Je li ovo grb drevne Ukrajine? LJ iz Legarta (Anton Tolmačev)

Mnogi već znaju da grb Ukrajine nije "znak Rjurika", već hazarska tamga. Ali odakle je došao. Hazari su turski narod koji je usvojio judaizam i jevrejske sveštenike, koji su se zvali Kogani. Oni su tajno inicirali hazarskog vladara Bulana i sa njim formirali vladajuću elitu, izdavajući svoje kćeri kao njegove bliske ratnike. Kogani su imali svoj poseban gest, kojim su blagosiljali svoje sljedbenike - prste ispružene poput trozuba.

U svom obliku, ovaj gest je ponavljao hebrejsko slovo Šin (trozubac). Kasnije se i sam vladar Hazarije počeo nazivati ​​kaganom - a država je postala kaganat. Kagan je obavljao ritualnu ulogu, jer je preko njega svim Hazarima došao blagoslov i sreća. Ako je kagan bio kultna ličnost, onda pravi politički i vojne vlasti bio je zadužen njen ministar - Bek. Pod njegovom komandom bio je garnizon šarolikih plaćenika koji su trebali osigurati diktaturu hazarske jevrejske elite nad porobljenim stanovništvom, uključujući i Slovene. Pod knezom Svjatoslavom zbačen je jaram Hazarskog kaganata, a njegov glavni grad Sarkel uništen. Hiljadu godina kasnije, potomci Hazara pokušavaju da se osvete tako što će Dnjepropetrovsk učiniti svojom prestonicom. U tome im pomaže američka Hazarka Nulland (po prezimenu njenog muža Kagan).

Tamga (znak vlasništva) kagana potiče od gesta blagoslova i slova Šin. Sada su svi ovi simboli vraćeni u Novu Hazariju - Ukrajinu. A lider stranke Svoboda, šovinista Oleg Tjagnibok (Frotman), i njegov šef, oligarh Kalomojski, blagosiljaju svoje plaćenike za genocid „Kaganovom gestom“.

Mit o grbu Ukrajine

Prisjetimo se još jednom detaljnije šta je to i čime se ovdje možete ponositi ...

Staroruska narodnost ili staroruski etnos je jedinstvena etnokulturna i društvena zajednica, koja se, prema raširenom istoriografskom konceptu, formirala od istočnoslovenskih plemena u procesu etnogeneze u staroruskoj državi tokom 10.-13. U okviru ovog koncepta smatra se da su sva tri moderna istočnoslovenska naroda - Bjelorusi, Rusi i Ukrajinci - nastala kao rezultat postepenog raspada staroruskog naroda nakon Mongolska invazija u Rus'. Koncept drevnog ruskog naroda, koji je govorio singl Stari ruski, ima svoje pristalice i protivnike.

Rurikovičevi znakovi su heraldički znakovi koje su koristili drevni ruski prinčevi da naznače vlasništvo nad određenim predmetima. Prikazano na markama, pečatima, kovanicama Rurikoviča. Za razliku od plemićkih grbova, takvi amblemi nisu pripadali cijeloj porodici ili klanu, već su bili lični znakovi: svaki princ je imao svoj „grb“.

Po pravilu, na kovanicama kijevskih knezova nalaze se figure koje liče na obrnuto slovo „P“, kojem su dodani „izbojci“ odozdo ili u sredini, kao i tačke, krstovi itd. Mogli bi izgledati isti znakovi različite, ovisno o temi na kojoj su prikazane. Dakle, kneževski amblemi na pečatima prikazani su shematski, u najjednostavnijem obliku, dok su na kovanicama isti simboli imali mnogo dodatnih ukrasnih elemenata.

Heraldički znakovi drevnih ruskih kneževa došli su do nas ne samo u obliku slika na novčićima i pečatima, već i na privjescima, prstenovima, oružju itd. Koristeći ove nalaze, ne može se samo pratiti evolucija kneževskih simbola drevne Rusije, ali i pokušati da povrate njihovo poreklo.

Upotreba slika bidenta i trozuba objedinjuje znakove Rjurika sa složenim kraljevskim grbovima Bosporskog carstva, čiji su glavni elementi bili i ovi simboli. Na vezu bosporskog i staroruskog kneževskog amblema ukazuje pretežna upotreba bidenta kao osnove kompozicije „grba“.

Ronilački sokol je simbol Rjurika, osnivača grada Novgoroda i pretka kneževske, koja je kasnije postala kraljevska, dinastija Rurik.

Još jedna stvar koja približava ambleme drevnih ruskih kneževa amblemima bosporskih kraljeva je nasljedna priroda njihovog razvoja. Kao što je već spomenuto, kneževski "grbovi" Drevne Rusije bili su lični znakovi koji nisu bili naslijeđeni, ali su, poput simbola Bosporskog carstva, imali jednu osnovu u obliku bidenta, kojem je svaki vladar dodao ( ili uklonjeni) elementi u obliku raznih vrsta "izbojaka", kovrča, itd.

Među "grbovima" drevnih ruskih knezova bilo je i potpunih analoga grbova bosporskih vladara. Na primjer, lični znak Jaroslava Mudrog na pločama na pojasu pronađenim u regiji Ladoga i u blizini Suzdalja gotovo se u potpunosti poklapa s onim prikazanim na pojasnom kompletu iz Pereshchepinskog blaga Poltavske oblasti, napravljenog u 7. 8. vek u regionu Srednjeg Crnog mora. Obje slike po obliku podsjećaju na trozubac.

Slični znakovi (bident i trozubi) bili su široko korišteni na teritoriji Khazar Khaganate kao simboli vrhovne moći - bile su tamge vladajućih klanova. Ovo je bio nastavak sarmatsko-alanske tradicije korištenja ovakvih znakova, koja datira još iz vremena Bosporskog carstva.

Dvozube i trozube tamge poznate su u 8. - 9. vijeku. u hazarskom svijetu na detaljima pojasne garniture (podgorovsko groblje), u obliku grafita na kamenim blokovima i ciglama tvrđava (naselja Sarkel, Mayatsky, Semikarakorsky, Khumarinsky), u obliku tragova keramike na posudama (Dmitrievsky groblje). Moguće je da su takvi znakovi došli u starorusko okruženje upravo iz Hazarije, kao i titula "Kagan", koju su usvojili prvi ruski knezovi.

1917. godine, nakon Oktobarske revolucije, kada je na tlu pr Rusko carstvo počele su da se stvaraju nove države, trozubac kneza Vladimira predložio je istoričar Mihail Gruševski kao nacionalni simbol Ukrajina. Status malog grba Ukrajine Narodna Republika Vladimir je svoju ličnu značku dobio 22. marta 1918. odlukom Centralne Rade. U budućnosti je ovaj simbol korišten uz neke izmjene i dodatke ukrajinskom državnim subjektima nastala između 1918. i 1920. godine. Uspostavom sovjetske vlasti u Ukrajini, trozubac je izgubio državni status, ali su ga nastavile koristiti organizacije ukrajinskih nacionalista, kao i, uz dodatak križa na zubu, kao dio grba Karpatska Ukrajina proglašena 1939. Godine 1941. koristila ga je ukrajinska državna vlada

Nakon likvidacije SSSR-a 1991. godine, rezolucijom Vrhovnog vijeća Ukrajine od 19. februara 1992. godine, trozubac je odobren kao mali državni grb Ukrajine. U skladu sa članom 20. Ustava Ukrajine iz 1996. godine, „glavni element velikog državnog grba Ukrajine je znak kneževske države Volodimira Velikog (mali Nacionalni amblem Ukrajina)" (što je, uprkos državnom statusu ove odluke, neki istorijski deo: kao što je gore pomenuto, "grb" Svetog Volodimira bio je samo lični simbol, kao i drugi amblemi Rjurikida tog vremena).

S tim u vezi, možemo se prisjetiti sljedeće slike:

Donski kozaci su doprinijeli otkrivanju hazarske grafike. Dobivajući građevinski materijal za svoje građevine, demontirali su zidove drevnih tvrđava. Neki od prvih nalaza hazarske grafike otkriveni su u nekoliko naselja na lijevoj obali Dona (Sarkel, Desna obala Tsimlyanskaya, Mayatskaya, Semikarakorskaya) početkom 20. stoljeća.

Plemenska tamga u davna vremena bila je simbol ožiljka povezan sa zaštitnikom klana (porodice). Simbol klana postavljen je na cigle od kojih su podignuti zidovi kuća i tvrđava. Prilikom polaganja cigle u zid, generički pečat je bio potpuno skriven od pogleda. Tako da budućim generacijama bude jasno da je pravi vlasnik naselja (domaćinstva).

Dakle, Khakhar tamga nije ništa drugo do PEČAT. Pominje se i kao TROZUP Jaroslava Novgorodskog, ali suština je ista, prvi spomen slike pripada Hazarima.

Danas je bilo kakvo tumačenje hazarskog dvozuba i trozuba, u najboljem slučaju, uzaludno. Kao kuriozitet, različite verzije dekodiranja naličja prvih ruskih novčića razmatrali su autori višetomnog djela o srednjovjekovnom novcu - u odnosu na trozubac. Kako su napisali, pretpostavke se nižu jedna za drugom: od normanskog šešira do shematskog goluba - Duha Svetoga.

Stoga, trenutno, naučni svet utvrđeno je mišljenje da bi znak mogao biti tamga. Sama po sebi činjenica imitacije nije nešto posebno. U ranom kovanju novca germanskih naroda (na primjer, kod Vandala), tipovi novca, koji obično oponašaju Rim (slika grudi u vijencu, Viktorija koja drži krunu), na poleđini mogu imati lik konjske glave. Na ranim anglosaksonskim novčićima može se vidjeti zmija ili zmaj, što je objašnjeno kao posljedica drevnih lokalnih vjerovanja u kojima je monstruozni Wotan (Wodan-Odin) igrao važnu ulogu.

Zatim, nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji, na kovanicama Vladimira na hazarskoj tamgi pojavljuje se krst, a kako je hrišćanstvo ojačalo i pobeda nad Hazarijom postala istorija, na ruskom novcu nestaju iz upotrebe znakovi nalik tamgi.

To se poklopilo sa vremenom kada je titula ruskog vladara "Kagan" prestala da se koristi i zamenjena je "Knez"; a kako je ruska država jačala i učvršćivala se u međunarodnoj areni, više se nije koristila. U svakom slučaju, do početka XIII vijeka. Sistem oznaka u znakovima Igoreviča se gasi, što znači da se prinčevi hlade prema ovim njima stranim znakovima.

Evo novčića...

Postoji takvo mišljenje o prvoj fotografiji:

"Misteriozne figure" na novčićima i pečatima Rurikoviča, na prstenovima i privjescima koji su pripadali prinčevima i njihovim borcima, na ciglama Desetine crkve, kao i na drugim predmetima koji su bili vlasništvo porodice koja je bila na čelu feudalne elite u Kijevska Rus, dugo je izazvala mnogo svih vrsta sporova i tumačenja. Detaljan historiografski pregled pitanja o suštini znaka Rurik sadržan je u djelima I. I. Tolstoja i A. V. Orešnjikova (1). Postoje reference na različita dešifriranja znaka u radovima N.P. Likhacheva i B.A. Rybakova (2). U nastavku donosimo kratku listu svih postojećih mišljenja o ovom pitanju.

N.M. Karamzin je u "Istoriji ruske države" znak prikazan na Rurikovičevom novcu nazvao "trozubcem" (3). Numizmatičari 19. veka - A. Voeikov, Ya. Ya. Y.Voloshinsky, F.A.Zhil, A.Tilzeus von Tilnau, čijem se mišljenju I.I. Tolstoj pridružio na početku, vidjeli su sliku transparenta u znaku (5). S. G. Stroganov u pismu A. A. Kuniku napominje da znak Rjurikova "nije ništa drugo do crkveni portal" (6). I.A.Bartolomei je predložio da se "figura" smatra sidrom. (7) Poznati arheolog 19. stoljeća. A.A. Uvarov je tvrdio da je znak iskrivljena slika gornjeg dijela posebnog vizantijskog žezla (8). I. I. Tolstoj je 1884. došao do istog zaključka, prema kome je ovo vizantijsko žezlo u Rusiju iz Carigrada predala kneginja Ana Vladimiru (9). B.V. Koene i A.A. Kunik vidjeli su sliku ptice u znaku. B.V. Köhne je vjerovao da je na novčiću prikazan gavran (10). A.A. Kunik je izjavio da je „misteriozni lik“ golub, koji simbolizuje sveti duh (11). Kasnije, A. A. Kunik, pod uticajem argumenata A. A. Uvarova i I. I. Tolstoja, koji su ukazivali da je u Vizantiji do 13. veka. golub je prikazan kako leti ili lebdi glavom prema gore, udaljio se od svog prvobitnog mišljenja i počeo smatrati znak slikom moći - simbolom moći kijevskih knezova (12). Čuveni švedski naučnik T. Arne, koji je proučavao priveske sa znakovima Rjurika, pronađene u Švedskoj, došao je do zaključka da oni prikazuju „pticu raširenih krila” – „čuveni generički znak Jaroslavovog srebra, koji shematski ponavlja isti generički znak Svetog Vladimira“ (13). K. Bolsunovsky je vidio šifriranu riječ (14) u Rjurikovom znaku. P. N. Milyukov u svom članku „Normanski znak na kovanicama Velikog vojvodstva Kijevskog” (1889) pisao je o sličnosti „misteriozne figure” sa kacigama prikazanim na tepihu iz Bayeuxa (15). Nakon toga, mišljenje P. N. Milyukova bilo je podvrgnuto strašnoj kritici od strane A. V. Oreshnikova (16). D.Ya.Samokvasov je predložio da se znak Rurikida smatra žezlom, čiji je oblik posuđen iz skitskih grobnih humki (17). Statističar Vjatke P.M. Sorokin vidio je u znaku sliku sjekire s dvije oštrice - Francis. Upoređujući porodični znak Rurikoviča sa porodičnim znacima Votjaka, P.M. Sorokin je smatrao da bi se prvi trebalo promeniti tokom prelaska sa kneza na kneza (18). A.V. Oreshnikov je smatrao da je P.M. Sorokin najbliže pristupio objašnjenju znakova na kovanicama i pridružio se mišljenju potonjeg (19). Daljnji istraživači Rurikovičevog znaka i njegove evolucije odbili su da tumače ovu figuru na bilo koji način u svojim radovima.

U historiografskom pregledu treba navesti jednu frazu iz knjige S.A. Gedeonova "Varjagi i Rusi". Napisao je: „Ptica prikazana na Igorovoj grivni sa kandžama podignutim nagore može biti rerik sokol” (20). O kakvoj je "Igorovoj grivni" riječ - nije jasno. Jedan od najstarijih ruskih novčića (ili pečata?) sa znakom Rjurikova na njemu u 19. veku. pripisuje knezu Igoru. Možda je S.A. Gedeonov to mislio?

Klasifikaciju znakova Rurikoviča prvi je kreirao A.V. Oreshnikov (21). Nakon toga je tri puta mijenjan - jednom od strane B. A. Rybakova (22) i dva puta od strane V. L. Yanina (23). A.V. Orešnjikov je svoju klasifikaciju zasnovao na principu „formiranja znaka od jednostavnog do složenijeg“ (24). Budući da je na srebru Jaroslava Mudrog prikazan "trozubac", on je sugerirao da je znak Jaroslavovog oca Vladimira jednostavniji - dvokraki pronađen na jednom od drevnih pečata (25). Princip na kojem se zasniva klasifikacija A.V. Orešnjikova izaziva ozbiljne zamjerke. Ako se okrenemo članku V. L. Yanina (26), vidjet ćemo da su znakovi knezova XI-XII stoljeća. mnogo jednostavniji i shematskiji od drevnih.

A. A. Iljin i N. P. Bauer smatrali su da Vladimiru Svjatoslaviču pripadaju oni znakovi koje je A. V. Orešnjikov pripisao Vladimiru Monomahu (27). B.A. Rybakov je takođe izrazio sumnju u „prvi znak A.V. Orešnjikova“. On je primetio da se „...u nizu slučajeva Vladimirov novčić („Vladimirovo srebro“) nalazi sa stvarima iz 11. veka, na primer, u humci Radimča iz 11. veka. blizu sela Votnya na Dnjepru, u groblju Liplyavsky iz 11.-12. sa zapadnim novcem, modernim Vladimiru Svjatoslaviču, itd. (napominjemo da se u oba slučaja novčić već uspio pretvoriti u privezak ogrlici). Ovo gledište (gledište A.A. Iljina i N.P. Bauera. - O.R.) podržava i prisustvo novca u ostavama najkasnije sredinom 11. stoljeća, a paleografska analiza pisama ukazuje na prilično rani datum” (28 ).

B.A. Rybakov smatra da znak prikazan na cigli iz Desetenske crkve neosporno pripada Vladimiru Svjatoslaviču, jer je niko drugi do Vladimir bio graditelj ove prve ruske hrišćanske crkve (29).

Ako uporedimo znakove koje je A.V. Orešnjikov pripisao Vladimiru Monomahu sa znakom na cigli iz Desetine crkve, tada ćemo vidjeti da je njihova sličnost očigledna. Razlikuju se samo po tome što znak na cigli nema proces od srednjeg zupca, a u srednjem dijelu znaka nalaze se neki vrlo beznačajni detalji (koji su, inače, različito prikazani na svim dostupnim novčićima sa imena Vladimira i Jaroslava, a ponekad čak i potpuno nestala) prikazana su nešto drugačije. Dakle, pripadnost Vladimiru Svjatoslaviču znakova koje je A.V. Orešnjikov klasifikovao kao znakove Vladimira Monomaha ne izaziva nikakve sumnje.

Ako pažljivo pogledate znakove Vladimira, čini se da se „figura“ stalno poboljšavala tokom perioda kovanja novčića. Međutim, teško je reći u kom pravcu je poboljšana – pojednostavljena ili komplikovana. Najvjerovatnije su se promjene u "figuri" dogodile u smjeru pojednostavljenja znaka.

Razmotrite "misteriozni lik" prikazan na kovanicama Vladimira i Jaroslava Mudrog. Znakovi su neka vrsta neobičnih trozubaca. Ekstremni zubi najviše liče na oštrice noževa ili krila ptice. Srednji zubac se oštro razlikuje od dva ekstremna - na većini znakova Vladimira sastoji se od dva nejednaka dijela: donji je zadebljan, a gornji je tanji. Srednji zub znaka apliciranog na ciglu Desetenske crkve ima samo donji zadebljani dio. Na novcu Jaroslava Mudrog srednji zubac nema dvostruku podjelu, već se završava krugom. Tri gornja kraja trozuba naslonjena su na prečku, od koje se četvrti zupčić spušta prema dolje. Ovaj zubac na nekim znakovima Vladimira je blago zaobljen, na drugima, kao i na znakovima Jaroslava, pojavljuje se u obliku jednakokračnog trougla. Na nekim znakovima Vladimira postavljene su neke čudne “kuke” od srednjeg dijela “figure” do vanjskih zuba.

G.N.Anpilogov je uvjerljivo dokazao da mnogi znakovi vlasništva, aplicirani na bočne strane vlasnika, predstavljaju sliku vila, sjekira, plugova i mnogih drugih predmeta. Ističe da crteži sa strane toliko precizno prenose suštinu predmeta da se mogu koristiti za proučavanje nivoa razvoja. materijalna kultura vreme kada su prikazani. Istraživač dodaje da su često ovim realističnim crtežima "... pravljene razne vrste dodataka u obliku krstova, odvojenih crtica itd." (31). Vjerovatno bi znakove Rurika, koji su također znakovi imovine, trebalo okarakterizirati istim karakteristikama koje je G.N. Anpilogov otkrio analizirajući bočne transparente, naime: mogući su neki strani dodaci i mala odstupanja od norme, ali u osnovi crtež treba da prenese najbitnije karakteristike prikazanog predmeta.

Da bi se utvrdila suština "figure", vrlo je važno razmotriti kopiju Jaroslavovog srebra u Stockholmu. Prvi ga je pronašao i objavio B.V. Köhne (32). Istina, B.V. Köhne je predstavio stokholmsko srebro kao novčić princa Olega. On je tvrdio da je znak na "Olegovom novčiću" lik gavrana - najstarijeg grba Danske. B.V. Köhne je natpis duž ivice novčića smatrao latinskim, a čitao ga je OLEG REX, proizvoljno raspoređujući slova, a takođe uzimajući jedan od krstova otisnutih na površini kao slovo X33. Takvom čitanju natpisa usprotivio se A.A. Kunik, koji je dokazao da je „latinski natpis“ napravljen ruskim slovima i glasi O GEORGI (oagios George), a natpis na poleđini novčića jasno glasi: YAROSLAVLE SREBRO (34) .

Dakle, novčić ne pripada Olegu, već Jaroslavu. Svi glavni numizmatičari 19. i 20. vijeka složili su se sa čitanjem A. A. Kunika. A.A. Kunik je vjerovao da na novčiću kršćanskog princa ne može biti takva paganska slika kao što je gavran. Istovremeno, on je zauzvrat primijetio da se na stokholmskoj kopiji Jaroslavljevog srebra, na donjem zupcu "figure", nalaze krugovi koji su vrlo slični očima ptice. To mu je dalo razloga da tvrdi da je prikazana "misteriozna figura". stvorenje, ali ne vrana, kako je mislio B.V. Koene, već "golub koji personificira sveti duh".

Kasnije je A. A. Kunik, pod uticajem argumenata A. A. Uvarova i I. I. Tolstoja, odstupio od svog prvobitnog mišljenja. (35) Štokholmska kopija prepoznata je kao sirova skandinavska imitacija srebra Jaroslava Mudrog. Prestali su obraćati pažnju na ovaj novčić kada su dešifrirali Rurikov znak. Međutim, već u XX veku. autoritativni naučnici kao što su N.P. Bauer i N.P. Lihačov oštro su se izjasnili protiv da se kopija iz Štokholma smatra imitacijom Jaroslavljevog novca (36).

T. Arne, koji je objavio privjeske pronađene u Švedskoj, a slika znaka na kojoj je skoro slična slici na jaroslavskom srebru i na stokholmskom primjerku (na privjescima je prikazana i "ptica" sa očima). kao na kopiji u Stockholmu), prepoznao ih kao Ruse po porijeklu (37). Pretpostavka da je negdje u Birki ili u Rosskildeu trebalo nekome u 11. vijeku (!) da iskuje srebro za novčić Jaroslava Mudrog i da istovremeno na njemu napiše ruskim slovima O GEORGJU, JAROSLAVSKOM SREBU, lišena je, u naše mišljenje, bilo koje zdrav razum. Nema sumnje da je kopija iz Stokholma ruski novac, iako je po nalogu Jaroslava Mudrog mogla biti kovana u inostranstvu.

Znak prikazan na kopiji u Stockholmu, a posebno na privjescima koje je objavio T. Arne, vrlo podsjeća na pticu koja leti. Međutim, znakovi upisani na novčićima Vladimira Svyatoslaviča i Jaroslava Mudrog također su izuzetno slični slici leteće ptice: masivna glava spuštena nadolje, oštra krila, kratko tijelo, uz koje se nalazi tanak rep (na kovanice Vladimira), te integritet tijela i repa (na kovanicama Jaroslava). Izgleda kao lik leteće ptice i znak na cigli Desetne crkve. Razlika između potonjeg i prvog je u tome što "ptica" nanesena na ciglu nema rep. Imajte na umu da dužina krila - bočnih zuba na znakovima Vladimira značajno premašuje dužinu tijela "ptice" - donje polovice srednjeg zuba.

Pogledajmo sada znakove koji se obično pripisuju prinčevima X-XI stoljeća. Iz nekog razloga, svi istraživači koji su pokušali da dešifruju "misterioznu figuru" nisu obraćali pažnju na njih. U međuvremenu, ovi znakovi su važna karika u određivanju suštine "figure". Na donjem dijelu oba znaka jasno je vidljiv prednji dio glave ptice grabljivice: dugačak kljun, male okrugle oči okružene dodatnim krugovima, nisko, veliko čelo. Telo ptice nedostaje. Iznad njene glave na lijevoj strani se uzdiže krilo - skoro tačna kopija krila prikazana na znakovima Vladimira Svjatoslaviča i Jaroslava Mudrog, na desnoj strani se uzdiže krst. Između krila i križa nalazi se neka vrsta uvojka (na drugom znaku križ bez gornjeg kraja; drugi križ se nalazi uz kljun ptice). Znakovi se međusobno razlikuju samo u najsitnijim detaljima, njihova suština ostaje ista - slika ptice.

Prednji dio ptičje glave ni na koji način ne podsjeća na prednji dio glave goluba. Golubica nema tako dug, možda čak i blago zakrivljen kljun. Golubica ima prilično visok prednji dio, a oči su snažno pomaknute u stranu. Tako je eliminisana vjerovatnoća prikazivanja goluba. Još manje slična je glava ptice glavi gavrana. A proporcije tijela leteće ptice nemaju nikakve veze sa proporcijama tijela leteće vrane. Slaba ramena gavrana, gotovo potpuno ne istaknuta na pozadini tijela, ne mogu se porediti sa moćnim ramenima ptice. Prednji dio ptičje glave, prikazan na novčićima Rurikoviča, može pripadati samo jednoj od vrsta ptica borbenih: orlu, sokolu ili sokolu. Međutim, i orao i jastreb imaju "tupa" i kratka krila u odnosu na dužinu tijela (38), dok je na novcu dinastije Rurik ptica prikazana sa oštrim i dugim krilima. „Lik“, prikazan na kovanicama Rurikoviča, najviše liči na letećeg sokola.

Soko ima kratko gusto tijelo, veliku masivnu glavu, prilično dugi vrat, koji se, kada leti, uklapa u ramena, oštra i duga krila, znatno premašuju dužinu tijela ptice, kratki snažan rep uz tijelo (ponekad je pomalo zašiljen na kraju, ali češće završava u zaobljenje u obliku lopatice), koje zajedno sa tijelom tvori tokom leta ptica treći srednji zubac "trozuba". Oči sokola obrubljene su dodatnim krugovima, što je rezultat činjenice da ptica na ovim mjestima nema vegetacijski pokrivač. Ni gavran ni golub nemaju ništa slično. Ali ovaj znak sokola vrlo je jasno fiksiran na znakovima Rurikoviča. Glavne karakteristične karakteristike sokola na novcu Rurikoviča X-XI vijeka. može se dobro ući u trag, iako nisu neuobičajeni neki "nepotrebni" dodaci crtežima u vidu krstova, kružića i sl. Ovim dodacima, kao i natpisima na obodu kovanog novca, novčanice jednog kneza razlikovale su se od novčanica drugih knezova. Suština znaka, barem u X-XI vijeku, ostala je ista - slika sokola. Na cigli iz Desetenske crkve jasno su vidljive i karakteristične crte sokola.

Soko na kovanicama Vladimira razlikuje se od sokola na novčiću Jaroslava po tome što je ptica prikazana iz različitih uglova. Na Vladimirovim novcima, kovačnica u Sokolu na novcu Vladimira razlikuje se od sokola na novcu Jaroslava po tome što je ptica prikazana iz različitih uglova. Na Vladimirovim novčićima kovač je rekonstruisao pticu kakva se vidi kada je gledate kako skače odozdo, sa zemlje. Zato znakovi Vladimira ne prikazuju oči sokola, ali su noge ptice, postavljene ispod krila, jasno vidljive, kao i podjela "srednjeg zuba" na dva dijela - u tijelo i u rep pored njega. Na kovanicama Jaroslava prikazan je leteći sokol onako kako se vidi kada se ptica gleda odozgo. Iz ovog ugla nećemo vidjeti ni njegove noge ni podjelu srednjeg dijela, ali može vidjeti oči ptice.

Znakovi koje istraživači pripisuju kraju 11.-12. stoljeća vrlo su daleko od svog prototipa. Na nekima od njih (na primjer, na znaku koji se pripisuje Vsevolodu Velikom gnijezdu) nemoguće je pronaći ne samo karakteristične osobine sokola, već i općenito osobine ptice. Kasniji znakovi su transformisani do te mere da se javlja sumnja: da li su to zaista Rurikovičevi znakovi? Nešto odvojeno je znak prikazan na najstarijem, prema nekim istraživačima ruske štampe (39). Dostupan je na obje strane. Gornji srednji zub ovog znaka potpuno je odsutan. Natpis na novčiću nije čitljiv. A.V. Oreshnikov, kao što je gore spomenuto, pripisao je ovaj znak Vladimiru Svyatoslavichu. Moguće je da je “figura” otisnuta na pečatu i slika letećeg sokola, jer se uprkos nedostajućim elementima - odsustvu repa i stražnjeg dijela tijela, proporcije tijela ove ptice prenose na neke opseg.

Kada soko zaroni na svoj plijen, stražnji dio tijela i rep mu se podižu prema gore i ne mogu se uvijek vidjeti sa zemlje. Stoga je moguće da u slučaju "bidenta" nemamo slučajno, već posebno izobličenje (ako se to samo može nazvati izobličenjem) ptičjeg tijela. Kada se razmatraju znakovi Ruriksa, važno je razmotriti pod kojim je uglom umjetnik odlučio prikazati letećeg sokola. Međutim, pripadnost ovog znaka Vladimiru Svjatoslaviču je krajnje sumnjiva, jer je skoro sličan znak (također „bident“) pronađen na ulomku lončarske posude iz 11.-12. tokom iskopavanja Izjaslava (Rognjedina).

Često se koristila slika sokola u Kijevskoj Rusiji. Ako se okrenemo našim drevnim epovima, vidjet ćemo da Volga ima sposobnost da se pretvori u pticu - sokola, zatim ribu - štuku, zatim sivi vuk(40). Na isti način se Volkhv Vseslavich reinkarnira u vuka, u turu „zlatnih rogova“, u bistrog sokola (41). Posebno je zanimljiv ep "Volga", koji je snimio A.F. Gilferding, a komentarisao B.A. Rybakov (42). Ona govori o borbi Volge sa Santalom: „Dok je Volga išla u Volgugorod, kraljica je videla ružan san: borili su se soko i crna vrana, soko i crna vrana su se prekinuli. Taj bistri soko je Volga junak, taj crni gavran je sam Santal” (43). B. A. Rybakov je uvjerljivo dokazao da ovaj ep govori o stvarnom istorijskih događaja koji se odigrao u Rusiji u drugoj polovini 10. veka. Volga - drevljanski princ Oleg Svyatoslavich bori se protiv moćnog varjaškog Santala - Svenelda („crni gavran“ (44). Nazivi „sokol“ i „crni gavran“, u odnosu na ove istorijske osobe, očigledno nisu slučajni. Drevni grb Danaca, kao što smo već gore naznačili da je na novcu kijevskih knezova bio prikazan gavran, a soko.

U drugim epovima ciklusa Vladimirov govori se kako Ilja Muromets i Dobrinja Nikitič "hodaju - hodaju" plavo more Hvalinski na "Falconu" - brodu koji su napali "crne vrane" - u jednom slučaju Turci, u drugom - Tatari. Nakon što Ilja Muromets razbije neprijatelje, Sokol se bezbedno vraća u Rusiju. Turci i Tatari u ovom slučaju su kasnija zamjena. U Vladimirovo doba ni jedno ni drugo još nisu stigli do svjetskoj pozornici. U XII veku. Polovce su zvali "crne vrane", a ruski prinčevi su se još nazivali sokolima. Vjerovatno je već spomenuto ovdje. narodna tradicija nazovite sve neprijatelje koji su zadirali u rusku zemlju "gavranima".

U Bači o Igorovom pohodu, pojmovi „soko“ i „soko“ služe za označavanje knezova Rjurikoviča – Igora, Vsevoloda, Vladimira i drugih. „Nikakva oluja neće prevesti sokolove preko širokih polja, galska stada pobjeći će na Veliki Don“ (45). Pod "sokolima" se ovde podrazumeva "Olgovo dobro gnezdo", a pod galitima - Polovci, što se vidi iz konteksta. Nakon što je opisao poraz Igorovih trupa, pjevač uzvikuje: „Oh! Dalje, soko doleti u more: ali ne krsti hrabrog Igoreva! (46). Bojari govore Svjatoslavu Kijevskom: gle, dva sokola poleteše sa stola zlata da traže grad Tmutorokan, ili piju kormilo Dona. Već su sokolovi krilca jurili prljavim sabljama, a vrlo upleteni u Putinovo gvožđe” (47). Nakon Igorovog bijega iz zatočeništva („leti kao soko ispod sapuna“ (48), Gzak kaže Končaku: „Već soko (Igor. - O.R.) leti u gnijezdo, sokolar (Vladimir. - O.R.) puca sa njegove zelene strelice (49) U Polozi o Igorovom pohodu, čak i Polovci nazivaju knezove Rjurikove „sokolove“.

Postavlja se pitanje: kako je soko "leteo" na novčićima i pečatima Rjurikovičevih, u ruskim epovima, u "Priči o pohodu Igorovom"? Zašto baš soko, a ne orao, ne jastreb, ne gavran? Sokol nije bio drevno božanstvo ni kod Slavena ni kod skandinavskih naroda. Da, usvajanjem kršćanstva ni jednom paganskom bogu nije ostalo mjesto u ruskom vjerskom panteonu, iako su ostaci paganstva još dugo opstajali. Da je soko bio amblem, grb porodice koja je bila na čelu feudalne elite Kijevske Rusije, govori i činjenica da se prinčevi iz kuće Rjurikoviča u Priči o Vojsci Igorovom nazivaju epovima i „Sokolima“. Moguće je da je sokol u antičko doba bio totem klana iz kojeg je potekla kneževska porodica. Tragovi totemizma često se pojavljuju u kultu životinja, u heraldici, u folkloru nekoliko stoljeća nakon usvajanja nove religije.

1 Tolstoj I.I. Najstariji ruski novčići Velikog vojvodstva Kijevskog. - Sankt Peterburg, 1882. S. 165-183; Orešnjikov A.V. Novi materijali o pitanju misteriozne figure ah na najstarijim ruskim kovanicama // AIZ. - M., 1894, 10. S. 301-311.
2 Lihačev N.P. Materijali za istoriju ruske i vizantijske sfragistike. Broj 2. - L., 1928; Rybakov B.A. Znakovi svojine u kneževskoj ekonomiji Kijevske Rusije // SA, VI, 1940. S. 230, 231, 233.
3 Tolstoj I.I. UK. op. S. 165.
4 Ibid. str. 165, 166.
5 Ibid. str. 166, 180.
6 Ibid. S. 166.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Tolstoj I.I. Zastava naših prvih kršćanskih velikih vojvoda. Tr. VI, AC. - Odesa, 1886. S. 269.
10 Tolstoj I.I. Najstariji ruski novčići... S. 62-65.
11 Ibid. S. 166.
12 Ibid. S. 183.
13 Arne T.I. Fornvännen meddellanden fren K. Vitterhets historie och antikvitets Akademien. 1911-12, 47.
14 Bolsunovsky K. Porodični znak Rurikoviča, velikih vojvoda Kijeva. - Kijev, 1908. S. 4-6.
15 Orešnjikov A.V. UK. op. S. 304.
16 Ibid. S. 304.
17 Ibid.
18 Ibid. str. 305-308.
19 Orešnjikov A.V. Novčanice predmongolske Rusije. - M., 1936. S. 33.
20 Gideon S. Varjazi i Rusi. II. - SPb., 1876. S. XXXIV.
21 Oreshnikov A.V. Novčanice predmongolske Rusije.
22 Rybakov B.A. UK. op.
23 Yanin V.L. Drevni ruski pečat iz 10. veka. // KSIIMK, 57, 1955; njegov sopstveni. Kneževski znaci Suzdalskog Rurikoviča // KSIIMK, 62, 1956.
24 Oreshnikov A.V. Novčanice predmongolske Rusije. S. 35.
25 Ibid.
26 Yanin V.L. Kneževski znaci Suzdalskog Rurikoviča // KSIIMK, 62, 1956.
27 Ilyin A.A. Topografija ostava starog ruskog novca X-XI stoljeća. i kovanice određenog perioda. - L., 1924. Tab. I; Bauer N.P. Stari ruski kovani novac kasnog X - početka XI veka. // IGAIMK, 1927. S. 315.
28 Rybakov B.A. UK. op. S. 231.
29 Ibid. S. 247.
30 Anpilogov G.N. Zračne zastave kao povijesni izvor // SA, 1964, 4. P. 154-156 i dr.
31 Ibid. S. 168.
32 Trenutno postoji šest primjeraka sličnih stokholmskom. Stoga je i sam naziv "stokholmski primjerak" čisto proizvoljan.
33 Tolstoj I.I. Najstariji ruski novčići... S. 62-69.
34 Ibid. str. 72-74.
35 Ibid. str. 167, 168.
36 Bauer N.P. UK. op. str. 316, 317; Lihačev N.P. UK. cit., 2, str. 178, 179, 183.
37 Arne T.I. UK. op. S. 47.
38 Brem A.E. Život životinja. - Sankt Peterburg, 1903. S. 692, 717.
39 Lihačev N.P. UK. op. 2. S. 173; VL Yanin smatra da je pečat novgorodskog kneza Izjaslava Vladimiroviča najstariji ruski pečat. Znak na ovom pečatu vrlo je sličan znaku prikazanom na cigli Desetne crkve: sokol na njemu također nema rep. Yanin V.L. Najstariji ruski pečat 10. veka // KSIIMK, 57, 1955. str. 40.
40 Epics. I. - M., 1958. S. 318.
41 Ibid. S. 10, 11.
42 Gilferding A.F. Sabrana djela. I. - Sankt Peterburg, 1884. S. 247-248; Rybakov B.A. drevna Rus'(priče, epovi i anali). - M., 1963. S. 54-58.
43 Gilferding A.F. UK. op. str. 247, 248.
44 Rybakov B.A. UK. op. S. 55.
45 Reč o puku Igora, sina Svjatoslava, unuka Olgova. - M., 1954. S. 4.
46 Ibid. S. 6.
47 Ibid. S. 18.
48 Ibid. S. 32.
49 Ibid. S. 34.

U Staroj Ladogi pronađen kalup za livenje simbola "ruske porodice"

Stranica QR kod

Da li više volite da čitate na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod direktno sa monitora vašeg računara i pročitajte članak. Za ovo na vašem mobilni uređaj bilo koja aplikacija "QR Code Scanner" mora biti instalirana.

Na granici prvog i drugog milenijuma odvijao se poznati proces "Izbor vjera". Tačnije, ove „vjere” su nas izabrale, dijeleći Rusiju i istovremeno se međusobno boreći. Sačuvani su tragovi burne prošlosti. Posebno su radoznali tzv. Rurik potpisuje.

Bident je simbolizirao dvojnu prirodu moći u teokratskim državama: njene sekularne i duhovne inkarnacije. U Hazariji su ove funkcije obavljali kagan i bek.
Iz hronika je poznato da je simbol kneza Svyatoslava Igoreviča bio bident. To je razumljivo. Ovo je trofej poražene Hazarije. Štaviše, usvojili su ne samo znak, već i titulu jednog od vladara. Mitropolit Ilarion u „Besedi o zakonu i blagodati“ ( XI veka) naziva Vladimira Krstitelja „našim kaganom“, a ne „knezom“ kako su nas učili da verujemo. Dvostruki sistem vlast od davnina postoji u Rusiji. Isprva, tandem princa i guvernera. Kasnije je tandem pretvoren u kralja i mitropolita, a već u Sovjetsko vreme sekretar partijskog komiteta je pazio na šefa. Tako je bilo i u vojsci. Zamenik komandanta Politruka. Tako da je tandem na snazi ​​Rusije uobičajena stvar.
Prije Rusije, "bident" je bio amblem Hazarije. A Hazari su, zauzvrat, preuzeli ovaj znak od svojih osvojenih susjeda. Tamo je predstavljao Dvokraka tamga kao umjetnički prikaz lubanje goveda, koja je u obliku talismana već bila eksplicitno okačena iznad ulaza u stan ili postavljena usred logora. Pretpostavljalo se da lubanja mrtve stoke štiti žive, ali je, postavši amblem, dovela do smrti Hazarije, kneza Svjatoslava i nije ustupila mjesto državnosti Kijevske Rusije. Sve je prirodno "amajlija" ukazuje na ronjenje na zemlju.
To je ono što je znak navodno Rjurikoviča, čiji je znak bident. Sada je red na tzv. "Trident". Postoji nekoliko verzija ovoga.
Chernihiv verzija.
Početkom prošlog stoljeća pokušavali su se čitati trozubi, smatrajući ih monogramima sastavljenim od grčkih slova. Na osnovu vjerovatnoće, pročitana je riječ "Basileus". : XIV Arheološki kongres u Černigovu, 1908
Šta je zanimljivo u složenom ornamentu "trozuba"? Može se rastaviti na sastavne dijelove. Ali zašto je grčko pismo na ruskom državnom znaku, kada smo mi imali rusko pismo (koje je Konstantin-Kiril učio u Korsunu), imalo svoju glagoljicu, a onda smo, iz nekog razloga, bili prosvetljeni ćirilicom? Ovdje postoji samo jedan odgovor. Monogram nam je došao iz Vizantije kao miraz princeze Ane. Vladimir je dobio ruku princeze Ane i titulu basileus, postala je Vasilisa. Odakle se mora pretpostaviti, ime Vasilisa, naravno, Prekrasna, prošlo je kroz Rusiju. Zanimljivo je i porijeklo Ane, Vladimirove kršćanske žene. Ona je ćerka jermenskog naroda i istovremeno članica vizantijske carske dinastije, jedne od najdužih i najuticajnijih. I tada smo mislili da su Rimljani Vizantinci i bez izuzetka svi Grci. Krajnje je vrijeme da zaboravimo ono što su nas učili u prošlosti, i zaboravimo kao noćna mora. “Stvarnost je bogatija…” i tako dalje.

Sama riječ "vasileus" je zanimljiva. vrijednost ključa u naslovu je da je naslijeđen, ali naslov ima kvaku. S kojim? Više o tome u nastavku. Dobivši „trozubac” sa titulom, Vladimirovi naslednici redovno ispravljaju hrišćanski monogram, dodaju simbole hrišćanskog krsta, pa čak i mesec, kao da ne shvataju da menjaju znak cara Basileusa i time se lišavaju prelep naslov. Vasilevs je kralj.
Ispada da vezivanje za titulu nije ništa drugo do prelepa bajka za sadašnju dinastiju? „Historičari su se dugo međusobno složili“ da će se pravi prvi car pojaviti u Rusiji u liku Ivana Groznog 1547. godine i krunisati ga ne u Korsunu, već u Moskovskom Kremlju.
Osim toga, ranije je postojao bident i iz njega se nije mogao nedvosmisleno dobiti “basileus”. Baš kao što se prema ovoj metodi, riječ „Rjurikovič“ ne vidi na znaku sa bilo kojim brojem „zuba“. Pa, čiji je ovo znak?
Očigledno je ovo još uvijek miraz Vladimirove kršćanke, vizantijske princeze Ane. Vladimir je želeo Anu i krunu, obećavajući Vizantiji da će vratiti Hersones za takvu otkupninu.
Međutim, nakon što je dobio titulu bazileusa, dobio je i probleme vezane za to.
Šta je vasileus.
Vizantijski car je dobio krunu od Crkve, a kako je mogao dati varvaru? Rimske pape su svojevremeno stavljale krune na careve i to pravo revnosno zadržale čak i paralelno sa carigradskim patrijarhom. A šta je sa Vladimirom? Vjerovatno krunisanje Vladimira za bosiljka nije bilo priznato u svijetu, nasljednici se nisu držali ove titule i sve je propalo.
Koja je razlika između princa i vizantijskog monarha Basileusa?
Prije svega, titulu su dobili Rimljani rođeni u porfirima, a Rabichich Vladimir i njegovi potomci očigledno nisu bili takvi. Vladar Vizantije pojavio se pred narodom sa krstom i vrećom pepela (akakiya), simbolizirajući slabost njegovog cara. To se jasno vidi na kovanicama. Mnogo toga je ograničavalo bazileusa, čak nije bilo slobode kretanja. Car je stalno bio u glavnom gradu, u palati, simbolizirajući postojanost moći. Vladar je bio rob rituala. Vasilevs se smatrao običnom osobom, obdaren božanskom moći odozgo. Da, patrijarh je krunisao poglavara Carstva u ime Crkve, ali je ista Crkva stalno podsećala izabranika na njegovu propadljivost: tokom obreda krunisanja pokazivali su mu lonac sa ljudskim kostima i nudili mu da odabere mramor za svoje. nadgrobni spomenik. Nije mogao ni da poseti Rusiju na krunisanju Vladimira. Koliko neugodnosti, pa su stoga ruski prinčevi odbili takvu titulu.
To je ono što, prema ovoj verziji, krije dešifrovani monogram "vasileus" na "trozupcu", primljen ne od Rjurika, već iz Vizantije.
sindikalna verzija.
Čudno. Rjurikovič je došao s Baltika na jug i vratio se na sjever. Ako govorimo o prinčevima jedne dinastije, zašto je onda znak moći jedne porodice različit na različitim mjestima? Zar raznolikost drevnih znakova moći ne odražava tragove stvarne istorije? Priče toliko različite od onih u modernim udžbenicima.
Prolazeći kroz rječnike slavenskih naroda, možete stvoriti još jednu verziju kao rezultat.
"Falcon" u savremenim jezicima: na poljskom rar o g, na češkom Raroh, na staroukrajinskom rarig, rarog... Ovo je u skladu sa nazivom hronike Rurik.
Sloveni su sa svojim znakom izašli sa južnog Baltika i centralna Evropa, i razvukla se u dva vala na sjever i jug. Na sjeveru se soko Slovena susreo sa medvjedom Rusa, a ujedinili su se budni sokolski pogled i medvjeda snaga. Pojavio se ruski medvjed Velia. Ali unija nije uspjela na jugu. Polyane je intervenisala. Ni danas nisu po strani.
Ili možda nije kneza zvali k sebi "oni koji ne znaju da se snalaze", nego su pozvali čitavu slovensku porodicu. Tako su sokolari nazvani pod znakom sokola Raroga. Iako zamagljuje PVL, nagoveštava: „I Rurik je došao sa čitavom Rusijom... i ruska je zemlja dobila nadimak od tih Varjaga.” A ako se hronika čita drugačije?
I došao je rod Slovena Sokolov, i Rusija i Sloveni su se ujedinili, i ruska zemlja je otišla iz tog saveza.

Zaključci.
Predstavljene verzije omogućavaju pretpostavku sljedećeg.
1. Rjurikov sokol je sokol. Ovako je slikana u davnoj prošlosti. Orijentalni uzorci uzeti za različite vrste trozubi su kopije crnomorskih znakova vlasništva - tamge.
2. Znak "Bident Svyatoslava" - najvjerovatnije trofej poražene Hazarije.
3. Vladimirov trozubac - miraz princeze Ane, Vladimirove hrišćanske žene. Znak je predat kaganu Vladimiru kao potvrda prenosa vizantijske titule vasilevs na njega. Titula u Velikoj Rusiji nije zaživjela.
4. Obodridski soko Rarog je upravo slovenski sokol. Rurikov znak nema nikakve veze sa simbolikom "ronjenja".
5. Simbolika "ronjenja" je zapravo simbolika južnjačkih naroda, to su amajlije i znaci vlasništva (tamga). Znakove "kijevskih prinčeva" pozajmili su južnoruski prinčevi iz tradicije naroda crnomorskog regiona.
6. Rjurikov sokol nije mogao zaroniti. Velike ptice grabljivice udaraju svoj plijen kandžama, a ne kljunom. Kljun im je zaobljen i služi isključivo kao pribor za jelo za kidanje plijena, nemoguće ih je pogoditi iz muhe: ovo nije ovan. Ako neko pokuša da rekonstruiše grb kao zaron, onda će, avaj, dobiti mrtvog sokola na grbu. Takav grb je pad

Malo ljudi zna da je znak ronilačkog sokola prikazan na ukrajinskom trozubu, a njegova istorija seže do Rurikoviča. Kako se objašnjava da trozubac uopće nije oruđe paganskog Posejdona, već ronilački soko - nacionalni simbol Ukrajine?

Prinčevi Rurikovič

Dinastija Rjurikova je kneževska dinastija, koja, kako se obično veruje, potiče od Rurika. Pitanje porijekla ostavlja iza sebe mnogo kontroverzi. Dakle, postoji mišljenje da dolazi iz naroda Rusa. Često se njegovo ime poistovjećuje sa danskim princom Rorikom. Postoje i istraživači koji suštinski poriču postojanje varjaškog vrhovnog komandanta.

Druga verzija je srodstvo sa plemenom Obodrite (zajednica pojedinih ljubitelja najnovije verzije govori o slovenskom poreklu kneževog prezimena, budući da se na slovenskom ova reč izgovarala kao "rarog", odnosno soko. Ronilački sokol je također vezan ovdje, kao znak Rjurika.Tako ili drugačije, Rjurik se smatra osnivačem klana, koji je kasnije vladao u Kijevskoj Rusiji.

Prepoznatljivi znaci Rurikoviča

Zaključak

Nije potpuno poznato koliko su duboki korijeni slike sokola koji napada. Ovaj znak je stoljećima postao glavni simbol cijele kneževske dinastije, a sada nastavlja svoj život kao nacionalni simbol Ukrajine.

Rurik je jedna od najmisterioznijih ličnosti u drevnoj ruskoj istoriji. Dugo je bio, takoreći, simbol normanizma, koji je negirao organizacione sposobnosti Slovena. Smatrali su ga skandinavskim kraljem, koji je navodno uspio uspostaviti red u zemlji "divljih" slovenskih plemena i dati im državnu organizaciju.

U 19. vijeku francuski putnik K. Marmier posjetio je Meklenburg, koji je, kako je poznato u ranom srednjem vijeku, bio centar zapadnoslovenske plemenske zajednice ohrabren. Tamo je zapisao jednu veoma zanimljivu legendu. prema njenim riječima, Rurik- sin obodritskog princa godlove, pozvao svojevremeno u Rusiju zajedno sa dva brata. I u tom pogledu, zanimljivo je samo ime "Rjurik". Dosljedni antinormanisti su ga uvijek približavali etnonimu "rereg". Činjenica je da su obodrite nazivali i "reregi", odnosno "sokolovi". Slika sokola služila je kao njihov plemenski znak.

Ali na kraju krajeva, služio je i kao grb dinastije Rurik, koja je dugo vladala našom zemljom. O. M. Rapov je uvjerljivo dokazao da se na njihovim novčićima prikazuje sokol sklopljenih krila koji skače na svoj plijen. Ispostavilo se da je čuveni trozubac Rurikoviča shematizovana slika sokola.

Grb Staraya Ladoga - sokol koji pada (grb Rurika)

Rereg sokol bio je nadaleko poznat među istočnim Slovenima. Ratnik sokol se često nalazi u ruskom epu. Dakle, epski Volga-bogatyr se često pretvarao u ovu strašnu pticu i, u njenom obliku, borio se sa crnim gavranom Santalom. U Vladimirskim epovima Ilja Muromec i Dobrinja Nikitič putuju preko Hvalinskog (Kaspijskog) mora na Sokolu, brodu koji su napale "crne vrane" (Turci ili Tatari). U Kijevskoj Rusiji Polovce su zvali crne vrane, a ruski knezovi sokoli.

Ne mogu odoljeti iskušenju da malo dublje uđem u mitologiju. Rereg-falcon je etimološki blizak vatrenom duhu Rarog-Rarig. Sloveni su ga predstavljali ptica grabljivica. Soko je bio popularan i kod drugih indoevropskih naroda. Na primjer, među starim Irancima, koji su ga smatrali jednom od inkarnacija (inkarnacija) iranskog boga rata i pobjede Veretragne (analogno našem Perunu). Osim toga, Iranci su u obliku sokola prikazali farn - simbol kraljevske moći.

Potraga nas opet vodi do vojno-aristokratske teme, do prinčeva i vitezova. Soko je njihova ptica. Ona je, kao što je već postalo jasno, usko povezana sa Rurikom i Rurikovičevima. I onda se postavlja pitanje: „Zašto se ništa ne govori o Rjurikovičima u Pohodu Igorovom polaganju“? Ovo pitanje je zabrinjavalo i brine mnoge istraživače.

Šarm u obliku padajućeg sokola.

A u isto vrijeme, još uvijek se indirektno spominju Rurikoviči u Layju - ruske knezove naziva sokolarima. Na to je skrenuo pažnju već pomenuti Rapov. I ne uzalud! Ovdje je riječ o Reregovićima, potomcima Rereg-Falcon. Ovo je pravo ime Rurika.

Dalje, u velikoj meri će nam pomoći podaci „Hronografa” bivšeg Rumjancevskog muzeja (Opis” A. Vostokova), koji sadrži sledeću izjavu: „U vreme Mihaila kralja Grčke i u vreme princa Rereka Novgorodski, sveti Konstjantin, filozof zvani Ćiril, stvorio je pismo, na slovenačkom jeziku, moramo zapamtiti da se Poljaci zovu Ririk, a Česi Rerek. Takođe napominjem da su Obodri imali trgovačko mesto zvano Danci." Reric".

Sve se slaže. Međutim, postoji jedna poteškoća. Samo ime "Rjurik" ušlo je u istočnoslovenske anale na keltskom samoglasniku. Ne na skandinavskom, već konkretno na keltskom, jer je karakterističnije za staru Francusku (među Skandinavcima je samo ime Hrerek blisko tipu koji se razmatra), gdje je u 9.-12.st. ime Rurik se pojavljuje 12 puta. Neki istraživači ga čak približavaju plemenskom nazivu "ruriks" ili "rauriks" (od rijeka Rura i Ruara).

Ali sve se to može objasniti miješanjem dvije priče u pisanim izvorima. Jedna parcela je povezana s aktivnostima Rerega iz Novgoroda, druga - s danskim kraljem Rorikom. 30-ih godina. 9. c. naslijedio je od svog oca Halfdana Friziju (područje germaniziranih Kelta), graniči sa zemljama Obodrita. Odlučili su koristiti usluge iskusnog ratnika i pozvali ga da služi. Djelatnost Rorika u obodritskim zemljama vrlo je slična djelatnosti Rerega iz Novgoroda u istočnoslavenskim zemljama. Najvjerovatnije, kasnije, slika Rorika Nijemca (drugo ime naslijeđeno od germaniziranih Frizijana) bila je postavljena na sliku Roerega Slavena i tako je ostala na stranicama ruskih ljetopisa.

Identitet Rurikove majke omogućava vam da ustanovite Joakimovu hroniku. Jedan od prinčeva tzv. Veliki grad Gostomysl imao je problema s nastavkom dinastije - svi su mu sinovi poginuli u ratovima. Jedne noći je video proročanski san: iz utrobe njegove srednje kćeri Umile izraslo je ogromno drvo koje je prekrilo cijeli grad. Princ je odlučio da njeni sinovi nastave dinastiju. I sama Umila je u to vrijeme bila udata za nekog susjednog princa, čije ime Joakimov ljetopis ne imenuje. Ali ona zove ime jednog od svojih sinova - Rurik.

Rurik, Sineus i Truvor primaju slavenske ambasadore koji ih pozivaju da vladaju.

Slika 19. vek

Nakon Gostomislove smrti, Rereg i njegova braća su počeli da vladaju Velicegradskom zemljom. Zanimljivo je da Joachim Chronicle ne govori ni riječi o nemirima koji su navodno izazvali njegov poziv. A sam izraz "a pored (navodno reda - A. K.) ne", poznat nam iz "Priče o davnim godinama" i jako voljen od rusofoba svih rasa, nimalo ne ukazuje na sklonost Ilmenskih Slovena da anarhija. Izvanredni ruski istoričar S. Lesnoj (Paramonov) je tvrdio da reč „oprema“ znači „moć“, „upravljanje“, „red“, a ne „red“. Štaviše, neke hronike kažu ":" u njoj nema komode (tj. vladara). "Veličegradskoj zemlji je jednostavno bio potreban knez koji je srodan staroj dinastiji i koji bi mogao da spreči katastrofalna previranja. Štaviše, trebao je svoj, slovenski knez, a ne u strancu koji uči Slovene kako da žive.

U početku, Rereg nije vladao u Novgorodu, već u Ladogi. Joakimova hronika jasno suprotstavlja Velicu i grad Novgorod. Potonji je postao glavni grad Sjeverne Rusije tek u četvrtoj godini vladavine Rerega, a prije toga je bila Ladoga. Generalno je mnogo stariji od Novgoroda, koji je nastao negde sredinom 9. veka. Formiranje Ladoge može se sa sigurnošću pripisati 6. veku. - upravo je to vrijeme zemljanog naselja koje su arheolozi iskopali na mjestu gdje se rijeka Ladozhka uliva u Volhov. Ovdje pronađena poljoprivredna oruđa nam omogućavaju da govorimo o visokoj poljoprivrednoj kulturi stanovnika naselja, koji su poznavali ratarstvo. Prema arheologiji, Ladoga je već u 8. veku. postaje glavna međunarodna luka i najvažnija točka lokalne i tranzitne trgovine. Ovdje pronalaze ogroman broj blaga arapskog novca - dirhema, što svjedoči o trgovačkoj i ekonomskoj moći grada. U drevnim vremenima, Ladoga, a ne Novgorod, kontrolisala je čitavu oblast Donjeg Volhova, zemlju Ižora, Ladošku Kareliju i regione serije Obonež. Strogo govoreći, sam Novgorod je bio "nov" upravo u odnosu na stari Veliki grad, na Ladogu, pa otuda i "gospodin Veliki Novgorod", odnosno "novi Veliki grad".

O Reregovim aktivnostima kao knezu Ladoško-novgorodske zemlje znamo vrlo malo - Joakimova hronika tvrdi da se nije borio ni sa kim i da je vladao u miru. Ali njegova vladavina nije bila tako mirna. Nikonska hronika govori o prisutnosti među Novgorodcima snažne opozicije Reregu, na čijem je čelu bio izvjesni Vadim Hrabri. Sukob je završio tragično. Godine 872. Rereg je ubio Vadima i njegove sljedbenike. Međutim, bilo je mnogo nezadovoljnih - 875. godine mnogi novgorodski muževi su pobjegli u Kijev.

Iz iste Nikonove hronike jasno je da su pod Reregom Novgorod i Kijev stupili u oružani sukob jedni s drugima. Godine 873. kijevski knezovi Askold i Dir krenuli su u rat protiv Polocka, koji je pripadao Novgorodu.

Jedna od najvažnijih potpora Rerega bili su Vikinzi. Danas će gotovo svatko s povjerenjem reći da su Varjazi skandinavski Vikinzi, plaćenici koje su prinčevi koristili u borbi za vlast i tokom vojnih pohoda.

Takva izjava jedan je od najčešćih stereotipa koje smo naslijedili iz dugih decenija normanističke dominacije u istorijska nauka. U stvari, Varjazi nikako nisu identični Vikinzima. Mnogi domaći istoričari (F. L. Moroshkin, I. E. Zabelin, A. G. Kuzmin i drugi) dugo su odbacivali verziju svog čisto skandinavskog porijekla i okrenuli pogled na južnu obalu Baltika. U ranom srednjem vijeku naseljavaju ga Sloveni do ušća Labe (Elbe). Tu je započela burna istorija Varjaga.

Varjazi su imali tri "ipostasi": etničku, teritorijalnu i profesionalnu. Ukratko ću govoriti o svakom od njih.

Etnički. U sovjetsko doba, na jugu Baltika, živjelo je slovensko pleme Vagrs-Vagirs, čije je ime etimološki blisko riječi "Varjag". Na istom mjestu izvori lokaliziraju plemensku zajednicu Varna.

Teritorijalni. U vezi sa pominjanjem Varjaškog (tj. Baltičkog) mora, Priča o prošlim godinama kaže da „na istom moru Varjazi sede na istoku do granice Simova (Volška Bugarska – A.K.), uz isto more , sjedi na zapadu do zemlje Agnjanskog (Danska - A.K.) i Voloshskog (Francusko carstvo - A.K.)". Jasno je da Vikinzi jednostavno nisu mogli naseliti južni Baltik, već su se protezali sve do Voške Bugarske. Pred nama je stanovništvo južne obale balticko more, "prskala" i na teritoriju evropskog dijela moderne Rusije (istoričari su dugo bilježili prisustvo intenzivne kolonizacije od strane baltičkih Slovena istočnoslovenskih zemalja Sjeverne Rusije).

Profesionalno. Na to treba obratiti posebnu pažnju. Govoreći o čuvenom pozivu Varjaga u Novgorod, "Priča o prošlim godinama" navodi sledeće: "Sitse bo se zove Ty Varyazi Rus, kao što se svi prijatelji zovu Svie, prijatelji su Urman, Anglyan, prijatelji Gotha, still i si ." Ko su ti "prijatelji", tj. drugi? To je sasvim očigledno mi pričamo o drugim Varjazima. Neki Varjazi su bili Rusi, neki Uglovi itd. Dakle, bili su i profesionalna multietnička (tačnije, slavensko-skandinavska) organizacija. "Saga o vitezovima Yomsky" govori o prisustvu takvih mješovitih vojnih zajednica. Opisuje odred slavenskih i skandinavskih ratnika koji se nalazi u gradu Wolin. Naziv zajednici Varjaga vjerovatno je dao Vagry - prema srednjovjekovnom njemačkom piscu Helmoldu, najtalentovanijim pomorcima među Slovenima.

Varyagov - iskusni ratnici i mornari - činili su unutrašnji krug Rerega. Za stanovnike Ladoge i Novgoroda oni nikako nisu bili stranci, nalaznici. U Severnu Rusiju, negde na pola slavensko-baltičkog, Varjago-Rusi su stigli sa južnog Baltika. Očigledno je njihov dom bio legendarno ostrvo Rujan (Ryugen) je vjerski centar zapadnih Slovena, naseljen rujanima-ćilimima, odnosno istim Rusima. I okružili su tamo ne nekog stranca, već unuka prirodnog ladogskog kneza Gostomysla.

Varjago-Rusi su igrali ogromnu ulogu u istoriji istočnih Slovena. Istraživači su dugo uočili najveći, za sudbinu staroruske države, značaj crnomorskog regiona - Kubana i Krima. Ovdje su se nalazila moćna središta pomorske ekspanzije Rusa na jug i istok. Dakle, đenovljanski portolan karte su lokalizovane u regionu Kimerijskog Bosfora ( Kerčki moreuz) izvjesni "Varangolimen" - "zaljev Varjaga".

"Vlesova knjiga" govori o tome kako su, u predolegovo doba, odredi Varjaga stigli u Kijev i porazili Hazare, koji su se tamo ustalili, na neko vrijeme.

Varjazi su podržali princa Olega u borbi za presto Kijeva. Oni su takođe aktivno podržavali kneza Vladimira Svjatoslavoviča, koji je kasnije krstio Rusiju. Varjazi su se općenito odlikovali velikim zanimanjem za kršćanstvo – nije slučajno da su prvi ruski mučenici bila dva kršćanska Varjaga koju je ubila gomila militantnih pristalica starih bogova (ljetopis kaže da je među prvim ruskim kršćanima posebno bilo mnogi varjaški ratnici). Inače, od svih ovih bogova, Vikinzi su preferirali Peruna. U Hristovoj vjeri i kultu Peruna (kršćanski Varjazi su izuzetno poštovali Sv. Iliju proroka - starozavjetnog gromovnik) vidjeli su tešku borbenu vjeru u vatreno preobraženje. Bili su to profesionalni ratnici, ponosni vitezovi, kojima se dopalo što se hrišćanstvo i "perunizam" obraćaju aristokratiji, kneževsko-monarhijskom, a ne svećeničko-večkom principu. Varjazi su jedan od najmoćnijih elemenata centralizacije Rusije.

Čak i više od samog Rerega, misteriozan je događaj kao što je uspostavljanje njegove dinastije u Kijevskoj kneževini, najmoćnijoj od svih slavenskih vojno-političkih formacija. Već postoji mjesto za neku vrstu istorijske detektivske priče.

PVL tvrdi da je Rereg umro 872. godine, ostavljajući svog maloljetnog sina Igora kao prijestolonasljednika. Bojarin Oleg (Olg), jedan od najbližih saradnika oboritskog kneza, postao je regent pod njim. Prema PVL-u, Oleg je preduzeo pohod na jug, tokom kojeg je zauzeo Smolensk, Ljubeč, a zatim i Kijev. Štaviše, potonji nije zarobljen tokom vojni napad ali kao rezultat zavere. Pretvarajući se da je trgovac, Oleg je izdajničko ubio Askolda i Dira (bivši bojari Rerega), koji su vladali Kijevom, i preuzeo vlast u glavnom gradu južne Rusije, proglasivši Igora svojim knezom.

Na prvi pogled, ova čuvena, udžbenička priča ne izaziva nikakve posebne sumnje, jer se savršeno uklapa u realnost sukoba Kijeva i Novgoroda. Već na drugi pogled izgleda sumnjivo. Treći je jednostavno neuvjerljiv.

Mnogo toga nije jasno.

Nije jasno kako je Oleg uspio da uzurpira vlast u Kijevu na tako drzak način. Kijev tog vremena je najmoćniji srednjovjekovni grad, glavni centar Rusi-Gardariki („gradovi moći“). Ako je u Kijev ušao pod krinkom trgovca, onda bi trebao imati vrlo malo vojnika, što odmah dovodi u sumnju mogućnost uspješne, pa čak i tako iskrene uzurpacije.

Dalje - u PVL-u, Oleg "predstavlja" mladog Igora Kijevljanima, "potvrđujući" ga kao kijevskog princa - "evo, vaš princ." Ali šta je Kijevsku Rus mario za predstavnika njima tuđe dinastije, zašto je njeno uspostavljanje bilo tako bezbolno?

zašto " diverzantska grupa"Oleg je u Kijev stigao ne sa sjevera, već s juga - blizu sela Ugorskoye? Zašto Novgorod, odakle je Oleg započeo svoj pohod, nije bio jedan od gradova koji su učestvovali u njegovom pohodu na Cargrad (tj. otkrili da Novgorod s Olegom nije bio dio Kijevske kneževine, ali joj je kasnije pripojen)? )?

Poznato je da je originalni tekst PVL, koji je napisao čuveni monah Nestor, pretrpeo najozbiljniju reviziju, koja politički značaj. U PVL-u je jasno izražena želja da se Novgorod podigne na račun drugih centara Slavena. Očigledno, iza ove želje stajale su određene snage unutar dinastije, blisko povezane s Novgorodom i Skandinavcima (potomak Vladimira Monomaha iz njegovog braka sa skandinavskom princezom Gitom). U novgorodskim hronikama, Kijev se uglavnom proglašava savremenikom Novgoroda, tako da je trend više nego očigledan.

Istovremeno, "južni" trag je uočljiv u parceli koja se sada razmatra. Oleg stiže u Kijev sa juga (preko sela Ugorskoe). Njegovo ime je najlakše etimologizirati na „južnu“ bugarsku osnovu – „olgu“ na starobugarskom znači „veliki“. Oleg udaje Igora za Bugarku - danas je dokazano da je princeza Olga (napomena - opet staro bugarsko ime sa osnovom "olgu") bila iz bugarskog grada Pliska, na šta ukazuje jedan drevni dokument pronađen u zbirci grofa. Uvarov. Zaista, smiješno je smatrati Olgu, ženu moćnog kijevskog suverena, jednostavnog seljanku (iz sela Vybutovskaya) ili čak kćer pskovskog kneza - uloga Pskova tada je bila tako beznačajna. Ako uzmemo u obzir da se tokom sukoba Rerega i Kijeva ovaj borio protiv Bugarske, onda se jasno nameće sljedeća verzija.

Oleg, koji je s Igorom pobjegao iz Kijeva, stigao je u svoju domovinu u Bugarsku, gdje je zatražio podršku lokalnog monarha. Istovremeno je osjetio tlo u Kijevu, gdje su, sudeći prema podacima Joakimove kronike, bili krajnje nezadovoljni aktivnostima Askolda, inače, uzurpatora. Uostalom, Oleg je zbacio ne dva princa (Askolda i Dira), već jednog - Askolda. Da, neko vrijeme su bili suvladari, ali su pripadali potpuno različitim vojnim i političkim tradicijama. Dir je bio lokalni knez - potomak Kija, Askolda - bojara Rerega, koji je napustio svog vođu i pobegao u Kijev. To potvrđuju podaci Vlesove knjige i spisi srednjovjekovnog poljskog autora Jana Dlugoša, koji je koristio ruske ljetopisne izvore koji nisu došli do nas. Prema prvom izvoru, Askold, "tamni ratnik", koji se dodvorio Diru, postao je njegov suvladar, nakon čega je ubio prirodnog kijevskog princa (U VK, Dir se naziva helenskim, A. Busov pogrešno prevodi - " Alanac", što iz nekog razloga navodi povjesničare da vjeruju. U isto vrijeme, u antičko doba, titule vladara često su uključivale imena poraženih ili poraženih naroda. Tako je car Justinijan nazivan Antičkim imenom slavenskog naroda Ante. , koga je pobedio. Znamo da je oko 860. godine izvršen pobedonosni pohod Rusa na Cargrad.). Prema Dlugošu, Askold i Dir su bili potomci Kija, osnivača Kijevske Rusije. Najnovije podatke ispravljaju podaci Vlesovaja knjige, kao i poruka Al-Masudija, koji imenuje Dira kao jedinog vladara ("prvi od slovenskih kraljeva je car Dir" - izjava se odnosi na 9. vek ).

„Vlesova knjiga“ tvrdi da je uzurpator Askold ismevao običaje Rusa, kombinujući propovedanje hrišćanstva sa vređanjem ruskog nacionalnog osećanja. Očigledno je da je ovaj dvostruki izdajnik i uzurpator vodio provizantijsku politiku (sudeći po podacima VC, svojevremeno je čuvao vizantijske trgovce) - njegovo "krštenje" se veoma razlikovalo od onog koje je izvršio knez Vladimir, koji je uvek nastojao da razgovara sa Vizantija na ravnopravnoj osnovi.

Naravno, Kijevljani nisu imali razloga da vole takvog "princa". Naprotiv, strasno su ga mrzeli. "Joakimova hronika" prenosi da su Askolda skinuli s vlasti i ubili sami Kijevčani, nezadovoljni njegovom pseudokršćanizacijom.

Tada se ispostavilo da je Oleg bio jedan od inicijatora Askoldove smjene. I sasvim je očigledno – trebalo je da bude legitimne prirode, da se odvija pod zastavom borbe za obnovu nekadašnje dinastije. Kijevljani su tako lako prepoznali kneza Igora jer je imao neka vrsta dinastičkih prava na kijevski presto. Direktna grana Kijevića mogla je biti prekinuta smrću Dira, a sada je bilo potrebno tražiti njima najbližu dinastiju (slična situacija se razvila u Rusiji početkom 17. stoljeća). Postala je dinastija Rurikoviča, odnosno Reregovića.

Najvjerovatnije je bila bliska dinastiji bugarskih kraljeva. Ličnosti Olega i Olge to potvrđuju možda najbolje od svega. Činjenica da tekst čuvenog ugovora između Rusa i Grka, sklopljenog kao rezultat Olegovog pobedonosnog pohoda na Carigrad, obiluje raznim bugarizmima, dovoljno govori. Pažnju privlače i događaji rusko-bugarskog rata u doba Svjatoslava. Prilikom ulaska trupa kneza Svjatoslava na teritoriju Bugarske, 80 gradova koji se nalaze na njenom istoku odmah je priznalo njegovu vlast. Zašto? Nije li već imao neka značajna prava na bugarski tron? Osim toga, ne smijemo zaboraviti da čak i sada stanovništvo istočne Bugarske ima maksimalnu sličnost sa istočnim Slovenima, o čemu je pisao akademik Tretjakov početkom 50-ih. („Istočnoslovenska plemena“). Svjatoslav je, kako nam kaže „PVL“, želeo da prestonicu Rusije premesti upravo na Dunav – u istočnu Bugarsku, u grad Perejaslavec, koji je osnovao njegov daleki predak Kij. Očigledno, veliki Svjatoslav je težio dalekosežnim ciljevima - srušiti Vizantiju i okrenuti Kievan Rus u najmoćnije panslavensko carstvo - nabrajajući zasluge Perejaslavca, knez jasno ističe svoju središnju poziciju u čitavom slovenskom etničkom nizu.