Kijevsko-Pečerski manastir. Sveto-Uspenska Kijevsko-Pečerska lavra. Gdje se nalazi Kijevopečerska lavra

1) Njegovo mesto među ostalim ruskim manastirima i njegov značaj u istoriji Ruske Crkve i ruskog naroda. Iskreno rečeno, Kijevo-Pečerska lavra zauzima izuzetno mesto među svim manastirskim manastirima pravoslavne Rusije. Ova pozicija nije stvorena samo na osnovu istorijska tradicija, ali i pravi značaj koji je ovaj manastir imao u istoriji Rusije. Kijevsko-pečerska lavra nesumnjivo pripada palmi među svim ruskim manastirima koji su postojali, ranije i sada postoje, ne samo zato što je zaista bio prvi istinski ruski narodni manastir (u pravom smislu te reči) u Rusiji, u smislu vremenu nastanka, ali i po visini duhovne koristi koju je donela ruskom narodu i koja nemerljivo prevazilazi zasluge svih drugih kasnijih ruskih manastira za dobrobit ruskog naroda i države. Istina, naši kasniji manastiri su, nesumnjivo, služili svojoj svrsi. odlična usluga za ruski narod. Ali svi su radili, da tako kažem, na njivi koja je već djelomično obrađena, ili barem značajno očišćena od korova. Osnivači Kijevo-Pečerske lavre bili su prvi ratai na velikom ruskom polju, prvi radnici na polju duhovnog obrazovanja i vaspitanja ruskog naroda u najširem, pa i sveobuhvatnijem smislu ovog izraza. Kasniji manastiri, čak i oni koji su voljom Božjom bili naređeni da rade u nenaseljenim zemljama velike Rusije, među neprohodnim močvarama i šumama, već su imali pred sobom gotov uzorak u vidu asketskog života i delatnosti prvobitnog ruskog manastira - Kijevo-Pečerske lavre. Sam im je ovaj primjer uvelike olakšao rad, posebno u moralnom smislu. Zasluge i slava Kijevsko-pečerskog manastira inspirisale su kasnije ruske monahe u njihovom visokom služenju društvu, uzbuđivale i jačale njihovu energiju, osvetljavale im put za postizanje uzvišenog cilja svog zvanja. Posebno je izuzetna sveobuhvatnost podviga i službe, kojom je Kijevo-pečerska lavra stekla palmu u svim pogledima među ruskim manastirskim manastirima i stvorila svoju slavu. Svi kasniji manastiri postali su poznati po svojoj delatnosti uglavnom na jednom polju: bilo nastavnom, bilo prosvetiteljskom, bilo misionarskom, bilo crkveno-političkom, a Kijevo-pečerska lavra, posebno u prvom periodu svog postojanja, bila je podjednako poznata u svim tim aspektima. . Ona je tada bila pravi centar hrišćanske prosvetne delatnosti među ruskim narodom, centar celokupnog ruskog hrišćanskog obrazovanja. Kijevsko-pečerska lavra, sjajem uzvišenih moralnih podviga koje su ruskom narodu otkrili njegovi prvi monasi, pružila je moćnu pomoć hrišćanskom suncu koje je izašlo nad ruskom zemljom pod Sv. knjiga. Vladimire, da rastjera tu maglu, onu tamu koja je tada okruživala rusku zemlju, obasjanu do sada samo na njenim vrhovima. Zbog svog izuzetnog položaja među ruskim manastirskim manastirima i svog značaja, Kijevo-pečerska lavra je ostavila dubok i neodoljiv utisak ne samo na savremenike svog porekla, već i na njihove daleke potomke. Ta najveća snaga ljudskog duha, koju su svetu pokazali prvi ruski monasi, po svemu najbolji predstavnici Svete Rusije, u podzemnom, pećinskom Kijevskom manastiru, neodoljivo je privukla i sada privlači stotine hiljada ruskog naroda u Kijevsko-pečersku lavru da se poklone njenim brojnim i divnim svetinjama. Ova snaga nije jenjavala i nije oslabila ni u vreme kada je izgled Kijevo-pečerske lavre za neko vreme izgubio svoju prvobitnu lepotu, kada su manastirske crkve i zidovi ležali u ruševinama, kada je sama Lavra, zajedno sa Kijevom i sa cijela zapadna Rusija, bila je pod tuđinskom vlašću. Naprotiv, tokom perioda dominacije vanzemaljaca u jugozapadnoj Rusiji (prvo tatarsko-mongolskoj, a zatim poljsko-litvanskoj), slava i snaga moralnog šarma Kijevo-pečerske lavre zasjale su za ruski narod još sjajnije i jače od prije: tada je to bio istinski žarište u kojem su se spojili najbolji i najjači zraci ruske narodne vjere, morala i obrazovanja. A sada je Kijevo-Pečerska lavra najslavnije i najomiljenije među svim ruskim manastirskim manastirima, mesto hodočašća našeg pobožnog ruskog naroda. Sam Kijev ima svoj veliki značaj „ruskog Jerusalima“ u očima ruskog naroda upravo zahvaljujući Kijevsko-pečerskoj lavri i njenim svetinjama.

2) Osnivanje i početno uređenje Kijevo-Pečerske lavre. Temelj Kijevo-Pečerske lavre postavljen je sredinom 11. veka. nastavnik Anthony. Bio je rodom iz grada (sada grada) Ljubeča, Černigovska oblast. Otišavši na pravoslavni istok, posetio je Svetu Goru, u čijem je jednom od manastira primio monaški postrig. Po povratku u Rusiju, vlč. Antonije je odlučio da osnuje sopstveni manastir i odabrao je mesto za njega 3 verste od (tadašnjeg) grada Kijeva nizvodno od reke. Dnjepar na visokoj obali. Ovdje se najprije nastanio sam u pećini, koju je za sebe iskopao sveštenik susjednog velikokneževskog sela Berestova, Ilarion, a koja je ostala slobodna nakon izbora Ilariona 1051. za mitropolita Kijevskog. Slava podvizima sv. Anthony se proširio među okolnim stanovništvom, a ljudi su se počeli okupljati kod njega tražeći mjesta za samotnjačke podvige. Između ostalih, vlč. Antun se pojavio (oko 1055-1056) Ven. Teodosije, koji je postao pravi organizator Kijevo-Pečerske lavre. Rev. Teodosije je rođen u gradu Vasilev (sada Vasilkov) u Kijevskoj oblasti. Kada je još bio u ranim godinama, njegovi roditelji su se preselili u Kursk, gde je vlč. Teodosije je proveo djetinjstvo i mladost. Nakon očeve smrti, Teodosije je ostao na brizi svoje majke, koja je jako voljela svog sina i željela da ga vidi kao nasljednika očevog imanja. Ali vlč. Teodosije, od prirodna lokacija, nastojao da se povuče iz svijeta. Majka je upozorila i uznemirila nekoliko njegovih pokušaja da pobjegne iz roditeljskog skloništa u Kijev. Ali na kraju, vlč. Teodosije je ipak uspio tajno otići u Kijev. Ovdje je došao kod vlč. Anthony, koji ga je, nakon kratkog oklevanja (s obzirom na posebnu mladost podnosioca predstavke), primio u svoje bratstvo. U međuvremenu, vlč. Antonije, uvek težeći samoći i kontemplativnom asketskom životu, napustio je prvobitnu pećinu, koja je poprimila oblik podzemnog, pećinskog manastira, i povukao se na najbližu planinu, gde je iskopao sebi novu pećinu. Uskoro se oko njega formiralo novo malo monaško bratstvo koje je vodilo asketski život u pećinama, sada poznatim pod imenom komšije, ili Antoniev pećine. Iznad nekadašnjeg bratstva, koje je ostalo u pećinama, u kojem je sv. Anthony i koji su sada poznati kao udaljeni ili Theodosievs pećine, prep. Antonije je imenovao Varlaama za igumena. Kada je ovo posljednje snimljeno? knjiga. Izjaslava za igumena za Dimitrijevski manastir koji je on uredio, a zatim je izabralo pećinsko bratstvo, uz saglasnost sv. Antuna, njegovog opat, vlč. Teodosije. Tada je u manastiru bilo svega 20 monaha, koji su po svom poreklu uglavnom pripadali više klase rusko društvo. Rev. Teodosije je počeo da prima u manastir sav ruski narod uopšte, ne isključujući i proste, pod uslovom njihovog iskrenog raspoloženja prema monaškom životu, i ubrzo je okupio do 100 monaha. Rev. Teodosije je uveo strogu povelju u svom manastiru, po uzoru na takozvanu grčku. Studio. Rev. Teodosije, sa blagoslovom sv. Anthony i uz dopuštenje vodio. knjiga. Izjaslav, premestio je manastir na obližnju planinu, na mesto gde se sada nalazi. Monasi Antonije i Teodosije izrazili su poslednju brigu o unapređenju Kijevo-pečerske lavre činjenicom da su 1073. godine postavili kamenu crkvu u ime Uspenja Presvetog. Majka boga. Godine 1073. Rev. Antuna, a 3. maja 1074. vlč. Teodosije. Gradnju velike manastirske crkve nastavili su naslednici sv. Teodosije - pečerski igumeni: Stefan, Nikon i Jovan. Sagradili su ga grčki majstori koji su sa sobom doneli ikonu Uspenja Bogorodice, koja je do danas najveća svetinja Kijevo-pečerske lavre. Godine 1077. crkva je bila gotova u obliku nacrta iu tom je obliku ostala do 1083. godine. prošle godine Pojavili su se grčki majstori koji su crkvu počeli ukrašavati mozaicima, freskama i ikonama. Ruski učenik grčkih majstora, vlč. Alypy ikonopisac. Do 1889. crkva je u potpunosti završena, a 14. avgusta iste godine osveštao ju je mitropolit kijevski Jovan. Osvećenjem velike crkve završeno je početno uređenje Kijevo-Pečerske lavre.

3) Kratak esej o istoriji Kijevo-Pečerske lavre. Tokom viševekovnog, više od osamsto godina svog postojanja, Kijevsko-pečerska lavra, koja je delila zajedničku istorijsku sudbinu Ruske Crkve i ruskog naroda, pretrpela je mnoge važne promene, usled čega je njeno današnje stanje bio. Sa ove strane, istorija Kijevo-Pečerske lavre može se podeliti na sledeće periode: 1.) 1089–1240., 2.) 1240–1362., 3.) 1362–1687., 4.) 1687–1786. i 5. 1786. do danas. . 1) Tokom prvog perioda svog postojanja, Kijevo-Pečerska lavra, koja je bila pod zaštitom velikih kneževa i uživala ljubav čitavog ruskog naroda, nastavila je da se iznutra razvija, a spolja raste i jača. Ne zna se tačno kada i pod kojim okolnostima (prema predanju same Kijevo-Pečerske lavre, na njegovu inicijativu vođen je knez Andrej Bogoljubski -), ona je već tada stekla prava patrijarhalne stavropigije i ime Lavra, i njeni igumani - zvanje arhimandrita. U isto vrijeme, dijelom kupovinom, ali uglavnom dobronamjernim donacijama knezova i drugih dobrotvora, Kijevo-pečerska lavra je stekla velike nekretnine i druga obimna sredstva. Obilje sredstava dalo joj je punu priliku da pokaže široku javnu dobrotvornost i da se ujedno uredi. Nakon 1106. godine, bivši černigovski knez Nikolaj Svjatošej, koji se zavetovao u Kijevo-pečerskoj lavri, sagradio je u njoj bolnički manastir sa crkvom u ime Presv. Trinity; 1108. u Kijevsko-pečerskoj lavri priređen je kameni obrok; u drugoj polovini 12. veka. Manastir je bio opasan kamenim zidom. Osim toga, 1109. godine, tijelo princeze Evpraksije, kćeri V. Vsevoloda Jaroslaviča, a nad njenim pepelom sagrađena je kapela. Ali u isto vrijeme, Kijevo-Pečerska lavra, koja je dijelila sudbinu Kijeva, bila je podvrgnuta katastrofama i razaranju, kao rezultat međusobnih ratova ruskih knezova, ili napada stranih neprijatelja. Tako su, na primjer, 20. juna 1096. Polovci upali u manastir, opljačkali crkvu i manastir. Batu je 1240. godine potpuno uništio Kijevsko-pečersku lavru, pretvarajući manastir u ruševine. Neki misle da su nakon Batuovog pogroma preživjeli samo zidovi velike crkve, mali hram Preteče i crkva Trojice na svetim vratima. 2) Tokom sledećeg perioda (1240-1362), Kijevo-Pečerska lavra je, čini se, sve vreme bila u pustoši, kao što je i sam Kijev u to vreme bio prazan. U njima su živeli monasi iz pećina okolne šume i pećine, odlazeći u manastir samo da bi slušali službu koja se obavljala u malom sačuvanom hramu manastira. 3) Prelaskom Kijeva i sa njim Kijevsko-pečerske lavre pod vlast prvo velikih vojvoda Litvanije, a potom, nakon ujedinjenja Litvanije sa Poljskom 1386. godine, poljskih kraljeva, Kijevo-Pečerska lavra je počela da se postupno se oporavljaju, izgrađuju i obnavljaju svoj nekadašnji unutrašnji i vanjski uređaj. Postepena obnova Kijevo-Pečerske lavre dogodila se među mnogima nepovoljni uslovi. Tatari su ga uništavali, na primjer, 1399. i 1416. godine. Guverner je 1470. godine obnovio veliku crkvu Kijevo-Pečerske lavre iz ruševina. knez Kijeva S. A. Olelkovich, a 1480. princ. Yu. S. Golshansky je pismom pohvale potvrdio prava Kijevo-Pečerske lavre na posjedovanje nekih zemalja. Kijevsko-pečerska lavra je počela da se naseljava, ali ne zadugo. Tatarski kan Mengligirej je 1. septembra 1482. godine opustošio Kijev i zajedno sa njim Kijevsko-pečersku lavru, koja je nakon toga ponovo opustela. U 16. vijeku, zahvaljujući pojavi kozaka na jugu Rusije, koji su pod svoju zaštitu uzeli Kijevsko-pečersku lavru, potonji su se ponovo počeli postepeno, iako polako, oporavljati i naseljavati. Njeno materijalno stanje, posebno uz obilne žrtve u njenu korist od raznih dobrotvora iz redova zapadnoruskih revnitelja pravoslavlja, bilo je u to vrijeme, moglo bi se reći, čak i zadovoljavajuće. Najviše od svega sada je patila od samovolje i uplitanja u njene unutrašnje stvari od strane poljskih kraljeva i poljske vlade uopšte. Zbog toga se otvorilo široko polje za svakakve potrage, spletke i borbe zbog profitabilnog arhimandrita u Kijevo-pečerskoj lavri od strane raznih plemića koji su tražili ovo dostojanstvo, privučeni ne unutrašnjim raspoloženjem za monaštvo ili želja za radom za dobrobit manastira, ali isključivo „duhovni hleb“, odnosno njegovo bogatstvo. Zato među arhimandritima Kijevo-Pečerske lavre u 16. veku. ponekad su se počele pojavljivati ​​nedostojne osobe koje su stvarale razne smetnje u manastiru. Od kraja 16. vijeka, kada Zapadna Rusija uvedena je crkvena unija, a počeli su intenzivirani pokušaji latinske unijatske stranke da privuče Kijevsko-pečersku lavru na stranu unije. Na sreću, u isto vrijeme, istaknuti ziloti i borci za pravoslavlje pojavili su se na arhimandritskom mjestu Kijevo-Pečerske lavre (na primjer, Elisej Pletenecki, Zaharija Kopistenski, Petar Mogila, itd.). zahvaljujući čemu je Kijevo-Pečerska lavra danas jedno od glavnih svetiljki i uporišta pravoslavlja u zapadnoj Rusiji i centar borbe za veru i ruski narod. Ovaj pravac aktivnosti Kijevsko-pečerske lavre bio je uzrokovan nastankom obrazovnih institucija u njoj u obliku štamparije, škole itd., Kao i oživljavanjem izdavaštva knjiga, koje je imalo polemički karakter. Za Kijevo-Pečersku lavru u njenoj borbi za nezavisnost bila je od velikog značaja i činjenica da je sve to vreme bila stavropigijski patrijarh, odnosno bila pod zaštitom carigradskog patrijarha. Od 1654. godine, odnosno od prisajedinjenja Male Rusije Moskovskoj državi, označen je početak novog pravca u životu i radu Kijevo-pečerske lavre. Ona, u liku svojih arhimandrita, sada počinje aktivno sudjelovati u crkvenom i političkom životu Kijeva i cijele Jugozapadne teritorije, koja je postepeno, faktički i pravno, prelazila pod vlast Rusije. Nakon potčinjavanja Kijevske mitropolije Moskovskom patrijarhu i prisajedinjenja Kijeva Rusiji (1685-1686), Kijevsko-pečerska lavra je (1868.) postala stavropigija Moskovskog patrijarha, a potom je počeo novi život Kijevo-Pečerska lavra.

4) Tačno jedan vek (1687–1786) živi pod vlašću svojih arhimandrita, izabranih (sa retkim izuzecima, na primer, Josifa Oranskog) od strane braće, i pod vrhovnom vlašću, prvo moskovskog patrijarha i njegov locum tenens, a zatim i Svetog sinoda. Unatoč činjenici da je u to vrijeme morala izdržati nekoliko razornih požara, posebno požar iz 1718. godine, kada su sve crkve i zgrade (osim Trojice na Svetim vratima), antička pisma, nakit, bogata biblioteka i njena arhiva postao žrtva požara, - uprkos tome, Kijevo-Pečerska lavra tokom XVIII veka. renovirali, izgradili, uredili i značajno povećali svoju imovinu i sredstva. 5) Godine 1786. Kijevsko-pečerska lavra je dovedena u stalni položaj, kada su mnogi njeni posjedi odvedeni u riznicu i stavljeni pod kontrolu kijevskog mitropolita, koji je dobio titulu jerarhimandrita Kijevskog- Pečerska lavra. Od tada je počelo novi period u istoriji Kijevsko-pečerske lavre, koja traje do danas, i sada, uprkos značajnom smanjenju sredstava, kao rezultat zaplene imovine u riznicu, pobožnog revnosti vladara i poštovanja poštovanja čitavog pravoslavnog ruskog naroda za svetinju Lavru omogućavaju Kijevsko-pečerskoj lavri da održi spoljašnji sjaj i blagostanje slavnog manastira na visini koja odgovara njegovom velikom istorijskom značaju.

4) Hramovi Kijevo-Pečerske lavre i njihove svetinje.

I) Katedrala ili Velika crkva. Sagradili su je, u nama poznatim okolnostima, grčki majstori u vizantijskom stilu 11. veka. Godine 1470. i 1722–1729 obnovljena je, a iako je zadržan njen prvobitni plan, promijenjena je fasada, posebno vijenci, frontoni i kupole na kupolama. U isto vrijeme iu drugim vremenima dograđivana je prvobitna crkva sa njene sjeverne i južne strane. Nedavno je crkva remontovana - 1879-1880, spolja, a 1890-ih iznutra. Pored glavnog trona Uspenja, ima i prolaze: a) pri dnu: 1) Mihajlovski, 2) Bogoslovski, 3) Tri jerarha, 4) Stefanovski, 5) Predtečenski (u severozapadnom uglu); b) gore: 1) Andrejevski, 2) Ireobraženski, 3) Antonjevski i 4) Feodosijevski. Glavno svetilište velike crkve i Kijevo-Pečerske lavre općenito je čudotvorna ikona Uspenja Bogorodice, postavljena iznad carskih vrata. U velikoj crkvi Kijevo-Pečerske lavre nalaze se: ikona Sv. Bogorodica, zvana Igorevska, pošto se princ molio pred njom. Igor Olegovič prije njegovog ubistva od strane Kijevaca 1147. i sv. relikvije u posebnim svetištima: sv. knjiga. Vladimir (glava), sv. Met. Mihailo, vlč. Teodosije (pod čupom), svi sveti pećinski (čestici) i arhiđakon Stefan; ispod poda u Stefanovskom prolazu leži neprolazno telo Met. Tobolsk Pavel (Konyuskevich), a ispod poda glavnog (srednjeg) hrama sahranjena su tijela nekih arhimandrita Kijevo-Pečerske lavre i knezova - njenih zaštitnika; na groblju kod crkve sahranjena su i tijela mnogih arhimandrita i drugih uglednih ljudi.

II) Refektorij u ime sv. Crkva Antuna i Teodosija, koja se nalazi pored velike crkve, sa njene desne strane, sagrađena je 1893–1895. godine na mestu Petropavlovske crkve, prvobitno uređene još u predmongolskom periodu i obnovljene 1720. godine. crkva je nedavno iznutra oslikana umjetničkim slikama. III) Crkva Blagovještenja u Mitropolitskom domu, gradnja je započeta 1904. godine, a završena 1905. Sagrađena je o trošku mitropolita Flavija na mjestu nekadašnje, koja je podignuta 1840. godine u jednoetažnoj zgradi uz Knežev dom, koja je do tada služila kao prednja trpezarija na velike praznike Kijevo-Pečerske lavre. Novoizgrađeni Blagoves. crkva, koja je ujedno zamijenila Križnu crkvu, koja se nalazila u samoj mitropolitovoj kući, sastoji se od dva sprata i pevnice, u kojoj su raspoređena sledeća 4 prestola: 1) glavni, na drugom spratu, u čast Blagovijesti Bogorodice, osvećena 30. oktobra 1905. godine; 2) na donjem spratu - u ime sv. Mihailo, prvi kijevski mitropolit, posvećen 1. novembra 1905.“; 3) u horovima desno - u ime svetog Flavijana, patrijarha caregradskog, posvećen 2. novembra 1905. i 4) u horovi na lijevoj strani - u ime Svetog Mitrofana, prvog Episkopa Voronješkog, posvećen 4. novembra 1905. IV) Trinity Church na svetim vratima, uređenim u predmongolskom periodu i obnovljenim od strane hetmana I. S. Mazepe krajem 17. vijeka; Posebno se ističe ikonografija ove crkve, koja predstavlja zanimljiv spomenik južnoruskog crkvenog slikarstva sa samog početka 18. veka. v) Nikole u tzv. bolnički manastir, koji se nalazi u severozapadnom uglu imanja Lavre i osnovan u predmongolskom periodu; sama crkva sagrađena je u 18. vijeku; Sadrži poštovane ikone sv. Nikola i veliki Varvari antičkog pisanja. vi) Bolnička crkva u ime ikone Bogorodice: "Umiri moje tuge" nalazi se iznad pomenute Nikoljske crkve i uređena 1861. godine na drugom spratu velike zgrade sagrađene 1860. VII) Crkva u ime svih svetaca u tzv. ekonomske kapije Kijevsko-pečersku lavru sagradio je 1698. godine hetman I. S. Mazepa. VIII) Crkva u ime ikone Majke Božije Svih Žalosnih Radost uređena 1865. godine potkrovlje kamena zgrada bolnice Hospis, koja se nalazi izvan ograde Kijevo-Pečerske lavre, u dvorištu. IX) Crkva Svetog Krsta nad ulazom u obližnje pećine Kijevsko-pečerske lavre izgrađena je 1700. X) Crkva u ime svih pećinskih svetaca, dograđena 1839. godine na kraju galerije koja vodi do spomenute crkve Svetog Križa. xi) Sretenskaya crkva, drvena, u ćeliji čuvara obližnjih pećina, uređena 1854. XII, XIII i XIV) Antuna, Vvedenskaja i Varlamovska crkva, koji se nalazi pod zemljom u obližnjim pećinama, pri čemu su prve dvije uređene u predmongolskom periodu, a posljednju 1691. godine uredio je kijevski mitropolit Varlaam Jasinski, bivši arhimandrit Kijevo-pečerske lavre. XV) Crkva Rođenja, uredio 1696. godine kijevski pukovnik Konstantin Mokijevski, na vrhu brda, u blizini udaljenih pećina, na mestu nekadašnje drvene, uređene još u predmongolsko doba. XVI) Crkva u ime začeća sv. Anna, sagrađena 1809-1811 nad ulazom u daleke pećine, na mjestu nekadašnje crkve Začeća, građene 1679. XVII, XVIII i XIX) Crkve Blagovještenja, Rođenja i Feodosijevske crkve, uređena, vjerovatno, još u predmongolsko doba (ovo se nesumnjivo zna za crkvu Blagovijesti).

Pećine Kijevo-Pečerske lavre. Najveća atrakcija Kijevo-Pečerske lavre, koju ruski narod poštuje, zahvaljujući sv. mošti pećinskih svetaca čine njene pećine - komšije i udaljeni. Znamo njihovo porijeklo. Kijevske pećine su uređene, poput lavirinta, toliko raznolike i složene da je osobi koja nije upoznata s njihovom lokacijom vrlo teško pronaći izlaz iz njih bez iskusnog vodiča. Ove pećine nisu delo prirode, već delo drevnih pećinskih podvižnika, čija tela ovde počivaju neiskvarena nekoliko vekova. Kijevske pećine iz antičkih vremena ostavljale su neodoljivo snažan utisak na svoje posetioce. Stoga su često bili predmet žestokih kontroverzi između pravoslavnih i latinskih unijata. Glavni predmet kontroverze bilo je truljenje moštiju u kijevskim pećinama. „Nije kvalitet tla razlog tome“, obično su tvrdili pravoslavni polemičari 17. veka, „druga tela, tamo položena, pretvorila su se u prah, ali su pećinski sveci dobili netruležnost za svetost njihove živote i posebnu ljubav prema Bogu.” Započeo prep. Antuna i Teodosija, pećinski asketizam se nastavio nakon njih nekoliko stoljeća. Pečerski podvižnici nikako nisu bili" pećinski ljudi' kako drugi misle. Naprotiv, pečerski podvižnici bili su nosioci i inkarnacije principa najvišeg moralnog savršenstva, glasnogovornici pobede duha nad telom. Pećinski asketizam nikako nije bio dokolica; naprotiv, to je bio izraz i plod najviše napetosti snažnog, uzvišenog i čistog vjerskog i moralnog života, čiji je sadržaj bio: neprestana molitva, strogi post, iscrpljujući tjelesni trudovi i neprekidna borba duha sa zlom i strasti. Od davnina, kada je Kijevski pećinski manastir iznesen na površinu zemlje i preseljen na današnje mesto, Kijevske pećine su postale groblje monaha. Tokom osam vekova, zbog zemljotresa i drugih uzroka, kijevske pećine su bile podvrgnute i neruskim carevima i kraljicama, imperatorima, maloruskim hetmanima, ruskim plemićima i klericima. Ovdje je sakupljeno i u uzornom redu čuvano mnogo dragocjenih jevanđelja, križeva, kaleža, panagija, sakoza, misnica, mitra, biskupskih palica i ostalog. Najstariji predmeti u sakristiji Lavre su rukopisno jevanđelje i kadionice iz 16. veka, a sve ostalo pripada 17. i 18. veku.

5) Štamparija Kijevo-Pečerske lavre. U posebnoj zgradi, koja se nalazi istočno od velike Lavrske crkve, direktno naspram njenog oltara, izgrađena 1720. godine, nalazi se štamparija Kijevo-Pečerske lavre, koja je jedna od najvažnijih orgulja izuzetne i visoko blagotvorno za ceo ruski pravoslavni narod pa i za sve pravoslavce uopšte.Hrišćanstvo prosvetne delatnosti Kijevo-pečerske lavre. Ovu štampariju je osnovao arhimandrit Elisej Pletenecki (1595-1624), koji je stekao štampariju Strijatinsk, koja je ostala nakon smrti plemića Teodora Balabana († 24. maja 1606). Pitanje početka štampanja knjiga u štampariji Kijevo-Pečerske lavre dotadašnje pobožnost i crkveno pravilo“. Ovaj visoki cilj postigla je štamparija Kijevo-pečerske lavre štampanjem i distribucijom među pravoslavnim narodom dela polemičkih spisa koji su branili pravoslavne vere od raznih optužbi i napada na njega od strane latinskih unijata, na poljskom, kao tadašnjoj državi u regionu, i na staroruskim jezicima, uglavnom i uglavnom crkvenih bogoslužbenih knjiga i patrističkih dela, koji su dostavljali zdravu i čistu duhovnu hranu pravoslavnom narodu i potvrđujući ga u pobožnosti. Ovaj uzvišeni cilj štamparija Kijevo-pečerske lavre uglavnom je sledila i sprovodila od početka svog postojanja do 1688. godine, a za sve to vreme, zajedno sa samom Lavrom, bila je pod blagoslovom carigradskog patrijarha i pod uticaj (do 1654. stvarna, a do 1686. samo zakonska) prava i zakone poljsko-litvanske države. Od kraja 17. vijeka i tokom 18. veka. Prosvjetna djelatnost štamparije Kijevo-pečerske lavre izražavala se u štampanju i distribuciji među pravoslavnim ruskim narodom uglavnom i čak gotovo isključivo crkvenih bogoslužbenih knjiga na slavenskom, a dijelom i na grčkom i dr. strani jezici. Za sve to vreme, štamparija Kijevsko-pečerske lavre, koja je bila pod direktnom kontrolom arhimandrita sa njihovim „kapitulom“, ili kasnije duhovna katedrala, nezavisna od kijevskih mitropolita, bila je „pod blagoslovom“ i držanjem prvih moskovskih patrijarha, a zatim od 1721. Sv. sinoda, koji je posebno pažljivo pratio da štamparija Kijevo-pečerske lavre „nije štampala nijednu knjigu, osim prethodnih crkvenih izdanja, a ova potonja štampala su u savršenom skladu sa velikoruskog i moskovskog modela." Ovo starateljstvo je, moram reći, mnogo i nepotrebno ometalo štampariju Kijevo-Pečerske lavre. Na tom položaju je štamparija Kijevo-Pečerske lavre bila do 1786. Postaje 10. aprila 1786. zajedno sa Kijevsko-pečerska lavra, pod vlašću kijevskih mitropolita, koji su sada dobili titulu svetih arhimandrita Kijevo-pečerske lavre, njena štamparija je već sledeće 1787. godine dobila važno pravo da štampa, pored slovenskih crkvenih bogoslužbenih knjiga, i razna dela u ruski i drugi razni strani jezici. Ovo pravo, izraženo u stvarnosti u otkriću tzv. akademska štamparija pri štampariji Kijevo-pečerske lavre, donela je značajan preporod delatnosti štamparije Lavre. Od tog vremena, pod visokim pokroviteljstvom i snažnom zaštitom svojih svetih arhimandrita, štamparija Kijevo-pečerske lavre počela je postepeno da se širi i unapređuje u svakom pogledu, sve dok nije dostigla današnje stanje. Sada štamparija Kijevsko-pečerske lavre zauzima prilično veliku zgradu od 2 1/2 sprata (dva sprata duž fasade, od velike crkve, i tri sprata sa strane Dnjepra), na čijem donjem spratu nalazi se parna mašina koja obezbeđuje grejanje cele zgrade i postavlja motore, štamparske i strugarske mašine, u sredini - nekoliko (7) unapređenih mašina za brzo štampanje i ručne mašine, a u gornjem - sušara, litografija, hromolitografija i drvorezi. A sada štamparija Kijevsko-pečerske lavre štampa uglavnom crkveno-liturgijske knjige, koje koristi značajan deo crkava naše otadžbine i čitavog pravoslavnog slovenskog sveta, kao i knjige Svetog pisma, crkvene istorije, moralizacije i djelimično studijski vodiči. Znatan dio svojih proizvoda, koji su po ljepoti fonta, eleganciji završne obrade i dobroti papira jednaki, pa čak i nadmašuju izdanja naših najboljih štamparija, Kijevsko-pečerska lavra poklanja besplatno siromašnim crkvama ne samo u Rusiji, već iu Grčkoj, Bugarskoj, Srbiji, Svetoj Gori itd.

6) Biblioteka i arhiv Kijevo-Pečerske lavre. Jugozapadno od velike crkve Kijevo-Pečerske lavre nalazi se velika, visoka i prelepa građevina koja predstavlja glavni zvonik Lavre. Zvonik Kijevsko-pečerske lavre sagrađen je 1731–1745. projektirao arhitekta Scheiden. Visina sa krstom je 46 sažena. Izvana je ukrašena stupovima različitih arhitektonskih redova: dorskog, jonskog i korintskog. Unutar zvonika se sastoji od nekoliko etaža. Gornje slojeve zauzimaju zvona. Arhiv Kijevo-Pečerske lavre sada se nalazi na najnižem nivou. Dosijei pohranjeni u ovoj arhivi datiraju tek iz 1718. godine. Raniji dosijei su izgubljeni u požaru, a sačuvano je samo nekoliko drevnih dokumenata, uglavnom u obliku kopija. Arhiv je podijeljen na nekoliko odjeljenja i uredan. U jednom od srednjih slojeva zvonika Kijevo-Pečerske lavre, koji je prilično prostrana i svijetla prostorija, sada se nalazi biblioteka Kijevsko-pečerska lavra, doselila se ovdje relativno nedavno iz hora velike crkve, gdje je prije bila postavljena. Biblioteka Kijevo-Pečerske lavre relativno nove zbirke. Drevna zbirka njenih knjiga je, očigledno, stradala u požaru tokom požara 1718. Sadašnja biblioteka, formirana uglavnom prema oporukama igumana, učenog bratstva Kijevo-Pečerske lavre i nekih trećih donatora, sastoji se od prilično značajnog broja štampanih knjiga i rukopisa. U biblioteci Kijevo-Pečerske lavre sada postoji do 429 brojeva svih rukopisa. One su ovde delom stigle iz područnih biblioteka koje su postojale pri manastirima – bolnica, bliže i dalje pećine i preživele požar iz 1718. godine, ali su najvećim delom napisane posle te godine. Po jeziku, rukopisi biblioteke Kijevsko-pečerske lavre dijele se na slavensko-ruske (276), latinske (133), poljske (4) i grčke (2), prema materijalu - na pergament (3) i papir (412), prema vremenu pisanja - u rukopisu iz 14. vijeka. (2), 15. vijek (5), XVI vijek. (do 40) i drugi iz 18. i 19. vijeka, po sadržaju - vezani za sv. Sveto pismo, njegovo tumačenje i biblijska istorija (18), liturgija i kanonsko pravo (66), osnovna teologija i filozofija (47), dogmatska teologija, moraliziranje i asketizam (64), akuzatorska i komparativna teologija (17), patristika (74)' , na propoved (11), na verbalne nauke (43), na gramatiku i lingvistiku (3), na istoriju građanske i crkvene, opšte i ruske (65) i na duhovno obrazovanje(devet). Štampana i rukopisna zbirka biblioteke Kijevo-Pečerske lavre ima pisane kataloge; pored toga, postoji štampani opis rukopisa (prof. N. I. Petrova), a za štampane knjige štampani katalog. Godine 1908. ostavio je (??) prvi tom sistematskog kataloga knjiga u biblioteci Kijevo-pečerske lavre, koji je sastavio sadašnji bibliotekar Lavre, igumen Mihail (??) Stjanski). Prvi tom kataloga obuhvata 4.294 naslova teoloških knjiga. Godine 1909. Lavrska biblioteka je značajno i značajno obogaćena, zbog činjenice da je visoka pr. Flavijan, mitropolit kijevski, jerarhimandrit Lavre, dao je Lavri svoju ogromnu i vrednu (??) zbirku. Ova posljednja zbirka sadrži preko 8.298 (??) i 15.088 svezaka knjiga teološkog, crkveno-povijesnog, istorijskog, književnog, pravnog, filozofskog i pedagoškog sadržaja. U ovoj katedrali se nalaze veoma vredne publikacije, kao što su, na primer, Poliglot, patrologija itd. Katedra za istoriju, a posebno za istoriju ruske crkve, veoma je bogata njome. Izvanredan je i odsjek kompozicija za crkveno pojanje. Visov (??), preosvećeni mitropolit Flavijan, sagradio je, o svom trošku, sa (??) kamenom dvospratnom zgradom (između kuća mitropolita i namesnika za smeštaj njegove biblioteke poklonjene Lavri. Biblioteka sama se nalazi u gornjem (??) , a donjem spratu zauzima Lavrska čitaonica, za (??) roj nabavljena je i sređena nova biblioteka.

7) Obrazovne i zanatske ustanove Kijevo-Pečerske lavre i njene dobrotvorne aktivnosti. Kijevsko-pečerska lavra o svom trošku održava dvogodišnju parohijsku školu, u kojoj djeca uče besplatno. Pod njim se nalaze i sledeće zanatske ustanove: 1) slikarska škola; 2) odeljenje za pozlatu iste škole; 3) radionice: metalske, molerske, stolarske, knjigovezačke i tipolivničke (za štamparije). Kijevsko-pečerska lavra, ispunjavajući nalog svojih osnivača i organizatora - vlč. Antonije i Teodosije, i dalje vodi veoma široku javnu dobrotvornu akciju: održava bolnicu, bolnicu, hrani mnoge siromašne svakog dana, velikodušno daje za javne potrebe; na primjer, tokom rusko-japanskog rata (1904. i kasnije godine), Kijevsko-pečerska lavra je donirala državi i društvu ukupno više od 100.000 rubalja.

8) Monaške pustinje pod jurisdikcijom Kijevo-Pečerske lavre. Pustinje su sada pod jurisdikcijom Kijevsko-pečerske lavre: I) Kitaevskaya,II) Preobrazhenskaya i III) Goloseevskaya nalazi se u blizini Kijeva. IV) Kitaevskaya Pustyn se nalazi 9 versta od Kijevo-Pečerske lavre nizvodno od reke. Dnjepar, na njegovoj desnoj obali. Prema predanju Kijevo-Pečerske lavre, osnivanje ove pustinje datira još iz predmongolskih vremena i pripisuje se knezu. Andrej Bogoljubski, zvani "Kina". Planine koje okružuju Kitajevsku pustinju su prošarane pećinama sličnim pećinama Kijevo-Pečerske lavre. U 17. vijeku u Kitajevu je nesumnjivo postojala mala isposnica. Godine 1716. kijevski vojni guverner, knez. D. M. Golitsin je obnovio isposnicu izgradnjom drvene crkve u ime sv. Sergija Radonješkog i sa njenim bratskim drvenim ćelijama. Godine 1767. na mjestu dotrajale drvene crkve podignuta je sadašnja kamena Trojica sa dvije bočne kapele - u ime sv. Sergija i sv. Dimitrija Rostovskog. Godine 1835. ovdje je sagrađena topla crkva u ime 12 apostola na bratskoj trpezi i kameni zvonik, a 1845. godine kamena dvospratna bratska zgrada. Godine 1904. podignuta je i iste godine osvećena crkva u ime vlč. Bratska ubožnica Serafima Sarovskog iz Kijevo-Pečerske lavre, koja se nalazi u pustinji Kitaevskaya.

Do 1870-ih godina Kitaevska pustinja je služila kao sahrana mrtvih monaha Kijevo-Pečerske lavre. A kada se pokazalo da je groblje Kitaev nedovoljno, izgrađeno je novo groblje jedan verst zapadno od Kitaeva, u oblasti zvanoj Kruglik. Za molitvu za upokojene ovdje je 1873. godine podignuta kamena crkva u ime Preobraženja Gospodnjeg i od tada je postavljen temelj II) Transfiguration Desert. Neki ranije, 1869. godine sagrađena je crkva brvnara u ime ikone Preč. Bogorodica "Oporavak izgubljenih" na ostrvu Žukov, 4 verste od Kitajeva, u blizini farme Lavre koja se nalazi ovde. III) 3 versta sjeverozapadno od pustinje Kitaevskaya nalazi se Goloseevskaya Pustyn. U početku, na ovom mjestu, među osamljenom i slikovitom šumskom dacom, nalazila se ekonomska farma Kijevo-Pečerske lavre. Another Met. Petar (Grob) skrenuo je pažnju na posebnu ljepotu mjesta, sagradio je ovdje crkvu u ime jednog od sv. svetaca njegove rodne Moldavije - Jovana Sočavskog i sa njom kuću za sebe, zasadio je baštu i postavio temelj za mali pustinjski manastir. O održavanju potonjeg pobrinuli su se nasljednici Petra Mohile, posebno arhim. Zosima Valkevič, koji je nakon otpuštanja 1786. godine sa uprave Kijevo-Pečerske lavre, Golosejevska pustinja dobila doživotno upravljanje. Godine 1845. Metropolitan Filaret (Amfiteatri), koji je posebno volio ovu pustinju, u njoj je sagradio sadašnju kamenu Pokrovsku crkvu sa dvije bočne kapele - u ime Sv. Jovana Sočavskog i tri sveca. Trenutno, Golosejevska pustinja služi kao mesto za letnji boravak svetih arhimandrita Kijevsko-pečerske lavre - kijevskih mitropolita.

9) Kancelarija Kijevo-Pečerske lavre. Od svog osnivanja, Kijevsko-pečerska lavra, koja je bila pod opštom komandom kijevskih mitropolita, bila je direktno na raspolaganju svojim arhimandritima, koje je biralo monaško bratstvo. Ali već u drugoj polovini XII veka. Kijevsko-pečerska lavra, prema predanju sačuvanom u njoj, stekla je prava velikog kneza stavropigija i nezavisnost od kijevskih mitropolita. U drugoj polovini XV veka. Kijevsko-pečerska lavra je postala stavropigijski patrijarh Konstantinopolja i dalje je njome upravljali arhimandriti, koji su birani slobodnim glasovima braće i predstavnika sekularnog društva. Godine 1685. Kijevsko-pečerska lavra je privremeno povjerena vlasti kijevskog mitropolita, koji se potom potčinio moskovskom patrijarhu. Ali 1688. Kijevsko-pečerska lavra je ponovo oduzeta od vlasti kijevskih mitropolita i priznata kao stavropigija moskovskog patrijarha, a osnivanjem Svetog sinoda preimenovana je u njegovu stavropigiju. Godine 1786. Kijevsko-pečerska lavra je potčinjena kijevskim mitropolitima, koji su se od tog vremena počeli nazivati ​​njenim sveštenim arhimandritima. Sada, u Kijevsko-pečerskoj lavri, najviša državna i upravna vlast pripada sveštenom arhimandritu, kome pomaže Duhovni savet, koji se sastoji od najviših članova lavre braće, zadužen uglavnom za sudske i ekonomske poslove i koji ima sve prava državnih kancelarija. Na čelu Duhovnog saveta nalazi se vikar, koji nosi čin arhimandrita i ima opšti nadzor i rukovodstvo u svim delovima uprave Kijevo-pečerske lavre.

protojerej F. Titov

I kome treba uvrnuta priča?

Kijevsko-pečerska lavra je hiljadu godina stara nacionalna svetinja, „jednakonebeski manastir“ (kako su ga zvali u srednjem veku) i najturističkija meka Ukrajine - oko milion turista godišnje. Nema sumnje da je ovogodišnja Evrovizija značajno povećala ovu cifru.

Odlučili smo da pitamo kako se turistima predstavlja hronika svetinje u Nacionalnom Kijevsko-pečerskom istorijsko-kulturnom rezervatu. U tu svrhu posjetili smo 5 ekskurzija, od kojih nijedna nije zvučala ukrajinsko. Kažu da "moramo upozoriti na jezik".

Čuli smo konkretan izbor podataka o događajima koji su se odigrali u manastiru, koji je najstariji „u našem otačastvu“ i „našoj otadžbini“. I nisu čuli mnogo stvari koje su formirale istoriju manastira kao nacionalne svetinje Ukrajine.

Imajući to na umu, odlučili smo da naučnom i metodološkom vijeću rezervata ponudimo niz mjerodavnih istorijskih izvora za objektivno praćenje istorije Kijevo-Pečerske lavre.

1. "Lavra - kolevka ruskog monaštva" - ovim rečima počinje ekskurzija. Takvu definiciju smo tražili od hroničara Atanasija Kalnofojskog, od Petra Mohile, od istoričara Gruševskog, Antonoviča, Arkasa, Giriča, Žilenka. Ali nisu ga našli.

Uzimajući u obzir ono što su ovi autori pročitali, predlažemo da obilazak počnemo drugačije: „Kijevo-pečerska lavra jedan je od najznačajnijih duhovnih i kulturnih centara Evrope. Njene zasluge u razvoju ukrajinske i drugih istočnoevropskih kultura mogu se porediti samo sa Vatikanom i opatijom Cluniac u katoličkom svetu.

U ćelijama Pečerskog manastira upaljena je kandila ukrajinske kulture. Tu nastaju drevna ukrajinska književnost, umjetnost i medicina. Nestor hroničar je prvi istoričar Ukrajine-Rusije, autor Priče, koja je glavni izvor za proučavanje ukrajinske istorije, Agapije je prvi poznati lekar, Alipij je prvi slikar...

Dragi turisti, ne poričemo značaj doprinosa ovog kijevskog duhovnog centra riznici svih istočnoslovenskih kultura, ali ističemo da je Lavra, prije svega, fenomen ukrajinske kulture.”

Pogled na Kijevsko-pečersku lavru sa "Memorijala žrtvama Holodomora" (levo), posvećenog onima koji su poginuli tokom genocida u Ukrajini 1932-33, koji je izvršio tadašnji komunistički režim SSSR-a

2. Pitanja turista: „Zašto je naziv Lavre Pecherskaya, a ne Peshcherskaya?“ Svi kao jedan vodiči odgovaraju: "Pečera je crkvenoslovenska riječ." To nije istina.

Riječ "pechera" nema u svim rječnicima crkvenoslovenskog jezika.

Ali iz "Leksikona" Pamva Berinde, objavljenog u štampariji Lavre 1527. godine, može se saznati da riječ "jaslice" odgovara ovom pojmu na crkvenoslovenskom jeziku, jer autor daje ukrajinski analog - "pečera" u blizini.

Posjetioci se mogu zapitati zašto se u tekstu Priče o Nestoru ljetopiscu (jezik djela je crkvenoslovenski) drevni manastir naziva samo Pečerskim. Jedan od najboljih poznavalaca drevnih ruskih hronika, profesor Vasilij Jaremenko, tvrdi da je to samo dokaz da govorni jezik autor je bio Ukrajinac. Zato „ukrajinski rečnik teče kao bogat potok u Povistiju: živi, ​​pa, prijatelji, gusto, pečera…“ – tvrdi profesor.

A Mihail Drahomanov je u svom izveštaju na književnom kongresu u Parizu 1878. rekao: „Što se tiče Nestorove hronike, Povesti o Igorovom pohodu itd., ova dela su bila direktni plod lokalnog života. drevna Ukrajina. Ovim djelima počinje ukrajinska književnost.”

3. „Petar Mogila je mitropolit kijevski i galicijski“, kažu vodiči. Zapravo, naslov Groba je zvučao drugačije - mitropolit kijevski, galicijski i sve Rusije. Očigledno je posljednja komponenta naslova prešućena jer (današnja Rusija) tada nije imala nikakve veze sa teritorijom "Sve Rusije" Petra Mogile.

Doktore filozofske nauke Zoya Khizhnyak naziva mitropolita "velikim reformatorom Ukrajinske crkve na principima kršćanske učenja". Njegova djela "Pravoslavno ispovijedanje vjere" i "Trebnik" (preizdavana u Evropi 25 puta tokom 17.-18. vijeka) dovela su do svjetskog priznanja ukrajinske teološke škole.

4. "Ovaj luster je hramu poklonio kralj..." - sigurno će javiti vodiči. I ni riječi o Ivanu Mazepi (osim možda na izletima s Litvancima).

Ali slavni hetman je bio i ostao najveći dobrotvor i donator u istoriji Pećinskog manastira. O tome svedoče brojke iz izveštaja Benderijske komisije o Mazepinim donacijama: „20.500 zlata za pozlatu kupole Pečerskog manastira, milion za zid oko manastira, veliko zvono i zvonik za manastir Pečerski - 73.000 zlato, veliki srebrni svijećnjak, zlatna zdjela i isti okvir jevanđelja... » Po uzoru na hetmana djelovali su i pukovnici iz njegove uprave, o čijem su trošku podizane crkve u Donjoj Lavri.

„Nikad nije bilo i neće biti poput njega“, napisao je monah Lavre, savremenik Mazepe.

I nije pogriješio, jer do sada niko nije nadmašio hetmana u njegovim dobrim djelima u odnosu na Pećinski manastir.

5. „Godine 1718. izbio je požar u Lavri. Razlog je nemar sa svijećama u monaškoj keliji. Biblioteka koja se nalazila u zvoniku je izgorjela.

Istoričar Igor Girich ukazuje na druge uzroke požara: „Prema očevidcima požara, koje je čuvao poznati kijevski istoričar protojerej Petar Lebedincev, Lavru su zapalili glasnici iz Moskve, obučeni kao monasi. Izgorjela je ogromna arhiva i biblioteka, stradala su pisma litvanskih knezova, ukrajinskih feudalaca i hetmana. Požar je uništio pisano sjećanje na nezavisni ukrajinski politički i duhovni život Lavre. Tokom svoje viševekovne istorije, Kijevo-Pečerska lavra je preživjela više od jednog napada, izdržala više od jedne opsade, više puta je rušena, spaljivana, ali nijedna od ovih nedaća nije nanijela takvu štetu jedinstvenim pisanim spomenicima Lavre.

6. „Biti sahranjen na svetim mjestima je velika čast. Ova počast dodijeljena je samo onima koji su se za života okrunili pravednim djelima “, kažu vodiči, vodeći turiste do groblja Iskre i Kočubeja (autori Mazepine denuncacije).

Da vas pitam, od kada su denuncijacije postale sastavni dio pravednih djela?

Uostalom, prema pravilima Četvrtog Vaseljenskog sabora, denuncijacija je veliki grijeh, jer se zbog toga osoba izopštava iz crkve, pričešćuje i anatemiše.

U ovom trenutku na turneji, vrlo je prikladno citirati istoričara Igora Giricha: „Ideološki najštetnije za Ukrajinu bila je ponovna sahrana u blizini katedrale Uznesenja pukovnika Kočubeja i Iskre. Ove istorijske ličnosti poslužile su kao uzor odanosti Moskvi, na njihovom primjeru odgajane su desetine generacija lojalnih Malorusa. Oni su primjer nepoštovanja svoje nacije.”

7. „Ovde je nadgrobni spomenik grofa Rumjanceva-Zadunajskog. Skulpturalna slika je restaurirana o trošku Gradskog vijeća Kijeva.

Nismo uspjeli saznati za koje usluge Ukrajini je kijevska administracija tako skupo označila ovu osobu (u smislu trošenja novca)?

Ali u ovom trenutku obilaska ima smisla izvesti sljedeće: litvanski ambasador u Ukrajini, Petras Vaitiekūnas, preuzeo je inicijativu da obnovi nadgrobni spomenik kneza Konstantina Ostrožskog, izvanrednog komandanta iz vremena litvanske kneževine. "Položivši Moskvu sa Tatarima, napisao je 63 pobjede nad njima" - ovo je iz epitafa. Jedna od najpoznatijih pobjeda kneza Ostrožskog bila je u bici kod Orše. To se dogodilo 1514. godine, kada je poljsko-litvanska vojska (25.000) pod komandom ruskog kneza nanijela poraz 40.000 moskovskoj vojsci.

„Ostrožski je velikodušno gradio i ukrašavao pravoslavne crkve, uveo škole za decu pod njima i tako započeo rusko obrazovanje“ - tako je Nikolaj Kostomarov okarakterisao kneza.

Inače, Vlada Litvanije odlučila je da obezbijedi 44.000 eura za restauraciju spomenika knezu Ostrožskom. Znamo da su u ovaj projekat uključeni i naučnici rezervata. Zašto to prećutkuješ?

8. „3. novembra 1941. godine dignuta je u vazduh Saborna crkva Uspenja. Ko je to uradio ostaje velika tajna Lavre”, kažu vodiči ispod snimka sa Meseršmitima i marširajućim kolonama nemačkih vojnika.

Trenutak kasnije turistima se već pokazuju zlatne čaše, plate, krstovi sa dragim kamenjem, koji su nakon rata izvađeni ispod ruševina Uspenja. Samo pet hiljada jedinica.

Postavlja se pitanje: zašto bi Nemci, koji su iznosili posuđe, nameštaj, pa čak i odeću iz stanova u Kijevu, digli u vazduh katedralu sa svim njenim blagom, zajedno sa Nemačke puške, vojnici i oficiri?

Informacije o tome ko je zapravo uništio i Katedralu Uznesenja i Hreščatik dugo su objavljivane u otvorenim izvorima, napisani su mnogi članci i studije. Nećemo ih prepričavati, samo idite na Google.

Navešćemo samo citat iz dnevnika njemačkog oficira štaba 29. armijskog korpusa Wehrmachta, koji je sada pohranjen u Regionalnoj državnoj upravi SBU.

„Prelepo jutro plavo nebo, Malo hladno. Otišli smo u citadelu da uživamo u lepoti drevne Lavre. Nakon kratkog sastanka sa generalom fon Arminom, otišli smo do Dnjepra. Stigavši ​​do sredine rijeke, odjednom su začuli strašnu eksploziju, kao da je udario grom. Ispred citadele se uzdizala kolosalna fontana peska i kamenja, koja je za kratko vreme pala u jarkom tuču na obalu i u reku. Iako još nismo znali šta se dogodilo, smatrali smo da je ovo jedan od sadističkih postupaka Rusa. Odmah nakon toga začuli smo još jednu strašnu eksploziju na jugu, u predjelu vojne luke. Po povratku smo saznali detalje nesreće u citadeli. Prvo je eksplodirao prostor ispred citadele, na kojem se nalazila artiljerijska osmatračnica i protivavionski top. Eksplozija nam je odnijela mnogo oficira, podoficira i vojnika. Među njima je i moj prijatelj, pukovnik von Seydlitz.

Obnovljena Uspenska katedrala Kijevo-Pečerske lavre

Poznato je da su Sovjeti pokušavali na sve moguće načine sakriti činjenicu potkopavanja istorijski spomenici Kijev, pod čijim ruševinama je poginulo na hiljade civila. Zato su za ovaj vandalizam okrivili naciste. Čak je objavljen i “Izvještaj vanredne državne komisije” u kojem se navodi da je Lavra opljačkana i uništena po naredbi njemačke komande. Inače, poznati podzemni radnik Ivan Kudrja, u jednom od svojih izvještaja centru, uporno je tražio da se po Kijevu razbacuju letci s porukom da su Kijev uništili okupatori, a ne. Takve razglednice, kako je Kudrja napisao u svom izveštaju, "ostavljaju poseban utisak na ljude i inspirišu ih na dalju borbu".

Stoga ostaje misterija zašto vodiči iz Lavre i dalje „inspirišu“ ukrajinske i strane turiste tezama iz letaka NKVD-a.

9. Pre dve godine na teritoriji rezervata pojavio se novi objekat - "Dijamantska pisanka". Kako se vidi na tablici s objašnjenjem, ovome su se pridružili “zaposleni, partneri, studenti, volonteri”. Jasno je da su pristojna sredstva uložena u proizvodnju predmeta (koji se sastoji od 16.000 zrcalnih čestica). Nije jasno zašto je ovdje bio koristan. Koje kršćanske vrline ili monaške običaje može simbolizirati predmet Dijamantska pisanka? Naprotiv, u Reči 33 Žitija oca Teodosija, kult blaga i imovine naziva se „popustljivošću grehu“, koje je monah zaplenio i spalio u peći „kao demonsku imovinu“.

"Dijamantska pisanka" na teritoriji Kijevo-Pečerske lavre

Bez sumnje, bilo bi neuporedivo bolje da se dijamantska pisanka postavi negdje u izložbu, na primjer, uz Mežigorsku „zlatnu pogaču“.

Dragi zaposlenici rezervata, ako imate partnere s novcem, savjetujemo vam da iskoristite ova sredstva za obnovu Onufrievske kule.

Onufrievskaya toranj

Ili barem pečat dostojan statusa ulaznice za Nacionalni rezervat za divlje životinje.

Iznad - ulaznica za Bečki muzej umjetnosti. Dolje (slijeva nadesno): ulaznica za nacionalni rezervat"Kijevo-Pečerska lavra" i ček iz prodavnice Fora (izgledaju slično) i karta za Nacionalni rezervat "Sofija Kijev"

I poslednji. Tokom pet ekskurzija nikada nismo čuli izraz "nacionalna svetinja" ili " Nacionalno blago". I samim tim, uopšte nisu shvatili kakav angažman u rezervi ima status nacionalnog?

Za referencu: Ukazom predsjednika Ukrajine N451/95 od 16. juna 1995. godine, nacionalni status dodjeljuje se institucijama (institucijama) Ukrajine koje su postigle najveći učinak u svojim aktivnostima u korišćenju intelektualnog potencijala nacije , implementirajući ideju nacionalnog preporoda i razvoja Ukrajine, uvođenjem državnog jezika.. .

Rusko-ukrajinski crkveni spor prešao je iz čisto duhovne u imovinsku sferu.

Govoreći 31.07.2018. na TV kanalu Pryamiy, poglavar UPC Kijevske patrijaršije Filaret je rekao da će nakon priznavanja jedinstvene Ukrajinske pravoslavne crkve i Kijevsko-pečerska i Počajevska lavra biti prebačene u nju. , prenosi UKROP pozivajući se na Vesti-UA.

„Moskovska patrijaršija nema imovinu u Ukrajini. Uzmite, na primjer, Kijevsko-pečersku lavru, Počajevsku lavru - čije je ovo vlasništvo? Vlasništvo ukrajinske države. A država je svoju imovinu prenijela na korištenje Ukrajinskoj crkvi Moskovske Patrijaršije. Ali kada ukrajinska crkva bude priznata ovde, onda će Lavra - i jedna i druga - biti prebačena u ukrajinsku crkvu “, objasnio je patrijarh Filaret.

Odgovor patrijarhu Filaretu u ime Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije dao je sekretar za štampu ove organizacije Vasilij Anisimov: izgrađeno. „Filaretove izjave su potpuno apsurdne i smešne sa pravne tačke gledišta“, rekao je Anisimov, a da bi dokazao prava Moskovske patrijaršije na nekretnine u Kijevu, pribegao je analogijama: „Svaka imovina ima svoju istoriju, ovo je zakonski pojam, a svi dobro znaju da ako vam je kuća oduzeta, a vi ste nastanjeni, onda će ova kuća biti vraćena vašem sinu, ali ne svima koji žele da je dobiju. I kakve veze ima autokefalnost s tim?”

Autokefalnost ovdje, naravno, ima neke veze s tim, jer ako Kijevsko-pečersku lavru smatramo ne samo pravoslavnom svetinjom i objektom kulturne baštine, već kao nekretninom, onda je ona u vlasništvu države Ukrajine, koja ima pravo da raspolaže svojom imovinom, uključujući i prenošenje na korišćenje jednoj ili drugoj organizaciji. A o istoriji, Vasilij Semenovič se uzalud sjećao, budući da je Kijevo-Pečerska lavra stvorena 1051. godine, a grad Moskov prvi put se ukratko pominje u Ipatijevskoj hronici 1147. godine, odnosno skoro vek kasnije. Zato je bolje da predstavnici Moskovske Patrijaršije ne diraju istoriju u ovom sporu oko nekretnina.

Što se tiče dobijanja autokefalnosti za Ukrajinsku pravoslavnu crkvu, ispostavilo se da je ovaj proces bio mnogo duži i teži nego što su očekivale vlasti Ukrajine, a posebno Petra Porošenka, koji je vjernicima UPC Kijevske patrijaršije obećao tomos od autokefalnosti na dan 1030. godišnjice krštenja Rusije.

Vaseljenski patrijarh Vartolomej Prvi, čiji je tomos Petar Aleksejevič uzalud čekao, odrastao je muškarac (78 godina) i nariban. sa Moskvom komplikovan odnos, budući da je u više navrata zauzimao antimoskovsku poziciju kako u situaciji sa Estonskom pravoslavnom crkvom, tako i u odnosu na koncept „Moskva je treći Rim“, drag srcu Kremlja, koji je Vartolomej Prvi nazvao „ teološki neodrživ”. Ali Vaseljenski patrijarh očigledno ne namerava da se svađa sa Gundjajevim, tačnije, sa Putinom. Dakle, Ukrajina ne treba očekivati ​​željeni tomos autokefalnosti u bliskoj budućnosti.

Sudeći po anketama sociologa službe SOCIS, 31,7% građana Ukrajine je za autokefalnost Ukrajinske pravoslavne crkve, 20,7% je protiv, 18,8% ne zna ništa o tome, ostali su teško odgovorili. Ukrajina, za razliku od Rusije, nije autoritarna država, i ovdje nema jedinstva mišljenja i nikada ga neće biti. Stoga ukrajinski političari imaju težak izbor u vezi sa crkvenim ratom. Budući da njegov nastavak ne obećava brzu pobjedu, a nemoguće je i potpuno predati “crkveni front”.

Za Putina je ovaj crkveni rat u svakom slučaju koristan. Sa njegovim zaoštravanjem, punom snagom uključuje svoje informatičke alate koji će cijelom svijetu vikati o kršenju prava vjernika od strane Bandereovog režima. Ako se Kijev povuče, uticaj Gundjajevljeve pete kolone će rasti u Ukrajini. U idealnom slučaju, evropski izbor Ukrajine trebalo je da bude praćen povećanjem sekularne prirode države i postepenim smanjenjem uticaja bilo koje crkve na društvo. Nažalost, u uslovima rata, proces sekularizacije društva je otežan, tako da se promjene na rusko-ukrajinskom crkvenom frontu ne očekuju u bliskoj budućnosti.

Na pitanje Zašto je Kijevsko-Pečerska-Lavra tako dobila nadimak? .. Koja je njena istorijska značajnost? .. Kakve svete mumije postoje?) @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ najbolji odgovor je
veza
Kijevsko-pečerska lavra je jedan od prvih manastira u Rusiji koji je osnovan. Osnovan 1051. godine pod Jaroslavom Mudrim od strane monaha Antonija, rodom iz Lubeča. Suosnivač Pećinskog manastira bio je jedan od prvih Antonijevih učenika – Teodosije. Knez Svyatoslav II Yaroslavich poklonio je manastiru plato iznad pećina, gde je prelepa kamenih hramova, ukrašena slikama, ćelijama, tvrđavskim kulama i drugim građevinama.
Trenutno je donja Lavra pod jurisdikcijom Ukrajine Pravoslavna crkva(Moskovska patrijaršija) i Gornja Lavra - pod jurisdikcijom nacionalnog Kijevsko-pečerskog istorijskog i kulturnog rezervata.



Izvor: Kijevsko-pečerska lavra - jedan od prvih manastira u Rusiji

Odgovor od Neurolog[aktivan]
definitivno, najbolje pitanje u grani

Odgovor od isisati[guru]
Kijevopečerska lavra je pravoslavni manastir osnovan 1051. godine.
Centralna atrakcija su pećine, u kojima se nalazi više od 900 godina neprolazna tela osnivači manastira - monasi Antonije i Teodosije, iscelitelj Agapit, Nestor hroničar, Ilja Muromets, i mošti ostalih 118 pećinskih svetaca.
Zajednica monaha koju su oni stvorili ubrzo je privukla pažnju kneza Izjaslava, koji im je dozvolio da sagrade manastir na planini.
Zajednica je postepeno rasla, a nakon Antonijeve smrti 1073. godine uključila je 100 monaha.
Teodosije je, po blagoslovu Antonija, uveo strogu povelju u manastir, po uzoru na grčki atelje, prenoseći glavne manastirske manastire na obližnju planinu.
Ime Pečerski - od reči pećina
Lavra je naziv najvećih muških pravoslavnih manastira koji su direktno potčinjeni patrijarhu.

Odgovor od Little Russian[guru]
Ne govori i ne piše ponovo Pecherskaya.
Ovo je rekao prethodni patrijarh. Po analogiji sa manastirom Pečora u Pskovskoj oblasti.
Pečerska lavra. Jer monasi su živjeli u pećinama. (pecherakh - u starom i kao u sadašnjosti
ukrajinski jezik). A okrug grada u kojem se nalazi zove se Pechersk s naglaskom na drugom slogu.

Pripoveda monah Nestor Letopisac.

Bogoljubivi knez Jaroslav je voleo Berestovo i crkvu Svetih Apostola koja je tamo bila, i sa njom držao mnoge sveštenike. Među njima je bio i sveštenik po imenu Ilarion, ljubazan čovek, knjiški čovek i postnik. Otišao je od Berestova do Dnjepra, do brda gde je sada stari manastir Pećina, i tamo se molio. Ovdje je bila velika šuma. Ilarion je u njoj iskopao sebi pećinu, malu, dva sažena, i, dolazeći iz Berestova, sahranjivao je sate ovde i potajno se molio Bogu. Tada je Bog stavio u srce kneza da imenuje Ilariona za mitropolita sv. Sofije, ali ova pećina je ostala.

Otprilike u isto vrijeme živjela je jedna osoba, laik, iz grada Lubecha. I Bog mu je stavio u srce da luta. Otišao je na Svetu Goru (Atos), video tamošnje manastire i, obišavši ih sve, zavoleo monaštvo. I dođe u jedan od manastira i zamoli igumana da na njega položi monašku ikonu. Slušao ga je, postrigao i dao mu ime: Anthony. Poučivši ga i naučivši kako da živi kao monah, iguman mu reče: „Vrati se u Rusiju, i neka je s tobom blagoslov sa Svete Gore! Preko vas će se monasi u Rusiji umnožiti.” Blagoslovio ga je i pustio rekavši: "Idi u miru."

Anthony je došao u Kijev i počeo razmišljati gdje bi mogao živjeti. Išao je u manastire, ali — to je već bilo milo Bogu — nisu mu se sviđali. I počeo je hodati po divljini i planinama, tražeći gdje će mu Bog pokazati da živi. I dođe na brdo gdje je Hilarion iskopao pećinu, i zaljubio se u ovo mjesto. Nastanio se ovdje i počeo se sa suzama moliti Bogu govoreći: „Gospode! utvrdi me na ovom mjestu i neka je na njoj blagoslov Svete Gore i mog igumana koji me je postrigio. I on je počeo da živi ovde, molio se Bogu, jeo suvi hleb, a zatim svaki drugi dan, i pio vodu umereno; iskopao je svoju pećinu, i tako je živeo u neprestanom trudu, u bdenju i molitvi, ne dajući sebi odmora ni danju ni noću. Onda su za njega saznali dobri ljudi, došli kod njega, doneli šta im treba. I prošla je slava o njemu kao o velikom čovjeku, i počeli su dolaziti k njemu da traže blagoslov i molitve. Kada je preminuo Veliki vojvoda Jaroslav i njegov sin Izjaslav su preuzeli vlast i seli u Kijevu; - Antonije je već bio slavljen u ruskoj zemlji. I Izyaslav je saznao za njegov život, i došao k njemu sa odredom da traži blagoslov i molitve. Antonije je svima postao poznat i svi su ga poštovali. I braća počeše dolaziti k njemu, i on ih primi i postriže. Okupio je 12 braće; iskopali su veliku pećinu - crkvu i ćelije, koje su i danas netaknute u pećini, ispod oronulog manastira. Kada su se braća okupila na ovaj način, Antonije im je počeo govoriti: „Eto, braćo, Bog vas sjedinio blagoslovom Svete Gore, kojom me je postrigao lokalni iguman, a ja vas. Neka je blagoslov na vas, prvo, od Boga, a drugo, od Svete Gore! Onda je rekao: „Živi sada sam. Postaviću ti igumana, a ja ću sam otići na drugu planinu: već sam se ranije navikao na osamu. I postavi Varlaama za igumena, i on ode i iskopa sebi drugu pećinu u gori, koja je sada pod novim manastirom. Tu je i umro, živeći u vrlini 40 godina, ne napuštajući pećinu, u kojoj do danas leže njegove mošti.

U međuvremenu, bratija je sa svojim igumanom živela u pećini, a kada ih je već bilo mnogo, odlučili su da podignu manastir van pećine. A braća i iguman dođoše Antoniju i rekoše mu: „Oče, braća su se toliko namnožila da se u pećinu ne može stati. Neka je Božija zapovest i vaša molitva da sagradimo malu crkvu van pećine. A Antonije im je komandovao. Poklonili su mu se i postavili crkvicu iznad pećine u ime Uspenja Presvete Bogorodice. I Bog poče umnožavati Černorižane molitvama Bogorodice. Tada su bratija, u dogovoru sa igumanom, odlučila da podignu manastir. I opet su otišli kod Antonija i rekli: "Oče, braća se množe, a mi bismo da sagradimo manastir." Anthony se obradovao i rekao: „Bog blagoslovio sve! Neka je sa vama molitva Presvete Bogorodice i otaca Svete Gore! I rekavši to, posla jednog od braće knezu Izjaslavu da mu kaže: „Kneže moj, Bog je umnožio braću, ali je mjesto malo. Da li biste nam dali onu planinu iznad pećine.” Izyaslav je, čuvši to, rado poslao svog muža i dao im ovu planinu. Iguman i bratija osnovali su veliku crkvu, ogradili manastir i postavili mnoge ćelije, a nakon završetka crkve ukrasili je ikonama. Tako je započeo Pečerski manastir.

Zvao se Pečerski jer su braća živela u pećini; Ovaj manastir je nastao sa blagoslova Svete Gore. Kada je manastir već bio izgrađen, a Varlaam je bio iguman u njemu; Izjaslav je podigao manastir svetog Dimitrija i tamo preneo Varlaama na igumanije, želeći da svoj manastir podigne i nadajući se bogatstvu. Mnoge manastire su podigli kraljevi, bojari i bogatstvo; ali nisu kao oni suzama, postom, molitvom, bdenjem. Antun sada nije imao ni zlata ni srebra, ali je sve stekao suzama i postom, kao što sam već rekao. Kada je Varlaam otišao u manastir Svetog Dimitrija; Braća, nakon što su se posavetovala, otišla su do starca Antonija i rekla: „Postavite nam igumana. Rekao je: "Koga hoćeš"? A oni su rekli: "Koga Bog hoće i tebe." A Antonije im reče: Ko je od vas poslušniji, krotkiji, skromniji od Teodosija? Neka on bude tvoj opat.” Braća se obradovala, poklonila se starcu i postavila Teodosija za igumana nad njima; A onda ih je bilo 20. Primivši manastir, Teodosije je uveo u njega uzdržanje, veliki post i molitve sa suzama; i primio je mnogo černorizanaca i okupio braću od 100 ljudi. Tada je počeo da traži monašku povelju. Ovde je zatečen Mihail, monah Studijanskog manastira, koji je došao iz Grčke sa mitropolitom Georgijem. Teodosije je počeo da traži od njega povelju studiskih monaha, i pronašavši je, prepisao i utvrdio u svom manastiru: kako se monaško peva, kako se klanja, kako se čita čitanje i stajanje u crkvi, i ceo crkveni red. , i kako se sjedi na obroku, i šta ima kojim danima - sve je po čarteru. Teodosije je stekao ovu povelju i uveo je u svoj manastir, a od njega su preuzeti i drugi manastiri; a samim tim i čast Pečerskog manastira iznad svih ostalih. Tako je Teodosije živeo u manastiru, vodeći čestit život, pridržavajući se monaškog pravila i primajući sve koji su mu dolazili. Onda sam došao do njega, mršavog, nedostojnog roba, i on me primio. Tada sam imao 17 godina. I tako sam napisao ovo i stavio godinu kada je Pečerski manastir počeo da postoji.

napomene:

1. Po starom izgovoru Pečere.
2. U analima je sve ovo ispričano pod 1051. godinom.