Öz

Siyasal gücün özü, meşruiyeti ve meşruiyeti

Tanıtım

siyasi güç devlet meşruiyeti

Meşruiyet, siyasal iktidar sisteminin en önemli yönlerinden biridir. İktidar, kendisini yalnızca zorla (diktatörlük) nispeten nadiren ve uzun süre değil. Bu nedenle, yöneticiler her zaman bunun için az çok sağlam ve hayati bir gönüllü temel, destek ve sosyal temel oluşturmaya çalışmışlardır. Halkın edilgen bir kitle olması gerektiğine inanan N. Machiavelli bile, hükümdarları tebaalarının hoşnutsuzluğuna maruz kalmamaları konusunda uyarmıştır: “Hükümdarın en çok korkması gereken şey, tebaaların hor görülmesi ve nefret edilmesidir.” Görevi halkın beğenisini kazanmaktır. Yollardan biri, hükümdar sevgisini uyandırmaktır. Platon büyük önem Tanrı'nın hükümdarların doğumunda onları altınla karıştırdığı "asil kurgu"nun halk arasında yayılmasını sağladı. K. Jaspers, “Meşru otoritenin sahibi, halkın rızasına dayanarak korkusuzca yönetebilir” diye yazdı. Hukukun üstünlüğüne güvenmeyen hükümdar halktan korkar; uyguladığı şiddet, giderek artan teröre başvurmak zorunda kalma korkusundan başkalarının şiddetini besler ve bu da korkunun toplumda baskın duygu haline gelmesine yol açar. bu toplum. Meşruiyet, güvenin yardımıyla durmadan gerekli düzeni yaratan bir sihirbaz gibidir, gayrimeşruluk, her yerde güvensizlik ve korkuya dayalı şiddeti besleyen şiddettir.

1. Siyasi güç

Peki siyasi güç nedir? Önce güçten bahsedelim.

"Güç" kavramı, siyaset biliminin temel kategorilerinden biridir. Siyasal kurumları, siyasetin kendisini ve devleti anlamanın anahtarını sağlar. İktidar ve siyasetin ayrılmazlığı, geçmişin ve günümüzün tüm siyaset teorilerinde doğal olarak kabul edilmektedir. Bir fenomen olarak siyaset, iktidar ve iktidarın uygulanmasına yönelik faaliyetlerle doğrudan veya dolaylı bir bağlantı ile karakterize edilir. Sosyal topluluklar ve bireyler çeşitli ilişkilere girerler: ekonomik, sosyal, manevi, politik. Siyaset ise sosyal gruplar, tabakalar, bireyler arasındaki, esas olarak güç ve kontrol sorunlarını ilgilendiren böyle bir ilişkiler alanıdır.

Siyaset biliminin tüm önde gelen temsilcileri, iktidar olgusuna yakından dikkat ettiler. Her biri güç teorisinin gelişimine katkıda bulundu.

Kelimenin en geniş anlamıyla, güç, herhangi bir yolla - otorite, hukuk, şiddet - kişinin iradesini kullanma, insanların faaliyetleri ve davranışları üzerinde belirleyici bir etki uygulama yeteneği ve yeteneğidir. Bu yönüyle güç, ekonomiktir, siyasidir, devlettir, ailedir ve diğerdir. Böyle bir yaklaşım aynı zamanda iç içe geçmiş ancak birbirine indirgenemeyen sınıf, grup ve kişisel iktidar arasında bir ayrım yapılmasını gerektirir.

En önemli güç türü siyasi güçtür. Siyasi güç, belirli bir sınıfın, grubun, bireyin siyasette ve yasal normlarda iradesini yerine getirme konusundaki gerçek yeteneğidir. Siyasal güç, ya toplumsal tahakküm, ya önder bir rol ya da belirli grupların önderliği ve çoğunlukla bu niteliklerin çeşitli bileşimleri ile karakterize edilir.

Siyasi iktidar kavramının devlet gücü kavramından daha geniş olduğunu da belirtmek gerekir. Siyasi iktidar, sadece devlet organları tarafından değil, aynı zamanda partilerin, çeşitli türdeki kamu kuruluşlarının faaliyetleri aracılığıyla da kullanılır. Devlet gücü, siyasi gücün bir tür çekirdeğidir. Özel bir zorlama aygıtına dayanır ve belirli bir ülkenin tüm nüfusuna uzanır. Devletin, tüm vatandaşları bağlayıcı kanunlar ve diğer emirler geliştirme tekel hakkı vardır. Devlet gücü, bu örgütün amaç ve hedeflerinin uygulanmasında belirli bir örgütlenme ve faaliyet anlamına gelir.

Siyaset biliminde, kavram kullanılır güç kaynağı. Sosyal ilişkilerin yapısı çeşitli olduğundan, iktidarın kaynakları veya temelleri çeşitlidir. Gücün gerekçeleri (kaynakları), amaçlara ulaşmak için güç nesnelerini etkilemek için kullanılan araçlardır. KaynaklarYetkiler, gücün potansiyel dayanaklarıdır, yani kullanılabilecek ancak henüz kullanılmayan veya yeterince kullanılmayan araçlardır. Kullanılmış ve olası güç temellerinin tümü, onun gücünü oluşturur. potansiyel.

Tanınan güç kaynağı, Kuvvet. Ancak, gücün kendisinin de belirli kaynakları vardır. Güç kaynakları zenginlik, konum, bilgi sahibi olma, bilgi, deneyim, özel beceriler, organizasyon olabilir. Dolayısıyla genel anlamda iktidarın kaynağının hâkim, hâkim, hâkim iradeyi yaratan toplumsal faktörlerin bir bileşimi olduğunu söyleyebiliriz. Başka bir deyişle, bunlar ekonomik, sosyal, psikolojik temeller Politik güç.

Devlet gücü, ideolojik etki, ikna, ekonomik teşvikler ve diğer dolaylı araçlar dahil olmak üzere çeşitli araçlarla amaçlarına ulaşabilir. Ama sadece onun tekeli var mecburiyettoplumun tüm üyeleriyle ilgili olarak özel bir aparat yardımıyla.

Gücün tezahürünün ana biçimleri arasında tahakküm, liderlik, yönetim, organizasyon, kontrol bulunur.

Siyasal güç, belirli anlamlarda güç uygulama biçimleri olarak hareket eden siyasal liderlik ve otorite ile yakından ilişkilidir.

Siyasal gücün ortaya çıkması ve gelişmesi, toplumun oluşumu ve evriminin hayati ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, hükümet doğal olarak son derece önemli özel işlevleri yerine getirir. Politikanın merkezi, organizasyonel ve düzenleyici kontrolüdür.Güç, toplumun örgütlenmesinde içkindir ve bütünlüğünü ve birliğini korumak için gereklidir. Siyasal iktidar, toplumsal ilişkileri düzenlemeyi amaçlar. Bir araçtır, kamusal yaşamın tüm alanlarını yönetmenin ana aracıdır.

. Siyasal gücün meşruiyeti ve meşruiyeti

Siyasal gücün ne olduğunu anladıktan sonra siyasal iktidarın meşruiyeti ve siyasal iktidarın meşruiyeti kavramlarını da anlayabiliriz.

J. Friedrich ve K. Deutsch'a göre meşruiyet, siyasi eylemlerin belirli bir toplulukta hakim olan değerler sistemiyle uyumluluğudur. Meşruluğun temeli, yasalara gönüllü itaat, birey için yetkili bir otorite olarak gücün dağıtılmasıdır. M. Weber'e göre, yetkili olduğu, güçlerinin bir kısmını gönüllü olarak devrettikleri insanlar, hemfikir olmadıkları da dahil olmak üzere ondan kaynaklanan tüm yasaları kabul ederler.

Alman siyaset bilimci M. Hettich şöyle yazıyor: Meşrulaştırma, toplum tarafından siyasi tahakkümün meşru olarak tanınmasıdır.Buradaki doğruluk, normatiflik değil, inançla ilgilidir. Hakkında Toplumda belirli bir siyasi uzlaşma hakkında, kitleler siyasi iktidara bağlılık gösterdiğinde, burada elde edilen temel siyasi değerlere sahip bir siyasi sisteme.

Modern meşruiyet tipolojisi, Max Weber'den kaynaklanmaktadır. Üç türünü ayırt etmeyi önerdi.

İlk meşruiyet türü gelenekselyani, gelenek ve göreneklerin yazılı olmayan yasalarına dayanır. İkinci tür - karizmatik, duygusal-istemli, bir liderin, bir liderin özel, olağanüstü, doğaüstü niteliklerine olan inanca dayalı. Üçüncü tür - akılcıdevlette kabul edilen yasa ve prosedürlere dayalı, makul yargılar.

Max Weber tarafından isimlendirilen bu meşruiyet türleri, doğası gereği idealdir, yani bir dereceye kadar siyasi gerçeklikte “saf biçimde” var olmayan soyutlamalardır. Spesifik siyasi sistemlerde, bu üç tip, meşruiyetin geleneksel, karizmatik veya rasyonel olarak nitelendirilmesini mümkün kılan, içlerinden birinin baskınlığı ile iç içedir. Başka bir deyişle, bu sınıflandırma, her bir siyasi sistemdeki gücün meşruiyetini analiz etmek için bir araç olarak hizmet eder.

Geleneksel meşruiyet türüotoriteye itaat etme alışkanlığına, onun kutsallığına olan inanca dayanır. Monarşiler, geleneksel tahakküm türünün bir örneğidir.

Rasyonel yasal meşruiyetinsanların iktidarın oluşumu için mevcut kuralların adaletine olan inancı ile karakterize edilir. Teslim olma nedeni, seçmenlerin rasyonel olarak bilinçli çıkarlarıdır. Demokrasiler bu tür bir meşruiyetin bir örneğidir.

Karizmatik tip siyasi tahakkümhalkın bir siyasi liderin istisnai, benzersiz niteliklerine olan inancına dayanır. Karizmatik güç türü, en çok dönüşen toplumlarda görülür. Karizmatik tipte güç örgütlenmesinin işlevsel rolü, tarihsel ilerlemeyi teşvik etmek ve hızlandırmaktır.
Gücün meşruiyetinin göstergeleri şunlardır:politikayı uygulamak için kullanılan yaptırım düzeyi; hükümeti veya lideri devirme girişimlerinin varlığı / yokluğu; sivil itaatsizliğin tezahür ölçüsü; yanı sıra seçimlerin, referandumların, hükümeti (muhalefet) destekleyen kitlesel gösterilerin sonuçları.

. Siyasi gücün meşrulaştırılması

Meşruiyet ve meşruiyet kavramlarını ele aldıktan sonra, siyasal iktidarın bu haliyle meşrulaştırılmasından, meşrulaştırmanın ne olduğundan ve bu sürecin nasıl gerçekleştiğinden bahsedebiliriz.

Meşruiyetin genellikle kanunla hiçbir ilgisi yoktur ve hatta bazen kanunla çelişir. “Bu süreç, zorunlu olarak resmi ve hatta çoğu zaman devlet iktidarının meşruiyet mülkiyetini elde ettiği, yani gayri resmi değildir. belirli bir standarda uygunluğun doğruluğunu, gerekçesini, uygunluğunu, yasallığını ve diğer yönlerini ifade eden bir devlet Devlet gücü bireyin, sosyal ve diğer grupların, bir bütün olarak toplumun tutumları, beklentileri. Devlet gücünün tanınması, eylemlerinin meşru olarak algılanması, duyusal algı, deneyim, rasyonel değerlendirme temelinde oluşturulur. Dış göstergelere değil (örneğin, liderlerin hitabet yeteneklerinin halk üzerinde önemli bir etkisi olabilir, karizmatik gücün kurulmasına katkıda bulunabilir), ancak iç güdülere, iç teşviklere dayanır. “Devlet gücünün meşrulaştırılması, bir yasanın çıkarılmasıyla, bir anayasanın kabul edilmesiyle (her ne kadar bu, meşrulaştırma sürecinin bir parçası olsa da) değil, insanların deneyimlerinin ve içsel tutumlarının karmaşıklığıyla, fikirleriyle bağlantılıdır. nüfusun çeşitli kesimlerinin devlet gücüne uyum konusunda; normlarının organları sosyal adalet, insan hakları, onların korunması.

Gayrimeşru güç, şiddete, zihinsel etki de dahil olmak üzere diğer zorlama biçimlerine dayanır, ancak meşruiyet, örneğin silah zoruyla veya bir hükümdarın halkına “iyi” bir anayasa açarak dışarıdan insanlara empoze edilemez. İnsanların belirli bir şeye bağlılığıyla yaratılmıştır. toplumsal düzen(bazen belirli bir kişi), varlığın değişmez değerlerini ifade eder. Bu tür bir bağlılığın temelinde, insanların mallarının bağlı olduğu inancı vardır.

sürdürmekten ve desteklemekten verilen sipariş, verilen devlet gücü, inancı. İnsanların çıkarlarını ifade ettiklerini. Bu nedenle, devlet gücünün meşrulaştırılması her zaman halkın, nüfusun çeşitli kesimlerinin çıkarlarıyla ilişkilidir. Ve çeşitli grupların çıkarları ve ihtiyaçları, sınırlı / kaynaklar ve diğer koşullar nedeniyle ancak kısmen karşılanabileceğinden veya yalnızca bazı grupların ihtiyaçları tam olarak karşılanabileceğinden, nadir istisnalar dışında toplumdaki devlet iktidarının meşruiyetinin bir anlamı olamaz. kapsamlı, evrensel karakter: Bazıları için meşru olan, diğerleri için meşru görünmüyor. Toplam “mülksüzleştiricilerin kamulaştırılması”, yasallığı olmayan bir olgudur, çünkü modern anayasalar, yalnızca belirli nesnelerin yalnızca yasa temelinde ve zorunlu tazminatla kamulaştırılması olasılığını sağlar; bu, tartışmalı davalarda miktarı tarafından belirlenir. mahkeme) ve yalnızca üretim araçlarının sahipleri açısından değil, aynı zamanda nüfusun diğer kesimleri açısından da son derece gayri meşrudur. Lümpen proletaryanın düşüncelerinde, genel mülksüzleştirme, en yüksek derece meşruiyet. Nüfusun belirli kesimlerinin farklı çıkarları ve bunların eşitsizliğine ilişkin başka birçok örnek verilebilir. zıt tutum devlet iktidarının faaliyetlerine ve iktidarın kendisine. Bu nedenle meşruiyeti, tüm toplumun onayıyla (bu son derece nadir bir seçenektir) değil, azınlığın haklarına saygı duyulurken ve korunurken nüfusun çoğunluğu tarafından kabul edilmesiyle ilişkilidir. Devlet iktidarını meşru kılan sınıf diktatörlüğü değil, budur. - Devlet gücünün meşrulaştırılması, ona toplumda gerekli otoriteyi verir. Nüfusun çoğunluğu, devlet politikasının uygulanmasında istikrar, istikrar ve gerekli özgürlük derecesini veren organlarının ve temsilcilerinin meşru taleplerine gönüllü ve bilinçli olarak boyun eğmektedir. Devlet gücünün meşrulaştırma düzeyi ne kadar yüksekse, toplumu asgari "güç" maliyetleri ve "yönetim enerjisi" maliyeti ile, sosyal süreçlerin kendi kendini düzenlemesi için daha fazla özgürlükle yönetme olanakları o kadar geniş olur. Aynı zamanda, meşru makamlar, toplum yararına, anti-sosyal eylemleri durdurmanın başka yolları işe yaramazsa, yasaların öngördüğü zorlayıcı önlemleri uygulama hak ve yükümlülüğüne sahiptir.

Ancak aritmetik çoğunluk her zaman devlet iktidarının gerçek meşruiyetinin temeli olarak hizmet edemez. Hitler rejimi altındaki Almanların çoğu, nihayetinde Alman halkı için büyük felaketlere yol açan toprak iddialarıyla ilgili olarak "ırkı arındırma" politikasını benimsedi. Sonuç olarak, çoğunluğun tüm değerlendirmeleri devlet gücünü gerçekten meşru kılmaz. Belirleyici kriter, evrensel insani değerlere uygunluğudur.

Devlet iktidarının meşruiyeti, temsilcilerinin sözleriyle (bu önemli olmasına rağmen), kabul ettiği programların ve yasaların metinleriyle (bu önemli olmasına rağmen) değil, pratik faaliyetlerle, hangi yollarla değerlendirildiği ile değerlendirilir. toplumun ve her bireyin temel sorunlarını çözer. Nüfus, bir yanda reformlar ve demokrasi ile ilgili sloganlar ile diğer yanda ülkenin ve halkın kaderi için önemli olan kararların alınmasındaki otoriter yöntemler arasında bir fark görüyor. Nüfusun sistematik araştırmalarının kanıtladığı gibi, bundan, Rusya'da devlet gücünün meşruiyetinin aşınması gelir (meşruiyet Ağustos 1991'den sonra yüksekti), yasallaşmasını korurken: tüm yüksek makamlar devletler 1993 Anayasasına göre kuruldu ve prensipte ona göre hareket ediyor, ancak Mart 1995'in sonunda NTV televizyon kanalının talimatlarıyla düzenlenen anketlere göre, katılımcıların %6'sı Rusya Devlet Başkanı'na güveniyor, %78 güvenmemek, %10 aynı anda güvenmek ve güvenmemek, %6'sı cevap vermekte zorlanmıştır. Tabii ki, anket verileri her zaman doğru resmi vermiyor ancak bu veriler hafife alınmamalıdır.

Çözüm

Sonuç olarak, Rusya'daki meşruiyet hakkında birkaç söz söylemek istiyorum. Seçimler, Rusya'da siyasi iktidarın meşrulaştırılmasının ana biçimlerinden biri haline geldi.

Rusya, iktidarın bu meşrulaştırılmasının yaşamlarımızda kök saldığını, kök saldığını açıkça gösteren belirli bir seçim kampanyaları deneyimine şimdiden sahip oldu. Seçimlerin Rusya vatandaşları için önemli değerlerden biri haline geldiği bugün zaten açık - bize inatla bize oy veren kayıtsız ve irrasyonel bir kitle imajını empoze eden sosyologların ve siyaset bilimcilerin güvenceleri " seviyor" veya "beğenmiyor" gerçekleşmedi. veya genellikle siyasete kayıtsız.
Sosyo-politik bilinçteki değişimin ölçeğini anlamak için, on yıldan daha kısa bir süre önce, alternatif bir temelde seçim fikrinin inanılmaz bir yenilik olarak algılandığını hatırlamak gerekir. Seçimler sembolik bir sorun olmaktan çıktı, ancak yaygın bir günlük uygulama haline geldi. Rusya'nın bin yıllık tarihinde ilk kez genel, gizli ve demokratik cumhurbaşkanlığı seçimleri yapıldı.
Seçmenler, nihayetinde ülkenin gelecekteki yüzünün medeni pozisyonuna bağlı olduğu konusunda söz sahibi olacaklar, çünkü iktidar ancak çoğunluğun desteğine sahip olduğunda meşru ve istikrarlıdır. Bu, Rusya'nın umudu ve geniş çaplı demokratik seçim kampanyaları düzenlemeye yönelik ilk deneylerin ana dersidir.

bibliyografik liste

1. İlyin V.V. Güç felsefesi. Moskova Devlet Üniversitesi 1993.

Polunina G.V. Politika Bilimi. - M.: "Akalis" 1996.

Pugachev V.P., Solovyov A.I. Siyaset bilimine giriş.

Radugin A.A. Politika Bilimi. - M.: Merkez 1996.

6. Siyasal gücün meşruiyeti. Giriş türü:

#"haklı">7. Meşruiyet ve iktidarın meşrulaştırılması kavramları. Giriş türü:

#"haklı kıl">8. siyasi iktidarın meşruiyeti. Öz ve modern formlar.

Giriş türü: http://www.rusnauka.com/2_ANR_2010/Politologia/1_57494.doc.htm

Devlet eğitim kurumu
yüksek mesleki eğitim
"Ufa Devlet Petrol Teknik Üniversitesi"

Siyaset Bilimi, Sosyoloji ve Halkla İlişkiler Bölümü

Öz
konuyla ilgili: "Siyasi gücün özü, işaretleri ve meşruiyeti"
"Siyaset Bilimi" disiplininde

Öğrenci gr. BST 08-01 __________ A.V. Zholobov

Doçent __________ P.A. Minakov

Ufa 2011

Giriş 3
1 Siyasi gücün özü 4
2 Siyasi gücün işaretleri 12
3 Siyasi gücün kaynakları 13
4 Gücün Meşruiyeti 16
Sonuç 22
Kullanılan kaynakların listesi 23
Uygulamalar 24

Tanıtım

Güç, toplumun ve siyasetin temel ilkelerinden biridir. Güç kavramı, siyaset biliminde merkezi olanlardan biridir. Siyasi kurumları, siyasi hareketleri ve siyasetin kendisini anlamanın anahtarını sağlar. Aynı anda hem uygun güç hem de kötü irade olarak bir kişi için dönüşebilen siyasi iktidar paradoksu, her zaman filozofların ve yazarların zihinlerini meşgul etmiştir. Aristoteles ve Shakespeare, Goethe, Nietzsche ve Dostoyevski, Foucault ve Kafka felsefi kategorilerde veya sanatsal imgelerde, bilinmekten uzak, toplum ve insan yaşamı olgusunun üzerindeki perdeyi kaldırmaya çalıştılar. Güç, insan toplumunun ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı ve her zaman gelişimine şu ya da bu biçimde eşlik edecek. Güç, her şeyden önce insan ırkının yeniden üretimi için gereklidir.Rusya'nın göçebe halkları arasında aile-klan iktidar biçimi gözlendi. Yerleşimin gelişmesiyle birlikte, aşiret gücü yavaş yavaş kendini gösterdi.Bölgesel gücün oluşumu, tüm katılımcıların tek bir iradeye tabi tutulması olmadan düşünülemeyecek olan sosyal üretimi organize etme ihtiyacının yanı sıra sosyal ilişkileri düzenleme ihtiyacından kaynaklanmaktadır. İnsanlar arasında. “Sınıfların ve devletin ortaya çıkmasıyla, kan klan bağları yıkıldı, klanın yaşlılarının ahlaki otoritesinin yerini toplumdan ayrılan ve onun üzerine çıkan kamu otoritesinin otoritesi aldı” 1 . Güç, toplumun doğasında bulunan insanlar arasında istemli bir ilişkidir. Aristoteles, her şeyden önce, tüm katılımcıların tek bir iradeye tabi tutulması olmadan düşünülemeyecek olan toplumun örgütlenmesi, bütünlüğünü ve birliğini korumak için gücün gerekli olduğunu vurguladı.

1 Siyasi gücün özü

Siyasal güç, toplumsal ilişkileri ve bireyin davranışlarını düzenleyen özel bir toplumsal kurumdur. Siyasal güç, devletin sahip olduğu araçlar yardımıyla kitlelerin, grupların, örgütlerin davranışları üzerindeki belirleyici etkidir.
Zaten eski Çin'de, Konfüçyüs ve Mo-Tzu, gücün kökeninin ilahi ve doğal yönlerine dikkat ederek, insanlar arasındaki iletişimde düzeni sağlamak, yöneticiler ve hükümdarlar arasındaki ilişkiyi düzenlemek için bir mekanizma olarak varlığının gerekliliğini kanıtladılar. hükmetti. Konfüçyüs (MÖ 551-479), gücün kökeninin ilahi doğasını kabul etti. Ataerkil anlayışını takiben, imparatorun tebaaları üzerindeki hiyerarşik gücünü, ailenin veya klanın kıdemli başkanının genç üyeleri üzerindeki baba gücüne benzetmiştir. Mo-Tzu (MÖ 479-400), gücün doğasına ilişkin daha rasyonalist bir anlayışa bağlı kaldı, belki de dünyanın ilk düşünürüydü. Genel görünüm onun fikrini ifade etmek doğal köken bir çeşit "toplum sözleşmesi" yoluyla. Aristoteles ayrıca siyasi iktidarın özüne ilişkin yakın bir Mo-Tzu görüşünden hareket etti ve “Politika” adlı çalışmasında, “yüksek güç her yerde düzen ile bağlantılı olduğundan”, “insanlar arasındaki iletişimi” düzenlemek ve düzenlemek için güç mekanizmasının gerekli olduğunu savundu. devlet idaresinin ...” . Aynı incelemede Aristoteles (Konfüçyüs'ün aksine) efendi ve aile iktidarını kamusal veya siyasi iktidar kavramından ayırmıştır. Ama zaten siyasi düşünce tarihinin erken döneminde, iktidar olgusunun ters yüzü de fark edildi. Aynı Aristoteles (ve daha sonra Montesquieu), yetkiye sahip kişilerin gücü kötüye kullanma tehlikesine, güç fırsatlarını kamu yararı için değil, kendi özel çıkarları için kullanma tehlikesine dikkat çekti. “Güç yabancılaşmasının üstesinden gelmek için tarifler çok farklı önerildi: “karma güç” (Polybius, Machiavelli), “kuvvetler ayrılığı” (Locke, Montesquieu), “kontroller ve dengeler” (Jefferson, Hamilton) projelerinden fikre devletin kendisi ile birlikte devlet-kamu iktidarı sistemini tamamen ortadan kaldırmaktır (Godwin ve Stirner, Bakunin ve Kropotkin). » 1 F. Hegel, devlet iktidarını "evrensel tözsel irade" olarak tanımlar. Aynı zamanda, sivil toplumun yararına ve yönetimin optimizasyonu için, belirli bir yetki uzmanlığına sahip olmanın, onu yasama, ortak çıkarları yansıtan, hükümet, geneli bireysel ile ilişkilendirme, özel durumlar ve son olarak, her şeyi tek bir sistemde birleştiren prens gücü, devlet mekanizması. Yine modern zamanlarda, devlet iktidarının uygun bir mekanizma olarak anlaşılması, "toplum sözleşmesi" teorisinde ayrıntılı bir gerekçe bulmuştur. Örneğin, T. Hobbes, "herkesin herkese karşı savaşı"nın doğal durumunun üstesinden gelmek için "herkesin birbiriyle" bir anlaşma yoluyla ortak bir gücü örgütleme ihtiyacı hakkında yazmıştır. Hobbes'a göre, genel iktidar "sadece bir yolla, yani tüm gücün ve gücün tek bir kişide veya bir halk meclisinde toplanmasıyla kurulabilir; tek irade." T. Hobbes, gücü gelecekte iyiye ulaşmanın bir aracı olarak tanımladı ve bu nedenle tüm insan ırkının böyle bir eğilimini ilk sıraya koydu: “Giderek daha fazla güç için sonsuz ve bitmeyen arzu, sadece ölümle duran bir arzu. " Nietzsche, hayatın güç istenci olduğunu söyledi. “Toplum sözleşmesi” fikri de J.-J. Bununla birlikte Rousseau, tek egemen-egemen değil, halkın özel iradesinin sonucu olarak tüm halkın genel iradesini ifade eden bir halk birliğini iktidarla donatıyor. İktidarın yorumlanmasına ve toplumda ortaya çıkış nedenlerine yönelik birçok yaklaşım vardır. Bu gerçeğin kendisi, görünüşe göre, her birinin, ortaya çıkışının gerçek sürecinde birbiriyle etkileşime giren iktidarın birçok yönünden yalnızca birini sabitlediği gerçeğini gösterir. Bu nedenle, gücün biyolojik yorumu çerçevesinde, biyososyal bir varlık olarak bir kişinin en derin, temel içgüdülerine dayanan insan saldırganlığını dizginleyen, bağlayan bir mekanizma olarak kabul edilir. A. Silin'e göre saldırganlığın kendisi, hem hayvanlarda hem de insanlarda var olan diğer türlere yönelik bir mücadele içgüdüsü olarak kabul edilir. Nietzsche için güç, irade ve kendini ortaya koyma yeteneğidir. Freudyen geleneğin temsilcileri, güç ve itaat arzusunun içgüdüsel, psikolojik doğasından bahseder. Kaynaklarını, erken çocukluk, cinsel baskı, eğitim, korku geliştirme, kölelik ve itaat ile ilişkili sosyal koşulların etkisi altında oluşan bilinçaltı yapısında bulurlar. Marksist gelenek, toplumsal faktörlerle, ancak kültürel değil, daha ekonomik bir doğaya sahip, iktidarın doğuşunu birbirine bağlar. Temel nedenini sosyo-ekonomik eşitsizlikte ve toplumun savaşan sınıflara bölünmesinde gören, artan toplumsal farklılaşma ve mücadele karşısında toplumsal bütünlüğün yönetimini sağlama ihtiyacı. İktidarın doğuşu, içinde "birleşik" faaliyetlerin, birbirine bağlı süreçlerin karmaşıklığının, bireylerin bağımsız faaliyetlerinin yerini aldığı toplumun ekonomik organizasyonunun özellikleri ile ilişkilidir. Ancak birleşik faaliyet örgütlenme anlamına gelir ve yetki olmadan örgütlenme mümkün müdür? Gücü, insanın doğasının bir ürünü olarak görme geleneği, onun doğasında var olan, hem çevresindeki dünyanın hem de kendi türünün (ve kendi türünün) ortadan kaldırılamaz bir egemenlik, boyun eğdirme arzusu çok istikrarlı ve tuhaftır: gücün özünde maddi hiçbir şey yoktur, düşünme biçimi olarak başka bir şey değildir" 1 . M. Weber, siyasetin ana yönünü iktidara katılma arzusunda ve gücün dağılımında gördü. Politika anlayışını resmileştirirsek, içeriği iktidar mücadelesine ve ona karşı direnişe indirgenebilir. Dünya siyaset biliminde, genel olarak modern iktidar anlayışı, özelde siyaset, farklı kavramsal yaklaşımların kullanılmasının sonucudur. Batı geleneğine göre, birincil güç türü, doğal eylem özgürlüğü hakkından, kişinin kendi tasarrufundan, şeylerden, mevcut her şeyden keyfi olarak bireysel güçtür. Bu nedenle, yaygın güç modelleri kişilerarası yapılar, iki veya daha fazla özne arasındaki ilişkilerdir. Pozitivist yaklaşıma göre, iktidar tanımının temeli, özneler arasındaki ilişkilerin asimetrisinin, bir öznenin diğer bir özneyi etkileme veya etkileme olasılığına bağlı olarak var olanın tanınmasıdır. İktidarın çeşitli tanımları İktidar kavramını, özünü ve doğasını tanımlamak, siyasetin ve devletin doğasını anlamak için esastır, siyaseti ve devleti vurgulamanıza olanak tanır. siyasi ilişkiler toplumsal ilişkilerin bütünüdür. Bilimsel literatürde bu olgunun karmaşıklığını ve çok boyutluluğunu yansıtan çeşitli güç tanımları bulunmaktadır. Güç yorumunun aşağıdaki önemli yönleri ayırt edilebilir. Teleolojik (hedef açısından) tanımlar, gücü, belirlenen hedeflere ulaşma, istenen sonuçları elde etme yeteneği olarak nitelendirir. Teleolojik tanımlar gücü oldukça geniş bir şekilde yorumlar, onu sadece insanlar arasındaki ilişkilere değil, aynı zamanda bir kişinin dış dünya ile etkileşimine de bu anlamda genişletir, örneğin, doğa üzerindeki iktidardan bahsederler. Davranışsal yorumlar, gücü, bazı insanların emrettiği ve diğerlerinin itaat ettiği özel bir davranış türü olarak görür. Bu yaklaşım, iktidar anlayışını bireyselleştirir, onu gerçek bireylerin etkileşimine indirger, iktidarın öznel motivasyonuna özel bir önem verir. G. Lasswell tarafından önerilen tipik bir davranış yorumuna göre, bir kişi iktidarda yaşamı iyileştirmenin bir yolunu görür: zenginlik, prestij, özgürlük vb. Aynı zamanda, güç kendi içinde bir amaçtır ve ona sahip olmanın keyfini çıkarmanızı sağlar. Gücün psikolojik yorumları, bu davranışın öznel motivasyonunu, insanların zihinlerinde kök salmış gücün kökenlerini ortaya çıkarmaya çalışır. Bu tür psikanalizin en belirgin alanlarından biri. Çeşitli psikanalistler, psikolojik boyun eğmenin nedenlerini açıklamada farklılık gösterirler. Bazıları (S. Moskovisi, B. Edelman) onları lider ve kalabalık arasındaki ilişkide var olan bir tür hipnotik telkin olarak görürken, diğerleri (J. Lacan) insan bilinçaltının sembollerde ifade edilen sembollere özel duyarlılığında görür. dilim. Genel olarak, psikolojik yaklaşım, bir ilişki olarak gücün motivasyon mekanizmalarını tanımlamaya yardımcı olur: komuta tabiiyeti. Gücün bireysel ilişkilerden değil, toplumsal sistemden türetilmesinden yola çıkan sistem yaklaşımı, gücü, kolektif amaçlarını gerçekleştirmeyi amaçlayan “öğeleri tarafından yükümlülüklerini yerine getirmesini sağlama yeteneği” olarak değerlendirir. Sistem yaklaşımının bazı temsilcileri (K.Deutch, N.Luhmann) gücü, grup çatışmalarını düzenlemeye ve toplumun bütünleşmesini sağlamaya izin veren bir sosyal iletişim (iletişim) aracı olarak yorumlar. Gücün sistemik doğası, göreliliğini belirler, yani. Belirli sistemlerde yaygınlık. İktidarın yapısal-işlevselci yorumları, iktidarı, yönetim ve yürütme işlevlerini ayırmanın yararına dayanan insan topluluğunun kendi kendini örgütlemesinin bir yolu olarak, sosyal örgütlenmenin bir özelliği olarak görür. Güç, sosyal statülerin, kaynakları kontrol etmenizi sağlayan rollerin, etki araçlarının bir özelliğidir. Başka bir deyişle, güç, insanları olumlu ve olumsuz yaptırımlar, ödüller ve cezalar yardımıyla etkilemenize izin veren liderlik pozisyonlarını işgal etmekle ilişkilidir. İlişkisel tanımlar, gücü, biri diğeri üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan iki ortak, aracı arasındaki bir ilişki olarak görür. Bu durumda iktidar, öznenin nesneyi belirli araçlar yardımıyla kontrol ettiği özne ve nesnenin etkileşimi olarak ortaya çıkar. Siyasi iktidar, diğer herhangi bir güç gibi, bazılarının diğerlerine göre iradelerini kullanma, başkalarına komuta ve kontrol etme yeteneği ve hakkı anlamına gelir. Gücün en önemli tezahürlerinden biri olarak siyasi iktidar, belirli bir sınıfın, grubun, bireyin siyasette ifade edilen iradesini gerçekleştirme konusundaki gerçek yeteneği ile karakterize edilir. Siyasal güç kavramı, devlet gücü kavramından daha geniştir. Siyasal faaliyetin sadece devlet içinde değil, diğer alanlarda da yürütüldüğü bilinmektedir. oluşturan parçalar sosyo-politik sistem: partiler, sendikalar, uluslararası örgütler vb. Siyasi güç, insanların farklı çıkarlar, eşit olmayan konumlar tarafından bölündüğü bir toplumda ortaya çıkar. İlkel bir toplumda güç, kabile akrabalığı ile sınırlıdır. Siyasi güç, mekansal, bölgesel sınırlarla tanımlanır. Bir kişinin, grubun belirli bir bölgeye, sosyal kategoriye, bir fikre bağlılığına göre düzen sağlar. Siyasal olmayan iktidar altında, yönetenler ve yönetilenler arasında katı ve hızlı ayrımlar yoktur. Siyasi güç her zaman bir azınlık, bir elit tarafından kullanılır. Bu tür bir güç, çokluğun iradesinin yoğunlaşma süreci ile yapıların (kurumlar, örgütler, kurumlar) işleyişinin, iki bileşenin ilişkisinin birleşimi temelinde ortaya çıkar: gücü kendi içlerinde toplayan insanlar ve örgütler. gücün yoğunlaştığı ve uygulandığı.
Ahlaki ve aile gücünden farklı olarak, politik güç kişisel-doğrudan değil, sosyal olarak dolayımlıdır. Politik güç. genel kararlarda ve herkes için kararlarda, kurumların işleyişinde (cumhurbaşkanı, hükümet, parlamento, mahkeme) kendini gösterir. Belirli özneler arasındaki ilişkileri düzenleyen yasal iktidarın aksine, siyasi iktidar, geniş insan kitlelerini hedeflere ulaşmak için harekete geçirir, gruplar arasındaki ilişkileri bir istikrar ve genel anlaşma zamanında düzenler.

Gücün ana bileşenleri şunlardır: öznesi, nesnesi. araçlar (kaynaklar) ve tüm öğelerini harekete geçiren ve özne ile nesne arasındaki etkileşim mekanizması ve yöntemleri ile karakterize edilen bir süreç. İktidar öznesi, onun etkin, yol gösterici ilkesini somutlaştırır. Bir birey, bir organizasyon, bir insan topluluğu, örneğin bir insan veya hatta bir insan olabilir. Global topluluk BM'de birleşti.
Siyasi iktidarın özneleri karmaşık, çok seviyeli bir yapıya sahiptir: birincil özneleri bireylerdir, ikincil - siyasi örgütler, konuların en yüksek seviyeçeşitli sosyal grupları ve tüm insanları, siyasi seçkinleri ve güç ilişkilerindeki liderleri doğrudan temsil eder. Bu seviyeler arasındaki iletişim kopabilir. Bu nedenle örneğin liderler çoğu zaman kitlelerden ve hatta onları iktidara getiren partilerden kopar.
Konu, iktidar ilişkisinin içeriğine göre düzen (talimat, emir) aracılığıyla belirlenir. Emir, yetki nesnesinin davranışını belirler, emrin yerine getirilmesinin veya yerine getirilmemesinin gerektirdiği yaptırımları belirtir (veya ima eder). Gücün ikinci en önemli unsuru olan nesnenin, uygulayıcıların tutumu, büyük ölçüde düzene, içerdiği gereksinimlerin doğasına bağlıdır.
Güç nesnesi. İktidar, hükümdarın iradesinin egemenliği, öznesi ve nesnesinin etkileşimi ile her zaman iki taraflı, asimetriktir. Nesneye boyun eğdirmeden imkansızdır. Böyle bir tabiiyet yoksa, bunun için çabalayan öznenin belirgin bir yönetme iradesine ve hatta güçlü zorlama araçlarına sahip olmasına rağmen, güç yoktur. Nihayetinde, buyurgan iradenin nesnesi her zaman aşırı, ama yine de bir seçeneğe sahiptir - ölmek ama itaat etmemek, özellikle ifadesini özgürlük seven sloganda bulmuştur: “Yaşamaktansa savaşarak ölmek daha iyidir. dizlerin."
Nesne ile tahakküm öznesi arasındaki ilişkinin ölçeği, şiddetli direnişten, yıkım için mücadeleden gönüllü, sevinçle algılanan itaate kadar uzanır. Siyasi tahakküm nesnesinin nitelikleri, öncelikle nüfusun siyasi kültürü tarafından belirlenir.
İktidar, konularına göre devlet, parti, sendika, ordu, aile vb. Dağıtımın genişliğine göre, bir mega seviye ayırt edilir - uluslararası. kuruluşlar, N: BM, NATO, vb.; makro düzey - devletin merkezi organları; orta düzey - merkeze bağlı kuruluşlar (bölge, ilçe vb.) ve mikro düzey - birincil kuruluşlar ve küçük gruplardaki güç. Gücü, organlarının işlevlerine göre sınıflandırmak mümkündür: örneğin devletin yasama, yürütme ve yargı yetkileri; özne ile iktidar nesnesi arasındaki etkileşim yollarına göre - demokratik, otoriter vb. yetkililer.
Siyasi ve diğer otoritelerin etkileşimi.
Totaliter devletlerde siyasi, ekonomik, sosyal ve manevi-bilgisel otoritelerin siyasetin komuta rolüyle birleşmesi görülmektedir. “Demokratik sistem, hem bu otoritelerin kendilerinin hem de her birinin ayrılmasını varsayar: ekonomide - rekabet halindeki birçok etki merkezinin varlığı, siyasette - devlet, partiler ve çıkar grupları arasındaki güç dağılımı ve ayrıca devlet iktidarının kendisini yasama, yürütme ve yargıya, manevi alanda - eğitim, kültürel ve bilgi çoğulculuğunun mevcudiyeti" 1 .

2 Siyasi gücün işaretleri

Modern toplumda, iktidar belirli biçimlerde bulunur ve bunlar da belirli biçimlere ve çeşitlere ayrılır. Başlıca türleri siyasi güç, ekonomik güç, sosyal güç, manevi güçtür. Ana tip, iki ana biçime ayrılan siyasi iktidardır: devlet ve sosyo-politik. Devlet kurumu ile birlikte ortaya çıkan devlet iktidarı, emredici bir karaktere sahiptir. Talimatları istisnasız tüm vatandaşlar (tebaalar) için bağlayıcıdır. Zorlayıcı ve baskıcı yöntemler ve yaptırımların yanı sıra tüm güç kaynaklarının kullanımı üzerinde bir tekele sahiptir. Buna karşılık, devlet gücü, işlevsel içerik ve belirli güç yetkileri bakımından farklılık gösteren yasama, yürütme, yargı, askeri gibi çeşitlere ayrılmıştır.
Devletin aksine, sosyo-politik iktidar zorunlu bir karaktere sahip değildir ve sonuç olarak devletin kaynak potansiyelinden tasarruf edemez. Talimatları doğası gereği tavsiye niteliğindedir ve tüm vatandaşlar için değil, yalnızca belirli bir sosyo-politik örgütün üyeleri için geçerlidir. Böylece parti gücü, siyasi partilerin üyelerini yönlendirir, sendika gücü, etkisini sendika üyelerine kadar genişletir, vb.

Siyasal gücün ayırt edici özellikleri şunlardır:
1 Egemenlik, yani siyasi gücün bağımsızlığı ve bölünmezliği. Bu, siyasi gücün aralarında paylaşılamayacağı anlamına gelir. sosyal aktörler farklı siyasi pozisyonlara sahip olanlar.
2 Otorite, yani siyasi iktidar konusunun etkisi genel olarak yurt içinde ve yurt dışında kabul edilmiştir.
İradeli karakter, sosyal öznenin bilinçli bir siyasi amacı, uygulamasını tutarlı bir şekilde başarmak için yeteneği, hazırlığı ve kararlılığı olduğu anlamına gelir.
4 Üstünlük, yani kararlarının tüm toplum ve diğer tüm iktidar türleri için bağlayıcı niteliği.
5 Tanıtım, yani evrensellik ve kişiliksizlik. Bu, siyasal iktidarın, küçük gruplar halinde var olan özel, kişisel iktidarın aksine, tüm toplum adına hukuk yardımıyla tüm vatandaşlara hitap ettiği anlamına gelir.
6 Zorlama. Onlar. Bir ülke içinde örgütlü zorlamayı uygulamak için güç ve diğer araçların kullanılmasındaki yasallık.
7 Tek merkezli, yani ülke çapında bir karar alma merkezinin varlığı.
8 en geniş spektrum gücü elde etmek, elde tutmak ve kullanmak için kullanılan araçlar. 2

3 Siyasi gücün kaynakları

Bazı insanların diğerlerine tabi olmasının en önemli toplumsal nedeni, güç kaynaklarının eşit olmayan dağılımıdır. Geniş anlamda, güç kaynakları "bir bireyin veya grubun başkalarını etkilemek için kullanabileceği her şey" dir. O. Güç kaynakları, kullanımı öznenin amaçlarına uygun olarak güç nesnesi üzerinde etki sağlayan tüm bu araçlardır. Kaynaklar ya nesne için önemli değerlerdir (para, tüketim malları vb.), ya da yardımla iç dünyayı, insan motivasyonunu (televizyon, basın vb.) bir kişiyi belirli değerlerden mahrum bırakabilen, en yükseği genellikle yaşam olarak kabul edilen (silahlar, genel olarak cezai organlar).
Özne ve nesne ile birlikte kaynaklar, iktidarın en önemli temellerinden biridir. Ödüllendirmek, cezalandırmak veya ikna etmek için kullanılabilirler.
Gerçekleştirme, gücün uygulanması, onu oluşturan birçok öğe arasındaki etkileşimi ima eder. Değer yaratmanın ve dağıtmanın bağlı olduğu kararları geliştirme ve uygulama konusundaki yasal hak, devlet gücünün en önemli özelliğidir. Yetkililerin, nüfusun normal yaşam koşullarının ve yaşamının sağlanmasına ilişkin sorunları çözme yeteneğine inanmaması, devlet gücüne karşı direnişe neden olur. Elbette, gücün olanakları kaynaklarına bağlıdır. Gücün kaynakları, insanların çeşitli ihtiyaçlarını ve çıkarlarını karşılama araçları kadar çeşitlidir. Çeşitli güç kaynaklarını tahsis etmek için, kaynaklarının yaşamın en önemli alanlarına göre sınıflandırılması yaygındır. Ekonomik kaynaklar - sosyal ve kişisel üretim ve tüketim için gerekli maddi değerler, genel eşdeğerleri olarak para, teknoloji, verimli topraklar, mineraller vb. Sosyal kaynaklar, sosyal statü veya sıralamayı artırma veya azaltma yeteneği, toplumsal tabakalaşma. Kısmen ekonomik güç kaynaklarıyla örtüşürler. Örneğin, ekonomik kaynaklar olan gelir ve servet, aynı zamanda sosyal statüyü karakterize eder. Ancak sosyal kaynaklar aynı zamanda konum, prestij, eğitim, sosyal güvenlik vb. göstergeleri de içerir. Bilgi ve enformasyonun kültürel ve enformasyon kaynakları ile bunları elde etme ve yayma araçları: bilim ve eğitim enstitüleri, medya, vb. Tüm ülkelerde bilgi ve enformasyon ekonomik, sosyal ve güç kaynaklarına göre önceliğe sahiptir, ancak günümüz dünyasında kültürel-bilgi kaynaklarının önemini artırma eğilimi açıktır. Zorlayıcı (güç) kaynaklar - silahlar, fiziksel zorlama kurumları ve bunun için özel olarak eğitilmiş insanlar. Devlette çekirdekleri ordu, polis, güvenlik hizmetleri, mahkeme ve savcılık olup maddi nitelikleriyle: binalar, teçhizat, teçhizat, hapishaneler vb. Bu tür bir kaynak, geleneksel olarak en etkili güç kaynağı olarak kabul edilir, çünkü kullanımı bir kişiyi yaşamdan, mülkten ve daha yüksek değerlerden mahrum bırakabilir. Belirli bir kaynak, kişinin kendisinin demografik kaynaklarıdır. İnsanlar, başka kaynaklar üreten evrensel, çok işlevli bir kaynaktır. Bir kişi maddi zenginlik (ekonomik kaynaklar), bir asker ve bir parti üyesi (politik ve güç kaynakları), bilgi ve bilginin sahibi ve dağıtıcısı (kültürel ve bilgi kaynakları), vb. “Kişilik, bir başkasının iradesini gerçekleştirmenin bir aracı olarak kullanılan birçok boyutundan yalnızca birinde bir güç kaynağı olarak hareket eder” 1 . Genel olarak, bir kişi yalnızca bir güç kaynağı değil, aynı zamanda öznesi ve nesnesidir. Güç kaynaklarının kullanımı, tüm bileşenlerini harekete geçirir, sürecini aşağıdaki aşamalarda (formlarda) gerçekleşen bir gerçeğe dönüştürür; hakimiyet, liderlik, organizasyon ve kontrol. Toplumun kaynakları sınırlıdır ve eşit olmayan bir şekilde dağıtılır, bu da bireylerin ve grupların yeniden dağıtılması için sürekli bir mücadeleye ve ayrıca devletin ve toplumun bu alanında birbirleri üzerinde karşılıklı rekabet ve baskıya yol açar,

4 gücün meşruiyeti

Siyasal güç, bir toplumsal birimin yeteneğidir. sosyal grup, sınıf, toplumun çoğunluğu) ve onu temsil eden örgütler ve bireyler, diğer sosyal birimlerle ilgili olarak iradelerini kullanmak; belirli bir sosyal birimin genel çıkarlarını şiddet içeren veya şiddet içermeyen yollarla gerçekleştirmek.
İktidarın varlığının ve işleyişinin ve toplumda sağlamlaşmasının temel unsuru meşruiyettir.
Meşruiyet kavramı, gücün toplum tarafından tanınması, bu gücün ve onu taşıyanların geçerliliği ve gerekliliği anlamına gelir. Dar anlamda, meşruiyet kavramı, iktidarın meşruiyetini karakterize eder.
Meşruiyet, örneğin, hem belirli bir hükümet biçiminin çoğunluğu tarafından, belirli bir sınıfın iktidarı tarafından gönüllü olarak kabul edilmesinde hem de belirli siyasi güçlerin egemenliği için mücadelede kendini gösterebilir.
kavram " gücün meşruiyeti " İlk olarak önde gelen Alman siyaset bilimci Max Weber tarafından tanıtıldı. Ayrıca meşrulaştırmanın (meşruiyetin yetkililer tarafından kazanılması) her durumda aynı köklere, tek bir temele sahip aynı türde bir süreç olmadığını gösterdi.
Siyaset biliminde, en popüler sınıflandırma, tabi olma motivasyonu açısından aşağıdaki türleri ayırt eden M. Weber tarafından derlenmiştir:

geleneksel meşruiyetİnsanların bir toplumda (grupta) bir gelenek, görenek, belirli kişilere veya siyasi kurumlara itaat etme alışkanlığı statüsü alan iktidara boyun eğmenin gerekliliği ve kaçınılmazlığına olan inancı temelinde oluşturulan. Bu tür meşruiyet, özellikle kalıtsal yönetim tipinde, özellikle monarşik devletlerde yaygındır. Şu ya da bu hükümet biçimini haklı çıkarmak için uzun bir alışkanlık, yetkililer için yüksek istikrar ve istikrar kazanan adalet ve meşruiyetin etkisini yaratır;
rasyonel (demokratik) meşruiyet Halkın, iktidar sisteminin temelini oluşturan rasyonel ve demokratik prosedürlerin adaletini kabul etmesinden kaynaklanmaktadır. Bu tür bir destek, bir kişinin üçüncü taraf çıkarlarının varlığını anlaması nedeniyle oluşur; bu, genel davranış kurallarını geliştirme ihtiyacını ima eder, ardından kendi hedeflerinin gerçekleştirilmesi için bir fırsat yaratır. Başka bir deyişle, rasyonel meşruiyet türü, aslında, karmaşık bir şekilde örgütlenmiş toplumlarda iktidarın örgütlenmesine özgü normatif bir temele sahiptir.
karizmatik meşruiyet, insanların tanıdığı bir siyasi liderin üstün niteliklerine olan inancının bir sonucu olarak ortaya çıkar. İstisnai niteliklere (karizma) sahip yanılmaz bir kişinin bu imajı, kamuoyu tarafından tüm iktidar sistemine aktarılır. Karizmatik bir liderin tüm eylem ve planlarına koşulsuz olarak inanan insanlar, yönetiminin tarzını ve yöntemlerini eleştirmeden algılarlar. Bu en yüksek otoriteyi oluşturan nüfusun duygusal coşkusu, çoğu zaman, bir kişiye aşina olan sosyal düzenlerin ve ideallerin çöktüğü ve insanların hiçbir şeye güvenemeyeceği bir devrimci değişim döneminde ortaya çıkar. eski normlar ve değerlere ya da siyasi oyunun henüz ortaya çıkmakta olan kurallarına. Bu nedenle, liderin karizması, insanların sıkıntılı zamanlarda daha iyi bir gelecek için inancını ve umudunu somutlaştırır. Ancak hükümdarın nüfus tarafından bu tür koşulsuz desteği genellikle Sezarizme, liderliğe ve bir kişilik kültüne dönüşür.

İktidarı desteklemenin bu yollarına ek olarak, bazı bilim adamları diğerlerini ayırarak meşruiyete daha evrensel ve dinamik bir karakter kazandırıyor. Bu nedenle, İngiliz araştırmacı D. Held, zaten bildiğimiz meşruiyet türleri ile birlikte, bu tür meşruiyetlerden bahsetmeyi önermektedir:

"şiddet tehdidi altında rıza", insanlar, kendi güvenliklerine yönelik bir tehdide kadar varan tehditlerden korkarak gücü desteklediğinde;
dayalı meşruiyet ilgisizlik hakim yönetim tarzına ve biçimlerine karşı kayıtsızlığını kanıtlayan nüfus;
pragmatik(araçsal) destek, yetkili makamlara verilen güvenin, kendisi tarafından verilen belirli sosyal fayda vaatleri karşılığında gerçekleştirildiği;
normatif halk ve yetkililer tarafından paylaşılan siyasi ilkelerin çakışmasını ima eden destek;
ve sonunda daha yüksek normatif destek, bu tür ilkelerin tamamen çakışması anlamına gelir.

Bazı bilim adamları da ayırt ideolojik egemen çevrelerin yürüttüğü aktif ajitasyon ve propaganda faaliyetleri sonucunda kamuoyunun otoritelere desteğini kışkırtan bir meşruiyet türü. tahsis et ve vatansever yetkililerin desteği için en yüksek kriterin bir kişinin ülkesi, iç ve dış politikası için gurur duyduğu bir meşruiyet türü.
Özel olarak bahsetmek gerekir ideolojik meşruiyet. Sınıf devletlerinin tarihinde, mevcut siyasi rejimlerin ideolojik meşrulaştırılmasına her zaman önemli ve çoğu zaman üstün bir önem atfedilmiştir. İktidarın ideolojik meşrulaştırılması, iktidarın kendini haklı çıkarma arzusunu görmezden gelmenin saçma olacağı gibi, inkar edilemez bir tarihsel gerçekliktir. Hükümdarların dini hurafeleri ve diğer ideolojik yanılsamaları ve psikolojik stereotipleri kullanarak yönetme haklarını haklı çıkarmaya çalıştıkları bilinmektedir. gibi diğer hükümdarlar Catherine III fikirleri iktidarın hizmetine sunmaya çalıştı.
Fransız aydınlatıcılar ve Prusya hükümdarı Hegel'in felsefesi.
Tocqueville, 1930'larda ideolojik meşruiyetin rolü hakkında ikna edici bir şekilde yazdı. 19. yüzyıl Siyasî amaçlarla, devlete ve hükümete ilişkin düşünce ve inanç biçimlerinde, itaat ve rıza kaynağı görmüştür. Böyle evrensel bir inanç olmadan, hiçbir toplum gelişemez, diyelim ki daha fazla var olabilir, çünkü ağırlığın bağlı olduğu fikirler olmadan ortak eylemler imkansızdır ve ortak eylemler olmadan insanlar olabilir, ancak sosyal organizma olamaz. Bir toplumun var olması için belirli fikirlerin tüm vatandaşlarının zihnini ele geçirmesi ve onları birleştirmesi gerekir. Çağımızdaki medeni yönetici seçkinler, Tocqueville'in yazdıklarını ve daha sonra Marksizm teorisyenlerinin tekrar tekrar vurguladıklarını oldukça iyi öğrendiler. Halihazırda elitler, egemenliklerinin ideolojik meşruiyetini sağlamak için bilimsel, teknik ve bilgi araçlarının gücünü kullanarak fikir endüstrisini oluşturup destekliyorlar.
Medya uzun zamandır "dördüncü güç" haline geldi. Montesquieu, "Machiavelli çağında hâlâ bilinen bir güç var; bu, uzun süre yasaklanmış, ancak yavaş yavaş “dördüncü kuvvet” olarak güçlenen basındır. Modern insanlar arasındaki fikir hareketinin tezahür etmesi onun sayesinde. Montesquieu, basının işlevlerinin polisin işlevlerine benzediğine inanıyordu: vatandaşların ihtiyaçlarını ifade eder, şikayetleri iletir, suistimalleri, kanunsuz eylemleri ifşa eder, iktidardaki herkesi ahlaka zorlar, bu onun için yeterlidir. onları halkın önüne çıkarmak.
Tarif edilen iktidar meşruiyeti türleri, bir kural olarak, gerçek politik pratikte iç içedir ve karşılıklı olarak birbirini tamamlar. Birinin veya diğerinin egemenliği, mevcut rejimin türü ile bağlantılıdır. Bu nedenle, karizmatik güç, otoriter sistemlerin karakteristiğidir. Bir demokraside olduğu gibi, siyasi yaşam hukukun üstünlüğü tarafından belirlendiğinde. Yine de, araştırmacıların belirttiği gibi, iktidarın meşruiyeti sorunları, demokratik sistemler de dahil olmak üzere tüm sistemlerde var olmuştur ve hala mevcuttur: sadece bazılarında daha büyük ölçüde, diğerlerinde daha az ölçüde.
P. Sharan, iktidarın meşruiyetini korumak için birçok yol kullanıldığını yazıyor. Şunları içerir: mevzuatta ve yeni gerekliliklere uygun olarak kamu idaresi mekanizmasında değişiklikler; yasa yapmada ve pratik siyasetin yürütülmesinde nüfusun geleneklerini kullanma arzusu; iktidarın meşruiyetinde olası azalmalara karşı yasal önlemlerin uygulanması; toplumda kanun ve düzenin korunması. Meşruiyet sorunu büyük ölçüde kitlelerin devlet yönetimine katılımı sorunudur. Sistemin katılımı sağlamadaki başarısızlığı, meşruiyetini baltalamaktadır.
Tanımlanan iktidar meşruiyeti türleri, bir kural olarak, gerçekte, birbirini karşılıklı olarak tamamlayarak birlikte var olur.
Meşruiyet sorunu, büyük ölçüde, toplumun yönetime katılımı sorunudur. Sistemin bu tür bir katılımı sağlamadaki başarısızlığı, meşruiyetini baltalamaktadır.
Gücün meşruiyetindeki düşüşün işaretleri şunlardır:

Zorlama derecesinin büyümesi;
Hak ve özgürlüklerin kısıtlanması;
Siyasi partilerin ve bağımsız basının yasaklanması;
Suçlu yapılarla birleşerek tüm güç kurumlarında yolsuzluğun büyümesi;
Gücün düşük ekonomik verimliliği (nüfusun çeşitli gruplarının yaşam standardındaki düşüş), gücün gayri meşrulaştırılmasının en önemli göstergesidir;

İktidarın meşruiyetinin düşüşünün en uç noktası devrimdir, darbeler– rejimden memnuniyetsizliğin açık biçimleri.
İktidarın ideolojik ve diğer meşruiyeti, gerçek etkinliğiyle desteklenmiyorsa giderek zayıflıyor. Gücün etkinliği, onun etkinliğidir, nüfusun çoğunluğunun ve hepsinden öte, en etkili siyasi ve ekonomik tabakaların, elitlerin ona yüklediği işlevleri ve beklentileri yerine getirme derecesidir. Modern koşullarda, verimliliğe dayalı meşruiyet, hükümetin güvenilirliğinde ve vatandaşlar tarafından desteklenmesinde nihai olarak belirleyici bir faktördür. Hem rasyonel-hukuksal hem de karizmatik ve diğer meşruiyet türleri, nüfusun iktidarın etkinliğine ilişkin umutlarıyla, yani. onun gereksinimlerinin tatmini.
Şu günlerde çok sayıda Devletler bir meşruiyet krizi yaşıyor. Uzun yıllar boyunca, kendisini en keskin biçimde siyasi istikrarsızlık, Üçüncü Dünya'daki sık sık darbeler şeklinde gösterdi. Son yıllarda, iktidarın meşruiyeti sorunu, çoğu komünizm sonrası ülke için son derece önemlidir.
İçlerinde hüküm süren rejimlerin ülkeleri krizden çıkaramaması, halkın rasyonel-hukuki meşruiyet yöntemlerine olan güvenini sarsmaktadır.
Hem iktidarın meşruiyeti hem de tüm siyasi süreç, doğrudan siyasetin öznelerine (bireyler ve toplumsal gruplar, toplumda az ya da çok doğrudan bir rol alan örgütler) bağlıdır. siyasi faaliyet).
Geleneksel meşruiyet, gelenekler, otoriteye itaat alışkanlığı, eski düzenlerin kararlılığına ve kutsallığına olan inanç (örnek: monarşi) tarafından belirlenir.

Karizmatik meşruiyet, istisnai niteliklere, harika bir armağana, bazen lider tanrılaştırılır, bir kişilik kültü yaratılır (örnek: devrimci, devrim sonrası toplum).

Hukuki veya rasyonel-hukuki - kaynak, insanları demokratik prosedürler temelinde formüle edilmiş kararlara uymaya teşvik eden rasyonel olarak anlaşılan bir çıkardır. Bir kişiye değil, yasalara boyun eğmek (örnek: demokrasi).

Çözüm

Güç, sosyal ilişkileri ve bireyin davranışlarını düzenleyen özel bir sosyal kurumdur. Siyasi güç - devletin sahip olduğu araçların yardımıyla kitlelerin, grupların, örgütlerin davranışları üzerindeki etkiyi belirler. Ahlaki ve aile gücünden farklı olarak, politik güç kişisel-doğrudan değil, sosyal olarak dolayımlıdır. Siyasi güç, kurumların (cumhurbaşkanı, hükümet, parlamento, mahkeme) işleyişinde, herkes için ortak kararlarda ve kararlarda kendini gösterir. Belirli özneler arasındaki ilişkileri düzenleyen yasal iktidarın aksine, siyasi iktidar, geniş insan kitlelerini hedeflere ulaşmak için harekete geçirir, gruplar arasındaki ilişkileri bir istikrar ve genel anlaşma zamanında düzenler.
Bazıları için güç istenci, diğerlerinin güç istencine katılma, onunla özdeşleşme, ona itaat etme ihtiyacıyla tamamlanır.

Kullanılan kaynakların listesi

İlyin V.V. Güç felsefesi. Moskova Devlet Üniversitesi, 1993.

2 Mukhaev R.T. Politika Bilimi. - M.: ÖNCEKİ Yayınevi, 1997. 400'ler.

Polunina G.V. Politika Bilimi. - M.: "Akalis", 1996.
Pugachev V.P., Solovyov A.I. Siyaset bilimine giriş. M., 1995.
vb.................

Siyasal gücün doğasını anlamak için farklı yaklaşımlar vardır. Bazı bilim adamları, devletten önce geldiğine ve herhangi bir kolektifte var olduğuna inanıyor - bir kabile, bir sendika, bir firma, vb. Genellikle, siyasi güç, sosyal değerlerin sosyal olarak asimetrik bir şekilde dağıtılması için sosyal grupların mücadelesi ile ilişkilidir. toplum (siyasetin toplumdaki sosyal statüyü yeniden dağıtmanın bir yolu olduğunu hatırlayın).

Herhangi bir kollektif gibi, toplumun da yönetime ihtiyacı vardır; bu yönetim, nihayetinde toplumun belirli bir bölümünün, üretim, dağıtım ve değişim araçlarına sahip olan sosyal grubun, bu tür birkaç grubun koalisyonlarının elinde yoğunlaşma eğilimindedir. baskın grup, eğer gruplar-sahiplerse. Devletin iktidar yapıları üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan belirli bir sosyal grup (grup koalisyonu) tarafından toplumun liderliği - bu siyasi iktidardır.

Gerçekte, siyasi güç, ülkedeki baskın toplumsal topluluğun (nüfusun çoğunluğunu içeren “orta sınıf” da olabilir) tepesindeki ellerinde yoğunlaşmıştır. , literatürde bazen ele alındığı gibi “siyasi sınıf” ı oluşturur. Modern medeni bir toplumda, geniş bir anonim şirket dağılımı ile mülkiyetin bir miktar "dağılımı" koşulları altında, geniş bir baskı grupları ağının varlığı, siyasi iktidarın payına belirli tavizler gözlenir: egemen grup kısmen diğer bazı grupların çıkarlarını dikkate almak zorunda kalır.

Demokratik medeni bir toplum koşullarında, siyasi seçkinler, her şeyden önce, sayılarının önemli olmasına rağmen, yoksul tabakalara değil, çıkarlarını dikkate alarak orta sınıfa odaklanmaya zorlanır. belirli güçlerin baskısı altında, kural olarak, kısa dönüşler ve zikzaklar.

Siyasi iktidar, nihai olarak mülkiyet meselelerinde belirleyici konumlara sahip olmakla bağlantılıdır, ancak yalnızca mülkiyete indirgenemez. Siyasi iktidar üzerinde büyük etkisi olan ve belirleyici olabilecek birçok ekonomik olmayan ve ideolojik faktör vardır. Bu, sosyal yönelimli ekonomilere sahip bazı modern kapitalist olarak gelişmiş ülkelerin deneyimleriyle kanıtlanmıştır. Ekonomi kapitalist ilkeler üzerine kuruludur, ancak siyasi güç, sosyal dayanışma kavramlarından, refah devletinin fikirlerinden büyük ölçüde etkilenir. Refah devleti. Güç ve mülkiyet çatışmaları bile mümkündür, örneğin radikal tarım reformları ve bazı kapitalist ülkelerdeki hayati tesislerin, sahiplerinin direnişine rağmen devlet yetkilileri tarafından gerçekleştirilen kamulaştırılması. Ve son olarak, devletin kendisinin politik ve ideolojik olduğu kadar büyük bir ekonomik güç olduğu da akılda tutulmalıdır.

Konuyla ilgili daha fazla bilgi Siyasi gücün özü nedir?:

1. Devlet ve siyasi iktidar arasındaki ilişki nedir?

VORONEZH YÜKSEK TEKNOLOJİLER ENSTİTÜSÜ

Yazışma Fakültesi ve lisansüstü eğitim

ÖLÇEK

"Siyasi Gücün Özü"

disipline göre

Politika Bilimi

1. Siyasi iktidarın özü, işaretleri. 3

2. Lider türleri ve işlevleri. 7

Edebiyat. on bir

1. Siyasi gücün özü, işaretleri

Güç, kişinin iradesini kullanma, otorite, hukuk, şiddet yardımıyla insanların faaliyetleri, davranışları üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olma yeteneği ve yeteneği olarak anlaşılır. Güç kavramı siyaset biliminin merkezindedir. Her güç, elden çıkarma, komuta etme, yönetme hakkı ve fırsatıdır. İktidarın yoğun ifadesi, tahakküm ve tabi olma ilişkisi, iktidar ilişkilerinin özneleri arasındaki herhangi bir etkileşim biçimidir.

Güç, çatışan bireysel veya grup çıkarlarını uzlaştırmayı amaçlayan insanların organize faaliyetlerini temsil eder ve oluşturulmuş tek bir sosyal veya grup iradesine tabi olmaları yoluyla irade. Şu ya da bu biçimde güç olmadan - aşiret üyeleri üzerinde bir kabile lideri, öğretilerinin takipçileri üzerinde bir peygamber, sıradan üyeler üzerinde kamu kuruluşlarının liderleri, vatandaşlar üzerinde devlet ve organları vb. - toplulukların hiçbiri var olamazdı. "Güç" teriminin birçok farklı yorumu vardır. Bir durumda, iktidara sahip bir bireyi, bir başkasında - bir otorite, üçüncü olarak - öznelerin faaliyetlerinin tabi olmasını sağlayan irade veya güç uygulayarak tasarruf etme, özgürlüğü kısıtlama, vb.

Genel anlamda güç, ekonomik, ideolojik ve örgütlü yasal mekanizmalar aracılığıyla insanların, sosyal grupların ve sınıfların faaliyetlerinin ve davranışlarının doğasını ve yönünü etkileme yeteneği ile karakterize edilen bir sosyal ilişkiler biçimi olarak anlaşılmaktadır. otorite, gelenek, şiddet yardımı.

Güç:

insanların diğer insanların eylemlerini etkileyen kararlar alma, toplumun gelişimini çeşitli araçlar - otorite, irade, hukuk, zorlama ve kaynaklar yardımıyla önemli ölçüde etkileme yeteneği veya potansiyel yeteneği;

bazı kişi veya gruplar tarafından alınan ve diğer insanlarla veya insan gruplarıyla etkileşim gerektiren kararların uygulanması için bir mekanizma, toplumdaki insanların faaliyetlerini koordine etmek için bir araç;

bireysel faktörlerden bağımsız olarak var olan toplumsal yapıların üretken veya dönüştürücü kapasitesi;

yetki sistemi;

ilgili devlete sahip kişiler, idari yetkiler;

bilgi-gücü ve iletişim gücü, özellikle bilgi çağında karmaşık güç faktörleridir.

Güç çeşitli alanlarda gelişir ve var olur insan hayatı, çeşitli şekillerde görünür. Sosyal nesnenin özne ile olan ilişkisine veya tabi olma kaynaklarına göre (zor, zorlama, teşvik, ikna, manipülasyon, otorite, işbirliği) sınıflandırılır.

Uygulamanın doğası gereği iktidar, demokratik, otoriter, totaliter, despotik, bürokratik vb.

Gücün nesnesine göre, kişisel, parti, kamusal vb. gibi çeşitleri ayırt edilebilir. Güç, bireysel ve kolektif, açık ve örtük olabilir.

Hacim olarak aile, ulusal, uluslararası vb.

İktidar, tezahür alanına göre siyasi ve siyasi olmayan (ahlaki otorite, ekonomik veya bilgi egemenliği, fiziksel şiddet vb.)

Ana güç türleri: politik, ekonomik, askeri. manevi, ailevi Siyasal iktidar bu hiyerarşide özel bir yere sahiptir. Öznenin siyasette ifade edilen iradesini yerine getirme gerçek olasılığı ile karakterize edilir. "Siyasi güç" kavramı, "devlet gücü" kavramından daha geniştir. Siyasi faaliyet sadece devlet çerçevesinde değil, aynı zamanda partiler, sendikalar, uluslararası kamu kuruluşları, etno-ulusal ilişkiler vb.

Siyasi iktidar, çıkarlarını dikkate alarak çeşitli kamu kaynaklarının dağıtımı için devlet imtiyazlarının kullanımında bir veya başka bir grubun gerçek egemenliği temelinde geliştirilen kurumsal olarak sabit bir sosyo-politik ilişkiler sistemidir. Siyasi iktidar, öznenin siyasette ifade edilen iradesini yerine getirme konusundaki gerçek yeteneği ile karakterize edilir.

Güç, yönlendirici, işlevsel ve iletişimsel yönleri içerir.

Yönerge bileşeni, yani. Kural olarak, emrin iradesinin yerine getirilmesi için zorlama olarak güç, esas olarak kabul edilir. Yönerge yönetimi, şiddet kaynaklarının dağılımını ve bunları kullanma haklarını temsil eder.

Gücün işlevsel boyutu, işlevi yerine getirme yeteneği ve yeteneği olarak anlaşılmasıdır. kamu Yönetimi pratikte - desteklemek ve geliştirmek politik sistem, faaliyetlerinin amaçlarını ve programlarını oluşturmak, uygun kontrolü uygulamak. Güç işlevselciliğinin gelişimi, güçlerin farklılaşmasına ve gücün uzmanlaşmasına yol açar.

İktidarın iletişimsel yönü, yönetiminin bu sosyal ilişkinin her iki tarafının da anlayabileceği normatif bir dil kullanarak iletişim kurmasından kaynaklanmaktadır. İktidarın iletişimsel anlayışında, vurgu genellikle işbirliği ve eylemlerin koordinasyonu üzerindedir.

Modern iktidar kavramları çeşitli şekillerde sınıflandırılabilir. Siyasi iktidarın belli bir ölçüde uzlaşımsallıkla yorumlanmasına yönelik kavramsal yaklaşımlar iki ana sınıfa ayrılabilir. Birincisi, bunlar, gücü bir nitelik, öznenin etkisinin nitel bir özelliği olarak yorumlayan, niteleyici-tözsel güç teorileridir. İkincisi, bunlar, gücü bir veya başka bir iletişim düzeyinde sosyal bir ilişki veya etkileşim olarak tanımlayan ilişkisel kavramlardır.

Bu nedenle, siyaset biliminde, aşağıdaki anlama ve iktidar düşüncesi alanları ayırt edilir:

davranışsal (davranışsal): güç, davranışlarını diğer özneler tarafından değiştirme olasılığına dayanan özel bir insan davranışı türüdür;

araçsalcı, etkileyen: güç - belirli araçları, özellikle şiddeti kullanma olasılığı;

yapısalcı: iktidar, yönetenler ve yönetilenler arasındaki özel bir ilişki türüdür, hiyerarşik bir kesimdir;

işlevselci: güç - toplum tarafından tanınan hedeflere ulaşmak için toplumun kaynaklarını harekete geçirme yeteneği;

çatışma: güç - faydaların dağılımını düzenleyen öznel kararlar verme yeteneği çatışma durumları;

teleolojik: güç, güçle ilgili mitlerle ilişkili belirli hedeflere ulaşılmasıdır;

iletişimsel: güç, iletişimsel akışların doğası ve yönü, medyanın faaliyetleri ve iletişim tarafından belirlenen bir olgudur.

Gücün kaynağı, yapısı, gücün özü ve doğası üzerinde, sistemin işleyişi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan mevcut sosyal ilişkilerde yatmaktadır. sosyal yönetim hem bir bütün olarak toplumda hem de onu oluşturan topluluklarda.

2. Lider türleri ve işlevleri

Liderlik - liderlik, liderlik, inisiyatif, bir bireyin, sosyal grubun, sınıfın, partinin, devletin, ulusun, medeniyetin lider, lider konumu, faaliyetlerinin daha etkili sonuçları ve bir bütün olarak toplumun veya onun gelişimi üzerindeki etkisi nedeniyle çeşitli bileşenler ve alanlar (ekonomik, bilimsel, sosyal) 2) üyelerinin bireysel inisiyatifi nedeniyle bir sosyal grubun kendi kendine örgütlenme süreçleri;

3) kişisel nitelikler ve deneyim temelinde veya gelenek ve konum yoluyla bireylere atanabilen bir grup liderinin rolüyle ilişkili yetenekler, nitelikler ve davranışlar.

Liderliğin karmaşık sosyo-politik ve psikolojik doğası, bu fenomeni çeşitli gerekçelerle sınıflandırmayı mümkün kılmaktadır. Böylece, M. Weber tarafından önerilen ve yetki kullanan kişilerin yetkilerinin sınıflandırılmasına dayanan tipoloji geçerliliğini korumaktadır. Liderliği "emir verme" ve "itaat etme" yeteneği olarak anlayan Weber, liderliği aşağıdaki türlere ayırdı.

Geleneksel Liderlik inanca ve aşağıdaki gelenek ve göreneklere dayalıdır (kabile liderlerinin, şamanların, büyücülerin gücü ve işlevleri; monarşik güç).

Liderin, liderin, peygamberin olağanüstü, doğaüstü yeteneklerine yakın olduğu inancına dayanan karizmatik liderlik. Özellikle böyle bir modelle karakterize edilir: "Söyleniyor ..., ama size söylüyorum ...".

Hukukun üstünlüğüne, mevcut siyasi sistemin meşruiyetine, devlet yapısına olan inanca dayalı hukuki ve hukuki liderlik. [Lider-yetkili, lider-bürokrat, lider-işlevci, kişisel olarak güç ve etkinin geldiği bir birey olarak değil, belirli bir devlet işlevinin temsilcisi, mevcut yasal düzenin fikirlerinin bir iletkeni olarak hareket eder. .

Amerikalı siyaset bilimciler tarafından düzenlenen ve Profesör M. J. Hermani tarafından düzenlenen "Politik Psikoloji" tarafından yapılan toplu bir çalışmada, liderliğin dört rol türü ayırt edilir: "lider-lider", "lider-satıcı", "kukla lider" ve lider-itfaiyeci ".

"Lider-Başkan" hedefler belirler ve destekçilerini faaliyetleri doğrultusunda yönlendirir, onlara sözler verir ve onları taşır. Tanınmış bir lider olarak algılar. Bu siyasi liderler, kendi gerçeklik vizyonlarıyla ayırt edilirler. Bir hayalleri var, bunun uğruna sık sık siyasi sistemi değiştirmeye çalışıyorlar. Bu siyasi liderlik biçimini anlamak için, taraftarlarını hedefe doğru hareket ettiren bir kişinin kişisel niteliklerini bilmek gerekir.

"Lider Satıcı" insanların ihtiyaçlarına özen gösterir ve onların karşılanmasına yardımcı olmaya çalışır. İnsanların ihtiyaç ve isteklerine karşı duyarlı olmak, onları yardım edebileceğinize ikna edebilmek kadar önemlidir. Bu tür siyasi liderler, uygulamalarında, seçmenlerinin beklentileri, istekleri ve ihtiyaçları tarafından yönlendirilir.

"Kukla lider" büyük ölçüde çevresine veya onu aday gösteren çevrelere bağlıdır. Grubun ajanıdır, hedeflerini yansıtır ve onun adına çalışır. Bu durumda liderlik rolünün nasıl icra edildiğini anlamak için taraftarların beklentilerini ve hedeflerini incelemek gerekir. "Lider-tüccar" için ikna etme yeteneği önemlidir. Onun sayesinde insanlar planlarını veya fikirlerini "satın alırlar", uygulamalarına katılırlar. Siyasi liderin kendi yeteneğine ve politikasına ve uygulamasına destek sağlamak için kullandığı stratejiye vurgu yapılır.

"Lider-itfaiyeci", koşulların sunduğu sorunlara hızlı ve etkili bir şekilde yanıt verir. Eylemleri büyük ölçüde o anın acil talepleri tarafından belirlenir. Böyle bir siyasi liderlik olgusunun ortaya çıktığı çevreleyen gerçekliği inceleyerek, onun doğasını daha iyi anlayabiliriz.

tabii ki, içinde gerçek hayatÇoğu siyasi lider, bu dördünü de farklı bir düzen ve kombinasyonda kullanır, kendi çıkarlarını çevrelerinin çıkarlarıyla uyumlu hale getirir ve her bir anın özelliklerini dikkate alacak şekilde onlarla ilişkiler kurar. . Daha verimli siyasi liderler seçmenlerin en acil taleplerini yerine getirme karşılığında onları destekleyen koalisyonlar yaratmak.

Aşağıdaki çalışma ilkeleri ve liderlik tipolojisi ayırt edilebilir:

Tarihselcilik ilkesine dayalı olarak, faaliyet gösterdikleri döneme bağlı olarak lider türleri arasında ayrım yapılmalıdır; lider, herhangi bir kişilik gibi, bir üründür sosyal çevre, ve liderliğin türü çağın doğasına bağlıdır;

Sınıflandırmanın temeli, liderliğin "ölçeği", çözülmesi gereken görevlerin düzeyi olabilir - dünya liderleri, medeniyetler, ulusal liderler, belirli bir sınıfın liderleri, belirli sosyal grupların liderleri;

Liderleri hangi sınıfı temsil ettiklerine, bu sınıfın toplumsal üretim sistemindeki yerine, toplumsal ilişkilere, tarihsel süreçteki rolüne bağlı olarak ayırt etmek tavsiye edilir (ayrıca, sınıf çıkarı evrensel insanla diyalektik etkileşimde dikkate alınmalıdır). çıkarlar);

Liderler mevcut sosyal sistemle ilişkilerine göre sınıflandırılabilir - lider bu sistemle ilgili olarak “işlevseldir”, işleyişine katkıda bulunur veya “işlevsizdir”, onu yok etmeye çalışır, normları ve değerleri kabul eden konformist bir lider ​​toplumda hakim olan veya onları arayan bir konformist olmayan.

Olağanüstü yeteneklere sahip liderler ve koşullar nedeniyle öne çıkan vasat kişiliklere sahip liderler var;

Lider geçici veya kalıcı olabilir;

Liderler farklıdır - sosyal hareketin başlatıcıları (ilham verenler, "programcılar");

Sınıflandırmanın temeli bir liderlik tarzı olabilir - tek karar vermeye odaklanan otoriter bir lider veya takipçilerinin faaliyetlerini ve inisiyatifini başlatmaya odaklanan ve onları yönetim sürecine dahil etmeye odaklanan demokratik bir lider.

Edebiyat

1) Irkhin Yu.V. "Siyaset bilimi", yayınevi "Sınav", Moskova 2006

2) Zerkin D.P. "Siyaset Biliminin Temelleri" // Ed. "Phoenix", R. - n-D., 1996

3) Mukhaev R.T. "Siyaset Biliminin Temelleri" // Ed. "Yeni Okul", Moskova, 1996

4) Moskova Devlet Üniversitesi M.V. Lomonosov "Siyaset biliminin temelleri. El sözlüğü" // Bilgi Toplumu Yayınevi, Moskova, 1993

İşaretler: 1. Siyasal gücün temel işareti, devletin bu devletin sınırları içinde yasal olarak güç kullanmasına izin veren devlete güvenmesidir. Ancak aynı zamanda, siyasi güç hiçbir şekilde güç kullanımı veya güç kullanma tehdidi ile sınırlı değildir. Şiddet, genel olarak fiziksel zorlama, politik olmayan yapılar (aile, suç çeteleri vb...

Ve belki de insanlar arasında bir “devlet-üstü” (devlet sonrası) güç örgütlenmesi ve iletişim biçimi bile olabilir. Sadece kurumsal organlar sistemi olan siyasi iktidarın resmi yapısı üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağım. modern devlet. 1.2. Bir iktidar aracı olarak devlet. Merkezi konumu kurumsal olarak...

Halkla ilişkiler, herkesin herkesle bağlantılı olduğu, bir tür insan öz-örgütlenme yolu ve kolektif öz-düzenleme ilkesi olarak toplam sosyal iletişim mekanizması. Siyasal gücün meşruiyeti Güç, hedeflere ulaşmak için esastır, çünkü bunun uygulanması için belirlenen kurallar varsa, kamu politikasının etkili olması olası değildir ...

11. sınıftaki öğrenciler için sosyal bilimlerle ilgili ayrıntılı çözüm Paragraf § 20, yazarlar L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, L.F. İvanova 2014

Soru 1. Sosyal merdivenin en üst basamağına herkes erişebilir mi? Bir kişinin toplumdaki konumunu ne belirler?

Sosyal merdiven kavramı görecelidir. Yetkililer için - bir şey, işadamları için - başka bir şey, sanatçılar için - üçüncü, vb. Tek bir sosyal merdiven yoktur.

Bir kişinin toplumdaki konumu eğitime, mülkiyete, güce, gelire vb. bağlıdır.

Bir kişi, sosyal asansörlerin yardımıyla - ordu, kilise, okul - sosyal konumunu değiştirebilir.

Ek sosyal asansörler - medya, parti ve sosyal faaliyetler, servet birikimi, üst sınıfın temsilcileriyle evlilik.

Toplumdaki konumu, sosyal statüsü her insanın hayatında her zaman önemli bir yer tutmuştur. Peki, toplumdaki konumu ne belirler:

1. Akrabalık - statü akrabalık hatlarına bağlı olabilir, varlıklı ve nüfuzlu ebeveynlerin çocuklarının statüsü, şüphesiz daha az nüfuzlu ebeveynlerden doğan çocuklarınkinden daha yüksektir.

2. Kişisel nitelikler - toplumdaki statünün bağlı olduğu en önemli noktalardan biri. Güçlü iradeli bir karaktere sahip, lider, yönetici niteliklerine sahip bir kişi, hayatta kesinlikle daha fazlasını başaracak ve toplumda zıt karakterli bir kişiden daha yüksek bir konuma ulaşacaktır.

3. Bağlantılar - ne kadar çok arkadaş, bir yere gitmeye gerçekten yardımcı olabilecek daha fazla tanıdık, hedefe ulaşma olasılığı o kadar yüksektir, bu da daha yüksek bir sosyal statü kazanmak anlamına gelir.

Belge için sorular ve görevler

Güç, irade gücüdür. Bu güç, yalnızca hükümdar tarafından uygulanan içsel irade geriliminin yoğunluğu ve etkinliği ile değil, aynı zamanda onun dışsal tezahürlerinin otoriter esneksizliği ile de ölçülür. Gücün amacı, insanların ruhlarında kesinlik, tamlık, dürtüsellik ve çalışkanlık havası yaratmaktır. Hükümdar sadece isteyip karar vermekle kalmamalı, aynı zamanda sistematik olarak başkalarını rızaya dayalı bir irade ve karara yönlendirmelidir. Yönetmek, deyim yerindeyse, kendi iradesini başkalarının iradesine dayatmak demektir; ancak, bu dayatmanın, boyun eğenler tarafından gönüllü olarak kabul edilmesi için.

Soru 1. Metinde "irade" kelimesi veya ondan türetilen kelimeler içeren cümleleri bulun. Bu açıklamaların anlamı nedir?

Herhangi bir fiziksel gücün aksine, devlet gücü bir irade gücüdür.

Güç, irade gücüdür. Bu güç, yalnızca hükümdar tarafından uygulanan içsel irade geriliminin yoğunluğu ve etkinliği ile değil, aynı zamanda onun dışsal tezahürlerinin otoriter esneksizliği ile de ölçülür.

Yönetmek, deyim yerindeyse, kendi iradesini başkalarının iradesine dayatmak demektir; ancak, bu dayatmanın, boyun eğenler tarafından gönüllü olarak kabul edilmesi için.

Soru 2. I. A. İlyin, güçteki zihinsel ve ruhsal ilkelerin fiziksel güçle olan ilişkisini nasıl görmektedir? Devletin güç kullanmaması gerektiğini düşünüyor mu?

Herhangi bir fiziksel gücün aksine, devlet gücü bir irade gücüdür. Bu, eylem tarzının doğası gereği içsel, psişik ve dahası ruhsal olduğu anlamına gelir. Fiziksel güç, yani bir kişinin bir kişi üzerinde maddi-bedensel bir etkiye sahip olma yeteneği, devlet gücü için gereklidir, ancak hiçbir şekilde devletin doğasında bulunan ana eylem biçimini oluşturmaz. Biraz, politik sistem ne kadar mükemmelse, o kadar az fiziksel güce yönelir ve fiziksel gücün münhasır egemenliğine yönelen sistem tam da kendini baltalayan ve onun çözülmesine hazırlanan sistemdir. "Kılıç" hiçbir şekilde devlet iktidarının özünü ifade etmez; sadece aşırı ve acı bir çaredir, son sözü ve dayanaklarının en zayıfıdır. Kılıçsız gücün faydasız ve yıkıcı bir güç olduğu durumlar ve dönemler vardır; ancak bu dönemler istisnai ve anormaldir.

Soru 3. İtaat edenler tarafından iradenin gönüllü olarak tebaa iradesine dayatılması hangi durumda kabul edilir?

İktidar iradesinin tebaanın iradesine dayatılması, kabul edilen kanunları halk beğenirse ve yerine getirmek isterse, itaat edenler tarafından gönüllü olarak kabul edilir. Her şey iyi düşünülmüş ve kabul edilmişse.

Soru 4. Modern iktidar ilişkilerini anlamak için okunan metinden hangi sonuç çıkarılabilir?

Güç, zorlayıcı yöntemlerle olmamalıdır. Hükümdar sadece isteyip karar vermekle kalmamalı, başkalarını da rızaya dayalı bir irade ve karara sevk etmelidir.

KENDİNE KONTROL SORULARI

Soru 1. Bir faaliyet olarak politikanın yapısı nedir?

Bilimde siyaset üç boyutta ele alınır:

1) birçok insan faaliyetinden biri olarak, sosyal grupların ve bireylerin faaliyeti;

2) kamusal yaşamın bir alanı olarak, bir bütün olarak toplumun alt sistemlerinden biri;

3) bireyler, küçük gruplar ve büyük topluluklar arasındaki bir tür sosyal ilişki olarak.

İnsanların siyasi hayata katılımı sadece bireylerin faaliyetlerinde değil, aynı zamanda büyük sosyal grupların (sınıflar, sosyal tabakalar, etnik topluluklar, mülkler vb.).

Siyaseti daha başarılı bir şekilde etkilemek için insanlar siyasi örgütler ve dernekler oluştururlar. Siyasi partiler, siyasi faaliyete en çok uyum sağlayanlardır. Siyasetin en aktif öznesi devlettir.

sağlayan nispeten küçük insan grupları en büyük etki siyasi elit denilen siyasi kararlar almak için. Bunlar, gücü ellerinde toplayan, toplumun siyasi liderliğini uygulayan, siyasi gelişmenin yollarını ve hedeflerini belirleyen insan gruplarıdır. Siyasi seçkinler, en yüksek devlet adamları, siyasi partilerin liderleri, parlamento başkanları, devletin güç yapılarında kilit konumlarda bulunan kişiler, medya vb.

Dolayısıyla siyasetin öznesi bireyler, toplumsal gruplar, siyasal örgütler, siyasal seçkinlerdir.

Siyaset konularının faaliyetleri, toplumu, bütünlüğünü korumayı ve belirli bir siyaset konusunun veya tüm toplumun çıkarlarını karşılayan değişiklikleri uygulamayı amaçlar. Siyasal faaliyetin, yaşamının tüm yönleriyle bir bütün olarak toplumu hedef alması, onu diğer faaliyet türlerinden ayırır. Aynı zamanda, siyasette, genellikle siyasi etki nesnesinin adıyla adlandırılan çeşitli yönleri ayırmak gelenekseldir. Ekonomi politikasının amacı ekonomi, sosyal - sosyal alan, gençlik politikası - gençlik vb. Nesnedir. iç politikaülke içinde bir toplumdur, dış - dünya topluluğu, uluslararası ilişkiler.

Siyasi faaliyet, siyasi öznelerin çıkarları, öncelikle belirli sosyal grupların çıkarları tarafından motive edilir. Bir sosyal grubun toplumdaki konumu, mevcut duruma, iktidar yapılarına karşı tutumuna yol açar.

Kendi çıkarları tarafından yönlendirilen insanlar kendilerine uygun siyasi hedefler koyarlar ve bu hedefler en açık şekilde onlar tarafından desteklenen siyasi liderler, partiler ve seçkinler tarafından formüle edilir.

Belirlenen hedeflere ulaşmak için çeşitli siyasi eylemler gerçekleştirilir: partiler düzenlemek, hükümet kararları almak, seçim kampanyaları, meclis konuşmaları, siyasi mitingler, parti kongreleri yapmak, halka hitap etmek, siyasi programlar geliştirmek, referandumlar, darbeler, ayaklanmalar, hükümet delegasyonlarının ziyaretleri vb. Bu adımlar çeşitli araçlar siyasi faaliyetler: barışçıl ve şiddet içeren, örgütsel ve propaganda, teorik ve diplomatik.

Soru 2. "Siyaset" kavramına neler dahildir?

Siyasal alan, sizin bildiğiniz dört sosyal yaşam alanından biridir. Çeşitli siyasi faaliyet biçimlerini içerir; bu faaliyet sırasında ortaya çıkan insanlar arasındaki ilişkiler; siyasi amaç ve hedefleri gerçekleştirmek için oluşturulan kurum ve kuruluşlar; insanların siyaset alanındaki faaliyetlerini yönlendiren siyasi bilinç.

Siyasi alanın yapısındaki en önemli yer siyasi kurumlar tarafından işgal edilmektedir. Toplumun temel ihtiyaçlarını hayata geçiren temel sosyal kurumlar arasındadırlar. Siyasi kurumlar, bir toplumun bütünleşme, güvenlik ve sosyal düzen ihtiyacını karşılar.

Her biri belirli bir tür siyasi faaliyet yürütür ve uygulanmasında uzmanlaşmış bir grup insanı içerir; bu kurumlar içindeki diğer siyasi ve siyasi olmayan kurumlarla ilişkileri yöneten siyasi normlar; belirlenen hedeflere ulaşmak için gerekli araçlar.

Temel siyasi kurum devlettir. (İlkokulun sosyal bilimler dersinde incelenen devletin temel özelliklerini hatırlayın.) Devlet, sırasıyla cumhurbaşkanlığı kurumunu, yasama, yürütme ve yargı kurumlarını, seçim kurumunu vb.

Siyasi partiler en önemli siyasi kurumlar arasındadır. Partilerin kendi tarihçeleri modern biçim devlet tarihi kadar uzun değil, aynı zamanda bir buçuk asırdan fazladır.

Soru 3. Hangi sosyal ilişkiler politiktir?

Siyasi ilişkiler, siyasi faaliyet sürecinde insanlar arasında ortaya çıkan ilişkiler ve etkileşimlerdir. Bunlar, sosyal toplulukların ve bireylerin güç, siyaset ve yönetim alanındaki karşılıklı bağlantılarıdır. Bu, siyasi hayatın süjelerinin siyasi iktidarın fethi, kullanımı ve yeniden dağıtılmasıyla ilgili ilişkisidir. Hiç Halkla ilişkiler merkezde ve yerelliklerde gücün kullanımını içeriyorsa politik olurlar.

Siyasal ilişkiler, toplumdaki gücün, hakların ve yetkilerin dağılımı, merkez ve yerlerin öznelerinin sınırlandırılması ile ilişkilendirilir. Bunlar, aşağıdakiler arasındaki ilişkileri içerir:

Kamu otoriteleri ve kurumları (örneğin, hükümet ve parlamento arasında);

Devlet ve sosyal gruplar (örneğin, devlet ve girişimciler arasında);

Devlet ve devlet dışı kamu kuruluşları ve hareketleri (örneğin, devlet ile kilise arasında);

Siyasi partiler ve siyasi partiler ve siyasi olmayan kuruluşlar arasında (örneğin, partiler ve sendikalar arasında);

Devlet ve vatandaşlar;

Uluslararası arenada çeşitli devletler;

Devlet ve uluslararası siyasi kuruluşlar (örneğin, BM, NATO).

Bu ilişkilerin tezahürleri farklı olabilir: rekabet ilişkileri, rekabet (örneğin siyasi partiler arasında); karşılıklı sorumluluk (örneğin, bir vatandaş ile devlet arasında); destek (örneğin, seçmenler ve herhangi bir parti); işbirliği (örneğin, parti ve sendikalar); birlik (örneğin, birkaç eyalet); çatışma (örneğin, devletler veya bir devlet ve belirli bir sosyal grup arasında), vb.

Bu ilişkiler, siyasi hayattaki katılımcılar arasındaki etkileşimin gelişimini önceden belirleyen çakışma veya ayrışma olan çıkarlara ve hedeflere dayanmaktadır. İlişkinin doğası, ekonomik ve sosyal faktörlere, toplumun siyasi kültürüne ve siyasetin öznelerinin siyasi iradesine bağlıdır.

Soru 4. Politikanın konularını tanımlayın.

Siyasetin öznesi, siyasi hayata katılabilen, siyasi kararlar alabilen ve uygulamalarını gerçekleştirebilen, çıkarları ve amaçları doğrultusunda toplumsal ilişkileri değiştirebilen toplumsal ve ulusal topluluklar, örgütler, kurumlardır. Siyasetin öznesi, aktif, amaçlı ve makul eylemin taşıyıcısıdır.

Soru 5. Nedir? siyasi çıkarlar?

Siyasi çıkar, bir bireyin (sosyal grubun) siyasi iktidar sisteminde belirli konumlar kazanma yönelimidir.

Siyasi çıkarların taşıyıcılarına göre, siyasi çıkarların kendileri şu şekilde ayrılabilir:

kişisel ilgi alanları;

grup çıkarları;

kurumsal çıkarlar;

sınıf çıkarları;

ulusal çıkarlar.

Tezahürün derecesine göre, siyasi çıkarlar şu şekilde ayrılır:

Doğal çıkarlar;

Bilinçli çıkarlar.

Yönlendirme ölçeğine göre, siyasi çıkarlar:

Yurtiçi siyasi;

dış politika;

Küresel (jeopolitik).

6. soru politikacılar ve kuruluşlar?

Örgüt liderlerinin ahlaki ilkeleri, eğitimi ve ahlakı hakkında.

Soru 7. "Siyaset" ve "güç" kavramları arasındaki ilişki nedir?

Politika, devlet iktidarının, partinin veya kamu grubunun, bu iktidarın, partinin, grubun çıkarları tarafından belirlenen iç veya dış ilişkiler alanındaki faaliyetidir.

Güç, kişinin iradesini empoze etme, direnişlerine rağmen diğer insanların faaliyetlerini ve davranışlarını etkileme yeteneği ve yeteneğidir. Gücün özü, bu olasılığın neye dayandığına bağlı değildir. Güç, çeşitli yöntemlere dayanabilir: demokratik ve otoriter, dürüst ve dürüst olmayan, şiddet ve intikam, aldatma, provokasyon, gasp, teşvikler, vaatler vb.

"Politika" ve "iktidar" ile yakından ilişkili kavramlar, siyaset bilimi olarak adlandırılan sosyal bilimin anahtar kavramlarıdır.

Soru 8. Partiyi siyasi bir kurum olarak tanımlayınız.

Herhangi bir siyasi parti, ortak siyasi görüşlere sahip olan, amaçlarına iktidarı ele geçirerek veya uygulanmasına katılarak ulaşmaya çalışan gönüllü bir dernektir. Genellikle bir parti, belirli bir sosyal topluluğun (sınıf, sosyal tabaka vb.) çıkarlarını ifade eder ve savunur. Rusya Federasyonu'nda yasa, bir siyasi partiyi şu şekilde tanımlar: halk derneği vatandaşların siyasi iradelerini oluşturma ve ifade etme yoluyla toplumun siyasi hayatına katılımı, kamusal ve siyasi olaylara, seçimlere ve referandumlara katılımın yanı sıra vatandaşların çıkarlarını kamu makamlarında temsil etmek amacıyla oluşturulmuştur. ve yerel yönetimler.

Her siyasi parti, siyasi hedeflerini, parti programına ve tüzüğüne yansıyan acil ve uzun vadeli fikirlerini bağımsız olarak belirler. Ancak, bir siyasi partinin kanuna göre temel amaçları şunlardır:

Kamuoyu oluşumu;

Siyasi eğitim ve vatandaşların yetiştirilmesi;

Kamu yaşamının herhangi bir sorunu hakkında vatandaşların görüşlerini ifade etmek, bu görüşleri kamuoyunun ve resmi makamların dikkatine sunmak;

Devlet iktidarının yasama (temsili) organlarına ve yerel özyönetimin temsili organlarına seçimler için adayların belirlenmesi, bu organlara yapılan seçimlere ve çalışmalarına katılım.

Parti, kuruluş ilkeleri, üyelerinin hak ve yükümlülükleri tüzüğüne yansıtılan bir kuruluştur. Kural olarak, sadece partinin hedeflerini değil, aynı zamanda bu hedeflere ulaşmanın yollarını ve araçlarını da belirleyen bir parti programına sahiptir. Parti üyeleri, yapısında farklı statülere sahiptir: onlar parti lideridir; merkezde çalışan parti yetkilileri ve yerel yetkililer partiler; parti gruplarını, yerel örgütleri yöneten parti aktivistleri; partinin sıradan üyeleri. Hepsi yaklaşan seçimlerde seçmen desteğini kazanmak için çalışıyor. Bunun için vatandaşların toplantıları, parti basını, parlamentodaki konuşmalar ve diğer temsili organlar kullanılır.

Soru 9. Gücün özü nedir?

İktidarın özü, emir verenler ile bu emirleri uygulayanlar veya iktidar tesirlerine maruz kalanlar arasında ortaya çıkan tahakküm ve tabiiyet ilişkilerinde yatmaktadır. Güç ilişkileri, istikrarlı insan topluluklarının bulunduğu her yerde ortaya çıkar. Güç ilişkileri olmaksızın, birileri önderlik etmeden ve birileri emirlere uymadan hiçbir örgüt, hiçbir ortak faaliyet yürütülemez. İki kişi arasındaki kişilerarası iletişimde bile, kural olarak, tabiiyet ilişkileri ortaya çıkar.

Soru 10. Siyasal güç ile diğer güç türleri arasındaki fark nedir?

Siyasal etkinlik, siyasal kurumlar, siyasal ilişkiler, karmaşık, çok boyutlu bir sistemin çeşitli yönleridir. sosyal fenomen- politikacılar. Ve tüm bu yönler, genel olarak siyaset gibi, güç mücadelesi ya da grup ya da ulusal çıkarları gerçekleştirmek için gücün kullanımı ile bağlantılıdır.

Gücü elinde bulunduran emirler, emirler, direktifler, emirler verir. Bu emirlere sadakatle uyanları (ki bu durumda mükâfat kullanır) veya emirlere uymayanları veya kötü yapanları (ki bu durumda ceza kullanır) cezalandırabilir. Vatandaşların çoğunluğu için önemli olan yaptırım olasılığı değil, yetkililerin talimatlarına uyma ihtiyacının mahkumiyeti, yetkililerin yetkisi.

Siyasal iktidar, onu diğer iktidar türlerinden ayıran bir takım özelliklere sahiptir. İlk olarak, belirli bir devletin topraklarında yaşayan tüm toplum için geçerlidir. Emirleri, diğer her türlü güç için zorunludur. İkincisi, tüm toplum adına hukuk temelinde hareket eder. Üçüncüsü, ülke içinde sadece yasal olarak güç kullanma hakkına sahiptir. Dördüncüsü, siyasi karar alma için ülke çapında tek bir merkezin varlığı ile karakterize edilir. Beşinci olarak, bu gücün çeşitli araçları kullanma yeteneği vardır (sadece zorlayıcı değil, aynı zamanda ekonomik, sosyal, kültürel ve bilgilendirici).

Dolayısıyla siyasi güç, belirli siyasi görüş, tutum ve hedefleri savunma ve uygulama hakkı, yeteneği ve fırsatıdır. Kullanır çeşitli yollar ve başta devlet olmak üzere siyasi konuları, insanların sosyal topluluklarının davranışları üzerinde etkileme araçları, toplumun tüm üyelerinin çıkarlarını yönetmek, koordine etmek, koordine etmek ve onları tek bir siyasi iradeye tabi kılmak.

11. Soru pratik değer siyaset ve güç hakkında bilgi?

Bu bilgilere dayanarak, belirli kararları analiz edebilir ve en rasyonel ve mükemmel yönetim biçimini geliştirebilir.

GÖREVLER

Soru 1. Kendine popüler ilerici diyen bir partinin lideri olsaydınız, önümüzdeki on yıl için hangi hedefleri ortaya koyardınız?

1. Ekonomiyi yükseltin.

2. Yaşam düzeyini ve kalitesini yükseltin.

3. Hammaddeleri özel sermayeden halka iade edin.

4. Geleceğimiz olan gençliğe sahip çıkın.

5. Yetkililer için yasaları sıkılaştırın.

6. Tüm güç aygıtlarını gerekli olduğu ölçüde azaltın. miktar.

7. Memurların maaşlarını azaltın.

8. Bölgelerin kendi kârlarını yönetmelerine izin verin.

9. Can, mal, namus bakımından kanunları, rütbe ne olursa olsun gözden geçirin.

10. Güçlü, hareketli, profesyonel bir orduya sahip olun.

11. Gerçek ödül ve cezaları devreye sokarak kolluk kuvvetlerinin çalışmalarını iyileştirin.

Soru 2. Belki de 20. yüzyılın ilk çeyreğinde yazılmış bir şarkının dizelerine aşinasınızdır:

Lokomotifimiz, ileri uçun! Komünde - bir durak. Başka yolumuz yok - Elimizde bir tüfek var.

Bu metin siyasi hedefler ve bunlara ulaşmak için araçlar içeriyor mu? Bu ayet hangi partinin fikirlerini yansıtmaktadır?

Şarkı 1920'lerde, devrimden hemen sonra yazılmıştı ve Bolşevikler ya da komünistler tarafından söylenmişti; sadece tüfekli ellerde eski her şeyi ezebilir ve yeni bir toplum inşa edebilirdi. Bu beyit, Komünist Parti'nin fikirlerini yansıtmaktadır.

Soru 3. 2002'de Rusya Devlet Duması "Aşırılıkçı Faaliyetlerle Mücadeleye Dair Kanun"u kabul etti. Yasa, faaliyetleri mahkemenin aşırılıkçı olarak kabul ettiği örgütlerin tasfiyesi için yasal zemin oluşturuyor. Ulusal, ırksal, toplumsal nefreti körükleyen, siyasi hedeflere ulaşmak için şiddet çağrısı yapan kişiler ile aşırılık yanlısı faaliyetleri finanse eden kişi veya kuruluşlardan hesap sorulacak.

Bu kanunun anlamını açıklayınız. Bunu gerçeğe dönüştürmek için atmanız gereken adımlar nelerdir?

Esas olarak Nazi gençlik örgütlerine yöneliktir. Aşırı sağın Rus milliyetçilerine karşı kullanılıyor. Bu yasanın anlamı, aşırılık yanlısı faaliyetlere karşı koymaktır, çünkü bu, ırklar arası çatışmaları kışkırtmaktır. Örnekler: 1000'den fazla suçtan sorumlu olan Northern Brotherhood örgütünü dağıttı.

Soru 4. 2011'de, bir sonraki Devlet Duması seçimlerinden kısa bir süre önce, sosyologlar, bu seçimlere olan ilgi düzeyini ortaya çıkardıkları bir seçmen anketi gerçekleştirdiler. Ankete katılanların %40'ı böyle bir ilgi olduğunu, %54'ü ise faiz olmadığını ifade etmiştir. %6'sı cevap vermeyi zor buldu (Spark. - 2011. - No. 35).

Bu anket sonuçlarını nasıl değerlendiriyorsunuz? Sizce ülke için önemli bir siyasi olaya pek çok kişinin ilgi göstermemesinin nedenleri nelerdir?

Ülke için önemli bir siyasi olaya pek çok kişinin ilgi göstermemesinin nedeni, pek çok kişinin hükümetin yozlaşmış olduğuna, tüm oyların satın alındığına inanmasıdır.