sai Khazariast üks tolle aja võimsamaid riike. Kasaaride võimu all olid Ida-Euroopa tähtsamad kaubateed: Suur Volga tee, marsruut "Varanglastelt kreeklasteni", Suur Siiditee Aasiast Euroopasse. Kasaaridel õnnestus peatada araablaste sissetung Ida-Euroopasse ja ohjeldada läände tormavaid nomaade mitmeks sajandiks. Arvukalt vallutatud rahvastelt kogutud tohutu austusavaldus tagas selle riigi õitsengu ja heaolu. Etniliselt oli Khazaria poolrändava elustiiliga türgi ja soome-ugri rahvaste konglomeraat. Talvel elasid kasaarid linnades, soojal aastaajal rändasid ja harisid maad ning korraldasid ka regulaarseid haaranguid oma naabrite pihta.

Khazari riigi eesotsas oli kagan, kes pärines Ašina dünastiast. Tema võim põhines sõjalisel jõul ja rahva sügavaimal austusel. Tavaliste paganlike kasaaride silmis oli kagan Jumala väe kehastus. Tal oli 25 naist valitsejate ja kasaaridele alluvate rahvaste tütardest ning veel 60 liignaist. Kagan oli omamoodi riigi heaolu tagatis. Tõsise sõjalise ohu korral tõid kasaarid vaenlase ette oma kagani, mille nägemine võis usutavasti vaenlase põgeneda.

Tõsi, igasuguse ebaõnne - sõjalise lüüasaamise, põua, nälja - korral võisid aadel ja rahvas nõuda kagani surma, kuna katastroof oli otseselt seotud tema vaimse jõu nõrgenemisega. Järk-järgult kagani võim nõrgenes, temast sai üha enam "püha kuningas", kelle tegevust piirasid arvukad tabud.

Umbes 9. sajandil läheb Khazarias tõeline võim üle valitsejale, kelle allikad nimetavad seda erinevalt – bekk, jalavägi, kuningas. Varsti on asetäitjad ja kuningas - kundurkagan ja dzhavshigar. Mõned uurijad aga kinnitavad versiooni, et need on vaid sama kagani ja kuninga tiitlid...

Esimest korda põrkasid kasaarid ja slaavlased kokku 7. sajandi teisel poolel. See oli vastuliikumine – kasaarid laiendasid oma valdusi läände, jälitades Khan Asparuhi taganevaid protobulgaarlasi ja slaavlased koloniseerisid Doni piirkonna. Selle arheoloogia andmete põhjal üsna rahumeelse kokkupõrke tulemusena hakkas osa slaavi hõimudest kasaaridele austust avaldama. Lisajõgede hulgas olid lagendid, virmalised, radimichi, vyatichi ja kasaaride mainitud salapärane hõim "s-l-viyun", mis võib-olla olid Doni piirkonnas elanud slaavlased. Austusavalduse täpne suurus on meile teadmata, sellel teemal on säilinud mitmesugust teavet (orava nahk "suitsust", "pilu ralist"). Siiski võib eeldada, et austusavaldus ei olnud eriti raske ja seda peeti turvalisuse eest tasumiseks, kuna slaavlaste katseid sellest kuidagi lahti saada polnud registreeritud. Just selle perioodiga on seotud esimesed kasaari leiud Dnepri piirkonnas - nende hulgas kaevati välja ühe kagani peakorter.

Sarnased suhted püsivad ka pärast judaismi vastuvõtmist kasaaride poolt – erinevatel kuupäevadel juhtus see aastatel 740–860. Kiievis, mis oli tollal piirilinn Khazaria, tekkis 9. sajandi paiku juudi kogukond. 10. sajandi alguses kirjutatud kiri ühe selle liikme, teatud Hanuka Yaakovi baari rahalistest äpardustest, on esimene autentne dokument, mis teatab selle linna olemasolust. Uurijaid huvitasid enim kaks kirja all olevast ligi tosinast allkirjast – "Judas, hüüdnimega Severyata" (ilmselt põhjamaalaste hõimust) ja "Külalised, Kabar Coheni poeg". Nende järgi otsustades oli Kiievi juudi kogukonna liikmete seas slaavi nimede ja hüüdnimedega inimesi. Suure tõenäosusega olid nad isegi slaavi proselüüdid. Samal ajal sai Kiiev teise nime - Sambatas. See on selle nime päritolu. Talmudis mainitakse salapärast hingamispäeva jõge Sambation (või Sabbation), millel on imelised omadused. See rahutu, kaljude veerev jõgi on täiesti vastupandamatu. tööpäevad, kuid hingamispäeva puhkeaja saabudes ta rahuneb ja muutub rahulikuks. Sambationi ühel pool elavad juudid ei saa jõge ületada, kuna see oleks Shabbose rikkumine, ja saavad oma hõimukaaslastega teisel pool jõge rääkida alles siis, kui see rahuneb. Kuna sambatsiooni täpset asukohta ei näidatud, samastasid Kiievi äärealade kogukonna liikmed end nende väga vagade juutidega.

Kõige esimene kokkupuude kasaaride ja venelaste vahel (nime "Rus" all pean silmas arvukaid skandinaavlasi, peamiselt rootslasi, kes tol ajal au ja saaki otsima tormasid) langeb 9. sajandi algusesse. Viimane allikas - "Surozhi Stefani elu" - salvestab "Vene printsi Bravlini" kampaania Krimmi rannikul. Kuna tee “Varanglaste juurest kreeklasteni” veel ei toiminud, läks Bravlin tõenäoliselt toona väljakujunenud rada “Varanglaste juurest kasaarideni” - läbi Laadoga, Beloozero, Volga ja üleviimise Doni äärde. Sel hetkel kodusõja poolt okupeeritud kasaarid olid sunnitud venelased läbi laskma. Tulevikus hakkavad venelased ja kasaarid võistlema kontrolli üle Euraasia-ülese kaubatee üle, mis läbis Khazari pealinna Itili ja Kiievi. Mööda seda ristlesid peamiselt juudi kaupmehed, keda kutsuti "radaniitideks" ("teed teadmiseks"). Vene saatkond, kasutades ära asjaolu, et Khazarias puhkes kodusõda, saabus 838. aasta paiku Konstantinoopolisse ja pakkus liitu Bütsantsi keisrile Theophilusele, kes valitses aastatel 829–842. Bütsantslased eelistasid aga säilitada liitu kasaaridega, ehitades neile Sarkeli kindluse, mis kontrollis marsruuti piki Doni ja Volga-Doni sadamat.

860. aasta paiku väljus Kiiev kasaari mõju alt, kuhu asusid elama Vene-Varangi vürst Askold (Haskuld) ja tema kaasvalitseja Dir. Ajakirjades säilinud kurtide viidete järgi saab kindlaks teha, et see läks Askoldile ja Dirile palju maksma – peaaegu 15 aastat kasutasid kasaarid petšeneegidest ja nn mustadest bulgaarlastest koosnevaid palgasõdureid, kes elasid territooriumil. Kuban üritas Kiievit tagasi saata. Kuid ta oli igaveseks kadunud. 882. aasta paiku tapab põhja poolt tulnud prints Oleg Askoldi ja Diri ning vallutab Kiievi. Olles elama asunud uude kohta, alustab ta kohe võitlust endiste Khazari lisajõgede alistamise eest. Kroonik jäädvustab kirglikult: aastal 884 " mine Oleg virmaliste juurde, aga võida virmalised ja avalda austust valgusele ega anna neile austust". Järgmisel aastal, 885, allutas Oleg Radimichi Kiievile, keelates neil kasaaridele austust avaldada: “... ära anna kitse, vaid anna mulle. Ja vzasha Olgovi vastavalt shlyag like ja Kozaro dayah". Kasaarid vastavad sellele tõelise majandusblokaadiga. Endise Kiievi Venemaa territooriumilt ohtralt leitud araabia müntide aarded annavad tunnistust sellest, et umbes 9. sajandi 80. aastate keskel lakkas araabia hõbe Venemaale voolamast. Uued aared ilmuvad alles 920. aasta paiku. Vastuseks on venelased ja neile alluvad slaavi kaupmehed sunnitud ümber orienteeruma Konstantinoopoli poole. Pärast Olegi edukat kampaaniat Bütsantsi vastu aastal 907 sõlmitakse rahu ja sõprusleping. Nüüdsest saabuvad Bütsantsi pealinna igal aastal Vene kaupmeeste haagissuvilad. Sündis tee "Varanglastest kreeklasteni", millest sai kaubandussuhete peamine. Lisaks õitseb Volga ja Kama ühinemiskohas asuv Bulgaaria Volga, mis võtab kinni Khazaria peamise kaubanduse vahendaja rolli. Viimane on aga endiselt suurim kaubanduskeskus: Itilisse tulevad kaupmehed paljudest riikidest, sealhulgas venelased, kes elavad ülejäänud "sakalibaga" samas kvartalis - nii kutsuti slaavlasi ja nende naabreid, näiteks neidsamu volga bulgaare. 10. sajand.

Mõnikord ei ilmu aga ainult kaupmehed. Mõni aasta pärast Olegi kampaaniat Bütsantsi vastu, tõenäoliselt 912. aasta paiku, nõuab peaaegu 50 000 sõdurist koosnev venelaste tohutu armee kasaaride kuningalt nende lubamist Kaspia mere äärde, lubades selle eest poole saagist. Kuningas (mõned ajaloolased usuvad, et see oli Benjamin, Joosepi vanaisa, Hasdai ibn Shapruti korrespondent) nõustus nende tingimustega, suutmata vastu seista, kuna sel hetkel mässasid tema vastu mitu vasallvalitsejat. Kui aga venelased naasisid ja kokkuleppe kohaselt kuningale oma poole saagist saatsid, muutusid tema moslemivalvurid, kes lepingu sõlmimise ajal võisid sõjakäigul viibida, ootamatult nördima ja nõudsid luba. võitlema venelastega. Ainus, mida kuningas sai oma hiljutiste liitlaste heaks teha, oli neid ohu eest hoiatada. Kuid ka see ei aidanud neid - selles lahingus hävitati peaaegu kogu Venemaa armee ja jäänused lõpetasid Volga bulgarid.

Võib juhtuda, et just selles lahingus leidis ka prints Oleg oma surma. Üks tema surma kroonikaversioonidest ütleb: Oleg suri "tagapool merd" (allpool käsitleme selle riigimehe surma mitme versiooni võimalikke põhjuseid). Pikka aega see episood oli ainus, mis varjutas Khazaria ja Ruriku dünastia juhitud Kiievi Venemaa suhteid. Kuid lõpuks lõi äike ja ilmselt otsustasid bütsantslased oma piirkonna peamise liitlase tiitli kellelegi teisele üle anda. Trooni anastanud keiser Romanus Lekapinus otsustas oma populaarsust tõsta juutide tagakiusamisega, keda ta käskis sundida end ristima. Näib, et kasaari kuningas Joseph omalt poolt korraldas ka aktsiooni tema arvates ebalojaalsete alamate vastu. Seejärel veenis Roman teatud "Vene kuningat" Kh-l-gu'd ründama kasaari linna Samkertsi, paremini tuntud kui Tmutarakan. (See puudutab kampaaniat prohvetliku Olegi kasaaride vastu.) Kasaaride kättemaks oli tõeliselt kohutav. Khazari komandör Pesakh, kes kandis tiitlit, mida erinevad uurijad lugesid Bulštšiks või "Baliktšiks", suure armee eesotsas, laastas esmalt Bütsantsi valdusi Krimmis, jõudes Hersoni ja seejärel suundus Kh-l-gu vastu. . Ta sundis viimast mitte ainult saaki üle andma, vaid ka asuma kampaaniale ... Roman Lekapini vastu.

See 941. aastal toimunud ja rohkem tuntud kui Igor Rurikovitši kampaania lõppes täieliku ebaõnnestumisega: venelaste paadid kohtusid laevadega, mis viskasid nn "Kreeka tuld" - tolleaegset imerelva - ja uputasid paljud neid. Bütsantsi rannikuprovintse laastanud dessandiväed hävitasid keiserlikud väed. Igori teine ​​kampaania, mis toimus 943. aasta paiku, lõppes aga edukamalt – kreeklased tasusid asja kokkupõrkeni viimata rikkalike kingitustega.

Samadel aastatel ilmus Kaspia merele taas suur venelaste armee ja vallutas Berdaa linna. Kohaliku elanikkonna ülestõus ja epideemiad viisid aga selle kampaania läbikukkumiseni.

Näib, et alates Kh-l-gu kampaania hetkest on Venemaa ja Khazaria suhted täielikult rikutud. Järgmine uudis nende kohta viitab umbes 960–961 aasta vanusele. Khazari kuningas Joseph teatab kirjas Cordoba kaliifi Abd-arRahman III Hasday ibn Shapruti õukonnajuudile kategooriliselt, et on venelastega sõjas ega luba neil oma riigi territooriumilt läbi sõita. "Kui ma oleksin nad üheks tunniks rahule jätnud, oleksid nad vallutanud kogu ismailide riigi kuni Bagdadini välja," rõhutab ta. Selle väitega räägivad aga vastu nii Hasdai enda edastatud informatsioon - tema kiri Joosepile ja viimase vastus kulgesid läbi Venemaa territooriumi - kui ka arvukad viited Vene üldise koloonia Itili autoritele. Tõenäoliselt säilitavad mõlemad võimud vastastikuse neutraalsuse ja proovivad tulevikus võidelda.

Selgub, et see on seotud Kiievi vürst Svjatoslavi nimega. Enamik teadlasi nõustub, et Khazaria-vastase kampaania peamiseks põhjuseks oli Kiievi vürsti soov kõrvaldada väga koormav kasaaride vahendus Venemaa idakaubanduses, mis vähendas oluliselt kaupmeeste ja Kiievi-Vene feodaalse eliidi sissetulekuid. nendega seotud. Nii on "Möödunud aastate lugu" kirjas 964. aasta all: "Ja [Svjatoslav] läks Oka jõe ja Volga äärde ning ronis Vjatšile ja ütles Vjatšile: "Kellele sa austust annad?" Nad otsustavad: "Me anname Kozaramile ralilt shlyagi." Aasta 965 all olevas kirjes on märgitud: "Svjatoslav läks kitsede juurde, kuuldes kitsede häält oma vürsti Kagani vastu suunatud doshast ja astus maha, ta peksab ja võitles, alistades kitse Svjatoslavi ja võttes nende Bela linna. Vezha. Ja võita yas ja kasog. 966. aasta rekord: "Vjatši alistas Svjatoslavi ja avaldab neile austust." Kroonikaviiteid, Bütsantsi ja Araabia autorite teavet ning arheoloogilisi andmeid kombineerides võib ette kujutada järgmist pilti. Kiievist või võib-olla Novgorodist pärit Vene armee talvitas Vjatšite maal. 965. aastal liikusid venelased, ehitanud paadid, mööda Doni alla ja kusagil Sarkeli lähedal (annalistlik Belaja Veža) alistasid kasaaride armee. Olles hõivanud Sarkeli ja jätkanud oma sõjakäiku Doni jõel, allutas Svjatoslav Don Alanid, keda tunti Ases-Yases'ina. Aasovi merre sisenedes ületasid venelased selle ja vallutasid linnad Kertši väina mõlemal kaldal, allutades kohaliku Adyghe elanikkonna või sõlmides sellega liidu. Seega läks oluline lõik teel “slaavlastest kasaarideni” Kiievi vürsti kontrolli alla ja tõenäoliselt vähendasid kasaarid pärast lüüasaamist koormavaid kohustusi.

Aastal 966 naasis Svjatoslav Kiievisse ega naasnud enam kunagi Doni piirkonda, pöörates tähelepanu Bulgaariale. Sealt naastes suri ta 972. aastal. Seega oli Khazar Khaganate'il võimalus mitte ainult ellu jääda, vaid ka taastada oma endine võim.

Kahjuks ei tule hädad kunagi üksi. Samal aastal 965 ründasid guzsid Khazariat idast. Horezmi valitseja, kelle poole kasaarid abi saamiseks pöördusid, nõudis tasu eest islamiusku pöördumist. Ilmselt oli kasaaride olukord nii meeleheitel, et kõik nad, välja arvatud kagan, olid nõus abi eest usku muutma. Ja pärast seda, kui horezmlased "türklased" minema ajasid, võttis kahaan ise islami vastu.

Khazaria võim sai lõpuks lüüa suure normannide armee kampaania tulemusena, kes 969. aasta paiku laastas Volga bulgaaride, burtaside ja kasaaride maid. Kuna kohalik elanikkond ja araabia geograafid ei teinud venelastel ja viikingitel tegelikult vahet, nimetati idapoolses historiograafias selles kampaanias osalejaid venelasteks.

Silmapaistev araabia geograaf ja rändur Ibn Khaukal kirjeldas oma teoses “Maa välimuse raamat” selle kampaania tulemusi järgmiselt: “Kasaari poolel on linn nimega Samandar ... Küsisin selle linna kohta Jurjanis aastal aasta (3) 58 (968 - 969 aastat.- Märge. aut.)... ja see, keda küsitlesin, ütles: “Seal on viinamarjaistandused või aed selline, et see oli vaestele almus ja kui sinna midagi jäi, siis ainult leht varrel. Venelased tulid peale ja sinna ei jäänud ei viinamarju ega rosinaid. Ja selles linnas asustasid moslemid, teiste religioonide esindajad ja ebajumalakummardajad ning nad lahkusid ning tänu oma maa väärikusele ja heale sissetulekule ei möödu kolm aastatki ja see muutub nii nagu oli. Ja Samandaris oli mošeesid, kirikuid ja sünagooge ning need [venelased] ründasid kõiki, kes olid Itili kaldal, kasaaride, bulgaaride, burtaside seast ja vangistasid nad ning Itili inimesed otsisid varjupaika Bab-al-Abvabi saar (kaasaegne Derbent) ja kindlustati sellel ning osa neist - Siyah-Kuhi saarel (tänapäeva Mangyshlak), elades hirmus (valik: Ja venelased tulid kõige selle juurde ja hävitasid kõik, mis oli Allahi loodud Itili jõe ääres kasaaridelt, bulgaaridelt ja burtaasidelt ja võttis need enda valdusesse)... Bulgaar... väike linn... ja venelased laastasid selle ning jõudsid Khazarani, Samandari ja Itilini aastal 358 ja läks kohe Rummi ja Andaluuse riiki.

Vürst Svjatoslavi idakampaania ja sellega seotud sündmused tõmbasid joone alla Kiievi Venemaa ja Khazar Khaganate vahelisele pikaajalisele rivaalitsemisele hegemoonia pärast Ida-Euroopas. See kampaania viis uue jõuvahekorra kehtestamiseni Volga piirkonnas, Doni piirkonnas, Põhja-Kaukaasias ja Krimmis. 965-969 kampaaniate tulemused olid järgmised. Khazar Khaganate ei lakanud olemast, vaid nõrgenes ja kaotas suurema osa oma sõltuvatest territooriumidest. Kagani võim ulatus ilmselt ainult tema enda valdusesse ja võib-olla ka osasse rannikuäärsest Dagestanist, kuhu Derbenti ja Mangyshlaki põgenikud tagasi pöördusid.

Üsna pea otsustasid khorezmlased, keda esindas Urgench al-Mamuni emiir, et kasaaride islamiks muutmine oli ebapiisav tasu antud abi eest, ja hõivasid khaaniriigi maad. Tõenäoliselt ilmus sellest ajast Urgenchi rühm kasaarikristlasi ja juute, kelle kohalolekut registreerisid 12.–14. sajandi rändurid. Nende kasaaride järglased võivad olla Adakly-Khyzir (või Khyzir-eli) hõim, mis eksisteeris kuni viimase ajani Horezmis. Meil puuduvad andmed Tmutarakani kuuluvuse kohta 70-80ndatel aastatel. Levinuim seisukoht on, et linn läks kasogide kätte. Võimalik on ka tema alistumine Bütsantsile. Siiski ei saa veel täielikult välistada kasaari vürstiriigi olemasolu linnas, millest annab tunnistust võltsinguks peetav kolofon kuulsa karaiitide ajaloolase ja käsikirjade koguja A. Firkovichi kogust.

Mis puudutab Sarkelit ja Doni piirkonda üldiselt, siis need maad võivad jääda Venemaa kontrolli alla või minna tagasi kasaaridele. Teine võimalus on Asko-Bulgaaria vürstiriigi olemasolu seal.

986. aastal liikus Kiievi vürst Vladimir, kes oli hiljuti teinud kampaania Volga bulgaaride vastu. 11. sajandi autori Jacob Mnichi tunnistuse kohaselt, kes kirjutas "Pühale vürst Vladimirile mälestus ja kiitus", läks Vladimir "Kozary vastu, ma võitsin ja avaldasin meile austust". Ilmselt olid Kiievi vürsti liitlased selles ettevõtmises Guzes, kes aitasid teda kampaanias Volga bulgaarlaste vastu. Võib-olla kohtus Vladimir siis “khazari juutidega”, kes üritasid printsi judaismi pöörata.

Tõenäoliselt viis just see kampaania Khazar Khaganate kadumiseni. Pärast seda ei kuule me enam midagi Khazari osariigist, mille keskus asub Itilis. Kiievi Venemaale see aga erilist kasu ei toonud. Kasaaride koha võtsid petšeneegid ja Polovtsõd, kes sundisid idaslaavlasi lahkuma varem asustatud aladelt Dnepri alamjooksul, Doni kesk- ja alamjooksul.

Kuid venelased pidid osalema järjekordses kampaanias kasaaride vastu. Bütsantsi ajaloolaste Skilitsa ja Kedrini sõnul saatis keiser Basil II 1016. aasta jaanuaris Mongi juhtimisel laevastiku Khazariasse (nii kutsuti tollal Krimmi). Ekspeditsiooni eesmärk oli Bütsantsi Krimmi valduste (võimalik, et autonoomne või poolautonoomne, nagu Skilitsa teda "arhoniks" nimetab) George Tsula ülestõus maha suruda. Krimmist leitud Tsula pitsatid kutsuvad teda Hersoni strateegiateks ja Bosporuse väina strateegiateks. Mong sai tõrksa strateegiga hakkama ainult Vladimir Svjatoslavitši "venna", teatud Sfengi abiga. Tõenäoliselt oli Sfeng koolitaja - Mstislav Tmutarakansky "onu" ja bütsantslased ajasid tema positsiooni segi perekondlike sidemetega. Tsula tabati esimesel kohtumisel. Kas see oli mässumeelse strateegi ülestõus või kasaaride katse moodustada oma riik, on võimatu kindlalt kindlaks teha. Tõenäoliselt just nendest aegadest mainiti Khazariat Bütsantsi keiserliku tiitli osana, mis on kirjas Vasileus Manuel I Komnenose 1166. aasta dekreedis.

KHASAARID JA VENEMAA PÄRAST KHASARIAT

Pärast Khazar Khaganate langemist aastal ajaloolised kirjutised räägib mitmest kasaarirühmast. Ainult üks neist oli seotud Venemaaga - Tmutarakanis elanud kasaarid.

Pärast Vladimiri sõjakäiku kasaaride vastu või pärast Korsuni vallutamist 988. aastal lähevad Tmutarakan ja Doni piirkond Kiievi vürsti kätte, kes kohe ühe oma poegadest sinna vürstiks seab. Traditsioonilise versiooni järgi oli see Mstislav. Aastal 1022 (või mõne teise daatumi järgi 1017. aastal) korraldas Mstislav sõjakäigu kasogide vastu, keda siis juhtis vürst Rededya (Ridade). Olles Rededya "tapnud enne kassoogide rügemente", annekteeris Mstislav tema maad omadega ja tundis end nii tugevana, et tuli aastal 1023 koos kasaari-kasoogide salgaga Venemaale, et nõuda oma osa Vladimiri pärandist. Pärast verist kokkupõrget Listvenis 1024. aastal, kui tema meeskonna pealetung tõi Mstislavile võidu, saavutas Tmutarakani vürst Venemaa jagamise Dnepri ääres kaheks osaks. Pärast Mstislavi surma 1036. aastal pärijate puudumise tõttu ( Ainuke poeg Eustathius suri aastal 1032) läksid kõik tema maad tema vennale. Pärast Jaroslav Targa surma aastal 1054 said Tmutarakani ja Doni maad Svjatoslav Jaroslavitši Tšernigovi vürstiriigi osaks. Kuid aastal 1064 ilmus Tmutarakanisse Svjatoslavi vennapoeg Rostislav Vladimirovitš. Ta saatis välja oma nõbu Glebi, pidas vastu võitlusele onuga, kes üritas oma vennapoega troonilt tõrjuda, ja juhtis aktiivset võitlust enda valduste laiendamiseks.

Aastast 1066 pärinev annalistlik sissekanne ütleb, et Rostislav "teenis kasogide ja teiste riikide austusavalduse". Ühele neist "riikidest" annab Tatištšev nime. Tema sõnul olid need purgid, tõenäoliselt Donist. Säilinud on printsi pitser, kutsudes teda uhkelt "Matrakha, Zikhia ja kogu Khazaria arhoniks". Viimane tiitel sisaldas nõuet valitseda Krimmi valduste Bütsantsi üle, mis võis enne kaganaadi langemist olla Tmutarakani tarkhani alluvuses. See ei saanud kreeklaste seas ärevust tekitada ja ilmselt oli see põhjus, miks tema juurde läbirääkimistele tulnud Hersoni katepan Rostislavi mürgitas samal 1066. aastal.

Pärast Rostislavi surma oli Tmutarakan järgemööda Glebi ​​(kuni 1071. aastani) ja Roman Svjatoslavitši käes. Tema vend Oleg põgenes 1077. aastal viimase juurde ja Tmutarakan sattus vürstidevahelistesse kodustesse tülidesse. Aastatel 1078–1079 sai linn vendade Svjatoslavide ebaõnnestunud kampaaniate aluseks Tšernihivi vastu. Teise kampaania ajal tapsid altkäemaksu saanud polovtslased Romani ja Oleg pidi Tmutarakani põgenema.

Kui Olegi naasis Tmutarakanisse, võtsid kasaarid (kes ilmselt olid tüdinenud pidevatest sõdadest, millel oli linnakaubandusele hukatuslik mõju ja nad korraldasid tõenäoliselt Romani mõrva) vürsti ja saatsid ta Konstantinoopoli. Oleg veetis Bütsantsis neli aastat, millest kaks olid eksiilis Rhodose saarel. Aastal 1083 naasis ta ja kroonika järgi "raikas kasaarid". Kuid mitte kõiki neid "välja lõigatud". Nii näiteks mainib araabia geograaf Al-Idrisi isegi Tmutarakani lähedal elanud kasaaride linna ja riiki. Võib-olla pidas ta silmas Tmutarakanile alluvat Belaya Vezhat: pärast seda, kui venelased 1117. aastal linnast lahkusid, võis kasaari elanikkond sinna jääda. Kuid võib-olla oli see Tmutarakanist ida pool asuva territooriumi kohta. Seda võib kinnitada Veniamin Tudelsky kurtide mainimine juudi kogukonna olemasolust Alaanias, mis allus Bagdadi eksiilarhile. Tõenäoliselt püsis kasaari elanikkond Tmutarakanis kuni selle vallutamiseni mongolite poolt ja võib-olla isegi hiljem kuni lõpliku assimilatsioonini. Linn ise läks 1094. aastal (või teise versiooni järgi 1115. aastal) Bütsantsi võimu alla ja jäi sellesse staatusesse vähemalt 13. sajandi alguseni.

Lisaks, kui mongolid 1229. aastal allutasid Saksini, mis tekkis 12. sajandil Itili paigas, põgenesid sakslastest elanikkonna jäänused Bulgaaria Volga äärde ja Venemaale.

Jah, ja Kiievis jätkas juudi kogukond eksisteerimist, elades oma kvartalis. Teada on, et üht Kiievi väravat kutsuti kuni 13. sajandini Zhidovskiks. Tõenäoliselt oli Kiievi juutide, kelle hulgas oli suur osa proselüüte, peamine suhtluskeel vanavene keel. Vähemalt Petšerski kloostri esimene abt Theodosius (suri aastal 1074) võis nendega vabalt vaielda, ilma tõlgi teenuseid kasutamata. XII sajandil teati juudi kogukonna olemasolust Tšernihivis.

KHAAARIDE PÄRAND

Lugedes selle peatüki pealkirja, võib-olla lugeja naeratab ja küsib: millist pärandit ma mõtlen? Allikaid analüüsides võib aga tuvastada, et venelased, eriti oma ajaloo algstaadiumis, laenasid kasaaridelt üsna palju, peamiselt haldussfääris. 838. aastal Bütsantsi saatkonna saatnud Venemaa valitseja nimetab end juba kaganiks, nagu kasaaride valitsejagi. Skandinaavias on sellest ajast peale ilmunud nimi Hakon. Edaspidi mainisid ida geograafid ja Lääne-Euroopa annalistid korduvalt Venemaa khaganit oma kõrgeima valitsejana. Kuid lõpuks kehtestatakse see tiitel alles pärast Khazaria langemist. Tõenäoliselt jäi see vürstide kätte nii kauaks, kuni kaganaadi põlisrahvaste alad jäid nende võimu alla.

Metropoliit Hilarion räägib oma "Jutluses seadusest ja armust" Vladimirist ja Jaroslavist kui kaganidest. Kiievi Püha Sofia katedraali seinal on säilinud grafiti: "Jumal hoidku meie kagan S ...". Siin viitab see suure tõenäosusega Jaroslavi keskmisele pojale Svjatoslavile, kes valitses Tšernigovis aastatel 1054–1073 ja hoidis Tmutarakani alluvuses. Viimane Vene vürst, kelle suhtes kagani tiitlit kasutati, oli Svjatoslavi poeg - Oleg Svjatoslavitš, kes valitses 11. sajandi lõpus Tmutarakanis. Kuid venelased ei piirdunud tiitlitega.

Ajaloolased on juba ammu märganud, et kroonik, rääkides 9.-10. sajandi sündmustest, räägib peaaegu alati kahest Venemaad samaaegselt valitsenud valitsejast: Askoldist ja Dir Igorist ja Olegist ning pärast Olegi surma - Sveneldist, kes säilitas oma funktsioonid. Igori poja Svjatoslavi ja pojapoja Jaropolka, Vladimiri ja tema onu Dobrynya juhtimisel. Veelgi enam, üht neist mainitakse alati kui väejuhti, kelle positsioon ei ole pärilik, ja teine ​​annab oma valitseja tiitli pärimise teel. See oli väga sarnane Khazarias välja kujunenud kaasvalitsemise süsteemiga. Oletused sellise süsteemi olemasolu kohta said kinnitust, kui 1923. aastal avastati "Ahmed ibn Fadlani raamatu" täielik käsikiri - Bagdadi kaliifi saatkonna sekretär Volga bulgaaride valitseja juures, milles ta kirjeldas Ida-Euroopa rahvaste kombed. See näitab selgelt kahe valitseja olemasolu venelaste seas - püha kuningas, kelle elu piirasid paljud keelud, ja tema asetäitja, kes vastutas kõigi asjade eest.

See võib palju selgitada. Näiteks võib prohvetliku Olegi surma mitme versiooni olemasolu seletada sellega, et neid samu Olegisid või õigemini Helgat oli mitu (kui see oli üldse nimi, mitte tiitel). Siis sulandusid need krooniku jaoks lihtsalt üheks pildiks. Kuna sellise kaasvalitsuse traditsioon pole veel jõudnud end kindlalt kehtestada, kaob see energilise Vladimir Svjatoslavitši rünnaku all suhteliselt kiiresti, andes teed riigi traditsioonilisele jagunemisele mitmeks saatuseks valitsejate vahel.

Tõenäoliselt laenas Venemaa ka kasaaride maksusüsteemi. Vähemalt räägivad kroonikad otse, et endised Khazari lisajõed maksid Kiievi vürstile samasuguseid makse, mida nad varem maksid kasaari kahaanile. Arvestades aga Venemaa valitsejate väiteid kaganitiitlile, võime öelda, et slaavlaste jaoks ei muutunud kõik palju - süsteem jäi samaks.

Judaismi tegelikkus, mis sai tuntuks eelkõige tänu Kiievi juutide kogukonnale, avaldas suurt mõju iidsele vene kultuurile. On teada, et mõnda aega peeti Kiievit ja selle lähiümbrust uueks Pühaks Maaks. Sellest annavad tunnistust rahva mälus säilinud kohanimed: Siioni mäed, Jordani jõgi – nii nimetati Kiievist mitte kaugel voolavat Pochainat, mille legendaarsed omadused tõid selle Sambationile lähemale. Pealegi oli jutt konkreetselt Eretz Yisroeli kohta, kuna siin ei mainitud ei Kolgata mäge ega midagi muud kristlikust toponüümikast. Lisaks, hoolimata asjaolust, et "kasaari juutide" katse muuta Vladimir judaismiks ebaõnnestus, näitas Kiievi Venemaa suurt huvi iidse heebrea kirjanduse vastu, mille monumendid tõlgiti kirikuslaavi või vene keelde.

TÕEST VALEKS

Revolutsioonieelsed Venemaa professionaalsed ajaloolased ja arheoloogid - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - lugupeetud Khazaria ja selle roll iidse Vene riigi kujunemisel. Nende kiituseks tuleb märkida, et ei juutide pogrommid ega juudivastane propaganda 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses ei tumestanud nende jaoks kasaaride kuvandit.

Sarnane hoiak valitses ka sõjaeelses nõukogude ajalookirjutuses. Khazari probleemiga seotud töö üldise tooni andis M.N. Pokrovski, kes kirjutas esimese nõukogude õpiku Venemaa ajaloost. Erinevalt vene šovinistidest kirjutas ta, et esimesed suured riigid Venemaa tasandikul ei loonud üldse mitte slaavlased, vaid kasaarid ja varanglased.

Selles suunas arendasid mõned Ukraina ajaloolased oma teooriaid - D.I. Dorošenko, akadeemik D.I. Bagalei, emigrant V. Štšerbakovski. Nad rõhutasid, et idaslaavlased, keda kasaarid kaitsesid stepirändurite rüüsteretkede eest, suutsid elama asuda. lõunapoolsed stepid kuni Musta mereni, samal ajal kui Khazari riigi nõrgenemine sundis neid sellelt territooriumilt lahkuma.

Ukraina ajaloolane V.A. Parkhomenko lisas, et slaavi kaguosa hõimud allusid vabatahtlikult kasaaridele ja asusid nende egiidi all oma riiklust üles ehitama. Parkhomenko pakkus isegi, et kagust Kesk-Dneprile tulnud heinamaad ei toonud endaga kaasa mitte ainult kasaari riigisüsteemi elemente (näiteks pealkiri "Kagan"), vaid ka juudi religiooni, mis seletab tuntud kuumust. kristlaste ja juutide vaidlusest Kiievi Venemaa esimestel sajanditel. Parkhomenko nägi prints Svjatoslavi käitumises Khazari stepis üles kasvanud sõdalase harjumusi.

1920. aastatel oli tuntud ajaloolane Yu.V. Gauthier. Ta tõstis teiste steppide nomaadide hulgast esile kasaarid ja märkis, et "kasaaride ajalooline roll ei ole mitte niivõrd vallutav, kuivõrd ühendav ja rahustav". Gauthier uskus, et tänu pehmele poliitikale ja usulisele sallivusele suutsid kasaarid säilitada rahu oma valdustes sajandeid. Ta uskus, et kasaaride poolt slaavlastele pandud austusavaldus ei olnud koormav.

Kasaaride uurimise järgmine etapp on seotud M.I. Artamonov (1898 - 1972), silmapaistev arheoloog, kes tegi palju Ida-Euroopa lõunaosa varakeskaegsete mälestusmärkide uurimisel.

Khazariini pilt.

Oma esialgses käsitluses kasaariteemadele järgis Artamonov täpselt 1920. aastate nõukogude kontseptsiooni. Talle oli selge, et paljude kasaaride ajaloo ja kultuuri küsimuste ebapiisav areng oli revolutsioonieelse historiograafia šovinismi tagajärg, mis „ei suutnud leppida Khazaria poliitilise ja kultuurilise ülekaaluga, mis oli peaaegu võrdne. jõudu Bütsantsile ja Araabia kalifaadile, samal ajal kui Venemaa oli just sisenemas ajaloolisele areenile ja seejärel Bütsantsi impeeriumi vasallina. Artamonov avaldas kahetsust, et isegi Nõukogude teadlaste seas valitses Kasaariasse põlglik suhtumine. Tegelikult kirjutas ta, et tohutu Khazari riigi sisikonnas kujunes välja hulk rahvaid, sest Khazaria oli "Kiievi Venemaa moodustamise kõige olulisem tingimus".

1940. aastatel tegi ajaloolane V.V. Mavrodin, kes julges tõlgendada 7.-8. sajandit kui "Khazar Khaganate perioodi" vene rahva ajaloos. Ta oletas, et hüpoteetiline kirillitsa-eelne vanavene kiri võis tekkida kasaari ruunide mõjul. See teadlane lubas endale nimetada Kiievi Venemaad "kagani võimu otseseks pärijaks".

Arusaadavale traditsioonile tegi lõpu stalinistlik kosmopoliitsuse vastase võitluse kampaania, mis algas 1948. aastal. Üks "kosmopoliitidele" esitatud süüdistustest oli "vene rahva rolli halvustamine maailma ajaloos". See kampaania puudutas ka arheolooge, kelle hulgas oli ka M.I. Artamonov.

1951. aasta detsembri lõpus ilmus parteiorganis ajalehes Pravda artikkel, mille autor ründas ajaloolasi, kes julgesid muistse Vene riigi teket seostada kasaaride mõjuga, pisendades riigi loomingulist potentsiaali. vene inimesed. Peamine löök anti Artamonovile. Märkme autor püüdis kujutada kasaare metsikute röövlihordidena, kes vallutasid idaslaavlaste ja teiste rahvaste maad ning kehtestasid nende põliselanikele “röövelliku austusavalduse”. Autor ei kahelnud, et kasaarid ei saanud idaslaavlaste ajaloos mingit positiivset rolli mängida. Tema arvates ei aidanud kasaarid mitte ainult kaasa riigi kujunemisele venelaste seas, vaid ka takistasid seda protsessi igal võimalikul viisil, kurnades Venemaad laastavate rüüsteretkedega. Ja ta kinnitas, et Venemaa pääses selle kohutava ikke haardest vaid suurte raskustega.

Kelle seisukohtadele Pravda artikli autor tugines? Isegi Esimese maailmasõja eelõhtul püüdsid mõned amatöörajaloolased, vene šovinistid ja antisemiidid - A. Netšvolodov, P. Kovalevski, A. Seljaninov tuua "kasaari episoodi" antisemiitlikku diskursusse: anda Khazaria. stepi kiskja ilmumine, kes on nakatunud judaismi kohutavast batsilliga ja püüab slaavlasi orjastada. Väike teade Pravdas, mille kirjutas tundmatu autor, kajastas täpselt neid antisemiitlikke kirjutisi. Ja just see hinnang määras nüüdsest aastakümneteks nõukogude teaduse suhtumise kasaariprobleemi. Eelkõige peeti kazaare täiesti "võõraks rahvaks, kellele on võõras Ida-Euroopa algse elanikkonna kultuur".

Kui iidsetel aegadel poleks kasaarid judaismi vastu võtnud (osa rahvast või ainult teadmine või teadmine ja osa rahvast - see pole peamine!), kuidas neid mäletataks? Näib, et - vähemalt vene teaduses ja kirjanduses - mitte sagedamini kui näiteks berendeide kohta ning kahaaride ja nende rolli üle Venemaa ajaloos poleks rohkem vaidlusi kui petšeneegide üle!

Aga oli nagu oli – kuigi keegi ei oska täpselt öelda: KUIDAS oli. Ja vaidlus kasaaride, nende vallutuste ja rollide üle omandas täiesti mitteajaloolise ja arheoloogilise iseloomu. Selle liini peamiseks kuulutajaks sai akadeemik B.A. Rybakov (1907 - 2001). Siin on näiteks see, mida ta kirjutas 1980. aastal ilmunud kogumikus Ajastu saladused.

"Khazar Khaganate rahvusvaheline tähtsus oli sageli liialdatud. Väike poolrändav riik ei suutnud isegi mõelda rivaalitsemisele Bütsantsi või kalifaadiga. Khazaria tootmisjõud olid liiga madalal tasemel, et tagada tema normaalne areng.

AT iidne raamat loeme: “Kasaaride riik ei tooda midagi, mida lõunasse eksporditaks, välja arvatud kalaliim ... Kasaarid ei tooda kangast ... Kasaari riigi tulud koosnevad reisijate tasutud tollimaksudest, alates kümnist, mis on kogutud kaupadest kõikide pealinna viivate teede ääres... Kasaaride kuningal pole õukondi ja tema rahvas pole nendega harjunud.”

Kasaaride ekspordi artiklitena märgib autor ainult härgi, jäära ja vange.

Kaganaadi suurus on väga tagasihoidlik... Khazaria oli peaaegu korrapärane, kagust loodesse piklik nelinurk, mille küljed olid: Itil - Volga Volgogradist Khazari (Kaspia) mere suudmeni, Volga Kuma suudmeni, Kumo-Manõtšskaja nõgu ja Don Sarkelist Perevolokani.

Khazaria oli... väike nomaadidest kasaaride khaaniriik, mis eksisteeris pikka aega ainult tänu sellele, et see muutus tohutuks tolli eelpostiks, mis blokeeris teed mööda Põhja-Donetsit, Donit, Kertši väina ja Volgat ... "

On põhjust arvata, et see oli B.A. Rõbakov inspireeris just selle märkuse avaldamist ajalehes Pravda 1951. aastal.

Pärast Artamonovit tabanud kriitikat oli see teadlane sunnitud oma seisukohad ümber vaatama. Artamonovi 1962. aastal välja pakutud uues kontseptsioonis pidi ta puudutama judaismi ja juutide probleemi Khazarias. Ta uskus, et judaismi omaksvõtmine põhjustas kasaaride keskkonnas lõhenemise, sest judaism oli rahvusreligioon ega tunnistanud proselütismi. Ajaloolane püüdis tõestada, et kõikvõimsa beki kuju tekkis alles 9. sajandi alguseks, kui Dagestani juudi vürsti järeltulijad kagani tegelikust võimust täielikult eemaldasid. Artamonov kujutas seda kui "riigivõimu haaramist juudi Obadja poolt ja Khazaria valitsuse pöördumist judaismi". Jutt oli riigikorra täielikust muutumisest: "Khazariast sai monarhia, kuningale alluv, kultuuris ja religioonis rahvale võõras." Autoril polnud kahtlustki, et Khazaria kristlased ja moslemid nägid välja armetu eksistentsi "igaveste maksumaksjate ja oma julmade peremeeste hirmunud teenijatena". Loomulikult tundsid nad mässulistele kaasa ega toetanud juutidest koosnevat valitsust. Seetõttu olid võimud sunnitud mõlema ülestunnistuse suhtes vallandama repressioonilaine. Judaismist ei saanud aga kunagi riigiusund. Sellepärast," lõpetas Artamonov, "kasaaride ülistatud religioosne sallivus oli pealesunnitud voorus, allumine asjade jõule, millega kasaari riik ei suutnud."

Just need kaks sätet said antisemiitliku kontseptsiooni tuumaks, mille Venemaa rahvuspatriootid omaks võtsid ning pseudoteaduslikus kirjanduses õitses 1980. ja 1990. aastatel. Arvukate "patriootide" kirjutistes on Khazariat kujutatud ja kujutatud riigina, mille peamiseks eesmärgiks oli slaavlaste, sealhulgas vaimsete orjastamine, ja juutide ülemvõimu kehtestamine maailmas. Nii hindab näiteks kasaaride poliitikat slaavlaste suhtes anonüümne autor, kes avaldas oma ajaloolise oopuse Vene ajalehes rahvuslik ühtsus(RNE) "Vene tellimus".

Kasaarid jätkasid julma ja halastamatut poliitikat slaavlaste vastu, kelle maadest sai orjastajate jaoks ammendamatu "elusvara" allikas. Khazar Khaganate slaavi poliitika peamine eesmärk oli Venemaa alade maksimaalne nõrgenemine ja Kiievi vürstiriigi hävitamine. See muudaks juudid kogu Euraasia ruumi finantsmeistriteks.

Oli isegi mingi A. Baiguševi kirjutatud romaan kasaaridest, kus juudid, vabamüürlased, manihheed ja õnnetu kasaari rahvas, keda "iša" Joosep rõhus, oli ühte hunnikusse visatud. Nagu selgus, eelistas Baigušev araabia geograafi Ibn Ruste raamatus antud kasaari kuninga ühe tiitli vale lugemist: originaal oli "shad" - "prints". See on seda kummalisem, et pole täpselt teada, kes Joosep ise oli – kuningas või kagan?

Lisaks liiguvad esseest esseesse väited, et judaismi aktsepteeris ainult kasaaride eliit, kes tegi sellest valitute religiooni, ning tavalised kasaarid olid kõige alandlikumas olukorras ja kohtusid seetõttu peaaegu hea meelega Svjatoslavi vägedega.

Tema teooria oli järgmine. Esialgu elasid kasaarid rahumeelselt koos slaavlastega, nõudes neilt kaitse eest väikest austust. Kõik muutus, kui riiki ilmusid “juudi talmudistid”, kes pidasid end valitud rahvaks ja põlgasid kõiki teisi (muide, Gumiljov rõhutas juutide osalemist slaavi orjade püüdmisel). Pärast seda, kui juudi kaitsealune Obadja võttis umbes 800. aasta riigipöörde tagajärjel võimu enda kätte, halvenesid suhted slaavlaste ja venelastega, kuna Khazaria juudi eliit püüdis neid orjastada. (Märkus: olemasolevatest allikatest ei saa teha ühemõttelist järeldust, kas Obadja kuulus Ašinade dünastiasse või mitte, hoolimata L. N. Gumiljovi kategoorilistest väidetest.) maailmavalitsemisele. Kimääri all mõistis Gumiljov kui "vere puhtuse" teooria pooldaja segaabielude tulemusena tekkinud etnilist rühma. Mis puudutab judaismi pöördumist, siis Gumiljov kordab tsitaati, mis on võetud kelleltki teadmata, et judaism ei ole usuvahetust propageeriv religioon ja pöördunuid peeti väidetavalt "Iisraeli leepraks". Kuna eespool tsiteeritud sõnad on võetud Talmudist, siis on meie ees (kui tsitaat on ehtne) kas ühe pikaajalise vaidluse poole ütlus või peegeldus olukorrast, mil juutidel oli keelatud osaleda. usuvahetust kohalikud omavalitsused mis polnud sugugi haruldane. Khazaria valimine uurimisobjektiks polnud kaugeltki juhuslik. Pealegi peamine eesmärk Gumiljov pidi näitama, kes olid Vana-Venemaa sõbrad ja kes vaenlased. Ja autor ei kahelnud, et tema halvim vaenlane oli "agressiivne judaism", aga ka selles, et just Khazaria osutus " kuri geenius Vana-Venemaa".

Gumilev veenis lugejat igal võimalikul viisil, et juudid näitasid Khazarias kogu oma olemuse pettust ja julmust. Nad võtsid üle muinasjutuliselt tulusa karavanikaubanduse Hiina ja Euroopa vahel. Segaabielude kaudu tungisid juudid kasaari aadli keskkonda. Kasaari khaanid langesid juutide mõju alla ja nad pääsesid kõikidele valitsuse ametikohtadele. Lõppkokkuvõttes viisid juudid Khazarias läbi riigipöörde ja kohalik juudi kogukond muutus domineerivaks sotsiaalseks kihiks, kes ei valda mitte looduslikku, vaid inimtekkelist maastikku (linnad ja karavaniteed). Seetõttu nimetas Gumiljov juute kasaaride maade kolonisaatoriteks. Ja nii tekkiski normaalsest etnogeneetilisest arengust kõrvalekalduv “siksak” ning “ajaloo lavale” ilmus “kiskjalik ja halastamatu etniline kimäär”. Kõiki järgnevaid sündmusi Khazar Khaganate'is ja ka välispoliitilist tegevust kujutab Gumiljov juutide "kahjuliku tegevuse" tõttu ainult mustades toonides.

Suhted “juutide” ja Vene kaganaadi vahel, mille pealinn asus väidetavalt juba 9. sajandi esimesel kolmandikul Kiiev, osutusid esialgu vaenulikuks, kuna just venelaste kaitse all asusid väidetavalt sisse rännanud ungarlased. läände põgenesid ja nn kabarid – hõimud, kes aastal lüüa said kodusõda Khazarias. Seejärel seadsid kasaari juudid varanglased Kiievi Khaganate vastu, et peatada kristluse levik Ida-Euroopas, mis oli neile kahjumlik. (Pange siiski tähele: tegelikult hakkas kristlus idaslaavlastega asustatud maadel massiliselt levima pärast Kaganaadi langemist; Kahaarias endas elanud kristlased surid suure tõenäosusega normannide mõõkade all. )

Autor püüab esitada kahaare kui "rõhutud vähemust" Khazarias, kus kõik mõeldavad ja mõeldamatud hüved anti väidetavalt juutidest valitsejatele ja kaupmeestele. Alludes “ülemaailmse juudi vandenõu” mütoloogia nippidele, kirjeldab Gumiljov entusiastlikult Khazaride juutide ja normannide vahel sõlmitud lepingut Ida-Euroopa jagamise kohta, “unustades” sellise lepingu sõlmimise põhimõttelise võimatuse. Siis juudid muidugi rikkusid lepingut ja võtsid 10. sajandi alguseks kõik Ida-Euroopa maad, mille tulemusena “põliselanike ees Ida-Euroopast oli alternatiiv: orjus või surm. Lisaks mõistab Gumiljov igal võimalikul viisil hukka “agressiivse judaismi” kui varakeskaja kõige olulisema geopoliitilise teguri, korrates sellega vana antisemiitliku teooria tagamaid juutide maailmavalitsemise ihast ja heites aeg-ajalt märkusi, mis oleksid au igale natside ajalehe Der Stürmer autorile – näiteks "tüüpiliselt juutliku küsimuse sõnastuse kohta, kus ei võeta arvesse teiste inimeste emotsioone". Seoses varanglaste-venelaste metsikustega Bütsantsi-vastaste kampaaniate ajal 941. aastal viskab Gumiljov juhuslikult lause: “See kõik viitab täiesti erineva iseloomuga sõjale kui teised 10. sajandi sõjad. Ilmselt olid vene sõduritel kogenud ja mõjukad instruktorid, mitte ainult skandinaavlased,” viidates kasaari juutidele. Kohe tekib aga küsimus: kas juudid juhendasid teda 988. aastal, kui Korsuni võttis vürst Vladimir?

Üldiselt joonistab Gumiljov Ida-Euroopa rahvaste sünget saatust kasaaride juudi kuningate valitsemisajal, mida muide ükski ajalooallikas ei kinnitanud: vene kangelased surid massiliselt kellegi teise nimel, kasaarid rööviti. ja solvunud, kaotasid alaanid kristlikud pühamud, slaavlased pidid maksma austust jne .d. "See püsiv häbi," kirjutab ta, "oli raske kõigile rahvastele, välja arvatud Itili kaupmeeste eliidile ..."

Kõige huvitavam on see, et Gumiljovi joonistatud pilt meenutab antisemiitlikku visandit bolševike võimu esimestest aastatest: võimu haaranud juudid hoiavad seda võõraste palgasõdurite abiga, taandades suurema osa elanikkonnast karja staatusesse. ja pakkudes juutidele enneolematuid eeliseid. Selle tulemusena järeldab Gumilev, et maast ära lõigatud ja enda jaoks uuele maastikule kolinud võõras linnaetnos poleks saanud teisiti toimida, sest tema olemasolu uutes tingimustes sai põhineda vaid kõige rängemal ekspluateerimisel. ümbritsevad rahvad. Seega kujutab Gumiljov kogu juudi ajalugu goluses kui ekspluateeriva rahva ajalugu.

Gumiljovi "tõendite" järgi otsustades alistas Svjatoslav Khazari riigi ilma suuremate raskusteta, kuna "tõelised kasaarid" - lihtrahvas - ei näinud oma valitsejatest midagi head ja kohtusid venelastega peaaegu vabastajatena: "Surm Itili juudi kogukonnast andis vabadus kasaaridele ja kõigile ümbritsevatele rahvastele... Kasaaridel polnud juute ja nende rajatud riiklust mitte midagi armastada,” väidab autor. Juudid käitusid nii sallimatult, et "nende vastu tõusid nii inimesed kui loodus".

Svjatoslavi kampaaniat ennast kirjeldatakse järgmiselt: olles petnud kasaari armee, mis teda väidetavalt Dnepri-Doni jõe vahelisel alal ootas (siis kaob see armee salapäraselt kuhugi ja Gumiljov teda enam ei maini), laskus prints Volgast alla ja alistas kasaari miilitsa. Itili lähedal. Pärast Itili hõivamist kolis Svjatoslav Samandari (Semender), mille Gumiljov tuvastas Grebenskaja küla lähedal asuva asulaga ... mööda maismaad, kuna "jõelaevad ei sobinud merel sõitmiseks". Seega jätab see autor täielikult tähelepanuta faktid venelaste navigeerimisest samadel "jõelaevadel" mööda Kaspia merd 9. - 12. sajandil. Seejärel saadab Gumiljov venelaste jalaarmee otse Sarkeli juurde, sundides neid marssima üle veeta Kalmõki steppide, ilma et oleks selgitatud venelaste rikka Tmutarakani "teadmatust".

Gumiljovi järgija, kirjanduskriitik, kellest sai kirjanik V.V. Kozhinov leiutas isegi termini "khazari ike", mis oli väidetavalt palju ohtlikum kui mongolite oma, kuna väidetavalt seisnes see slaavlaste vaimses orjastamises. Kozhinov väitis, et Venemaa kukutas Svjatoslavi juhtimisel "kasaari ikke". Mida selle all mõeldakse, pole seletatud: kas kasaarid kavatsesid igas metsas McDonaldsi avada või slaavlasi massiliselt judaismi pöörama...

Viimane kahaare demoniseerivate kirjanike sarjast oli kahjuks A.I. Solženitsõn, kes pühendas oma raamatus "200 aastat koos" Vene-kasaari suhetele mitu rida. Ta usaldas Gumiljovi teooriat juudi eliidi kohta, kes väidetavalt oli ülejäänud kasaaridele etniliselt võõras. Ja kuigi kirjanik räägib üsna soosivalt judaiseerivate kasaaride asustamise kohta Kiievis, viitab ta mõne rea järel taas kontrollimata andmetele, millele viitas 18. sajandi ajaloolane V.N. Tatištšev väidetavast üüratust juutide väljapressimisest, mis määras 1113. aastal Kiievis toimunud pogromi, ja nende väljasaatmisest Vladimir Monomakhi poolt. Paljude autoriteetsete ajaloolaste sõnul mõtles Tatištšev need lood aga lihtsalt välja selleks, et õigustada "ajaloolise eeskujuga" juutide väljasaatmist Venemaalt keisrinna Elizabethi ajal, kellele tema enda ajalooteos oli pühendatud.

<< содержание

Igakuine kirjandus- ja ajakirjandusajakiri ja kirjastus.