Hazarski kaganat je prva parazitska država. Ukrajinci su potomci "nerazumnih Hazara"

11.10.2019

Susjedni narodi su mnogo pisali o Hazarima, ali oni sami o sebi nisu ostavili praktički nikakve podatke. Kako su se neočekivano Hazari pojavili na istorijskoj pozornici, kao što su je iznenada napustili.

Bog zna gde

Po prvi put o Hazarima u 5. veku, jermenski istoričar Mojsije Korenski je napisao da su „gomile Hazara i Vasilija, ujedinjene, prešle Kuru i raštrkale se na ovoj strani“. Spominjanje rijeke Kure, očigledno, govori da su Hazari došli u Zakavkazje sa teritorije Irana. Arapski hroničar Jakubi to potvrđuje, napominjući da su „Hazari ponovo zauzeli sve što su im Perzijanci uzeli i držali u svojim rukama sve dok ih Rimljani nisu isterali i postavili kralja nad četiri Jermenije“.
Do 7. stoljeća, Hazari su se ponašali prilično skromno, bili su dio raznih nomadskih carstava - najduže u Turskom kaganatu. Ali do sredine stoljeća, postali su dovoljno snažniji i hrabriji da stvore svoju vlastitu državu - Hazarski kaganat, koji je bio predodređen da postoji više od tri stoljeća.

stanje duhova

Vizantijske i arapske hronike u svim bojama opisuju veličinu Itila, ljepotu Semendera i moć Belenjera. Istina, stiče se osjećaj da su kroničari odražavali samo glasine o Hazarskom kaganatu. Dakle, anonimni autor, kao da prepričava legendu, odgovara vizantijskom velikodostojniku da postoji takva država koja se zove "al-Hazar", koju od Carigrada dijeli 15 dana putovanja, "ali između njih i nas ima mnogo naroda , a ime njihovog kralja je Joseph."
Pokušaji arheologa da utvrde šta je misteriozna „Hazarija“ aktivno počeli su da se preduzimaju 20-30-ih godina XX veka. Ali sve uzalud. Pokazalo se da je hazarsku tvrđavu Sarkel (Belaya Vezha) najlakše pronaći, jer je njena lokacija bila relativno precizno poznata. Profesor Mihail Artamonov uspio je iskopati Sarkel, ali nije mogao pronaći tragove Hazara. “Arheološka kultura samih Hazara je još uvijek nepoznata”, tužno je konstatirao profesor i predložio da se potraga nastavi u donjem toku Volge.

Ruska Atlantida

Nastavljajući Artamonovljevo istraživanje, Lev Gumiljov vodi svoju potragu za "Hazarijom" na nepotopljenim otocima delte Volge, ali popis nalaza koji se pripisuju hazarskoj kulturi je mali. Štaviše, nikada nije uspio pronaći legendarnog Itila.
Tada Gumiljov mijenja strategiju i provodi podvodno izviđanje u blizini dijela Derbentskog zida, koji ide u Kaspijsko more. Pogodi ga ono što je otkrio: tamo gdje more sada pršti, ljudi su živjeli i potrebni pije vodu! Još jedan srednjovjekovni italijanski geograf, Marina Sanuto, primijetila je da „Kaspijsko more dolazi iz godine u godinu, a mnogi dobri gradovi su već poplavljeni“.
Gumiljov zaključuje da hazarsku državu treba tražiti ispod debljine morska voda i sedimenti delte Volge. Međutim, napad nije bio samo sa morske strane: Hazariji se približavala suša sa kopna, čime je završeno ono što je Kaspijsko more započelo.

Rasipanje

Ono što priroda nije uspjela izveli su rusko-varjaški odredi, koji su konačno uništili nekada moćni Hazarski kaganat i raspršili njegov višenacionalni sastav po svijetu. Neke od izbjeglica nakon pobjedničkog pohoda Svjatoslava 964. u Gruziji je dočekao arapski putnik Ibn Haukal.
Moderni istraživač Stepan Golovin bilježi vrlo široku geografiju naselja Hazara. Po njegovom mišljenju, „Hazari delte su se pomešali sa Mongolima, a Jevreji su se delom sakrili u planine Dagestana, delom su se vratili u Perziju. Hrišćani Alani su preživjeli u planinama Osetije, dok su turski hrišćani Hazari, u potrazi za suvjernicima, prešli na Don.
Neka istraživanja pokazuju da su se kršćanski Hazari, spojivši se s donskim istovjernicima, kasnije počeli nazivati "skitačima", a kasnije i Kozacima. Međutim, vjerodostojniji su zaključci prema kojima je najveći dio Hazara postao dio Volške Bugarske.
Arapski geograf iz 10. vijeka Istahri tvrdi da je "jezik Bugara sličan jeziku Hazara". Ove bliske etničke grupe ujedinjuje činjenica da su one prve stvorile vlastite države na ruševinama Turskog kaganata, na čijem su čelu bile turske dinastije. Ali sudbina je odredila da su Hazari u početku podredili Bugare svom uticaju, a zatim su se i sami pridružili novoj državi.

Neočekivani potomci

AT ovog trenutka Postoje mnoge verzije o narodima-potomcima Hazara. Prema nekima, to su istočnoevropski Jevreji, drugi nazivaju Krimskim karaitima. Ali poteškoća je u tome što ne znamo šta je bio hazarski jezik: nekoliko runskih natpisa još nije dešifrirano.

Pisac Arthur Koestler podržava ideju da su hazarski Jevreji, nakon što su se nakon pada Kaganata preselili u istočnu Evropu, postali jezgro svjetske jevrejske dijaspore. Po njegovom mišljenju, to potvrđuje činjenicu da potomci „Trinaestog plemena“ (kako je pisac nazvao hazarske Jevreje), budući da su nesemitskog porijekla, etnički i kulturno nemaju mnogo zajedničkog sa modernim Jevrejima Izraela.

Publicista Aleksandar Poljuh, u pokušaju da identifikuje hazarske potomke, krenuo je potpuno neobičnim putem. Zasniva se na naučnim zaključcima, prema kojima krvna grupa odgovara načinu života ljudi i određuje etničku grupu. Dakle, Rusi i Bjelorusi, kao i većina Evropljana, prema njegovom mišljenju, više od 90% ima krvnu grupu I (O), a etnički Ukrajinci su 40% nosioci grupe III (B).
To piše Polyukh grupa III(C) služi kao znak naroda koji je vodio nomadski način života (gdje uključuje i Hazare), u kojem se približava 100% stanovništva.

Dalje, pisac svoje zaključke potkrepljuje novim arheološkim nalazima akademika Ruske akademije nauka Valentina Janina, koji potvrđuje da Kijev u vreme zauzimanja od strane Novgorodaca (IX vek) nije bio slovenski grad, o čemu svedoče i "slova od brezove kore".
Također, prema Polyukhu, osvajanje Kijeva i poraz Hazara, koji je izveo Oleg, sumnjivo se poklapaju u pogledu vremena. Ovdje donosi senzacionalan zaključak: Kijev je mogući glavni grad Hazarskog kaganata, a etnički Ukrajinci su direktni potomci Hazara.

Najnovija otkrića

Međutim, senzacionalni zaključci mogu biti preuranjeni. Početkom 2000-ih, 40 kilometara južno od Astrahana, ruski arheolozi otkrili su "hazarske tragove" tokom iskopavanja srednjovjekovnog grada Saksina. Serija radiokarbonskih analiza datira kulturni sloj u 9. vijek, vrijeme procvata Hazarskog kaganata. Čim je naselje ocrtano, određena je njegova površina - dva kvadratna kilometra. Koji su veći grad osim Itila sagradili Hazari u delti Volge?
Naravno, prerano je žuriti sa zaključcima, međutim, već sada su stubovi hazarologije M. Artamonov i G. Fedorov-Davydov gotovo sigurni da je glavni grad Hazarskog kaganata pronađen. Što se tiče Hazara, oni su se najvjerovatnije jednostavno rastvorili u etničkoj kulturi susjednih naroda, ne ostavljajući za sobom direktne potomke.

Antička i srednjovekovna istorija čovečanstva čuva mnoge misterije. Čak i uz trenutni nivo tehnologije, još uvijek postoje praznine u proučavanju većine pitanja.

Ko su bili Hazari? Ovo je jedan od onih problema na koji nema tačnog odgovora. Malo znamo o njima, ali čak i ako saberemo sve postojeće reference o ovom narodu, postavlja se još više pitanja.

Hajde da bolje upoznamo ove zanimljive ljude.

Ko su Hazari

Ovo pleme - Hazari - prvi put se spominje u kineskim izvorima kao dio stanovništva velikog carstva Huna. Istraživači daju nekoliko hipoteza o porijeklu etnonima i pradomovini Hazara.

Hajde da se prvo pozabavimo imenom. Korijen "koze" u mnogim jezicima centralne Azije znači niz riječi povezanih s nomadstvom. Čini se da je ova verzija najvjerovatnija, jer ostale izgledaju ovako. Na farsiju, "Hazar" znači "hiljadu", Rimljani su zvali cara Cezara, a Turci ovu riječ shvataju kao ugnjetavanje.

Oni pokušavaju utvrditi dom predaka iz najranijih zapisa u kojima se pominju Hazari. Gdje su živjeli njihovi preci, ko su bili najbliži komšije? Još uvijek nema jasnih odgovora.

Postoje tri ekvivalentne teorije. Prvi ih smatra precima Ujgura, drugi - hunskim plemenom Akacira, a treći je sklon verziji da su Hazari potomci plemenskog saveza Ogura i Savira.

Sviđalo se to vama ili ne, teško je odgovoriti. Samo jedna stvar je jasna. Postanak Hazara i početak njihovog širenja na zapad vezan je za zemlju koju su zvali Barsilia.

Spominjanje u pisanim izvorima

Ako analiziramo podatke iz bilješki savremenika, dolazimo i do zabune.

S jedne strane, postojeći izvori govore da je to bila moćna imperija. S druge strane, fragmentarni podaci sadržani u bilješkama putnika ne mogu baš ništa ilustrirati.

Najpotpuniji izvor, koji odražava stanje stvari u zemlji, je prepiska kagana sa španskim velikodostojnikom Hasdaijem ibn Shaprutom. Oni su pismeno komunicirali na temu judaizma. Španac je bio diplomata koji se zainteresovao za jevrejsko carstvo, koje je, prema mišljenju trgovaca, postojalo u blizini Kaspijskog mora.

Tri pisma sadrže legendu o tome odakle su stari Hazari došli - kratke informacije o gradovima, političkom, društvenom i ekonomskom stanju stvari.
Drugi izvori, kao što su ruske hronike, arapske, perzijske i druge reference, u osnovi opisuju samo uzroke, tok i rezultate lokalnih vojnih sukoba na granicama.

Geografija Hazarije

Kagan Joseph u svom pismu govori odakle su došli Hazari, gdje su ova plemena živjela, šta su radili. Pogledajmo detaljnije njegov opis.

Dakle, carstvo se proširilo u periodu svog najvećeg procvata od Južnog Buga do Aralskog mora i od Kavkaskih planina do Volge u regionu geografske širine grada Muroma.

Na ovom području živjela su brojna plemena. U šumskim i šumsko-stepskim predjelima bio je rasprostranjen sjedilački način poljoprivrede, u stepama - nomadski. Osim toga, bilo je mnogo vinograda u blizini Kaspijskog mora.

Najveći gradovi koje kagan spominje u svom pismu bili su sljedeći. Glavni grad - Itil, nalazio se u donjem toku Volge. Sarkel (Rusi su ga zvali Belaja Veža) nalazio se na Donu, a Semender i Belenjer - na obali Kaspijskog mora.

Uspon Kaganata počinje nakon smrti Turskog carstva, sredinom sedmog vijeka nove ere. U to vrijeme, preci Hazara živjeli su u regiji modernog Derbenta, u ravnom Dagestanu. Odavde dolazi ekspanzija na sjever, zapad i jug.

Nakon zauzimanja Krima, Hazari su se naselili na ovoj teritoriji. Dugo se poistovjećivala sa ovim etnonimom. Čak iu šesnaestom veku, Đenovljani su to poluostrvo nazivali "Gazarija".

Dakle, Hazari su udruženje turskih plemena koja su uspjela stvoriti najtrajniju nomadsku državu u historiji.

Vjerovanja u kaganat

Zbog činjenice da je carstvo bilo na raskršću trgovačkih puteva, kultura i religija, postalo je poput srednjovjekovnog Babilona.

Budući da su glavno stanovništvo kaganata bili turski narodi, većina je obožavala Tengri Kana. Ovo vjerovanje je još uvijek očuvano u centralnoj Aziji.

Plemstvo kaganata je usvojilo judaizam, pa se i dalje vjeruje da su Hazari Jevreji. Međutim, to nije sasvim tačno, jer je samo vrlo mali sloj stanovništva ispovijedao ovu religiju.

U državi su također bili zastupljeni kršćani i muslimani. Kao rezultat neuspješnih kampanja protiv arapskih kalifa u posljednjim decenijama postojanja kaganata, islam dobija veću slobodu u carstvu.

Ali zašto oni tvrdoglavo veruju da su Hazari Jevreji? Najvjerovatniji razlog je legenda koju je Josif opisao u pismu. On kaže Hasdaiju da su prilikom odabira državne vjere bili pozvani pravoslavac i rabin. Potonji je uspio sve nadmudriti i uvjeriti kagana i njegovu pratnju da je bio u pravu.

Ratovi sa komšijama

Kampanje protiv Hazara najpotpunije su opisane u ruskim hronikama i arapskim vojnim zapisima. Kalifat se borio za uticaj na Kavkazu, a Sloveni su se, s jedne strane, suprotstavljali južnim trgovcima robljem koji su pljačkali sela, s druge strane, jačali svoje istočne granice.

Prvi princ koji se borio sa Hazarskim kaganatom je bio u stanju da povrati neke zemlje i prisilio ih da plaćaju danak sebi, a ne Hazarima.

Još zanimljivih informacija o sinu Olge i Igora. On je, kao vješt ratnik i mudar zapovjednik, iskoristio slabost carstva i zadao mu porazan udarac.

Vojske koje je on okupio sišle su niz Volgu i zauzele Itil. Nadalje, zarobljeni su Sarkel na Donu i Semender na kaspijskoj obali. Ova iznenadna i moćna ekspanzija uništila je nekada moćno carstvo.

Nakon toga, Svyatoslav je počeo da se učvršćuje na ovoj teritoriji. Veža je izgrađena na mjestu Sarkel, Vjatiči, plemena koje je graničilo s Rusijom s jedne strane i Hazarija, s druge strane, podlijegalo je haračima.

Zanimljiva je činjenica da je, uprkos svim očiglednim sukobima i ratovima, u Kijevu dugo stajao odred hazarskih plaćenika. U Priči o prošlim godinama spominje se trakt Kozari u glavnom gradu Rusije. Nalazio se blizu ušća Počajne u reku Dnjepar.

Gdje je nestao cijeli narod?

Osvajanja, naravno, utječu na stanovništvo, ali je vrijedno napomenuti da nakon poraza glavnih gradova kaganata od strane Slavena, podaci o ovom narodu nestaju. Više se ne spominju ni jednom riječju, ni u jednom ljetopisu.

Istraživači smatraju sljedeće kao najvjerovatnije rješenje ovog pitanja. Kao etnička grupa koja govori turski, Hazari su se mogli asimilirati sa svojim susjedima na području Kaspijskog mora.

Danas naučnici vjeruju da se najveći dio raspao u ovoj regiji, dio je ostao na Krimu, a većina plemenitih Hazara preselila se u srednju Evropu. Tamo su se mogli ujediniti sa jevrejskim zajednicama koje žive na teritoriji moderne Poljske, Mađarske, Zapadne Ukrajine.

Tako su neke porodice sa jevrejski koreni i preci u ovim zemljama, mogu sebe donekle nazvati "potomcima Hazara".

Otisci stopala u arheologiji

Arheolozi nedvosmisleno kažu da su Hazari Saltovsko-Majačka kultura. Izdvojio ga je Gauthier 1927. Od tada se vrše aktivna iskopavanja i istraživanja.
Kultura je dobila ime po sličnosti nalaza na dva lokaliteta.

Prva je utvrda u Verkhny Saltovu u oblasti Harkov, a druga je utvrda Mayatsk u regiji Voronjež.

U principu, nalazi su u korelaciji sa etničkom grupom Alana, koja je na ovom području živjela od 8. do 10. stoljeća. Međutim, korijeni ovog naroda su na Sjevernom Kavkazu, tako da je direktno povezan s Hazarskim kaganatom.

Istraživači dijele nalaze u dvije vrste ukopa. Šumska varijanta je alanska, a stepska varijanta je bugarska, koja uključuje i Hazare.

Mogući potomci

Potomci Hazara su još jedna bijela tačka u proučavanju naroda. Poteškoća je u tome što je gotovo nemoguće ući u trag kontinuitetu.

Saltovsko-majačka kultura kao takva tačno odražava život Alana i Bugara. Hazari su tamo navedeni uslovno, jer ima vrlo malo njihovih spomenika. U stvari, oni su nasumični. Pisani izvori "ćute" nakon pohoda Svjatoslava. Stoga se treba osloniti na zajedničke hipoteze arheologa, lingvista i etnografa.

Do danas su najvjerovatniji potomci Hazara Kumici. Ovo je turski jezik. Ovo također uključuje djelomično Karaite, Krimčake i Judaizirana planinska plemena Kavkaza.

Suvi ostatak

Stoga smo u ovom članku govorili o sudbini tako zanimljivog naroda kao što su Hazari. Ovo nije samo još jedna etnička grupa, već, u stvari, misteriozna bijela mrlja srednjovjekovne istorije Kaspijske zemlje.

Spominju se u mnogim izvorima Rusa, Jermena, Arapa, Vizantinaca. Kagan je u prepisci sa kalifatom Kordobe. Svi shvataju moć i snagu ovog carstva...
I odjednom - munjevita kampanja kneza Svyatoslava i smrt ove države.

Ispostavilo se da čitava imperija ne samo da može nestati u kratkom roku, već i potonuti u zaborav, ostavljajući potomcima samo nagađanja.

Hazari su ostali samo u istoriji? br.

Hazari i dalje žive na Krimu, ili barem ima ljudi koji misle da potiču od Hazara. Tek sada su moderni Hazari poznati pod imenom Krimski Karaiti, ili Karai.

Krimski karaiti su neverovatna zajednica koja broji samo oko 2.000 ljudi.

Naš urednik Maksim Istomin, koji je nedavno posetio teritoriju Krima, prikupio je materijal o karaitima, uključujući zvanične karaitske publikacije, i posetio njihove svetinje.

Moderna

Hazari - Krimski karaiti

Ilustracija prikazuje pečat i pečat posljednjeg karaitskog krimsko-litvanskog Gahana (Kagana) Šapšala tokom njegove emigracije sa Krima u Litvaniju 1939. godine.

Na ilustraciji, pečat i pečat posljednjeg karaitskog krimsko-litvanskog Gahana (Kagana) Šapšala tokom njegove emigracije s Krima u Litvaniju 1939.

Na ilustraciji: Pečat i pečat posljednjeg karaitskog krimsko-litvanskog Gakana (Kagana) Šapšala za vrijeme njegove emigracije sa Krima u Litvaniju 1939.

Ova ilustracija je iz knjige Gakana (kagana) Šapšala o Karaitima „Karatiti SSSR-a u odnosu na etničku pripadnost. Karaiti u službi krimskih hanova“, koju je objavila organizacija krimskih karaita „Krymkaraylar“ u Simferopolju 2004. godine.

U stvari, karaitski krimski i litvanski hakhan bio je jedini koji je ušao modernim vremenima direktni nasljednik moći hazarskog kagana. Neki izvori ukazuju da se do početka 20. veka poglavar zajednice Krimskih karaita zvao gaham (od hebrejskog "haham" - "mudrac"), ali je Šapšal promenio pravopis tradicionalnog izraza "gaham" u " gakhan“, tvrdeći da najviša vjerska titula karaiti ne potiče od hebrejske riječi „hakham“, već od hazarske riječi „kagan“.

Činjenica da Hazarski narod (sada Krimski karaiti) postoji danas je sama po sebi zanimljiva činjenica. Čak više zanimljiva priča to postaje sa Krimskim karaitima kada počnete da ulazite u detalje.

neverovatno

Posebnosti zajednice krimskih karaita

Navodimo neke od njih:

1. Svoj među tuđima, tuđi među svojima. Religija karaita širom svijeta se vekovima poistovjećuje sa judaizmom, čemu se opiru karaiti u svim zemljama, uključujući Krim i Litvaniju, a odupiru se i krimsko-litvanski karaiti, koji pripadaju svjetskoj karaitskoj vjeri. pokušava ih pripisati jevrejskom narodu (za razliku od karaita u drugim dijelovima svijeta, koji priznaju svoje jevrejske korijene i odvajaju se od Jevreja samo na vjerskoj osnovi). Krimsko-litvanski karaiti pripisuju svoje porijeklo turskim stepskim nomadima. A da bi se odvojili od ostalih karaita koji priznaju svoju etničku vezu sa jevrejskom domovinom, karaiti sa Krima sebe nazivaju krimskim (krimsko-litvanskim) karaitima ili karajima. Uopšteno govoreći, riječ Karaim sa hebrejskog znači "čitanje" ili "osoba knjige, spisa". Religija karaita vraća nas u antičko doba.

2. Izrael ih priznaje kao Jevreje, Hitler ih nije priznao kao Jevreje. Tokom nacističke okupacije Krima, krimsko-litvanski karaiti i, kako neki izvori pišu, lično poslednji Gakhan (Kagan) (tj. Kan od Kana) karait Hadži Seraya Khan Shapshal (u ruskoj transkripciji Seraya Markovich Shapshal) dobili su zvanično priznanje od strane Nemačke vlasti krimsko-litvanskih karaita od strane nejevrejskog naroda, zahvaljujući čemu su krimsko-litvanski karaiti izbjegli nacističke represije. Ali u Izraelu se Karaiti svih dijelova svijeta i dalje smatraju, kako piše poluzvanična "Jevrejska enciklopedija", "jevrejskom sektom", iako prihvataju posebne razlike Krimskih karaita, kao Jevreja koji su se u antičko doba asimilirali sa Hazarima. Krimski karaiti vjeruju da su izvorno bili hazarski Turci koji su prihvatili karaitsku vjeru, rođeni na Bliskom istoku, što nema nikakve veze sa judaizmom, već je blisko ranom kršćanstvu. Kasnije su se brojne porodice krimskih karaita preselile sa Krima u litvansko-poljsku državu, koja se u srednjem vijeku graničila s Krimskim kanatom. Tako su, prema krimskim karaitima, nastali krimsko-litvanski karaiti ili, kako ih obično nazivaju, krimski karaiti.

3. Vjerne sluge Krimskog kana. Krimski karaiti također ističu svoju nevjerovatnu privrženost Krimskom kanatu i njegovim vladarima.. Njihove službene publikacije pokazuju da su čak i nakon pripajanja Krima Rusiji pod caricom Katarinom II i protjerivanjem posljednjeg krimskog kana, karaiti dobrovoljno prikupljali danak u svojoj zajednici za Krimskog kana i taj novac slali kanu u egzilu. Karaiti bilježe svoju ulogu pod krimskim hanovima kao neka vrsta straže - garnizona tvrđave "Chufut-Kale", koji čuva glavni grad Krima Bakhchisarai. Karaiti su takođe kontrolisali kanovu kovnicu novca i zatvor za kanove zarobljenike. U zatvoru, koji su čuvali Karaiti, držani su mnogi plemićki hanovi zarobljenici, uključujući i moskovske bojare taoce.

4. Kasta, kojoj je bilo dozvoljeno živjeti samo u pećinskim gradovima - tvrđavama. Ali Karaiti pod krimskim hanovima su također bili neka vrsta prognanih zatvorenika, iako su bili počasna kasta. Pod krimskim hanovima i Osmanlijama, Karaitima je bilo dozvoljeno da žive samo u tvrđavama "Chufut-Kale" i "Mangup", čuvajući robu i zarobljenike krimskih hanova. Ove tvrđave, smještene na neosvojivim planinskim visoravnima, uključuju pećinske gradove.

Naziv glavnog karaitskog svetilišta - tvrđave "Chufut-Kale" (u prijevodu s turskog "jevrejska tvrđava") postao je uobičajen na Krimu. Ali Karaiti radije nazivaju ovu neosvojivu planinsku tvrđavu, u kojoj i dalje funkcionišu karaitske kapele - kene, "Juft-Kale" (prevedeno kao "Dvostruka tvrđava" zbog strukture zidova). Tatari su tvrđavu zvali "Kyrk-Or" ("Četrdeset tvrđava" - zbog njene neosvojivosti). Govoreći o ovoj tvrđavi, Karaiti uvijek pominju da se posljednji hazarski kagan sklonio u ovu građevinu prije konačnog pada Hazarskog kaganata prije hiljadu godina. Međutim, Khagani nisu nestali prije milenijuma, kako mnogi misle. A krimski karaiti ne misle tako.

5. Nasljednik moći hazarskog kagana naših dana je gakhan Karaita. Posljednji Gakhan (Kagan) karaitskog Šapšala vladao je krimsko-litvanskim karaitima do svoje smrti 1961. godine, redovno posjećujući "Juft Kale". Iako su sovjetske vlasti prisilile kagana da se odrekne svoje titule nakon Drugog svjetskog rata i postane jednostavan sovjetski naučnik, on je u očima Karaita ostao kagan čak i uprkos takvom službenom odricanju.

Naveli smo glavne neverovatne karakteristike zajednice krimskih karaita. A sada više o Hazarima i njihovim nasljednicima - neverovatnom reliktu prošlosti - krimsko-litvanskim karaitima.

Hazari

- neobični stepski ljudi

Hazari su i dalje nadaleko poznati običan čovek ljudi, uprkos činjenici da je ovaj narod napustio istorijsku arenu pre mnogo vekova, rastvarajući se u masi drugih stepskih etničkih grupa. Za Rusiju, Hazari su bili upamćeni, pre svega, po beskrajnim vojnim okršajima – o čemu se govori i u Puškinovoj „Pesmi o proročkom Olegu”: „Kako će se sada proročki Oleg osvetiti nerazumnim Hazarima, njihovim selima i polja za nasilni napad, osudio je mačeve i vatre..."

Također, Hazari su još uvijek poznati široj javnosti po tome što se Hazarska država svojom državnom religijom oštro izdvajala među ostalim stepskim stanovnicima. Hazari su bili Jevreji. Karaiti, s druge strane, vjeruju da Hazari nisu bili Jevreji, već da su pripadali karaitskoj vjeri.

Moderni izraelski

publikacije o jevrejskoj državi Hazara

Moderni izraelski pisac Feliks Kandel u svojim popularnim Esejima o vremenima i događajima jevrejske istorije kaže da je jevrejski narod, raštrkan po zapadnom svetu i susednim teritorijama i lišen državnosti, bio izuzetno iznenađen postojanjem stepske jevrejske države:

“(Židovi) su ovisili o stranim vladarima, bili su predstavnici rasutog i potlačenog naroda rasutog po svijetu, koji nigdje nije imao političku samostalnost, a katoličko sveštenstvo je stalno isticalo da su Jevreji narod prezren od Boga i da su svi njihovi bivši prednosti su odavno prešle na hrišćane. Zbog toga su španski Jevreji sa takvim uzbuđenjem doživljavali sve glasine o postojanju nezavisnih jevrejskih država u nepoznatim zemljama.

Krajem devetog veka, u Španiji se pojavio izvesni čovek po imenu Eldad, koji je tvrdio da potiče od plemena Dan, jednog od deset izgubljenih plemena Izraela. Rekao je da četiri plemena - Dan, Naftali, Gad i Ašer - žive bogato i srećno pod žezlom jevrejskog kralja u zemlji Kuš (Abesinija) iza legendarne reke Sambation. Ova vijest zaprepastila je španske Jevreje i dovela ih u neopisivo uzbuđenje. Uostalom, svi su znali da deset izraelskih plemena čini stanovništvo izraelskog kraljevstva, a kada su ga Asirci uništili 722. godine prije Krista, svi su odvedeni u zarobljenike – u Asiriju, u Mediju, i od tog trenutka, deset Izraelovih plemena, takoreći, nestalo je sa lica zemlje. Za njima se tragalo, stvarale su se legende o njima, s vremena na vreme pojavljivali su se čudni ljudi, poluavanturisti, polu-sanjari koji su sve uveravali da dolaze iz onih mesta gde ova nestala plemena žive samostalno pod vlašću pravednog jevrejskog kralja - i vjerovalo im se, tim ljudima, jer su zaista htjeli vjerovati da ne žive svi sinovi naroda pod tuđom vlašću-kapricom. Eldad iz plemena Dan je takođe izvestio da „plemeno Šimonovo i polovina plemena Menaše žive u zemlji Kuzarima, daleko od Jerusalima, na udaljenosti od šest meseci puta, i da su brojni i bezbrojni, i Ismailije im odaju počast."

Očigledno je da je Eldad, na svojim putovanjima po svijetu, negdje čuo da Jevreji žive u „zemlji Kuzarima“., ali o plemenima Shimon i Monashe - ovo je već njegov vlastiti dodatak.

Hasdai ibn Shaprut je znao za priče o Eldadu iz plemena Dan i - kao i svi španski Jevreji - očekivao je potvrdu toga. A sredinom desetog veka, od poseta perzijskih trgovaca iz grada Horasan saznao je da negde na istoku, u dalekim stepama, postoji moćna jevrejska država. Isprva nije vjerovao ovim trgovcima - i, zaista, bilo je teško povjerovati - ali ubrzo su izaslanici iz Vizantije potvrdili ovu poruku. Postoji takva država petnaest dana udaljena od Vizantije, zove se al-Hazar i tamo vlada kralj Josef.

„Dolaze nam brodovi iz njihove zemlje“, rekli su izaslanici, „i donose ribu i kožu i svaku vrstu robe... Oni su s nama prijatelji i kod nas ih poštujemo... Postoji stalna razmjena ambasada i darovi između nas i njih. Oni imaju vojne sile, moć i trupe koje s vremena na vrijeme idu u rat.

Ovu vijest o postojanju negdje na istoku čitavog kraljevstva koje živi po Mojsijevim zakonima, Jevreji su prihvatili sa oduševljenjem. Odmah su zaključili da su Hazari potomci Yehude i da se na taj način ispunilo biblijsko proročanstvo: "Žezlo neće otići od Yehude."

Dalje, Felix Kandel, u svojim esejima, koji odražavaju zvaničnu ideju Jevrejske istorije u modernom Izraelu i koje preporučuje za proučavanje novopridošli jevrejski doseljenik - Alija, piše o Hazarima:

„Čak i kada je kasnije postalo jasno da su Hazari idolopoklonici koji su prešli na judaizam, to nije pokolebalo simpatije prema nepoznatim ljudima. Jevreji su čitali priče o Hazarima u narednim stoljećima, postojala je razna jevrejska literatura na ovu temu, a prepiska Hasdaija ibn Šapruta sa kraljem Josefom u njoj zauzima počasno mjesto.

Hasdai ibn Shaprut je odmah napisao pismo hazarskom kralju:

“Od mene, Hasdai, sin Isaka, sina Ezre, od potomaka jerusalimske dijaspore u Sfaradi (Španija), rob moga gospodara, kralja... tako da živi i vlada u Izraelu za dugo vrijeme ..."

Ovo pismo je prvo poslao sa posebnim izaslanikom preko Vizantije, ali je lokalni car zadržao izaslanika šest mjeseci, a zatim ga vratio, govoreći o nevjerovatnim opasnostima koje vrebaju na putu za Hazariju - na moru i na kopnu. Najvjerovatnije, u kršćanskoj Vizantiji jednostavno nisu htjeli doprinijeti zbližavanju evropskih Jevreja s Hazarskim kaganatom.

Uporni Hasdai ibn Shaprut je tada odlučio da pismo prosledi preko Jerusalima, Jermenije i Kavkaza, ali se u tom trenutku ukazala prilika - dva Jevreja iz Zagreba, koji su njegovo pismo odneli u Hrvatsku, a odatle je poslato u Mađarsku, pa preko Rusija Hazarima.

Hasdai ibn Shaprut je u svom pismu napisao da ako su podaci o jevrejskoj državi tačni, onda bi on sam

“zanemario svoju čast i odrekao se svog dostojanstva, napustio bi svoju porodicu i krenuo bi da luta po planinama i brdima, po moru i kopnu, sve dok nije došao do mjesta gdje je moj gospodar kralj, da vidi njegovu veličinu, njegovu slavu i visok položaj da vidim kako žive njegove sluge i kako služe njegovi ministri, i mir preživjelog ostatka Izraela... Kako da se smirim i ne razmišljam o uništenju našeg veličanstvenog Hrama... kada smo svaki dan govorili: “svaki narod ima svoje kraljevstvo, ali vas se ne pamte na zemlji.”

U istom pismu Hasdai ibn Shaprut je kralju postavio mnoga pitanja - o veličini države, o njenim prirodnim uslovima, o gradovima, o njegovoj vojsci, ali najvažnija pitanja su: "iz kojeg je plemena", ovaj kralj , „koliko je kraljeva vladalo prije njega i kako se zovu, i koliko godina je svaki od njih vladao, i kojim jezikom govorite.

Hazarski kagan Josef je primio ovo pismo, a do danas su sačuvane dvije verzije njegovog odgovora: kratka i poduža verzija njegovog pisma. Napisano je na hebrejskom, a moguće je da ga on nije napisao; sam kagan i jedan od njegovih bliskih saradnika bili su Jevreji. Josef je izvestio da njegovi ljudi potiču iz klana Togarma. Togarma je bio Jafetov sin i Noin unuk. Togarma je imao deset sinova, a jedan od njih se zvao Hazar. Od njega su otišli Hazari.

U početku, izvještava Yosef, Hazari su bili malobrojni,

“Ratovali su sa narodima koji su bili brojniji i jači od njih, ali su ih uz Božiju pomoć otjerali i zauzeli cijelu zemlju... Nakon toga su prolazile generacije dok se među njima nije pojavio jedan kralj koji se zvao Bulan. Bio je to mudar i bogobojazan čovjek koji se svim srcem uzdao u Boga. Uklonio je gatare i idolopoklonike iz zemlje i tražio zaštitu i pokroviteljstvo od Boga.

Nakon Bulana, koji je prešao na judaizam, kralj Josef je naveo sve hazarske kagane-Jevreje, a svi imaju jevrejska imena: Obadija, Hezkijahu, Menaše, Hanuka, Jicak, Zvulun, opet Menaše, Nisim, Menahem, Benjamin, Aron i konačno autor pisma — Yosef. Pisao je o svojoj zemlji, to u njoj

„Niko ne čuje glas tlačitelja, nema neprijatelja i nema loših nezgoda... Zemlja je plodna i debela, sastoji se od njiva, vinograda i voćnjaka. Svi se navodnjavaju iz rijeka. Imamo mnogo različitih voćaka. Uz pomoć Svemogućeg, živim mirno.”

Josef je bio posljednji vladar moćnog Hazarskog kaganata, a kada je poslao svoje pismo u daleku Španiju - najkasnije 961. godine, još nije znao da su dani njegovog kraljevstva već odbrojani.

Krajem osmog i početkom devetog veka, hazarski kagan Ovadija je judaizam učinio državnom religijom. To se nije moglo dogoditi slučajno, ispočetka: u Hazariji je već morao postojati dovoljan broj Jevreja, današnjim jezikom rečeno - svojevrsna "kritična masa" bliska dvoru vladara, koji je uticao na usvajanje ovakvog odluka.

Čak i pod Bulanom, koji je prvi prihvatio judaizam, mnogi Jevreji su se preselili u istočno Predkavkazje, bježeći od progona muslimana. Pod Ovadijom, kako je primetio arapski istoričar Masudi,

"mnogi Jevreji su se doselili kod Hazara iz svih muslimanskih gradova i iz Ruma (Bizant), jer je kralj Ruma progonio Jevreje u svom carstvu kako bi ih zaveo u kršćanstvo."

Jevreji su naselili čitave četvrti hazarskih gradova, posebno na Krimu. Mnogi od njih su se naselili i u glavnom gradu Hazarije - Itilu. Kagan Yosef je o tim vremenima pisao: Obadija je „popravio kraljevstvo i ojačao vjeru prema zakonu i pravilu. Sagradio je zbornice i kuće učenja, i okupio mnoštvo mudraca iz Izraela, dao im mnogo srebra i zlata, i oni su mu objasnili dvadeset i četiri knjige Svetog pisma, Mišnu, Talmud i ceo red namaza.

Ovadijeva reforma očigledno nije išla glatko. Hazarska aristokratija u okolnim provincijama pobunila se protiv centralne vlasti. Imala je kršćane i muslimane na svojoj strani; pobunjenici su pozvali u pomoć Mađare s onu stranu Volge, a Ovadija je unajmio nomadske Guze. Vizantijski car i istoričar Konstantin Porfirorodni pisao je o tome:

“Kada su se odvojili od svoje vlasti i izbio je međusobni rat, prevladala je centralna vlast, a neki od pobunjenika su ubijeni, dok su drugi pobjegli.”

Ali iako je centralna vlast pobijedila, moguće je da su i sam Obadija i oba njegova sina poginuli u ovoj borbi: inače kako objasniti činjenicu da nakon Obadije vlast nije prešla na njegovog direktnog nasljednika, već na njegovog brata?

Judaizam je i dalje bio državna religija, a Jevreji su živjeli u miru na teritoriji Hazarskog kaganata. Svi istoričari tog vremena zabilježili su vjersku toleranciju hazarskih jevrejskih vladara. Jevreji, hrišćani, muslimani i pagani živeli su mirno pod njihovom vlašću. Arapski geograf Istahri napisao je u Knjizi zemalja:

“Hazari su muhamedanci, kršćani, Jevreji i pagani; Jevreji su manjina, muhamedanci i hrišćani većina; međutim, kralj i njegovi dvorjani su Jevreji... Ne možete za kagana izabrati osobu koja ne pripada jevrejskoj religiji.”

Arapski istoričar Masudi napisao je u knjizi "Zlatne tave" da je u glavnom gradu Hazarskog kraljevstva

„sedam sudija, od kojih dva za muslimane, dva za Hazare, koji sude po zakonu Tore, dva za lokalne hrišćane, koji sude po zakonu Jevanđelja, a jedan od njih je za Slovene, Rusi i ostali neznabošci, on sudi po paganskom zakonu, tada je u umu."

A u "Knjizi o klimi" arapskog naučnika Mukaddasija, sasvim je jednostavno rečeno:

„Zemlja Hazara leži na drugoj strani Kaspijskog mora, veoma prostrana, ali suva i neplodna. U njemu ima mnogo ovaca, meda i Jevreja.

Bilo je pokušaja da se kršćanstvo učini državnom religijom Hazarije. U tu svrhu je tamo 860. godine otišao slavni Ćirilo, tvorac slovenske pismenosti. Učestvovao je u svađi sa muslimanom i Jevrejkom, i iako je u njegovom Žitiju zapisano da je on dobio spor, kagan ipak nije promenio veru, a Ćiril se vratio bez ičega.

„Oči su naše uprte u Gospoda Boga našeg, i na mudrace Izraelove, na akademiju koja je u Jerusalimu, i na akademiju koja je u Babilonu,“

- napisao je hagan Yosef u svom pismu. Saznavši da su muslimani u njihovim zemljama uništili sinagogu, hazarski kagan je čak naredio uništenje munare glavne džamije u Itilu i pogubljenje mujezina. Istovremeno je rekao:

“Da se, zaista, nisam bojao da u zemljama islama neće biti nijedne nerazrušene sinagoge, definitivno bih uništio džamiju.”

Nakon usvajanja judaizma, Hazarija je razvila najneprijateljskije odnose sa Vizantijom. Prvo je Vizantija postavila Alane protiv Hazara, zatim Pečenege, zatim kijevskog kneza Svjatoslava, koji je porazio Hazare.

Danas istoričari na različite načine objašnjavaju razloge pada Hazarskog kaganata.. Neki smatraju da je ova država oslabila kao rezultat stalnih ratova sa okolnim neprijateljima.

Drugi tvrde da je usvajanje judaizma od strane Hazara - miroljubive religije - doprinijelo smanjenju borbeni duh nomadska ratoborna plemena.

Danas postoje istoričari koji to objašnjavaju činjenicom da su Jevreji svojom religijom pretvorili Hazare iz "nacije ratnika" u "naciju trgovaca".

Ruska hronika piše o tome jednostavno, ne ulazeći u razloge:

“Godine 6473 (965). Svyatoslav je otišao kod Hazara. Čuvši to, Hazari su im izašli u susret, predvođeni svojim knezom Kaganom, i pristali na borbu, a u bici Svjatoslav Hazari su porazili njihov grad i zauzeli Bijelu kulu..."

Drugim riječima, Svjatoslav je zauzeo glavni grad Hazara Itil, zauzeo Semender na Kaspijskom moru, zauzeo hazarski grad Sarkel na Donu - kasnije poznat kao Belaja Veža - i vratio se u Kijev.

"Rusi su sve to uništili i opljačkali sve što je pripadalo hazarskom narodu",

- napisao je arapski istoričar. Nakon toga, još nekoliko godina zaredom, plemena Guz slobodno su pljačkala bespomoćnu zemlju.

Hazari su se ubrzo vratili u svoju uništenu prijestolnicu Itil, obnovili je, ali, kako primjećuju arapski historičari, tu su već živjeli ne Jevreji, već muslimani. Krajem desetog veka, sin Svyatoslava Vladimir ponovo je otišao Hazarima, zauzeo zemlju i nametnuo im danak. I opet su gradovi Hazarije bili uništeni, glavni grad je pretvoren u ruševine; samo hazarski posjedi na Krimu i na obalama Azovsko more. Godine 1016. Grci i Sloveni su uništili posljednja hazarska utvrđenja na Krimu i zarobili njihovog kagana Georgija Tsulua, koji je već bio kršćanin.

Neki istraživači danas vjeruju da se Hazarski kaganat nije potpuno raspao krajem desetog stoljeća, već je nastavio postojati kao nezavisna, mala država sve do invazije Mongola. U svakom slučaju, u jedanaestom veku, Hazari se još uvek spominju u ruskoj hronici, kao učesnici zavere protiv kneza Olega Tmutarakanskog, ali ovo je njihov poslednji spomen u evropskim izvorima. I samo u opisima jevrejskih putnika narednih stoljeća, poluostrvo Krim se još dugo zvalo Hazarija. (Citat sa history.nfurman.com. Postoji i štampana verzija knjige ovih eseja, objavljena u Izraelu na ruskom).

Tako piše Felix Kandel.

I ovdje se glatko krećemo od Hazara do Krimskih karaita. Prema zvaničnim publikacijama krimsko-litvanskih karaita, oni su potomci Hazara koji su se sklonili nakon poraza na Krimu. Krim je postao posljednja teritorija na kojoj je sačuvana hazarska državna uprava, a ovdje se nalazio posljednji hazarski kagan.

Šta sami Krimljani pišu Karaiti o njihovom porijeklu i istoriji. Pogledajte našu recenziju

Mišljenje turskog putnika iz 17. vijeka. Čelebi o Karaitima;

Moderni izraelski pogled na Karaite;

Moderna ukrajinska publikacija o porodičnom gnijezdu karaita;

Moderne karaitske službene publikacije ne potvrđuju činjenicu prelaska hazarskih kagana u kršćanstvo i odbacuju bilo kakvu vezu s judaizmom i Židovima. Štaviše, krimski karaiti naglašavaju svoju razliku od Jevreja čak iu svakodnevnom životu.

Posljednji karait Gahan (Kagan) Shapshal u svojoj već pomenutoj knjizi o karaitima „Karaiti SSSR-a u odnosu na etničke. Karaiti u službi krimskih hanova" piše da "...među Karaitima i Tatarima najomiljenije nacionalno jelo je kombinacija jagnjetine sa katikom (kiselim mlekom), dok verujući Jevreji ne dozvoljavaju mešanje mesa sa mlekom u hrani " . Šapšal je bio apologeta doktrine o turskom poreklu Karaita, koja je danas zvanična za karaitsko vođstvo.

Nastavljeno dalje.

Danas je široko rasprostranjena optužba da jevrejski narod nije domorodački narod zemlje Izraela, već da su oni bijeli Evropljani, potomci istočnoevropske grupe naroda zvane Hazari, i da nemaju što raditi u srednjem dijelu zemlje. Istok.

Nije iznenađujuće da su ove ideje veoma popularne među antisemitima, pa su se čak infiltrirali u neke kršćanske krugove, koji vjeruju da jevrejski narod nije u srodstvu sa drevnim Izraelcima, da nema stvarna istorija u Izraelu ili prava na zemlju Izrael.

Ovu teoriju uvelike je pojačala knjiga koju je 1978. objavio čovjek po imenu Arthur Koestler, koji je zapravo bio Jevrej! Bio je ateista koji je odbacio Bibliju, ali je iskusio antisemitizam kao i svaki drugi Jevrej. Vjerovao je da ako može jednostavno dokazati da jevrejski narod danas nije povezan s dvanaest biblijskih plemena, onda bi mrlja antisemitizma bila iskorijenjena. Sakupio je mnogo podataka i predstavio ih u svojoj knjizi "Trinaesto pleme".

Koestler je bio pisac i intelektualac, zainteresovan za cionizam i istoriju, i, između ostalog, izneo je teoriju koja će, po njegovom mišljenju, promeniti stav sveta prema Jevrejima, ali, ironično, antisemiti su bili ti koji primio je svoju teoriju sa zadovoljstvom. Delegat Saudijska Arabija u UN je rekao da je teorija predstavljena u Koestlerovoj knjizi "negira pravo Izraela na postojanje", i neonacistički časopis Thunderbolt najavio to „politička bomba veka .

Njegova knjiga sadrži mnoge istorijske činjenice, ali nije bila dobro prihvaćena od strane naučnika. Ann Applebaum, nakon što je pročitala biografiju, iznosi svoj zaključak u New York Book Review : “Shvatio je pojam 'intelektualac' u mnogo širem smislu nego što ga danas razumijemo i osjećao se ugodno pokrivajući ogroman broj područja u kojima uopće nije imao profesionalnu kompetenciju.” Na kraju, genetske i druge naučne studije dostupne danas pokazuju da je njegova ključna tvrdnja bila pogrešna. Za ogromnu većinu današnjih Jevreja može se pratiti genetska povezanost sa regijom Levant, a ne sa Hazarima.

Kakva je istorija Hazara?

Grupa ljudi iz oblasti sjeverno od Turske, izvan Gruzije, zvali su se Hazari, i prešli su na judaizam prije otprilike 1.300 godina. Imamo jevrejske istorijske zapise i arheološke dokaze da su Hazari u određenom vremenskom periodu, u osmom veku, en masse prešao na rabinski judaizam.

Ova priča je ispričana u 12. vijeku u poznatoj knjizi Yehude Halevija Kuzari, napisanoj tokom napetog dijaloga između tri monoteističke religije. Grčka filozofija se široko proširila nakon što je većina ključnih tekstova prevedena na arapski, jezik koji je većina ljudi razumjela u to vrijeme, jer je islam osvojio ogromna područja. Naime, u devetom veku 90% Jevreja je živelo u muslimanskim zemljama, a knjiga Halevija je napisana, kao i mnoga druga jevrejska dela u srednjem veku, na takozvanom "judeoarapskom" jeziku, tj. , na arapskom napisano hebrejskim slovima. Debate i polemike su bile veoma popularne, jer poštovani ljudi svih tradicija su raspravljali o ontologiji - pitanjima istine - pokušavajući shvatiti ko je Bog i šta svi mi ovdje radimo. Halevijeva knjiga kaže da opisuje kako je hazarski kralj Bulan slušao govore grčkog filozofa, kršćanina, muslimana i jevreja, od kojih je svaki branio svoja uvjerenja i argumentirao zašto je njegovo razumijevanje Boga bilo ispravno. Kralja su na kraju uvjerile jevrejske apologetike, pa je cijeli narod kasnije prešao na judaizam. Napomena, rabinski judaizam, bez Ješue.

Kako je masovno preobraćenje utjecalo na Izrael?

Kao što je često slučaj, samo zato što je jedno istinito ne poništava drugo. Narod Izraela nije ispario, iako su Hazari prešli na rabinski judaizam i bili prihvaćeni u društvo potomaka Abrahama, Isaka i Jakova... baš kao što se dogodilo sa mnogim drugim prozelitima, počevši od Izlaska. “Mnoga različita plemena” Egipćani su izašli s Izraelcima; Kanaanci poput Rahab, Moavci poput Rute takođe su im se pridružili na putu, a kasnije su se mnogi Perzijanci pridružili Jevrejima, kao što je zabeleženo u knjizi o Esteri (Ester 8:17). Pažljivo čitanje Svetog pisma otkriva da su se mnogi drugi narodi pridružili domu Izraela, bez ugrožavanja postojanja dvanaest plemena ili državnosti, čak i prije nego što se Ješua pojavio na sceni. On je dobro znao da je među narodom Izraela, i tako im je govorio, iako su se mnogi ljudi iz drugih naroda pridružili Izraelu tokom godina.

Ješua govori o ozbiljnim pokušajima prozelitizma od strane fariseja (iako, doduše, ne baš na pozitivan način):

“Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri, koji obilazite more i suvo da biste makar jednoga obratili; a kada se to dogodi, učini ga sinom pakla, duplo lošijim od tebe.” (Matej 23:15)

Nevolja je bila u tome što su fariseji bili oduševljeni preobraćenjem neznabožaca u njihovu izopačenu i umjetnu verziju judaizma, a ne u Božji zavjet na Sinaju. Više su bili zainteresovani za stroga pravila nego za obožavanje u Duhu i istini. Ovaj problem se dodatno pogoršao u osmom veku. Ubrzo nakon Ješue, farisejska sekta je postala jača od ostalih (saduceja, esena, zilota) i na kraju je stekla isključivu kontrolu nad definicijom šta znači biti Jevrej. U vekovima koji su usledili, postali su Mudraci koji su napisali Talmud i drugu rabinsku literaturu koja se danas prati, i izgradili svoju verziju Tore oko dva pitanja: nepostojećeg Hrama i Mesije kojeg su pokušavali da izbegnu. Novi sistemi i zakoni su izmišljeni i prenošeni s generacije na generaciju kako bi ovjekovječili svoju religiju, koja je bila odvojena od Boga Izraela i Novog zavjeta. Ironija je u tome što je Talmud bio u procesu kodifikacije i dovršavanja otprilike u isto vrijeme kada se odvijala konverzija Hazara. U to vrijeme, unutar judaizma je postojala znatna tenzija oko toga da li rabinski spisi imaju isti autoritet kao Biblija. Karaitski pokret, koji je u to vrijeme bio prilično jak, prihvatio je da samo Biblija ima božanski autoritet, ali je pokret na kraju opao, a rezultirajući rabinski judaizam koncentrirao se više na Talmud nego na Bibliju.

Dakle, dok Yehuda Halevi radi zadivljujući posao objašnjavanja svake vjere kroz imaginarne sljedbenike i apologete, iako je predstavio judaizam na tako lijep i lako razumljiv način, činjenica je da je Hazarima ponuđena religija izbijeljenih lijesova. Evo šta su dobili. Štaviše, kako je točak istorije napredovao, situacija je postala još gora zbog progona onih koji su tvrdili da su „kršćani“. Nažalost, nemilosrdni progon jevrejskog naroda od strane crkve, ma gdje oni bili, sve više udaljava mnoge ljude od istine evanđelja.

Šta Bog može reći o ovome?

Nijedna druga grupa ljudi nije preživjela tako dug progon bez potpuni nestanak. Čujete za "ruske Jevreje", "marokanske Jevreje" i "američke Jevreje", ali ne čujete za "italijanske Mede" ili "ukrajinske Kaldejce". Pijesak vremena dugo je prekrio tragove ovih civilizacija. Međutim, jevrejski narod je preživio. Zašto? Ništa osim spasonosne ruke njihovog Boga nije moglo spasiti jevrejski narod. Ni asimilacija i mješoviti brakovi, niti ponovni pokušaji potpunog nasilnog istrebljenja nisu uspjeli izbrisati jevrejsku kulturu i naslijeđe. Čak ni greške Izraela ne mogu zaustaviti Božje namjere za njih ili učiniti njegova obećanja nevažećima.

„Ovako veli Gospod, koji je dao sunce danju, mjesec i zvijezde da svijetle noću, koji uzburka more da buče valovi njegovi; Gospod nad vojskama je njegovo ime. Ako ove uredbe prestanu da funkcionišu preda mnom, govori Gospod, tada će pleme Izraelovo prestati da bude narod preda mnom zauvek.” (Jer. 31:35-36)

Drugim riječima, sve dok su sunce, mjesec i zvijezde na nebu, narod Izraela će nastaviti postojati kao nacija. Ovo je Božije obećanje. Hazari su zaista prešli na judaizam kao cijeli narod u osmom vijeku, ali kuća Izraela je prije prihvatila mnoge ljude iz drugih naroda, čak i sam Ješua ima djelimično nejevrejsko porijeklo. Ova činjenica ni na koji način nije uništila Božji izabrani narod. Dom Izraelov i dalje stoji, a Božja obećanja data njemu i dalje stoje. U stvari, postoje mnoga obećanja o kraju vremena koja govore da će se narod Izraela vratiti u zemlju Izrael kada Mesija ponovo dođe (Ezek. 20:40-41, Ezek. 37, Zah 12, Amos 9 i mnogi drugi). drugi).

Zajedno s mnogim drugim vjernicima njegovog vremena koji su vidjeli Božja obećanja da će obnoviti Izrael, Isak Newton je zapisao dugačke liste onih biblijskih referenci na stihove koji prorokuju povratak Jevreja u Izrael, napominjući da je spomenuto “skoro svi proroci”. Još u sedamnaestom veku, Njutn je čak izračunao datume njihovog povratka na osnovu brojeva datih u Danielovoj knjizi, navodeći da će poziv na povratak i obnovu Jerusalima izaći 1895. ili 1896. godine (u stvari, to se dogodilo 1897. godine u Bazelskom kongresu) i da bi se sam događaj mogao dogoditi 1944. Bio je veoma blizu! Kroz istoriju, Bog je bio apsolutno vjeran u držanju svojih obećanja, i ako je rekao da će vratiti svoj narod u ovu zemlju, onda možemo biti sigurni da hoće. Bog od samog početka zna kako će se sve završiti, a zna i ko je pravi narod Izraela. Možemo biti sigurni da On zna ko treba da se vrati u svoju zemlju.

Nauka podržava Bibliju

Kestler je nesumnjivo bio briljantan, plodan i nagrađivan pisac, ali uprkos citiranju nekih autoritativnih izvora u svojoj knjizi, na kraju je bio toplije primljen od strane teoretičara zavere nego naučnika. Koestler je napisao: „Pokušao sam da pokažem da antropološki dokazi, zajedno sa istorijom, pobijaju popularno verovanje u jevrejsku rasu, koja potiče od biblijskog plemena. Prema biografu Michaelu Scammell-u, bio je “Uvjeren sam da bi, ako bi mogao dokazati da većina istočnoevropskih Jevreja (preci današnjih Aškenazima) potječu od Hazara, rasna osnova za antisemitizam bila eliminirana, a sam antisemitizam bi mogao nestati.”[Cm. Napomena 2, strana 546]. Ovdje, naravno, ima istine o genetskoj povezanosti sa Hazarima, ali ne u mjeri u kojoj nas Koestler pokušava uvjeriti. Njegov glavni izvor, Douglas Dunlop, stručnjak za Hazare, bio je mnogo oprezniji u svojim izjavama. Ali da sada možemo koristiti nauku i genetsko testiranje da riješimo ovu misteriju i testiramo ovu teoriju u laboratoriji je činjenica, a neki ljudi su to već učinili.

stručnjak za genetiku Dr. Carl Skoretsky je bio uključen u nekoliko istraživačkih projekata koji se tiču genetike jevrejskog naroda. U intervjuu je potvrdio da DNK markeri kod onih koji se identifikuju kao Jevreji pokazuju visok stepen međusobno srodstvo i velika bliskost jedni s drugima, bez obzira na porijeklo (Maroko, Litvanija, Irak, Indija, Evropa itd.), što ukazuje na zajedničko porijeklo, te da su im genetski najbliži nejevrejski narodi Levantijski narodi: Druzi, Palestinci, Kiprani, Sirijci.

Jednom riječju, Jevreji Aškenazi su veoma bliski sefardskim Jevrejima, a svi su usko povezani sa stanovništvom Bliskog istoka.

Uz mnoge druge studije, njegovo istraživanje je to pokazalo „Za razliku od prethodno predložene teorije o istočnoevropskom poreklu za levite Aškenazi, savremeni dokazi sugerišu da se geografski poreklo levita proteže do osnivača koji je živeo na Bliskom istoku, a verovatno među Jevrejima pre ere dijaspore“.

Odanost Bogu

Bog nije lažov. Kad bi rekao da će ponovo okupiti svoj narod, Izrael, onda bi upravo to učinio. On može vidjeti naš DNK bez laboratorije, i On zna koga vraća u zemlju Izrael. On će se pobrinuti da se Njegova Riječ ispuni, jer je stavio svoju Riječ ispred svog imena. Toliko je siguran da će uraditi ono što je rekao, da mu je cela reputacija zasnovana na tome. Bog je sretan što to čini, rizikuje svoju slavu i čast kako bi svoju riječ ostvario, jer On nikada neće dozvoliti da bilo koja od Njegovih riječi jednostavno padne na zemlju.

Obećao je da će zadržati Izrael kao naciju sve dok sunce, mjesec i zvijezde budu na svojim mjestima (Jer. 31:34-35).
Obećao je da će ih vratiti u Zemlju (Izrael), i niko ih više odatle ne može iskorijeniti (Amos 9:15).
I obećao je da će jednog dana prepoznati Njegovog Sina, Ješuu, kao Mesiju (Zah. 12:10).

Bog poznaje narod Izraela i zna gdje je svaki od njih. On se ne može prevariti i Njegovi planovi se ne mogu osujetiti. Možete biti sigurni u to. Bog obnavlja Izrael, upravo onako kako je rekao, korak po korak, obećanje po obećanje.

„Klanjam se pred svetim hramom Tvojim i hvalim tvoje ime za svoju milost i za svoju istinu, jer si uzvisio svoju riječ iznad svega svog imena.” (Ps. 137:2)

Scammell, Michael. Koestler: Književna i politička odiseja skeptika dvadesetog veka, Random House, 2009, str.547
Anne Applebaum, "Da li je smrt komunizma sa sobom ponijela Koestlera i druge književne ličnosti?" The New York Review of Books, 28.3.2010
Yehuda Halevi je istakao primarne izvore na kojima je zasnivao svoje govore (Scholcken Books 1971, str. 35). Ovo je uobičajena izjava: „Pripovjedač zatim uspostavlja kontekst dijaloga, na osnovu dokaza zabilježenih u povijesnim kronikama tog vremena, prisjećajući se onoga što je čuo o argumentima koje je koristio jevrejski mudrac prije otprilike četiri stotine godina koji su uvjerili kralja Hazara da prihvati jevrejska religija.”(Stanfordska enciklopedija filozofije)

Pretplatite se:

Arheološki dokazi o prelasku Hazara u judaizam: Kijevsko pismo pronađeno u Kairo geniz - pismo od Hazara, napisano na hebrejskom (zbirka svih vrsta jevrejskih spisa i dokumenata - bacite sve iz Hebrejska slova zabranjeno). Poznato je da je Kijevsko pismo dokument preporuke koji potvrđuje povjerenje u nosioca pisma, uvjeravajući čitaoca da je dostojan podrške jevrejskih zajednica koje je posjetio. Vlasnik dokumenta vjerovatno nije govorio hebrejski, pa je stoga pismo, najvjerovatnije, napisao jevrejski službenik na hebrejskom, a ovjerio ga je vođa jevrejske zajednice Hazara, koji ga je odobrio na turskom jeziku. Pri dnu, na turskom originalu, piše "Čitao sam", potpisao kohen, što ukazuje na podršku poznatog hazarskog jevrejskog zvaničnika, ali činjenica da je napisano na turskom ukazuje da je poglavar zajednica nije poznavala ni osnove hebrejskog, pa je ovo jedan od dokaza na koji se istoričari pozivaju u svom zaključku da je preobraćenje Hazara najvjerovatnije bilo prilično površno. Osim toga, svjedočanstva putnika Benjamina Tudelskyja i Petahia iz Regensburga govore o vrlo malom broju jevrejskih škola i ritualnih kupatila među Hazarima, što ukazuje da oni vjerovatno nisu ni prakticirali obrezanje - osnovu temelja za prelazak na judaizam. Većina dokaza sugerira da nisu bili baš religiozni i vjerovatno su ostali pluralistički. Ne samo da judaizam nije prodro dovoljno duboko u hazarsku kulturu, već je također teško pronaći dokaze o bilo kakvom hazarskom utjecaju na jevrejsku kulturu i zajednice. Mnogi smatraju da postoji veza sa mađarskom jevrejskom zajednicom, ali svakako nema šireg uticaja na čitavu jevrejsku dijasporu. Dr Henry Abramson, Predavanja o jevrejskoj istoriji.

Snobelen, "Misterija ove restitucije svih stvari" Isaac Newton o povratku Jevreja
Newton, Observations, 113-4
Intervju sa stručnjakom genetika dr om Carl Skoretsky
Filogenetske primjene cijelih sekvenci Y-hromozoma i bliskoistočno porijeklo Aškenazi Levita. Rootsi, Skorecki et al, Nature Communications 4, Broj artikla: 2928 (2013)

660 GODINA ZAJEDNO I 50 GODINA LAŽI

„Kako će se proročki Oleg sada osvetiti nerazumnim Hazarima...“ Obično su upravo ove Puškinove linije one koje ograničavaju svako poznavanje modernih Rusa sa istorijom rusko-hazarskih odnosa, koja seže oko 500 godina unazad.

Zašto se to tako dogodilo? Da bismo ovo razumeli, moramo se pre svega prisetiti kakvi su ti odnosi bili.

HAZARI I RUSIJA

Hazarski kaganat je bio gigantska država koja je zauzimala čitavu oblast Severnog Crnog mora, većina Krimsko Azovsko more, Severni Kavkaz Donja Volga i Kaspijska Trans-Volga. Kao rezultat brojnih vojnih bitaka, Hazarija je postala jedna od najmoćnijih sila tog vremena. Najvažniji trgovački putevi istočne Evrope bili su u vlasti Hazara: Velika Volga, put "od Varjaga u Grke", Veliki put svile iz Azije u Evropu. Hazari su uspjeli zaustaviti arapsku invaziju na istočnu Evropu i obuzdati nomade koji su jurili na zapad nekoliko stoljeća. Ogroman danak prikupljen od brojnih pokorenih naroda osigurao je prosperitet i blagostanje ove države. Etnički, Hazarija je bila konglomerat turskih i ugro-finskih naroda koji su vodili polunomadski način života. Zimi su Hazari živjeli u gradovima, u toploj sezoni lutali su i obrađivali zemlju, a također su vršili redovne napade na svoje susjede.

Na čelu hazarske države bio je kagan, koji je došao iz dinastije Ašina. Njegova moć počivala je na vojnoj sili i na najdubljem narodnom poštovanju. U očima običnih paganskih Hazara, kagan je bio personifikacija Božje moći. Imao je 25 žena od kćeri vladara i naroda podložnih Hazarima i još 60 konkubina. Kagan je bio svojevrsna garancija blagostanja države. U slučaju ozbiljne vojne opasnosti, Hazari su pred neprijatelja izveli svoj kagan, čiji bi sam pogled, kako se vjerovalo, mogao odvesti neprijatelja u bijeg.

Istina, u slučaju bilo kakve nesreće - vojnog poraza, suše, gladi - plemstvo i narod mogli su zahtijevati smrt kagana, jer je katastrofa bila direktno povezana sa slabljenjem njegove duhovne moći. Postepeno, moć kagana je slabila, on je postajao sve više i više "sveti kralj", čije su akcije bile sputane brojnim tabuima.

Otprilike u 9. veku u Hazariji stvarna vlast prelazi na vladara čiji izvori ga različito nazivaju - bek, pešadija, kralj. Uskoro su tu zamjenici i kralj - kundurkagan i dzhavshigar. Međutim, neki istraživači insistiraju na verziji da su to samo titule istog kagana i kralja...

Prvi put su se Hazari i Sloveni sukobili u drugoj polovini 7. veka. Bio je to protivpokret - Hazari su proširili svoje posjede na zapad, progoneći Prabugare kana Asparuha koji su se povlačili, a Sloveni su kolonizirali područje Dona. Kao rezultat ovog sukoba, prilično mirnog, sudeći prema podacima arheologije, dio slovenskih plemena počeo je plaćati danak Hazarima. Među pritokama su bili proplanci, sjevernjaci, radimiči, vjatiči i misteriozno pleme "s-l-viyun" koje spominju Hazari, a koji su, možda, bili Sloveni koji su živjeli u oblasti Dona. Tačna veličina harača nam je nepoznata, o tome su sačuvani različiti podaci (koža vjeverice „od dima“, „prorez od rala“). Međutim, može se pretpostaviti da danak nije bio posebno težak i da se doživljavao kao plaćanje sigurnosti, budući da nije bilo zabilježenih pokušaja Slovena da ga se nekako oslobode. S tim se periodom vezuju i prvi hazarski nalazi u regiji Dnjepra - među njima je iskopan i sjedište jednog od kagana.

Slični odnosi se nastavljaju i nakon što su Hazari prihvatili judaizam - prema različitim datumima, to se dogodilo između 740. i 860. godine. U Kijevu, koji je tada bio pogranični grad Hazarije, oko 9. vijeka, nastala je jevrejska zajednica. Pismo o finansijskim nezgodama jednog od njegovih članova, izvjesnog Yaakov bara Hanuke, napisano početkom 10. stoljeća, prvi je autentični dokument koji govori o postojanju ovog grada. Istraživače su najviše zanimala dva od gotovo desetak potpisa ispod pisma - "Juda, zvani Severyata" (vjerovatno iz plemena sjevernjaka) i "Gosti, sin Kabar Cohena". Sudeći po njima, među pripadnicima jevrejske zajednice Kijeva bilo je ljudi sa slovenskim imenima i nadimcima. Vrlo je vjerovatno da su čak bili i slovenski prozeliti. Istovremeno, Kijev je dobio drugo ime - Sambatas. Ovo je porijeklo ovog imena. Talmud spominje misterioznu subotnu rijeku Sambation (ili Sabbation), koja ima čudesna svojstva. Ova burna rijeka koja se kotrlja je potpuno neodoljiva. radnim danima, ali sa početkom vremena subotnjeg odmora ona se smiruje i postaje mirna. Jevreji koji žive na jednoj strani Sambacije ne mogu da pređu reku, jer bi to predstavljalo kršenje Šabosa, i mogu da razgovaraju sa svojim suplemenicima s druge strane reke samo kada se ona smiri. Pošto tačna lokacija Sambacije nije navedena, članovi okolne kijevske zajednice poistovetili su se sa tim istim pobožnim Jevrejima.

Prvi kontakt između Hazara i Rusa (pod imenom "Rus" mislim na brojne Skandinavce, uglavnom Šveđane, koji su u to vrijeme jurili u potrazi za slavom i plijenom) pada na početak 9. stoljeća. Najnoviji izvor - "Život Stefana Suroškog" - beleži pohod "Kneza ruskog Bravlina" na obalu Krima. Budući da put „od Varjaga ka Grcima“ još nije funkcionirao, najvjerovatnije je Bravlin išao tada utvrđenim putem „od Varjaga do Hazara“ - preko Ladoge, Beloozera, Volge i prelaska na Don. Hazari, okupirani u tom trenutku građanskim ratom, bili su prisiljeni da puste Ruse. U budućnosti, Rusi i Hazari počinju da se takmiče za kontrolu trans-evroazijskog trgovačkog puta koji je prolazio kroz hazarsku prestonicu Itil i Kijev. Njime su krstarili uglavnom jevrejski trgovci, koji su se zvali "radaniti" ("koji znaju put"). Rusko poslanstvo, iskoristivši činjenicu da je u Hazariji buknuo građanski rat, stiglo je u Carigrad oko 838. godine i ponudilo savez vizantijskom caru Teofilu, koji je vladao 829-842. Međutim, Bizantinci su radije održavali savez sa Hazarima, sagradivši za njih tvrđavu Sarkel, koja je kontrolirala rutu duž Dona i luku Volga-Don.

Oko 860. godine Kijev je izašao iz hazarskog uticaja, gde su se naselili rusko-varjaški knez Askold (Haskuld) i njegov suvladar Dir. Prema gluhim referencama sačuvanim u analima, može se utvrditi da je to mnogo koštalo Askolda i Dira - skoro 15 godina Hazari su koristili plaćeničke trupe Pečenega i takozvanih "crnih Bugara" koji su živjeli u Kuban, pokušao da vrati Kijev. Ali on je zauvek izgubljen. Oko 882. godine, knez Oleg, koji je došao sa sjevera, ubija Askolda i Dira i zauzima Kijev. Nastanivši se na novom mjestu, odmah započinje borbu za potčinjavanje bivših hazarskih pritoka. Hroničar ravnodušno bilježi: 884. idi Oleg k sjevernjacima, ali porazi sjevernjake, i podaj danak svjetlu, i neće im dati danak da odaju počast". Sljedeće godine, 885., Oleg je podredio Radimiče Kijevu, zabranivši im da plaćaju danak Hazarima: „... ne daj kozu, nego daj meni. I vzasha Olgovi prema shlyag like i Kozaro dayah". Hazari na to odgovaraju pravom ekonomskom blokadom. Ostave arapskog novca, pronađene u izobilju na teritoriji bivše Kijevske Rusije, svjedoče da je otprilike sredinom 80-ih godina 9. stoljeća arapsko srebro prestalo da pritječe u Rusiju. Nove ostave pojavljuju se tek oko 920. godine. Kao odgovor, Rusi i njima podređeni slovenski trgovci primorani su da se preorijentišu na Carigrad. Nakon uspješnog Olegovog pohoda na Vizantiju 907. godine, zaključen je mir i ugovor o prijateljstvu. Od sada, karavani ruskih trgovaca svake godine stižu u glavni grad Vizantije. Nastao je put "od Varjaga u Grke", koji je postao glavni za trgovinske odnose. Osim toga, Volška Bugarska koja leži na ušću Volge u Kamu cvjeta, presrećući ulogu glavnog trgovačkog posrednika iz Hazarije. Međutim, potonji je i dalje najveći tržni centar: u Itil dolaze trgovci iz mnogih zemalja, uključujući i Ruse, koji žive u istoj četvrti sa ostatkom "sakaliba", - tako su se nazivali Sloveni i njihovi susedi, na primer, isti Volški Bugari. 10. vijek.

Međutim, ponekad se ne pojavljuju samo trgovci. Nekoliko godina nakon Olegovog pohoda na Vizantiju, najvjerovatnije oko 912. godine, ogromna ruska vojska, koja je brojala gotovo 50.000 vojnika, zahtijeva od hazarskog kralja da ih pusti na Kaspijsko more, obećavajući za to polovicu plijena. Kralj (neki historičari vjeruju da je to bio Benjamin, Josifov djed, dopisnik Hasdai ibn Shapruta) je pristao na ove uslove, ne mogavši se oduprijeti, jer se protiv njega u tom trenutku pobunilo nekoliko vazalnih vladara. Međutim, kada su se Rusi vratili i, prema dogovoru, poslali kralju njegovu polovinu plijena, njegova muslimanska garda, koja je možda bila u pohodu u vrijeme sklapanja sporazuma, odjednom je postala ogorčena i zatražila dozvolu da boriti se protiv Rusa. Jedina stvar koju je kralj mogao učiniti za svoje nedavne saveznike je da ih upozori na opasnost. Međutim, ni to im nije pomoglo - u toj bici je uništena gotovo cijela vojska Rusa, a ostatke su dokrajčili Volški Bugari.

Možda je u toj bici i princ Oleg poginuo. Jedna od hroničnih verzija njegove smrti kaže: Oleg je umro „izvan mora“ (u nastavku ćemo raspravljati o mogućim uzrocima nekoliko verzija smrti ovog državnika). Dugo vrijeme ova epizoda je bila jedina koja je zasjenila odnose između Hazarije i Kijevske Rusije, na čelu s dinastijom Rurik. Ali na kraju je udario grom, a Vizantinci su očigledno odlučili da titulu svog glavnog saveznika u regionu prenesu na nekog drugog. Car Roman Lekapin, koji je uzurpirao presto, odlučio je da podigne svoju popularnost progonom Jevreja, koje je naredio da nateraju da se pokrste. Sa svoje strane, hazarski kralj Josif, čini se, takođe je izvršio akciju protiv nelojalnih, po njegovom mišljenju, podanika. Tada je Roman nagovorio izvjesnog "ruskog kralja" Kh-l-gua da napadne hazarski grad Samkerts, poznatiji kao Tmutarakan. (Ovdje je riječ o pohodu na Hazare proročkog Olega.) Osveta Hazara bila je zaista strašna. Hazarski komandant Pesakh, koji je nosio titulu, koju su različiti istraživači čitali kao Bulshtsi ili "Balikchi", na čelu velike vojske, prvo je opustošio vizantijske posjede na Krimu, došavši do Hersona, a zatim krenuo na Kh-l-gu. . Potonjeg je prisilio ne samo da preda plijen, već i da krene u pohod protiv ... Romana Lekapina.

Ovaj pohod, koji se dogodio 941. godine i poznatiji kao pohod Igora Rurikoviča, završio je potpunim neuspjehom: čamci Rusa susreli su se s brodovima bacajući takozvanu "grčku vatru" - tadašnje čudotvorno oružje, i potopili mnoge njima. Iskrcavanje, koje je opustošilo obalne provincije Vizantije, uništeno je od strane carskih trupa. Međutim, drugi Igorov pohod, koji se dogodio oko 943. godine, završio je uspješnije - Grci su se, ne dovodeći stvar do sudara, isplatili bogatim darovima.

Iste godine, velika vojska Rusa ponovo se pojavila na Kaspijskom moru i zauzela grad Berdaa. Međutim, pobuna lokalnog stanovništva i epidemije doveli su do neuspjeha ove kampanje.

Čini se da su od trenutka Kh-l-guovog pohoda odnosi između Rusa i Hazarije potpuno pokvareni. Sljedeća vijest o njima odnosi se na otprilike 960 - 961 godinu. Hazarski kralj Josif, u pismu dvorskom Jevrejinu kordobskog kalifa Abd-arRahmana III Hasdaya ibn Shapruta, kategorički izjavljuje da je u ratu sa Rusima i da im ne dozvoljava da prođu kroz teritoriju njegove zemlje. “Da sam ih ostavio na miru jedan sat, osvojili bi cijelu zemlju Ismailija, sve do Bagdada”, naglašava on. Međutim, ovoj izjavi suprotstavljaju se i podaci koje je izvijestio sam Hasdai – njegovo pismo Josifu i njegov odgovor protezali su teritorijom Rusije – i brojne reference autora opće ruske kolonije u Itilu. Obje sile će vjerovatno zadržati međusobnu neutralnost i pokušati u budućoj borbi.

Ispostavilo se da je povezano s imenom kijevskog kneza Svjatoslava. Većina istraživača se slaže da je glavni razlog pohoda na Hazariju bila želja kijevskog kneza da eliminiše veoma opterećujuće hazarsko posredovanje u istočnoj trgovini Rusa, koje je značajno smanjilo prihode trgovaca i feudalne elite Kijevske Rusije. povezan sa njima. Tako, Priča o prošlim godinama bilježi pod 964. godinom: „I [Svjatoslav] je otišao na rijeku Oku i Volgu i popeo se na Vjatiči i rekao Vjatičima: „Kome dajete danak?“ Odlučuju: “Dajemo Kozaramu šljag sa rala.” U zapisu pod 965. godinom bilježi se: „Svjatoslav je otišao na koze, čuvši koze iz doše protiv svog kneza Kagana i odstupivši, bije i bije se, savladavši jarca Svjatoslava i zauzevši njihov grad Belu. Vezha. I porazite yas i kasog. Zapis za 966.: "Vjatiči pobjeđuju Svjatoslava i odaju im počast." Kombinirajući ljetopisne reference, podatke vizantijskih i arapskih autora i arheološke podatke, može se zamisliti sljedeća slika. Ruska vojska, koja je došla iz Kijeva, ili možda iz Novgoroda, prezimila je u zemlji Vjatičija. Godine 965. Rusi su, sagradivši čamce, krenuli niz Don i negdje kod Sarkela (letopis Belaja Veža) porazili hazarsku vojsku. Nakon što je zauzeo Sarkel i nastavio svoj pohod niz Don, Svjatoslav je potčinio Don Alane, poznate kao Ases-Yases. Ušavši u Azovsko more, Rusi su ga prešli i zauzeli gradove na obje obale Kerčkog moreuza, pokorivši lokalno stanovništvo Adyghea ili sklopivši savez s njim. Tako je važan segment puta “od Slovena do Hazara” prešao pod kontrolu kijevskog kneza, a hazari su nakon poraza vjerovatno smanjili teške dužnosti.

Godine 966. Svjatoslav se vratio u Kijev i nikada se više nije vratio u oblast Dona, usmjeravajući svoju pažnju na Bugarsku. Vrativši se odatle, umro je 972. godine. Tako je Hazarski kaganat imao priliku ne samo da preživi, već i da povrati svoju bivšu moć.

Nažalost, nevolje nikada ne dolaze same. Iste 965. godine, Guzi su napali Hazariju sa istoka. Vladar Horezma, kome su se Hazari obratili za pomoć, tražio je prelazak na islam kao platu. Očigledno je položaj Hazara bio toliko očajan da su svi, osim kagana, pristali promijeniti svoju vjeru u zamjenu za pomoć. A nakon što su Horezmijci otjerali "Turke", sam kagan je prihvatio islam.

Moć Hazarije je konačno poražena kao rezultat pohoda velike vojske Normana, koji su oko 969. godine opustošili zemlje Volških Bugara, Burtasa i Hazara. Kako lokalno stanovništvo i arapski geografi nisu pravili razliku između Rusa i Vikinga, u istočnoj historiografiji su se učesnici ovog pohoda nazivali "Rusima".

Izvanredni arapski geograf i putnik Ibn Khaukal u svom djelu “Knjiga o izgledu Zemlje” opisao je rezultate ove kampanje na sljedeći način: “Na hazarskoj strani postoji grad koji se zove Samandar... Pitao sam o ovom gradu u Jurjanu godine. godine (3) 58 (968 - 969 god.- Bilješka. auth.)... a onaj koga sam ja ispitivao je rekao: „Ima vinograda ili bašte tako da je to bila milostinja za siromahe, a ako je tu išta ostalo, onda samo list na stabljici. Rusi su ga naišli, a u njemu nije ostalo ni grožđa ni grožđica. I ovaj grad su naselili muslimani, predstavnici drugih vjera i idolopoklonici, i oni su otišli, a zbog dostojanstva svoje zemlje i svojih dobrih prihoda neće proći ni tri godine, pa će postati kako je bilo. I u Samandaru su bile džamije, crkve i sinagoge, i ovi [Rusi] su izvršili napad na sve koji su bili na obalama Itila, između Hazara, Bugara, Burtasa, i pohvatali ih, a ljudi iz Itila su potražili utočište na ostrvo Bab-al-Abvab (moderni Derbent) i utvrđeno na njemu, a dio njih - na ostrvu Siyah-Kuh (moderni Mangyshlak), živeći u strahu (opcija: I Rusi su došli do svega ovoga i uništili sve što je Allah stvorio na rijeci Itil od Hazara, Bugara i Burtasa i zauzeo ih)... Bugar... grad mali... i Rusi ga opustošiše, i dođoše u Hazaran, Samandar i Itil 358. godine i odmah otišao u zemlju Rum i Andalus.

Istočni pohod kneza Svjatoslava i događaji povezani s njim povukli su liniju pod dugotrajnim rivalstvom između Kijevske Rusije i Hazarskog kaganata za hegemoniju u istočnoj Evropi. Ova kampanja dovela je do uspostavljanja nove ravnoteže snaga u oblasti Volge, Dona, Sjevernog Kavkaza i Krima. Rezultati pohoda 965-969 bili su sljedeći. Hazarski kaganat nije prestao postojati, već je oslabio i izgubio većinu svojih zavisnih teritorija. Moć kagana prostirala se, očigledno, samo na njegovu vlastitu oblast i, možda, na dio obalnog Dagestana, gdje su se vratili bjegunci iz Derbenta i Mangyshlaka.

Vrlo brzo, Horezmijci, koje je predstavljao emir Urgench al-Mamun, odlučili su da je prelazak Hazara na islam nedovoljno plaćanje za pruženu pomoć, te su zauzeli zemlje kanata. Vjerovatno se iz tog vremena u Urgenchu pojavila grupa hazarskih kršćana i Jevreja, čije su prisustvo zabilježili putnici 12.-14. Potomci ovih Hazara mogli bi biti pleme Adakly-Khyzir (ili Khyzir-eli) koje je donedavno postojalo u Horezmu. Nemamo podataka o pripadnosti Tmutarakana 70-80-ih godina. Najčešći stav je da je grad prešao u ruke Kasoga. Moguće je i njegovo potčinjavanje Vizantiji. Međutim, postojanje hazarske kneževine u gradu se još ne može u potpunosti isključiti, o čemu svjedoči i kolofon iz zbirke poznatog karaitskog istoričara i sakupljača rukopisa A. Firkovicha, koji se smatra lažnim.

Što se tiče Sarkela i regije Dona općenito, ove su zemlje mogle ili ostati pod kontrolom Rusa, ili se vratiti Hazarima. Druga opcija je postojanje tamošnje Asko-bugarske kneževine.

Godine 986, kijevski knez Vladimir, koji je nedavno krenuo u pohod protiv Volških Bugara, krenuo je niz Volgu. Prema svjedočenju pisca iz 11. vijeka Jacoba Mnicha, koji je napisao „Spomen i pohvala svetom knezu Vladimiru“, Vladimir je „pošao protiv Kozarija, pobijedio sam i dao nam danak“. Saveznici kijevskog kneza u ovom poduhvatu, po svemu sudeći, bili su Guze, koji su mu pomogli u pohodu na Volške Bugare. Možda se tada Vladimir susreo sa "hazarskim Jevrejima", koji su pokušali da preobrate princa u judaizam.

Najvjerovatnije je upravo ova kampanja dovela do nestanka Hazarskog kaganata. Nakon toga više ne čujemo ništa o hazarskoj državi sa centrom u Itilu. Međutim, to nije donijelo mnogo koristi Kijevskoj Rusiji. Mjesto Hazara zauzeli su Pečenezi i Polovci, koji su natjerali istočne Slovene da napuste ranije naseljene zemlje u donjem toku Dnjepra, na Srednjem i Donjem Donu.

Međutim, Rusi su morali sudjelovati u još jednom pohodu protiv Hazara. Prema vizantijskim istoričarima Skilice i Kedrina, u januaru 1016. godine, car Vasilije II je poslao flotu pod komandom Monga u Hazariju (kako se tada zvao Krim). Svrha ekspedicije bila je suzbijanje ustanka vladara krimskih posjeda Vizantije (moguće autonomnog ili poluautonomnog, kako ga Skilitsa naziva "arhont") Đorđa Cule. Tsulini pečati pronađeni na Krimu nazivaju ga strategom Hersona i strategom Bosfora. Mong je mogao da se nosi sa neposlušnim strategom samo uz pomoć "brata" Vladimira Svjatoslaviča, izvesnog Sfenga. Vjerovatno je Sfeng bio prosvjetni radnik - "ujak" Mstislava Tmutarakanskog, a Vizantinci su pomiješali njegov položaj sa porodičnim vezama. Tsula je zarobljen u prvom susretu. Da li je to bio ustanak pobunjenog stratega ili pokušaj Hazara da formiraju svoju državu, nemoguće je sa sigurnošću utvrditi. Vjerovatno se iz tog vremena Hazarija spominje kao dio vizantijske carske titule, zabilježene u dekretu Vasileusa Manuela I Komnena iz 1166.

HAZARI I RUSIJA POSLE HAZARIJE

Nakon pada Hazarskog kaganata u istorijskih spisa govori o nekoliko grupa Hazara. Samo je jedan od njih bio povezan s Rusijom - Hazari koji su živjeli u Tmutarakanu.

Nakon Vladimirovog pohoda na Hazare ili nakon zauzimanja Korsuna 988. godine, Tmutarakan i oblast Dona prelaze u ruke kijevskog kneza, koji odmah postavlja jednog od svojih sinova tamo za kneza. Prema tradicionalnoj verziji, to je bio Mstislav. Godine 1022. (ili, prema drugom datumu, 1017.) Mstislav je izvršio pohod na Kasoge, koje je tada predvodio knez Rededja (Ridade). Pošto je „zaklao“ Rededju „pred pukovnijama Kasogijana“, Mstislav je pripojio svoje zemlje svojim i osetio se toliko jakim da je 1023. došao u Rusiju sa hazarsko-kasogijskim odredom da zahteva svoj deo Vladimirovog nasledstva. Nakon krvavog okršaja kod Listvena 1024. godine, kada je nalet njegove čete donio pobjedu Mstislavu, knez Tmutarakanski je postigao podelu Rusije na dva dijela duž Dnjepra. Nakon Mstislavove smrti 1036. godine, zbog nedostatka nasljednika ( Jedini sin Eustatije je umro 1032. godine) sva njegova zemlja pripala je njegovom bratu. Nakon smrti Jaroslava Mudrog 1054. godine, Tmutarakan i Donske zemlje postale su dio Černigovske kneževine Svjatoslava Jaroslaviča. Ali 1064. godine, Svjatoslavov nećak Rostislav Vladimirovič pojavio se u Tmutarakanu. Protjerao je svog rođaka Gleba, izdržao borbu sa svojim ujakom, koji je pokušavao otjerati njegovog nećaka s prijestolja, i vodio aktivnu borbu za proširenje vlastitog posjeda.

Prema analističkom zapisu iz 1066. godine, Rostislav je "zarađivao danak od Kasoga i drugih zemalja". Jednu od ovih "zemalja" je nazvao Tatiščov. Prema njegovim riječima, radilo se o teglama, najvjerovatnije sa Dona. Sačuvan je pečat princa koji ga s ponosom naziva "arhontom Matrakhe, Zikhije i cijele Hazarije". Potonji naslov je sadržavao zahtjev za dominaciju nad krimskim posjedima Vizantije, koji su prije pada kaganata mogli biti podređeni Tmutarakanskom tarkanu. To nije moglo ne izazvati uzbunu među Grcima i, očigledno, bio je razlog trovanja Rostislava od strane hersonskog katepana, koji je došao k njemu na pregovore, iste 1066. godine.

Nakon Rostislavove smrti, Tmutarakan je sukcesivno bio u rukama Gleba (do 1071.) i Romana Svjatoslaviča. Njegov brat Oleg je pobjegao u potonje 1077. godine, a Tmutarakan se uključio u međukneževske građanske sukobe. Godine 1078-1079 grad je postao baza za neuspješne pohode braće Svjatoslava na Černihiv. Tokom druge kampanje, potkupljeni Polovci su ubili Romana, a Oleg je morao pobjeći u Tmutarakan.

Po Olegovom povratku u Tmutarakan, Hazari (koji su, po svemu sudeći, bili siti stalnih ratova koji su pogubno uticali na gradsku trgovinu, a vjerovatno su organizovali i ubistvo Romana) uhvatili su princa i poslali ga u Carigrad. Oleg je proveo četiri godine u Vizantiji, od kojih su dvije bile u izgnanstvu na ostrvu Rodos. Godine 1083. vratio se i, prema hronici, "posjekao Hazare". Ali nisu svi "izrezani". Tako, na primjer, arapski geograf Al-Idrisi čak spominje grad i zemlju Hazara, koji su živjeli u blizini Tmutarakana. Možda je mislio na Belu Vežu, koja je bila podređena Tmutarakanu: nakon što su Rusi napustili grad 1117. godine, tamo je moglo ostati hazarsko stanovništvo. Ali, možda se radilo o teritoriji istočno od Tmutarakana. To se može potvrditi gluvim spominjanjem Venijamina Tudelskog o postojanju jevrejske zajednice u Alaniji, koja je bila podređena egzilaru u Bagdadu. Vjerovatno je hazarsko stanovništvo nastavilo ostati u Tmutarakanu sve do njegovog osvajanja od strane Mongola, a možda i kasnije do konačne asimilacije. Sam grad 1094. godine (ili prema drugoj verziji 1115. godine) dolazi pod vlast Vizantije iu tom statusu ostaje barem do početka 13. vijeka.

Osim toga, kada su 1229. Mongoli pokorili Saksin, koji je nastao u 12. vijeku na mjestu Itila, ostaci saksinskog stanovništva pobjegli su u Volšku Bugarsku i Rusiju.

Da, i u Kijevu je jevrejska zajednica nastavila da postoji, živeći u svojoj četvrti. Poznato je da se jedna od kijevskih kapija sve do 13. veka zvala "Židovski". Vjerojatno je glavni jezik komunikacije među kijevskim Jevrejima, među kojima je bio veliki udio prozelita, bio staroruski. Barem je prvi iguman Pečerskog manastira Teodosije (umro 1074.) mogao slobodno raspravljati s njima bez pribjegavanja uslugama tumača. U XII veku se zna za postojanje jevrejske zajednice u Černjigovu.

HAZARSKO NASLJEĐE

Čitajući naslov ovog poglavlja, čitalac će se možda nasmešiti i upitati: na kakvo nasledstvo mislim? Međutim, kada se analiziraju izvori, može se ustanoviti da su Rusi, posebno u ranoj fazi svoje povijesti, dosta posuđivali od Hazara, uglavnom u administrativnoj sferi. Vladar Rusa, koji je poslao poslanstvo u Vizantiju 838. godine, već sebe naziva kaganom, kao i vladar Hazara. U Skandinaviji se od tada pojavilo ime Hakon. U budućnosti su istočni geografi i zapadnoevropski analisti više puta spominjali ruskog kagana kao svog vrhovnog vladara. Ali konačno će ova titula biti uspostavljena tek nakon pada Hazarije. Vjerovatno je to ostalo s prinčevima sve dok je bilo koja područja autohtone teritorije kaganata ostala pod njihovom vlašću.

Mitropolit Ilarion u svojoj "Besedi o zakonu i blagodati" govori o Vladimiru i Jaroslavu kao o kaganima. Na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu sačuvani su grafiti: "Bože čuvaj našeg kagana S...". Ovdje se, po svoj prilici, misli na srednjeg sina Jaroslava - Svyatoslava, koji je vladao u Černigovu 1054. - 1073. i držao Tmutarakana u pokornosti. Posljednji ruski knez, u odnosu na koga se koristila titula kagana, bio je sin Svyatoslava - Oleg Svyatoslavich, koji je vladao u Tmutarakanu krajem 11. vijeka. No, Rusi nisu bili ograničeni na titule.

Povjesničari su odavno primijetili da hroničar, govoreći o događajima iz 9.-10. stoljeća, gotovo uvijek govori o dva vladara koji su istovremeno vladali Rusijom: Askoldu i Diru Igoru i Olegu, a nakon Olegaove smrti - Sveneldu, koji je zadržao svoje funkcije. pod Igorovim sinom Svyatoslavom i unukom Jaropolkom, Vladimirom i njegovim ujakom Dobrinjom. Štaviše, jedan od njih se uvijek spominje kao vojskovođa, čiji položaj nije nasljedan, a drugi svoju vladarsku titulu prenosi nasljeđem. Bio je vrlo sličan sistemu ko-uprave koji se razvio u Hazariji. Pretpostavke o postojanju takvog sistema potvrđene su kada je 1923. godine otkriven kompletan rukopis “Knjige Ahmeda ibn Fadlana” - sekretara ambasade bagdadskog halife kod vladara Volških Bugara, u kojoj je opisao običaji naroda istočne Evrope. To jasno ukazuje na postojanje dva vladara među Rusima - svetog kralja, čiji je život bio okovan mnogim zabranama, i njegovog zamjenika, koji je bio zadužen za sve poslove.

Ovo bi moglo razjasniti mnogo toga. Na primjer, postojanje nekoliko verzija smrti Proročkog Olega može se objasniti činjenicom da je bilo nekoliko istih Olega, odnosno Helge (ako se uopće radilo o imenu, a ne o naslovu). Zatim su se za hroničara jednostavno spojili u jednu sliku. Budući da tradicija takve suvlade još nije stigla da se čvrsto uspostavi, ona relativno brzo nestaje pod naletom energičnog Vladimira Svjatoslaviča, ustupajući mjesto tradicionalnoj podjeli države na nekoliko sudbina između vladara.

Vjerovatno su Rusi također posudili porezni sistem Hazara. U najmanju ruku, hronike direktno govore da su nekadašnji hazarski pritoci plaćali iste poreze kijevskom knezu kao što su plaćali i hazarskom kaganu. Međutim, s obzirom na pretenzije vladara Rusa na titulu kagana, možemo reći da se za Slovene sve nije mnogo promijenilo - sistem je ostao isti.

Stvarnost judaizma, koja je postala poznata ne samo zahvaljujući kijevskoj zajednici Jevreja, imala je veliki uticaj na drevnu rusku kulturu. Poznato je da se neko vrijeme Kijev i njegova okolina smatrali novom Svetom zemljom. O tome svjedoče nazivi mjesta sačuvani u narodnom sjećanju: planine Sion, rijeka Jordan - tako se zvala Počajna koja teče nedaleko od Kijeva, čija su je mnoga legendarna imanja približila Sambationu. Štaviše, radilo se upravo o Eretzu Isroelu, jer se ovdje ne spominje ni Gora Golgota, niti bilo šta drugo iz kršćanske toponimije. Osim toga, uprkos činjenici da je pokušaj „hazarskih Jevreja“ da Vladimira preobrate u judaizam propao, Kijevska Rus je pokazala veliko interesovanje za starohebrejsku književnost, čiji su mnogi spomenici prevedeni na crkvenoslovenski ili ruski jezik.

OD ISTINE U LAŽ

Predrevolucionarni ruski profesionalni istoričari i arheolozi - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - poštovana Hazarija i njena uloga u formiranju drevne ruske države. Njihovoj zasluzi treba napomenuti da ni jevrejski pogromi ni antijevrejska propaganda krajem 19. - početkom 20. stoljeća za njih nisu pomračili sliku o Hazarima.

Sličan stav je preovladavao u predratnoj sovjetskoj istoriografiji. Opšti ton radu na hazarskom problemu dao je M.N. Pokrovski, koji je napisao prvi sovjetski udžbenik o ruskoj istoriji. Za razliku od ruskih šovinista, on je pisao da prve velike države na Ruskoj ravnici uopšte nisu stvorili Sloveni, već Hazari i Varjazi.

U tom smjeru su neki ukrajinski istoričari razvili svoje teorije - D.I. Dorošenko, akademik D.I. Bagalei, emigrant V. Shcherbakovsky. Naglasili su da su istočni Sloveni, zaštićeni Hazarima od napada stepskih nomada, mogli da se nasele južne stepe do Crnog mora, dok ih je slabljenje hazarske države primoralo da napuste ovu teritoriju.

Ukrajinski istoričar V.A. Parhomenko je dodao da su se plemena slovenskog jugoistoka dobrovoljno pokorila Hazarima i počela da grade svoju državnost pod njihovim okriljem. Parkhomenko je čak sugerirao da su livade koje su sa jugoistoka došle u Srednji Dnjepar sa sobom donijele ne samo elemente hazarskog državnog sistema (na primjer, naslov "Kagan"), već i jevrejsku religiju, što objašnjava dobro poznatu vrućinu. hrišćansko-židovskog spora u prvim vekovima Kijevske Rusije. Parhomenko je u ponašanju kneza Svjatoslava vidio navike ratnika odgajanog u hazarskoj stepi.

Dvadesetih godina prošlog veka, poznati istoričar Yu.V. Gauthier. Izdvojio je Hazare od ostalih stepskih nomada i napomenuo da "istorijska uloga Hazara nije toliko osvajačka koliko ujedinjujuća i pacificirajuća". Zahvaljujući mekoj politici i vjerskoj toleranciji, vjerovao je Gauthier, Hazari su mogli stoljećima održati mir u svojim posjedima. Smatrao je da danak koji su Hazari nametali Slavenima nije težak.

Sljedeća faza u proučavanju Hazara povezana je s imenom M.I. Artamonov (1898 - 1972), izvanredan arheolog koji je mnogo učinio na proučavanju ranosrednjovjekovnih spomenika na jugu istočne Evrope.

Slika Hazarina.

U svom originalnom pristupu hazarskim temama, Artamonov je pomno pratio sovjetski koncept iz 1920-ih. Bilo mu je jasno da je nedovoljan razvoj mnogih pitanja hazarske istorije i kulture posledica šovinizma predrevolucionarne istoriografije, koja „nije mogla da se pomiri sa političkom i kulturnom prevlašću Hazarije, koja je bila gotovo jednaka u snage Vizantiji i arapskom kalifatu, dok je Rusija tek ulazila u istorijsku arenu i tada u obliku vazala Vizantijskog carstva. Artamonov je žalio što je čak i među sovjetskim naučnicima postojao prezir prema Hazariji. U stvari, pisao je, u utrobi ogromne hazarske države nastajalo je više naroda, jer je Hazarija služila kao "najvažniji uslov za formiranje Kijevske Rusije".

1940-ih godina istoričar V.V. Mavrodina, koji se usudio da tumači 7.-8. vek kao "period Hazarskog kaganata" u istoriji ruskog naroda. On je sugerisao da je hipotetičko predćirilično starorusko pismo moglo nastati pod uticajem hazarskih runa. Ovaj naučnik je sebi dozvolio da Kijevsku Rusiju nazove "direktnim naslednikom moći kagana".

Kraj razmatrane tradicije stavila je staljinistička kampanja "borbe protiv kosmopolitizma", započeta 1948. godine. Jedna od optužbi protiv "kosmopolita" bila je "omalovažavanje uloge ruskog naroda u svjetskoj istoriji". Ova kampanja zahvatila je i arheologe, među kojima je bio i M.I. Artamonov.

Krajem decembra 1951. u partijskom organu, listu Pravda, pojavio se članak čiji je autor napao istoričare koji su se usudili da formiranje drevne ruske države dovedu u vezu sa hazarskim uticajem, umanjujući kreativni potencijal Rusi ljudi. Glavni udarac zadat je Artamonovu. Autor bilješke pokušao je da predstavi Hazare kao divlje horde razbojnika koji su zauzeli zemlje istočnih Slovena i drugih naroda i nametnuli „grabežljivi danak“ njihovim starosjediocima. Autor nije sumnjao da Hazari ne mogu imati nikakvu pozitivnu ulogu u istoriji istočnih Slovena. Po njegovom mišljenju, Hazari navodno ne samo da nisu doprinijeli formiranju države među Rusima, već su i na svaki mogući način ometali ovaj proces, iscrpljujući Rusiju razornim napadima. I insistirao je na tome da je Rusija samo uz velike muke pobjegla iz stiska ovog strašnog jarma.

Na čije se stavove oslanjao autor teksta u Pravdi? Čak i uoči Prvog svetskog rata, neki istoričari amateri, ruski šovinisti i antisemiti - A. Nečvolodov, P. Kovalevski, A. Seljanjinov - pokušali su da u antisemitski diskurs uvedu „hazarsku epizodu“: da daju Hazariju pojava stepskog grabežljivca, zaraženog strašnim bacilom judaizma i nastojeći da porobi Slovene. Mala bilješka u Pravdi, koju je napisao nepoznati autor, odjeknula je upravo ovim antisemitskim spisima. I upravo je ta procjena od sada odredila stav sovjetske nauke prema hazarskom problemu decenijama. Konkretno, na Hazare se gledalo kao na potpuno „vanzemaljski narod, tuđ kulturi izvornog stanovništva istočne Evrope“.

Da Hazari u davna vremena nisu prihvatili judaizam (dio naroda, ili samo znati, ili znati i dio naroda - to nije glavno!), kako bi ih pamtili? Čini se da – barem u ruskoj nauci i književnosti – ne češće nego, recimo, o Berendejima, a oko Hazara i njihove uloge u istoriji Rusije ne bi bilo više sporova nego oko Pečenega!

Ali bilo je kako je bilo - iako niko ne može tačno reći: KAKO je bilo. A spor o Hazarima, njihovim osvajanjima i ulogama dobio je potpuno neistorijski i arheološki karakter. Akademik B. A. Rybakov (1907 - 2001) postao je glavni glasnik ove linije. Evo, na primjer, šta je napisao u zbirci Tajne vjekova, objavljenoj 1980. godine.

“Međunarodni značaj Hazarskog kaganata je često bio pretjerano preuveličan. Mala polunomadska država nije mogla ni razmišljati o rivalstvu s Vizantijom ili kalifatom. Proizvodne snage Hazarije bile su na preniskom nivou da bi osigurale njen normalan razvoj.

AT drevna knjigačitamo: „Zemlja Hazara ne proizvodi ništa što bi se izvozilo na jug, osim ribljeg ljepila... Hazari ne proizvode tkanine... Državni prihodi Hazarije sastoje se od dažbina koje plaćaju putnici, od desetine prikupljene od robe duž svih puteva koji vode do glavnog grada... Kralj Hazara nema dvorove, a njegov narod nije naviknut na njih.”

Kao artikle samog hazarskog izvoza, autor navodi samo bikove, ovnove i zarobljenike.

Veličina Kaganata je veoma skromna... Hazarija je bila gotovo pravilan četvorougao, izdužen od jugoistoka ka severozapadu, čije su stranice bile: Itil - Volga od Volgograda do ušća Hazarskog (Kaspijskog) mora, od ušća Volga do ušća Kume, Kumo-Manychskaya depresija i Don od Sarkel do Perevoloka.

Hazarija je bila... mali kanat nomadskih Hazara koji je postojao dugo samo zbog činjenice da se pretvorio u ogromnu carinsku ispostavu koja je blokirala puteve duž Sjevernog Donjeca, Dona, Kerčkog moreuza i Volge... "

Postoje razlozi da se misli da je to bio B.A. Rybakov je inspirisao objavljivanje te beleške u novinama Pravda 1951. godine.

Nakon kritika koje su pogodile Artamonova, ovaj naučnik je bio primoran da preispita svoje stavove. U novom konceptu koji je Artamonov izneo 1962. godine, morao je da se dotakne problema judaizma i Jevreja u Hazariji. Usvajanje judaizma, vjerovao je, izazvalo je rascjep u hazarskoj sredini, jer je judaizam bio nacionalna religija i nije priznavao prozelitizam. Istoričar je pokušao da dokaže da je lik svemogućeg beka nastao tek početkom 9. veka, kada su potomci dagestanskog jevrejskog princa potpuno uklonili kagana sa stvarne vlasti. Artamonov je to opisao kao "preuzimanje državne vlasti od strane Jevrejina Obadija i preobraćenje vlade Hazarije u judaizam." Radilo se o potpunoj promjeni državnog uređenja: „Hazarija je postala monarhija, potčinjena kralju, tuđa ljudima u kulturi i vjeri“. Autor nije sumnjao da su kršćani i muslimani Hazarije imali jadan život "kao vječni porezni obveznici i uplašene sluge svojih okrutnih gospodara". Oni su, naravno, simpatizirali pobunjenike i nisu podržavali vladu koju su činili Jevreji. Stoga su vlasti bile prinuđene da pokrenu talas represije na oba ova priznanja. Međutim, judaizam nikada nije postao državna religija. Zato je – zaključio je Artamonov – „glorifikovana verska tolerancija Hazara bila iznuđena vrlina, potčinjavanje moći stvari s kojima se hazarska država nije mogla nositi“.

Upravo su ove dvije odredbe postale srž antisemitskog koncepta, koji su usvojili ruski nacionalni patrioti, a koji je procvjetao u pseudonaučnoj literaturi 1980-ih i 1990-ih. U spisima brojnih "patriota" Hazarija je prikazana i prikazana kao zemlja čiji je glavni cilj bilo porobljavanje Slovena, uključujući i duhovno, i nametanje jevrejske dominacije u svetu. Evo kako, na primjer, hazarsku politiku prema Slovenima ocjenjuje anonimni autor koji je svoj istorijski opus objavio u novinama Ruske nacionalnog jedinstva(RNE) "Ruski poredak".

„Okrutnu, nemilosrdnu politiku Hazari su i dalje vodili prema Slovenima, čije su zemlje postale nepresušni izvor „živih dobara“ za porobitelje. Glavni cilj slavenske politike Hazarskog kaganata bio je maksimalno slabljenje ruskih teritorija i uništenje Kijevske kneževine. To bi Jevreje pretvorilo u finansijske gospodare čitavog evroazijskog prostora.”

Čak je postojao i roman koji je napisao izvjesni A. Baigushev o Hazarima, u kojem su Jevreji, masoni, manihejci i nesretni Hazarski narod, potlačeni od strane „iša“ Josifa, bačeni u jednu gomilu. Baigushev je, kako se ispostavilo, više volio pogrešno čitanje jedne od titula hazarskog kralja, date u knjizi arapskog geografa Ibn Rustea: original je bio "shad" - "princ". Ovo je tim čudnije, jer se ne zna tačno ko je bio sam Josif - kralj ili kagan?

Osim toga, od eseja do eseja lutaju izjave da je judaizam prihvatila samo elita Hazara, koja ga je učinila religijom za izabrane, a obični Hazari su bili u najponiznijem položaju i stoga su se gotovo rado susreli sa trupama Svjatoslava.

Njegova teorija je bila sljedeća. U početku su Hazari mirno koegzistirali sa Slavenima, naplaćujući im mali danak za zaštitu. Sve se promijenilo kada su se u zemlji pojavili "Jevreji-talmudisti", koji su sebe smatrali izabranim narodom i prezirali sve ostale (usput, Gumilyov je naglasio učešće Jevreja u hvatanju slavenskih robova). Nakon što je jevrejski štićenik Obadija preuzeo vlast kao rezultat državnog udara oko 800. godine, odnosi sa Slovenima i Rusima su se pogoršali, jer je jevrejska elita Hazarije nastojala da ih porobi. (Napomena: iz postojećih izvora nije moguće izvući nedvosmislen zaključak da li je Obadija pripadao dinastiji Ashina ili ne, uprkos kategoričnim izjavama L.N. Gumilyova.) svjetskoj dominaciji. Pod himerom je Gumiljov, kao pobornik teorije o "čistoći krvi", shvatio etničku grupu koja je nastala kao rezultat mješovitih brakova. Što se tiče prelaska na judaizam, Gumiljov ponavlja citat preuzet od nepoznato ko kaže da judaizam nije prozelitistička religija, a konvertiti su navodno smatrani "izrailskom gubom". Budući da su gore citirane riječi preuzete iz Talmuda, onda imamo pred sobom (ako je citat istinit) ili izreku jedne od strana u dugotrajnom sporu ili odraz situacije kada je Jevrejima bilo zabranjeno da se bave prozelitizam lokalne vlastišto nije bilo neuobičajeno. Izbor Hazarije kao predmeta proučavanja bio je daleko od slučajnog. Nakon svega glavni cilj Gumiljov je trebao pokazati ko su bili prijatelji Drevne Rusije, a ko neprijatelji. A autorka nije sumnjala da je njen najgori neprijatelj "agresivni judaizam", kao i da se ispostavilo da je Hazarija " zli genije Drevna Rusija".

Gumilev je na svaki način uvjerio čitaoca da su Jevreji u Hazariji pokazali svu prevaru i okrutnost svoje prirode. Oni su preuzeli basnoslovno profitabilnu trgovinu karavanom između Kine i Evrope. Židovi su mješovitim brakovima prodrli u okruženje hazarskog plemstva. Hazarski kanovi su pali pod uticaj Jevreja i dobili su pristup svim državnim položajima. Na kraju, Jevreji su izvršili državni udar u Hazariji, a lokalna jevrejska zajednica se pretvorila u dominantni društveni sloj, ovladavajući ne prirodnim, već antropogenim pejzažom (gradovi i karavanski putevi). Stoga je Gumiljov Jevreje nazvao kolonizatorima hazarskih zemalja. I tako je nastao "cik-cak" koji je odstupio od normalnog etnogenetskog razvoja, a "grabežljiva i nemilosrdna etnička himera" pojavila se "na pozornici istorije". Sve naredne događaje u Hazarskom kaganatu, kao i njegove spoljnopolitičke aktivnosti, Gumiljov prikazuje samo u crnim tonovima, zbog "štetnih aktivnosti" Jevreja.

Odnosi između „Jevreja“ i ruskog kaganata, čiji je glavni grad navodno već u prvoj trećini 9. veka Kijev, ispostavili su se u početku neprijateljski, jer su upravo pod zaštitom Rusa navodno doseljeni Mađari. na Zapad su pobjegli, a takozvani kabari - plemena koja su poražena u građanski rat u Hazariji. Tada su hazarski Jevreji postavili Varjage protiv Kijevskog kaganata kako bi zaustavili širenje kršćanstva u istočnoj Europi, što im je bilo neisplativo. (Imajte na umu, međutim: zapravo se kršćanstvo počelo masovno širiti u zemljama naseljenim istočnim Slavenima, nakon pada Kaganata; što se tiče kršćana koji su živjeli u samoj Hazariji, oni su najvjerovatnije umrli pod mačevima Normana. )

Autor pokušava da predstavi Hazare kao „potlačenu manjinu“ u Hazariji, gde su sve zamislive i nezamislive beneficije date navodno jevrejskim vladarima i trgovcima. Podlegavši trikovima mitologije „svjetske jevrejske zavjere“, Gumiljov oduševljeno opisuje navodno zaključen sporazum između hazarskih Jevreja i Normana o podjeli Istočne Evrope, „zaboravljajući“ na suštinsku nemogućnost sklapanja takvog sporazuma. Tada su Jevreji, naravno, prekršili sporazum i do početka desetog veka zauzeli su sve istočnoevropske zemlje, usled čega su „pre nego što su starosedeoci istočne Evrope postojala je alternativa: ropstvo ili smrt. Osim toga, Gumiljov na sve moguće načine osuđuje „agresivni judaizam“ kao najvažniji geopolitički faktor ranog srednjeg vijeka, ponavljajući na taj način poleđine stare antisemitske teorije o jevrejskoj želji za svjetskom dominacijom i povremeno bacajući primjedbe koje bi čast svakom autoru nacističkih novina Der Stürmer - na primjer, o "tipično jevrejskoj formulaciji pitanja, gdje se tuđe emocije ne uzimaju u obzir". Što se tiče zločina Varjaga-Rusa tokom pohoda na Vizantiju 941. godine, Gumiljov opušteno izbacuje frazu: „Sve ovo ukazuje na rat potpuno drugačije prirode od drugih ratova 10. veka. Očigledno su ruski vojnici imali iskusne i uticajne instruktore, i to ne samo Skandinavce“, misleći na hazarske Jevreje. Međutim, odmah se postavlja pitanje: da li su ga Jevreji uputili 988. godine, kada je Korsun zauzeo knez Vladimir?

Općenito, Gumiljov crta sumornu sudbinu istočnoevropskih naroda za vrijeme vladavine hazarskih jevrejskih kraljeva, što, inače, nije potvrđeno ni jednim istorijskim izvorom: ruski heroji su masovno umirali za tuđu svrhu, Hazari su opljačkani i uvrijeđeni, Alani su izgubili kršćanske svetinje, Sloveni su morali plaćati danak itd. .d. “Ova trajna sramota”, piše on, “bila je teška za sve narode, osim za trgovačku elitu Itila...”

Najzanimljivije je da slika koju je nacrtao Gumiljov liči na antisemitsku skicu prvih godina boljševičke vlasti: Jevreji koji su preuzeli vlast drže je uz pomoć stranih plaćenika, svodeći većinu stanovništva na status stoke. i pružajući Jevrejima neviđene prednosti. Kao rezultat toga, Gumiljev zaključuje da vanzemaljski urbani etnos, odsječen od zemlje i preseljen u novi krajolik za sebe, nije mogao postupiti drugačije, jer se samo njegovo postojanje u novim uvjetima moglo zasnivati samo na najtežoj eksploataciji okolnim narodima. Tako Gumiljov čitavu jevrejsku istoriju u golusu prikazuje kao istoriju izrabljivačkog naroda.

Sudeći po „dokazima“ Gumiljova, hazarsku državu je Svjatoslav porazio bez većih poteškoća, budući da „pravi Hazari“ – obični ljudi – nisu videli ništa dobro od svojih vladara i Ruse su dočekali gotovo kao oslobodioce: „Smrt Jevrejske zajednice Itil dala je slobodu Hazarima i svim okolnim narodima... Hazari nisu imali šta da vole Jevreje i državnost koju su zasadili”, tvrdi autor. Jevreji su se ponašali toliko netolerantno da su "protiv njih ustali i ljudi i priroda".

Sama Svyatoslavova kampanja opisana je na sljedeći način: prevario je hazarsku vojsku, koja ga je navodno čekala u međurječju Dnjepra i Dona (onda ova vojska misteriozno nestaje negdje i Gumiljov je više ne spominje), knez se spustio Volgom i porazio hazarsku miliciju u Itil. Nakon zauzimanja Itila, Svyatoslav se preselio u Samandar (Semender), koji je Gumiljov identificirao sa naseljem u blizini sela Grebenskaya, ... kopnom, jer "riječni čamci nisu bili pogodni za plovidbu po moru." Dakle, ovaj autor potpuno zanemaruje činjenice o plovidbi Rusa na istim "rečnim čamcima" u Kaspijskom moru u 9. - 12. veku. Tada Gumiljov šalje pešačku vojsku Rusa pravo na Sarkel, primoravajući ih da marširaju preko bezvodnih kalmičkih stepa bez ikakvog objašnjenja za "neznanje" bogatog Tmutarakana od strane Rusa.

Gumiljov sljedbenik, književni kritičar koji je postao pisac V.V. Kožinov je čak izmislio izraz "hazarski jaram", koji je navodno bio mnogo opasniji od mongolskog, jer se navodno sastojao u duhovnom porobljavanju Slovena. Kožinov je tvrdio da je Rusija, pod Svjatoslavom, zbacila sam „hazarski jaram“. Ne objašnjava se šta se misli: ili su Hazari hteli da otvore McDonald's u svakoj šumi, ili da masovno preobrate Slovene u judaizam...

Posljednji u nizu pisaca koji demoniziraju Hazare bio je, nažalost, A.I. Solženjicin, koji je u svojoj knjizi "200 godina zajedno" posvetio nekoliko redova rusko-hazarskim odnosima. Vjerovao je Gumiljovljevoj teoriji o jevrejskoj eliti, navodno etnički stranoj ostatku Hazara. I iako pisac prilično povoljno govori o naseljavanju judaističkih Hazara u Kijevu, međutim, nakon nekoliko redova ponovo se poziva na neprovjerene podatke koje je citirao istoričar 18. stoljeća V.N. Tatiščeva o navodnom pretjeranom iznuđivanju Jevreja, što je predodredilo pogrom u Kijevu 1113. godine, i o njihovom protjerivanju od strane Vladimira Monomaha. Međutim, prema brojnim autoritativnim istoričarima, Tatiščov je jednostavno izmislio ove priče kako bi „istorijskim primjerom“ opravdao protjerivanje Jevreja iz Rusije pod caricom Elizabetom, kojoj je posvećeno njegovo vlastito istorijsko djelo.

<< содержание

Mjesečni književno-novinarski časopis i izdavačka kuća.