การแปลพระวรสารนักบุญมัทธิว พระคัมภีร์ออนไลน์ อ่าน: พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาเดิม พระวรสาร

เป็นอัครสาวกของอัครสาวกสิบสอง ก่อนที่เขาจะเปลี่ยนมานับถือพระคริสต์ มัทธิวเคยทำงานเป็นคนเก็บภาษี คนเก็บภาษีในกรุงโรม เมื่อได้ยินสุรเสียงของพระเยซูคริสต์: “จงตามเรามา” (มัทธิว 9:9) เขาออกจากตำแหน่งและติดตามพระผู้ช่วยให้รอด หลังจากได้รับของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อัครสาวกแมทธิวจึงเทศนาครั้งแรกในปาเลสไตน์ ก่อนออกไปประกาศในประเทศห่างไกล ตามคำร้องขอของชาวยิวที่ยังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม อัครสาวกได้เขียนพระกิตติคุณ ในหนังสือหลายเล่มในพันธสัญญาใหม่ พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นเล่มแรก เขียนเป็นภาษาฮิบรู แมทธิวกล่าวสุนทรพจน์และการกระทำของพระผู้ช่วยให้รอดตามพันธกิจทั้งสามของพระคริสต์: ในฐานะศาสดาและผู้บัญญัติกฎหมาย กษัตริย์เหนือโลกที่มองไม่เห็นและมองเห็นได้ และมหาปุโรหิต ถวายเครื่องบูชาเพื่อบาปของทุกคน

ผู้สอนศาสนาแมทธิว

อัครสาวกแมทธิวผู้ศักดิ์สิทธิ์เดินทางไปพร้อมกับข่าวประเสริฐไปยังซีเรีย มีเดีย เปอร์เซีย และปาร์เธีย ยุติงานประกาศของเขาด้วยความพลีชีพในเอธิโอเปีย ประเทศนี้เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่ามนุษย์กินคนที่มีขนบธรรมเนียมและความเชื่อที่หยาบคาย อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ Matthew ได้เปลี่ยนผู้นับถือรูปเคารพหลายคนให้เชื่อในพระคริสต์ ก่อตั้งคริสตจักรและสร้างพระวิหารในเมือง Mirmena และแต่งตั้ง Plato เป็นอธิการในโบสถ์ เมื่ออัครสาวกสวดอ้อนวอนอย่างกระตือรือร้นต่อพระเจ้าเพื่อให้ชาวเอธิโอเปียกลับใจใหม่ ในระหว่างการสวดอ้อนวอน พระเจ้าเองทรงปรากฏแก่เขาในรูปของชายหนุ่มและให้ไม้เท้า สั่งให้เขายกมันขึ้นที่ประตูพระวิหาร พระเจ้าตรัสว่าต้นไม้จะงอกขึ้นจากไม้เรียวนี้และเกิดผล และน้ำพุจะไหลจากรากของมัน หลังจากอาบน้ำและชิมผลไม้แล้ว ชาวเอธิโอเปียจะเปลี่ยนนิสัยป่า กลายเป็นคนใจดีและอ่อนโยน เมื่ออัครสาวกถือไม้เท้าไปที่พระวิหาร เขาได้พบกับภรรยาและบุตรชายของผู้ปกครองประเทศนี้ คือฟุลเวียน ถูกวิญญาณชั่วเข้าครอบงำ อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์รักษาพวกเขาในพระนามของพระเยซูคริสต์ ปาฏิหาริย์นี้เปลี่ยนคนนอกศาสนาอีกมากมายให้มาหาพระเจ้า แต่ผู้ปกครองไม่ต้องการให้ราษฎรของเขาเป็นคริสเตียนและหยุดบูชาเทพเจ้านอกรีต เขากล่าวหาอัครสาวกเรื่องคาถาและสั่งประหารชีวิต นักบุญแมทธิวนอนคว่ำหน้าปูด้วยไม้พุ่มและจุดไฟ เมื่อไฟลุกโชน ทุกคนเห็นว่าไฟไม่ได้ทำอันตรายแก่นักบุญแมทธิว จากนั้นฟุลเวียนก็สั่งให้เพิ่มไม้พุ่มลงในกองไฟ ราดด้วยขว้างและวางรูปเคารพสิบสองรูปไว้รอบ ๆ แต่เปลวไฟทำให้เทวรูปละลายและทำให้ฟูลเวียนไหม้เกรียม ชาวเอธิโอเปียที่หวาดกลัวหันไปหานักบุญด้วยคำวิงวอนขอความเมตตา และด้วยการสวดอ้อนวอนของอัครสาวกเปลวไฟก็สงบลง ร่างของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ยังคงไม่เป็นอันตราย และท่านได้ไปหาพระเจ้า (60) ผู้ปกครองฟุลเวียนกลับใจอย่างขมขื่นจากการกระทำของเขา แต่ก็ไม่มีข้อสงสัยใดๆ เขาสั่งให้วางร่างของนักบุญแมทธิวไว้ในโลงเหล็กแล้วโยนลงทะเล ในเวลาเดียวกัน ฟุลเวียนกล่าวว่าหากพระเจ้าของมัทธิวรักษาร่างของอัครสาวกไว้ในน้ำ ในขณะที่พระองค์ทรงรักษาไว้ในไฟ ก็ควรบูชาพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวองค์นี้ ในคืนวันเดียวกัน อัครสาวกแมทธิวปรากฏตัวต่ออธิการเพลโตในความฝันและสั่งให้เขาไปกับคณะสงฆ์ไปที่ชายทะเลและพบร่างของเขาที่นั่น ฟุลเวียนขึ้นฝั่งพร้อมกับบริวารของเขา โลงศพที่คลื่นซัดไปถูกโอนไปยังวัดที่สร้างโดยอัครสาวก จากนั้นฟุลเวียนก็ขอคำร้องจากแมทธิว หลังจากนั้นบิชอปเพลโตให้บัพติศมาเขาด้วยชื่อแมทธิว ซึ่งเขามอบให้ตามคำสั่งของพระเจ้า ต่อมาฟุลเวียนยอมรับฝ่ายอธิการและทำงานให้ความรู้แก่ผู้คนของเขาต่อไป

ชีวิตและความหลงใหลของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว

อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้เผยแพร่ศาสนา แมทธิว บุตรของอัลเฟอุสหรือที่เรียกกันว่าเลวี (มาระโก 2:14; มธ. 9:9; ลูกา 5:27) อาศัยอยู่ในเมืองคาเปอรนาอุมในแคว้นกาลิลี เขาเป็นเศรษฐีและดำรงตำแหน่งคนเก็บภาษี เพื่อนร่วมชาติของเขาดูหมิ่นและรังเกียจเขา เหมือนอย่างพวกพ้องของเขา แต่มัทธิวถึงแม้จะเป็นคนบาป แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่เพียงแต่เลวร้ายกว่านั้นเท่านั้น แต่ยังดีกว่าพวกฟาริสีที่ภาคภูมิใจในความชอบธรรมภายนอกในจินตนาการของพวกเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงจ้องดูคนเก็บภาษีที่ถูกดูหมิ่นจากพระเจ้า ครั้งหนึ่งระหว่างที่พระองค์ประทับอยู่ในเมืองคาเปอรนาอุม องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จออกจากเมืองไปยังทะเลพร้อมกับประชาชน บนฝั่ง พระองค์ทรงเห็นมัทธิวนั่งอยู่ริมรางน้ำ และพูดกับเขา:

ตามฉันมา!

เมื่อได้ยินพระวจนะเหล่านี้ของพระเจ้าไม่เพียง แต่ด้วยการได้ยินทางร่างกายเท่านั้น แต่ด้วยสายตาแห่งหัวใจคนเก็บภาษีก็ลุกขึ้นจากที่ของเขาทันทีและทิ้งทุกสิ่งตามพระคริสต์ แมทธิวไม่ลังเล ไม่แปลกใจเลยที่ครูใหญ่และผู้วิเศษเรียกเขาว่าคนเก็บภาษีที่น่ารังเกียจ เขาฟังพระวจนะของพระองค์ด้วยสุดใจ และติดตามพระคริสต์อย่างไม่ต้องสงสัย แมทธิวเตรียมอาหารมื้อใหญ่ไว้ในบ้านด้วยความยินดี พระเจ้าไม่ได้ปฏิเสธคำเชิญและเข้าไปในบ้านของมัทธิว และเพื่อนบ้านของเขา เพื่อนฝูง และคนรู้จักมากมาย ทั้งคนเก็บภาษีและคนบาป มารวมกันที่บ้านของมัทธิวและเอนกายลงที่โต๊ะร่วมกับพระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์ พวกธรรมาจารย์และฟาริสีบางคนก็อยู่ที่นั่นด้วย เมื่อเห็นว่าพระเจ้าไม่ทรงเกลียดชังคนบาปและคนเก็บภาษี แต่เอนกายลงข้างพวกเขา พวกเขาบ่นและพูดกับเหล่าสาวกของพระองค์:

พระองค์ทรงกินและดื่มกับคนเก็บภาษีและคนบาปอย่างไร

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงได้ยินถ้อยคำของพวกเขาแล้วตรัสกับพวกเขาว่า

คนสุขภาพดีไม่ต้องการหมอ แต่คนป่วย ฉันไม่ได้มาเพื่อเรียกคนชอบธรรม แต่มาเพื่อเรียกคนบาปกลับใจ

นับแต่นั้นมา มัทธิวได้ละทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเขาตามพระคริสต์ (ลูกา 5:28) และในฐานะสาวกที่ซื่อสัตย์ของพระองค์ หลังจากนั้นเขาก็ไม่แยกจากพระองค์อีกต่อไป ในไม่ช้าเขาก็ได้รับเกียรติให้นับเป็นหนึ่งใน 12 อัครสาวกที่ได้รับเลือก (มัทธิว ch. 10; มาระโก 3:13-19; ลูกา 6:13-16) ร่วมกับสาวกคนอื่นๆ ของพระเจ้า มัทธิวเดินทางไปกับพระองค์ในแคว้นกาลิลีและแคว้นยูเดีย ฟังคำสอนจากพระเจ้า เห็นการอัศจรรย์นับไม่ถ้วน ไปเทศนาแก่แกะหลงในวงศ์วานอิสราเอล ได้เห็นความทุกข์ยากบนไม้กางเขนและ การชดใช้การสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อันรุ่งโรจน์ของพระองค์

หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าและการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก นักบุญมัทธิวยังคงอยู่ในปาเลสไตน์เป็นครั้งแรก พร้อมกับอัครสาวกคนอื่นๆ เทศนาพระกิตติคุณในกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ แต่บัดนี้ถึงเวลาที่อัครสาวกจะแยกย้ายกันไปจากกรุงเยรูซาเล็มแล้ว นานาประเทศเพื่อเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นศรัทธาของพระคริสต์ ก่อนการจากไปของอัครสาวกจากกรุงเยรูซาเล็ม คริสเตียนในเยรูซาเล็มจากชาวยิวขอให้ท่านทรยศต่องานเขียนและคำสอนของพระเยซูคริสต์ อัครสาวกคนอื่นๆ ที่อยู่ในกรุงเยรูซาเลมในเวลานั้นยังแสดงความยินยอมให้ทำตามคำขอนี้ด้วย และนักบุญแมทธิวซึ่งบรรลุความปรารถนาร่วมกันได้เขียนพระวรสาร 8 ปีหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์

หลังจากออกจากกรุงเยรูซาเลมแล้ว อัครสาวกแมทธิวผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้สั่งสอนพระกิตติคุณในหลายประเทศ ในการประกาศข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เขาได้เดินทางผ่านมาซิโดเนีย ซีเรีย เปอร์เซีย ปาร์เธีย และมีเดีย และเดินทางไปทั่วเอธิโอเปีย ซึ่งสลากของเขาล้มลง และให้ความรู้แก่เธอด้วยแสงสว่างแห่งจิตใจของอีวานเจลิคัล ในที่สุดเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำเขามาถึงดินแดนมนุษย์กินคนเพื่อคนผิวดำเหมือนสัตว์เข้าสู่เมืองที่เรียกว่า Mirmeny และที่นั่นเขาหันไปหาพระเจ้าหลายดวงเขาได้แต่งตั้งเพลโตสหายของเขาเป็นอธิการและ สร้างคริสตจักรเล็กๆ ตัวเขาเองขึ้นไปบนภูเขาที่อยู่ใกล้ๆ และยังคงถือศีลอดอยู่บนนั้น สวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าอย่างแรงกล้าเพื่อให้คนนอกใจกลับใจใหม่ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาในรูปของชายหนุ่มที่สวยงาม มีไม้เท้าอยู่ในมือขวาและทักทายเขา ยืดออก มือขวาและทรงมอบไม้เรียวนั้นให้นักบุญ พระองค์ทรงบัญชาให้ลงมาจากภูเขา ตั้งไม้เท้าไว้ที่ประตูโบสถ์ที่เขาสร้างขึ้น

พระเจ้าตรัสว่า ไม้เรียวนี้ จะเติบโตเป็นต้นไม้สูงด้วยอำนาจของเรา และต้นไม้นั้นจะเกิดผลมากมาย เหนือกว่าผลสวนอื่นๆ ทั้งหมดทั้งในด้านขนาดและความหวาน และจากรากของมันจะมีน้ำพุบริสุทธิ์ หลังจากอาบน้ำในบ่อน้ำพุร้อน มนุษย์กินเนื้อจะได้รับความสง่างามของใบหน้า และทุกคนที่ได้ลิ้มรสจากผลไม้นั้นจะลืมธรรมเนียมปฏิบัติของสัตว์ป่าและกลายเป็นคนใจดีและอ่อนโยน

เมื่อมัทธิวรับไม้เรียวจากพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าแล้วเสด็จลงจากภูเขาเข้าไปในเมืองเพื่อปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์ เจ้าชายแห่งเมืองนั้นชื่อฟุลเวียนมีภรรยาและบุตรชายที่ถูกปีศาจเข้าสิง พบอัครสาวกระหว่างทางพวกเขาตะโกนใส่เขาด้วยเสียงขู่เข็ญ:

ใครส่งคุณมาที่นี่พร้อมกับพนักงานคนนี้เพื่อทำลายเรา?

อัครสาวกห้ามผีโสโครกและขับมันออกไป บรรดาผู้หายโรคก็กราบอัครสาวกและติดตามพระองค์อย่างสุภาพ เมื่อทราบถึงการมาถึงของท่าน บิชอปเพลโตก็พบท่านพร้อมกับพระสงฆ์ และนักบุญแมทธิวเข้าเมืองและเข้าใกล้โบสถ์ ทำตามที่ได้รับบัญชา ท่านยกไม้เท้าที่พระเจ้าประทานให้ขึ้นทันทีในสายตา ทั้งหมดนั้น ไม้เรียวก็ใหญ่ขึ้น ต้นไม้แผ่กิ่งก้านหลายใบ ผลสวยงามก็ปรากฏขึ้น ใหญ่และหวาน มีน้ำพุไหลออกมาจากราก ทุกคนที่ได้เห็นก็ประหลาดใจ คนทั้งเมืองมาบรรจบกันในปาฏิหาริย์เช่นนั้น พวกเขากินผลของต้นไม้และดื่มน้ำบริสุทธิ์ และอัครสาวกมัทธิวผู้ศักดิ์สิทธิ์ยืนอยู่บนที่สูง เทศนาแก่ผู้คนที่ชุมนุมกันถึงพระวจนะของพระเจ้าในภาษาของพวกเขาเอง และทันใดนั้นทุกคนก็เชื่อในพระเจ้า และอัครสาวกให้บัพติศมาพวกเขาในน้ำพุมหัศจรรย์ และคนกินเนื้อทั้งหมดที่ได้รับบัพติศมาตามพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็ออกมาจากน้ำด้วยใบหน้างามและผิวขาว พวกเขาได้รับไม่เพียง แต่ร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขาวและความงามทางวิญญาณโดยถอดชายชราและสวมคนใหม่ - พระคริสต์ เมื่อรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น เจ้าชายก็ชื่นชมยินดีในการรักษาภรรยาและลูกชายของเขา แต่ตามคำสอนของปีศาจ เขาโกรธอัครสาวกเพราะทุกคนมาหาเขา ละทิ้งเทพเจ้าของพวกเขาและวางแผน เพื่อทำลายเขา แต่ในคืนเดียวกันนั้นพระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏต่ออัครสาวก ทรงบัญชาเขาให้มีความกล้าหาญและสัญญาว่าจะอยู่กับเขาในความทุกข์ยากที่จะมาถึง เมื่อเช้ามาถึง อัครสาวกในโบสถ์พร้อมกับผู้ซื่อสัตย์ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า เจ้าชายส่งทหารสี่นายไปรับเขา แต่เมื่อพวกเขามาถึงพระวิหารของพระเจ้า ความมืดเข้าปกคลุมพวกเขาทันที และพวกเขาแทบจะไม่หันหลังกลับ เมื่อถูกถามว่าทำไมพวกเขาถึงไม่นำมัทธิวมา พวกเขาตอบว่า:

เราได้ยินเขาพูด แต่เรามองไม่เห็นหรือรับเขาไปไม่ได้

ฟุลเวียนก็ยิ่งโกรธ เขาส่งทหารพร้อมอาวุธออกไปอีก สั่งให้พวกเขานำแมทธิวมาด้วยกำลัง และถ้าใครต่อต้านและปกป้องแมทธิว พวกเขาจะถูกฆ่า แต่ทหารเหล่านี้ก็กลับโดยไม่มีอะไรเลย เพราะเมื่อพวกเขาเข้าใกล้พระวิหาร แสงสว่างจากสวรรค์ก็ส่องมาที่อัครสาวก และทหารที่ไม่สามารถมองดูพระองค์ได้ ก็ตกอยู่ในความหวาดกลัวอย่างยิ่ง และโยนอาวุธทิ้ง แล้ววิ่งกลับไปครึ่งทางที่ตายจาก กลัวและเล่าถึงอดีตเจ้าชาย ฟุลเวียนโกรธจัดและไปกับผู้รับใช้ทั้งหมดของเขา อยากจะจับอัครสาวกเอง แต่ทันทีที่เขามีเวลาเข้าใกล้อัครสาวก ทันใดนั้นเขาก็กลายเป็นคนตาบอดและเริ่มขอคำแนะนำ จากนั้นเขาเริ่มอ้อนวอนอัครสาวกให้อภัยบาปของเขาและทำให้ดวงตาที่บอดของเขาสว่างขึ้น อัครสาวกได้ทำเครื่องหมายกางเขนในสายตาของเจ้าชายแล้วจึงให้ความเข้าใจแก่เขา เจ้าชายมองเห็นได้ แต่ด้วยตาทางกายเท่านั้น ไม่ใช่ทางวิญญาณ เพราะความอาฆาตพยาบาททำให้เขาตาบอด และเขาถือว่าปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่นั้นไม่ใช่เพราะฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า แต่มาจากเวทมนตร์ เขาจูงมืออัครสาวกไปที่วังของเขาราวกับว่าต้องการจะให้เกียรติเขา แต่ในใจของเขาวางแผนอย่างเจ้าเล่ห์ที่จะเผาอัครสาวกของพระเจ้าเหมือนพ่อมด แต่อัครสาวกเห็นการเคลื่อนไหวอย่างลับๆ ของหัวใจและแผนการเจ้าเล่ห์ จึงประณามเจ้าชายว่า

ผู้ทรมานสอพลอ! เร็วๆ นี้คุณจะทำในสิ่งที่คุณวางแผนจะทำกับฉันไหม ทำในสิ่งที่ซาตานใส่ไว้ในใจของคุณ และอย่างที่คุณเห็น ฉันพร้อมที่จะอดทนทุกอย่างเพื่อพระเจ้าของฉัน

จากนั้นเจ้าชายสั่งให้ทหารจับเซนต์แมทธิวและเหยียดเขาลงกับพื้น หงายหน้าและตอกตะปูมือและเท้าของเขาให้แน่น เมื่อเสร็จแล้วคนใช้ตามคำสั่งของผู้ทรมานได้รวบรวมกิ่งก้านและพุ่มไม้จำนวนมากนำเหยือกและกำมะถันมาวางบนเซนต์แมทธิวแล้วจุดไฟ แต่เมื่อไฟลุกโชนด้วยเปลวไฟขนาดใหญ่และทุกคนคิดว่าอัครสาวกของพระคริสต์ได้มอดไหม้ไปแล้ว ทันใดนั้นไฟก็เย็นลงและเปลวไฟก็ดับลง และนักบุญแมทธิวกลับมีชีวิต ไม่เป็นอันตราย และถวายเกียรติแด่พระเจ้า เมื่อเห็นเช่นนี้ ทุกคนก็ตกตะลึงกับปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ และสรรเสริญพระเจ้าของอัครสาวก แต่ฟุลเวียนก็ยิ่งโกรธจัด โดยไม่ต้องการรับรู้ในสิ่งที่เกิดขึ้นโดยฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า ซึ่งทำให้นักเทศน์ของพระคริสต์มีชีวิตอยู่และไม่บุบสลายจากไฟ เขาตั้งข้อกล่าวหาที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายต่อคนชอบธรรม เรียกเขาว่าพ่อมด

ด้วยเวทมนตร์ - เขาพูด - แมทธิวดับไฟและยังมีชีวิตอยู่ในนั้น

จากนั้นเขาก็สั่งให้นำฟืน กิ่งไม้ และไม้พุ่มมาใส่ให้แมทธิวจุดไฟแล้วเทลงด้านบน นอกจากนี้ พระองค์ทรงสั่งให้นำรูปเคารพทองคำสิบสององค์มาวางรอบกองไฟ เรียกพวกเขามาขอความช่วยเหลือ เพื่อว่าด้วยอำนาจของมัทธิวไม่สามารถกำจัดเปลวเพลิงได้ และกลายเป็นเถ้าถ่าน อัครสาวกในเปลวเพลิงสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าจอมโยธาเพื่อพระองค์จะทรงสำแดงความเข้มแข็งที่ไร้เทียมทานของพระองค์ เผยให้เห็นความอ่อนแอของเหล่าทวยเทพของพวกนอกรีต และทำให้ผู้ที่หวังในตัวพวกเขาอับอาย

ทันใดนั้นเปลวไฟที่ลุกโชติช่วงด้วยฟ้าร้องอันน่ากลัวก็พุ่งไปที่รูปเคารพทองคำและพวกเขาก็ละลายเหมือนขี้ผึ้งจากไฟและนอกจากนี้คนนอกศาสนาจำนวนมากที่ยืนอยู่รอบ ๆ ก็ไหม้เกรียม และจากรูปเคารพที่หลอมละลายมีเปลวไฟออกมาในรูปของพญานาคและรีบไปที่ฟุลเวียนข่มขู่เขาเพื่อที่เขาจะได้ไม่รอดและกำจัดอันตรายได้จนกว่าเขาจะเรียกด้วยคำวิงวอนต่ออัครสาวกเพื่อการปลดปล่อยจากความพินาศ อัครสาวกห้ามไฟและทันใดนั้นเปลวไฟก็ดับและอุปมาของพญานาคที่ลุกเป็นไฟก็หายไป ฟุลเวียนต้องการนำนักบุญออกจากกองไฟอย่างมีเกียรติ แต่เมื่อได้อธิษฐานแล้ว เขาก็มอบวิญญาณบริสุทธิ์ของเขาให้อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า จากนั้นเจ้าชายได้รับคำสั่งให้นำเตียงทองคำมาวางบนนั้นเพื่อวางร่างของอัครสาวกที่ซื่อสัตย์ซึ่งไม่ได้รับความเสียหายจากไฟและแต่งตัวให้เขาด้วยเสื้อผ้าอันมีค่าเลี้ยงดูเขาพร้อมกับขุนนางและพาเขาไปที่วังของเขา แต่เขายังไม่มีความเชื่อที่สมบูรณ์ ดังนั้นเขาจึงสั่งให้ทำการหล่อหีบเหล็ก บรรจุกระป๋องอย่างแน่นหนาทุกด้านแล้วโยนลงทะเล แล้วเขาก็พูดกับพวกขุนนางของเขาว่า

หากพระองค์ผู้ทรงช่วยมัทธิวให้พ้นจากไฟโดยสมบูรณ์ ก็ทรงช่วยเขาให้พ้นจากการจมน้ำด้วย พระองค์คือพระเจ้าองค์เดียวอย่างแท้จริง และเราจะนมัสการพระองค์ ทิ้งเทพเจ้าทั้งหมดของเราที่ไม่สามารถช่วยตัวเองให้พ้นจากความตายในไฟได้

หลังจากโยนหีบเหล็กที่มีพระธาตุที่ซื่อสัตย์ลงไปในทะเลแล้ว นักบุญก็ปรากฏตัวต่ออธิการเพลโตในตอนกลางคืนโดยกล่าวว่า:

พรุ่งนี้ไปที่ชายทะเลทางทิศตะวันออกของพระราชวังของเจ้าชายและนำพระบรมสารีริกธาตุของฉันมาที่แผ่นดิน

ในตอนเช้า อธิการพร้อมด้วยผู้เชื่อหลายคนไปที่สถานที่ที่แสดงและพบหีบเหล็กที่มีพระธาตุของอัครสาวกมัทธิวผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตามที่ได้ประกาศแก่ท่านในนิมิต

เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว เจ้าชายก็เสด็จมาพร้อมกับเหล่าขุนนาง และคราวนี้เชื่ออย่างเต็มเปี่ยมในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราแล้ว พระองค์สารภาพดังๆ ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียวที่ทรงรักษามัทธิวผู้รับใช้ของพระองค์อย่างไม่เป็นอันตราย - ทั้งในช่วงชีวิตของเขาในกองไฟและใน ความตายอยู่ในน้ำ และล้มลงที่หีบพร้อมกับพระธาตุของอัครสาวก เขาขอให้นักบุญยกโทษบาปที่กระทำต่อเขาและแสดงความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะรับบัพติศมา บิชอปเพลโตเห็นศรัทธาและความกระตือรือร้นของฟุลเวียน อ่านเขาออก และหลังจากสอนความจริงของศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว ให้บัพติศมาเขา เมื่อวางพระหัตถ์บนศีรษะและกำลังจะเรียกชื่อท่าน ก็ได้ยินเสียงจากเบื้องบนว่า

เรียกเขาว่าไม่ใช่ฟุลเวียน แต่เรียกเขาว่าแมทธิว

เมื่อยอมรับชื่อของอัครสาวกในการรับบัพติศมา เจ้าชายจึงพยายามเลียนแบบชีวิตของอัครสาวก: ในไม่ช้าเขาก็โอนอำนาจของเจ้าไปยังอีกคนหนึ่งที่ละทิ้งความวุ่นวายทางโลกโดยสิ้นเชิง ละทิ้งคำอธิษฐานในคริสตจักรของพระเจ้า และได้รับรางวัลฐานะปุโรหิตจากบิชอปเพลตัน และเมื่อผ่านไปสามปี พระสังฆราชสิ้นพระชนม์ อัครสาวกแมทธิวผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็ปรากฏตัวในนิมิตต่อบาทหลวงแมทธิวผู้ออกจากอำนาจ และแนะนำให้เขารับบัลลังก์สังฆราชหลังจากเพลโตที่ได้รับพร เมื่อรับพระสังฆราชแล้ว มัทธิวก็ทำงานได้ดีในข่าวประเสริฐของพระคริสต์ และหันคนจำนวนมากออกจากการบูชารูปเคารพ นำไปสู่พระเจ้า แล้วตัวเขาเองก็จากไปหลังจากชีวิตที่เคร่งศาสนามายาวนาน และยืนอยู่กับมัทธิวผู้เผยแพร่ศาสนาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่บัลลังก์ ของพระเจ้าเขาอธิษฐานเพื่อเราพระเจ้าเพื่อให้เราเป็นทายาทแห่งอาณาจักรนิรันดร์ของพระเจ้า อาเมน

Troparion โทน 3:

จากคนเก็บภาษีอย่างขยันขันแข็งถึงผู้เรียกนายหญิงของพระคริสต์ฉันปรากฏตัวบนโลกในฐานะผู้ชายเพื่อความดีหลังจากนั้นอัครสาวกที่ได้รับเลือกก็ปรากฏตัวต่อคุณและผู้ประกาศข่าวประเสริฐของจักรวาลก็ช่างพูดเก่ง: เพื่อประโยชน์นี้เรา ให้เกียรติความทรงจำที่ซื่อสัตย์ของคุณ Matthew the bogoglyph อธิษฐานต่อพระเจ้าผู้ทรงเมตตาว่าการให้อภัยบาปจะให้กับจิตวิญญาณของเรา

คอนทาเคียน โทน 4:

คุณปฏิเสธแอกทดสอบ คุณควบคุมความจริงกับแอก และคุณดูเหมือนจะเป็นพ่อค้าที่คุ้มค่าที่สุด คุณนำความมั่งคั่ง ปัญญาจากเบื้องบน จากที่นั่น คุณได้ประกาศพระวจนะแห่งความจริง และคุณได้ยกจิตวิญญาณที่ท้อแท้ขึ้น , การเขียนชั่วโมงแห่งการพิพากษา

พระคัมภีร์ (“หนังสือ องค์ประกอบ”) คือชุดของข้อความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน ซึ่งประกอบด้วยหลายส่วน รวมกันเป็นพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ พระคัมภีร์มีการแบ่งแยกที่ชัดเจน: ก่อนและหลังการประสูติของพระเยซูคริสต์ ก่อนเกิด - นี่คือพันธสัญญาเดิม หลังคลอด - พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่เรียกว่าพระกิตติคุณ

พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่มีงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิวและคริสเตียน คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู ซึ่งเป็นชุดของข้อความศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮีบรู รวมอยู่ในพระคัมภีร์คริสเตียนด้วย โดยสร้างส่วนแรก - พันธสัญญาเดิม ทั้งคริสเตียนและชาวยิวถือว่านี่เป็นบันทึกข้อตกลง (พันธสัญญา) ที่พระเจ้าสรุปไว้กับมนุษย์และทรงเปิดเผยต่อโมเสสบนภูเขาซีนาย คริสเตียนเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงประกาศพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามพันธสัญญาที่ประทานไว้ในวิวรณ์แก่โมเสส แต่ในขณะเดียวกันก็เข้ามาแทนที่ ดังนั้นหนังสือที่เล่าถึงกิจกรรมของพระเยซูและสาวกของพระองค์จึงเรียกว่าพันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่เป็นส่วนที่สองของพระคัมภีร์คริสเตียน

คำว่า "พระคัมภีร์" มาจากภาษากรีกโบราณ ในภาษากรีกโบราณ "byblos" หมายถึง "หนังสือ" ในสมัยของเรา เราเรียกคำนี้ว่าหนังสือเล่มหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งประกอบด้วยงานทางศาสนาหลายสิบชิ้นแยกจากกัน พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่มีมากกว่าหนึ่งพันหน้า พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วน: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
พันธสัญญาเดิมซึ่งกล่าวถึงการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในชีวิตของชาวยิวก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์
พันธสัญญาใหม่ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ในความจริงและความงามทั้งหมดของพระองค์ พระเจ้าผ่านชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ประทานความรอดแก่ผู้คน นี่คือคำสอนหลักของศาสนาคริสต์ มีเพียงสี่เล่มแรกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่กล่าวถึงชีวิตของพระเยซูโดยตรง หนังสือทั้ง 27 เล่มพยายามตีความความหมายของพระเยซูหรือแสดงให้เห็นว่าคำสอนของพระองค์ประยุกต์ใช้กับชีวิตของผู้เชื่ออย่างไร
พระวรสาร (กรีก - "ข่าวดี") - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์; หนังสือที่นับถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ที่บอกเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ การประสูติ ชีวิต ปาฏิหาริย์ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระวรสารเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือพันธสัญญาใหม่

คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาใหม่ พระวรสาร

คัมภีร์ไบเบิล. พันธสัญญาเดิม.

ข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่นำเสนอในเว็บไซต์นี้นำมาจากการแปล Synodal

สวดมนต์ก่อนอ่านพระวรสาร

(ละหมาดหลังคฑาที่ 11)

ข้าแต่พระเจ้าของมนุษยชาติ โปรดส่องแสงแห่งความเข้าใจของพระเจ้าที่ไม่มีวันเสื่อมสลาย และเปิดตาของเรา ในความเข้าใจในการเทศนาของพระกิตติคุณ ทำให้เราเกรงกลัวพระบัญญัติของพระองค์ แต่กิเลสตัณหาทางกามารมณ์ เอาล่ะ เราจะผ่านพ้นไป ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทั้งหมดแม้กระทั่งเพื่อความพอใจ เฉลียวฉลาด และกระตือรือร้นของคุณ พระองค์ทรงเป็นความสว่างของจิตวิญญาณและร่างกายของเรา พระคริสต์พระเจ้า และเราส่งพระสิริแด่พระองค์ กับพระบิดาของพระองค์โดยปราศจากการเริ่มต้น และเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และดีที่สุด และพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตของพระองค์ เดี๋ยวนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์ เอเมน .

นักปราชญ์คนหนึ่งเขียนว่า "การอ่านหนังสือมีสามวิธี" "คุณสามารถอ่านหนังสือเพื่อให้ได้รับการประเมินอย่างมีวิจารณญาณ เราสามารถอ่าน แสวงหาความรู้สึกสบาย ๆ และจินตนาการ และสุดท้าย เราสามารถอ่านด้วยมโนธรรม อันแรกอ่านเพื่อตัดสิน อันที่สองสนุก เล่มสามต้องปรับปรุง พระกิตติคุณซึ่งไม่มีความเท่าเทียมกันในหนังสือ อันดับแรกต้องอ่านด้วยเหตุผลและมโนธรรมอันเรียบง่ายเท่านั้น อ่านอย่างนี้แล้วจิตสำนึกจะสั่นสะท้านทุกหน้าก่อนความดี ก่อนสูงส่ง ศีลธรรมอันดีงาม

“เมื่ออ่านพระกิตติคุณ” อธิการสร้างแรงบันดาลใจ Ignatius (Bryanchaninov), - อย่ามองหาความสุข, อย่ามองหาความสุข, อย่ามองหาความคิดที่ยอดเยี่ยม: มองให้เห็นความจริงอันศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่มีข้อผิดพลาด
อย่าพอใจกับการอ่านพระกิตติคุณที่ไร้ผลเพียงครั้งเดียว พยายามทำตามพระบัญญัติ อ่านการกระทำของเขา นี่คือหนังสือแห่งชีวิต และเราต้องอ่านด้วยชีวิต

กฎของการอ่านพระวจนะของพระเจ้า

ผู้อ่านหนังสือต้องทำสิ่งต่อไปนี้:
1) เขาไม่ควรอ่านหลายแผ่น เพราะคนที่อ่านมาก ๆ จะไม่เข้าใจทุกอย่างและเก็บไว้ในความทรงจำ
2) การอ่านและให้เหตุผลมากกับสิ่งที่อ่านไม่เพียงพอนั้นไม่เพียงพอ เพราะเหตุนี้สิ่งที่อ่านจะเข้าใจและลึกซึ้งยิ่งขึ้นในความทรงจำ และจิตใจของเราก็สว่างไสว
3) ดูว่ามีอะไรชัดเจนหรือเข้าใจยากจากสิ่งที่อ่านในหนังสือ เมื่อคุณเข้าใจสิ่งที่คุณกำลังอ่าน เป็นเรื่องที่ดี และเมื่อไม่เข้าใจก็ปล่อยไว้และอ่านต่อ สิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้จะถูกชี้แจงโดยการอ่านครั้งต่อไปหรือโดยการอ่านซ้ำอีกครั้งด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าก็จะชัดเจน
4) สิ่งที่หนังสือสอนให้หลีกเลี่ยง สิ่งที่สอนให้แสวงหาและทำ เกี่ยวกับสิ่งนั้น พยายามทำให้สำเร็จด้วยการกระทำ ละเว้นความชั่วและทำความดี
5) เมื่อคุณลับสมองจากหนังสือเท่านั้น แต่อย่าแก้ไขเจตจำนงของคุณ จากการอ่านหนังสือ คุณจะแย่กว่าที่คุณเคยเป็น มีการเรียนรู้ความชั่วร้ายมากกว่าและเป็นคนโง่ที่มีเหตุผลมากกว่าคนโง่เขลาธรรมดา
6) จำไว้ว่าการรักในแบบคริสเตียนยังดีกว่าการเข้าใจอย่างลึกซึ้ง อยู่อย่างแดงก่ำ ดีกว่าพูดด้วยสีแดงว่า "ใจพองโต แต่ความรักสร้าง"
7) สิ่งใดก็ตามที่คุณเรียนรู้ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า จงสอนผู้อื่นด้วยความรักตามโอกาสนั้น ๆ เพื่อว่าเมล็ดที่หว่านจะเติบโตและเกิดผล”

พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 1 ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์จากโยเซฟถึงอับราฮัม ตอนแรกโจเซฟไม่ต้องการอยู่กับมารีย์เพราะเธอตั้งครรภ์โดยไม่คาดคิด แต่เขาเชื่อฟังทูตสวรรค์ พวกเขามีพระเยซู พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 2 พวกโหราจารย์เห็นดาวแห่งการประสูติของราชโอรสบนท้องฟ้า และพวกเขามาแสดงความยินดีกับเฮโรด แต่พวกเขาถูกส่งไปยังเบธเลเฮม ที่ซึ่งพวกเขามอบทองคำ กำยาน น้ำมันให้พระเยซู เฮโรดฆ่าทารก แต่พระเยซูทรงหลบหนีในอียิปต์ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 3 ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาไม่อนุญาตให้พวกฟาริสีอาบน้ำเพราะ การกระทำสำคัญสำหรับการกลับใจ ไม่ใช่คำพูด พระเยซูทรงขอให้พระองค์รับบัพติศมา ตอนแรกยอห์นปฏิเสธ พระเยซูเองจะทรงให้บัพติศมาด้วยไฟและพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 4 มารล่อลวงพระเยซูในทะเลทราย ทำขนมปังจากหิน กระโดดจากหลังคา ก้มตัวเพื่อเงิน พระเยซูทรงปฏิเสธและเริ่มเทศนาเพื่อเรียกอัครสาวกกลุ่มแรกให้รักษาคนป่วย กลายเป็นที่รู้จัก. พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 5 คำเทศนาบนภูเขา 9 ผู้เป็นสุข พระองค์ทรงเป็นเกลือของแผ่นดิน เป็นความสว่างของโลก อย่าทำผิดกฎหมาย อย่าโกรธ ทน อย่าถูกยั่วยวน ห้ามหย่า ห้ามสาบาน ห้ามต่อสู้ ช่วย รักศัตรู พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 6 คำเทศนาบนภูเขา: เกี่ยวกับการให้ทานอย่างลับๆ และคำอธิษฐานของพระบิดาของเรา เกี่ยวกับการถือศีลอดและการให้อภัย สมบัติที่แท้จริงในสวรรค์ ตาเป็นโคมไฟ หรือพระเจ้าหรือความมั่งคั่ง พระเจ้าทราบเกี่ยวกับความต้องการอาหารและเครื่องนุ่งห่ม แสวงหาความจริง. พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 7 คำเทศนาบนภูเขา: นำลำแสงออกจากดวงตาของคุณ อย่าโยนไข่มุก แสวงหาและคุณจะพบ ทำกับคนอื่นเหมือนที่ทำเพื่อตัวเอง ต้นไม้ให้ผลดีและผู้คนจะเข้าสู่สวรรค์เพื่อทำธุรกิจ สร้างบ้านบนหิน - สอนด้วยอำนาจ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 8 รักษาคนโรคเรื้อน แม่ยายของเปโตร ศรัทธาทหาร. พระเยซูไม่มีที่ให้นอน วิธีที่คนตายฝังตัวเอง ลมและทะเลเชื่อฟังพระเยซู การรักษาผู้ถูกครอบงำ. หมูจมน้ำตายจากปีศาจและผู้เลี้ยงปศุสัตว์ก็ไม่มีความสุข พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 9 คนอัมพาตสั่งเดินหรืออภัยบาปง่ายกว่าไหม? พระเยซูเสวยกับคนบาป ถือศีลอด - แล้ว เกี่ยวกับภาชนะใส่ไวน์ การซ่อมแซมเสื้อผ้า การฟื้นคืนชีพของหญิงสาว รักษาคนตกเลือด คนตาบอด คนใบ้ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 10 พระเยซูส่งอัครสาวก 12 คนไปเทศนาและรักษาโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย สำหรับอาหารและที่พัก คุณจะถูกพิพากษา พระเยซูจะถูกเรียกว่ามาร ช่วยตัวเองด้วยความอดทน เดินทุกที่. ไม่มีความลับ พระเจ้าจะทรงดูแลคุณและตอบแทนคุณ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 11 ยอห์นถามเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ พระเยซูสรรเสริญยอห์นว่าเขายิ่งใหญ่กว่าผู้เผยพระวจนะ แต่น้อยกว่าพระเจ้า สวรรค์สำเร็จได้ด้วยความพยายาม จะกินหรือไม่กิน? ประณามไปยังเมืองต่างๆ พระเจ้าทรงสำแดงแก่ทารกและคนงาน ภาระเบา. พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 12 พระเจ้าต้องการความเมตตากรุณา ไม่ใช่การเสียสละ คุณสามารถเลี้ยงในวันเสาร์ - ไม่ใช่จากมาร อย่าดูหมิ่นพระวิญญาณ ความชอบธรรมมาจากคำพูด ดีจากใจ. สัญลักษณ์ของโยนาห์ ความหวังของประชาชนอยู่ในพระเยซู พระมารดาของพระองค์เป็นสาวก พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 13 เกี่ยวกับผู้หว่าน: ผู้คนมีผลเหมือนเมล็ดพืช อุปมานั้นง่ายต่อการเข้าใจ วัชพืชจากข้าวสาลีจะถูกแยกออกจากกันในภายหลัง อาณาจักรสวรรค์เติบโตเหมือนเมล็ดพืช เติบโตเหมือนเชื้อ เกิดผลดี เหมือนขุมทรัพย์และไข่มุก เหมือนอวนจับปลา พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 14 เฮโรดตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาตามคำขอของภรรยาและลูกสาวของเขา พระเยซูทรงรักษาคนป่วยและทรงเลี้ยงคนหิวโหย 5,000 คนด้วยขนมปังห้าก้อนกับปลาสองตัว ในเวลากลางคืนพระเยซูเสด็จลงเรือและเปโตรต้องการทำเช่นเดียวกัน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 15 สาวกไม่ล้างมือและพวกฟาริสีไม่ปฏิบัติตามคำพูดจึงเป็นมลทิน - มัคคุเทศก์ตาบอด ของขวัญที่ไม่ดีต่อพระเจ้า แทนที่จะเป็นของขวัญให้พ่อแม่ สุนัขกินเศษขนมปัง - รักษาลูกสาวของคุณ เขาเลี้ยงและเลี้ยง 4000 ด้วยขนมปังและปลา 7 ก้อน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 16 พระอาทิตย์ตกสีชมพู หมายถึง อากาศแจ่มใส หลีกเลี่ยงความหน้าซื่อใจคดของพวกฟาริสี พระเยซูคือพระคริสต์ พวกเขาจะฆ่าและฟื้นคืนชีพอีกครั้ง โบสถ์บนเพตรา-สโตน โดยการติดตามพระคริสต์ไปสู่ความตาย คุณจะช่วยจิตวิญญาณของคุณให้รอด คุณจะได้รับรางวัลตามการกระทำของคุณ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 17 การเปลี่ยนแปลงของพระเยซู ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเป็นเหมือนผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ปีศาจถูกขับออกไปด้วยการอธิษฐานและการอดอาหาร การรักษาเด็ก ต้องเชื่อ. พระเยซูจะถูกฆ่า แต่จะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง ภาษีถูกนำมาจากคนแปลกหน้า แต่ง่ายกว่าที่จะจ่ายให้กับวัด พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 18 วิบัติแก่ผู้ที่ยั่วยวน อยู่โดยไม่มีแขนขาและตา ไม่ใช่พระประสงค์ของพระเจ้าที่จะตาย อำลาเชื่อฟัง 7x70 ครั้ง พระเยซูในหมู่ผู้วิงวอนสองคน คำอุปมาเรื่องลูกหนี้ชั่ว พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 19 หนึ่งเนื้อ คุณจะไม่สามารถแต่งงานได้ ให้เด็กๆมา พระเจ้าเท่านั้นที่ดี ชอบธรรม - แจกจ่ายทรัพย์สมบัติ เศรษฐีจะไปหาพระเจ้าได้ยาก ผู้ที่ติดตามพระเยซูจะนั่งลงเพื่อพิพากษา พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 20 คำอุปมา: พวกเขาทำงานต่างกัน แต่พวกเขาจ่ายเท่ากันเพราะโบนัส พระเยซูจะถูกตรึงที่กางเขน แต่จะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง และใครจะนั่งข้าง ๆ ก็ขึ้นอยู่กับพระเจ้า อย่าครอบงำ แต่รับใช้เหมือนพระเยซู รักษาคนตาบอด 2 คน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 21 เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม โฮซันนาถึงพระเยซู การขับไล่พ่อค้าออกจากวัด พูดด้วยศรัทธา. บัพติศมาของยอห์นจากสวรรค์? ไม่ได้ทำในคำพูด แต่ในการกระทำ คำอุปมาเรื่องการลงโทษคนทำสวนองุ่นชั่ว หินหลักของพระเจ้า พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 22 ในอาณาจักรสวรรค์ เช่นเดียวกับงานแต่งงาน จงแต่งตัวอย่าสายและประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี ซีซาร์เหรียญกษาปณ์ - คืนส่วนหนึ่งและพระเจ้า - ของพระเจ้า ไม่มีสำนักทะเบียนในสวรรค์ พระเจ้าในหมู่คนเป็น รักพระเจ้าและเพื่อนบ้าน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 23 เป็นพี่น้องกันอย่าท้อถอย วัดมีค่ามากกว่าทองคำ การพิพากษาความเมตตาศรัทธา ภายนอกสวยแต่ภายในแย่ โลหิตของผู้เผยพระวจนะตกอยู่ที่ชาวเยรูซาเล็ม พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 24 เมื่ออวสานของโลกไม่ชัดเจน แต่คุณจะเข้าใจ ดวงอาทิตย์จะมืด หมายสำคัญในท้องฟ้า มีข่าวประเสริฐ ก่อนหน้านั้น: สงคราม ความหายนะ ความอดอยาก โรคภัย ผู้หลอกลวง เตรียมซ่อนและช่วยตัวเอง ทำทุกอย่างให้ถูกต้อง พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 25 5 สาวฉลาดมางานแต่งงาน ในขณะที่คนอื่นไม่ทำ ทาสเจ้าเล่ห์ถูกลงโทษด้วยรายได้ 0 และคนที่ได้กำไรได้รับการเลื่อนตำแหน่ง กษัตริย์จะลงโทษแพะและให้รางวัลแกะที่ชอบธรรมสำหรับการคาดเดาที่ดี: เลี้ยงดู, สวมเสื้อผ้า, เยี่ยมเยียน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 26 น้ำมันมีค่าสำหรับพระเยซู คนจนจะรอ ยูดาสถูกจ้างให้ทรยศ กระยาหารมื้อสุดท้ายร่างกายและเลือด สวดมนต์บนภูเขา ยูดาสจูบ จับกุมพระเยซู ปีเตอร์ต่อสู้ด้วยมีดแต่ปฏิเสธ พระเยซูถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานหมิ่นประมาท พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 27 ยูดาสสำนึกผิด ทะเลาะวิวาท และแขวนคอตาย ในการพิจารณาคดี ปีลาตสงสัยเรื่องการตรึงพระเยซูที่กางเขน แต่ประชาชนรับโทษ นั่นคือกษัตริย์ของชาวยิว สัญญาณและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ฝังศพในถ้ำ ยามทางเข้า ปิดผนึก พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 28 ในวันอาทิตย์ ทูตสวรรค์ที่ลุกเป็นไฟได้ทำให้ทหารยามตื่นตกใจ เปิดถ้ำ บอกพวกผู้หญิงว่าพระเยซูทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ในไม่ช้าก็จะปรากฏขึ้น พวกเขาสอนยาม: คุณผล็อยหลับไป ร่างกายถูกขโมยไป พระเยซูทรงบัญชาให้สอนและให้บัพติศมาแก่ประชาชาติ

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

1 "ลำดับวงศ์ตระกูล" (ตัวอักษร "หนังสือลำดับวงศ์ตระกูล") ของพระคริสต์รวบรวมโดยผู้เผยแพร่ศาสนาในรูปแบบลำดับวงศ์ตระกูลในพันธสัญญาเดิม ( เจน 5เอสแอล, 1 พาร์ 1:1สล). จุดประสงค์ของผู้เขียนมีสองเท่า - เพื่อชี้ให้เห็นความต่อเนื่องระหว่างพันธสัญญาทั้งสองและเพื่อเน้นย้ำถึงธรรมชาติของพระเมสสิยาห์ของพระเยซู (ตามพระสัญญา พระเมสสิยาห์จะเป็น "พระบุตร" นั่นคือลูกหลานของดาวิด) "พระเยซู" เป็นชื่อสามัญของชาวยิว (Heb) โจชัว"อร่าม" เยชัว") แปลว่า "พระเจ้าเป็นความรอดของพระองค์" "พระคริสต์" เป็นคำภาษากรีกที่มีความหมายเดียวกับเฮ็บเมสสิยาห์ (ฮีบ " mashiach"อร่าม" มาชิฮะ") คือ พระผู้เจิม ปลุกเสกด้วยการเจิมอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือชื่อคนที่ถวายเพื่อรับใช้พระเจ้า (ศาสดา กษัตริย์) ตลอดจนพระผู้ช่วยให้รอดตามสัญญาใน อท. ลำดับวงศ์ตระกูลเปิดชื่ออับราฮัม เป็นบรรพบุรุษของชาวพระเจ้า "บิดาของผู้เชื่อ"

2-17 "Begotten" - การหมุนเวียนของกลุ่มเซมิติกแสดงถึงแหล่งกำเนิดเป็นเส้นตรง ไม่เหมือนกับลำดับวงศ์ตระกูล ลูกา 3:23-38) ลำดับวงศ์ตระกูลของแมทธิวมีแผนผังมากกว่า ผู้เผยแพร่ศาสนาเช่นเดิมเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมซึ่งส่วนใหญ่เป็นครอบครัวของดาวิด แมทธิวแบ่ง (ตามหลักเลขมงคล) ออกเป็น 3 ช่วง แต่ละช่วงมี 14 ชื่อ คือ สองครั้งเจ็ด จากผู้หญิงสี่คนที่กล่าวถึงในลำดับวงศ์ตระกูล สองคนเป็นชาวต่างชาติอย่างแน่นอน: ราหะวา ชาวคานาอัน และรูธ ชาวโมอับ บัทเชบาภรรยาของอุรีอาห์คนฮิตไทต์และทามาร์ก็ไม่ใช่ชาวอิสราเอลเช่นกัน ในกรณีนี้ การกล่าวถึงสตรีเหล่านี้บ่งบอกถึงบทบาทของชาวต่างชาติในลำดับวงศ์ตระกูลทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ลำดับวงศ์ตระกูลตามธรรมเนียมตะวันออกอยู่ในสายของโจเซฟไม่ใช่ของพระแม่มารี อย่างไรก็ตาม เชื้อพระวงศ์ของพระองค์เป็นที่รับรู้โดยปริยายที่นี่ (เปรียบเทียบ ลูกา 1:27-38). ความแตกต่างระหว่างลำดับวงศ์ตระกูลของลุคและเมาท์เกิดจากผลทางกฎหมายของสิ่งที่เรียกว่าเลวีเรต: สถาบันโมเสสเรียกว่าเลวิเรต ( ฉธบ. 25:5; มธ 22:24 sl) โดยอาศัยอำนาจที่พี่ชายของชาวอิสราเอลที่เสียชีวิตโดยไม่มีบุตรจำเป็นต้องแต่งงานกับหญิงม่ายของเขาและลูกชายคนแรกจากการแต่งงานครั้งนี้ถือเป็นลูกชายของผู้ตาย (สามีคนแรกของหญิงม่าย) จูเลียส อัฟริกานุส (ถึงแก่กรรม 237) ซึ่งคุ้นเคยกับบันทึกเกี่ยวกับประเพณีลำดับวงศ์ตระกูลของลูกหลานของดาวิด รายงานว่าเอลี บิดาของเซนต์. โยเซฟ คู่หมั้นของมารีย์ ตามพงศาวดารของลก และยาโคบ บิดาของโยเซฟตามมัทธิว เป็นพี่น้องต่างมารดา (บุตรของมารดาเดียวกันจากบิดาคนละคน) ทั้งจากเชื้อสายของดาวิด กล่าวคือ เอลีผ่านสายนาธัน ยาโคบผ่านสายโซโลมอน ยาโคบแต่งงานกับหญิงม่ายของเอลีที่ไม่มีบุตร และจากการแต่งงานครั้งนี้ โยเซฟถือกำเนิดขึ้นซึ่งเป็นบุตรของยาโคบ ตามกฎของคนเลวีซึ่งเป็นบุตรของเอลี แมทธิวแสดงรายการรุ่นต่างๆ ตามลำดับจากมากไปน้อย ลุคในลำดับจากน้อยไปมากจนถึงอาดัม (ดู Eusebius Ist. 1, VII, 10)

18-19 "หมั้น" ขัดขืนไม่ได้เช่นการแต่งงาน สามารถยุติได้เฉพาะตามกฎบัตรที่มีอยู่ในกฎหมายของโมเสสเท่านั้น เมื่อโยเซฟรู้ว่ามารีย์กำลังตั้งครรภ์โดยที่เขาไม่ได้ตั้งครรภ์ และในขณะเดียวกันเมื่อทราบถึงคุณธรรมของเธอแล้ว ก็ไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น “โดยชอบธรรม” เขาต้องการ “แอบปล่อยนางไป” เพื่อมิให้นางต้องตายตามบทบัญญัติของโมเสส ( อ. 22:20ซล). สำหรับ "การบังเกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์" ดู Lk 1 26 ff.

23 "ราศีกันย์" - ข้อนี้ยืมมาจากหนังสือ คือ (ซม. อิสยาห์ 7:14). ในภาษาฮีบรูเขียนว่า " อัลมา" ซึ่งมักจะแปลว่า "หญิงสาว" ผู้แปลเป็นภาษากรีก (LXX) ได้ชี้แจงความหมายของคำว่า "alma" โดยแปลเป็น "parthenos" (พรหมจารี) และผู้เผยแพร่ศาสนาใช้ในแง่นี้ " เอ็มมานูเอล" (Heb) - "พระเจ้าอยู่กับเรา"

24-25 "โจเซฟ ... ไม่รู้จักเธอ ในที่สุดเธอก็ให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งได้อย่างไร“ในภาษาพระคัมภีร์ การปฏิเสธข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอดีตไม่ได้หมายความว่ามันเกิดขึ้นภายหลัง ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์เปี่ยมด้วยศรัทธาในความบริสุทธิ์ของเธอ

1. ผู้สอนศาสนามัทธิว (ซึ่งหมายถึง “ของประทานจากพระเจ้า”) เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสอง (มธ 10:3; มก 3:18; ลก 6:15; กิจการ 1:13) ลูกา (ลก 5:27) เรียกเขาว่าเลวี และมาระโก (มก 2:14) เรียกเขาว่าเลวีแห่งอัลเฟอัสเช่น บุตรของอัลฟัส: เป็นที่ทราบกันว่าชาวยิวบางคนมีสองชื่อ (เช่น โจเซฟ บาร์นาบัส หรือ โจเซฟ ไคอาฟาส) แมทธิวเป็นคนเก็บภาษี (คนเก็บภาษี) ที่ด่านศุลกากรคาเปอรนาอุม ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลกาลิลี (มก 2:13-14) เห็นได้ชัดว่าเขาอยู่ในการบริการไม่ใช่ของชาวโรมัน แต่เป็นผู้ปกครองของกาลิลี - เฮโรดอันตีปาส อาชีพของแมทธิวต้องการความรู้ภาษากรีกจากเขา ผู้เผยแพร่ศาสนาในอนาคตถูกบรรยายไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นคนเข้ากับคนง่าย มีเพื่อนมากมายมารวมกันที่บ้านคาเปอรนาอุมของเขา สิ่งนี้ทำให้ข้อมูลในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับบุคคลที่มีชื่ออยู่ในชื่อพระกิตติคุณฉบับแรกหมดไป ตามตำนานเล่าว่าหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงประกาศข่าวดีแก่ชาวยิวในปาเลสไตน์

2. ราวๆ 120 สาวกของอัครสาวก John Papias แห่ง Hierapolis ให้การว่า “มัทธิวเขียนพระดำรัสของพระเจ้า (Logia Cyriacus) เป็นภาษาฮีบรู ได้” (Eusebius, Church History, III.39) คำว่า Logia (และภาษาฮีบรู dibrei ที่สอดคล้องกัน) ไม่ได้หมายถึงคำพูดเท่านั้น แต่ยังหมายถึงเหตุการณ์ด้วย ข้อความของ Papias ซ้ำประมาณ ค.ศ. 170 เซนต์ Irenaeus of Lyons เน้นว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเขียนสำหรับชาวยิวคริสเตียน (ต่อต้าน Heresies. III.1.1.) นักประวัติศาสตร์ Eusebius (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “มัทธิวเมื่อได้เทศนากับชาวยิวเป็นครั้งแรกแล้วจึงตั้งใจจะไปหาคนอื่น จึงอธิบายพระกิตติคุณในภาษาพื้นเมือง ซึ่งปัจจุบันรู้จักในชื่อของเขา” (Church History, III.24) . ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่กล่าวว่าพระวรสารอราเมอิก (โลเกีย) นี้ปรากฏขึ้นระหว่างยุค 40 ถึง 50 อาจเป็นไปได้ว่าแมทธิวจดบันทึกครั้งแรกเมื่อเขาไปกับพระเจ้า

ข้อความดั้งเดิมของพระกิตติคุณมัทธิวหายไป เรามีแต่ภาษากรีก การแปลซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำขึ้นระหว่างยุค 70 ถึง 80 ความเก่าแก่ได้รับการยืนยันจากการกล่าวถึงในผลงานของ "อัครสาวก" (เซนต์คลีเมนต์แห่งกรุงโรม, นักบุญอิกเนเชียสผู้ทรงเป็นพระเจ้า, นักบุญโพลีคาร์ป) นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าชาวกรีก อีฟ มัทธิวลุกขึ้นในเมืองอันทิโอก ที่ซึ่งคริสตชนต่างชาติกลุ่มใหญ่ปรากฏตัวครั้งแรกพร้อมกับคริสเตียนชาวยิว

3. ข้อความ Ev. จากแมทธิวระบุว่าผู้เขียนเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ เขาคุ้นเคยกับ OT เป็นอย่างดี กับภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และขนบธรรมเนียมของผู้คนของเขา อีฟของเขา มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณี OT: โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันชี้ให้เห็นถึงการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ในชีวิตของพระเจ้าอยู่เสมอ

มัทธิวพูดเกี่ยวกับศาสนจักรบ่อยกว่าคนอื่นๆ เขาให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเรื่องการกลับใจใหม่ของคนต่างชาติ ในบรรดาผู้เผยพระวจนะ มัทธิวอ้างอิสยาห์มากที่สุด (21 ครั้ง) ที่ศูนย์กลางของเทววิทยาของแมทธิวคือแนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า (ซึ่งตามประเพณีของชาวยิว เขามักจะเรียกว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์) มันอยู่ในสวรรค์และมาถึงโลกนี้ในตัวตนของพระเมสสิยาห์ พระกิตติคุณของพระเจ้าเป็นข่าวประเสริฐแห่งความล้ำลึกแห่งราชอาณาจักร (มัทธิว 13:11) หมายถึงการครองราชย์ของพระเจ้าท่ามกลางผู้คน ในตอนเริ่มต้น ราชอาณาจักรมีอยู่ในโลก "ในลักษณะที่ไม่เด่น" และเมื่อสิ้นสุดเวลาเท่านั้นที่ความสมบูรณ์ของอาณาจักรจะถูกเปิดเผย การเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้ามีการคาดการณ์ล่วงหน้าใน OT และตระหนักในพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ดังนั้น มัทธิวจึงมักเรียกพระองค์ว่าบุตรของดาวิด (หนึ่งในชื่อพระเมสสิยาห์)

4. แผน MF: 1. อารัมภบท. การประสูติและพระกุมารของพระคริสต์ (มธ 1-2); 2. บัพติศมาของพระเจ้าและการเริ่มต้นของคำเทศนา (มธ 3-4); 3. คำเทศนาบนภูเขา (มธ 5-7); 4. พันธกิจของพระคริสต์ในกาลิลี ปาฏิหาริย์ บรรดาผู้ที่ยอมรับและปฏิเสธพระองค์ (มธ 8-18) 5. ถนนสู่กรุงเยรูซาเล็ม (มธ 19-25); 6. ความหลงใหล การฟื้นคืนพระชนม์ (มธ 26-28)

บทนำสู่หนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นพระวรสารของมัทธิว ซึ่งว่ากันว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของพระกิตติคุณมัทธิว ดังนั้น เฉพาะข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับ และฉบับต่างๆ มากมาย ภาษาสมัยใหม่ทั่วโลกมีการแปลจากต้นฉบับภาษากรีก

ภาษากรีกที่ใช้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกคลาสสิกอีกต่อไป และไม่ใช่ภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่อย่างที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ นี่คือภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช แพร่กระจายในโลกกรีก-โรมัน และเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "κοινη" เช่น "คำพูดทั่วไป"; ทว่ารูปแบบ การเปลี่ยนคำพูด และวิธีคิดของผู้ประพันธ์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก

ข้อความต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่มาถึงเราใน จำนวนมากต้นฉบับโบราณ สมบูรณ์ไม่มากก็น้อย มีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนถึงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาไม่ได้ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 ไม่มี P.X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนของต้นฉบับโบราณของ NT บนต้นกก (ค. 3 และ ค. 2) ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของ Bodmer: Ev จาก John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรามีคำแปลหรือฉบับแปลเป็นภาษาละติน ซีเรียค คอปติก และภาษาอื่นๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata เป็นต้น) ซึ่งเก่าที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2

ในที่สุด คำพูดมากมายจาก Church Fathers ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่หายไปและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญสามารถกู้คืนข้อความนี้จากการอ้างอิงจากผลงานของ พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและปรับแต่งข้อความของ NT และจัดประเภทได้ แบบต่างๆ(ที่เรียกว่าการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความ). เมื่อเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ที่ทันสมัย ​​- สิ่งพิมพ์ - กรีกของ NT อยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ และด้วยจำนวนต้นฉบับ และความสั้นของเวลาที่แยกฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับ และตามจำนวนการแปล และตามสมัยโบราณ และโดยความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้น เหนือกว่าตำราอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด โปรดดู "ขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่และชีวิตใหม่ การค้นพบทางโบราณคดีและพระกิตติคุณ เมืองบรูจส์ 2502 หน้า 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมได้รับการแก้ไขอย่างหักล้างไม่ได้

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย 27 เล่ม แบ่งตามผู้จัดพิมพ์ออกเป็น 260 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันเพื่อวัตถุประสงค์ในการให้การอ้างอิงและการอ้างอิง ข้อความต้นฉบับไม่มีส่วนนี้ การแบ่งแยกสมัยใหม่ออกเป็นบทต่าง ๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักถูกกำหนดให้เป็นพระคาร์ดินัลฮิวจ์แห่งโดมินิกัน (1263) ซึ่งอธิบายเพิ่มเติมในซิมโฟนีของเขาถึงภูมิฐานภาษาละติน แต่ตอนนี้มีความคิดที่ดีว่าสิ่งนี้ แผนกกลับไปที่ Stephen the Archbishop of Canterbury Langton ผู้เสียชีวิตในปี 1228 สำหรับการแบ่งแยกออกเป็นข้อต่างๆ ที่ตอนนี้ยอมรับในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับ จะกลับไปหาโรเบิร์ต สตีเฟน ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ของชาวกรีก และได้แนะนำเขาลงในฉบับพิมพ์ในปี ค.ศ. 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นกฎหมาย (สี่พระวรสาร) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (จดหมายฝากฉบับเดียวเจ็ดฉบับและสาส์นสิบสี่ฉบับของอัครสาวกเปาโล) และการพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผยของนักบุญยอห์น นักศาสนศาสตร์ (ดู ปุจฉาวิสัชนาของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการแจกแจงนี้ล้าสมัย: อันที่จริง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่มีแง่บวกด้านกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และให้ความรู้ และยังมีคำพยากรณ์ไม่เพียงแต่ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น วิทยาศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างมากกับการจัดลำดับเหตุการณ์ของพระกิตติคุณและเหตุการณ์อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ทำให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดั้งเดิมตามพันธสัญญาใหม่ได้อย่างแม่นยำเพียงพอ (ดูภาคผนวก)

หนังสือในพันธสัญญาใหม่สามารถแจกจ่ายได้ดังนี้:

1) สามพระกิตติคุณแบบย่อที่เรียกว่า: แมทธิว มาระโก ลูกา และแยกกัน เล่มที่สี่: พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ทุ่มเทความสนใจอย่างมากให้กับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับพระกิตติคุณของยอห์น (ปัญหาโดยสังเขป)

2) หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งมักจะแบ่งออกเป็น:

ก) จดหมายฉบับแรก: 1 และ 2 เธสะโลนิกา

b) สาส์นที่ยิ่งใหญ่กว่า: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรมัน

c) ข้อความจากพันธบัตรเช่น เขียนจากกรุงโรม โดยที่ ap. เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส ฟีเลโมน

d) Pastoral Epistles: ฉบับที่ 1 ถึงทิโมธี ถึงทิตัส และฉบับที่ 2 ถึงทิโมธี

จ) จดหมายถึงชาวฮีบรู

3) จดหมายคาทอลิก ("Corpus Catholicum")

4) การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งใน NT พวกเขาแยกเฉพาะ "Corpus Joannicum" นั่นคือทุกอย่างที่ ap Ying เขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของเขาและหนังสือรายได้)

สี่พระวรสาร

1. คำว่า "gospel" (ευανγελιον) ในภาษากรีกแปลว่า "ข่าวดี" นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก. 1:15; มก. 13:10; มก. 14:9; มก. 16:15) ดังนั้น สำหรับเรา "ข่าวประเสริฐ" จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ "ข่าวดี" ของความรอดที่ประทานให้โลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่ทรงจุติมา

พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่จดบันทึกไว้ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 1 คำเทศนานี้ได้รับการแก้ไขโดยคริสตจักรในประเพณีปากเปล่าที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกของการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ด้วยใจช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครสาวกรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้เขียนไว้อย่างถูกต้องแม่นยำ หลังจากทศวรรษ 1950 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงเริ่มแสดงถึงเรื่องเล่าที่อัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด อ่านในการประชุมอธิษฐานและเตรียมคนให้พร้อมรับบัพติศมา

2. ศูนย์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณของตนเอง ในจำนวนนี้ ศาสนจักรเพียงสี่คนเท่านั้น (Mt, Mk, Lk, Jn) ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า กล่าวคือ เขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว" "จากมาร์ค" เป็นต้น (ภาษากรีก “กะตะ” ตรงกับภาษารัสเซีย “ตามมัทธิว”, “ตามมาระโก” เป็นต้น) เพราะพระชนม์ชีพและคำสอนของพระคริสต์ได้ระบุไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักบวชสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้นำมารวมกันในหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองต่างๆ ได้ ในศตวรรษที่ 2 นักบุญ Irenaeus แห่ง Lyon เรียกผู้เผยแพร่ศาสนาด้วยชื่อและชี้ไปที่ข่าวประเสริฐของพวกเขาในฐานะที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น (กับ Heresies 2, 28, 2) ทาเทียนร่วมสมัยของนักบุญไอเรเนอุสได้พยายามสร้างการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเรื่องเดียวเป็นครั้งแรก ซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม พระกิตติคุณสี่

3. อัครสาวกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยผู้คนให้เชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและทำตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้เผยพระวจนะนั้นไม่ตรงกันในทุกรายละเอียด ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นอิสระจากกันและกัน คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักจะมีสีสันเป็นรายบุคคล พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่ ความหมายทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในพวกเขา

ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพแก่พระสงฆ์โดยสมบูรณ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางประการที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่ (ดู รวมทั้งบทนำทั่วไป หน้า 13 และ 14)

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

1 จารึก. พระวรสารของมัทธิวในการแปลภาษารัสเซียและภาษาสลาฟมีชื่อเรื่องเดียวกัน แต่ชื่อนี้ไม่เหมือนกับชื่อพระกิตติคุณในภาษากรีก มันไม่ชัดเจนเท่าในภาษารัสเซียและภาษาสลาฟ และในระยะสั้น: "ตามแมทธิว"; และคำว่า "พระกิตติคุณ" หรือ "พระกิตติคุณ" ไม่ใช่ สำนวนภาษากรีก "ตามมัทธิว" ต้องการคำอธิบาย คำอธิบายที่ดีที่สุดมีดังต่อไปนี้ พระกิตติคุณเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ และเป็นของพระเจ้า ไม่ใช่ของมนุษย์ ต่างคนต่างอธิบายพระกิตติคุณฉบับเดียวที่พระเจ้าหรือพระกิตติคุณมอบให้พวกเขา มีคนแบบนี้หลายคน แต่จริงๆ แล้วมีสี่คนที่เรียกว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐ แมทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น พวกเขาเขียนพระกิตติคุณสี่เล่ม กล่าวคือ พวกเขานำเสนอแต่ละพระกิตติคุณจากมุมมองที่แตกต่างกันและตามแนวทางของตนเอง เป็นพระกิตติคุณฉบับเดียวและทั่วไปเกี่ยวกับบุคลิกภาพเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ของมนุษย์พระเจ้า ดังนั้นพระวรสารกรีกกล่าวว่า: ตามแมทธิวตามมาระโกตามลุคและตามยอห์นนั่นคือพระกิตติคุณของพระเจ้าตามคำอธิบายของแมทธิวมาระโกลุคและยอห์น เพื่อความชัดเจน ไม่มีอะไรขัดขวางเราจากการเพิ่มคำว่า gospel หรือ gospel ลงในสำนวนภาษากรีกเหล่านี้ อย่างที่เคยทำในสมัยโบราณที่ห่างไกลที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ชื่อพระกิตติคุณ ตามคำกล่าวของมัทธิว มาระโกและคนอื่นๆ ไม่ได้เป็นของผู้เผยแพร่ศาสนาเอง ชาวกรีกใช้สำนวนที่คล้ายกันเกี่ยวกับบุคคลอื่นที่เขียนอะไรบางอย่าง ใช่ใน กิจการ 17:28มันบอกว่า "ตามที่กวีของคุณบางคนพูด" แต่ในการแปลตามตัวอักษรจากภาษากรีก "ตามกวีของคุณ" แล้วคำพูดของพวกเขาจะตามมา หนึ่งในพ่อของคริสตจักร Epiphanius แห่งไซปรัสกล่าวถึง "หนังสือเล่มแรกของเพนทาทุกตามโมเสส" (Parius, haer. VIII, 4), เข้าใจว่าเพนทาทุกเขียนโดยโมเสสเอง. ในพระคัมภีร์ คำว่า gospel หมายถึงข่าวดี (เช่น 2 ซามูเอล 18:20,25- LXX) และในพันธสัญญาใหม่ คำนี้ใช้เฉพาะเกี่ยวกับข่าวดีหรือข่าวดีเกี่ยวกับความรอด เกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดของโลก

1:1 พระกิตติคุณของมัทธิวเริ่มต้นด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งนำเสนอจากข้อ 1 ถึง 17 ในการแปลภาษาสลาฟ แทนที่จะเป็น "ลำดับวงศ์ตระกูล" "หนังสือเกี่ยวกับเครือญาติ" การแปลภาษารัสเซียและสลาฟแม้ว่าจะถูกต้อง แต่ก็ไม่ใช่ตัวอักษร ในภาษากรีก - vivlos Geneseos (βίβλος γενέσεως) Vivlos หมายถึง หนังสือ และ Geneseos (สกุล กรณี ชื่อ กำเนิด หรือ กำเนิด) เป็นคำที่ไม่สามารถแปลได้ทั้งเป็นภาษารัสเซียและภาษาอื่นๆ ดังนั้นจึงส่งผ่านไปยังบางภาษารวมถึงรัสเซียโดยไม่มีการแปล (กำเนิด) คำว่า เจเนซิส หมายถึง การเกิดไม่มากเท่ากับกำเนิด, การเกิดขึ้น (ภาษาเยอรมัน entstehung). โดยทั่วไป หมายถึงการกำเนิดที่ค่อนข้างช้า มีกระบวนการเกิดมากกว่าการกระทำเอง และคำนี้แสดงถึงการกำเนิด การเติบโต และการมาถึงขั้นสุดท้าย ดังนั้นความเชื่อมโยงของสำนวนภาษาฮีบรูที่เริ่มลำดับวงศ์ตระกูล ( เจน 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 ฟัง)) ในพระคัมภีร์ sefer toledo (หนังสือประสูติ) กับยีน vivlos กรีก ในภาษาฮีบรู พหูพจน์คือหนังสือการเกิด และในภาษากรีก เอกพจน์คือ Geneseos เพราะคำสุดท้ายไม่ได้หมายถึงการเกิดเพียงครั้งเดียว แต่เป็นการเกิดทั้งชุด ดังนั้น เพื่อแสดงถึงการเกิดจำนวนมาก กำเนิดกรีกจึงถูกนำมาใช้ใน เอกพจน์แม้ว่าบางครั้งจะพบเป็นพหูพจน์ก็ตาม ดังนั้น เราต้องจำภาษาสลาฟของเรา (หนังสือเกี่ยวกับเครือญาติ หนังสือเกี่ยวกับญาติ แคลคูลัสของสกุล) และการแปลภาษารัสเซีย หากยังไม่สมบูรณ์ ให้แม่นยำโดยประมาณและยอมรับว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแปลภาษากรีก (“vivlos Geneseos”) อย่างอื่นนอกจากภาษากรีก ลำดับวงศ์ตระกูลของคำมันเป็นไปไม่ได้เพราะขาดคำภาษารัสเซียที่เหมาะสม หากแทนที่จะใช้คำว่ากำเนิดในภาษาสลาฟบางครั้งก็ใช้และบางครั้งชีวิตก็อาจอธิบายความไม่ถูกต้องดังกล่าวได้ด้วยเหตุผลเดียวกัน

คำว่า “พระเยซูคริสต์” ในข้อ 1 หมายความว่าอย่างไร แน่นอนในความหมายของชื่อที่ถูกต้องของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง (เช่นในข้อ 18 - คำว่า "พระคริสต์" ที่ไม่มีสมาชิก) ซึ่งชีวิตและงานของผู้ประกาศข่าวประเสริฐตั้งใจที่จะนำเสนอต่อผู้อ่าน แต่เรียกบุคคลในประวัติศาสตร์คนนี้ว่าพระเยซูไม่เพียงพอหรือ? ไม่ เพราะนั่นจะไม่แน่นอน ผู้เผยแพร่ศาสนาต้องการนำเสนอลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู ซึ่งทั้งชาวยิวและคนต่างชาติรู้จักในฐานะพระคริสต์แล้ว และตัวเขาเองมองว่าไม่ใช่คนธรรมดา แต่ในฐานะพระคริสต์ ผู้ถูกเจิม พระเมสสิยาห์ พระเยซูเป็นคำภาษาฮีบรูที่ดัดแปลงมาจากเยชูวาหรือ (ก่อนการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน) Yehoshua ซึ่งหมายถึงพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นมันจึงอยู่ในข้อที่ 18 ชื่อนี้เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวยิว พระคริสต์ในภาษาฮีบรู Messiah หมายถึงผู้ถูกเจิมหรือผู้ถูกเจิม ในพันธสัญญาเดิม ชื่อนี้เป็นคำนามทั่วไป นี่คือชื่อของกษัตริย์ ปุโรหิต และผู้เผยพระวจนะชาวยิว ซึ่งได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์หรือน้ำมัน ในพันธสัญญาใหม่ ชื่อนั้นถูกต้อง (ซึ่งปกติจะใช้คำภาษากรีกระบุ) แต่ไม่ใช่ในทันที ตามการตีความของผู้มีพระคุณ Theophylact พระเจ้าถูกเรียกว่าพระคริสต์เพราะในฐานะกษัตริย์พระองค์ทรงครอบครองและปกครองเหนือบาป ในฐานะนักบวช ถวายเครื่องบูชาเพื่อเรา และพระองค์ทรงได้รับการเจิมในฐานะองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยน้ำมันแท้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์

โดยการตั้งชื่อบุคคลที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ว่าพระคริสต์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องพิสูจน์การสืบเชื้อสายของพระองค์จากทั้งดาวิดและอับราฮัม พระคริสต์ที่แท้จริงหรือพระเมสสิยาห์ต้องมาจากชาวยิว (เป็นเชื้อสายของอับราฮัม) และไม่อาจคิดได้สำหรับพวกเขา ถ้าเขาไม่ได้มาจากดาวิดและจากอับราฮัม จากแหล่งข่าวประเสริฐบางแห่ง เห็นได้ชัดว่าชาวยิวไม่เพียงแต่หมายถึงการกำเนิดของพระคริสต์ พระเมสสิยาห์จากดาวิดเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการประสูติของพระองค์ในเมืองที่ดาวิดประสูติด้วย (เช่น มัทธิว 2:6). ชาวยิวจะไม่รู้จักว่าเป็นพระผู้มาโปรดซึ่งไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากดาวิดและอับราฮัม บรรพบุรุษเหล่านี้ได้รับพระสัญญาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ และผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew ได้เขียนพระกิตติคุณของเขาสำหรับชาวยิวเป็นหลัก " ไม่มีอะไรจะน่าพอใจสำหรับชาวยิวมากไปกว่าการบอกเขาว่าพระเยซูคริสต์เป็นลูกหลานของอับราฮัมและดาวิด"(จอห์น คริสซอสทอม) ผู้เผยพระวจนะพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์เช่นเดียวกับบุตรของดาวิดเป็นต้น อิสยาห์ ( 9:7 ; 55:3 ). เยเรมีย์ ( ยรม 23:5), เอเสเคียล ( เอเสเคียล 34:23; 37:25 ), อามอส ( 9:11 ) เป็นต้น ดังนั้น เมื่อพูดเกี่ยวกับพระคริสต์หรือพระเมสสิยาห์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวทันทีว่าพระองค์ทรงเป็นบุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม - พระบุตรในแง่ของลูกหลาน - บ่อยครั้งในหมู่ชาวยิว ในคำ: บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัมทั้งในพระกิตติคุณกรีกและในรัสเซีย มีความคลุมเครืออยู่บ้าง ถ้อยคำเหล่านี้สามารถเข้าใจได้: พระเยซูคริสต์ ผู้ทรงเป็นพระบุตร (ผู้สืบสกุล) ของดาวิด ผู้ซึ่ง (ในทางกลับกัน) เป็นทายาทของอับราฮัม แต่เป็นไปได้และเป็นเช่นนั้น บุตรของดาวิดและบุตรของอับราฮัม แน่นอนว่าการตีความทั้งสองไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่องเลยแม้แต่น้อย ถ้าดาวิดเป็นบุตร (ผู้สืบสกุล) ของอับราฮัม แน่นอนว่าพระคริสต์ในฐานะบุตรของดาวิดก็เป็นทายาทของอับราฮัมด้วย แต่การตีความครั้งแรกสอดคล้องกับข้อความภาษากรีกมากขึ้น

1:2 (ลูกา 3:34) โดยกล่าวว่าพระเยซูคริสต์เป็นบุตรของดาวิดและเป็นบุตรของอับราฮัม ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเริ่มต้นจากข้อที่ 2 ได้พิสูจน์แนวคิดนี้ในรายละเอียดมากขึ้น เรียกอับราฮัม อิสอัค ยาโคบ ยูดาส ผู้ประกาศข่าวประเสริฐชี้ไปที่ชื่อเสียง บุคคลในประวัติศาสตร์ผู้ซึ่งได้รับพระสัญญาว่าพระผู้ช่วยให้รอดของโลกจะเสด็จมาจากพวกเขา ( เจน 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 เป็นต้น)

1:3-4 (ลูกา 3:32,33) ค่าโดยสารและ Zara ( เจน 38:24-30) เป็นพี่น้องฝาแฝด เอสรอม อารัม อามีนาดับ และนาโชนน่าจะเกิดและอาศัยอยู่ในอียิปต์หลังจากที่ยาโคบและบุตรชายของเขาอพยพไปอยู่ที่นั่น มีการกล่าวถึง Esrom, Aram และ Abinadab ใน 1 พงศาวดาร 2:1-15ตามชื่อเท่านั้น แต่ไม่มีอะไรพิเศษเป็นที่รู้จัก เอลิซาเบธ น้องสาวของนาโชน แต่งงานกับอาโรน น้องชายของโมเสส ที่ 1 พงศาวดาร 2:10และ ตัวเลข 2:3 Nahsson ถูกเรียกว่า "เจ้าชาย" หรือ "หัวหน้า" ของ "บุตรของยูดาห์" เขาเป็นหนึ่งในคนที่เกี่ยวข้องกับการคำนวณคนในถิ่นทุรกันดารซีนาย ( กันดารวิถี 1:7) และคนแรกถวายเครื่องบูชาในการจัดตั้งพลับพลา ( กันดารวิถี 7:2) ประมาณสี่สิบปีก่อนการจับกุมเมืองเจริโค

1:5 แซลมอน บุตรชายของนาโชนอยู่ในหมู่คนสอดแนมในเมืองเยรีโค ผู้ซึ่งถูกราหับหญิงโสเภณีซ่อนอยู่ในบ้านของเธอ ( โจชัว 2:1; 6:24 ). แซลมอนแต่งงานกับเธอ ตามที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าว โบอาสเกิดจากการแต่งงานครั้งนี้ แต่พระคัมภีร์ไม่ได้บอกว่าราหับเป็นภรรยาของแซลมอน (ดู ch. นางรูธ 4:21; 1 พงศาวดาร 2:11). ดังนั้นจึงสรุปได้ว่าผู้ประกาศเมื่อรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูล "มีการเข้าถึงข้อมูลอื่นนอกเหนือจากหนังสือในพันธสัญญาเดิม" การอ่านชื่อ Rahab นั้นไม่มั่นคงและไม่แน่นอน: Rahav, Rahab และใน Josephus Flavius ​​​​- Rahava มีปัญหาตามลำดับเวลาเกี่ยวกับเรื่องนี้ การกำเนิดของโอเบดจากโบอาสและรูธมีรายละเอียดอยู่ในหนังสือของรูธ รูธเป็นชาวโมอับ เป็นคนต่างด้าว และชาวยิวเกลียดชังคนต่างด้าว ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวถึงรูธเพื่อแสดงให้เห็นว่าในบรรดาบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอดไม่เพียงเป็นชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเป็นชาวต่างชาติด้วย จากรายงานของรูธในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สรุปได้ว่าอุปนิสัยของเธอมีเสน่ห์มาก

1:6 เป็นที่รู้กันว่าเจสซีมีบุตรชายแปดคน ( 1 ซามูเอล 16:1-13; บน 1 พงศาวดาร 2:13-15เจ็ด) ในจำนวนนี้ น้องคนสุดท้องคือเดวิด เจสซีอาศัยอยู่ในเบธเลเฮมและเป็นบุตรชายของชาวเอฟราทจากเผ่ายูดาห์คือโอเบด ในสมัยของซาอูล ท่านมีอายุมาก และเป็นคนโตที่สุดในบรรดาผู้ชาย ระหว่างการข่มเหงดาวิด ซาอูลตกอยู่ในอันตราย เมื่อพูดถึงการกำเนิดของเดวิดโดยเจสซี ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวเสริมว่าเจสซีให้กำเนิดกษัตริย์ดาวิด ไม่มีการเพิ่มขึ้นดังกล่าวเมื่อพูดถึงกษัตริย์องค์อื่นๆ ลูกหลานของดาวิด อาจเป็นเพราะมันซ้ำซ้อน การเรียกกษัตริย์ดาวิดเพียงองค์เดียวเพื่อแสดงว่ารุ่นของกษัตริย์ บรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอด เริ่มต้นที่พระองค์ก็เพียงพอแล้ว ดาวิดมีบุตรชายชื่อโซโลมอนและนาธันด้วย ผู้สอนศาสนาแมทธิวเป็นผู้นำลำดับวงศ์ตระกูลต่อไปตามสายของโซโลมอน ลุค ( ลูกา 3:31) - นาธาน โซโลมอนเป็นบุตรชายของดาวิดจากผู้ที่อยู่เบื้องหลังอุรียาห์ นั่นคือจากสตรีผู้นี้ซึ่งเคยอยู่ข้างหลังอุรีอาห์ รายละเอียดนี้มีระบุไว้ในหนังสือเล่มที่ 2 ของ Kings, ch. 11-12 และเป็นที่รู้จักกันดี ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้กล่าวถึงชื่อบัทเชบา แต่การกล่าวถึงเรื่องนี้เป็นการแสดงถึงความปรารถนาที่จะกำหนดความเบี่ยงเบนจาก ลำดับที่ถูกต้องในลำดับวงศ์ตระกูล เนื่องจากการแต่งงานของดาวิดกับบัทเชบาเป็นอาชญากรรม ไม่ค่อยมีใครรู้จักบัทเชบา เธอเป็นธิดาของอัมมีเอลและภรรยาของอุรียาห์คนฮิตไทต์ และในทุกกรณี เธอมีความโดดเด่นด้วยคุณธรรมส่วนตัวหลายอย่าง หากเธอกลายเป็นภรรยาคนโปรดของกษัตริย์และมีอิทธิพลสำคัญต่อเขา โซโลมอนได้รับการประกาศให้เป็นทายาทแห่งราชบัลลังก์ตามคำขอของเธอ

1:7 โซโลมอนทรงครองราชย์เป็นเวลาสี่สิบปี (1015-975 ปีก่อนคริสตกาล) พระองค์ทรงสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม Rehoboam หรือ Regovoam บุตรชายของโซโลมอนปกครองในยูดาห์เท่านั้น "เหนือบุตรของอิสราเอลซึ่งอาศัยอยู่ในหัวเมืองของยูดาห์" พระองค์ทรงเข้ามาในราชอาณาจักรเป็นเวลา 41 ปีและทรงครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 17 ปี (975-957) ต่อจากพระองค์ อาบียาห์ราชโอรสของพระองค์ก็ขึ้นครองราชย์เป็นเวลาสามปี (957-955) หลังจากอาบียาห์ อาซาโอรสของพระองค์ (955-914) ขึ้นครองราชย์

1:8 ต่อจากอาสา เยโฮชาฟัท หรือเยโฮสาฟัทโอรสของพระองค์ ครองราชย์ 35 ปี และครองราชย์ 25 ปี (914-889) หลังจากเยโฮชาฟัทครอบครองเยโฮรัมหรือเยโฮรัม มีอายุ 32 ปี และครองราชย์ได้ 8 ปี (891-884) เบื้องหลังของเยโฮรัม มัทธิวมีกษัตริย์สามองค์คือ อาหัสยาห์ เยโฮอาช และอามาซิยาห์ ซึ่งครองราชย์โดยทั่วไปจาก 884 ถึง 810 หากการละเว้นนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญโดยความผิดพลาดของอาลักษณ์ แต่จงใจ เหตุผลในการแยกตัวออกจากลำดับวงศ์ตระกูลของกษัตริย์ทั้งสามที่มีชื่อก็ควรแสวงหาในความจริงที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐถือว่าพวกเขาไม่คู่ควรที่จะนับในทายาท ของดาวิดและบรรพบุรุษของพระเยซูคริสต์ ตามความคิดที่เป็นที่นิยมทั้งในอาณาจักรยูดาห์หรือในอาณาจักรอิสราเอล ความชั่วร้ายและความวุ่นวายไม่เคยเกิดขึ้นเลยเช่นเดียวกับในสมัยของอาหับ ซึ่งราชวงศ์ของอาธาลิยาห์ เยโฮอาช และอามาซิยาห์มีความเกี่ยวข้องกันโดยทางอาธาลิยาห์กษัตริย์.

1:9 อุซซีอัส หลานชายของเยโฮรัม (810-758) มีชื่อเรียกอีกอย่างว่าอาซาริยาห์ในพระคัมภีร์ ต่อจากอุสซียาห์ โยธาม หรือโยธามโอรสของพระองค์ ทรงครองราชย์ 25 ปี และครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็ม 16 ปี (758-742) หลังจากโยธามอาหัสบุตรชายของเขาอายุ 20 ปี ขึ้นครองบัลลังก์และครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 16 ปี (742-727)

1:10 หลังจากอาหัส เฮเซคียาห์โอรสของพระองค์ครอบครองและครอบครอง 29 ปี (727-698) หลังจากเฮเซคียาห์ มนัสเสห์ราชโอรสของพระองค์ก็เสด็จขึ้นครองราชย์ด้วยพระชนมายุ 12 พรรษา และครองราชย์ 50 พรรษา (698-643) หลังจากมนัสเสห์ อัมโมน ราชโอรส หรืออาโมน ขึ้นครองราชย์ (ในพระกิตติคุณมัทธิว ตามต้นฉบับเก่าแก่ที่สุด ซีนายและวาติกัน ฯลฯ ควรอ่านว่า อาโมส แต่ในฉบับอื่นๆ มีค่าน้อยกว่า แต่มีจำนวนมาก: อาโมน ) 22 ปี และครองราชย์ 2 ปี (643-641)

1:11 โยสิยาห์ขึ้นครองบัลลังก์เป็นเวลา 8 ปีและครองราชย์เป็นเวลา 31 ปี (641-610)

หลัง จาก โยซียาห์ เยโฮฮาศ ราชบุตร ของ ท่าน กษัตริย์ ชั่ว ขึ้น ครอง ราชย์ เพียง สาม เดือน ซึ่ง “ชาว แผ่นดิน โลก” ขึ้น ครอง ราชย์. แต่กษัตริย์อียิปต์ทรงปลดพระองค์ เนื่องจากเยโฮอาหาสไม่อยู่ในบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอด ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงไม่กล่าวถึงพระองค์ แทนที่จะเป็นเยโฮอาหาส เอลียาคิมน้องชายของเขาอายุ 25 ปี ขึ้นครองราชย์ และพระองค์ทรงครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 11 ปี (610-599)) เนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลนปราบปรามเอลียาคิมและเปลี่ยนชื่อเป็นโยอาคิม

ถัดเขาไปคือ เยโคนิยาห์ (หรือโยอาชิน) ครองราชย์เป็นเวลา 18 ปี และครองราชย์เพียงสามเดือน (ในปี 599) ในรัชสมัยของพระองค์ เนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลนเข้ามาใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ล้อมเมือง และเยโคนิยาห์ออกไปหากษัตริย์แห่งบาบิโลนพร้อมกับพระมารดา ข้าราชการ และเจ้านายของพระองค์ กษัตริย์แห่งบาบิโลนรับตัวเขาและย้ายไปบาบิโลน และวางมัทธานิยาห์ลุงของเยโคนิยาห์แทน และเปลี่ยนชื่อมัทธานิยาห์เป็นเศเดคียาห์ เนื่อง​จาก​ผู้​ประกาศ​นำ​แนว​ทาง​ต่อ​ไป​จาก​เยโคนิยาห์​แม้​หลัง​จาก​การ​ตั้ง​ถิ่น​ฐาน​ใหม่​ใน​บาบิโลน​แล้ว ก็​ไม่​จำเป็น​ต้อง​เอ่ย​ถึง​เศเดคียาห์. หลังจากย้ายไปบาบิโลน เยโฮยาคีนถูกคุมขังและอยู่ในนั้นเป็นเวลา 37 ปี ต่อจากนี้ไป อีวิลเมโรดัค กษัตริย์องค์ใหม่ของบาบิโลนในปีที่เข้าเป็นภาคี ได้นำเยโคนิยาห์ออกจากเรือนจำ พูดกับเขาอย่างเป็นมิตร และวางบัลลังก์ไว้เหนือบัลลังก์ของกษัตริย์ที่อยู่กับเขาในบาบิโลน . เยโคนิยาห์สิ้นสุดระยะเวลาของกษัตริย์ของชาวยิวซึ่งกินเวลานานกว่า 450 ปี

ง่ายเหมือนในข้อ 11 การตีความนำเสนอปัญหาที่ผ่านไม่ได้และเกือบจะแก้ไม่ได้ ในภาษากรีกและในต้นฉบับที่ดีที่สุดอย่างแม่นยำ ไม่เหมือนในภาษารัสเซีย: โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์ (และไม่ใช่โยอาคิม) ... ระหว่าง (ระหว่าง) การอพยพของชาวบาบิโลน เช่น ไปยังบาบิโลน เพิ่มเติมในข้อ 12 เช่นเดียวกับในภาษารัสเซีย สันนิษฐานว่าคำ (ตามการแปลภาษารัสเซีย) โยสิยาห์ให้กำเนิดโยอาคิม Joachim ให้กำเนิด Jeconiah(ขีดเส้นใต้) มีการแทรกคำดั้งเดิมของแมทธิว - มันเป็นเรื่องจริง เก่าแก่มาก รู้จักไอเรเนอุสแล้วในคริสต์ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล แต่ยังคงมีการแทรก ซึ่งเดิมสร้างขึ้นที่ระยะขอบเพื่อให้เห็นด้วยกับลำดับวงศ์ตระกูลของ แมทธิวกับพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมแล้ว - คำตอบสำหรับพวกนอกรีตที่เยาะเย้ยคริสเตียนเพราะขาดชื่อของโยอาคิมในพระกิตติคุณ หากการกล่าวถึงโยอาคิมเป็นเรื่องจริง ก็จะเห็นได้ง่าย (จากการแปลภาษารัสเซีย) ว่าจากโซโลมอนถึงเยโฮยาคีนนั้นไม่มี 14 รุ่นหรือรุ่นใด แต่มี 15 รุ่นซึ่งขัดแย้งกับคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนาใน 17 อาร์ทเพื่ออธิบายการละเลยนี้และฟื้นฟูการอ่านข้อ 11 ที่ถูกต้อง ให้สังเกตสิ่งต่อไปนี้ ที่ 1 พงศาวดาร 3:15,16,17ราชโอรสของกษัตริย์โยสิยาห์มีรายชื่อดังนี้ "เยโฮอาหาสบุตรหัวปี คนที่สองคือเยโฮยาคิม ที่สามคือเศเดคียาห์ ที่สี่คือเซลลูม" นี่แสดงให้เห็นว่าโจอาคิมมีพี่น้องสามคน เพิ่มเติม: "บุตรชายของโยอาคิม: เจโคนิยาห์บุตรของเขา เศเดคียาห์บุตรของเขา" นี่แสดงว่าเยโคนิยาห์มีน้องชายเพียงคนเดียว สุดท้าย: “บุตรของเยโฮยาคีน: อัสซีร์, ซาลาฟีเอล” ฯลฯ ที่นี่ลำดับวงศ์ตระกูลของพระกิตติคุณเกือบจะตรงกับลำดับวงศ์ตระกูล 1 พงศาวดาร 3:17. ที่ 2 พงศ์กษัตริย์ 24:17มัททานิยาห์หรือเศเดคียาห์เรียกว่าอาของเยโฮยาคีน เมื่อพินิจพิเคราะห์คำพยานเหล่านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว เราเห็นว่าโยสิยาห์มีบุตรชายคนหนึ่ง (คนที่สอง) โยอาคิม; เขามีพี่น้องหลายคนซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่พูด แต่พูดถึงพี่น้องของเยโคนิยาห์ในขณะเดียวกัน 1 พงศาวดาร 3:16ฝ่ายหลังมีพี่ชายเพียงคนเดียวคือเศเดคียาห์ ซึ่งไม่สอดคล้องกับคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว ดังนั้น สันนิษฐานว่ามีเยโคนิยาห์สองคน เจโคนิยาห์คนแรกที่เรียกว่าโยอาคิม และเยโคนิยาห์คนที่สอง เยโคนิยาห์คนแรกมีชื่อเดิมว่าเอลียาคิม จากนั้นกษัตริย์แห่งบาบิโลนได้เปลี่ยนชื่อเป็นโยอาคิม เหตุผลที่เขายังคงถูกเรียกว่าเยโคนิยาห์นั้นถูกอธิบายในสมัยโบราณ (เจอโรม) โดยข้อเท็จจริงที่ว่าอาลักษณ์สามารถสับสนโยอาชินกับโยอาคิมได้ง่าย โดยเปลี่ยน x เป็น k และ n เป็น m คำว่า โยอาชิน อ่านง่าย: เจโคนิยาห์ในภาษาฮีบรู เนื่องจากความคล้ายคลึงกันของพยัญชนะที่ใช้ในทั้งสองชื่อ ยอมรับการตีความดังกล่าว เราควรอ่านข้อ 11 ของข่าวประเสริฐของมัทธิวดังนี้: “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์ (มิฉะนั้น เอลียาคิม โยอาคิม) และพี่น้องของเขา” ฯลฯ; ศิลปะ. 12: “เจโคนิยาห์ผู้ให้กำเนิดคนที่สองซาลาธีเอล” เป็นต้น ขัดกับการตีความดังกล่าว คัดค้านว่าการกำหนดจำพวกดังกล่าวขัดกับธรรมเนียมปฏิบัติที่สังเกตพบในลำดับวงศ์ตระกูล หากการตีความข้างต้นถูกต้อง ผู้เผยแพร่ศาสนาควรแสดงออกมาดังนี้: “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์คนแรก เจโคนิยาห์คนแรกให้กำเนิดเยโคนิยาห์คนที่สอง เจโคนิยาห์ผู้ให้กำเนิดคนที่สองซาลาธีเอล” ฯลฯ เห็นได้ชัดว่าความยากลำบากนี้ไม่ได้รับการแก้ไขโดย สันนิษฐานว่า "ชื่อของพ่อและลูกมีความคล้ายคลึงกันมากจนถูกระบุโดยไม่ได้ตั้งใจหรือสับสนเมื่อทำซ้ำในภาษากรีก" เพื่อแก้ปัญหานี้ นักแปลคนอื่นๆ เสนอแนะว่าการอ่านข้อ 11 เดิมคือ “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโฮยาคิมและพี่น้องของเขา โยอาคิมให้กำเนิดเยโคนิยาห์ระหว่างเชลยชาวบาบิโลน" การตีความครั้งสุดท้ายนี้ดีกว่า แม้ว่าเนื่องจากการจัดเรียงใหม่ของคำว่า "และพี่น้องของเขา" และไม่เห็นด้วยกับที่มีอยู่ยืนยันโดยต้นฉบับโบราณและที่สำคัญข้อความภาษากรีกของข่าวประเสริฐของแมทธิวอย่างไรก็ตามสามารถสันนิษฐานได้ว่าการจัดเรียงใหม่ โดยความผิดพลาดของอาลักษณ์โบราณ เพื่อสนับสนุนการตีความแบบหลัง เราอาจชี้ให้เห็นว่าข้อความภาษากรีกที่มีอยู่ กล่าวคือ ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์และพี่น้องของเขาระหว่าง (การแปลภาษารัสเซีย) การอพยพของชาวบาบิโลน” ไม่สามารถยอมรับได้หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงและการจัดเรียงใหม่ และเห็นได้ชัดว่าผิดพลาด เพราะโยสิยาห์ไม่ได้มีชีวิตอยู่ในช่วงการอพยพของชาวบาบิโลนหรือในช่วงนั้น แต่ 20 ปีก่อนหน้า เท่าเมื่อก่อน เจอร 22:30ที่กล่าวถึงโยอาคิมว่า: "พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า: เขียนชายคนหนึ่งที่ไม่มีบุตรของเขาชายที่โชคร้ายในสมัยของเขา" จากนั้นคำว่า "ไม่มีบุตร" จะถูกอธิบายโดยนิพจน์ที่ตามมาของผู้เผยพระวจนะซึ่งเป็นที่ชัดเจน เพื่อว่าลูกหลานของเยโฮยาคิมจะไม่นั่งบนบัลลังก์ของดาวิดและ "ครอบครองในยูดาห์" ในความหมายสุดท้ายนี้ควรเข้าใจคำว่า "การสูญเสียเด็ก"

1:12 (ลูกา 3:27) ในบรรดาบุตรชายของเยโคนิยาห์ใน 1 พงศาวดาร 3:17มีการกล่าวถึง Salafiel แต่ตามอาร์ท 18 และ 19 เยโคนิยาห์มีบุตรชายคนหนึ่งชื่อเธดายาห์ เศรุบบาเบลเกิดสำหรับท่าน ดังนั้นในพระกิตติคุณของมัทธิว เห็นได้ชัดว่ามีช่องว่างอยู่ - Fedai ในขณะเดียวกันในสถานที่อื่น ๆ ของพระคัมภีร์และใน Josephus Flavius ​​เศรุบบาเบลถูกเรียกทุกหนทุกแห่งว่าเป็นบุตรของ Salafiel ( 1 ขี่ 3:2; เนหะมีย์ 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; โจเซฟัส ฟลาวิอุส. จู๊ด. โบราณ XI, 3, §1 เป็นต้น) เพื่ออธิบายความยากลำบากนี้ สันนิษฐานว่าโดยกฎแห่งความกตัญญู เธดายาห์รับภรรยาของซาลาฟีเอลที่ล่วงลับไปเป็นของตนเอง และด้วยเหตุนี้ลูกหลานของเธดายาห์จึงกลายเป็นบุตรของสะละฟีเอล น้องชายของเขาตามกฎหมาย

1:13-15 โดย 1 พงศาวดาร 3:19ff.อาบีฮูไม่ได้อยู่ในบรรดาบุตรชายและหลานชายของเศรุบบาเบล ตามความคล้ายคลึงกันของชื่อฮีบ และกรีก แนะนำว่า Abihu เหมือนกับ Godaviahu v. บทที่ 24 ของบทเดียวกันและยูดาส ลูกา 3:26. ถ้าเป็นเช่นนั้น ในข้อที่ 13 ของกิตติคุณมัทธิวก็มีช่องว่างอีก ลำดับวงศ์ตระกูลในตำแหน่งที่ระบุของหนังสืออย่างแม่นยำ พงศาวดารระบุไว้ดังนี้: เศรุบบาเบล ฮานันยาห์ อิสยาห์ เชคานิยาห์ เนียร์ยาห์ เอลีโอนัย โกดาวิอาฮู แม้ว่าการเติมบัตรผ่านดังกล่าวด้วยบุคคลหกคนจะทำให้ลำดับวงศ์ตระกูลของแมทธิวใกล้ชิดกับลำดับวงศ์ตระกูลของลุคมากขึ้นในแง่ของจำนวนรุ่น แต่ความแตกต่างในชื่อโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม การระบุของ Abiud กับ Godaviahu นั้นน่าสงสัยมาก อย่างไรก็ตาม ล่ามล่าสุดบางคนยอมรับคำอธิบายนี้ เกี่ยวกับบุคคลที่ตามหลังเศรุบบาเบลและบางทีอาบีอูดที่กล่าวถึงในข้อ 13-15 ไม่มีอะไรเป็นที่รู้จักทั้งจากพันธสัญญาเดิม หรือจากงานเขียนของโยเซฟุส หรือจากทัลมุดและงานเขียนอื่นๆ จะเห็นได้เพียงว่าสิ่งนี้ขัดแย้งกับความคิดเห็นตามที่ผู้เผยแพร่ศาสนารวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอดจากพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว หรืออย่างน้อยก็ไม่ยืนยันความคิดเห็นนี้

1:16 (ลูกา 3:23) ตามที่ผู้สอนศาสนาแมทธิวและลุคกล่าว ลำดับวงศ์ตระกูลหมายถึงโจเซฟอย่างชัดเจน แต่มัทธิวเรียกยากอบว่าเป็นบิดาของโยเซฟ ลูกา ลูกา 3:23- หรือฉัน. ตามตำนานเล่าว่า Joachim และ Anna เป็นพ่อและแม่ของ Mary พระผู้ช่วยให้รอดตามคำบรรยายที่ชัดเจนของมัทธิวและลูกา ลูกา 1:26; 2:5 ไม่ใช่บุตรของโยเซฟ เหตุใดผู้เผยแพร่ศาสนาจึงจำเป็นต้องรวบรวมและวางลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ไว้ในพระกิตติคุณ ซึ่งในความเป็นจริงไม่ได้หมายถึงพระองค์? ล่ามส่วนใหญ่อธิบายสถานการณ์นี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าแมทธิวสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษของโยเซฟ โดยต้องการแสดงให้เห็นว่าพระเยซูไม่ใช่ชาวพื้นเมือง แต่เป็นบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมายของโยเซฟ ดังนั้น ทายาทของสิทธิและข้อได้เปรียบของเขาในฐานะลูกหลานของโยเซฟ เดวิด. ลูกา ถ้าในลำดับวงศ์ตระกูลของเขากล่าวถึงโยเซฟด้วย ในความเป็นจริงแล้ว เขาได้กำหนดลำดับวงศ์ตระกูลของมารีย์ ความคิดเห็นนี้แสดงครั้งแรกโดย Julius Africanus นักเขียนของนักบวช (ศตวรรษที่ 3) ซึ่งเป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของเขาในโบสถ์ ประวัติศาสตร์ Eusebius (I, 7) พร้อมการเปลี่ยนแปลงซ้ำ ๆ ในคำอธิบายเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของลุค แอมโบรสแห่งมิลานและเป็นที่รู้จักในนาม Irenaeus (Against Heresies III, 32)

1:17 คำว่า "ทั้งหมด" หมายถึงรุ่นที่ใกล้เคียงที่สุดกับรุ่นที่แมทธิวนับตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด ในโองการที่ตามมาของโคลงนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนาจะไม่พูดคำนี้ซ้ำเมื่อคำนวณรุ่นต่อๆ ไป ดังนั้น คำอธิบายที่ง่ายที่สุดของคำว่า "ทั้งหมด" จึงเป็นดังนี้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวว่า “ลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดที่ข้าพเจ้าได้ระบุไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลปัจจุบันตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด” ฯลฯ หมายเลข 14 นั้นแทบจะไม่ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวยิว แม้ว่าจะประกอบด้วยหมายเลขศักดิ์สิทธิ์ซ้ำๆ กัน 7 ก็ตาม ถือได้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐ นับสิบสี่สกุลจากอับราฮัมถึงดาวิด เช่นเดียวกับจากเยโคนิยาห์ถึงพระคริสต์ ต้องการแสดงความกลมกล่อมและถูกต้องในการคำนวณสกุล เหตุใดท่านจึงรับหมายเลข 14 สำหรับช่วงกลาง (ราชวงศ์) ของวงศ์วานปล่อยบ้าง สกุลเพื่อการนี้ เทคนิคนี้ค่อนข้างประดิษฐ์ แต่สอดคล้องกับขนบธรรมเนียมและความคิดของชาวยิวอย่างเต็มที่ สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นใน เจน 5:3ff., 2:10ff.จากอาดัมถึงโนอาห์และจากโนอาห์ถึงอับราฮัมนับถึง 10 รุ่น คนรุ่นหลังถูกเข้าใจกันเป็นรุ่น - จากพ่อสู่ลูก

ดังนั้นลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ตามมัทธิวสามารถนำเสนอในรูปแบบต่อไปนี้: I. อับราฮัม ไอแซก. เจคอบ. ยูดาส. ค่าโดยสาร เอสรอม อารัม. อมินาดับ. แนสสัน. แซลมอน. WHO. โอวิด เจสซี่. เดวิด. ครั้งที่สอง โซโลมอน. เรโหโบอัม. เอเวีย. อาซา. เยโฮชาฟัท. จอม. ออซซี. จอมธรรม. อาหัส เฮเซคียาห์ มนัสเสห์. อมร (อาโมส). โยสิยาห์ โจคิม. สาม. เยโฮยาคีน. ซาลาฟีล. เซรุบบาเบล. อาเวียด. เอเลียคิม. อาซอร์ สะดก. อาคิม. เอเลียด. เอเลอาซาร์. มัทธาน. เจคอบ. โจเซฟ. พระเยซู.

1:18 (ลูกา 2:1,2) ในตอนต้นของข้อนี้ ผู้ประกาศใช้คำเดียวกับตอนต้นของข้อ 1: กำเนิด ในภาษารัสเซียและสลาฟ คำนี้แปลโดยคำว่า: คริสต์มาส การแปลไม่ถูกต้องอีกครั้งเนื่องจากไม่มีคำภาษารัสเซียที่เหมาะสม ในความหมายที่ถูกต้อง จะดีกว่าหากแปลดังนี้ "ที่มาของพระเยซูคริสต์ (จากพระนางมารีย์พรหมจารี) เป็นเช่นนี้" พิธีหมั้นของชาวยิวค่อนข้างคล้ายกับพิธีหมั้นของเรา ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับพรของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว มีการร่างสัญญาเกี่ยวกับการหมั้นหรือการให้คำมั่นสัญญาด้วยวาจาต่อหน้าพยานว่าบุคคลดังกล่าวและบุคคลนั้นจะแต่งงานกับเจ้าสาวเช่นนั้น ภายหลังการหมั้น เจ้าสาวถือเป็นภรรยาคู่หมั้นของเจ้าบ่าว สหภาพของพวกเขาถูกทำลายได้ด้วยการหย่าร้างที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ระหว่างการหมั้นและการสมรส อย่างในกรณีของเรา บางครั้งอาจผ่านไปทั้งเดือน (เปรียบเทียบ ฉธบ. 20:7). แมรี่เป็นคำภาษากรีก ในภาษาอราเมอิก - Mariam และใน Heb - Miriam หรือ Miriam คำนี้มาจากภาษาฮีบรู meri - ความดื้อรั้นดื้อรั้น - หรือ otrum "สูงส่ง" ตามเจอโรมชื่อหมายถึงโดมินา การผลิตทั้งหมดเป็นที่น่าสงสัย

ก่อนจะรวมกันนั่นคือก่อนที่งานแต่งงานจะเกิดขึ้น ไม่ว่าโจเซฟและแมรี่จะอาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกันหลังจากการหมั้นหมายหรือไม่ก็ตาม ตามคริสซอสทอม " มาเรียอาศัยอยู่กับเขา(โจเซฟ) อยู่ในบ้าน” แต่สำนวนที่ว่า "อย่ากลัวที่จะรับมารีย์เป็นภรรยา" ดูเหมือนว่าโยเซฟและมารีย์ไม่ได้อาศัยอยู่ในบ้านเดียวกัน ล่ามคนอื่นเห็นด้วยกับ Chrysostom

มันกลับกลายเป็นว่าคนแปลกหน้าสังเกตเห็นได้ชัดเจน

จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สถานการณ์ทั้งหมดที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐพูดถึง โดดเด่นด้วยคุณลักษณะอัศจรรย์ของเขา เราไม่สามารถเข้าใจได้ (เปรียบเทียบ ลูกา 3:22; กิจการ 1:16; อฟ 4:30).

1:19 สามีของเธอ - คำว่า ผู้ชาย ในการแปลตามตัวอักษรจากภาษากรีก หมายถึงสามีอย่างแท้จริง ไม่ใช่คู่หมั้น แต่เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐใช้คำนี้ในความหมายของผู้พิทักษ์ ผู้อุปถัมภ์ และแม้กระทั่งการหมั้นหมาย มิฉะนั้น จะเกิดความขัดแย้งอย่างเห็นได้ชัดในการเล่าเรื่องของเขาเอง ในความศักดิ์สิทธิ์ ในพระคัมภีร์ คำว่า สามี และ ภรรยา บางครั้งไม่ได้ใช้ในแง่ของคู่สมรส ( ปฐมกาล 29:21; อ. 22:24).

เป็นคนชอบธรรม - ฮบ. ซดดิก นี่คือชื่อของบรรดาผู้เคร่งศาสนาที่พยายามปฏิบัติตามคำสั่งของกฎหมายอยู่เสมอ เหตุใดจึงเรียกโจเซฟจึงเป็นที่ชัดเจน เมื่อเห็นว่ามารีย์ตั้งครรภ์ เขาคิดว่าเธอทำผิด และเนื่องจากกฎหมายลงโทษผู้กระทำผิด โยเซฟก็ตั้งใจลงโทษมารีย์ด้วย แม้ว่าการลงโทษนี้ด้วยความเมตตาของเขาจะเป็นเรื่องง่ายๆ อย่างไรก็ตาม คำว่าชอบธรรมไม่ได้หมายถึงความกรุณาหรือความรัก ในข่าวประเสริฐ เราสามารถสังเกตการต่อสู้ของความรู้สึกในจิตวิญญาณของโจเซฟได้อย่างชัดเจน ด้านหนึ่ง เขาเป็นคนชอบธรรม และอีกด้านหนึ่ง เขาปฏิบัติต่อมารีย์ด้วยความสงสาร ตามกฎหมายเขาต้องใช้อำนาจลงโทษเธอ แต่เพราะรักเธอ เขาไม่อยากประชาสัมพันธ์ คือ ใส่ร้าย บอกคนอื่นเกี่ยวกับเธอ แล้วตามคำประกาศหรือเรื่องราวของเขา เรียกร้องการลงโทษของแมรี่ คำว่าชอบธรรมโดยการแสดงออกไม่เต็มใจไม่ได้อธิบาย; นี่คือครั้งสุดท้าย - กริยาเพิ่มเติมและพิเศษ (ในกริยากรีก) โจเซฟเป็นผู้พิทักษ์กฎหมายที่เคร่งครัด และยิ่งกว่านั้น ไม่ต้องการประชาสัมพันธ์มารีย์ คำที่จะประกาศมีการอ่านต่างกันในภาษากรีก: 1. การอ่านเพื่อประกาศ (δειγματίσαι ) ควรอธิบายดังนี้: เป็นตัวอย่าง อวดเป็นตัวอย่าง คำนี้หายาก ไม่ธรรมดาในหมู่ชาวกรีก แต่ในพันธสัญญาใหม่พบเฉพาะใน โคล 2:15. มันสามารถเทียบเท่ากับนิพจน์: just let go 2. ในต้นฉบับอื่น ๆ อีกหลายคำใช้คำที่แรงกว่า - เพื่อทำให้อับอายหรือเป็นอันตรายเพื่อประกาศว่าจะนำสิ่งชั่วร้ายมาสู่ความตายในฐานะผู้หญิงที่ไม่ซื่อสัตย์ ( παραδειγματίσαι ). ต้องการ - คำอื่นที่ใช้ในที่นี้ในภาษากรีกและไม่เต็มใจ - หมายถึงการตัดสินใจความปรารถนาที่จะนำความตั้งใจไปสู่การปฏิบัติ คำภาษากรีกที่แปลว่าปล่อยให้ไปหมายถึงการหย่าร้าง การหย่าร้างอาจเป็นความลับและชัดเจน ครั้งแรกเกิดขึ้นต่อหน้าพยานเพียงสองคนโดยไม่ได้อธิบายสาเหตุของการหย่าร้าง ประการที่สองด้วยความเคร่งขรึมและคำอธิบายถึงสาเหตุของการหย่าร้างที่ศาล โจเซฟจึงเริ่มดำเนินการอย่างแรก แอบยังอาจหมายถึงการเจรจาลับโดยไม่ต้องมีหนังสือหย่า แน่นอนว่ามันผิดกฎหมาย ฉธบ. 24:1; แต่ใบหย่าแม้ว่าจะเป็นความลับ แต่ก็ขัดแย้งกับคำที่ใช้ในข่าวประเสริฐอย่างลับๆ

1:20 แต่เมื่อโยเซฟคิดอย่างนี้ ในคำว่า "ความคิด" ในภาษากรีก ความลังเลสงสัยและแม้แต่ความทุกข์ก็ส่อให้เห็นเป็นนัย ดูเถิด ทูตสวรรค์ของพระเจ้า... "คำว่า ดูเถิด ในภาษารัสเซียที่นี่ ใช้เป็นหลักในพระกิตติคุณของมัทธิวและลุค และให้พลังพิเศษแก่คำพูดที่ตามมา ผู้อ่านหรือผู้ฟังได้รับเชิญให้ให้ความสนใจเป็นพิเศษ นอกจากนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนายังบรรยายว่าความสงสัยและความลังเลใจของโยเซฟถูกขจัดออกไปอย่างไร ทูตสวรรค์ของพระเจ้าในระหว่างการประกาศปรากฏต่อพระแม่มารีในความเป็นจริงเพราะในส่วนของเธอต้องมีทัศนคติที่ใส่ใจต่อข่าวประเสริฐของทูตสวรรค์และความยินยอม ข่าวประเสริฐของทูตสวรรค์มารีย์มีไว้สำหรับอนาคตและสูงสุด ทูตสวรรค์ปรากฏต่อโจเซฟในความฝัน โดยเลือกการนอนหลับเป็นเครื่องมือหรือวิธีการ และในขณะเดียวกันก็สมบูรณ์แบบน้อยกว่าการตื่นจากการมองเห็น สำหรับการสื่อสารถึงเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณของโจเซฟไม่สำคัญเท่ากับพระกิตติคุณของมารีย์ แต่เป็นเพียงการเตือน

แองเจิลหมายถึงผู้ส่งสารผู้ส่งสาร แต่แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ผู้ส่งสารธรรมดา แต่เป็นขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังที่สามารถอนุมานได้จากข่าวประเสริฐของลูกา นี่คือทูตสวรรค์กาเบรียล เขาบอกโจเซฟในความฝัน (โจเซฟ บุตรชายของดาวิด - การเสนอชื่อแทนชื่อในภาษากรีก) ว่าเขาไม่ควรกลัวที่จะยอมรับมารีย์ภรรยาของเขา อย่ากลัว - นี่คือความหมาย: อย่าลังเลที่จะทำอะไร ยอมรับ - การตีความคำนี้ขึ้นอยู่กับว่ามารีย์อยู่ในบ้านของโยเซฟหรืออยู่ข้างนอก ถ้าเธอเป็นเช่นนั้น "ยอมรับ" ก็หมายถึงการฟื้นฟูสิทธิของเธอในฐานะคู่หมั้น ถ้าเธอไม่อยู่ นอกจากการฟื้นฟูนี้แล้ว คำว่ายังหมายถึงการยอมรับเธอจากบ้านของบิดาหรือญาติของเธอเข้าไปในบ้านของโยเซฟ ภรรยาของคุณ: ไม่ใช่ในแง่ของ "ในฐานะภรรยาของคุณ" เหตุผลที่โจเซฟต้องยอมรับมารีย์คือ เกิดในเธอกล่าวคือ ทารกที่ยังไม่เกิดหรือเกิดในโลก แต่ตั้งครรภ์เท่านั้น จึงเป็นเพศที่ไม่มีเพศ จากช่วงเวลาแห่งความฝัน โจเซฟต้องเป็นผู้พิทักษ์และผู้อุปถัมภ์ของทั้งแม่และทารก

1:21 การคลอดบุตร - กริยาเดียวกัน (τέξεται ) ใช้เหมือนในข้อ 25 ซึ่งระบุถึงการบังเกิด (cf. เจน 17:19; ลูกา 1:13). กริยา γεννάω ใช้เฉพาะเมื่อจำเป็นต้องระบุที่มาของเด็กจากพ่อเท่านั้น และคุณจะตั้งชื่อ - (ในภาษากรีก; ในภาษาสลาฟและภาษารัสเซียบางฉบับ: พวกเขาจะตั้งชื่อ) แทนที่จะเป็นชื่อ ชื่อ อนาคตแทนคำสั่ง เรายังใช้เพื่อแสดงคำสั่งที่อ่อนลงซึ่งบางครั้งก็ไม่แตกต่างกันเลย แบบฟอร์มจากความจำเป็น (เขียน, เขียน, เรียนรู้ดู, ดู, ฯลฯ ) เพราะพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขา. พระองค์คือพระองค์เท่านั้นที่จะช่วยผู้คนของพระองค์ (กรีก λαòν) ของพระองค์เอง นั่นคือคนที่รู้จักว่าเป็นของพระองค์ ไม่ใช่ของใครอื่น ก่อนอื่น ชาวยิวเข้าใจที่นี่ - นี่คือวิธีที่โจเซฟสามารถเข้าใจคำเหล่านี้ จากนั้นผู้คนจากทุกประเทศ แต่จากชาวยิวและจากประชาชาติอื่น ๆ เฉพาะผู้ที่เป็นสาวกของพระองค์ที่เชื่อในพระองค์เท่านั้นที่เป็นของพระองค์ จากบาปของพวกเขา (กรีก, ของเขา, นั่นคือ, ผู้คน) - ไม่ใช่จากการลงโทษสำหรับบาป แต่จากบาปเอง - ข้อสังเกตที่สำคัญมากซึ่งบ่งบอกถึงความถูกต้องของข่าวประเสริฐของแมทธิว ในตอนเริ่มต้นของการประกาศข่าวประเสริฐ แม้เมื่อกิจกรรมที่ตามมาของพระคริสต์ไม่ชัดเจนและแน่วแน่ มีการบ่งชี้ว่าพระเยซูคริสต์จะทรงช่วยผู้คนของพระองค์ให้รอดจากบาป ไม่ใช่จากการยอมจำนนทางโลกต่ออำนาจทางโลก แต่จากบาปอย่างแม่นยำ ความผิดต่อพระบัญญัติของพระเจ้า ที่นี่เรามีการกำหนดที่ชัดเจนของธรรมชาติของ "กิจกรรมทางวิญญาณของพระคริสต์" ในอนาคต

1:22 ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้ให้ถ้อยคำในข้อนี้ ทูตสวรรค์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ตามคริสซอสทอม " เทวดาผู้คู่ควรแก่การอัศจรรย์และควรค่าแก่ตนเอง เทวดาอุทานว่า" ฯลฯ นั่นคือนางฟ้าตาม Chrysostom" ส่งโยเซฟไปหาอิสยาห์ เพื่อว่า ตื่นมา ลืมคำพูด เหมือนใหม่หมด ได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยพระคัมภีร์ เขาจะจำถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะ และในขณะเดียวกันก็นำถ้อยคำของท่านมาสู่ความทรงจำ". ความคิดเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนโดยล่ามล่าสุดบางคนด้วยเหตุที่ว่า หากเราพิจารณาคำเหล่านี้ว่าเป็นของผู้เผยแพร่ศาสนา คำพูดของทูตสวรรค์ก็จะดูไม่ชัดเจนและยังไม่เสร็จ

1:23 ถ้อยคำที่ทูตสวรรค์ให้ไว้ (หรืออีกความเห็นหนึ่งคือโดยผู้เผยแพร่ศาสนาเอง) อยู่ใน อิสยาห์ 7:14. มีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยจากการแปล LXX อิสยาห์พูดกับอาหัสกษัตริย์ชาวยิวในโอกาสที่กษัตริย์ซีเรียและอิสราเอลรุกรานยูดาห์ ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ชี้ให้เห็นถึงสภาพการณ์ในสมัยของท่านอย่างใกล้ชิดที่สุด ใช้ในต้นฉบับภาษาฮีบรูและภาษากรีก แปล คำว่า พรหมจารี หมายถึง พรหมจารีที่ต้องให้กำเนิดบุตรชายโดยธรรมชาติและจากสามี (เปรียบเทียบ อิสยาห์ 8:3) โดยที่พรหมจารีคนเดียวกันเรียกว่าผู้เผยพระวจนะ แต่แล้วความคิดของผู้เผยพระวจนะก็ขยายออก เขาเริ่มไตร่ตรองถึงเหตุการณ์ในอนาคตที่จะมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ในสถานการณ์ร่วมสมัย แทนที่จะรุกรานกษัตริย์แห่งอิสราเอลและซีเรีย กษัตริย์แห่งอัสซีเรียจะปราบยูดาห์ พระองค์ “จะเสด็จผ่านแคว้นยูเดีย ให้ท่วมและสูงขึ้นไป มันจะถึงคอ และปีกของนางจะกางออกทั่วแผ่นดินของท่าน เอ็มมานูเอล!” ( อิสยาห์ 8:8). ถ้าในคำทำนายแรก เราควรเข้าใจหญิงสาวธรรมดา การเกิดธรรมดา และเด็กชายชาวยิวธรรมดาที่ชื่ออิมมานูเอล อิสยาห์ 8:8โดยชื่อนี้ ดังที่เห็นได้จากถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะ พระเจ้าทรงเรียกพระองค์เอง แม้ว่าคำพยากรณ์ไม่ได้กล่าวถึงพระเมสสิยาห์ในงานเขียนทัลมุด แต่ก็เห็นได้ชัดเจนว่าคำพยากรณ์นี้มีความหมายสูงกว่า การเผยพระวจนะของพระเมสสิยาห์เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในพระกิตติคุณของมัทธิว หากเป็นคำพูดของศิลปะ ค.ศ. 23 และเป็นคำพูดของทูตสวรรค์ ดังนั้นคำว่า "หมายความว่าอย่างไร" ฯลฯ ควรนำมาประกอบกับผู้เผยแพร่ศาสนาเอง นี่เป็นสำนวนภาษากรีกทั่วไปที่แสดงว่าคำหรือคำภาษาฮีบรูได้รับการแปลหรือตีความเมื่อแปลจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก ตามล่ามบางคน "มันหมายความว่าอะไร" เป็นหลักฐานว่าพระกิตติคุณของมัทธิวไม่ได้เขียนในภาษาฮีบรู แต่เป็นภาษากรีก ในอีกทางหนึ่ง ว่ากันว่าเมื่อพระกิตติคุณถูกแปลเป็นภาษากรีก สำนวนนี้ถูกแทรกไว้แล้วโดยผู้แปลหรือผู้เผยแพร่ศาสนาเอง

1:24 เมื่อโยเซฟตื่นขึ้นจากการหลับใหล เขาก็ทำตามที่ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชา

1:25 (ลูกา 2:7) ในข้อนี้ มีความจำเป็นต้องอธิบายคำทั้งหมดเป็นอย่างแรกว่าในที่สุด อย่างแท้จริงก่อน ภาษาสลาฟ: จนกระทั่ง จนถึง ตามล่ามโบราณและสมัยใหม่ คำนี้ไม่มีความหมายดังกล่าว: ก่อน ดังนั้น หลัง (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 8:7,14; สด 89:2เป็นต้น) คำอธิบายที่ถูกต้องของโองการนี้คือ: ผู้เผยแพร่ศาสนาพูดเฉพาะช่วงเวลาก่อนการประสูติของพระกุมาร และไม่พูดหรือให้เหตุผลเกี่ยวกับเวลาต่อมา โดยทั่วไป " สิ่งที่เกิดขึ้นหลังคลอดขึ้นอยู่กับคุณที่จะตัดสิน"(จอห์น คริสซอสทอม) คำว่า "ลูกคนหัวปี" ไม่พบในต้นฉบับที่สำคัญที่สุดและเก่าแก่ที่สุด ซิน และวี แต่ในต้นฉบับอื่น ๆ ที่มีความสำคัญน้อยกว่า แต่มีคำเพิ่มเติมมากมาย มันถูกพบใน ลูกา 2:7ที่ซึ่งไม่มีความคลาดเคลื่อน หมายถึงคนแรก - คนสุดท้าย แต่ไม่เสมอไป ในบางกรณีลูกชายคนแรกตามด้วยคนอื่น เขาเรียกว่า - นิพจน์หมายถึงโจเซฟ พระองค์ทรงตั้งชื่อพระกุมารตามคำสั่งของทูตสวรรค์ และโดยอาศัยอำนาจตามอำนาจของพระองค์ พระองค์จึงทรงตั้งชื่อพระกุมารนั้นตามคำสั่งของทูตสวรรค์ และโดยอาศัยอำนาจตามอำนาจของพระองค์ พระองค์จึงทรงตั้งชื่อพระกุมารนั้นตามคำสั่งของเทพบุตร (เปรียบเทียบ ลูกา 1:62,63).

พระวรสาร

คำว่า "พระวรสาร" (τὸ εὐαγγέλιον) ในภาษากรีกคลาสสิกใช้เพื่อกำหนด: a) รางวัลที่มอบให้กับผู้ส่งสารแห่งความสุข (τῷ εὐαγγέλῳ), b) การเสียสละในโอกาสที่จะได้รับข่าวดีหรือวันหยุด ทำในโอกาสเดียวกันและ c) ข่าวดีเอง ในพันธสัญญาใหม่ นิพจน์นี้หมายถึง:

ก) ข่าวดีที่พระคริสต์ทรงบรรลุการคืนดีของผู้คนกับพระเจ้าและนำพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาให้เรา - ส่วนใหญ่สร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ( แมตต์. 4:23),

ข) คำสอนขององค์พระเยซูคริสต์เจ้า ซึ่งประกาศโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์ และพระบุตรของพระเจ้า ( 2 คร. 4:4),

c) พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดหรือคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปโดยพื้นฐานแล้วการเล่าเรื่องเหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ที่สำคัญที่สุด ( 1 คร. 15:1-4) และคำอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ( โรม. 1:16).

จ) ในที่สุด คำว่า "ข่าวประเสริฐ" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงกระบวนการประกาศหลักคำสอนของคริสเตียน ( โรม. 1:1).

บางครั้งการกำหนดและเนื้อหาของมันแนบมากับคำว่า "พระวรสาร" มีตัวอย่างเช่นวลี: พระกิตติคุณของอาณาจักร ( แมตต์. 4:23), เช่น. ข่าวที่น่ายินดีของอาณาจักรของพระเจ้าข่าวประเสริฐแห่งสันติ ( อีฟ 6:15), เช่น. เกี่ยวกับโลกพระกิตติคุณแห่งความรอด ( อีฟ 1:13), เช่น. เกี่ยวกับความรอด ฯลฯ บางครั้งสัมพันธการกตามคำว่า "พระวรสาร" หมายถึงผู้ริเริ่มหรือแหล่งข่าวประเสริฐ ( โรม. 1:1, 15:16 ; 2 คร. 11:7; 1 เทส. 2:8) หรือตัวตนของนักเทศน์ ( โรม. 2:16).

เป็นเวลานานทีเดียวที่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ได้ถ่ายทอดด้วยวาจาเท่านั้น พระเจ้าเองไม่ทิ้งบันทึกพระวจนะและการกระทำของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน อัครสาวก 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน พวกเขาเป็น “คนธรรมดาที่ไร้การศึกษา” ( พระราชบัญญัติ 4:13) แม้ว่าพวกเขาจะรู้หนังสือ ในบรรดาคริสเตียนในสมัยอัครสาวกยังมี "ฉลาดตามเนื้อหนัง, แข็งแรง" และ "สูงส่ง" น้อยมาก ( 1 คร. 1:26) และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่แล้ว เรื่องราวด้วยวาจาเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียนไว้มาก ดังนั้นเหล่าอัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึง "ถ่ายทอด" (παραδιδόναι) เรื่องราวของการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์ ในขณะที่ผู้ซื่อสัตย์ "ได้รับ" (παραλαμβάνειν) แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ด้วยกลไก เพียงโดยความทรงจำเท่านั้น นักเรียนของโรงเรียน rabbinical แต่ทั้งดวงวิญญาณราวกับมีชีวิตและให้ชีวิต แต่ในไม่ช้าประเพณีปากเปล่านี้ก็สิ้นสุดลง ด้านหนึ่ง คริสเตียนคงรู้สึกว่าจำเป็นต้องนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในการโต้แย้งกับชาวยิว ซึ่งอย่างที่คุณรู้ ปฏิเสธความเป็นจริงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์และถึงกับอ้างว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองเป็นพระเมสสิยาห์ . จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์ของบุคคลเหล่านั้นซึ่งอยู่ในหมู่อัครสาวกของพระองค์ หรือผู้ที่อยู่ใกล้ชิดกับพยานในการกระทำของพระคริสต์ ในอีกทางหนึ่ง ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้เพราะรุ่นของสาวกกลุ่มแรกค่อยๆ ตายลง และจำนวนพยานโดยตรงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแก้ไขในการเขียนคำพูดของพระเจ้าและสุนทรพจน์ทั้งหมดของพระองค์ตลอดจนเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์ของอัครสาวก ในเวลานั้นเองที่บันทึกแยกกันเกี่ยวกับสิ่งที่รายงานในประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับพระคริสต์เริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่น พวกเขาเขียนพระวจนะของพระคริสต์อย่างระมัดระวังที่สุด ซึ่งมีกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียน และมีอิสระมากขึ้นในการถ่ายโอนเหตุการณ์ต่าง ๆ จากชีวิตของพระคริสต์ โดยคงไว้แต่ความประทับใจโดยทั่วไปเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ สิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกัน เนื่องจากมีการแก้ไข บันทึกย่อเริ่มต้นเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของการเล่าเรื่อง แม้แต่พระกิตติคุณของเรา ดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น ( ใน. 21:25) มิได้มีเจตนาจะรายงานพระวจนะและพระราชกิจทั้งสิ้นของพระคริสต์ เห็นได้ชัดจากสิ่งอื่นๆ ที่ไม่รวมอยู่ในนั้น ตัวอย่างเช่น คำพูดของพระคริสต์ที่ว่า “การให้เป็นเหตุให้มีความสุขยิ่งกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35). ผู้เผยแพร่ศาสนาลุครายงานบันทึกดังกล่าว โดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มเขียนเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาไม่มีความบริบูรณ์ที่เหมาะสมและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" ที่เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).

เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณตามบัญญัติของเราเกิดขึ้นจากแรงจูงใจเดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวของพวกเขาสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักจะเรียกว่าบทสรุปในวิทยาศาสตร์พระคัมภีร์ เพราะพวกเขาพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่สามารถดูเรื่องเล่าทั้งสามของพวกเขาได้อย่างง่ายดายในที่เดียวและรวมเป็นเรื่องเล่าทั้งหมดหนึ่งเรื่อง (ผู้พยากรณ์ - จากภาษากรีก - มองด้วยกัน) พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณแยกกัน บางทีอาจจะเร็วเท่าปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากงานเขียนของคริสตจักร เรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวได้มอบให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น สำหรับชื่อ: "พระกิตติคุณของมัทธิว", "พระกิตติคุณของมาระโก" ฯลฯ ดังนั้นชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกควรแปลดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว" "พระกิตติคุณตามมาระโก" (κατὰατθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรต้องการบอกว่าในพระกิตติคุณทั้งหมด มีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้แต่งหลายคน ภาพหนึ่งเป็นของมัทธิว อีกรูปเป็นของมาระโก ฯลฯ

พระกิตติคุณสี่องค์

ดังนั้นคริสตจักรในสมัยโบราณจึงพิจารณาการพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในพระกิตติคุณทั้งสี่ของเรา ไม่ใช่พระกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน แต่ในฐานะพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือหนึ่งเล่มในสี่รูปแบบ นั่นคือเหตุผลที่พระกิตติคุณทั้งสี่ในพระศาสนจักรตั้งขึ้นหลังพระกิตติคุณของเรา Saint Irenaeus เรียกพวกเขาว่า "the four-fold Gospel" ( τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau และ L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre 29, h. Contre iesles. 11, h. 11).

พระบิดาของพระศาสนจักรยังคงตั้งคำถามว่า ทำไมพระศาสนจักรไม่ยอมรับพระกิตติคุณเพียงเรื่องเดียว แต่สี่พระกิตติคุณ ดังนั้น นักบุญยอห์น คริสซอสทอมจึงกล่าวว่า “เป็นไปไม่ได้จริงหรือที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนหนึ่งจะเขียนทุกสิ่งที่จำเป็น แน่นอนเขาทำได้ แต่เมื่อคนสี่คนเขียนพวกเขาไม่ได้เขียนพร้อมกันไม่ใช่ในที่เดียวกันโดยไม่สื่อสารหรือสมคบคิดกันและสำหรับสิ่งที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนจะเด่นชัด ด้วยปากข้างเดียว นี่คือข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: "อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น เพราะพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมักถูกตัดสินว่ามีความผิดในความไม่ลงรอยกัน" นี่คือสัญญาณของความจริง เพราะถ้าข่าวประเสริฐมีความสอดคล้องกันในทุกสิ่ง แม้แต่ในถ้อยคำ ก็ไม่มีศัตรูคนใดเชื่อว่าพระวรสารไม่ได้เขียนขึ้นโดยข้อตกลงร่วมกันตามปกติ ความขัดแย้งเล็กน้อยระหว่างพวกเขาทำให้พวกเขาหลุดพ้นจากความสงสัยทั้งหมด สำหรับสิ่งที่พวกเขาพูดแตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่นั้นไม่ได้ทำให้ความจริงของการบรรยายของพวกเขาแย่ลงแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและสาระสำคัญของการเทศนาไม่มีใครเห็นด้วยกับคนอื่นในสิ่งใดและไม่มีที่ไหนเลย - ว่าพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ทำงานปาฏิหาริย์ถูกตรึงกางเขนฟื้นคืนชีพขึ้นสู่สวรรค์ ("การสนทนาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมัทธิว", 1).

นักบุญอิเรเนอัสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในจำนวนสี่ส่วนของพระกิตติคุณของเรา “เนื่องจากมีสี่ส่วนของโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากศาสนจักรกระจัดกระจายไปทั่วโลกและมีคำยืนยันในข่าวประเสริฐ เธอจึงจำเป็นต้องมีสี่เสาหลัก จากทุกที่ที่ก่อให้เกิดการทุจริตและฟื้นฟูเผ่าพันธุ์มนุษย์ . พระวจนะที่จัดเตรียมไว้ทั้งหมดซึ่งประทับบนเหล่าเครูบ ประทานข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน สำหรับดาวิดที่อธิษฐานเผื่อการปรากฏตัวของพระองค์กล่าวว่า: "นั่งบนเครูบเปิดเผยตัวเอง" ( ป.ล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและผู้เผยพระวจนะ) มีสี่หน้าและใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า นักบุญอิเรเนอัสพบว่าเป็นไปได้ที่จะแนบสัญลักษณ์ของสิงโตเข้ากับข่าวประเสริฐของยอห์น เนื่องจากพระกิตติคุณนี้แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นกษัตริย์นิรันดร์ และสิงโตเป็นราชาในโลกของสัตว์ ถึงพระวรสารของลุค - สัญลักษณ์ของลูกวัวตั้งแต่ลูกาเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยภาพลักษณ์ของการรับใช้ปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึงพระกิตติคุณของแมทธิว - สัญลักษณ์ของบุคคลเนื่องจากพระกิตติคุณนี้ส่วนใหญ่แสดงให้เห็นถึงการประสูติของมนุษย์ของพระคริสต์และในที่สุดพระวรสารของมาระโก - สัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะมาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงบินไปเหมือนนกอินทรีบนปีก "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ในศาสนจักร Fathers อื่น สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวถูกย้าย และอันแรกมอบให้มาระโก และที่สองแก่ยอห์น เริ่มตั้งแต่ ค.ศ. 5 ในรูปแบบนี้ สัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาเริ่มรวมภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ในภาพวาดของโบสถ์

การแลกเปลี่ยนกันของพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง และที่สำคัญที่สุดคือพระกิตติคุณของยอห์น แต่สามตัวแรกดังที่ได้กล่าวมาแล้วมีความเหมือนกันอย่างมาก และความคล้ายคลึงกันนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจแม้จะอ่านคร่าวๆ ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของพระวรสารสรุปและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้

แม้แต่ Eusebius of Caesarea ใน "ศีล" ของเขาได้แบ่งพระกิตติคุณของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและตั้งข้อสังเกตว่าผู้พยากรณ์ทั้งสามคนมี 111 เรื่อง ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา ผู้อภิบาลได้พัฒนาสูตรตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้นสำหรับการกำหนดความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณ และคำนวณว่าจำนวนโองการทั้งหมดที่ใช้กับนักพยากรณ์อากาศทั้งหมดนั้นสูงถึง 350 ข้อ ดังนั้นในมัทธิว 350 ข้อนั้นแปลกประหลาดสำหรับเขาเท่านั้น ในมาระโกมี 68 ข้อดังกล่าวในลูกา - 541 ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่เห็นในการถ่ายทอดพระวจนะของพระคริสต์และความแตกต่าง - ในส่วนการเล่าเรื่อง เมื่อมัทธิวและลูกามาบรรจบกันในข่าวประเสริฐของพวกเขา มาระโกก็เห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้กว่าระหว่างลุคกับแมทธิวมาก (โลปูชิน - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. C. 173) ยังเป็นที่น่าสังเกตอีกด้วยว่าข้อความบางตอนของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามมีลำดับเดียวกัน เช่น การล่อใจและคำพูดในแคว้นกาลิลี การเรียกของมัทธิวและการสนทนาเรื่องการถือศีลอด การถอนหู และการเยียวยามือที่ลีบ ความสงบของพายุและการรักษาปีศาจแห่ง Gadarene เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการอ้างอิงคำทำนาย มล. 3:1).

สำหรับความแตกต่างที่สังเกตได้จากนักพยากรณ์อากาศนั้นมีอยู่ค่อนข้างน้อย คนอื่นๆ ถูกรายงานโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงสองคน คนอื่นๆ แม้แต่คนเดียวเท่านั้น ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลุคเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์ เล่าเรื่องการประสูติและปีแรกของพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนหนึ่งพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา สิ่งอื่น ๆ ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนหนึ่งถ่ายทอดในรูปแบบที่สั้นกว่าอีกคนหนึ่งหรือในการเชื่อมต่อที่แตกต่างจากที่อื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มนั้นแตกต่างกัน เช่นเดียวกับสำนวน

ปรากฏการณ์ของความคล้ายคลึงและความแตกต่างในพระวรสารสรุปได้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มาเป็นเวลานาน และมีการหยิบยกสมมติฐานต่างๆ มาอธิบายข้อเท็จจริงนี้มานานแล้ว ความคิดเห็นที่ถูกต้องมากขึ้นคือผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนของเราใช้แหล่งปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปทุกหนทุกแห่งเพื่อเทศนาและกล่าวซ้ำในที่ต่างๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางไม่มากก็น้อยซึ่งถือว่าจำเป็นต้องถวายแก่ผู้ที่เข้ามาในคริสตจักร ด้วยวิธีนี้จึงสร้างประเภทที่แน่นอนที่รู้จักกันดีขึ้น พระกิตติคุณปากเปล่าและนี่คือแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระกิตติคุณแบบย่อของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขามีลักษณะพิเศษบางอย่าง ลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถแยกแยะความเป็นไปได้ที่พระกิตติคุณที่เก่ากว่าอาจเป็นที่รู้จักของผู้เผยแพร่ศาสนาที่เขียนในภายหลัง ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างบทสรุปควรอธิบายโดยเป้าหมายที่แตกต่างกันที่แต่ละคนมีในใจเมื่อเขียนพระกิตติคุณของเขา

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณแบบย่อแตกต่างจากพระกิตติคุณของยอห์นนักเทววิทยาอย่างมาก ดัง นั้น ภาพ เหล่า นี้ พรรณนา ถึง กิจการ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น กาลิลี แทบ เฉพาะ ส่วน ขณะ ที่ อัครสาวก โยฮัน พรรณนา ถึง การ ประทับ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น ยูเดีย เป็น ส่วน ใหญ่. ในแง่ของเนื้อหา พระกิตติคุณแบบย่อก็แตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์นเช่นกัน พวกเขาให้ภาพภายนอกที่มากขึ้นของชีวิต การกระทำและคำสอนของพระคริสต์ และจากสุนทรพจน์ของพระคริสต์ พวกเขาอ้างถึงเฉพาะสิ่งที่เข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจของคนทั้งมวล ในทางกลับกัน ยอห์นละเว้นกิจกรรมของพระคริสต์มากมาย เช่น เขากล่าวถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์เพียง 6 อย่างเท่านั้น แต่การกล่าวสุนทรพจน์และการอัศจรรย์ที่เขากล่าวถึงนั้นมีความพิเศษ ความหมายลึกซึ้งและความสำคัญอย่างยิ่งขององค์พระเยซูคริสต์ ในที่สุด ในขณะที่บทสรุปแสดงให้เห็นพระเยซูคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงนำความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่เขาก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปยังจุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตจะไหลไปตามขอบของอาณาจักร อาณาจักร กล่าวคือ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง ซึ่งยอห์นได้พรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่แม้แต่นักแปลในสมัยโบราณที่เรียกว่าพระวรสารของยอห์นมีจิตวิญญาณที่โดดเด่น ( πνευματικόν) ในทางตรงกันข้ามกับการตีความโดยสังเขป เป็นการพรรณนาถึงด้านที่เป็นมนุษย์อย่างเด่นชัดในการเผชิญหน้าของพระคริสต์ (εὐαγγέλιον σωματικόν) เช่น พระกิตติคุณทางร่างกาย

อย่างไรก็ตามต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศก็มีข้อความที่ระบุว่าในฐานะนักพยากรณ์อากาศกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นที่รู้จัก ( แมตต์. 23:37, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) ดังนั้นยอห์นจึงมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในกาลิลี ในทำนองเดียวกัน นักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ ซึ่งเป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระองค์ ( แมตต์. 11:27) และยอห์น ในสถานที่ที่แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ( ใน. 2ฯลฯ ; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้น เราจึงไม่สามารถพูดถึงความขัดแย้งใดๆ ระหว่างบทสรุปกับยอห์นในการพรรณนาถึงพระพักตร์และการกระทำของพระคริสต์

ความน่าเชื่อถือของข่าวประเสริฐ

แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ได้แสดงออกมาต่อต้านความถูกต้องของข่าวประเสริฐมานานแล้ว และเมื่อเร็วๆ นี้ การวิพากษ์วิจารณ์ได้รุนแรงขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่รู้จักการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม ทั้งหมด การคัดค้านการวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญจนทำให้แตกเป็นเสี่ยงเมื่อเกิดการปะทะกันเพียงเล็กน้อยกับคำขอโทษของคริสเตียน . อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราจะไม่อ้างอิงการคัดค้านของการวิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์การคัดค้านเหล่านี้: สิ่งนี้จะทำได้เมื่อแปลข้อความของพระกิตติคุณเอง เราจะพูดเกี่ยวกับพื้นฐานทั่วไปที่เรายอมรับว่าพระวรสารเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์เท่านั้น ประการแรก นี่คือการมีอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนรอดชีวิตมาจนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดเราจึงควรปฏิเสธที่จะวางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา พวกเขาสามารถประกอบทุกอย่างที่อยู่ในข่าวประเสริฐของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ล้วนๆ ประการที่สอง ไม่เข้าใจว่าทำไมจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการ - ดังนั้นทฤษฎีในตำนานจึงยืนยัน - เพื่อสวมมงกุฎศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาด้วยมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า? ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่กล่าวเกี่ยวกับผู้ให้บัพติศมาที่เขาทำการอัศจรรย์? เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ได้สร้างพวกเขา และจากนี้ไปว่าถ้าพระคริสต์ถูกเรียกว่าเป็นผู้วิเศษที่ยิ่งใหญ่ ก็หมายความว่าพระองค์เป็นอย่างนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความถูกต้องของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ เนื่องจากปาฏิหาริย์สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - ถูกพบเห็นไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใดในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (ดู ch. 1 คร. สิบห้า)?

บรรณานุกรม งานต่างประเทศตามพระวรสารทั้งสี่

เบงเกิล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur เบโรลินี 2403

บลาส, แกรม. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. เกิตทิงเงน, 2454.

Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความ rev. โดย บรู๊ค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก 2425

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas. เกิตทิงเงน, 1901.

โยคะ. ไวส์ (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; วิลเฮล์ม บุสเซ ชั่วโมง ฟอน Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัสอีแวนเจลิสต้า; ลูคัส อีแวนเจลิสต้า. . 2. ออฟล์ เกิตทิงเงน, 1907.

Godet - Godet F. คำอธิบายเกี่ยวกับ Evangeium des Johannes ฮันโนเวอร์, 1903.

ชื่อ De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeiums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

คีล (1879) - คีล CF แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über die Evangelien des Markus und Lukas. ไลป์ซิก 2422

คีล (1881) - คีล CF แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über das Evangelium des Johannes" ไลป์ซิก, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. เกิตทิงเงน, 2410.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Études bibliques: อีวานจิล เซลอน เซนต์ มาร์ค. ปารีส 2454

มีเหตุมีผล Das Evangelium nach Matthaus. บีเลเฟลด์, 2404.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. ปารีส 2446

Loisy (2450-2451) - Loisy A.F. เรื่องย่อ Les evangeles, 1-2. : Ceffonds ก่อน Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert และ erklärt เนิร์นแบร์ก 2419

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches คำอธิบาย über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. เกิตทิงเงน, 2407.

เมเยอร์ (1885) - Kritsch-exegetischer Commentar über das Neue Testament ชม. ฟอน Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas Göttingen, 2428. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet ฟอน บี. ไวส์ เกิตทิงเงน, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. เบอร์ลิน, 1902

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. เบอร์ลิน, 1905.

Morison J. คำอธิบายเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระกิตติคุณตาม St. Morison แมทธิว. ลอนดอน 2445

สแตนตัน - Wikiwand The Synoptic Gospels / The Gospels as Historical documents, Part 2 Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. โกธา, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis โกธา, 1857.

Heitmuller - ดู Jog ไวส์ (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius เป็นต้น บีดี 4. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2451

ซาห์น (1905) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ซาห์น (1908) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2424

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ทูบินเกน, 2428.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt ขนสัตว์ Bibelleser สตุตการ์ต, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. บีดี 1-4. ไลป์ซิก, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและเวลาของพระเยซูคริสต์ 2 ฉบับ ลอนดอน 2444

เอลเลน - อัลเลน WC คำอธิบายที่สำคัญและเป็นอรรถกถาของพระวรสารตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450

Alford - Alford N. พันธสัญญากรีกในสี่เล่ม vol. 1. ลอนดอน 2406

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Chapter 1

บทนำสู่พระกิตติคุณของมัทธิว

พระวรสารโดยสังเขป

พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก และลูกามักเรียกกันว่า พระกิตติคุณโดยย่อ เรื่องย่อมาจากคำภาษากรีกสองคำที่แปลว่า ดูกัน.ดังนั้นพระกิตติคุณที่กล่าวถึงข้างต้นจึงได้รับชื่อนี้เนื่องจากกล่าวถึงเหตุการณ์เดียวกันจากพระชนม์ชีพของพระเยซู อย่างไรก็ตามในแต่ละรายการมีการเพิ่มเติมบางส่วนหรือบางส่วนถูกละเว้น แต่โดยทั่วไปแล้วจะมีพื้นฐานมาจากวัสดุเดียวกันและวัสดุนี้ก็อยู่ในลักษณะเดียวกันเช่นกัน ดังนั้นจึงสามารถเขียนในคอลัมน์คู่ขนานและเปรียบเทียบกันได้

หลังจากนั้นจะค่อนข้างชัดเจนว่าพวกเขาอยู่ใกล้กันมาก เช่น ถ้าเปรียบเรื่องการให้อาหารห้าพัน (มธ. 14:12-21; มาระโก 6:30-44; ลูกา 5.17-26)มันเป็นเรื่องเดียวกันที่เล่าในคำเดียวกันเกือบ

หรือยกตัวอย่างอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการรักษาคนเป็นอัมพาต (มธ. 9:1-8; มาระโก 2:1-12; ลูกา 5:17-26)เรื่องราวทั้งสามนี้มีความคล้ายคลึงกันมากจนแม้แต่คำเบื้องต้น "เขาพูดกับคนง่อย" ก็อยู่ในทั้งสามเรื่องในรูปแบบเดียวกันในที่เดียวกัน การติดต่อระหว่างพระกิตติคุณทั้งสามนั้นใกล้เคียงกันมากจนต้องสรุปว่าทั้งสามเอาเนื้อหาจากแหล่งเดียวกัน หรือสองเล่มอิงจากหนึ่งในสาม

พระกิตติคุณครั้งแรก

เมื่อศึกษาเรื่องนี้อย่างรอบคอบมากขึ้น เราสามารถจินตนาการได้ว่าพระกิตติคุณของมาระโกถูกเขียนขึ้นก่อน และอีกสองเล่ม - พระกิตติคุณของมัทธิวและพระกิตติคุณของลูกา - อิงตามนั้น

พระกิตติคุณของมาระโกแบ่งออกเป็น 105 ตอน โดย 93 ตอนเกิดขึ้นในมัทธิวและ 81 ตอนในลุค มีเพียงสี่ข้อจาก 105 ข้อในมาระโกเท่านั้นที่ไม่พบในมัทธิวและลูกา มี 661 ข้อในพระกิตติคุณของมาระโก 1,068 ข้อในพระกิตติคุณของมัทธิว และ 1149 ข้อในพระกิตติคุณของลูกา อย่างน้อย 606 ข้อจากมาระโกมีอยู่ในพระกิตติคุณของมัทธิว และ 320 ข้อในข่าวประเสริฐของลูกา ของ 55 ข้อของข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งไม่ได้ทำซ้ำในมัทธิว 31 ยังทำซ้ำในลูกา ดังนั้น มีเพียง 24 ข้อจากมาระโกเท่านั้นที่ไม่ได้ทำซ้ำในมัทธิวหรือลูกา

ไม่เพียงแต่สื่อความหมายเท่านั้น มัทธิวใช้ 51% และลูกาใช้ 53% ของถ้อยคำในข่าวประเสริฐของมาระโก ตามกฎแล้วทั้งมัทธิวและลูกาก็ปฏิบัติตามการจัดเตรียมวัสดุและเหตุการณ์ที่นำมาใช้ในข่าวประเสริฐของมาระโก บางครั้งมีความแตกต่างในมัทธิวหรือลูกาจากข่าวประเสริฐของมาระโก แต่ไม่เคยแตกต่าง ทั้งสองแตกต่างจากเขา หนึ่งในนั้นทำตามคำสั่งที่มาร์คทำตามเสมอ

การปรับปรุงพระกิตติคุณจากมาระโก

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระวรสารของมัทธิวและลูกามีขนาดใหญ่กว่าข่าวประเสริฐของมาระโก หลายคนอาจคิดว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นบทสรุปของพระวรสารของมัทธิวและลูกา แต่ข้อเท็จจริงประการหนึ่งบ่งชี้ว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นข่าวแรกสุดในบรรดาทั้งหมด ถ้าข้าพเจ้าจะพูดอย่างนั้น ผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาก็ปรับปรุงข่าวประเสริฐของมาระโก ลองมาดูตัวอย่างกัน

ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายสามประการของเหตุการณ์เดียวกัน:

แผนที่. 1.34:“และพระองค์ทรงรักษาให้หาย มากมายทุกข์ทรมานจากโรคต่างๆ ถูกไล่ออก มากมายปีศาจ”

เสื่อ. 8.16:“พระองค์ทรงขับวิญญาณด้วยพระวจนะและทรงรักษาให้หาย ทั้งหมดป่วย."

หัวหอม. 4.40:"เขานอนอยู่ ทุกคนมือของพวกเขาหายเป็นปกติ

หรือยกตัวอย่างอื่น:

แผนที่. 3:10: "พระองค์ทรงรักษาให้หายจากคนเป็นอันมาก"

เสื่อ. 12:15: "พระองค์ทรงรักษาพวกเขาทั้งหมด"

หัวหอม. 6:19: "...พลังออกมาจากเขาและรักษาพวกเขาทั้งหมด"

การเปลี่ยนแปลงเดียวกันโดยประมาณนั้นระบุไว้ในคำอธิบายการเสด็จเยือนนาซาเร็ธของพระเยซู เปรียบเทียบคำอธิบายนี้ในพระวรสารของมัทธิวและมาระโก:

แผนที่. 6:5-6: "และเขาไม่สามารถทำปาฏิหาริย์ที่นั่นได้ ... และประหลาดใจกับความไม่เชื่อของพวกเขา"

เสื่อ. 13:58: "และเขาไม่ได้ทำการอัศจรรย์มากมายที่นั่นเพราะว่าพวกเขาไม่เชื่อ"

ผู้เขียนพระกิตติคุณมัทธิวไม่มีใจจะพูดว่าพระเยซู ไม่สามารถทำการอัศจรรย์และเขาเปลี่ยนวลี บางครั้งผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาละเลยการพาดพิงเล็กน้อยจากข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งอาจดูถูกความยิ่งใหญ่ของพระเยซูเล็กน้อย พระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาละเว้นข้อสังเกตสามประการที่พบในข่าวประเสริฐของมาระโก:

แผนที่. 3.5:“และมองดูพวกเขาด้วยความโกรธ เศร้าโศกเพราะหัวใจที่แข็งกระด้าง…”

แผนที่. 3.21:“เมื่อเพื่อนบ้านได้ยินเขาก็ไปรับ เพราะพวกเขาบอกว่าเขาอารมณ์เสียแล้ว”

แผนที่. 10.14:“พระเยซูทรงขุ่นเคือง...”

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระกิตติคุณของมาระโกเขียนขึ้นก่อนคนอื่นๆ เรื่องนี้ให้เรื่องราวที่เรียบง่าย มีชีวิตชีวา และตรงไปตรงมา และผู้เขียนแมทธิวกับลูกาก็เริ่มได้รับอิทธิพลจากการพิจารณาเรื่องหลักคำสอนและศาสนศาสตร์แล้ว ดังนั้นจึงเลือกคำพูดของพวกเขาอย่างระมัดระวังมากขึ้น

คำสอนของพระเยซู

เราได้เห็นแล้วว่าในมัทธิวมี 1,068 ข้อและ 1149 ข้อในลูกา และ 582 ข้อนั้นเป็นข้อที่ซ้ำซากจากข่าวประเสริฐของมาระโก ซึ่งหมายความว่ามีเนื้อหาในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกามากกว่าในข่าวประเสริฐของมาระโก การศึกษาเนื้อหานี้แสดงให้เห็นว่ามากกว่า 200 ข้อจากเนื้อหานี้เกือบจะเหมือนกันในผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา ตัวอย่างเช่น ข้อความเช่น หัวหอม. 6.41.42และ เสื่อ. 7.3.5; หัวหอม. 10.21.22และ เสื่อ. 11.25-27; หัวหอม. 3.7-9และ เสื่อ. 3, 7-10เกือบจะเหมือนกันทุกประการ แต่ที่นี่คือจุดที่เราเห็นความแตกต่าง: เนื้อหาที่ผู้เขียนแมทธิวและลูกาหยิบมาจากข่าวประเสริฐของมาระโก เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซูโดยเฉพาะ และอีก 200 ข้อเหล่านี้ ซึ่งพบได้ทั่วไปในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา อย่ากังวลว่าพระเยซู ทำ,แต่การที่เขา พูดค่อนข้างชัดเจนว่าในส่วนนี้ผู้เขียนพระวรสารของมัทธิวและลุคดึงข้อมูลจากแหล่งเดียวกัน - จากหนังสือคำพูดของพระเยซู

หนังสือเล่มนี้ไม่มีอยู่แล้ว แต่นักศาสนศาสตร์เรียกมันว่า กิโลไบต์, Quelle หมายความว่าอย่างไรในภาษา ภาษาเยอรมัน แหล่งที่มา.ในสมัยนั้น หนังสือเล่มนี้ต้องมีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะเป็นกวีนิพนธ์เล่มแรกเกี่ยวกับคำสอนของพระเยซู

สถานที่แห่งข่าวประเสริฐของมัทธิวในประเพณีของพระกิตติคุณ

มาถึงปัญหาของมัทธิวอัครสาวก นักศาสนศาสตร์ยอมรับว่าพระกิตติคุณฉบับแรกไม่ใช่ผลจากมือของมัทธิว บุคคลที่เห็นชีวิตของพระคริสต์ไม่จำเป็นต้องหันไปหาข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู เช่นเดียวกับผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิว แต่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรคนแรกๆ ชื่อปาเปียส บิชอปแห่งเฮียราโพลิส ได้ทิ้งข่าวสำคัญอย่างยิ่งไว้ให้เราฟังว่า "มัทธิวรวบรวมคำพูดของพระเยซูเป็นภาษาฮีบรู"

ดังนั้น เราสามารถพิจารณาได้ว่ามัทธิวคือผู้เขียนหนังสือที่ทุกคนควรวาดเป็นแหล่งหากพวกเขาต้องการรู้ว่าพระเยซูทรงสอนอะไร เป็นเพราะหนังสือที่มาเล่มนี้รวมอยู่ในพระกิตติคุณฉบับแรกมากจนตั้งชื่อว่ามัทธิว เราควรจะรู้สึกขอบคุณมัทธิวชั่วนิรันดร์เมื่อเราจำได้ว่าเราเป็นหนี้คำเทศนาบนภูเขาและเกือบทุกอย่างที่เรารู้เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซู กล่าวอีกนัยหนึ่งเราเป็นหนี้ความรู้ของเราเกี่ยวกับ เหตุการณ์ในชีวิตพระเยซูและมัทธิว - ความรู้ในสาระสำคัญ คำสอนพระเยซู.

MATTHEW-COLLECTOR

เรารู้จักตัวแมทธิวเองน้อยมาก ที่ เสื่อ. 9.9เราอ่านเกี่ยวกับการเรียกของเขา เรารู้ว่าเขาเป็นคนเก็บภาษี - คนเก็บภาษี - ดังนั้นทุกคนต้องเกลียดเขาอย่างมากเพราะชาวยิวเกลียดชังเพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขาที่รับใช้ผู้พิชิต แมทธิวคงเป็นคนทรยศในสายตาของพวกเขา

แต่แมทธิวมีของขวัญชิ้นเดียว สาวกของพระเยซูส่วนใหญ่เป็นชาวประมงและไม่มีความสามารถในการเขียนคำพูดบนกระดาษ และมัทธิวต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญในธุรกิจนี้ เมื่อพระเยซูทรงเรียกมัทธิวซึ่งนั่งอยู่ที่สำนักงานสรรพากร พระองค์ก็ลุกขึ้น ทิ้งทุกสิ่งยกเว้นปากกาตามพระองค์ แมทธิวใช้ความสามารถทางวรรณกรรมของเขาอย่างสูงส่งและกลายเป็นบุคคลแรกที่บรรยายคำสอนของพระเยซู

ข่าวประเสริฐของชาวยิว

ให้เราพิจารณาคุณลักษณะหลักของพระกิตติคุณมัทธิว เพื่อที่จะให้ความสนใจกับสิ่งนี้เมื่ออ่าน

ประการแรกข่าวประเสริฐของมัทธิว เป็นข่าวประเสริฐที่เขียนขึ้นสำหรับชาวยิวชาวยิวคนหนึ่งเขียนขึ้นเพื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิว

จุดประสงค์หลักประการหนึ่งของข่าวประเสริฐของมัทธิวคือเพื่อแสดงให้เห็นว่าในพระเยซูคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดสำเร็จแล้ว ดังนั้นพระองค์จึงต้องเป็นพระเมสสิยาห์ หนึ่งวลีที่เป็นหัวข้อซ้ำๆ ตลอดทั้งเล่ม: "เหตุการณ์ได้บังเกิดขึ้นคือพระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะ" วลีนี้ซ้ำในพระกิตติคุณของมัทธิวอย่างน้อย 16 ครั้ง การประสูติของพระเยซูและพระนามของพระองค์ - การบรรลุตามคำพยากรณ์ (1, 21-23); เช่นเดียวกับเที่ยวบินไปอียิปต์ (2,14.15); การสังหารหมู่ผู้บริสุทธิ์ (2,16-18); การตั้งถิ่นฐานของโยเซฟในนาซาเร็ธและการศึกษาของพระเยซูที่นั่น (2,23); ความจริงที่ว่าพระเยซูตรัสเป็นอุปมา (13,34.35); เข้าสู่กรุงเยรูซาเลมอย่างมีชัย (21,3-5); ทรยศต่อเงินสามสิบเชเขล (27,9); และจับฉลากเสื้อผ้าของพระเยซูขณะถูกตรึงบนไม้กางเขน (27,35). ผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวตั้งเป้าหมายหลักเพื่อแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เดิมมีอยู่ในพระเยซู ว่ารายละเอียดทุกอย่างเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูนั้นได้รับการทำนายล่วงหน้าโดยผู้เผยพระวจนะ และด้วยเหตุนี้เพื่อโน้มน้าวชาวยิวและบังคับพวกเขาให้ ยอมรับว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์

ความสนใจของผู้แต่งพระกิตติคุณของมัทธิวมุ่งไปที่ชาวยิวเป็นหลัก การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของพวกเขาอยู่ใกล้และรักยิ่งต่อหัวใจของเขา สำหรับสตรีชาวคานาอันที่หันไปขอความช่วยเหลือจากพระองค์ พระเยซูตรัสตอบก่อนว่า "เราถูกส่งไปเฝ้าแกะที่หลงทางแห่งวงศ์วานอิสราเอลเท่านั้น" (15,24). โดยส่งอัครสาวกสิบสองคนไปประกาศข่าวดี พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “อย่าไปตามทางของคนต่างชาติ และอย่าเข้าไปในเมืองของชาวสะมาเรีย แต่จงไปหาแกะหลงของวงศ์วานอิสราเอล” (10, 5.6). แต่ต้องไม่คิดว่าพระกิตติคุณนี้กีดกันคนต่างชาติในทุกวิถีทาง หลายคนจะมาจากทิศตะวันออกและทิศตะวันตกมานอนกับอับราฮัมในอาณาจักรสวรรค์ (8,11). “และข่าวประเสริฐของอาณาจักรจะประกาศไปทั่วโลก” (24,14). และในข่าวประเสริฐของมัทธิวนั้นคริสตจักรได้รับคำสั่งให้ทำการรณรงค์: "จงไปสร้างสาวกของบรรดาประชาชาติ" (28,19). เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวสนใจชาวยิวเป็นหลัก แต่เขาเล็งเห็นวันที่บรรดาประชาชาติจะมารวมตัวกัน

ต้นกำเนิดของชาวยิวและการมุ่งเน้นของชาวยิวในข่าวประเสริฐของมัทธิวยังปรากฏชัดในความสัมพันธ์กับกฎหมาย พระเยซูไม่ได้มาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติ แต่มาเพื่อทำให้สำเร็จ แม้แต่ส่วนที่เล็กที่สุดของกฎหมายก็ไม่ผ่าน อย่าสอนให้คนทำผิดกฎหมาย ความชอบธรรมของคริสเตียนต้องเหนือความชอบธรรมของพวกธรรมาจารย์และฟาริสี (5, 17-20). พระกิตติคุณของมัทธิวเขียนขึ้นโดยชายคนหนึ่งที่รู้จักและรักธรรมบัญญัติ และเห็นว่าธรรมบัญญัตินี้มีที่ในการสอนของคริสเตียน นอกจากนี้ ควรสังเกตความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดเกี่ยวกับผู้เขียนพระวรสารของมัทธิวที่มีต่อพวกธรรมาจารย์และฟาริสี พระองค์ทรงทราบถึงพลังพิเศษสำหรับพวกเขาว่า “พวกธรรมาจารย์และฟาริสีนั่งบนที่นั่งของโมเสส ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาบอกท่านให้สังเกต สังเกต และกระทำ” (23,2.3). แต่ในพระกิตติคุณอื่นไม่มีพวกเขาถูกประณามอย่างเคร่งครัดและสม่ำเสมอเหมือนในมัทธิว

ในตอนเริ่มต้น เราเห็นการเปิดเผยอย่างไร้ความปราณีของพวกสะดูสีและฟาริสีโดยยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาซึ่งเรียกพวกเขาว่าลูกหลานของงูพิษ (3, 7-12). พวกเขาบ่นว่าพระเยซูเสวยและดื่มกับคนเก็บภาษีและคนบาป (9,11); พวกเขาอ้างว่าพระเยซูทรงขับผีออกไม่ใช่ด้วยฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า แต่ด้วยฤทธิ์อำนาจของเจ้าชายแห่งปีศาจ (12,24). พวกเขาวางแผนจะทำลายเขา (12,14); พระเยซูทรงเตือนสาวกไม่ให้ระวังเชื้อขนมปัง แต่ให้ระวังคำสอนของพวกฟาริสีและสะดูสี (16,12); เป็นเหมือนต้นไม้ที่จะถูกถอนออก (15,13); พวกเขาไม่เห็นสัญญาณของเวลา (16,3); พวกเขาเป็นฆาตกรของศาสดา (21,41). ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดไม่มีบทอื่นเหมือน เสื่อ. 23,ซึ่งไม่ได้ประณามสิ่งที่พวกธรรมาจารย์และฟาริสีสอน แต่พฤติกรรมและวิถีชีวิตของพวกเขา ผู้เขียนประณามพวกเขาเพราะพวกเขาไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนที่พวกเขาสั่งสอนเลยและไม่บรรลุอุดมคติที่พวกเขาและสำหรับพวกเขาเลย

ผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวก็สนใจศาสนจักรเช่นกันจากพระกิตติคุณโดยย่อทั้งหมดคำว่า คริสตจักรพบเฉพาะในพระกิตติคุณของมัทธิว เฉพาะในข่าวประเสริฐของมัทธิวเท่านั้นที่มีข้อความเกี่ยวกับคริสตจักรหลังจากการสารภาพบาปของเปโตรในซีซาเรีย ฟิลิปปี (มัด. 16:13-23; เปรียบเทียบ มาระโก 8:27-33; ลูกา 9:18-22)มีเพียงแมทธิวเท่านั้นที่กล่าวว่าคริสตจักรควรตัดสินข้อพิพาท (18,17). เมื่อถึงเวลาเขียนพระกิตติคุณของมัทธิว คริสตจักรได้กลายเป็นองค์กรขนาดใหญ่และเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตของคริสเตียนอย่างแท้จริง

ในพระกิตติคุณของมัทธิว ความสนใจในเรื่องวันสิ้นโลกสะท้อนให้เห็นเป็นพิเศษกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สิ่งที่พระเยซูตรัสเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ เกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกและวันแห่งการพิพากษา ที่ เสื่อ. 24เรื่องราวที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของวาทกรรมเกี่ยวกับสันทรายของพระเยซูมีให้มากกว่าในพระกิตติคุณอื่นๆ เฉพาะในข่าวประเสริฐของมัทธิวเท่านั้นที่มีคำอุปมาเกี่ยวกับเงินตะลันต์ (25,14-30); เกี่ยวกับหญิงพรหมจารีที่ฉลาดและโง่เขลา (25, 1-13); เกี่ยวกับแกะและแพะ (25,31-46). มัทธิวมีความสนใจเป็นพิเศษในวาระสุดท้ายและวันแห่งการพิพากษา

แต่ก็ไม่ใช่ที่สุด คุณสมบัติที่สำคัญพระวรสารของมัทธิว. มันอยู่ใน ระดับสูงสุดพระกิตติคุณเนื้อหา

เราได้เห็นแล้วว่าอัครสาวกมัทธิวเป็นผู้รวบรวมการประชุมครั้งแรกและรวบรวมกวีนิพนธ์ของคำสอนของพระเยซู แมทธิวเป็นผู้จัดระบบที่ยอดเยี่ยม เขารวบรวมทุกสิ่งที่เขารู้เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือประเด็นนั้นในที่เดียว ดังนั้นเราจึงพบความซับซ้อนขนาดใหญ่ห้าแห่งในพระกิตติคุณของมัทธิวซึ่งรวบรวมและจัดระบบคำสอนของพระคริสต์ คอมเพล็กซ์ทั้งห้านี้เชื่อมโยงกับอาณาจักรของพระเจ้า นี่คือ:

ก) คำเทศนาบนภูเขาหรือกฎแห่งราชอาณาจักร (5-7)

ข) หน้าที่ของผู้นำราชอาณาจักร (10)

ค) คำอุปมาเรื่องราชอาณาจักร (13)

ง) ความยิ่งใหญ่และการให้อภัยในราชอาณาจักร (18)

จ) การเสด็จมาของพระราชา (24,25)

แต่แมทธิวไม่เพียงแต่รวบรวมและจัดระบบเท่านั้น ต้องจำไว้ว่าเขาเขียนในยุคที่ยังไม่มีการพิมพ์เมื่อหนังสือมีน้อยและหายากเพราะต้องคัดลอกด้วยมือ ในช่วงเวลานั้น มีคนค่อนข้างน้อยที่มีหนังสือ ดังนั้น ถ้าพวกเขาต้องการรู้และใช้เรื่องราวของพระเยซู พวกเขาต้องท่องจำมัน

ดังนั้น แมทธิวมักจะจัดเรียงเนื้อหาในลักษณะที่ผู้อ่านจดจำได้ง่าย เขาจัดเรียงเนื้อหาเป็นสามส่วนและสามส่วน: สามข้อความของโยเซฟ, สามปฏิเสธของปีเตอร์, สามคำถามเกี่ยวกับปอนติอุสปีลาต, เจ็ดคำอุปมาเกี่ยวกับราชอาณาจักรใน บทที่ 13เจ็ดครั้ง "วิบัติแก่เจ้า" แก่พวกฟาริสีและธรรมาจารย์ใน บทที่ 23.

ตัวอย่างที่ดีคือลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู ซึ่งเปิดข่าวประเสริฐ จุดประสงค์ของลำดับวงศ์ตระกูลคือเพื่อพิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด ไม่มีตัวเลขในภาษาฮีบรู พวกเขาเป็นสัญลักษณ์แทนตัวอักษร นอกจากนี้ในภาษาฮีบรูไม่มีเครื่องหมาย (ตัวอักษร) สำหรับเสียงสระ เดวิดในภาษาฮิบรูจะเป็นตามลำดับ ดีวีดี;ถ้านำตัวเลขเหล่านี้มาเป็นตัวเลขและไม่ใช่ตัวอักษร รวมกันได้ 14 และลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูประกอบด้วยชื่อสามกลุ่ม แต่ละกลุ่มมีชื่อสิบสี่ชื่อ มัทธิวพยายามอย่างยิ่งที่จะจัดเตรียมคำสอนของพระเยซูในลักษณะที่ผู้คนสามารถซึมซับและจดจำได้

ครูทุกคนควรขอบคุณมัทธิว เพราะสิ่งที่เขาเขียนคือพระกิตติคุณสำหรับการสอนผู้คน

พระกิตติคุณของมัทธิวมีคุณลักษณะอื่น: ที่โดดเด่นในนั้นคือความคิดของพระเยซูกษัตริย์ผู้เขียนเขียนพระกิตติคุณนี้เพื่อแสดงถึงราชวงศ์และสายเลือดของพระเยซู

สายเลือดต้องพิสูจน์ตั้งแต่เริ่มแรกว่าพระเยซูเป็นบุตรของกษัตริย์ดาวิด (1,1-17). ตำแหน่งบุตรของดาวิดนี้ถูกใช้ในพระกิตติคุณของมัทธิวมากกว่าพระกิตติคุณอื่นๆ (15,22; 21,9.15). พวกโหราจารย์มาเฝ้ากษัตริย์ของชาวยิว (2,2); การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัยของพระเยซูเป็นคำแถลงโดยเจตนาโดยพระเยซูเกี่ยวกับสิทธิของพระองค์ในฐานะกษัตริย์ (21,1-11). ก่อนปอนติอุสปีลาต พระเยซูทรงรับตำแหน่งกษัตริย์อย่างมีสติ (27,11). แม้แต่บนไม้กางเขนเหนือพระเศียรก็ยังยืนหยัดเย้ยหยันพระอิสริยยศ (27,37). ในคำเทศนาบนภูเขา พระเยซูทรงอ้างธรรมบัญญัติแล้วหักล้างด้วยพระราชดำรัสว่า "แต่เราบอกท่านว่า..." (5,22. 28.34.39.44). พระเยซูตรัสว่า “ข้าพเจ้าได้รับอำนาจทั้งหมดแล้ว” (28,18).

ในพระกิตติคุณของมัทธิว เราเห็นพระเยซู มนุษย์ เกิดมาเพื่อเป็นกษัตริย์ พระเยซูทรงเดินผ่านหน้าหนังสือราวกับสวมชุดสีม่วงและทอง

พระวรสารมัทธิว (มธ. 1:1-17)

สำหรับผู้อ่านยุคใหม่อาจดูเหมือนว่ามัทธิวเลือกจุดเริ่มต้นที่แปลกมากสำหรับพระกิตติคุณของเขา โดยใส่รายชื่อยาวๆ ไว้ในบทแรกซึ่งผู้อ่านจะต้องลุย แต่สำหรับชาวยิว นี่เป็นเรื่องปกติธรรมดา และจากมุมมองของเขา มันเป็นวิธีที่ถูกต้องที่สุดในการเริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของบุคคล

ชาวยิวสนใจลำดับวงศ์ตระกูลอย่างมาก แมทธิวเรียกมันว่า หนังสือลำดับวงศ์ตระกูล - byblos Geneseus- พระเยซู. ในพันธสัญญาเดิมเรามักจะพบลำดับวงศ์ตระกูล คนดัง (เย. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). เมื่อโจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่เขียนชีวประวัติของเขา เขาเริ่มด้วยลำดับวงศ์ตระกูลที่เขากล่าวว่าเขาพบในจดหมายเหตุ

ความสนใจในลำดับวงศ์ตระกูลเกิดจากการที่ชาวยิวให้ความสำคัญกับความบริสุทธิ์ของแหล่งกำเนิด คนที่มีเลือดผสมกับเลือดของคนอื่นเพียงเล็กน้อยถูกลิดรอนสิทธิที่จะเรียกว่าชาวยิวและเป็นสมาชิกของกลุ่มคนที่พระเจ้าเลือกสรร ตัวอย่างเช่น นักบวชต้องนำเสนอรายการลำดับวงศ์ตระกูลของเขาจากแอรอนโดยสมบูรณ์โดยไม่มีการละเว้น และถ้าเขาแต่งงาน ภรรยาของเขาต้องนำเสนอลำดับวงศ์ตระกูลของเธออย่างน้อยห้าชั่วอายุคน เมื่อเอสราเปลี่ยนแปลงการนมัสการหลังจากการกลับของอิสราเอลจากการถูกเนรเทศและตั้งสมณะอีกครั้ง บุตรของฮาบายาห์ บุตรของกัคโคส และบุตรของเบห์เซลล์ ถูกกีดกันออกจากฐานะปุโรหิตและถูกเรียกว่าเป็นมลทิน เพราะ "พวกเขาแสวงหา บันทึกลำดับวงศ์ตระกูลและไม่พบ” (เอสรา 2:62)

หอจดหมายเหตุลำดับวงศ์ตระกูลถูกเก็บไว้ในสภาซันเฮดริน ชาวยิวพันธุ์แท้ดูหมิ่นกษัตริย์เฮโรดมหาราชอยู่เสมอเพราะเขาเป็นลูกครึ่งเอโดม

ข้อความนี้ในมัทธิวอาจดูไม่น่าสนใจ แต่สิ่งสำคัญสำหรับชาวยิวก็คือการสืบเชื้อสายของพระเยซูกลับไปหาอับราฮัมได้

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าสายเลือดนี้ได้รับการรวบรวมอย่างระมัดระวังเป็นสามกลุ่ม กลุ่มละสิบสี่คน ข้อตกลงนี้เรียกว่า ตัวช่วยจำ,กล่าวคือจัดในลักษณะที่จำง่ายขึ้น ต้องจำไว้เสมอว่าพระกิตติคุณถูกเขียนขึ้นหลายร้อยปีก่อนที่หนังสือที่ตีพิมพ์จะปรากฏ และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถมีสำเนาได้ ดังนั้นเพื่อที่จะเป็นเจ้าของหนังสือเหล่านั้น จึงต้องมีการท่องจำ จึงมีการรวบรวมสายเลือดเพื่อให้จำง่าย มีขึ้นเพื่อพิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด และได้รับการออกแบบมาให้จดจำได้ง่าย

สามขั้นตอน (มัด. 1:1-17 ต่อเนื่อง)

ตำแหน่งของสายเลือดเป็นสัญลักษณ์สำหรับชีวิตมนุษย์ทุกคน ลำดับวงศ์ตระกูลแบ่งออกเป็นสามส่วนซึ่งแต่ละส่วนสอดคล้องกับขั้นตอนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล

ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ถึงกษัตริย์เดวิด ดาวิดได้รวบรวมอิสราเอลเข้าเป็นชาติหนึ่ง และทำให้อิสราเอลเป็นมหาอำนาจอันแข็งแกร่งที่โลกจะพึงมี ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ของอิสราเอลจนถึงการมาถึงของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด

ส่วนที่สองครอบคลุมช่วงก่อนการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ส่วนนี้พูดถึงความอับอายของผู้คน โศกนาฏกรรมและความโชคร้ายของพวกเขา

ส่วนที่สามครอบคลุมประวัติศาสตร์ก่อนพระเยซูคริสต์ พระเยซูคริสต์ทรงปลดปล่อยผู้คนจากการเป็นทาส ทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากความเศร้าโศก และโศกนาฏกรรมในพระองค์กลับกลายเป็นชัยชนะ

ทั้งสามส่วนนี้เป็นสัญลักษณ์ของสามขั้นตอนในประวัติศาสตร์ฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ

1. มนุษย์เกิดมาเพื่อความยิ่งใหญ่“พระเจ้าสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ ตามพระฉายของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา” (ปฐมกาล 1:27)พระเจ้าตรัสว่า "ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายา ตามอุปมาของเรา" (ปฐมกาล 1:26)มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามแบบพระฉายของพระเจ้า มนุษย์ถูกกำหนดให้เป็นมิตรภาพกับพระเจ้า เขาถูกสร้างขึ้นเพื่อเกี่ยวข้องกับพระเจ้า ดังที่ซิเซโร นักคิดชาวโรมันผู้ยิ่งใหญ่ได้เห็นว่า "ความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าลดลงตามกาลเวลาเท่านั้น" ผู้ชายคนนั้นเกิดมาเพื่อเป็นราชา

2. มนุษย์สูญเสียความยิ่งใหญ่ของเขาแทนที่จะเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า มนุษย์กลับกลายเป็นทาสของบาป ในฐานะนักเขียนชาวอังกฤษ G.K. เชสเตอร์ตัน: "ความจริงเกี่ยวกับมนุษย์ก็คือ เขาไม่ได้เป็นอย่างที่ควรจะเป็นเลย" มนุษย์ใช้เจตจำนงเสรีของเขาเพื่อแสดงการท้าทายและการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผยต่อพระเจ้า แทนที่จะเข้าสู่มิตรภาพและความเป็นเพื่อนกับพระองค์ ทิ้งไว้กับอุปกรณ์ของเขาเอง มนุษย์ทำให้แผนการของพระเจ้าเป็นโมฆะในการสร้างสรรค์ของเขา

3. มนุษย์สามารถฟื้นความยิ่งใหญ่ของเขาได้แม้กระทั่งหลังจากนั้น พระเจ้าไม่ได้ปล่อยให้มนุษย์ตกอยู่ภายใต้ความเมตตาแห่งโชคชะตาและความชั่วร้ายของเขา พระเจ้าไม่อนุญาตให้มนุษย์ทำลายตัวเองด้วยความประมาทของเขาไม่อนุญาตให้ทุกอย่างจบลงด้วยโศกนาฏกรรม พระเจ้าส่งพระบุตรของพระองค์ พระเยซูคริสต์ เข้ามาในโลกนี้เพื่อพระองค์จะทรงช่วยมนุษย์ให้พ้นจากหล่มแห่งบาปซึ่งเขาติดหล่ม และปลดปล่อยเขาจากโซ่แห่งบาปซึ่งเขาผูกมัดตัวเอง เพื่อที่มนุษย์จะได้รับโดยทางพระองค์ มิตรภาพที่เขาสูญเสียไปกับพระเจ้า

ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ แมทธิวแสดงให้เราเห็นถึงความยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ที่เพิ่งค้นพบ โศกนาฏกรรมแห่งอิสรภาพที่สูญหาย และสง่าราศีแห่งอิสรภาพกลับคืนมา โดยพระคุณของพระเจ้า นี่คือประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและทุกคน

การบรรลุความฝันของมนุษย์ (มธ. 1.1-17 (ต่อ))

ข้อความนี้เน้นถึงคุณลักษณะสองประการของพระเยซู

1. เน้นที่นี่ว่าพระเยซูทรงเป็นบุตรของดาวิด ลำดับวงศ์ตระกูลและได้รวบรวมไว้เป็นหลักเพื่อพิสูจน์เรื่องนี้

เปโตรเน้นเรื่องนี้ในการเทศนาที่บันทึกไว้ครั้งแรก คริสตจักรคริสเตียน (กิจการ 2:29-36).เปาโลพูดถึงพระเยซูคริสต์ เกิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง (โรม 1:3). นักเขียนอภิบาลเรียกร้องให้ผู้คนระลึกถึงพระเยซูคริสต์จากเชื้อสายของดาวิดผู้เป็นขึ้นจากตาย (2 ติโม. 2:8). ผู้เปิดเผยได้ยินพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ตรัสว่า "เราเป็นรากเหง้าของดาวิด" (วิ. 22:16).

นี่คือวิธีที่พระเยซูถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเรื่องราวพระกิตติคุณ หลังจากที่คนตาบอดและเป็นใบ้ที่ถูกผีสิงรักษาหายแล้ว ผู้คนก็พูดว่า: "นี่คือพระคริสต์ บุตรของดาวิดหรือ" (มัด. 12:23). ผู้หญิงคนหนึ่งจากเมืองไทระและเมืองไซดอนที่ขอความช่วยเหลือจากพระเยซูเพื่อลูกสาวของเธอ พูดกับพระองค์ว่า "บุตรของดาวิด!" (มธ. 15:22). คนตาบอดร้องว่า: "ข้าแต่พระเจ้า บุตรของดาวิด โปรดเมตตาพวกเราด้วย!" (มัทธิว 20:30-31). และเมื่อบุตรของดาวิดได้รับการต้อนรับจากฝูงชนเมื่อเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งสุดท้าย (มธ 21:9-15).

เป็นสิ่งสำคัญมากที่พระเยซูได้รับการต้อนรับจากฝูงชน ชาวยิวคาดหวังสิ่งผิดปกติ พวกเขาไม่เคยลืมและไม่เคยลืมว่าพวกเขาเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรร แม้ว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพวกเขาจะเป็นสายโซ่แห่งความพ่ายแพ้และความโชคร้ายที่ยาวนาน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนที่ถูกจองจำ แต่พวกเขาไม่เคยลืมชะตากรรมของโชคชะตาของพวกเขา และคนทั่วไปใฝ่ฝันว่าผู้สืบสกุลของกษัตริย์ดาวิดจะเข้ามาในโลกนี้และนำพวกเขาไปสู่ความรุ่งโรจน์ซึ่งตามที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นของพวกเขาโดยถูกต้อง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเยซูทรงเป็นคำตอบสำหรับความฝันของผู้คน อย่างไรก็ตาม ผู้คนเห็นเพียงคำตอบของความฝันเกี่ยวกับอำนาจ ความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์ทางวัตถุ และในการดำเนินการตามแผนทะเยอทะยานที่พวกเขายึดมั่น แต่ถ้าความฝันของมนุษย์เกี่ยวกับสันติภาพและความงาม ความยิ่งใหญ่และความพึงพอใจนั้นเกิดขึ้นจริง พวกเขาจะพบความสมหวังในพระเยซูคริสต์เท่านั้น

พระเยซูคริสต์และชีวิตที่พระองค์ประทานให้ผู้คนคือคำตอบของความฝันของผู้คน มีเนื้อเรื่องเกี่ยวกับโจเซฟที่เกินขอบเขตของเรื่อง ร่วมกับโจเซฟ หัวหน้าศาลและคนทำขนมปังในศาลก็ถูกจำคุกเช่นกัน พวกเขามีความฝันที่รบกวนพวกเขา และพวกเขาร้องออกมาด้วยความสยดสยอง: "เราเคยเห็นความฝัน แต่ไม่มีใครตีความความฝันได้" (ปฐมกาล 40:8) เพียงเพราะว่าบุคคลคือบุคคล เขาจึงถูกความฝันหลอกหลอนอยู่เสมอ และการสำนึกในสิ่งนั้นอยู่ในพระเยซูคริสต์

2. ข้อความนี้เน้นว่าพระเยซูทรงเป็นความสมบูรณ์ของคำพยากรณ์ทั้งหมด: ในตัวเขาข้อความของผู้เผยพระวจนะสำเร็จแล้ว วันนี้เราไม่ได้คำนึงถึงคำพยากรณ์มากนัก และโดยส่วนใหญ่แล้ว เราไม่เต็มใจที่จะพิจารณาข้อความที่เป็นจริงในพันธสัญญาใหม่ในพันธสัญญาเดิม แต่มีความจริงที่ยิ่งใหญ่และเป็นนิรันดร์ในคำพยากรณ์ที่ว่าจักรวาลนี้มีจุดประสงค์และจุดประสงค์สำหรับมัน และพระเจ้าต้องการที่จะบรรลุจุดประสงค์เฉพาะของพระองค์ในนั้น

ละครเรื่องหนึ่งเล่าถึงความอดอยากครั้งใหญ่ในไอร์แลนด์ในศตวรรษที่สิบเก้า รัฐบาลไม่พบอะไรดีขึ้นและไม่รู้วิธีแก้ไขอื่นใด รัฐบาลจึงส่งคนไปขุดถนนที่ไม่จำเป็น ไปในทิศทางที่ไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง Michael หนึ่งในวีรบุรุษของละครเรื่องนี้ ออกจากงานและกลับบ้าน พูดกับพ่อของเขาว่า: "พวกเขากำลังสร้างถนนที่ไม่มีที่ไหนเลย"

คนที่เชื่อในคำทำนายจะไม่พูดอย่างนั้น ประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นถนนที่ไม่มีที่ไหนเลย เราอาจมีมุมมองในการพยากรณ์ที่ต่างไปจากบรรพบุรุษของเรา แต่เบื้องหลังคำพยากรณ์คือข้อเท็จจริงที่ยั่งยืนว่าชีวิตและสันติสุขไม่ใช่ถนนไปสู่ที่ใด แต่เป็นเส้นทางสู่พระประสงค์ของพระเจ้า

ไม่ชอบธรรม แต่เป็นคนบาป (มัด. 1:1-17 (ต่อ))

ที่โดดเด่นที่สุดในสายเลือดคือชื่อของผู้หญิง ในลำดับวงศ์ตระกูลของชาวยิว โดยทั่วไป หายากมากที่จะพบ ชื่อหญิง. ผู้หญิงคนนั้นไม่มี สิทธิตามกฎหมาย; พวกเขาไม่ได้มองเธออย่างคนแต่มองอย่างสิ่งของ เธอเป็นสมบัติของพ่อหรือสามีเท่านั้น และพวกเขาก็สามารถทำอะไรกับมันได้ตามใจชอบ ในทุกๆวัน สวดมนต์ตอนเช้าชาวยิวขอบคุณพระเจ้าที่พระองค์ไม่ได้ทรงทำให้เขาเป็นคนต่างชาติ ทาส หรือผู้หญิง โดยทั่วไปแล้ว การมีอยู่ของชื่อเหล่านี้ในสายเลือดนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่น่าแปลกใจและผิดปกติอย่างยิ่ง

แต่ถ้าคุณดูผู้หญิงเหล่านี้ - พวกเขาเป็นใครและทำอะไร - คุณต้องสงสัยมากขึ้น Rahab หรือ Rahab ตามที่เธอถูกเรียกในพันธสัญญาเดิมเป็นหญิงแพศยาจากเมืองเยริโค (ยช. 2:1-7).รูธไม่ใช่แม้แต่ชาวยิว แต่เป็นชาวโมอับ (นางรูธ 1:4)และธรรมบัญญัติไม่ได้กล่าวไว้ว่า "คนอัมโมนและชาวโมอับจะเข้าไปในที่ชุมนุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ และรุ่นที่สิบของพวกเขาจะเข้าสู่ที่ชุมนุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไปไม่ได้" (ฉธบ. 23:3).รูธมาจากคนที่เกลียดชังและเกลียดชัง ทามาร์เป็นสาวเจ้าเสน่ห์ (ปฐก 38).บัทเชบา มารดาของโซโลมอน ถูกดาวิดลักพาตัวไปจากอุรียาห์สามีของเธออย่างโหดร้ายที่สุด (2 ซม. 11 และ 12).ถ้ามัทธิวได้ค้นหาผู้สมัครที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ในพันธสัญญาเดิม เขาจะไม่พบบรรพบุรุษที่เป็นไปไม่ได้อีกสี่คนสำหรับพระเยซูคริสต์ แต่แน่นอนว่ามีบางอย่างที่น่าทึ่งมากในเรื่องนี้ ในตอนเริ่มต้น มัทธิวแสดงให้เราเห็นเป็นสัญลักษณ์ถึงแก่นแท้ของข่าวประเสริฐของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ เพราะที่นี่เขาแสดงให้เห็นว่าอุปสรรคลงมาได้อย่างไร

1. แนวกั้นระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติได้หายไปแล้วราหับ - ผู้หญิงจากเยรีโค และรูธ - ชาวโมอับ - พบสถานที่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นความจริงแล้วว่าในพระคริสต์ไม่มีทั้งชาวยิวและชาวกรีก ที่นี่เราสามารถเห็นความเป็นสากลของข่าวประเสริฐและความรักของพระเจ้า

2. อุปสรรคระหว่างผู้หญิงกับผู้ชายก็หายไปไม่มีชื่อหญิงในลำดับวงศ์ตระกูลปกติ แต่มีอยู่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู การดูถูกเก่าหายไป ชายและหญิงต่างเป็นที่รักของพระผู้เป็นเจ้าเท่าเทียมกันและมีความสำคัญต่อพระประสงค์ของพระองค์เท่าเทียมกัน

3. อุปสรรคระหว่างนักบุญกับคนบาปได้หายไปแล้วพระเจ้าสามารถใช้เพื่อจุดประสงค์ของพระองค์และเข้ากับแผนการของพระองค์ได้แม้กระทั่งคนที่ทำบาปมามาก พระเยซูตรัสว่า "ฉันมา" เพื่อไม่ให้เรียกคนชอบธรรมว่าคนบาป (มัด. 9:13).

ในตอนต้นของพระกิตติคุณ ณ ที่นี้แล้ว มีข้อบ่งชี้ถึงความรักอันครอบคลุมของพระเจ้า พระเจ้าสามารถพบผู้รับใช้ของพระองค์ท่ามกลางบรรดาผู้ที่นับถือชาวยิวออร์โธดอกซ์จะหันไปด้วยความตกใจ

การที่พระผู้ช่วยให้รอดเข้ามาในโลก (มัทธิว 1:18-25)

ความสัมพันธ์ดังกล่าวอาจทำให้เราสับสน ก่อนอื่นจะพูดถึง การหมั้นหมายแมรี่ แล้วเกี่ยวกับสิ่งที่โจเซฟต้องการอย่างลับๆ ไปกันเถอะเธอแล้วเธอก็ชื่อ ภรรยาของเขา. แต่เจตคติเหล่านี้สะท้อนถึงความปกติในหมู่ชาวยิว ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสและขั้นตอนที่ประกอบด้วยหลายขั้นตอน

1. ประการแรก การจับคู่มักทำในวัยเด็ก สิ่งนี้ทำโดยพ่อแม่หรือผู้จับคู่มืออาชีพและผู้จับคู่ และบ่อยครั้งที่คู่สมรสในอนาคตไม่ได้เจอกันด้วยซ้ำ การสมรสถือเป็นเรื่องที่จริงจังเกินกว่าจะปล่อยไว้ตามแรงกระตุ้นของหัวใจมนุษย์

2. ประการที่สอง การหมั้นหมายการหมั้นสามารถเรียกได้ว่าเป็นการยืนยันการจับคู่ที่สรุปกันระหว่างคู่บ่าวสาวก่อนหน้านี้ เมื่อมาถึงจุดนี้ การจับคู่อาจถูกขัดจังหวะตามคำขอของหญิงสาว หากการหมั้นเกิดขึ้น ก็จะใช้เวลาหนึ่งปี ในระหว่างที่ทุกคนรู้จักทั้งคู่ในฐานะสามีและภรรยาแม้ว่าจะไม่มีสิทธิในการสมรสก็ตาม วิธีเดียวที่จะยุติความสัมพันธ์คือการหย่าร้าง ในกฎหมายของชาวยิว เรามักจะพบวลีที่ดูแปลกสำหรับเรา: หญิงสาวที่คู่หมั้นเสียชีวิตในช่วงเวลานี้เรียกว่า "หญิงม่ายบริสุทธิ์" โจเซฟกับมารีย์หมั้นกัน และหากโจเซฟต้องการยุติการหมั้นหมาย เขาทำได้เพียงหย่ากับมารีย์

3. และขั้นตอนที่สาม - การแต่งงาน,หลังจากหนึ่งปีของการหมั้น

หากเราระลึกถึงธรรมเนียมการแต่งงานของชาวยิว จะเห็นได้ชัดว่าข้อนี้อธิบายถึงความสัมพันธ์ที่ธรรมดาที่สุดและธรรมดาที่สุด

ดังนั้นก่อนแต่งงาน โจเซฟจึงได้รับแจ้งว่าพระแม่มารีจากพระวิญญาณบริสุทธิ์จะคลอดบุตรที่เรียกว่าพระเยซู พระเยซู -เป็นคำแปลภาษากรีกของชื่อภาษาฮีบรู เยชัวและเยชูวา แปลว่า พระยาห์เวห์จะทรงกอบกู้แม้แต่ผู้ประพันธ์เพลงสดุดี ดาวิด ยังอุทานว่า “พระองค์จะทรงช่วยอิสราเอลให้พ้นจากความชั่วช้าทั้งหมดของเขา” (เพลง. 129:8).โจเซฟยังได้รับแจ้งด้วยว่าพระกุมารจะเติบโตเป็นพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งจะช่วยผู้คนของพระเจ้าให้รอดพ้นจากบาปของพวกเขา พระเยซูบังเกิดเป็นพระผู้ช่วยให้รอดมากกว่าเป็นกษัตริย์ พระองค์เสด็จมาในโลกนี้ไม่ใช่เพื่อพระองค์เอง แต่เพื่อเห็นแก่ผู้คนและเพื่อความรอดของเรา

กำเนิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มัทธิว 1:18-25 (ต่อ))

ข้อความนี้บอกว่าพระเยซูจะบังเกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในความคิดที่บริสุทธิ์ การบังเกิดของสาวพรหมจารีเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ มีหลายทฤษฎีที่พยายามหาความหมายที่แท้จริง ความหมายทางกายภาพปรากฏการณ์นี้ เราต้องการเข้าใจว่าอะไรคือสิ่งสำคัญสำหรับเราในความจริงข้อนี้

เมื่อเราอ่านข้อความนี้ด้วยสายตาที่สดใส เราเห็นว่าข้อความนี้ไม่ได้เน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าหญิงพรหมจารีให้กำเนิดพระเยซูมากนัก แต่เป็นการเน้นว่าการประสูติของพระเยซูเป็นผลจากการงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "ปรากฎว่าเธอ (พระแม่มารี) กำลังตั้งครรภ์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์" “สิ่งที่เกิดในเธอนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์” แล้ววลีที่ว่าการบังเกิดของพระเยซูพระวิญญาณบริสุทธิ์มีส่วนพิเศษหมายความว่าอย่างไร?

ตามทัศนะของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์มีหน้าที่บางอย่าง เราไม่สามารถลงทุนในข้อนี้อย่างครบถ้วน คริสเตียนแนวความคิดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เนื่องจากโจเซฟยังไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นเราต้องตีความในแง่ของ ชาวยิวแนวความคิดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะโยเซฟจะใส่ความคิดนั้นเข้าไปในข้อพระคัมภีร์ เพราะเขารู้เพียงเท่านั้น

1. ตามโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนศาสดาพยากรณ์ถึงสิ่งที่พวกเขาต้องการจะพูด พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนผู้คนของพระเจ้าถึงสิ่งที่พวกเขาควรทำ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนตลอดยุคสมัยและหลายชั่วอายุคน ดังนั้น พระเยซูคือผู้ที่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน

มาว่ากันต่างหาก พระเยซูเพียงผู้เดียวสามารถบอกเราได้ว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและพระเจ้าต้องการให้เราเป็นอย่างไร เฉพาะในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร จนกระทั่งพระเยซูเสด็จมา ผู้คนมีแต่ความคลุมเครือและไม่ชัดเจน และมักมีความคิดที่ผิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับพระเจ้า พวกเขาสามารถเดาและคลำได้ดีที่สุด และพระเยซูตรัสว่า “ผู้ที่เห็นเราได้เห็นพระบิดา” (ยอห์น 14:9).ในพระเยซู ไม่เหมือนที่ใดในโลก เราเห็นความรัก ความสงสาร ความเมตตา หัวใจที่ค้นหา และความบริสุทธิ์ของพระเจ้า เมื่อพระเยซูเสด็จมา เวลาแห่งการคาดเดาก็สิ้นสุดลง และเวลาแห่งความแน่นอนก็มาถึง ก่อนการเสด็จมาของพระเยซู ผู้คนไม่รู้ว่าคุณธรรมคืออะไร เฉพาะในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าคุณธรรมที่แท้จริง วุฒิภาวะที่แท้จริง การเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างแท้จริงคืออะไร พระเยซูเสด็จมาเพื่อบอกความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าและความจริงเกี่ยวกับตัวเรา

2. ชาวยิวเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยัง ทำให้พวกเขามีความสามารถที่จะรู้ความจริงนี้เมื่อพวกเขาเห็นมันด้วยวิธีนี้ พระเยซูทรงเปิดตาผู้คนให้มองเห็นความจริง คนตาบอดเพราะความไม่รู้ของตัวเอง อคติของพวกเขาทำให้พวกเขาหลงทาง ดวงตาและจิตใจของเขามืดมัวเพราะบาปและกิเลส พระเยซูสามารถลืมตาของเราเพื่อให้เรามองเห็นความจริงได้ ในนวนิยายหนึ่งของนักเขียนชาวอังกฤษ วิลเลียม ล็อค มีภาพ ผู้หญิงรวยที่ใช้เวลาครึ่งชีวิตในการเที่ยวชมสถานที่และหอศิลป์ทั่วโลก ในที่สุดเธอก็เหนื่อย ไม่มีอะไรทำให้เธอประหลาดใจได้ น่าสนใจ แต่แล้ววันหนึ่ง เธอได้พบกับชายคนหนึ่งที่มีสิ่งของในโลกนี้เพียงเล็กน้อย แต่รู้จักและรักความงามอย่างแท้จริง พวกเขาเริ่มเดินทางด้วยกันและทุกอย่างเปลี่ยนไปสำหรับผู้หญิงคนนี้ “ฉันไม่เคยรู้เลยว่ามันเป็นอย่างไร จนกว่าคุณจะแสดงให้ฉันเห็นวิธีดู” เธอบอกเขา

ชีวิตเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงเมื่อพระเยซูทรงสอนเราให้มองดูสิ่งต่างๆ เมื่อพระเยซูเข้ามาในใจเรา พระองค์จะลืมตาขึ้นเพื่อให้เราเห็นโลกและสิ่งที่ถูกต้อง

การสร้างและการสร้างใหม่ (มธ. 1:18-25 (ต่อ))

3. ชาวยิวในลักษณะพิเศษ เชื่อมโยงพระวิญญาณบริสุทธิ์กับการทรงสร้างพระเจ้าสร้างโลกโดยพระวิญญาณของพระองค์ ในตอนเริ่มต้น พระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่เหนือผืนน้ำ และโลกก็ถูกสร้างขึ้นจากความโกลาหล (ป. 1,2)."โดยพระวจนะของพระเจ้าสวรรค์ถูกสร้างขึ้น" นักประพันธ์เพลงสดุดีกล่าว "และโดยวิญญาณแห่งพระโอษฐ์ของพระองค์ บริวารทั้งหมด" (เพลง. 32:6).(ในภาษาฮีบรู เรือยอชท์,เช่นเดียวกับในภาษากรีก ปอดบวม,หมายถึงในเวลาเดียวกัน วิญญาณและ ลมหายใจ)."ส่งวิญญาณของคุณ - พวกเขาถูกสร้างขึ้น" (สดุดี 103:30)"พระวิญญาณของพระเจ้าสร้างฉัน" โยบกล่าว "และลมปราณขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้มอบชีวิตให้ฉัน" (โยบ 33:4).

พระวิญญาณเป็นผู้สร้างโลกและผู้ให้ชีวิต ดังนั้นในพระเยซูคริสต์ ความสร้างสรรค์ การให้ชีวิต และฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าเข้ามาในโลก พลังที่นำความสงบเรียบร้อยมาสู่ความโกลาหลครั้งแรกได้มาถึงเราแล้วเพื่อนำความสงบเรียบร้อยมาสู่ชีวิตที่ไม่เป็นระเบียบของเรา พลังที่เป่าชีวิตเข้าไปในสิ่งที่ไม่มีชีวิต ได้หายใจเอาชีวิตเข้ามาสู่ความอ่อนแอและความไร้สาระของเรา อาจกล่าวได้ว่าเราไม่ได้มีชีวิตอยู่อย่างแท้จริงจนกว่าพระเยซูจะเสด็จเข้ามาในชีวิตเรา

4. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวเชื่อมโยงพระวิญญาณไม่เกี่ยวข้องกับการสร้างและการสร้าง แต่ ด้วยการบูรณะเอเสเคียลมีภาพที่น่าสยดสยองของทุ่งที่เต็มไปด้วยกระดูก เขาบอกว่ากระดูกเหล่านั้นมีชีวิตขึ้นมาได้อย่างไร จากนั้นเขาก็ได้ยินเสียงของพระเจ้าว่า "เราจะใส่วิญญาณของเราไว้ในคุณและคุณจะมีชีวิต" (เอเสเคียล 37:1-14)พวกรับบีมีคำกล่าวที่ว่า “พระเจ้าตรัสกับอิสราเอลว่า “ในโลกนี้ พระวิญญาณของเราประทานสติปัญญาแก่ท่าน และในอนาคต พระวิญญาณของเราจะให้ชีวิตแก่ท่านอีก” พระวิญญาณของพระเจ้าสามารถปลุกผู้คนที่ตายไปแล้วให้มีชีวิต ในความบาปและความหูหนวก

ดังนั้น โดยทางพระเยซูคริสต์ พลังอำนาจเข้ามาในโลกที่สามารถสร้างชีวิตขึ้นใหม่ได้ พระเยซูสามารถชุบชีวิตจิตวิญญาณที่หลงหายในบาปได้ เขาสามารถรื้อฟื้นอุดมคติที่ตายแล้ว พระองค์สามารถให้กำลังแก่ผู้ที่ตกสู่บาปได้อีกครั้งเพื่อแสวงหาคุณธรรม เขาสามารถต่ออายุชีวิตเมื่อผู้คนสูญเสียทุกสิ่งที่ชีวิตหมายถึง

ดังนั้นบทนี้ไม่เพียงแต่กล่าวว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็น เกิดจากสาวพรหมจารี. สาระสำคัญของเรื่องราวของมัทธิวคือพระวิญญาณของพระเจ้ามีส่วนร่วมในการประสูติของพระเยซูอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลก พระวิญญาณนำความจริงมา ประชากรของพระเจ้า; พระวิญญาณช่วยให้ผู้คนรู้ความจริงเมื่อพวกเขาเห็น วิญญาณเป็นผู้ไกล่เกลี่ยในการสร้างโลก มีเพียงพระวิญญาณเท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตจิตวิญญาณมนุษย์ได้เมื่อมันสูญเสียชีวิตที่ควรจะมี

พระเยซูให้ความสามารถแก่เราในการดูว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร พระเยซูทรงเปิดใจให้เข้าใจเพื่อที่เราจะได้มองเห็นความจริงของพระเจ้าสำหรับเรา พระเยซูทรงเป็นพลังสร้างสรรค์ที่มาถึงผู้คน พระเยซูทรงเป็นพลังสร้างสรรค์ที่สามารถปลดปล่อยจิตวิญญาณมนุษย์ให้พ้นจากความตายอันเป็นบาป

ข้อคิด (เบื้องต้น) ของหนังสือทั้งเล่ม "จากแมทธิว"

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Chapter 1

ในแง่ของความยิ่งใหญ่ของแนวความคิดและอำนาจซึ่งมวลของวัตถุนั้นอยู่ภายใต้ความคิดที่ยิ่งใหญ่ ไม่ใช่พระคัมภีร์ข้อเดียวของพันธสัญญาใหม่หรือพันธสัญญาเดิมซึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องทางประวัติศาสตร์สามารถเปรียบเทียบได้กับพระกิตติคุณของมัทธิว .

Theodor Zahn

บทนำ

I. ข้อความพิเศษใน Canon

พระกิตติคุณของมัทธิวเป็นสะพานเชื่อมที่ยอดเยี่ยมระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ จากคำแรกเรากลับไปหาบรรพบุรุษของชาวพันธสัญญาเดิมของพระเจ้าอับราฮัมและเป็นครั้งแรก ยอดเยี่ยมกษัตริย์ดาวิดแห่งอิสราเอล ด้วยอารมณ์ความรู้สึก กลิ่นอายของชาวยิว คำพูดมากมายจากพระคัมภีร์ฮีบรู และตำแหน่งที่หัวหนังสือทุกเล่มของ NT Ev. แมทธิวเป็นสถานที่ที่เหมาะสมซึ่งข้อความของคริสเตียนที่ส่งไปทั่วโลกเริ่มต้นการเดินทาง

ที่มัทธิวคนเก็บภาษีที่เรียกว่าเลวีเขียนพระกิตติคุณฉบับแรกคือ โบราณและเป็นสากล ความคิดเห็น.

เนื่องจากเขาไม่ใช่สมาชิกถาวรของกลุ่มอัครสาวก จึงดูแปลกถ้าข่าวประเสริฐชุดแรกมาจากเขา เมื่อเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระกิตติคุณนี้

ยกเว้นเอกสารโบราณที่เรียกว่า Didache ("คำสอนของอัครสาวกสิบสอง")จัสติน มรณสักขี ไดโอนิซิอัสแห่งเมืองโครินธ์ ธีโอฟิลัสแห่งอันทิโอก และอาเธนาโกรัสชาวเอเธนส์ถือว่าพระกิตติคุณเชื่อถือได้ Eusebius นักประวัติศาสตร์ของนักบวช ยกคำพูดของ Papias ว่า "Matthew เขียน "ตรรกะ"ในภาษาฮีบรูและแต่ละคนตีความมันอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้" โดยทั่วไปแล้ว Irenaeus, Pantheinus และ Origen เห็นด้วย ใน NT แต่ "ตรรกะ" คืออะไร? การเปิดเผยของพระเจ้า. ในคำกล่าวของ Papias มันไม่มีความหมายเช่นนั้น มีมุมมองหลักสามประการในคำพูดของเขา: (1) หมายถึง พระกิตติคุณจากแมทธิวเป็นอย่างนั้น นั่นคือ แมทธิวเขียนพระวรสารฉบับภาษาอราเมอิกโดยเฉพาะเพื่อที่จะชนะชาวยิวเพื่อพระคริสต์และสั่งสอนคริสเตียนชาวยิว และต่อมาก็มีฉบับภาษากรีกปรากฏขึ้นเท่านั้น (2) ใช้เฉพาะกับ งบพระเยซูซึ่งต่อมาได้โอนไปยังพระกิตติคุณของพระองค์ (3) หมายถึง "หลักฐาน", เช่น. คำพูดจากพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมเพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ ความคิดเห็นที่หนึ่งและสองมีแนวโน้มมากขึ้น

ภาษากรีกของมัทธิวไม่ได้อ่านว่าเป็นคำแปลที่ชัดเจน แต่ประเพณีที่แพร่หลายเช่นนี้ (ในกรณีที่ไม่มีการโต้เถียงกันในขั้นต้น) จะต้องมีพื้นฐานข้อเท็จจริง ประเพณีกล่าวว่าแมทธิวเทศนาในปาเลสไตน์เป็นเวลาสิบห้าปีแล้วไปประกาศพระวรสารต่างประเทศ เป็นไปได้ว่าประมาณ ค.ศ. 45 เขาปล่อยให้ชาวยิวซึ่งยอมรับพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ฉบับร่างแรกของพระกิตติคุณของเขา (หรือเพียงแค่ การบรรยายเกี่ยวกับพระคริสต์) ในภาษาอราเมอิก และต่อมาได้สร้างขึ้น กรีกรุ่นสุดท้ายสำหรับ สากลใช้. โจเซฟ ผู้ร่วมสมัยของมัทธิวก็เช่นกัน นักประวัติศาสตร์ชาวยิวคนนี้ได้จัดทำร่างฉบับแรกของเขา "สงครามชาวยิว"ในภาษาอราเมอิก , แล้วสรุปหนังสือเป็นภาษากรีก

หลักฐานภายในพระกิตติคุณฉบับแรกเหมาะมากสำหรับชาวยิวผู้ศรัทธาที่รัก OT และเป็นนักเขียนและบรรณาธิการที่มีพรสวรรค์ ในฐานะข้าราชการของกรุงโรม แมทธิวต้องพูดทั้งสองภาษาได้อย่างคล่องแคล่ว: ประชาชนของเขา (อราเมอิก) และผู้ที่อยู่ในอำนาจ (ชาวโรมันใช้ภาษากรีกในภาคตะวันออก ไม่ใช่ภาษาละติน) รายละเอียดเกี่ยวกับตัวเลข คำอุปมาซึ่ง เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับเงินเงื่อนไขทางการเงินรวมถึงรูปแบบที่ถูกต้องที่แสดงออก - ทั้งหมดนี้ผสมผสานอย่างลงตัวกับอาชีพของเขาในฐานะคนเก็บภาษี นักวิชาการที่มีการศึกษาสูงและไม่อนุรักษ์นิยมมองว่ามัทธิวเป็นผู้เขียนพระกิตติคุณนี้ในบางส่วนและอยู่ภายใต้อิทธิพลของหลักฐานภายในที่น่าเชื่อถือของเขา

แม้จะมีหลักฐานภายในที่เป็นสากลและสอดคล้องกันดังกล่าว นักวิชาการส่วนใหญ่ ปฏิเสธมุมมองดั้งเดิมคือมัทธิวคนเก็บภาษีเขียนหนังสือเล่มนี้ พวกเขาให้เหตุผลด้วยเหตุผลสองประการ

ครั้งแรก: if นับ,ว่าอีฟ มาระโกเป็นพระกิตติคุณฉบับแรกเป็นลายลักษณ์อักษร (ในหลายๆ แวดวงในปัจจุบันเรียกว่า "ความจริงของพระกิตติคุณ") เหตุใดอัครสาวกและผู้เห็นเหตุการณ์จึงใช้เนื้อหาของมาระโกมากขนาดนั้น (93% ของภาษาฮีบรูของมาระโกยังพบในพระวรสารอื่นๆ ด้วย) ในการตอบคำถามนี้ ให้เราพูดก่อนว่า: อย่า พิสูจน์แล้วว่าอีฟ จากมาร์คถูกเขียนขึ้นก่อน หลักฐานโบราณกล่าวว่าข้อแรกคือ Ev. จากมัทธิว และเนื่องจากคริสเตียนกลุ่มแรกเป็นยิวเกือบทั้งหมด นี้ ความรู้สึกที่ดี. แต่ถึงแม้เราจะเห็นด้วยกับสิ่งที่เรียกว่า "เสียงข้างมากของมาร์โคเวีย" (และพวกอนุรักษ์นิยมอีกหลายคนก็เห็นด้วย) แมทธิวก็ตระหนักได้ว่างานของมาระโกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากไซมอน ปีเตอร์ อัครสาวกแมทธิวผู้เปี่ยมด้วยพลัง ดังที่ประเพณีคริสตจักรยุคแรกอ้าง (ดู) "บทนำ" ถึง Ev. จาก Mark)

ข้อโต้แย้งที่สองต่อหนังสือที่แมทธิวเขียน (หรือผู้เห็นเหตุการณ์คนอื่น) คือการขาดรายละเอียดที่ชัดเจน มาระโก ซึ่งไม่มีใครถือว่าเป็นพยานถึงพันธกิจของพระคริสต์ มีรายละเอียดที่มีสีสันซึ่งสันนิษฐานได้ว่าเขาเองก็อยู่ที่นั่นด้วย ผู้เห็นเหตุการณ์สามารถเขียนได้แห้งแล้งได้อย่างไร? อาจเป็นไปได้ว่าคุณลักษณะของตัวละครของคนเก็บภาษีจะอธิบายเรื่องนี้ได้เป็นอย่างดี เพื่อให้คำปราศรัยของพระเจ้าของเรามีพื้นที่มากขึ้น เลวีต้องให้พื้นที่น้อยลงสำหรับรายละเอียดที่ไม่จำเป็น สิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับมาระโกถ้าเขาเขียนก่อน และแมทธิวเห็นคุณลักษณะที่มีอยู่ในตัวเปโตรโดยตรง

สาม. เวลาในการเขียน

ถ้าความเชื่อที่ว่ามัทธิวเขียนพระกิตติคุณฉบับภาษาอราเมอิก (หรืออย่างน้อยก็คำพูดของพระเยซู) ล่วงหน้านั้นถูกต้องแล้ว วันที่เขียนคือ ค.ศ. 45 จ. สิบห้าปีหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ สอดคล้องกับประเพณีโบราณอย่างสมบูรณ์ เขาอาจจะสร้างพระวรสารกรีกตามบัญญัติที่ครบถ้วนสมบูรณ์กว่านี้ในปี 50-55 และบางทีอาจจะในภายหลังด้วยซ้ำ

ความเห็นที่ว่าพระกิตติคุณ ควรจะเป็นที่เขียนขึ้นหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 70) มีพื้นฐานมาจากความไม่เชื่อในความสามารถของพระคริสต์ในการทำนายเหตุการณ์ในอนาคตอย่างละเอียดและทฤษฎีที่มีเหตุผลอื่นๆ ที่เพิกเฉยหรือปฏิเสธการดลใจ

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและธีม

มัทธิวเป็นชายหนุ่มเมื่อพระเยซูทรงเรียกเขา ชาวยิวโดยกำเนิดและคนเก็บภาษีโดยอาชีพ เขาทิ้งทุกอย่างเพื่อติดตามพระคริสต์ หนึ่งในรางวัลมากมายสำหรับเขาคือเขากลายเป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคน อีกประการหนึ่งคือการเลือกของเขาให้เป็นผู้เขียนงานที่เรารู้จักในฐานะพระกิตติคุณฉบับแรก เชื่อกันว่ามัทธิวและเลวีเป็นคนเดียวกัน (มาระโก 2:14; ลูกา 5:27)

ในพระกิตติคุณ แมทธิวมุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นว่าพระเยซูทรงเป็นพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอลที่รอคอยมายาวนาน ผู้อ้างสิทธิ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงคนเดียวในราชบัลลังก์ของดาวิด

หนังสือเล่มนี้ไม่ได้อ้างว่าเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์เกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ เริ่มต้นด้วยลำดับวงศ์ตระกูลและวัยเด็ก จากนั้นการเล่าเรื่องจะดำเนินต่อไปจนถึงจุดเริ่มต้นของพันธกิจสาธารณะเมื่อพระองค์อายุประมาณสามสิบปี ภายใต้การนำทางของพระวิญญาณบริสุทธิ์ มัทธิวเลือกแง่มุมของชีวิตและพันธกิจของพระผู้ช่วยให้รอดที่เป็นพยานถึงพระองค์ว่า ผู้ถูกเจิมพระเจ้า (ซึ่งหมายถึงคำว่า "พระเมสสิยาห์" หรือ "พระคริสต์") หนังสือเล่มนี้นำเราไปสู่จุดสำคัญของเหตุการณ์: การทนทุกข์ การตาย การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูเจ้า

และในจุดสูงสุดนี้ แน่นอน รากฐานแห่งความรอดของมนุษย์ได้ถูกกำหนดไว้แล้ว

นี่คือเหตุผลที่หนังสือเล่มนี้เรียกว่า The Gospel ไม่มากเพราะเป็นการเปิดทางให้คนบาปได้รับความรอด แต่เนื่องจากอธิบายถึงพันธกิจเกี่ยวกับการเสียสละของพระคริสต์ที่ทำให้ความรอดนั้นเป็นไปได้

"คำอธิบายพระคัมภีร์สำหรับชาวคริสต์" ไม่ได้มุ่งหมายที่จะไม่ให้ละเอียดถี่ถ้วนหรือสมบูรณ์แบบในเชิงเทคนิค แต่เพื่อกระตุ้นความปรารถนาที่จะใคร่ครวญและศึกษาพระคำเป็นการส่วนตัว และที่สำคัญที่สุด พวกเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความปรารถนาอันแรงกล้าในการกลับมาของกษัตริย์ในใจผู้อ่าน

"และแม้แต่ฉันเองที่เผาไหม้หัวใจมากขึ้นเรื่อย ๆ
และแม้กระทั่งฉันที่ทะนุถนอมความหวังอันแสนหวาน
ฉันถอนหายใจอย่างหนัก พระคริสต์ของฉัน
ประมาณชั่วโมงที่คุณกลับมา
สูญเสียความกล้าหาญในสายตา
รอยเท้าไฟของคนในอนาคตของคุณ

F.W.G. Mayer ("นักบุญเปาโล")

วางแผน

ลำดับวงศ์ตระกูลและการประสูติของพระเมสสิยาห์ (CH. 1)

ปีแรกแห่งพระเมสสิยาห์ (บทที่ 2)

การเตรียมตัวสำหรับพันธกิจของพระเมสสิยาห์และการเริ่มต้น (บทที่ 3-4)

การจัดตั้งราชอาณาจักร (บทที่ 5-7)

ปาฏิหาริย์แห่งพระคุณและอำนาจที่สร้างขึ้นโดยพระผู้มาโปรดและปฏิกิริยาต่อสิ่งเหล่านั้น (8.1 - 9.34)

การต่อต้านและการปฏิเสธพระเมสสิยาห์ที่เพิ่มมากขึ้น (บทที่ 11-12)

พระมหากษัตริย์ที่ถูกปฏิเสธโดยอิสราเอลประกาศรูปแบบชั่วคราวของราชอาณาจักรใหม่ (ตอนที่ 13)

พระคุณอันไม่มีสิ้นสุดของพระเมสสิยาห์พบกับความเป็นปรปักษ์ที่เพิ่มขึ้น (14: 1 - 16:12)

กษัตริย์เตรียมสาวกของพระองค์ (16:13 - 17:27)

กษัตริย์สั่งสาวกของพระองค์ (บทที่ 18-20)

บทนำและการปฏิเสธของพระมหากษัตริย์ (พ. 21-23)

พระราชดำรัสของกษัตริย์บนภูเขาอีลีออน (บทที่ 24-25)

ความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระมหากษัตริย์ (พ. 26-27)

ชัยชนะของกษัตริย์ (บทที่ 28)

I. รุ่นและการเกิดของพระเมสสิยาห์กษัตริย์ (ตอนที่ 1)

ก. ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ (1:1-17)

บนพื้นผิวของ NT ผู้อ่านอาจสงสัยว่าเหตุใดหนังสือเล่มนี้จึงเริ่มต้นด้วยหัวข้อที่น่าเบื่อเช่นแผนภูมิต้นไม้ครอบครัว บางคนอาจตัดสินใจว่าไม่มีอะไรต้องกังวลหากรายชื่อนี้ถูกละเลยและเคลื่อนย้ายไปยังที่ที่เหตุการณ์เริ่มต้นขึ้น

อย่างไรก็ตาม สายเลือดเป็นสิ่งจำเป็น เป็นการวางรากฐานสำหรับทุกสิ่งที่จะกล่าวต่อไป หากไม่สามารถแสดงให้เห็นได้ว่าพระเยซูเป็นทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายของดาวิดในสายราชวงศ์ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ กษัตริย์แห่งอิสราเอล แมทธิวเริ่มบัญชีของเขาตรงที่ควรจะเริ่มต้น ด้วยเอกสารหลักฐานที่แสดงว่าพระเยซูทรงสืบทอดสิทธิตามกฎหมายในการขึ้นครองบัลลังก์ของดาวิดผ่านพ่อเลี้ยงของโจเซฟ

ลำดับวงศ์ตระกูลนี้แสดงให้เห็นเชื้อสายที่ถูกต้องตามกฎหมายของพระเยซูในฐานะกษัตริย์แห่งอิสราเอล ในลำดับวงศ์ตระกูลของ Ev ลูกาแสดงต้นกำเนิดทางพันธุกรรมของเขาในฐานะบุตรของดาวิด เชื้อสายของแมทธิวตามสายราชวงศ์จากดาวิดผ่านของเขา

พระราชโอรสของโซโลมอนกษัตริย์องค์ต่อไป ลำดับวงศ์ตระกูลของลุคมีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ทางสายเลือดผ่านบุตรชายอีกคนหนึ่งชื่อนาธาน เชื้อสายนี้รวมถึงโยเซฟซึ่งเป็นบุตรบุญธรรมของพระเยซู ลำดับวงศ์ตระกูลในลูกา 3 อาจสืบเนื่องมาจากบรรพบุรุษของมารีย์ ซึ่งพระเยซูเป็นบุตรของนางเอง

หนึ่งพันปีก่อนหน้านี้ พระเจ้าได้ทรงเป็นพันธมิตรกับดาวิด โดยทรงสัญญากับท่านถึงอาณาจักรที่ไม่มีวันสิ้นสุดและเป็นสายของกษัตริย์ที่ไม่ขาดสาย (สดุดี 89:4,36,37) พันธสัญญานั้นสำเร็จแล้วในพระคริสต์: เขาเป็นทายาทโดยชอบธรรมของดาวิดผ่านทางโยเซฟ และเป็นพงศ์พันธุ์ที่แท้จริงของดาวิดผ่านทางมารีย์ เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ อาณาจักรของพระองค์จะคงอยู่ตลอดไปและพระองค์จะทรงครอบครองตลอดไปในฐานะบุตรผู้ยิ่งใหญ่ของดาวิด พระเยซูทรงรวมข้อกำหนดเบื้องต้นสองประการที่จำเป็นในการอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์อิสราเอลเข้าในพระองค์ (ทางกฎหมายและทางกรรมพันธุ์) และเนื่องจากพระองค์ยังมีชีวิตอยู่ในขณะนี้ จึงไม่มีผู้สมัครอื่นใดอีก

1,1 -15 ถ้อยคำ ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัมสอดคล้องกับสำนวนจากปฐมกาล 5:1: "นี่คือลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัม..." ปฐมกาลนำเสนอเราด้วยอาดัมคนแรก แมทธิวผู้เป็นอาดัมคนสุดท้าย

อาดัมคนแรกเป็นหัวหน้าของการสร้างครั้งแรกหรือทางกายภาพ พระคริสต์ ในฐานะอาดัมคนสุดท้าย ทรงเป็นหัวหน้าของการทรงสร้างใหม่หรือฝ่ายวิญญาณ

หัวข้อของข่าวประเสริฐนี้คือ พระเยซู.ชื่อ "พระเยซู" หมายถึงพระองค์ในฐานะพระยะโฮวาผู้ช่วยให้รอด1 ชื่อ "พระคริสต์" ("ผู้ถูกเจิม") - เป็นพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอลที่รอคอยมายาวนาน ตำแหน่ง "บุตรแห่งดาวิด" มีความเกี่ยวข้องกับตำแหน่งของพระเมสสิยาห์และพระราชาในโอที ("พระยะโฮวา" เป็นรูปแบบภาษารัสเซียของชื่อฮีบรูว่า "ยาห์เวห์" ซึ่งมักจะแปลว่า "พระเจ้า" อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับชื่อ "พระเยซู" - รูปแบบภาษารัสเซียของชื่อฮีบรู "เยชูวา") ตำแหน่ง "บุตรของอับราฮัม" หมายถึงพระเจ้าของเราในฐานะผู้ทรงเป็นพระสัญญาครั้งสุดท้ายที่ประทานแก่บรรพบุรุษของชาวยิว

ลำดับวงศ์ตระกูลแบ่งออกเป็นสามส่วนทางประวัติศาสตร์: จากอับราฮัมถึงเจสซี จากดาวิดถึงโยสิยาห์ และจากเยโคนิยาห์ถึงโยเซฟ ส่วนแรกนำไปสู่ดาวิด ส่วนที่สองครอบคลุมช่วงเวลาของอาณาจักร ช่วงที่สามรวมถึงรายชื่อบุคคลในราชวงศ์ในระหว่างการลี้ภัย (586 ปีก่อนคริสตกาลขึ้นไป)

มีรายละเอียดที่น่าสนใจมากมายในรายการนี้ ตัวอย่างเช่น มีการกล่าวถึงผู้หญิงสี่คนที่นี่: ทามาร์ ราหับ รูธและ บัทเชบา (อดีตของอุรียาห์)เนื่องจากไม่ค่อยมีการกล่าวถึงสตรีในบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลของตะวันออก การรวมสตรีเหล่านี้จึงเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจมากกว่าเนื่องจากสองคนเป็นหญิงแพศยา (ทามาร์และราหับ) คนหนึ่งล่วงประเวณี (บัทเชบา) และอีกสองคนเป็นชาวต่างชาติ (ราหับและรูธ)

รวมอยู่ในส่วนเกริ่นนำของอีฟ จากมัทธิว อาจเป็นการพาดพิงถึงความจริงที่ว่าการเสด็จมาของพระคริสต์จะนำความรอดมาสู่คนบาป พระคุณแก่คนต่างชาติ และในพระองค์ อุปสรรคทางเชื้อชาติและเพศทั้งหมดจะถูกทำลายลง

นอกจากนี้ยังน่าสนใจที่จะกล่าวถึงกษัตริย์ด้วยชื่อ เยโฮยาคีน.ในเยเรมีย์ 22:30 พระเจ้าได้ทรงสาปแช่งชายคนนี้ว่า "พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า จงจดชายคนนี้ว่าไม่มีบุตร คนที่โชคร้ายในสมัยของเขา เพราะไม่มีใครในเผ่าของเขาจะนั่งบนบัลลังก์ของดาวิดและปกครองเหนือยูดาห์ ."

ถ้าพระเยซูเป็นบุตรของโยเซฟจริงๆ พระองค์คงตกอยู่ภายใต้คำสาปนี้ แต่พระองค์ยังต้องทรงเป็นบุตรของโยเซฟอย่างถูกต้องตามกฎหมายจึงจะสามารถสืบราชบัลลังก์ของดาวิดได้

ปัญหานี้แก้ไขได้ด้วยปาฏิหาริย์ของหญิงพรหมจารีบังเกิด พระเยซูทรงเป็นทายาทโดยชอบธรรมของราชบัลลังก์โดยทางโยเซฟ เขาเป็นบุตรที่แท้จริงของดาวิดผ่านทางมารีย์ คำสาปของเยโคนิยาห์ไม่ได้ตกอยู่ที่มารีย์และลูกๆ ของเธอ เพราะเชื้อสายของเธอไม่ได้มาจากเยโคนิยาห์

1,16 “จากไหน”ในภาษาอังกฤษสามารถอ้างถึงทั้ง: โจเซฟและแมรี่ อย่างไรก็ตาม ในภาษากรีกดั้งเดิม คำนี้เป็นเอกพจน์และเพศหญิง แสดงว่าพระเยซูประสูติ จากแมรี่, ไม่ใช่จาก โจเซฟ.แต่นอกเหนือจากรายละเอียดที่น่าสนใจของลำดับวงศ์ตระกูลแล้ว ควรกล่าวถึงข้อโต้แย้งที่มีอยู่ในนั้นด้วย

1,17 แมทธิวให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการมีอยู่ของสามกลุ่มของ เกิดสิบสี่ในแต่ละ. อย่างไรก็ตาม เราทราบจาก OT ว่าบางชื่อหายไปจากรายการ ตัวอย่างเช่น อาหัสยาห์ โยอาช และอามาซิยาห์ปกครองระหว่างเยโฮรัมกับอุสซียาห์ (ข้อ 8) (ดู 2 พงศ์กษัตริย์ 8-14; 2 พงศาวดาร 21-25) ทั้งมัทธิวและลูกาต่างพูดถึงชื่อที่เหมือนกันสองชื่อ: ซาลาฟีเอลและเศรุบบาเบล (มธ. 1:12; ลูกา 3:27) อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องแปลกที่ลำดับวงศ์ตระกูลของโยเซฟและมารีย์ควรมีจุดร่วมในบุคลิกทั้งสองนี้ แล้วจึงแยกจากกันอีกครั้ง ยากยิ่งขึ้นที่จะเข้าใจเมื่อเราสังเกตเห็นว่าพระกิตติคุณทั้งสองเล่มกล่าวถึงเอสรา 3:2 รวมถึงเศรุบบาเบลท่ามกลางบุตรชายของซาลาธีเอล ขณะที่ใน 1 พงศาวดาร 3:19 เขาได้รับการบันทึกว่าเป็นบุตรของเธดายาห์

ความยากประการที่สามคือ มัทธิวให้ดาวิดยี่สิบเจ็ดชั่วคนแก่พระเยซู ในขณะที่ลูกาให้สี่สิบสองคน แม้ว่าผู้เผยพระวจนะจะให้ต้นไม้ครอบครัวที่แตกต่างกัน แต่ความแตกต่างในจำนวนรุ่นนั้นดูแปลก

นัก ศึกษา คัมภีร์ ไบเบิล ควร มี จุด ยืน อย่าง ไร เกี่ยว กับ ความ ยาก ลําบาก เหล่า นี้ และ ดู เหมือน ว่า ขัด แย้ง? ประการแรก หลักฐานพื้นฐานของเราคือพระคัมภีร์เป็นพระคำที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีข้อผิดพลาดในพระคัมภีร์ ประการที่สอง มันเข้าใจยาก เพราะมันสะท้อนถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า เราสามารถเข้าใจความจริงพื้นฐานของพระคำ แต่เราจะไม่มีวันเข้าใจทุกสิ่ง

ดังนั้น เมื่อเผชิญกับปัญหาเหล่านี้ เราจึงสรุปได้ว่าปัญหาอยู่ที่การขาดความรู้ของเรามากกว่า และไม่ใช่ข้อผิดพลาดในพระคัมภีร์ ข้อพระคัมภีร์ที่ยากควรส่งเสริมให้เราศึกษาพระคัมภีร์และมองหาคำตอบ “สง่าราศีของพระเจ้าคือการปกปิดงานด้วยความลึกลับ แต่สง่าราศีของกษัตริย์คือการค้นคว้า” (สุภาษิต 25:2)

การวิจัยอย่างรอบคอบโดยนักประวัติศาสตร์และการขุดค้นทางโบราณคดีไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าข้อความในพระคัมภีร์มีข้อผิดพลาด ทุกสิ่งที่ดูเหมือนยากและขัดแย้งกับเรามีคำอธิบายที่สมเหตุสมผล และคำอธิบายนี้เต็มไปด้วยความหมายและผลประโยชน์ทางวิญญาณ

ข. พระเยซูคริสต์ประสูติจากมารีย์ (1:18-25)

1,18 การประสูติของพระเยซูคริสต์แตกต่างจากการกำเนิดของผู้อื่นที่กล่าวถึงในสายเลือด ที่นั่นเราพบนิพจน์ซ้ำ: "A" ให้กำเนิด "B" แต่ตอนนี้เรามีบันทึกการเกิดโดยไม่มีบิดาทางโลก ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความคิดอันน่าอัศจรรย์นี้กล่าวอย่างเรียบง่ายและมีศักดิ์ศรี มาเรียหมั้นกับ โจเซฟแต่งานแต่งงานยังไม่เกิดขึ้น ในสมัยพันธสัญญาใหม่ การหมั้นหมายเป็นการหมั้น (แต่มีความรับผิดชอบมากกว่าในปัจจุบัน) และสามารถยุติได้ด้วยการหย่าเท่านั้น แม้ว่าคู่หมั้นจะไม่ได้อยู่ด้วยกันก่อนพิธีแต่งงาน แต่การนอกใจในส่วนของคู่หมั้นถือเป็นการล่วงประเวณีและมีโทษถึงตาย

เมื่อได้หมั้นหมายแล้ว พระนางมารีอาก็ทรงตั้งครรภ์อย่างอัศจรรย์จาก พระวิญญาณบริสุทธิ์ทูตสวรรค์ประกาศเหตุการณ์ลึกลับนี้แก่มารีย์ล่วงหน้าว่า "พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนเธอ และฤทธิ์อำนาจของผู้สูงสุดจะบดบังเธอ..." (ลูกา 1:35) เมฆแห่งความสงสัยและเรื่องอื้อฉาวแขวนอยู่เหนือมาเรีย สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สำหรับหญิงพรหมจารีที่จะคลอดบุตร เมื่อคนเห็นหญิงมีครรภ์ ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานมีเพียงคำอธิบายเดียวสำหรับเรื่องนี้

1,19 สม่ำเสมอ โจเซฟยังไม่รู้คำอธิบายตามความเป็นจริงเกี่ยวกับสภาพของมารีย์ เขาอาจจะโกรธคู่หมั้นของเขาด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก เพราะเธอนอกใจเขาอย่างเห็นได้ชัด และประการที่สอง สำหรับข้อเท็จจริงที่ว่าเขาจะถูกกล่าวหาว่าสมรู้ร่วมคิดอย่างแน่นอน แม้ว่าจะไม่ใช่ความผิดของเขาก็ตาม ความรักที่เขามีต่อแมรี่และความปรารถนาที่จะทำในสิ่งที่ถูกต้องทำให้เขาพยายามที่จะยุติการหมั้นหมายด้วยการหย่าร้างโดยปริยาย เขาต้องการหลีกเลี่ยงความอับอายขายหน้าของสาธารณชนที่มักมากับคดีนี้

1,20 ขณะที่ชายผู้สูงศักดิ์และเฉลียวฉลาดคนนี้กำลังไตร่ตรองถึงกลยุทธ์ของเขาในการปกป้องมารีย์ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งปรากฏแก่เขาในความฝันทักทาย “โจเซฟ บุตรของดาวิด”ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตั้งใจที่จะปลุกจิตสำนึกของเชื้อสายราชวงศ์ของเขาให้ตื่นขึ้นในตัวเขาและเพื่อเตรียมเขาให้พร้อมรับการเสด็จมาอย่างผิดปกติของพระเมสสิยาห์กษัตริย์ของอิสราเอล เขาไม่ควรสงสัยเกี่ยวกับการแต่งงาน แมรี่.ความสงสัยในความบริสุทธิ์ของเธอไม่มีมูล การตั้งครรภ์ของเธอคือปาฏิหาริย์ที่สมบูรณ์แบบ พระวิญญาณบริสุทธิ์

1,21 จากนั้นทูตสวรรค์ก็เปิดเผยเพศ ชื่อ และการเรียกของทารกในครรภ์แก่เขา มาเรียจะคลอดลูก ลูกชาย.จะต้องตั้งชื่อ พระเยซู(ซึ่งแปลว่า "พระยะโฮวาทรงเป็นความรอด" หรือ "พระยะโฮวาเป็นพระผู้ช่วยให้รอด") ตามพระนามของพระองค์ พระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขาบุตรแห่งโชคชะตานั้นคือพระยะโฮวาเอง ผู้มาเยือนโลกเพื่อช่วยผู้คนให้รอดพ้นจากค่าจ้างของบาป จากอำนาจของบาป และจากบาปทั้งหมดในที่สุด

1,22 เมื่อแมทธิวบรรยายเหตุการณ์เหล่านี้ เขาตระหนักว่ายุคใหม่ได้เริ่มขึ้นแล้วในประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับมนุษย์ ถ้อย​คำ​แห่ง​คำ​พยากรณ์​เกี่ยว​กับ​พระ​มาซีฮา ซึ่ง​คง​เป็น​หลัก​คำ​สอน​มา​ช้า​นาน บัดนี้​มี​ชีวิต​ขึ้น​แล้ว. คำทำนายอันลึกลับของอิสยาห์ได้เป็นจริงแล้วใน Mary's Child: "และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพื่อให้สิ่งที่พระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะเป็นจริง ... "แมทธิวอ้างว่าถ้อยคำของอิสยาห์ซึ่งพระเจ้าตรัสผ่านทางเขา อย่างน้อย 700 ปีก่อนคริสตกาล ได้รับการดลใจจากเบื้องบน

1,23 คำพยากรณ์ของอิสยาห์ 7:14 ได้ทำนายถึงการเกิดที่ไม่เหมือนใคร ("ดูเถิด พระแม่มารีจะตั้งครรภ์") เพศ ("และเธอจะคลอดบุตร") และชื่อของพระกุมาร ("และชื่อของเขาจะเรียกว่าอิมมานูเอล" ). แมทธิวเสริมคำอธิบายว่า เอ็มมานูเอลวิธี "พระเจ้าอยู่กับเรา"ไม่มีบันทึกว่าในช่วงชีวิตของพระคริสต์บนโลกนี้ เขาเคยถูกเรียกว่า "อิมมานูเอล" เขาถูกเรียกว่า "พระเยซู" เสมอ อย่างไรก็ตาม แก่นแท้ของพระนามพระเยซู (ดู ข้อ 21) หมายความถึงการมีอยู่ พระเจ้าอยู่กับเราบางทีอิมมานูเอลอาจเป็นตำแหน่งของพระคริสต์ซึ่งจะใช้เป็นหลักในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์

1,24 โดยการแทรกแซงของทูตสวรรค์ โจเซฟละทิ้งแผนการหย่ากับมารีย์ เขายอมรับการหมั้นของพวกเขาจนกระทั่งการประสูติของพระเยซูหลังจากนั้นเขาก็แต่งงานกับเธอ

1,25 หลักคำสอนที่ว่ามารีย์ยังคงเป็นพรหมจารีตลอดชีวิตของเธอถูกหักล้างโดยการแต่งงานซึ่งกล่าวถึงในข้อนี้ การอ้างอิงอื่นๆ ที่ระบุว่ามารีย์มีบุตรโดยโจเซฟมีอยู่ในแมตต์ 12.46; 13.55-56; เอ็มเค 6.3; ใน. 7:3.5; พระราชบัญญัติ 1.14; 1 คร. 9:5 และกอล 1.19. เมื่อแต่งงานกับแมรี่ โจเซฟก็ยอมรับลูกของเธอเป็นลูกชายของเขาด้วย นี่คือวิธีที่พระเยซูทรงเป็นทายาทโดยชอบธรรมของบัลลังก์ของดาวิด เชื่อฟังแขกเทวดา โจเซฟให้ที่รัก ชื่อพระเยซู

จึงถือกำเนิดเป็นพระเมสสิยาห์ นิรันดร์ได้ก้าวเข้าสู่เวลา ผู้ทรงฤทธานุภาพกลายเป็นพระบุตรที่อ่อนโยน พระเจ้าแห่งสง่าราศีปกคลุมสง่าราศีนั้นด้วยร่างกายของมนุษย์ และ "ความบริบูรณ์ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์สถิตอยู่ในพระองค์" (คส. 2:9)