Kutsal İncil Matta İncilini okuyun. Matta İncilini bölüm bölüm okuyun

Matta İncili (Yunanca: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον veya Ματθαίον), Yeni Ahit'in ilk kitabı ve dört kanonik İncil'in ilkidir. Bunu geleneksel olarak Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri takip eder.

Müjdenin ana teması, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in yaşamı ve vaazıdır. Müjde'nin özellikleri, kitabın bir Yahudi izleyici için amaçlanan kullanımından kaynaklanmaktadır - müjde genellikle mesih kehanetlerine atıfta bulunur. Eski Ahit Bu peygamberliklerin İsa Mesih'te gerçekleştiğini göstermek için tasarlanmıştır.

Müjde, İsa Mesih'in soyağacıyla başlar, yükselen bir çizgide İbrahim'den Meryem Ana'nın adlandırılmış kocası olan Nişanlı Yusuf'a gider. Bu şecere, Luka İncili'ndeki benzer şecere ve bunların birbirlerinden farklılıkları, tarihçiler ve İncil bilginleri tarafından pek çok araştırmanın konusu olmuştur.

Beş ila yedi arasındaki bölümler, İsa'nın Dağdaki Vaazının en eksiksiz açıklamasını sağlar ve Mutluluk (5:2-11) ve Rab'bin Duası (6:9-13) dahil olmak üzere Hıristiyan öğretisinin özünü ortaya koyar.

Müjdeci, Kurtarıcı'nın konuşmalarını ve eylemlerini Mesih'in hizmetinin üç yönüne karşılık gelen üç bölümde ortaya koyar: Bir Peygamber ve Kanun koyucu olarak (bölüm 5-7), görünen ve görünmeyen dünyanın Kralı (bölüm 8- 25) ve tüm insanların günahları için kendini feda eden Baş Rahip (bölüm 26 - 27).

Sadece Matta İncili iki kör adamın (9:27-31), bir dilsizin (9:32-33) iyileşmesinden ve bir balığın ağzında bozuk parayla geçen bir olaydan (17:24-) bahseder. 27). Daralar (13:24), tarladaki hazine (13:44), değerli inci (13:45), ağ (13:47), acımasız borç veren hakkında meseller sadece bu İncil'dedir. (18:23), bağdaki işçiler hakkında (20:1), yaklaşık iki oğul (21:28), bir düğün ziyafeti hakkında (22:2), yaklaşık on bakire (25:1), yetenekler hakkında (25: 31).

İsa Mesih'in Soyağacı (1:1-17)
Noel (1:18-12)
Kutsal Ailenin Mısır'ına kaçış ve Nasıra'ya dönüş (2:13-23)
Vaftizci Yahya'nın Vaazı ve İsa'nın Vaftizi (bölüm 3)
Mesih'in Vahşi Doğada Günaha Çekilmesi (4:1-11)
İsa Celile'ye gelir. Vaazın Başlaması ve İlk Öğrencilerin Çağrılması (4:12-25)
Dağdaki Vaaz (5-7)
Galilee'de Mucizeler ve Vaaz (8-9)
12 havariyi çağırmak ve onlara vaaz etmelerini öğretmek (10)
Mesih'in mucizeleri ve benzetmeleri. Celile ve çevresindeki topraklarda vaaz (11-16)
Rabbin Başkalaşımı (17:1-9)
Yeni Meseller ve Şifalar (17:10-18)
İsa Celile'den Yahudiye'ye gider. Meseller ve mucizeler (19-20)
Rabbin Yeruşalim'e Girişi (21:1-10)
Kudüs'teki Vaaz (21:11-22)
Ferisileri Azarlamak (23)
İsa'nın Yeruşalim'in Yıkımı, İkinci Gelişi ve Kilisenin Kendinden Geçeceğiyle İlgili Öngörüleri (24)
benzetmeler (25)
İsa'nın Mesih ile meshedilmesi (26:1-13)
Son Akşam Yemeği (26:14-35)
Getsemani güreşi, tutuklama ve yargılama (26:36-75)
Pilatus'tan önce Mesih (27:1-26)
Çarmıha germe ve cenaze töreni (27:27-66)
Yükselen Mesih'in Görünüşleri (28)

kilise geleneği

Tüm İnciller (ve Elçilerin İşleri) anonim metinler olmasına ve bu metinlerin yazarları bilinmemesine rağmen, eski kilise geleneği, İsa Mesih'i takip eden vergi tahsildarı olan havari Matta'yı böyle kabul eder (9:9, 10:3) . Bu gelenek, 4. yüzyılın kilise tarihçisi tarafından doğrulanmıştır. Aşağıdakileri bildiren Caesarea'lı Eusebius:

Matta başlangıçta Yahudilere vaaz verdi; diğer halklara da toplanmış olarak, onlara yazılmış olan sevindirici haberini verdi. ana dil. Onlardan geri çağrıldı, karşılığında onlara Kitabını bıraktı.

Caesarea'lı Eusebius, Kilise Tarihi, III, 24, 6

2. yüzyılın ilk yarısında Hıristiyan bir yazar olan aynı Eusebius tarafından alıntılanmıştır. Hierapolisli Papias'ın bildirdiğine göre

Matta, İsa'nın konuşmalarını İbranice yazdı, elinden geldiğince tercüme etti

Caesarea'lı Eusebius, Kilise Tarihi, III, 39, 16

Bu gelenek aynı zamanda St. Lyon Irenaeus (II yüzyıl):

Petrus ve Pavlus müjdeyi vaaz ederken ve Roma'da Kilise'yi kurarken Matta Yahudilere kendi dillerinde müjdeyi yayınladı.

Lyon'lu Aziz Irenaeus, Sapkınlıklara Karşı, III, 1, 1

Kutsal Jerome of Stridon, şehit Pamphil tarafından toplanan Caesarea kütüphanesinde bulunan orijinal Matta İncili'ni İbranice olarak gördüğünü bile iddia ediyor.

Matta İncili üzerine derslerinde, ep. Cassian (Bezobrazov) şöyle yazdı: “Bizim için Matta İncili'nin gerçekliği meselesi önemli değil. Yazarla ilgileniyoruz, çünkü kişiliği ve bakanlığının koşulları kitabın yazılmasını açıklayabilir.
Modern araştırmacılar

İncil'in metni, yazarın kimliğine dair herhangi bir belirti içermez ve çoğu akademisyene göre Matta İncili görgü tanıkları tarafından yazılmamıştır. İncil metninin kendisinin ne yazarın adını ne de kimliğinin açık bir göstergesini içermediği gerçeği göz önüne alındığında, birçok modern araştırmacı, dört İncil'den ilkinin Havari Matta tarafından değil, Elçi Matta tarafından yazıldığına inanmaktadır. bilmediğimiz başka bir yazar. Matta İncili'nin yazarının Mark İncili'nin malzemesini ve Q kaynağı olarak adlandırılan materyali aktif olarak kullandığına göre iki kaynağın bir hipotezi vardır.

İncil'in metni zaman içinde bir takım değişikliklere uğramıştır ve orijinal metnin yeniden inşası zamanımızda mümkün değildir.
Dil

Kilise Babalarının orijinal İncil'in İbranice dili hakkındaki tanıklıklarını doğru kabul edersek, Matta İncili, orijinali Yunanca yazılmamış olan Yeni Ahit'in tek kitabıdır. Ancak, İbranice (Aramice) orijinali kaybolmuştur; Romalı Clement, Antakyalı Ignatius ve antik çağın diğer Hıristiyan yazarları tarafından bahsedilen İncil'in eski Yunanca çevirisi kanona dahil edilmiştir.

İncil'in dilinin özellikleri yazarın Filistinli bir Yahudi olduğunu gösterir, İncil'de çok sayıda Yahudi ifadeleri, yazar okuyucuların bölgeye ve Yahudi geleneklerine aşina olacağını varsayıyor. Matta İncili'ndeki (10:3) havariler listesinde, Matta adının "kamu görevlisi" kelimesiyle işaretlenmesi karakteristiktir - muhtemelen bu, yazarın alçakgönüllülüğünü gösteren bir işarettir, çünkü yayıncılar derin bir küçümseme uyandırdı. Yahudiler arasında.

kelime müjde modern dil iki anlamı vardır: Tanrı'nın Krallığının gelişine ve insan ırkının günah ve ölümden kurtuluşuna ilişkin Hıristiyan müjdesi ve bu mesajı enkarnasyon, dünyevi yaşam, acıları kurtarmak, çarmıhta ölüm ve İsa Mesih'in dirilişi. Müjde sözcüğü, başlangıçta klasik dönemin Yunanca dilinde "müjde için çile (ödül)", "müjde için minnettarlık kurbanı" anlamlarındaydı. Daha sonra, iyi haberin kendisi böyle anılmaya başlandı. Müjde kelimesi daha sonra dini bir anlam kazanmıştır. Yeni Ahit'te ise belirli bir anlamda kullanılmaya başlandı. Müjde birkaç yerde İsa Mesih'in kendisinin vaazını ifade eder (Mat. 4:23; Markos 1:14-15), ancak çoğu zaman müjde, Hıristiyanlığın duyurusu, Mesih'teki kurtuluş mesajı ve bu mesajın vaaz edilmesidir. kemer. Kirill Kopeikin İncili - İsa Mesih'in yaşamının, öğretilerinin, ölümünün ve dirilişinin bir tanımını içeren Yeni Ahit kitapları. Müjde, yazarların derleyicilerinin adını taşıyan dört kitaptır - Matta, Markos, Luka ve Yuhanna. Yeni Ahit'in 27 kitabı arasında, İnciller yasa açısından olumlu kabul edilir. Bu isim, İncillerin Hıristiyanlar için Musa'nın Yasası - Pentateuch'un Yahudiler için sahip olduğu anlamın aynı olduğunu gösterir. İNCİL (Mk 1:1, vb.) Yunanca bir kelimedir ve şu anlama gelir: İncil, yani. müjde, sevindirici haber... Bu kitaplara İncil denilmiştir çünkü bir insan için Kurtarıcı'nın ve ebedî kurtuluşun haberlerinden daha güzel ve daha sevindirici bir haber olamaz. Bu nedenle kilisede İncil'in okunmasına her seferinde neşeli bir ünlem eşlik eder: Zaferler sana, Rab, sana yücelik!" Archimandrite Nicephorus'un İncil Ansiklopedisi

Sitemizde "Rus İncili" kitabını ücretsiz ve kayıt olmadan fb2, rtf, epub, pdf, txt formatında indirebilir, kitabı çevrimiçi okuyabilir veya çevrimiçi bir mağazadan kitap satın alabilirsiniz.

Akrabalık kitabı. Aziz Matta peygamberler gibi neden "görüm" veya "söz" demedi, çünkü şöyle yazdılar: "İşaya'nın gördüğü vizyon" (İşaya 1, 1) veya "Yeşaya'ya gelen söz" (İşaya 2, bir)? Nedenini bilmek ister misin? Çünkü peygamberler katı kalpli ve asilere hitap etmişler ve bu yüzden bunun İlâhî bir rüyet ve Allah kelâmı olduğunu söylemişlerdir ki, insanlar korksunlar ve söylediklerini ihmal etmesinler. Ancak Matta, müminlerle, iyi niyetlilerle ve aynı zamanda itaatkârlarla konuştu ve bu nedenle daha önce peygamberlere benzer bir şey söylemedi. Ayrıca söyleyeceğim bir şey daha var: Peygamberlerin gördüklerini, Kutsal Ruh aracılığıyla düşünerek, akıllarıyla gördüler; bu yüzden buna vizyon dediler. Ancak Matta, Mesih'i zihinsel olarak görmedi ve O'nu tefekkür etmedi, ancak ahlaki olarak O'nunla birlikte yaşadı ve O'nu bedende seyrederek duyusal olarak O'nu dinledi; bu nedenle, "gördüğüm rüyet" veya "tefekkür" demedi, "akrabalık kitabı" dedi.

İsa."İsa" adı Yunanca değil, İbranice'dir ve çeviride "Kurtarıcı" anlamına gelir, çünkü Yahudiler arasında "yao" kelimesi kurtuluş anlamına gelir.

İsa. Mesih'e (Yunanca'da "Mesih", "meshedilmiş" anlamına gelir) krallar ve yüksek rahipler denirdi, çünkü onlar başlarına yerleştirilen bir boynuzdan dökülen kutsal yağla meshedildiler. Rab, hem günaha karşı hüküm sürdüğü için Kral olarak hem de Kendisini bizim için kurban olarak sunduğu için Başkâhin olarak Mesih olarak adlandırılır. O, gerçek yağ, Kutsal Ruh ile meshedildi ve diğerlerinden önce meshedildi, çünkü Ruh'a Rab'den başka kim sahipti? Kutsal Ruh'un lütfu azizlerde etkili oldu, ancak Mesih'te etkili olan Kutsal Ruh'un lütfu değil, Mesih'in Kendisi, Kendisiyle aynı özün Ruhu ile birlikte mucizeler gerçekleştirdi.

Davut'un oğlu. Matta "İsa" dedikten sonra, başka bir İsa'dan bahsettiğini düşünmemeniz için "Davud'un Oğlu"nu ekledi. Çünkü Musa'dan sonra Yahudilerin lideri olan ünlü bir İsa daha vardı. Ama bu, Davut'un oğlu değil, Nun'un oğlu olarak adlandırıldı. Davut'tan önce birçok kuşak yaşadı ve Davut'un geldiği Yahuda kabilesinden değil, başka birindendi.

İbrahim'in oğlu. Matta neden Davut'u İbrahim'in önüne koydu? Çünkü David daha ünlüydü; İbrahim'den sonra yaşadı ve şanlı bir kraldı. Krallar arasında Tanrı'yı ​​ilk hoşnut eden oydu ve Tanrı'dan Mesih'in kendi tohumundan yükseleceğine dair bir söz aldı, bu yüzden herkes Mesih'e Davut'un Oğlu dedi. Ve Davud aslında Mesih'in suretini kendi içinde korudu: nasıl Tanrı tarafından reddedilen ve Tanrı tarafından nefret edilen Saul'un yerine hüküm sürdüyse, aynı şekilde Mesih de beden alarak geldi ve Adem üzerinde sahip olduğu krallığı ve gücü kaybettikten sonra bizim üzerimizde hüküm sürdü. tüm canlılar ve şeytanlar üzerinde. .

İbrahim İshak'ı doğurdu. Evangelist, Yahudilerin babası olduğu ve "onun tohumunda tüm ulusların kutsanacağı" vaadi alan ilk kişi olduğu için, soyağacına İbrahim ile başlar. Bu nedenle, Mesih'in şeceresine ondan başlamak uygundur, çünkü Mesih, pagan olan ve daha önce bir yemin altında olan hepimizin bir nimet aldığı İbrahim'in tohumudur. İbrahim, çeviride "dillerin babası" ve İshak - "sevinç", "kahkahalar" anlamına gelir. Evangelist, İbrahim'in İsmail ve diğerleri gibi gayrimeşru çocuklarından bahsetmez, çünkü Yahudiler onlardan değil İshak'tan gelmiştir.

Isaac, Yakup'u doğurdu; Yakup, Yahuda ve kardeşlerinin babasıydı. Matta'nın Yahuda'dan ve kardeşlerinden söz ettiğini, çünkü onlardan on iki kabilenin soyundan geldiğini görüyorsunuz.

Yahuda, Perez ve Zerah'ı Tamar'dan doğurdu. Yahuda, Tamar'ı oğullarından biri olan Ira ile evlendirdi; bu çocuksuz ölünce, onu aynı zamanda oğlu olan Ainan ile birleştirdi. Bu da utancından hayatını kaybettiğinde, Yahuda artık onu kimseyle evlenmedi. Fakat o, İbrahim'in soyundan çocuk sahibi olmayı şiddetle arzulayarak, dul elbisesini çıkardı, bir fahişe şeklini aldı, kayınpederiyle karıştı ve ondan iki ikiz çocuğa hamile kaldı. Doğum zamanı geldiğinde, oğullardan ilki, sanki ilk doğacakmış gibi yataktan elini gösterdi. Ebe, kimin önce doğduğunu anlayabilmesi için çocuğun görünen elini kırmızı bir iplikle hemen işaretledi. Ama çocuk elini rahme çekti ve önce başka bir bebek doğdu, sonra eli ilk gösteren çocuk. Bu nedenle, ilk doğan kişiye "kırılma" anlamına gelen Perez adı verildi, çünkü doğal düzeni ihlal etti ve eli taşıyan kişi - Zarah. Bu hikaye bazı gizemlere işaret ediyor. Zara'nın önce elini gösterip sonra tekrar çekmesi gibi, Mesih'te oturmak da aynı şekilde: Yasa ve sünnetten önce yaşayan azizlerde ortaya çıktı, çünkü hepsi yasaya ve emirlere uymakla değil, ancak Tanrı tarafından aklandı. İncil'in hayatı. Allah rızası için babasını ve evini terk eden, tabiattan vazgeçen İbrahim'e bakın. Eyüp'e bakın, Melçizedek. Ama yasa geldiğinde, böyle bir yaşam gizliydi, ama tıpkı orada, Peres'in doğumundan sonra, daha sonra Zara'nın rahimden yeniden çıkması gibi, yasanın verilmesiyle müjde hayatı daha sonra parladı, mühürlendi. kırmızı bir iplik, yani Mesih'in kanı. Evangelist bu iki bebekten bahsetti çünkü doğumları gizemli bir şeye işaret ediyordu. Ayrıca, görünüşe göre Ta-mar, kayınpederiyle karıştığı için övgüyü hak etmese de, müjdeci, bizim için her şeyi kabul eden Mesih'in bu tür ataları kabul ettiğini göstermek için de ondan bahsetti. Daha doğrusu: Kendisinin onlardan doğduğu gerçeğiyle, onları kutsallaştırmak için, çünkü O, "doğruları değil, günahkârları çağırmaya" geldi.

Peres, Esrom'u doğurdu. Esrom, Aram'ın babasıydı, Aram, Aminadab'ın babasıydı. Aminadab, Nahshon'un babasıydı. Nahshon, Somon'un babasıydı. Somon, Boaz'ı Rahava'dan doğurdu. Bazıları Rahab'ın, Joshua'nın casuslarını alan fahişe Rahab olduğunu düşünüyor: onları kurtardı ve kendisi de kurtuldu. Matta, onun bir fahişe olduğu gibi, diğer ulusların cemaatinin de, işlerinde zina işlediklerini göstermek için ondan bahsetti. Fakat diğer uluslardan İsa'nın casuslarını, yani havarilerini kabul eden ve onların sözlerine inananların hepsi kurtuldu.

Boaz, Obed'i Rut'tan doğurdu. Bu Ruth bir yabancıydı; buna rağmen Boaz ile evliydi. Böylece ulusların kilisesi, bir yabancı ve antlaşmaların dışında olduğundan, halkını ve putlara saygıyı ve babası şeytanı unuttu ve Tanrı'nın Oğlu onu karısı olarak aldı.

Obed, Jesse'yi doğurdu. İşay kral Davut'un babasıydı, Kral Davut Süleyman'ın babası Uriah'tan sonra. Ve Matta, kişinin atalarından utanmaması gerektiğini, en çok da onları kendi erdemiyle yüceltmeye çalıştığını ve bir fahişeden gelseler bile herkesin Tanrı'yı ​​memnun ettiğini göstermek amacıyla burada Uriah'ın karısından bahseder. keşke erdemleri olsa.

Süleyman Rehoboam'ın babası oldu. Rehoboam Abiya'nın babasıydı. Abiah, Asa'nın babasıydı. Asa, Yehoşafat'ın babasıydı. Yehoşafat, Yehoram'ın babasıydı. Yehoram, Uzziah'ın babasıydı. Uzziah, Jotham'ın babasıydı. Jotham, Ahaz'ın babasıydı. Ahaz, Hizkiya'nın babasıydı. Hizkiya, Manaşşe'nin babasıydı. Manaşşe, Amon'un babası oldu. Amon, Josiah'ın babasıydı. Josiah, Joachim'in babasıydı. Joachim, Babil'e taşınmadan önce Jeconiah ve kardeşlerinin babasıydı. Babil Göçü, hep birlikte Babil'e götürülen Yahudilerin daha sonra katlandıkları esarete verilen isimdir. Babilliler başka zamanlarda da onlarla savaştı, ancak onları daha ılımlı bir şekilde küstürdü, aynı zamanda onları anavatanlarından tamamen yeniden yerleştirdiler.

Babil'e taşındıktan sonra Yehoyakin, Salafiel'i doğurdu. Salafiel, Zerubbabel'in babasıydı. Zerubbabel, Abihu'nun babasıydı. Abihu, Eliakim'in babasıydı. Eliakim, Azor'un babasıydı. Azor, Zadok'un babasıydı. Zadok, Achim'in babasıydı. Achim, Elihu'nun babasıydı. Elihu, Eleazar'ın babasıydı. Eleazar, Matthan'ın babasıydı. Matthan, Jacob'ın babasıydı. Yakup, İsa'nın doğduğu Meryem'in kocası Yusuf'u, Mesih olarak adlandırdı. Neden burada Tanrı'nın Annesi değil de Yusuf'un soyağacı verilmiştir? Bu çekirdeksiz doğumda Yusuf'un hangi parçası? Burada Yusuf, Mesih'in soyağacını Yusuf'tan yönlendirmek için Mesih'in gerçek babası değildi. Öyleyse dinleyin: gerçekten, Yusuf'un Mesih'in doğumunda hiçbir rolü yoktu ve bu nedenle Bakire'nin soy ağacını vermek zorunda kaldı; ancak bir yasa olduğu için - kadın hattı boyunca bir şecere yapmamak (36, 6 Sayılar), o zaman Matta, Bakire'nin şeceresini vermedi. Ayrıca, Yusuf'un şeceresini verdikten sonra, onun şeceresini de verdi, çünkü başka bir kabileden veya başka bir klandan veya soyadından değil, aynı kabile ve klandan eş almak bir yasaydı. Böyle bir yasa olduğu için, eğer Yusuf'un şeceresi verilirse, o zaman Tanrı'nın Annesinin şeceresinin de verildiği açıktır, çünkü Tanrı'nın Annesi aynı kabileden ve aynı ailedendi; değilse, onunla nasıl nişanlanabilirdi? Böylece, evangelist, kadın soyunun şeceresini yasaklayan, ancak yine de, Joseph'in şeceresini vererek Tanrı'nın Annesinin şeceresini veren yasayı tuttu. Ve genel geleneğe göre onu Meryem'in kocası olarak adlandırdı, çünkü evlilik henüz tamamlanmamış olsa da, nişanlıyı nişanlının kocası olarak adlandırma geleneğimiz var.

Böylece İbrahim'den Davut'a kadar olan tüm kuşaklar on dört kuşaktır; ve Davut'tan Babil'e göçe on dört kuşak; ve Babil'e göçten Mesih'e on dört kuşak. Matta, Yahudilere, Davut'tan önce olduğu gibi yargıçların kontrolünde mi, yoksa yeniden yerleşimden önce olduğu gibi kralların kontrolünde mi, yoksa başkâhinlerin kontrolünde mi olduklarını göstermek için nesilleri üç bölüme ayırdı. Mesih'in gelişinden önceydi, erdemle ilgili olarak bundan herhangi bir fayda görmediler ve Mesih olan gerçek bir yargıç, kral ve başrahibe ihtiyaçları vardı. Yakup'un kehanetine göre krallar sona erdiğinde, Mesih geldi. Ama Babillilerin göçünden Mesih'e on dört kuşak varken, onlardan sadece on üç tane varken nasıl olabilir? Eğer bir kadın şecereye dahil edilebilseydi, o zaman Meryem'i de dahil eder ve sayıyı tamamlardık. Ancak kadın soy kütüğüne dahil değildir. Bu nasıl çözülebilir? Bazıları Matta'nın göçü bir kişi olarak saydığını söylüyor.

İsa Mesih'in doğumu şöyle oldu: Meryem Ana'nın Yusuf ile nişanlanmasından sonra. Tanrı neden Meryem'in nişanlanmasına izin verdi ve genel olarak neden insanlara Yusuf'un onu tanıdığından şüphelenmeleri için bir neden verdi? Böylece talihsizliklerde bir koruyucusu olur. Çünkü Mısır'a uçuşu sırasında onunla ilgilendi ve onu kurtardı. Ancak onu şeytandan saklamak için de nişanlanmıştır. Bakire'nin rahimde ne olacağını duymuş olan şeytan, onu izlerdi. Böylece, yalancının aldanması için Ebedi Bakire, Yusuf'la nişanlandı. Evlilik sadece görünüşteydi, ama gerçekte yoktu.

Birleştirilmeden önce, Kutsal Ruh'a hamile olduğu ortaya çıktı. Buradaki "birleştirmek" kelimesi birleşme anlamına gelir. Birleştirilmeden önce, Mary hamile kaldı, bu yüzden hayrete düşen evangelist, sanki olağanüstü bir şeyden bahsediyormuş gibi “öyle çıktı” diye haykırdı.

Kocası Yusuf, dürüst olduğu ve onu tanıtmak istemediği için onu gizlice bırakmak istedi. Yusuf nasıl haklıydı? Kanun, zina eden kadının ifşa edilmesini, yani onu ilan etmesini ve cezalandırmasını emrederken, günahı örtbas etmeyi ve kanunu çiğnemeyi amaçladı. Soru, her şeyden önce, Yusuf'un tam da bu sayede doğru olduğu anlamında çözülmüştür. Sert olmak istemedi, ancak büyük nezaketiyle hayırsever, kendini yasanın üzerinde gösterir ve yasanın emirlerinin üzerinde yaşar. O zaman, Yusuf'un kendisi, Meryem'in Kutsal Ruh'tan gebe kaldığını biliyordu ve bu nedenle, bir zinadan değil, Kutsal Ruh'tan gebe kalan kişiyi ifşa etmek ve cezalandırmak istemedi. Bakın müjdeci ne diyor: "Kutsal Ruh'a hamile olduğu ortaya çıktı." Kim için "ortaya çıktı"? Yusuf için, yani, Meryem'in Kutsal Ruh tarafından gebe kaldığını öğrendi. Bu nedenle, böylesine büyük bir lütfa layık bir eşe sahip olmaya cesaret edemiyormuş gibi, onu gizlice bırakmak istedim.

Ama bunu düşündüğü zaman, işte, Rab'bin meleği ona bir rüyada görünerek şöyle dedi. Salih kimse tereddüt ettiğinde, ona ne yapması gerektiğini öğreten bir melek belirdi. Bir rüyada ona görünür, çünkü Yusuf'un güçlü bir inancı vardı. Çobanlarla, kaba olarak, melek gerçekte, Yusuf'la, doğru ve sadık olarak, bir rüyada konuştu. Bir melek kendisine kendi kendine akıl yürüttüğü ve kimseye söylemediği bir şeyi öğrettiğinde nasıl inanmaz? Meditasyon yaparken kimseye söylemeden bir melek ona göründü. Elbette Yusuf bunun Tanrı'dan geldiğine inanıyordu, çünkü ifade edilemeyeni yalnızca Tanrı bilir.

Davut oğlu Yusuf. Onu Davut'un oğlu olarak adlandırdı ve Mesih'in Davut'un soyundan geleceği kehanetini hatırlattı. Melek bunu söyleyerek Yusuf'u inanmaya değil, Mesih'le ilgili vaadi almış olan Davut'u düşünmeye teşvik etti.

Kabul etmekten korkma. Bu, Yusuf'un zina eden kadını koruduğu gerçeğiyle Tanrı'yı ​​​​üzmemek için Meryem'e sahip olmaktan korktuğunu gösterir. Veya başka bir deyişle: "korkmayın", yani, sanki Kutsal Ruh'tan gebe kalmış gibi ona dokunmaktan korkmayın, ancak "almaktan korkmayın", yani evinizde olmaktan korkmayın. Çünkü aklında ve düşüncesinde Yusuf, Meryem'i çoktan bırakmıştı.

Mary, karın. Bu konuşan melektir: "Belki de onun zina ettiğini sanıyorsun. Ben sana diyorum ki o senin karındır", yani o kimse tarafından değil, gelininiz tarafından yozlaştırılıyor.

Çünkü onun içinde doğan Kutsal Ruh'tandır.Çünkü o sadece gayrimeşru karışımdan uzak olmakla kalmıyor, aynı zamanda daha fazla sevinmeniz için ilahi bir şekilde hamile kaldı.

Bir Oğul doğuracak. Kimse şöyle demesin: "Doğanın Ruh'tan olduğuna neden inanayım?", melek gelecekten, yani Bakire'nin bir Oğul doğuracağından söz eder. "Bu durumda haklı çıkarsam, o zaman bunun da doğru olduğu açıktır - "Kutsal Ruh'tan." "Seni doğuracak" demedi, sadece "doğuracak" dedi. lütuf yalnız ona göründü, ama hepsinin üzerine döküldü.

Ve O'nun adını İsa koyacaksınız. Elbette, bir baba ve Bakire'nin hamisi olarak adlandıracaksınız. Çünkü Yusuf, anlayışın Ruh'tan geldiğini öğrenerek, Bakire'yi çaresiz bırakmayı düşünmedi bile. Ve Mary'ye her konuda yardım edeceksin.

Çünkü O, halkını günahlarından kurtaracaktır. Burada "İsa" kelimesinin ne anlama geldiği, yani Kurtarıcı, "O için", "halkını kurtaracak" deniyor - sadece Yahudi halkını değil, aynı zamanda inanmaya ve inanmaya çalışan putperest insanları da. O'nun halkı olun. Seni neyden kurtaracak? Savaştan değil mi? Hayır, ama "günahlarından". Bundan doğacak olanın Tanrı olduğu açıktır, çünkü günahları bağışlamak yalnızca Tanrı'nın özelliğidir.

Ve bütün bunlar, Rab tarafından konuşan peygamber aracılığıyla söylenenler gerçekleşsin diye oldu. Bunun yakın zamanda, uzun zaman önce, baştan beri Tanrı'yı ​​memnun ettiğini düşünmeyin. Sen, Yusuf, yasada büyüdüğün gibi ve peygamberleri tanımak Rabbin ne dediğini düşün. "İşaya'nın söylediğini" değil, "Rab tarafından" dedi, çünkü konuşan insan değil, insanın ağzından Tanrı'ydı, böylece peygamberlik oldukça güvenilirdi.

Bakın, Rahimdeki Bakire alacak. Yahudiler, peygamberin "bakire" olmadığını, "genç bir kadın" olduğunu söylüyorlar. Onlara dilde ne olduğunu söylemeleri gerekiyor. Kutsal Yazı genç bir kadın ve bir bakire bir ve aynıdır, çünkü genç bir kadına bozulmamış bir kadın denir. O halde doğuran bakire değilse, nasıl bir işaret ve mucize olabilir? Çünkü, "Bu nedenle Rab'bin Kendisi size bir işaret verecektir" (İşaya 6:14) diyen ve hemen "işte bakire" vb. diyen İşaya'yı dinleyin. Bu nedenle, bakire doğurmasaydı, hiçbir işaret olmazdı. Böylece Yahudiler kötülüğü planlayarak Kutsal Yazıları tahrif eder ve "bakire" yerine "genç kadın" koyarlar. Ama ister "genç kadın" ister "bakire" buna değer, her halükarda doğum yapması gereken kız bakire kabul edilmelidir ki bu bir mucizedir.

Ve bir Oğul doğuracak ve O'nun adını Immanuel koyacak, bu şu anlama geliyor: Tanrı bizimle. Yahudiler diyorlar: Neden O'na İmmanuel değil de İsa Mesih deniyor? Şunu da söylemek gerekir ki, Peygamber "arayacaksın" demiyor, "çağıracaklar", yani amellerin kendisi O'nun bizimle yaşadığı halde Allah olduğunu gösterecek. Kutsal Yazı, eylemlerden isimler verir, örneğin: "Ona bir isim deyin: Mager-shelal-hashbaz" (Is. 8, 3), fakat böyle bir isimle nerede ve kim denir? Rab'bin doğumuyla aynı zamanda yağmalandı ve esir alındı ​​- dolaşma (putperestlik) sona erdi, bu yüzden O'nun adını eserinden aldığı için böyle çağrıldığı söylenir.

Uykudan uyanan Yusuf, Rab'bin Meleğinin kendisine emrettiği gibi yaptı. Uyanmış ruha bakın, ne kadar çabuk ikna oluyor.

Ve karısını aldı. Matta, Meryem'i sürekli olarak Yusuf'un karısı olarak adlandırır, şeytani şüpheyi ortadan kaldırır ve onun başka hiç kimsenin karısı olmadığını, kesinlikle onun karısı olduğunu öğretir.

Ve sonunda nasıl doğurduğunu bilmiyordum, yani, onunla asla karışmadı, çünkü burada "nasıl" (kadar) kelimesi, onu doğumdan önce tanımadığı değil, sonra tanıdığı, ama onu hiç tanımadığı anlamına gelir. Kutsal Yazı dilinin özelliği budur; yani vran, "yerden su kuruyuncaya kadar" (Yaratılış 8, 6) gemiye dönmedi, ama ondan sonra bile geri dönmedi; ya da: "Çağın sonuna kadar her gün seninleyim" (Mt. 28:20), ama sonundan sonra, öyle değil mi? Nasıl? Sonra daha da çok. Benzer şekilde, burada "sonunda doğurduğu gibi" sözleri, Yusuf'un doğumundan önce veya sonra onu tanımadığı anlamında anlaşılır. Yusuf, onun ağza alınmaz doğumunu iyi bilirken, bu azize nasıl dokunabilirdi?

İlk doğan oğlu. O'na ilk doğan diyor, başka bir erkek çocuk doğurduğu için değil, sadece O ilk doğan ve tek olduğu için: Mesih hem ilk doğduğu gibi "ilk doğan", hem de "tek-" doğurdu”, ikinci bir erkek kardeşi olmadığı için.

Ve adını çağırdı: İsa. Yusuf itaatini burada da gösterir, çünkü meleğin kendisine söylediğini yapmıştır.

Matta İncili, Yeni Ahit'teki ilk kitaptır. Matta İncili, kanonik İncillere aittir. Yeni Ahit, İsa Mesih'in hayatı olan dört müjde ile başlar. İlk üç İncil birbirine benzer, bu nedenle onlara sinoptik denir (Yunanca "sinoptikos" dan - birlikte görmek için).

Matta İncili'ni okuyun.

Matta İncili 28 bölümden oluşmaktadır.

Kilise geleneği, yazar Matta'yı Mesih'i takip eden vergi tahsildarı olarak adlandırır. Bununla birlikte, modern araştırmacılar İncil'in olayın doğrudan görgü tanığı tarafından yazılmadığına ve bu nedenle Havari Matta'nın ilk İncil'in yazarı olamayacağına inanıyor. Bu metnin bir süre sonra yazıldığına ve bilinmeyen yazarın Markos İncili'ne ve bize ulaşmayan Q kaynağına dayandığına inanılıyor.

Matta İncili'nin konusu

Matta İncili'nin ana teması, İsa Mesih'in hayatı ve eseridir. Kitap Yahudi bir okuyucu kitlesine yönelikti. Matta İncili, mesihçi Eski Ahit kehanetlerine atıflarla doludur. Yazarın amacı, Tanrı'nın Oğlu'nun gelişinde mesih kehanetlerinin gerçekleştiğini göstermektir.

Müjde, İbrahim'den başlayıp Meryem Ana'nın kocası olan Nişanlı Yusuf ile biten Kurtarıcı'nın soyağacını ayrıntılı olarak açıklar.

Matta İncili'nin özellikleri.

Matta İncili, Yeni Ahit'te Yunanca yazılmamış tek kitaptır. İncil'in Aramice orijinali kayboldu ve Yunanca tercümesi de kanona dahil edildi.

Mesih'in faaliyeti İncil'de üç açıdan ele alınır:

• bir peygamber gibi
• yasa koyucu olarak,
• Baş Rahip olarak.

Bu kitap, Mesih'in öğretilerine odaklanmaktadır.

Matta İncili diğer sinoptik İncillerin çoğunu tekrar eder, ancak Yeni Ahit'in başka hiçbir kitabında ele alınmayan birkaç nokta vardır:

• İki kör adamın iyileşme hikayesi,
• Aptal şeytanın iyileşmesinin hikayesi,
• Balığın ağzındaki madalyonun hikayesi.

Bu İncil'de ayrıca birkaç orijinal benzetme vardır:

• dara benzetmesi,
• tarladaki hazinenin benzetmesi,
• değerli inci benzetmesi,
• ağ benzetmesi,
• acımasız alacaklı benzetmesi,
• bağdaki emekçilerin benzetmesi,
• iki oğul benzetmesi
• evlilik şöleni benzetmesi,
• on bakire benzetmesi
• yeteneklerin benzetmesi.

Matta İncili'nin yorumlanması

Müjde, İsa'nın doğumunu, yaşamını ve ölümünü tanımlamanın yanı sıra, Mesih'in İkinci Gelişi, Krallığın eskatolojik vahiyleri ve Kilise'nin günlük ruhsal yaşamındaki temaları da ortaya koymaktadır.

Kitap 2 amaç için yazılmıştır:

1. Yahudilere İsa'nın onların Mesih olduğunu söyleyin.
2. İsa'ya Mesih olarak inanan ve Tanrı'nın, Oğlu çarmıha gerildikten sonra halkından yüz çevireceğinden korkanları cesaretlendirmek. Matta, Tanrı'nın insanlardan vazgeçmediğini ve daha önce vaat ettiği Krallığın gelecekte geleceğini söyledi.

Matta İncili, İsa'nın Mesih olduğuna tanıklık eder. Yazar, "İsa gerçekten Mesih ise, vaat edilen Krallığı neden kurmadı?" sorusunu yanıtlar. Yazar, bu Krallığın farklı bir biçim aldığını ve İsa'nın onun üzerindeki otoritesini kurmak için tekrar dünyaya döneceğini söylüyor. kurtarıcı geldi iyi haberler ama Tanrı'nın planına uygun olarak, O'nun mesajı daha sonra dünyanın her yerinde yankılanmak üzere reddedildi.

Bölüm 1. Kurtarıcı'nın soyağacı. Mesih'in Doğuşu.

Bölüm 2 Kutsal Ailenin Mısır'a uçuşu. Kutsal Ailenin Nasıra'ya Dönüşü.

Bölüm 3. Vaftizci Yahya tarafından İsa'nın Vaftizi.

4. Bölüm Celile'de İsa Mesih'in vaaz etme işinin başlangıcı. İsa'nın ilk öğrencileri.

Bölüm 5 - 7. Dağdaki Vaaz.

Bölüm 8 - 9. Celile'de vaazlar. İsa'nın Mucizeleri. Kurtarıcının hastalık üzerindeki gücü, kötülüğün güçleri, doğanın, ölüm üzerindeki gücü. Kurtarıcı'nın affetme yeteneği. Karanlığı ışığa çevirme ve şeytanları kovma yeteneği.

10. Bölüm. 12 havarinin çağrısı

Bölüm 11. Tanrı'nın Oğlu'nun otoritesine bir meydan okuma.

12. Bölüm Yeni Çar'ın gücü hakkında anlaşmazlıklar.

13 - 18 Bölümler. Mesih'in mucizeleri ve benzetmeleri. Celile ve yakın diyarlarda vaaz.

19 - 20. Bölümler.İsa Celile'den Yahudiye'ye gider.

21 - 22. Bölümler.İsa'nın Kudüs'e girmesi ve orada vaaz vermesi.

23. Bölümİsa'nın Ferisileri kınaması.

24. Bölümİsa, Kudüs'ün yıkılmasından sonra İkinci Gelişini tahmin ediyor.

25. Bölüm Yeni benzetmeler. Gelecekteki olayların açıklaması.

26. Bölümİsa'nın barışla meshedilmesi. Son Akşam Yemeği. Mesih'in tutuklanması ve yargılanması.

27. Bölüm Pilatus'tan önce İsa Mesih. Kurtarıcı'nın çarmıha gerilmesi ve gömülmesi.

28. Bölümİsa'nın Dirilişi.

I. Kralın Tanıtılması (1:1 - 4:11)

A. Soyağacı (1:1-17) (Luka 3:23-28)

Mat. 1:1. Matta İncili'nin ilk sözlerinden itibaren, İncil'in ana temasını ve ana temasını ilan eder. oyunculuk yapan kişi. Bu İsa Mesih'tir ve daha anlatının başlangıcında, müjdeci Tanrı'nın İsrail ile yaptığı iki ana antlaşmayla olan doğrudan bağlantısının izini sürer: Davut'la olan antlaşması (2 Sam. 7) ve İbrahim'le olan antlaşma (Yaratılış 12). :15). Bu ahitler Nasıralı İsa'da yerine getirildi mi ve vaat edilen "zürriyet" O mu? Bu soruların her şeyden önce Yahudiler arasında ortaya çıkması gerekirdi ve bu nedenle Matta kendi soy kütüğünü bu kadar ayrıntılı olarak ele alır.

Mat. 1:2-17. Matta, İsa'nın şeceresini resmi babasına göre, yani Yusuf'a göre verir (16. ayet). Süleyman ve onun soyundan gelenler aracılığıyla Kral Davut'un tahtı üzerindeki hakkını belirler (6. ayet). Kral Jeconiah'ın soyağacına (11. ayet) dahil edilmesi özellikle ilgi çekicidir, bunun hakkında Yeremya şöyle der: "Bu çocuğu olmayan adamı yazın" (Yeremya 22:30). Bununla birlikte, Yeremya'nın kehaneti, Jeconiah'ın kendi zamanında tahtı almasına (ve Tanrı'nın saltanatını kutsamasına) atıfta bulundu. Jekonya'nın oğulları asla tahta geçmese de, "kraliyet soyu" onlar aracılığıyla devam etti.

Ancak İsa, Jeconiah'ın fiziksel bir soyundan olsaydı, Davut'un tahtını alamazdı. Ancak Luka tarafından verilen soydan, İsa'nın fiziksel olarak Davut'un başka bir oğlunun, yani Natan'ın soyundan geldiği sonucu çıkar (Luka 3:31). Yine, İsa'nın resmi babası Yusuf, Süleyman'ın soyundan olduğu için, İsa, Davut'un tahtına ve Yusuf'un soyuna hak kazandı.

Matta, Yusuf'un soyunu oğlu Salathiel ve torunu Zerubbabel aracılığıyla Yehoyakin'e kadar takip eder (Mat. 1:12). Luka (3:27), Zerubbabil'in babası Salathiel'den de bahseder, ancak zaten Meryem'in soy kütüğündedir. O halde Luka tarafından sunulan soykütük, İsa'nın nihayetinde Jeconiah'ın fiziksel bir soyundan geldiğini mi gösteriyor? - Hayır, çünkü görünüşe göre Luke, aynı isimleri taşıyan diğer insanları kastediyor. Çünkü Luka'nın Şealathiel'i Niriah'ın oğludur ve Matta'nın Şelafiel'i Jekonya'nın oğludur.

Matta'nın soykütük gezisindeki bir başka ilginç gerçek de, onun Eski Ahit'ten dört kadın ismini dahil etmesidir: Tamar (Matta 1:3), Rahava (5. ayet), Rut (5. ayet) ve Süleyman'ın annesi Bathsheba (ikincisi Hz. kocasının adını aldı - Uria). Bu kadınları ve bir dizi erkeği Mesih'in soykütüğüne dahil etme hakkı bir anlamda şüphelidir.

Ne de olsa Tamar ve Rahab (Rahab) fahişeydi (Yar. 38:24; Jos. N. 2:1), Ruth Moablı bir pagandı (Rut. 1:4) ve Bathsheba zinadan suçluydu (2 Sam. 11 :2-5). Belki de Matta, Tanrı'nın insanları iradesine ve merhametine göre seçtiğini vurgulamak amacıyla bu kadınları şecereye dahil etmiştir. Ama belki de müjdeci Yahudilere gururlarını azaltacak şeyleri hatırlatmak istedi.

Beşinci kadının adı Meryem'in adı soy kütüğünde geçtiğinde (Mat. 1:16), önemli bir değişiklik meydana gelir. 16. ayete kadar, falancanın filan olduğu her durumda tekrarlanır. Meryem'e gelince, 'İsa'nın kimden doğduğu' denir. Bu, İsa'nın Meryem'in fiziksel çocuğu olduğunu, ancak Yusuf'un olmadığını açıkça gösterir. Mucizevi anlayış ve doğum 1:18-25'te anlatılmaktadır.

Matta, görünüşe göre, İbrahim ile Davut arasındaki soy (2-6. ayetler), Davut ile Babil'e göç arasındaki (6-11. ayetler) ve göç ile İsa'nın doğumu arasındaki (12-16. ayetler) tüm bağlantıları listelemez. ). Bu zaman periyodlarının her birinde sadece 14 nesli isimlendirir (17. ayet). Yahudi geleneğine göre, soyağacındaki her ismi listelemek gerekli değildi. Ama Matta neden her dönemde tam olarak 14 isim veriyor?

Belki de en iyi açıklama, sayıların İbranice anlamına göre "David" adının "14" sayısına indirgenmesidir. Babil'e göçten İsa'nın doğumuna kadar olan zaman diliminde (12-16 ayetler) sadece 13 yeni isim gördüğümüzü belirtmek gerekir. Birçok ilahiyatçı, bu bağlantıya, Jeconiah adının iki kez tekrarlandığında (11 ve 12. ayetler), bu dönemde listelenen isimleri “14”e kadar “tamamladığına” inanır.

Matta tarafından sunulan soykütük şu sorulara yanıt verir: önemli soru, Yahudilerin kralının tahtını talep edecek Kişi ile ilgili olarak Yahudilerin haklı olarak sorabilecekleri: "O gerçekten Kral Davud'un meşru soyundan ve varisi mi?" - Matta cevap verir: "Evet!"

B. Gelişi (1:18 - 2:23) (Luka 2:1-7)

1. KÖKENİ (1:18-23)

Mat. 1:18-23. İsa'nın sadece Meryem oğlu olduğu gerçeği, soy kütüğünün (16. ayet) öne sürdüğü gibi, daha fazla açıklama gerektirmektedir. Matta'nın ne dediğini daha iyi anlamak için İbrani evlilik adetlerine dönmemiz gerekiyor. Evlilikler kayıtla o ortamda sonuçlandırılırdı. evlilik sözleşmesi gelin ve damadın ebeveynleri. Gelin ve damat karşılıklı anlaştıktan sonra toplumun gözünde karı koca oldular. Ama birlikte yaşamadılar. Kız, bir yıl boyunca ailesiyle ve "kocası" ile birlikte yaşamaya devam etti.

Bu "bekleme süresinin" amacı, gelinin saflık yeminine sadakatini kanıtlamaktı. Bu süre içinde hamile olsaydı, onun pisliğinin ve kocasına karşı olası fiziksel sadakatsizliğinin kanıtı açık olurdu. Bu durumda evlilik iptal edilebilir. Bir yıllık bekleyiş gelinin saflığını teyit ederse, damat onu almaya ailesinin evine gelir ve tören alayı ile onu evine götürürdü. ancak o zaman başladılar Birlikte hayat ve evlilikleri oldu fiziksel gerçeklik. Matta'nın hesabını okurken, tüm bunlar akılda tutulmalıdır.

Mary ve Joseph, hamile olduğu ortaya çıktığında tam o yıl süren bekleme dönemindeydiler. Bu arada, aralarında fiziksel bir yakınlık yoktu ve Meryem Yusuf'a sadık kaldı (20, 23. ayetler). Yusuf'un duyguları bu bağlamda belirtilmese de, ne kadar üzüldüğünü hayal etmek zor değil.

Sonuçta, Mary'yi sevdi ve aniden ondan hamile olmadığı ortaya çıktı. Yusuf ona olan sevgisini işlerle gösterdi. Bir skandal çıkarmamaya ve gelini şehir kapılarındaki ihtiyarların önünde yargılanmaya götürmemeye karar verdi. Bunu yapsaydı, Meryem muhtemelen taşlanarak öldürülecekti (Tesniye 22:23-24). Bunun yerine, Joseph onu gizlice bırakmaya karar verdi.

Ve sonra Rab'bin Meleği bir rüyada ona göründü (Matta 2:13,19,22 ile karşılaştırın) ve ona, onun içinde doğan şeyin Kutsal Ruh'tan geldiğini bildirdi (1:20 ile 1:18 karşılaştırın).

Meryem'in rahmindeki çocuk tamamen sıradışı çocuk; Melek, Yusuf'a, halkını günahlarından kurtaracağı için, doğuracağı oğluna İsa adını vermesini söyledi. Bu sözler, Yusuf'a Tanrı'nın Yeni Ahit aracılığıyla halkın kurtuluşu vaadini hatırlatmak içindi (Yer. 31:31-37). Burada adıyla anılmayan melek, peygamber Yeşaya'nın 700 yıl önce bildirdiği için, tüm bunların Kutsal Yazılara göre olacağını Yusuf'a da açıkladı: "İşte, Bakire hamile kalacak ve bir Oğul doğuracak. ..." (Mat. 1: 23; İşaya 7:14).

Eski Ahit bilginleri, Yeşaya peygamber tarafından kullanılan İbranice "alma" kelimesinin "bakire" mi yoksa "genç kadın" olarak mı çevrilmesi gerektiğini hala tartışsalar da, Tanrı söz konusu kelimenin "bakire" olduğunu açıkça göstermiştir. Kutsal Ruh, Eski Ahit çevirmenlerine ilham verdi. Yunan Dili(Septuagint) burada "bakire", "bakire" anlamına gelen parthenos kelimesini kullanmak için. Meryem'in mucizevi İsa anlayışı, İşaya'nın kehanetinin gerçekleşmesinde gerçekleşti ve Oğlu gerçek Immanuel olarak ortaya çıktı (yani: Tanrı bizimledir).

Yusuf vahyi aldıktan sonra, güvensizlik ve korku duygularından kurtuldu ve Meryem'i evine aldı (Mat. 1:20). O zaman komşular arasında söylentiler ve dedikodular başlamış olabilir, ancak Joseph gerçekte ne olduğunu ve Tanrı'nın kişisel olarak onunla ilgili iradesinin ne olduğunu biliyordu.

2. DOĞUMU (1:24-25)

Mat. 1:24-25. Böylece Yusuf bu rüyadan uyanarak kendisine söylenene uydu. Geleneğe aykırı olarak, bir yıllık "nişan" süresinin bitmesini beklemeden Mary'yi hemen evine kabul etti. Muhtemelen onun konumunda onun için en iyi olandan devam etti. Onu karısı olarak kabul etti, onunla ilgilenmeye başladı. Ancak, ilk oğlunu doğurana kadar onunla evlilik ilişkisine girmedi.

Matta, Çocuğun doğumunu ve O'na İsa adını verdiklerini bildirmekle yetinir. Mesleği doktor olan Luka (Kol. 4:14), Oğul'un doğumu hakkında biraz daha konuşur (Luka 2:1-17).