Förarens val (olika typer av dragningar)

Idag vänder vi oss alltmer till våra förfäders erfarenheter, till ursprunget till offentlig utbildning för det är där vi hittar svar på många av dagens svåra frågor.

Företräde i processen att söka efter nya medel, faktorer och metoder för att organisera träning och utbildning ges till de som är multifunktionella till sin natur, bidrar till självförverkligande, självuttryck av individen, är intressanta för barn, organiskt passar in i moderna utbildningssystem.

Ett av dessa medel är folkspelet. Det är ett unikt fenomen av mänsklig kultur, eftersom varje århundrade, varje era, varje specifik etnisk grupp, varje generation har sina favoritspel.

Det har märkts att barn som inte lekte tillräckligt i barndomen, i en ogynnsam utbildningssituation, lider av ett spelunderskott, vilket negativt påverkar bildandet av många aspekter av barnets personlighet. Konflikt i förhållande till andra som ett resultat av avvikelser i bildandet av barns självmedvetenhet manifesteras i otillräckligheten av självkänsla, självtvivel, passivitet, aggressivitet, isolering, oförmåga att underordna personliga intressen kollektiva.

Speletik förvärvas av barn med lust, utan moral och dikter från vuxna, vilket gör det möjligt för barnet att smärtfritt forma färdigheter för självreglering och förbättring av beteende med människor omkring dem.

Höga krav på ärlighet, rättvisa och vänlighet finns hos alla folkspelÅh. Det har etablerats i århundraden och ingen ifrågasätter att för oärlighet, bedrägeri av kamrater kan alla deltagare i spelet få veta: "Vi spelar inte längre" . Och det finns inget du kan göra åt det, förutom att inse skulden och rätta till dig själv. Inte utan anledning, redan under förra seklet, såg K. D. Ushinsky framtidens pedagogiks uppgift att organisera och skapa från folkspel "ett utmärkt och kraftfullt pedagogiskt verktyg" .

Så, alla har samlats, spelet är valt. Men innan du börjar det är det nödvändigt att fördela rollerna, så att det inte finns någon godtycke, så att ingen blir förolämpad. Och i det här fallet kan funktionen att fördela roller mellan spelarna, vars beslut alla otvetydigt lyder, utföras av sådana folkloregenrer som lottning och räkna rim, som fungerar som ett slags spelförspel. Utöver spelet kan dragningar också användas i lärandeaktiviteter när det är nödvändigt att dela klassen i två grupper.

Oavgjort gäller de matcher där det finns två lag. Det finns flera alternativ för dragningen. Två starka och skickliga killar blir förare (befälhavare) att välja sitt eget lag. Resten kliver parvis åt sidan och enas viskande vilken av dem som blir: en gyllene kopp eller ett silverfat. Varje par kommer med en lotion efter deras smak, fantiserar eller rimmar. Här är exempel på lotterisamtal:

En svart häst eller en avlägsen kosack?

Rulla bollen eller häll vatten?

Pengakista eller guldstrand?

Att vara hemma eller att segla på havet?

Archer från himlen eller en ung man från jorden?

Par efter par går fram till förarna och frågar med sångröst vem av dem som väljer vem. Beroende på svaret blir var och en av paret sin ledare (befälhavare). Så alla spelare delas gradvis in i två lag.

"Portar" - variant av dragningen, när två förare (vuxna eller tränade barn), de kommer i hemlighet överens inför varje par vem som ska heta vad: natt-dag, tall-gran, blåklint-kamomill, kyla-värme, etc. Huvudsaken är att namnen ska vara vackra och behagliga för örat: ingen vill bli kallad kardborre eller nässla. I sin tur kommer ett par spelare fram och väljer vem som ska vara vem och ställer sig sedan bakom sin förare. Själva processen att bilda två lag kommer att bli spännande för barn. "spel före match" .

Moderna barn använder sällan lotteri, och det är synd, eftersom förmågan att snabbt konstruera den mest kvicka eller pittoreska formeln för lotteriet vittnar om nivån på barnets intellektuella och estetiska nivå.

Ett vanligare sätt att fördela roller i ett spel är genom att räkna ramsor. Ursprunget till räknarimet förknippas med speciell sort uråldrigt allegoriskt tal - med en hemlig redogörelse. I forna tider fanns ett förbud mot direkt räkning av vilt eller boskap, så våra förfäder uppfann en form av indirekt räkning.

Förutom att organisera spelet använder pedagoger räkneord när de väljer ett barn som ska utföra eller leda ett visst jobb, när många vill slutföra en intressant och hedervärd uppgift.

Ett äpple rullade runt i trädgården,
Den som tar det är guvernören.

För barn som har svårt att räkna tillbaka hjälper det att räkna rim:

9,8,7, 6, 5 - en av oss kommer att leta,

4,3, 2, 1-vi vill leka kurragömma!

Lite in pedagogisk process stunder när ramsor hjälper alla att vara opartiska, rättvisa, respektfulla rättvisa reglerömsesidig kommunikation.

Rätten att berätta om, enligt barns oskrivna lagar, ges inte till alla, utan bara till de som resten har förtroende för, som ärligt kommer att behålla poängen som avgör spelarnas öde. Räkningen bidrar således till utvecklingen av sådana egenskaper som ärlighet, oflexibilitet, adel.

Så där det finns en plats för spel med att räkna rim och drag, råder det alltid bra humör, och detta är en garanti framgångsrikt arbete i processen att uppfostra och utbilda barn. Utan dessa genrer av folklore kommer ett barn aldrig att bli en mästare modersmål, som äger all dess rikedom som härrör från folkkonst.

I. Ritar

Om kuratorn, efter eget gottfinnande, kommer att bilda sammansättningen av tillfälliga team, kommer många barn att uppleva detta som ett påtvingande av någon annans vilja. Att arbeta i ett sådant utsett "uppifrån" företag kan uppfattas till och med negativt av vissa barn.

För att undvika detta är det bäst att använda olika alternativ massor och räkna. Vid evenemang är det användbart att använda de typer av ritningar som barn använder under sina lekar på gården. Några andra, designade av kuratorn själv, kan läggas till dem.

Märka. För varje spelare förbereder de samma pinne, tändsticka, grässtrå. En av dem är gjord kortare än de andra. Sedan kläms alla på ena sidan i en knytnäve, och riktar in de yttre ändarna. Och de turas om att lotta. Den som drar fram shorty, han kör. Tändstickor och pinnar kan bytas ut mot papperslappar (kort). Sedan sätter de ett kors på en och vrider på den och blandar den i en hatt (eller ficka). Den som drar märket leder.

Mät på en pinne. Denna metod är praktisk när du ska välja en ledare bland ett fåtal kandidater. Till exempel bland budbärarna från varje lag (eller rad) eller bland kaptenerna.

En pinne tas (från en meter eller mer). En av spelarna tar tag i den nedre änden av pinnen med sin högra hand. Alldeles bredvid honom tar tvåan, trean etc. tag i pinnen med höger händer. När alla deltagare i dragningen har greppat pinnen, överför den första sin höger hand upp och greppar över händerna på den senare. Bakom honom tar alla andra tag i deras händer. Och så vidare tills någons hand tar tag i den övre änden av pinnen. Han får mycket.

Ibland lämnas den sista deltagaren med en så liten spets att det uppstår dispyter om vem som ska få lotten - han eller den föregående. I det här fallet finns det en regel: den sista spelaren tar tag i den återstående spetsen av pinnen med en del av sin hand och cirklar den runt huvudet och axlarna. Om han lyckas, så ligger lotten kvar hos honom. Om inte, följ sedan den föregående.

II. Genom att räkna

Implementeringen av många spelträningstekniker är designade för valet av antingen en ledare, eller en kapten, eller en domare (eller domare). Det är lättare och snabbare för rådgivaren att tilldela dem efter eget gottfinnande. Men detta leder ofta till uppkomsten av vissa tvister, missnöje, vägran att arbeta vid evenemanget. Att hjälpa barn att bli av med sådana reaktioner är kuratorns uppgift. Och han kan framgångsrikt fullgöra denna uppgift, med hjälp av folkpedagogikens visdom, som finns i barndragningar, spådamer och räkneord. ___ Så alla blir en snäv cirkel. Någon ensam (som ställde upp frivilligt) uttalar långsamt ett räknerim, pekar med fingret i en cirkel, börjar med sig själv och sedan "längs solen" (en gammal regel för många folkspel och ritualer: om du vänder dig någon timme på dagen mot solen, då börjar hans väg österut - kommer att vara någonstans till vänster, och slutet - väster - till höger.Därav utförs räkningen, och många rituella rörelser, såsom runddanser, från vänster till höger ). ___ De som har sista tyngdpunkten i räkneramsan anses ha lämnat (befriad från lotten) eller inskriven i ett eller annat lag (efter överenskommelse). De lämnar cirkeln och väntar på sidlinjen. ___ Den sista leder vanligtvis (alternativ: den som först lämnade cirkeln leder). ___ På nävarna. Allt tillsammans med räkningen lade fram knutna nävar. Den som räknar med den första betonade stavelsen i räkneramsan slår lätt uppifrån med vänster näve på höger sida. På andra kryssen är det tvärtom. På den tredje - med höger knytnäve på grannens högra knytnäve, sedan på vänster knytnäve. I en cirkel rör han vid varje blottad knytnäve.

Göken gick förbi nätet, Och bakom den stod små barn, Alla ropade "gök - vallmo!" Tryck en knytnäve.

På vars knytnäve disken slutar, öppnar han den och sänker handen. Beräkningen upprepas. Så gradvis sänks kammarna. Vem sänker båda - lämnar (eller leder). Exempel på barns folklorerim:

Glas, citron - Kom ut! Tråd, nål, ti-ti - Flyg iväg! En månad kom ur dimman, Han tog fram en kniv ur fickan: Jag ska skära, jag ska slå - Det är likadant för dig att köra! På väg till Kaukasus En gammal tarantass rider. En katt sitter i en tarantass, hans mage gör ont! Herrn red i en tarantass. Krossade en kackerlacka - Och för detta äventyr Tre och ett halvt betalt! Ainy, maiden, Ricky, faki, Torba, yerba. Han är Desmaky, Deus, Deus, Kasmateus, Bax!

Specialister på barnfolklore bland räkneramsorna lyfter särskilt fram "med ett val"-ramsor. Den mest kända av dem är följande:

På den gyllene verandan satt tsaren, prinsen, kungen, prinsen, skomakaren, skräddaren. Vem kommer du att vara?

Den som hade sista ordet lämnar inte omedelbart kretsen utan namnger en av de listade. Antag att han uttalade ordet prins. Sedan börjar räkningen igen, men med den som valde. Nu blir slutet på beräkningen ordet kung. Vem det än är till så går han ut. ___ Således, i "med ett val"-räknare, för att en spelare ska gå ut, måste du räkna två gånger. Första gången helt, den andra - till ordet som valdes. Sådana räknarim tränar väl upp förmågan att meningsfullt uppfatta texter på gehör.

En man körde längs vägen, Han bröt ett hjul på tröskeln, Hur många spikar han behöver, Tala snabbt, Håll inte fast Goda och ärliga människor! Dora, dora, tomat, Vi fångade en tjuv i trädgården. De började tänka och undra: Hur skulle en tjuv straffas? Vi band våra händer och fötter och lät dem gå längs vägen. Tjuven gick, gick, gick Och hittade en korg. I denna lilla korg finns läppstift och parfym, band, spetsar, skor, allt för själen. Ett två tre Fyra Fem Sex sju åtta nio tio. Den vita månen svävar ut, Och för månad månen, Pojken är flickans tjänare. Du, tjänare, ge vagnen, Och jag sätter mig och går. Jag ska åka till Leningrad för att köpa mig en outfit. Röd, blå, blå, välj själv.

Reversibel Särskild uppmärksamhet att du kan använda varianten av dragningen, som uppmuntrar barn att utöka mängden olika och ofta använda räknerim som finns i minnet. ___ Alla barn står i en ring. En av dem är ledaren. Till rytmen av det räknerim han uttalar kör han växelvis fingret över deltagarna. På sista ordet räknefingret fryser. ___ Barnet som ledarens finger pekar på tar över och blir ledare. Den tidigare ledaren hoppar ur cirkeln, och den nya ledaren startar ett nytt, sitt eget räknerim och tar reda på vem hon ska stanna vid, det vill säga bestämmer vem som ska ge stafettpinnen vidare för att själv ta sig ur cirkeln. ___ Beräkningen fortsätter tills det bara finns en person kvar - han kommer att köra i den kommande uppgiften. Det här alternativet påverkar utvecklingen av många barn mycket bättre än att memorera de pågående "barnens" ramsor för nästa semesterhändelse.

III. klippa vykort

Fyra eller fem vykort tas (samma eller olika; bättre - stort format). Var och en av dem skärs i sex (fyra, fem) delar. Alla delar blandas.

Vart och ett av barnen tar fram ett fragment och letar efter sitt team och förenar sig med dem som fick de fragment som krävs för att fullborda hela bilden.

Efter att ha samlat in ett vykort väljer företaget en lagplats. Vid behov, utrustar den (skiftar eller skjuter bord och stolar; förbereder de "verktyg" som behövs för uppgiften).

Innan de lämnar över det insamlade vykortet kommer teamet överens om sitt namn och budbäraren visar det på tavlan. Efter att alla företag har skrivit sina lagnamn med krita (alternativ: avbilda emblem) kan rådgivaren börja prata om vad teamen ska göra (hitta, komma ihåg, komponera, göra).

Det är mer användbart att ge instruktioner om det kommande arbetet genom utbytbara budbärare, som varje team skickar till ledaren.

Tack vare denna form av sammanslutning av de närvarande i mikrogrupper ( spelkommandon), upplever barn själva föreningen som absolut oberoende. Därför ökar antalet didaktiska harar som läraren fångar. Och när du upprepar uppgiften i olika klasser kommer uppsättningen av dessa fångade harar att vara annorlunda.

IV. I fläckar

Alla barn i par sprids runt i rummet. Sedan erbjuder varje par värden ett val: sol-regn, tåg-plan, kål-lök, etc. Dessutom måste dessa ord inte bara sägas, utan också spelas. Värden, som gissar ordet spelat, tar den ena i paret till lag nummer 1, den andra till lag nummer 2. Och så vidare, tills hela gruppen är uppdelad och partnerna har möjlighet att minnas varandra väl. På lektionerna i grundskola det är möjligt att komma överens om att bara tänka ett levande eller livlöst substantiv, eller om man tänker på ett levande substantiv, då måste den andre alltid tänka på ett livlöst. Det kan finnas många alternativ: adjektiv, blommor, evenemang, författare, etc.

Denna uppdelningsmetod gör det möjligt för alla att spela något utan rädsla, eftersom det här spelets reinkarnation inte behövs i sig (vilket kan verka skrämmande för vissa barn), utan bara som en hjälpuppgift för att slå sig ihop.

V. Ringar

Villkor: hur många gånger ledaren (som står åt sidan så att alla kan se honom) klappar i händerna, så många människor, håller hand och säger unisont: "Vi är redo!", - barnen bildar en "nära" ring. Till exempel, efter tre klappar bryter alla in i ringar i treor - vem är snabbare!

Efter den första uppdelningen i ringar påminns presentatören erforderligt skick: i varje ny ring måste grannen till höger och vänster vara olika. Detta leder till mer tjafs. Men det är hon som behövs för att blanda hela truppen ordentligt.

Efter en serie klappar: antingen fyra, sedan åtta, sedan två gånger tre eller två klappar (i ganska högt tempo!) – klappar värden så att antalet barn i ringarna skulle motsvara det grupparbete som planerats för evenemanget .

Till exempel, efter att ha förenat hela avdelningen i sex ringar, tillkännager rådgivaren: "STOPP! Varje ring är en arbetsgrupp. Skaffa dig en general arbetsplats(du kan flytta skrivbord och stolar) och ta det (med anteckningsböcker och pennor). Kom överens om ett namn och låt en budbärare från ditt team skriva det på tavlan."

Det är ett sätt att organisera arbetslag som tar väldigt lite tid och som låter barn skaka om saker och (eller) uppdatera sin affärsinställning till uppfattningen av konsonanser med sina kamrater.

VI. Portar

Du kan spela Gates var som helst, så länge det är minst tolv deltagare. Välj först två killar starkare och högre, som kommer att posera som en "port". De går åt sidan och kommer i hemlighet från alla överens om vem som ska heta vad. Vi tog oftast namn på blommor eller träd, till exempel "blåklint" och "kamomill" eller "tall" och "gran". Och ibland kom de på något annat - "dag" eller "natt", "äpple" eller "päron", "sol" eller "måne" (och av någon anledning tog de ofta "måne" och "månad" som om det var inte samma!). Men huvudsaken är att namnen ska vara vackra och behagliga för örat. Jag råder dig inte att kalla dig själv "nässla", "kardborre" eller någon form av "rädisa" - du kommer säkert att förlora.

Sedan måste de komma överens om vem av dem som ska vara "himlen" och vem som ska vara "helvetet". Medan reservationen pågår blir resten av killarna den ena efter den andra i en fil och lägger varsin händer på axlarna till personen som står framför honom. Försök samtidigt att stå ungefär på höjden så att den lille inte behöver lägga händerna på den storas axlar. De yngsta blir först i kedjan. Han kallas "livmodern" eftersom han kommer att leda alla andra. Och om alla killar är ungefär lika långa, då är tjejerna framför och pojkarna bakom. Då måste du göra en "grind". De två står ansikte mot ansikte på gångavstånd och håller varandra i hand. Livmodern för kedjan till grinden, stannar och säger:

Snälla släpp oss genom porten!

"Gate" frågar unisont:

Vad kommer du att ge?

Mamma erbjuder:

Vill du ha den sista?

Gates håller nådigt med:

Vi ska gå...

Och de höjer sina händer och öppnar porten. Händerna måste naturligtvis höjas högre utan att de kopplas ur.

Livmodern passerar först genom porten och omfattar hela strängen. Porten låter ärligt talat alla passera, men när den sista passerar sänker de sina händer så att han är mellan händerna på dem. Snöret går framåt, och den fångade grinden frågar sakta: "Till lönnen eller till björken?" Du måste också svara tyst så att de inte hörs i kedjan.

Efter att valet är gjort släpps den fångade från handringen och han står bakom "lönnen" eller "björken". Det är väldigt skönt när man gissar och kommer fram till den man ville! Och kedjan vid denna tidpunkt, utan att stanna, gör en cirkel, och livmodern, som ser att den fångade redan är på plats, leder igen alla till porten. Samma ord sägs och det sista i strängen förminskas.

Så kedjan går genom porten och blir kortare och kortare för varje gång. Men å andra sidan, på ena sidan och på andra sidan porten, tillkommer alla killarna. Slutligen närmar sig livmodern ensam porten och, efter att ha valt, går den till höger eller vänster ... Här är "porten" och tillkännager vem av dem som var himlen och vilken som var helvetet. Tja, och följaktligen vem av spelarna som kom in i änglarna och vem i djävulen! Eftersom djävlar och änglar inte kan stå ut med varandra måste en kamp äga rum mellan dem.

Det här alternativet är förstås något krångligt, och en av läsarna har förmodligen redan satt punkt för det och bestämt sig för att han aldrig kommer att gå med på att lägga så mycket studietid på en sådan uppgift. Men även i det här fallet, var uppmärksam på den speciella noggrannheten i författarens beskrivning och försök att inte förväxla den med spelets varaktighet. Erfarenheten visar att en sådan procedur inte tar mer än fyra och en halv minut i avdelningar med det vanliga antalet personer. Och i små avdelningar - nästan omedelbart.

Fyra och en halv minut är mycket (även om det först verkade som om du startar en "gate" vid evenemanget, så kommer de att ta inte mindre än halva evenemanget), men om du anser att en sådan form också kan vara en warm-up-switch , och en sorts återuppladdning av avskildheten med en enda affärstakt, blir det uppenbart att tidpunkten för händelsen, förmodat förlorad på spelet, kommer att löna sig rejält: en våg av barns effektivitet och nyfikenhet, multiplicerad med deras spelglädje. Så på något sätt samla ditt mod och ta en chans att försöka, plötsligt, ja, du kommer att ha inte bara till domstolen, utan också till ditt hjärta.

Begreppet "barnfolklore" och dess omfattning. Samla och studera barns folklore. Klassificering av barns folklore vaggvisor, deras teman, bilder, stil. Pestushki och barnvisor. Skämt. "Smutsiga berättelser". Byten. Åkallanden och meningar, deras samband med kalenderpoesi. Teasers. Spökhistorier. Ordlekar. Tystnad och röster. Nedskärningar. Tungvrickare. Spel folklore. Ritar. Rim. Värdet av barnfolklore.

Barns liv intimtär kopplat till vuxnas liv, men barnet har sin egen vision av världen, på grund av åldersrelaterade mentala egenskaper. I barns folklore är nyckeln till att förstå utvecklingspsykologi, barns konstnärliga smak, barns kreativa möjligheter. Termen "barnfolklore" kom till vetenskaplig användning under sovjettiden.

De flesta forskare klassificerar barns folklore inte bara som det som finns i barnmiljön, utan också som närande poesi, det vill säga vuxenpoesi avsedd för barn, vilket väsentligt förändrar särdragen och omfattningen av begreppet "barnfolklore". Det som finns i barnmiljön är faktiskt inte alltid barns kreativitet. Rollen för lån från vuxnas folklore, litteratur och andra former av konst är stor. Med en synlig skillnad mellan barnfolklore och vuxenfolklore finns det ingen tydlig gräns mellan dem, och många verk kan lika gärna hänföras till båda. Således är barns folklore ett specifikt område av folkkonst. Den förenar barnens värld och de vuxnas värld, innehåller ett helt system av poetiska och musikaliskt-poetiska genrer av folklore.

I många barnsånger och lekar återges den tid och händelser som sedan länge gått förlorade av folkets minne. Barns folklore hjälper historiker, etnografer att bättre förstå våra förfäders liv, livsstil, kultur. Många barns nöjen är "skämt imitation av vuxnas seriösa verksamhet", ett sätt att förbereda barn för livet. De speglar produktion och ekonomisk aktivitet, nationella psykologiska egenskaper och socialt liv människor.

Historia om att samla och studera barns folklore. PÅ tidiga XIXårhundradet A. Glagolev, som skrev om skönheten i riter, bygger på en barnsång förknippad med riten för dyrkan av solen och trädkulten. I.P. Sacharov publicerar redan 1837 i "Tales of the Russian people" barnvisor, en vaggvisa, ger en beskrivning av flera barnspel.

År 1837, i Anteckningar och anteckningar om Sibirien, E.A. Avdeeva gav liveskisser av barns liv, texter av spelmeningar och rituella lopp. År 1844 utkom en liten samling barnfolksagor, som i specialgrupp pekas ut för första gången. A. Tereshchenko introducerade i boken "Life of the Russian people" (St. Petersburg, 1848) ett betydande lager av barns kreativitet i vetenskapen.

På 60-talet publicerades pedagogiska tidskrifter (Utbildning, Russian Pedagogical Bulletin, Yasnaya Polyana, Pedagogical Collection, Teacher, Journal of the Ministry of Public Education). Verk av barns kreativitet publiceras i många populära tidskrifter, i samlingar och studier av G.N. Potanin, M.F. Krivoshapkina, A.N. Afanasiev och andra.

IN OCH. Dahl gav i sin samling "Det ryska folkets ordspråk" en betydande plats åt tungvridare, gåtor, spelsatser, snitt, räknerim. Han försökte introducera den terminologi som tagits från folkets läppar i vetenskaplig cirkulation ("hästmanship", "lott", "smärt", "skämt", etc.).

Ett stort steg i utvecklingen av "barndomens folkloristik" var samlingen av P.A. Bessonov "Barnsånger" (1868). Detta är den första samlingen av barnpoesi. Den presenterar nästan alla genrer av barns folklore, från vaggvisor och mortelstöt till stora sånger och spel från tonåringsrepertoaren.

P.V. Shane i samlingen "Russian folkvisor pekat ut barnsånger i ett särskilt avsnitt. Den innehåller 122 verk. I bilagan gavs alternativ för sånger och beskrivningar av barns lekar. I slutet av århundradet publicerade Shane tvåhundraåttiofem texter i avsnittet för barnsånger i Velikorus. P.V. Shane pekar ut sångerna "vaggvisor och nöjen", "låtskämt och meningar", "att rita sångskämt innan spelets start (konanye)", "barnspel (med sångsatser)". Barns folklore har redan dykt upp som ett autonomt område för folkpoesi.

Under 1970- och 1980-talen ägnades stor uppmärksamhet åt barns folklore. Enligt den vetenskapliga nivån är verken av V.F. Kudryavtsev, K. Ryabinsky och P.S. Efimenko, A.F. Mozharovsky. Det viktigaste bidraget till vetenskapen under denna period var verk av E.A. Pokrovsky ägnade sig åt barnspel: "Fysisk utbildning av barn bland olika folk i Ryssland" (1884); "Barnspel är övervägande ryska" (1887); "Barnspel utomhus" (1892). E.A. Pokrovsky betraktade barnspel som en oumbärlig skola för fysisk, mental och moralisk utbildning.

V.A. Popov trodde att räkningsrim behöll spår av våra förfäders mytologiska tänkande, deras tro och vidskepelse. N. I. Kostomarov såg i folklorebilder en återspegling av det nationella sättet att leva, systemet för folktänkande. I.P. Chrusjtjov såg i barnsånger en återspegling av gamla hedniska riter och modernt bondeliv. A.F. Mozharovsky betraktade barns folkkonst i samband med barns liv, med hela bondelivet. E. V. Barsov rådde att mer fullständigt återspegla Guds och kyrkans inflytande på barnets uppfostran. På det teoretiska planet sticker A. Vetukhovs studie "Folk vaggvisor" (M., 1892) ut bland alla verk. Forskaren pekade ut huvudmotiven för vaggvisor, deras bilder, etablerade deras direkta beroende av vardagsliv, levnadsförhållanden, nationell mental makeup. Endast barns lekar och vaggvisor kunde anses mer eller mindre studerade.

Under sovjetperioden samlade dussintals folklorister, etnografer, lärare, författare systematiskt in och studerade barns kreativitet. Låt oss särskilt notera verken av K.I. Chukovsky, O.I. Kapitsa, G.S. Vinogradova, M.N. Melnikov.

K.I. Chukovsky samlade det rikaste materialet för studiet av barns ordskapande och poetisk kreativitet hos barn. Hans undersökningar och observationer, publikationer senare kombinerade i boken "Från två till fem", innehåller material av stort vetenskapligt värde. Han utvecklade teorin om genren shifters, visade när, hur och under vilka förhållanden barn behärskar folkpoetiska rikedomar.

O.I. Kapitsa gjorde ett bra jobb med att organisera insamlingen, publiceringen av barns folklore och dess popularisering. Personligen och med hjälp av studenter samlade hon mer än åtta tusen texter, organiserade en kommission om barns folklore, publicerade ett antal populära samlingar, artiklar, bibliografiska recensioner av litteratur om rysk och utländsk barnfolklore, en samling artiklar "Barns liv och folklore" (1930). Hennes långvariga sökande fullbordades av boken "Barns folklore" (1928), som under mer än femtio år var det enda generaliserande verket om barns folklore i rysk folklore.

Den största forskaren inom barnfolklore var G.S. Vinogradov. Från 1922, hans verk "Om studiet av barns folkspel bland buryaterna", "Barnens folkkalender", "Barns satiriska texter", "Barns folklore och liv", "Folkpedagogik", "Barns folklore i skolkurs litteratur", "Rysk barnfolklore: Spelpreludier", "Cuts".

I slutet av 50-talet, verk av V.P. Anikin "Russian folkliga ordspråk, talesätt, gåtor och barnfolklore. Den skrevs på en hög teoretisk nivå och förutbestämde tre produktiva riktningar i studiet av barns folklore: historisk-genetisk, filologisk och funktionell-pedagogisk.

På 60-70-talet. publikationer, artiklar, avhandlingar, monografier, samlingar, kapitel förekommer i undervisningshjälpmedel om muntlig folkkonst och barnlitteratur. Verken av den begåvade sibiriska folkloristen M.N. Melnikov dök upp. Ett av hans bästa verk var hans bok Russian Children's Folklore of Siberia (Novosibirsk, 1970). 1987 publicerades hans bok "Rysk barns folklore", som var ett generaliserande teoretiskt arbete om barns folklore. Förutom teoretiska artiklar innehåller den det rikaste textmaterialet.

Klassificering av barns folklore. Än så länge finns det ingen allmänt accepterad klassificering av genrer av barns folklore. Nästan varje forskare lägger fram sitt eget klassificeringsschema. O.I. Kapitsa föreslår en uppdelning av barns folklore efter barnens åldersgradering. Hon tillskrev moderns poesi till barns folklore. Sagor skapade av barn, enligt hennes mening, kan inte alls vara föremål för studier av folklore och etnografi.

G.S. Vinogradov pekade ut fem huvudsektioner av barns folkpoesi: lekfolklore, underhållande folklore, satiriska texter, vardaglig folklore och kalender. Denna klassificering är baserad på hushållsbruk.

V.A. Vasilenko pekar ut följande avsnitt: 1) vaggvisor; 2) verk relaterade till spelaktiviteter; 3) verk som engagerar barn med verbalt innehåll och utförs oavsett spelåtgärder.

Den klassificering som M.N. Melnikov, baserad på upptäckterna av G.S. Vinogradov, men tar hänsyn till principen om åldersgradering av barn och några andra bestämmelser i O. I. Kapitsas arbete. Han föreslår följande klassificering av barns folklore.

Vårdande poesi. Den innehåller poesigenrer som är specifika för varje period av ett barns liv. Detta inkluderar vaggvisor, mormor, barnrim, skämt, tråkiga sagor.

hushållsfolklore. Detta inkluderar barns folkvisor, besvärjelser och meningar, barns rituella poesi, smeknamn och teasers, barnsagor, skräckhistorier.

Rolig folklore inkluderar ordspel, tyst och golosyanki, poddevki, snitt, tungvridare, fabelskiftare, gåtor.

Spelfolklore är indelad i: a) formell rollspel utan poetiskt organiserad text, b) formella rollspel med lekfulla refränger, c) formella rollspel med lekfulla meningar, d) improvisationslekar, e) maskopi och räknarim.

SJUKSKÖTERJENS POESI har genrer av poesi som är specifika för varje period av ett barns liv. I mödradiktningens verk är olika utbildningsmetoder fixerade. De undervisar inte bara, förbättrar sinnet, utbildar moraliskt, utan ger också ojämförligt estetiskt nöje till barn. Vårdandets poesi är mycket mångsidig både när det gäller poetik, och vad gäller framförandets natur och dess vardagliga syfte.

Vaggvisor som invaggar ett barn i sömn fick sitt namn från ordet gunga (gunga, gunga, gunga, gunga). I vissa områden kallades de "baizes" - från verbet "baykat" (lull, swing, lull). Genredragen i dessa låtar bestäms av deras funktion - önskan att invagga, invagga barn i sömn. Därav deras rytmiska överensstämmelse med rörelserna hos en kvinna som vaggar ett barn i famnen eller i vaggan. De hör knarret av ostadighet:

Och gunga, gunga, gunga,

Tornen kom till oss.

Porten är ett knarr, ett knarr,

Och Vanechka sover, sover.

Forskare talar om förhållandet mellan en vaggvisa och en konspiration när det gäller att koppla ett ord med en handling (swing). I konspirationer mot barndomens sömnlöshet kommer vi att hitta samma motiv och bilder ("Sömn och dröm, rulla bort från mig") som i vaggvisan ("Sömn går på en bänk, Sandy på en annan. Sov i en vit skjorta och Sandy i blått").

Även i forntida tider förstod folk väl att under de första åren av livet är barnets kropp huvudsakligen upptagen med sin egen skapelse. Under de första månaderna av ett barns liv, lugn lång sömn- oumbärligt skick snabb tillväxt och utveckling. Folk märkte att på vägen, med rytmisk rörelse, svajande, somnar barnet snabbt. Den monotona vaggvisan med sin enkla rytm lugnade barnet, invaggade det i sömnen, vilket är mycket viktigt för den fysiska utvecklingen.

En analys av de äldsta vaggvisorna visar att kretsen av poetiserade personer, föremål och företeelser är extremt snäv. Detta är barnets bebis, mamma, pappa, mormor, farfar till barnet. Dessa är husdjur - en katt, en hund, ghouls (duvor), torn. Det här är de mytologiska bilderna som nämns ovan: modern kallar den goda Sömn och dröm, den strikte Ugomon, den fruktansvärda Buku. Detta är en gyllene vagga, en vagga "vänd, förgylld", en gyllene krok, en filt. Idén om familjens och barnets lycka var förknippad med bröd, med mat, med drömmen om mättnad. Att ta hand om näringen av barnet under vaggvisan var en av moderns huvudbekymmer. Därför blev motivet mat (”gröt i en kopp, en tårtbit och en kanna mjölk” etc.), matning, mat nästan ett genomgående motiv för all vaggvisa.

I ständig brist på sömn snurrade och vävde bonden för att klä sin familj. Hela vintern gick i detta utmattande, monotona arbete. I vaggvisor nämns sällan en canvasbädd. Oftare över barnets vagga uttrycks moderns drömmar

Cyklar, cyklar,

Mödrar är kineser

Far - kumach,

Bror - ringblomma ...

Fantasy målat rikt liv i levande bilder: "Du ska gå i guld, bära rent silver ..."

I mer än hundra år har forskare diskuterat motivet att önska ett barns död i vissa vaggvisor. På 70-talet av 1800-talet använde reaktionär journalistik detta motiv för att bevisa frånvaron av en moralisk princip bland de ryska bönderna. Annan synpunkt: N.M. Eliash såg i motivet att önska ett barns död "ekon av uråldriga idéer, uråldriga föreställningar om den förlösande kraften i barns lidande och död." V.P. Anikin hävdar att mödrar på detta sätt kämpade för sina barns liv och hälsa, försökte lura onda krafter. ("Bai da lyuli, dö åtminstone idag", "Bai, hejdå, hejdå, dö till och med idag", "Sov, Tonya, i två dagar och den tredje - för ved")

I vaggvisor kan man hitta ekon från historiska epoker, i synnerhet den mongoliska-tatariska invasionen. Tydligen fanns det i Ryssland en sed att skrämma barn med namnet på en stark fiende och samtidigt lova skydd till barnet. Följande vaggvisa har överlevt:

Bye-bye, bye-bye

Khan Mamai kom till oss.

Mamai kom till oss

Han frågar – ge Vanya tillbaka.

Och vi kommer inte att ge Vanya,

Passar oss.

Konstnärlig stil av en vaggvisa. Vaggvisans poetik är direkt beroende av dess funktion, i nära anslutning till innehållet, med folkpsykologi, med folkliv. Med hänsyn till de psykologiska egenskaperna hos ett barn i vaggvisåldern, den konkret-figurativa, sensuella uppfattningen av världen, målar vaggvisan denna värld inte i färgstark orörlighet, utan som en värld av snabbt rörliga varelser och föremål:

Jag skakar, jag skakar

Far gick efter fisk

Mamma gick för att bära väskor.

Boushka öra att laga mat,

Boushka öra att laga mat,

Och farfar lockar grisar.

Här är varje vers en ny dynamisk bild. Barnet kan ännu inte behålla den eller den bilden, det här eller det ordet i minnet under lång tid, för att stoppa uppmärksamheten på en sak under lång tid. Texter är liksom vävda av substantiv och verb. Och detta trots den fantastiska rikedomen av uttrycksfulla och visuella medel för rysk folklore. Inte bara metafor, metonymi, utan även epitet är sällsynta. Undantaget är personifiering.

Pestushki (från ordet "sköterska" - att sjuksköterska, höja) - det här är korta meningar. De roade barnet, ingav i honom de första livsfärdigheterna, tvingade honom att sitta ner, sträcka sig, gå. Kanske hade de en gång magisk betydelse. De infekterar barnet med glädje och roligt. Enligt folkpedagogikens regler, för att uppfostra en fysiskt frisk, glad och nyfiken person, är det nödvändigt att upprätthålla glada känslor hos ett barn under hans vakna timmar.

Efter att ha lindat barnet, mamman eller barnskötaren med båda händerna, lätt att klämma på barnets kropp, passerar flera gånger från nacken till fötterna. Denna typ av massage hjälper till att återställa blodcirkulationen, excitera den vitala aktiviteten hos hela organismen, vilket är mycket viktigt under perioden med initial tillväxt.

Sträckor, bårar,

Tvärs över den fylliga

Och i benen på en rullator,

Och i händerna på en gripare,

Och i talarnas mun,

Och i huvudet på sinnet.

När barnet växer blir övningarna svårare. För att träna händernas muskler och befästa motoriska färdigheter används metoden att långsamt sprida barnets händer, som om imitation av simning. Detta förstärks i den mer komplexa texten av mortelstöten:

Tyatenka - en sazhen,

Mamma - en sazhen,

Farfar - en sazhen,

Mormor - en sazhen,

Bror - sazhen,

Syster - fatt,

Och Kolyushka -

Stor stor.

Nursery rhymes tjänar till att underhålla barnet, med deras hjälp drar vuxna barnet in i spelet. Samtidigt underhåller de inte bara barnet, utan förmedlar också moraliska och arbetskoncept till honom. De bidrar till både den fysiska och moraliska utvecklingen av barnet. När de tar hand om att stärka bålmusklerna, utvecklingen av mod hos ett barn, "tuffas" han ofta, det vill säga genom att placera honom på ena handflatan och stödja hans bröst med den andra handen, kastar de upp honom , håller honom med ena handen och lyfter sedan upp honom med den andra.

Chuk, chuk, chuk, chuk,

Farfar fångade en gädda

Mormor bakade en fisk

Pannan är borta.

De vanligaste och mest välkända är sådana barnrim som "Det finns en behornad get", "Magpie-crow kokt gröt", "Ladushki", "Vit hare, där han sprang", "På en platt stig", etc.

Skämt är sånger av handlingskaraktär som vuxna roar barn med. Alla skämt har ett gemensamt mål - att roa lyssnarna. Och samtidigt uppmanas de att förvandla barnets lilla, slutna värld till en "öppen" och oändligt mångfaldig värld vilket är livsviktigt för honom. Skämt, skämt, går genetiskt tillbaka till buffons komiska sånger och ärvde ett system av bilder från dem. Dessa inkluderar sånger om djur, insekter som gör mänskliga saker, till exempel:

Katt i en korg

syr skjortor,

Och katten på spisen

Smällare trycker.

Vår katt har

Tre söta kakor

Och vår katt

Tre källare med mjölk.

På skämt spelar ankor pipor, en katt syr en fluga, en kackerlacka hugger ved, en korp spelar trumpet etc. Ganska ofta byggs skämt som fabler. I dem klipper en man hö med en syl, en gris bygger ett bo på en ek, en smågris lägger ett ägg, en björn flyger i molnen, etc.

Skämtet kännetecknas av höga konstnärliga meriter: levande bildspråk, ramsor, allitterationsrikedom, ljudskrift etc. I skämtet upprepas motivet många gånger, vilket ger ny information som bidrar till dess fixering i barnets minne.

Detta kan visas med exemplet med skämtet "En get gick för bast, en get gick för nötter." I de allra första två verserna får barnet en uppfattning om arbetsfördelningen inom familjen. Vidare lär sig barnet att skogen är full av gåvor (nötter), full av faror (geten är rädd för vargen). Att vargen själv är rädd för bågskytten (beväpnad man); och bågskytten är en björn. Att "dubye" skärs med en yxa, en yxa är trubbig av en sten, en sten förstörs av eld, eld är rädd för vatten, etc. Allt detta är kunskap som ett barn kommer att kunna navigera i världen med.

Och barnet får denna kunskap genom en poetiskt organiserad dialog baserad på spelet ljud och ord:

Vatten häller inte eld,

Eld går inte för att bränna en sten,

Stenen går inte för att trubba yxan,

Yxan går inte för att hugga dubbeln,

Dubye går inte för att slå björnen,

Björnen går inte för att slita bågskytten,

Skytten går inte för att skjuta vargen,

Vargen går inte för att köra geten -

Ingen get med nötter

Inga getter med glödheta.

En sådan konstnärlig struktur låter dig ge en stor mängd kunskap, säkerställa deras varaktiga memorering, leda barnet till en förståelse för orsak-och-verkan-förhållanden, det faktum att alla föremål och naturfenomen är sammankopplade och beroende av varandra.

Skämtsgenren är långt ifrån homogen. Den innehåller korta låtar (utan ett komiskt element), tilltalar barn som:

Vår dotter hemma

Vilka pannkakor i honung

Vilka pannkakor i honung

Söt äpple i trädgården.

Det finns skämt-liknelser, som är en moralisk läxa som är tillgänglig för barn, klädda i en underhållande form; Följande skämtliknelse är välkänd:

- Titus! Gå och slipa.

- Min mage gör ont.

– Gå och ät gröt.

"Var är min stora sked?"

Barnets skryt besvaras med en skämtliknelse:

Van, var är du?

- Ja här.

- Vad gör du?

- Fångade björnen.

- Ta med honom hit.

- Han kommer inte.

- Så gå själv.

– Men han släpper inte taget!

Termen "tråkiga sagor" introducerades i vetenskapligt bruk av V. I. Dal. Han publicerade dessa verk först 1862. Under denna term är det vanligt att kombinera skämt av fantastisk natur, med vilka berättare underhåller barn eller försöker motverka deras överdrivna intresse för sagor. Det bjuds på en "tråkig" saga istället för den vanliga. Den sibiriska folkloristen M. V. Krasnozhenova skrev: "När de berättar, observerar de pauser och tonen i en saga och slutar plötsligt nästan vid den första frasen, och killarna gjorde sig redo att lyssna. Att ropa." Hon kallade dessa verk "sago-hånande".

Det finns fortfarande tråkiga sagor "Prästen hade en hund", "Det var en gång två gäss", "Om en vit tjur", "Det var en gång en farfar och en kvinna", "En björn kom". till vadstället”. Den berättande delen av de flesta texter är lånad från sagor ("En gång i tiden"). Berättande av sagor bryts alltid av hån. Detta består ibland i att det direkt efter början meddelas att sagan är över: "Det var en gång två gäss... Det är hela sagan!"

Ibland avslutar inte textens sista ord den tråkiga sagan, utan fungerar som en bro till upprepningen av samma text. M.N. Melnikov noterade med rätta att tråkiga berättelser bidrar till utvecklingen av uthållighet, måttfullhet i önskningar och ett sinne för humor. Under uppväxten använder barn själva tråkiga sagor för att ha kul, för att göra narr av de yngre.

TILL BARNHUSHÅLLENS FOLKLÄRD M.N. Melnikov klassificerar genrer som speglar olika aspekter av barns liv. Det är barnsagor, sånger, skräckhistorier, besvärjelser, rituella sånger, teasers.

När det gäller barn folkvisor, det här är främst sånger som har gått till barn från vuxna. Så på 1800- och början av 1900-talet spreds sången "Get, get, bastögon" mycket bland barn, vilket enligt M.N. Melnikov, förknippades med flickspelet, en variant av trickspelet, men med ett utvecklat verbalt förspel. Andra låtar - "Bocken gick för basten", "Jag serverade med pannan", "Farfar planterade en rädisa", "Jag ska sätta gelé", etc. också tydligt flyttad från vuxenrepertoaren. Allt som speglade det gamla bondelivet är nu glömt. Nu på barnrepertoaren finns flera sånger kvar, till exempel om en get eller en skata som betade hästar, om en hare som slogs mot bast, skrämde vargar.

En stor plats i barnrepertoaren upptas av åkallanden och meningar. Uppmaningar - poetiska vädjanden av barn till naturens element. En gång hade de en magisk betydelse och gick till barn från vuxna. Dessa är tilltal till solen ("Sol, sol", "Sol, hink"), regn ("Regn, regn, skog", "Regn, regn, stopp"), regnbåge ("Regnbåge-båge"). Meningar - tilltalar djur och insekter. Meningarna "Fjärilsskuren", "Nyckelpiga", "Snigel, snigel" är allmänt kända. I barns vardag finns det fortfarande meningar till musen: "Mus, mus, min tand är på dig" - när de kastar en fallen mjölktand i en springa; "Mus, mus, häll ut vattnet" - när de hoppar efter att ha simmat på ett ben och försöker hälla ut vattnet som har samlats i örat. Nu har meningarna till kalven (“Telesh, telesh, var vandrar du?”), till fåglar (“Drake, drake, hjul”) redan glömts bort.

Smeknamn och teasers går tillbaka till en gammal rysk tradition. Traditionen att ge smeknamn gick till barn från vuxna. I vardagen i Ryssland fanns det en gång inte efternamn, utan smeknamn som gavs till människor av deras medbybor. Många smeknamn är epitet skapade på grundval av konsonanser: Andrey sparven, Natashka buggen, Arkashka kackerlackan, Sonya den sömniga, Petka tuppen, Masha den förvirrade.

Teasern är faktiskt ett detaljerat rimmande smeknamn: "Lömska problem, kackerlackamat." Ibland blir teasers till hela låtar:

petka-tupp

Det är ruttet på högen.

Tappade ett ägg

Jag tog den till marknaden.

De tar det inte på marknaden

Petka dras i öronen.

Spökhistorier - skräckhistorier– barns muntliga villkorligt realistiska eller fantastiska berättelser som har en inramning för autenticitet. Forskare inom denna genre av folklore O.N. Grechin och M.V. Osorina hävdar att " spökhistorier» har funnits i barnmiljön länge. Direkt eller indirekt bekräftelse på detta kan hittas i historien om I.S. Turgenev "Bezhin Meadow", i skrifterna av A.S. Makarenko, A.L. Panteleev, L. Kassil.

Denna genre är baserad på sagor och bylichki. Vissa bilder (en häxa, en trollkvinna), motiv av en magisk transformation (en svart fläck förvandlas till en fruktansvärd häxa), en attityd till äkthet kom från bylichki till skräckhistorien. Traditionella början är lånade från sagan ("Det var en gång en familj", "En flicka bodde i ett hus"). Det finns traditionella motiv för att bryta mot förbudet (att inte lämna huset, inte köpa svarta gardiner etc.). Metoden för treenighet av episoder används. Kärnan i konflikten, som i en saga, är kampen mellan gott och ont. Good personifieras av en pojke, en flicka och polisen. Ondskan kan representeras som en styvmor, en häxa, en gammal man. Eller livlösa föremål: svart prick, gardiner, en kista på hjul, bakom vilken en animerad varelse alltid gömmer sig (efter förvandlingen).

Skräckhistoriens konstnärliga tid är nyligen förbi. Händelser i skräckhistorien ryms inom gränsen en kort tid(tre nätter; en gång). Konstnärligt utrymme: rum, lägenhet, hus, underjordisk passage, kyrkogård. Attributen i skräckhistorien är moderna: radio, telefon, piano, mekanisk docka, piano osv.

Enligt O.N. Grechina och M.V. Osorina, skräckhistorier finns bland barn från 6 till 14 år. Verken framförs i en kollektiv miljö (i pionjärläger). Mötet med det ovanliga, mystiska, fruktansvärda, gemensamma kollektiva övervinnandet av rädsla lär barn förmågan att övervinna rädsla, upprätthålla klarhet i sinnet, självkontroll och förmågan att agera.

M.N. Melnikov pekar ut FUNNY FOLKLORE till en speciell grupp. Detta inkluderar ordspel, tystnader, poddevki, snitt, fabler, shifters, gåtor, tungvridare. Syftet med dessa verk är att underhålla, heja, roa dig själv och dina kamrater.

Ordspel var kända i det antika Ryssland. Vissa av dem behöll gamla drag. E.A. Avdeeva beskrev 1837 spelet "Rökrum", som länge har uppmärksammats av forskare. Leken bestod i att barnen satt i en cirkel, tände den, sedan släckte den så att den bara pyrde och förde den från hand till hand och sa: "Det fanns ett rökrum, benen var tunna, själen var kort. Dö inte, Rökrum, lämna inte sorg, få mig inte att dansa. Alla försökte bli av med Rökrummet så snart som möjligt och sa: han lever. Den vars splitter slocknade fick ge en fantom.

Den berömda engelske etnografen E. Tylor uppmärksammade det faktum att detta spel är känt i nästan alla europeiska länder och i olika länder gemensamma drag. I sin bok "Primitiv kultur" bevisade han att detta är väldigt urgammalt spel, som går tillbaka till lottdragningen före offret. Den som elden slocknar, den måste offras.

Ett annat spel som en gång var populärt i Ryssland, förknippat med en fackla, - "Bränn, brinna starkt, Zakharka har anlänt ...", enligt vår åsikt går tillbaka till de gamla Kupala-äktenskapsspelen för ungdomar. Barn tog över från vuxna och förändrade på sitt sätt spelen och gav dem en helt annan innebörd.

Från talspel kan man också namnge spelet "Lady", där spelarna var tvungna att följa reglerna som innehåller förbud: "Ta inte svart och vitt, säg inte ja och nej." Dessutom var det omöjligt att le och skratta. Leken tog upp viljan, lärde sig att snabbt formulera sina tankar och kunna skapa talfällor. Äldre människor minns uppmärksamhetsspel: "The Gardener" ("Flowers"), "Paints and the Monk", "Broken Phone".

En gång i tiden var "tystnad" och "golosyanka" utbredd. När man spelade "tyst" efter domen var det omöjligt att skratta eller få fram ett ord. Tysta kvinnor innehåller nödvändigtvis en överenskommelse om att vara tysta i form av en besvärjelse ("Från och med nu, var tyst", "Vem ska säga ett ord", "Chok, chok, chok, tänder på kroken"). Formeln för meningen till förloraren: "Den som säger, han kommer att äta", "Den som säger ett ord, det är ett klick." Komiska texter var mycket populära bland barn, till exempel: "Katten är död, svansen har skalat av, den som säger att den äter den."

"Golosyanka" var motsatsen till "tystnad". Barnen tävlade om vem som skulle hålla ut det sista ljudet längre och högre. Först sjöng alla: "Låt oss sitta i gläntan, dra åt golosyankan, och den som inte klarar det, samma-oh-oh-oh ...". Detta spel kallades på ett annat sätt "hårig", eftersom. den förste som slutade drogs i håret och han skrek högst upp i lungorna. Förmodligen bidrog detta spel till utvecklingen av röstdata och reglering av andning.

Szechki är ett ordspel åtföljt av vissa handlingar. Texten i avsnitten innehåller alltid en krypterad poäng. Det vanligaste antalet är 15. Det finns snitt för 22, 16, 23, 26, 41. Pojkar spelade vanligtvis det här spelet tidigt på våren. De övertalades att applicera ett visst antal hack utan att räkna. Spelaren plockade upp något slags skärverktyg (till exempel en kniv) och började snabbt slå mot trädet och uttalade snittets text i samma takt. Till exempel:

sek, tjugo sek,

Jag ska tälja femton -

Allt i sin helhet

Till en enda plats!

G.S. Vinogradov, den enda forskaren av nedskärningar, trodde att de en gång funnits bland vuxna, och gick sedan vidare till vuxna. Han hänvisar till det faktum att skogshuggare och snickare i Ural och Altai brukade spela liknande spel. Nu är snitt nästan bortglömda, borta från barns användning.

Tongue twisters, eller frekventa tungvridare, publicerades först av V.I. Dalem i "Ordspråk av det ryska folket". Tydligen tillhörde de förr i tiden uteslutande vuxnas repertoar, men senare övergick de till barn. I barnmiljön används tungvridare för underhållning. Denna genre utvecklar en känsla för språk, hjälper till att eliminera tungan och utvecklar tydlig artikulation hos barn och vuxna. I synnerhet används tungvridare fortfarande på dagis av logopeder, såväl som på teaterskolor i tallektioner.

Svårigheten att uttala tungvridningar skapas av valet av ord med samma ljud, oftast explosiva konsonanter, till exempel: "Det finns gräs på gården, ved på gräset." Hittills är många tungvridare populära bland barn: "Dam flyger över fältet från klattret av hovar", "Sasha gick längs motorvägen", "En grek red över floden".

SPEL FOLKLORE

I tusentals år har spel varit ett viktigt medel för fysisk, militär och mental träning av barn, ett sätt för moralisk och estetisk utbildning. Barnspel är en av folkets största prestationer pedagogiskt geni. Enligt den korrekta slutsatsen av V.P. Anikin, "kombinerar de viktiga början praktisk pedagogik, konst och ett harmoniskt system för fysisk fostran. Under spelprocessen fick barn värdefulla egenskaper för livet. Folket förstod det pedagogiska värdet av barns lekar och tog hand om deras säkerhet på alla möjliga sätt.

Det är ingen överdrift att säga att leken har en exceptionell position i ett barns liv. Det ligger till grund för barns fritid, arbete och idrott. Spelet utvecklar barnets ande och kropp, förvärvar kunskap, erfarenhet av livet för människor från tidigare generationer och lägger grunden för hans framtida aktiviteter. Leker, barn imiterar vuxna, lär sig livet. Detta kan ses i moderna barns improviserade spel. Leker med dockor, flickorna "går på besök", och återger vuxnas kommunikationssätt. De spelar "till affären", "till skolan". Pojkarna leker "krig", "kör" och "reparerar" bilar, bygger snö "fästningar" och "hus".

Forskare har länge märkt att i många barns spel har spår av uråldriga trosuppfattningar, ritualer och arbetsprocesser bevarats. E. Tylor i boken "Primitive Culture" hävdade att i barns folkspel "reproduceras de gamla stadierna av historien om barnens generationer av mänskligheten." Detta kommer att bli uppenbart om vi vänder oss till barnspel. Det vida kända och fortfarande populära spelet "blind man's blind man" speglar folktroen på möjligheten att återuppliva den döde mannen ("blind man's blind man"), ett möte som man måste kunna undvika.

Fram till nu leker barn, främst på dagis, spelet "Vid björnen i skogen." Detta spel avslöjar tydligt spår av vördnad för totemodjuret, som de i forntida tider gick för att "vakna upp" så att det inte skulle försova våren, ställa saker i ordning i skogen. Det finns spel som återspeglar arbetsprocesser: "Så lin", "vallmo", "Varg och får", "drake", "Gäss-gäss", etc.

Ett av de mest populära och fortfarande bevarade barnspelen är spelet "Hide and Seek". Det råder ingen tvekan om att det uppstod under perioden med ändlösa räder av nomader (khazarer, pecheneger, polovtsy, tatarer) på Ryssland. Då var förmågan att hitta skydd otillgängligt för fienden på den första nödsignalen liktydigt med rätten till liv. En analys av olika varianter av spelet kurragömma, tror M.N. Melnikov, leder till tanken att denna färdighet speciellt lärdes ut till barn. Låt oss överväga den sibiriska versionen - spelet "Lair".

Alla spelare delades upp i två partier. Den ena parten letade, den andra gömde sig. De som gömde sig försökte hitta en sådan "lya", att maskera sig på ett sådant sätt att ingen skulle märka deras nära närvaro. Dessutom borde "lyan" inte ha hindrat den gömde personens agerande och gett honom möjlighet att vid det första hotet fångas av en "kula, flyga ut" ur "lyan" och fånga de som letade efter honom han själv. Ett sådant spel, tror Melnikov med rätta, hjälpte barn att utveckla ett öga, förmågan att dölja sig själva, noggrant mäta sina egna styrkor och förmågor och springa snabbt. Hon lärde sig att vänta länge i bakhåll, oavsett väderförhållanden. Dessutom krävde detta spel disciplin och handlingsenhet hos alla deltagare.

Många spel krävde att dela upp spelarna i två partier. Uppdelningen genomfördes genom lottning. Dragningar är rimformler som tjänar till att fördela spelarlaget i två partier. Partierna i spelet leds av två "livmoder", ledarna för deras partier. I "livmoderns" dominans kan man se spår av matriarkat. Alla spelare delade i par. De kom överens om vem av dem som konventionellt skulle kallas vem ("Jag kommer att vara ett gyllene fat, och du kommer att bli ett bulkäpple"). Sedan kom de fram och frågade: "Literus, livmoder, vems förhör?" En av drottningarna (växelvis) svarade: "Mitt förhör." En av spelarna: "Guldfat eller hällande äpple?" Mödrar valdes ut. Sedan kom nästa par upp osv. tills spelarna är helt separerade.

Det finns ett överflöd av åtgärder i dragningarna: "Att vara hemma eller att segla på havet?" "Plöja åkern eller vifta med händerna?" "Spis för att värma eller mata en häst?". Men samtidigt utelämnas ibland verben helt: "En svart häst eller en gyllene sadel?" "Med en gunga under tröjan eller med en löprunda under vagnen?" På vanligt språk skulle denna fråga låta så här: "Tar du den där vågade mannen som vid ett ögonblick kan vara under vagnen, eller den som omedelbart kommer under tröjan?" Här förmedlas handlingshastigheten med yttersta sparsamhet av språkliga medel och fantastisk livlighet.

Av alla de olika genrer och former av barns muntliga folkkonst har rim det mest avundsvärda ödet. Från tidig barndom (3-5 år) och innan man går in i tonåren är räknerim barnets favoritverk. Det är brukligt att kalla räknerim korta rimmade verser som används av barn för att fördela roller i spelet. Till skillnad från dragningen har ramsan vanligtvis inte två, utan fyra eller flera verser med komiskt innehåll. Dragningen har formen av en fråga, och ramsan uttalas i form av en omräkning. Rimmen säkerställde jämlikheten mellan deltagarna i spelet. Vem hon pekar på, han kommer att "köra", "kuling". Därför byggdes ramsan på ett sådant sätt att sista raden innehöll en indikation på vem som skulle köras. De ledande återberättelsesångerna, som markerar varje stavelse:

Tady-rady, tynka,

Var är vår gris?

Tady-glad, prata,

Vargarna åt upp grisen....

Tady-glad, Tishka,

Kom ut, feg.

Vem som helst ordet "fegis" föll på, han lämnar, och den sista som är kvar anses vara ledaren.

En direkt indikation i slutet av ramsan är dock inte nödvändig. En ramsa kan vara en komisk dikt, som uttalas knapphändigt, och ledaren blir den på vilken den sista stavelsen faller:

Eniki-beniks, de åt dumplings.

Eniki-beniki, fan!

Forskare tillskriver ursprunget för att räkna rim till hedniska tider och associerar dem med ett villkorligt hemligt tal, på grundval av vilket gåtan skapades. Rädslan för att förråda sina avsikter till djur, fåglar, fiskar och till och med svamp ledde till tabu att räkna. Kom ihåg förbudet för svampplockare när de plockar upp för att fråga hur många svampar han redan har hittat. Hemmafruar undvek att räkna hönsägg för att hönsen inte skulle sluta värpa. Jägare trodde att räknandet av viltet som dödades under jakten skulle leda till misslyckande. Detta ledde till att folk kom på allegoriska former av räkning.

Detta förklarar upphopningen av konstgjorda ord som ersätter siffror i många barns räkningsrim: "azi, dvazi, trizi." Övervägandet av ett ords rytm över dess betydelse, överflödet av "abstrusa" ord vittnar om det gamla ursprunget till barns folklore. Och deras bevarande i barns folklore förklaras av en ökad känsla för rytm som är karakteristisk för barn, barns kärlek till ordlek, rim och ljudupprepningar. Många räknerim är byggda på detta: "Torbu, orbu, kräftor, kräftor, shmaki", "Shara-mara gick till skogen", "Tyora, yora, shuda, luda, heel, sat, öl, pil", "Abul". , fabul, dumene", "Riki, tiki, grammatik", etc.

När det gäller styrkan av den estetiska inverkan på barnen, när det gäller deras utbredning, när det gäller antalet verk, är räkningsrim oöverträffade. Rimmen kände inte till klasshinder. Nästan alla barn kan mer eller mindre texter. Konkurrens i kunskapen om att räkna rim får barn att lära sig fler dikter och därigenom utveckla minnet. Rätten att återberätta, enligt barns oskrivna lagar, ges inte till alla, utan bara till de i vilka resten är säkra på att han ärligt kommer att behålla poängen som avgör spelarnas öde. Att bryta mot denna regel förlorar kamraternas förtroende. Framförandet av att räkna ramsor utvecklar en känsla av rytm, vilket är nödvändigt i en sång, i en dans, i arbetet. Den sunda organisationen av att räkna rim fängslar med sin skönhet, gör ett oförglömligt intryck.

Dragningen ingår som beståndsdel i nästan varje spel men hon är själv ett spel. Fascinerande, spelande och... snäll!

Lottdragningen föddes som en viss ritual baserad på den praktiska aktiviteten hos en person i vars liv det ofta fanns valsituationer, situationer för att testa ödet. Hans liv var beroende av det. Till exempel kastade forntida hedniska människor lott - och någon gick till elden, som ett offer till gud-idolen. Kasta medeltida riddare- och en av dem blev för alltid en slav vacker kvinna. Vem ska gå på övertidsspaning? Vem, efter en lång utmattande övergång av trupper, borde stå på sin vakt? Vem ska klättra i vattnet utan att känna till vadstället? Vem kommer att vara den första att gå ner i en klyfta i jorden eller till botten av en djup och sedan länge övergiven gruva? Hur många sådana och liknande frågor avgjordes genom lottning!

Det är inte förvånande att alla spelare, även barn, tar lottdragningen på allvar.

pinneavlyssning. För att bestämma föraren (eller föraren), de som vill spela de tar en lång pinne i handen (storleken är godtycklig), en av dem snappar upp den underifrån till handflatans fulla bredd, den andra tar tag i pinnen i närheten, den tredje förenar sig med dem och greppar pinnen högre, den fjärde till och med högre - och så vidare till slutet. Den som gör taket, det vill säga vars hand ligger på pinnens övre snitt, är den som bränner. Om en spelare lite och vid ett tillfälle kan de alla tillsammans inte nå toppen av pinnen, de tvingas använda sin andra hand.

Utkastning av fingrar. Alla samlade spela på team kasta en hand framåt, lämna några fingrar fastklämda och några räta ut (från ett till fem). Alla har olika antal öppna fingrar såklart. Deras totala belopp beräknas och en poäng görs för varje spelare(från vem man ska räkna - kom överens i förväg). På vem kontot slutar, det och naken.

Den kortaste matchen. De väljer en som, omärkligt för alla, bryter av tändstickornas ändar (eller sticker) i olika längder, sedan samlar dem i en rad och klämmer fast dem med handen så att endast de övre ändarna av tändstickorna är synliga, i linje med varandra en linje. Antalet matcher tas efter antalet spelare. Den som tar fram den kortaste tändstickan är den som bränner.

Hatt. Beroende på antalet spelare tar de papperslappar av samma färg och form. På en av dem gör de inskriptionen: "Driver". Bladen viks till ett rör och sätts i en hatt. Där blandas de utan att titta. Sedan låter de alla dra fram ett rör spelare; Den som kommer över ett papper med en inskription, och det är den som ska köra. När ska man välja spel flera karaktärer, till exempel en varg och en hare, en mormor och en krynochka, sedan skriver de alla dessa namn på olika lappar - och vem får vad.

Kasta bastskor. När de leker med bollen avslutar de, det vill säga de sätter ordningen för att slå bollen och går därmed sekventiellt till en position. Var och en kastar sin pinne (fladdermus) så långt som möjligt och åt ett håll. Den som har pinne flyger längst träffar först, den som har närmast - sist.

fladdermuskastning. Principen för dragningen är densamma som i bollspel, endast pinnar (fladdermöss) kastas inte med handen utan med foten. För att göra detta, lägg slagträet med ena änden på tån på stöveln, den andra stöds av handen. Sedan tar de benet med fladdermusen bakåt och trycker skarpt framåt. Den som är lite flyger längst, han börjar spel(i städer, i ruhi, etc.).

vinnande spannmål. Detta spelet hölls inför höstens samlingar-kål. Tjejerna kastade lott: vem av dem ska börja kålkvällar, vem ska fortsätta, vem ska sluta. För att göra detta gick de till strömmen, där högar med upprullad säd låg. De röjde plattformen, över vilken de i tur och ordning var tvungna att riva sin säd - var och en med en såll. De stod i tur och ordning på samma ställe och knackade på sållen, lät agnarna flyga mot vinden. Den som har agnarna ligger närmast av alla, bjuder in sina flickvänner att hacka kål före alla andra. De lade märke till sekvensen av placeringen av agnhögarna i andra; denna sekvens observerades när man utförde kål.

Rim. Att leka med dem är mycket populärt bland barn. Programledaren räknar högt (på senare tid har även professionella poeter börjat komponera räknerim), vanligtvis i lagerlokaler, varje gång vidrör en av deltagarna spel. Vem som sista stavelsen "faller" på, antingen att hoppa av eller att gå ut. (För mer information om att räkna rim, se avsnittet Ordspel.)

Alla som har sett sändningar av dragningarna av tidigare turneringar kan föreställa sig hur tråkigt och utdraget detta förfarande verkar. Reportrar från byrån Bleacherreport kom på flera sätt att krydda dagens ceremoni. "RG" uppmärksammar de mest intressanta av dem.

Spela på lotteri

För att göra detta kommer det inte att vara nödvändigt att ändra proceduren för dragningen alls, men för publiken kommer det att bli mycket mer spännande. Först måste du ge ut speciella bingobrickor som vem som helst kan köpa för en liten summa. Intäkterna går till välgörenhet.

Och sedan, om sekvensen av dragna bollar matchar den som anges på ditt kort, har du rätt till ett kontantpris. Naturligtvis är detta företag olönsamt för FIFA, men å andra sidan, 22 sponsorer internationella förbundet fotbollsförbund är mycket kapabla att täcka eventuella kostnader.

Lägg i en av spindelbollarna

Den brasilianska vandrande spindeln är en av de giftigaste i världen. Tänk om bollen med en sådan "kamrat" dyker upp i X-korgen, som kommer att skapas för att dela upp de europeiska lagen i grupper? Adrenalin till publiken och deltagare i en sådan show garanteras. Naturligtvis kan fallet ta slut dödlig, men det finns också en positiv punkt: man tror att giftet vandrande spindel förlänger erektion.

Ordna dragning för avklädning

Som ni vet kommer proceduren att genomföras kända fotbollsspelare senaste åren: Alcides Ghija, Jeff Hurst, Cafu, Fabio Cannavaro, Mario Kempes, Fernando Hierro, Zinedine Zidane och Lothar Matthäus. Låt deltagarna i dragningen namnge landet innan de drar ut bollen: om de gissar rätt fortsätter proceduren, om inte måste du ta av dig en del av dina kläder. TV-betyg för ett sådant program kommer att tillhandahållas.

Kör en färdighetstävling

Låt spelarna välja sina egna grupper. Det är nödvändigt att göra en massiv skärm med åtta hål beroende på antalet grupper. Vidare får spelaren från vart och ett av de 32 lagen rätt att slå. Vilken grupp ett särskilt lag kommer att hamna i beror på spelarens noggrannhet. Om det redan finns fyra bollar i hålet stängs det. Ordningen på slag kan ställas in enligt FIFA-betyget.

Förvandla din sändning till en semester

Det måste erkännas att ovanstående metoder för att röra upp lottningen är ganska radikala för FIFA och sannolikt inte kommer att användas inom en snar framtid. Men ingen kan hindra dig från att ordna semester under dragningen. Du kan till exempel spela ett dryckesspel.

varje gång Blatter säger - 1 klunk

dåligt skämt från värdar - 2 klunkar

icke-öppningsballong eller problem med att läsa landet - 2 klunkar

omnämnande av orden "samba" och "karneval" - 1 klunk

demonstration av videor från tidigare ceremonier - 3 klunkar

ta ut ditt lag ur korgen - sluka till botten