Khakas övertygelser. Khakass. Folkspel och tävlingar

Ursprung

Khakasses(självnamn tadar, pl. h. tadarlar; föråldrad - Minusinsk-tatarer, Abakan (Jenisei) tatarer, Achinsk tatarer lyssna)) - det turkiska folket i Ryssland, som bor i södra Sibirien på vänster strand av Khakass-Minusinsk-bassängen. Den traditionella religionen är shamanism, på 1800-talet döptes många till ortodoxi (ofta med våld).

Subetniska grupper

Telengits, Teleuts, Chulyms, Shors ligger nära Khakass i kultur och språk.

Stamdelning

Antalet Khakass i Khakassia 1926-2010

Det totala antalet Khakass i Ryska federationen, jämfört med uppgifterna från årets folkräkning (75,6 tusen personer), minskade och uppgick till 72 959 personer enligt resultaten från årets folkräkning.

Språk

Enligt en annan klassificering tillhör den den oberoende Khakass (Kirgiz-Yenisei) gruppen av östturkiska språk, som förutom Khakass inkluderar även Shors (Mrasskoe Shor-dialekt), Chulyms (Mellan Chulym-dialekt), Yugu (gula uigurer) (Saryg-Yugur-språk). De går tillbaka till det gamla kirgiziska eller jenisej-kirgiziska språket. Utöver detta till Khakassian Språket är nära (även om de tillhör den västra turkiska North Altai-gruppen) Kumandins, Chelkans, Tubalars (både Kondom Shor-dialekten och Lower Chulym-dialekten), och även (även om de tillhör den västra turkiska Kirgizistan-Kypchak-gruppen) - Kirgiser, altaier, teleuter, telengiter.

Khakas antroponymi

materiell kultur

andlig kultur

Folkspel och tävlingar

Några Khakass folkspel och tävlingar:

Fysisk antropologi

Khakass är indelade i två antropologiska typer av blandat ursprung, men som i allmänhet tillhör den stora mongoloida rasen:

• Uralisk (Biryusa, Kyzyl, Beltyr, en del av Sagais)
• Sydsibiriska (Kachins, stäppdelen av Sagais, Koibals).

Skriv en recension om artikeln "Khakas"

Anteckningar

Litteratur

• Bakhrushin S.V. Yenisei Kirghiz på 1600-talet. // Vetenskapliga arbeten III. Utvalda verk om Sibiriens historia under 1500-1600-talen. Del 2. Sibiriens folks historia under XVI-XVII-talen. M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1955.
• Kozmin N. N. Khakasses: historisk, etnografisk och ekonomisk uppsats om Minusinsk-territoriet. - Irkutsk: Ed. Irkut.sektion vetenskaplig. arbetare i Rabpros, 1925. - X, 185 sid. - (Lokalhistorisk serie nr 4 / redigerad av M. A. Azadovsky; nummer V). - Bibliografi. i not. i slutet av varje kapitel.
• Baskakov N. A. Turkic languages, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problemet med klassificering av turkiska språk // Problem med modern turkologi: material från II All-Union Turkological Conference. - Alma-Ata: Science, 1980 - S. 387-390
• Världens språk. Turkiska språk, Bishkek, 1997

Länkar

Mer än 10 miljoner människor Från 1 till 10 miljoner människor Från 500 tusen till 1 miljon människor Från 200 tusen till 500 tusen människor Från 100 tusen till 200 tusen människor Från 30 tusen till 100 tusen människor Från 10 tusen till 30 tusen människor

Ett utdrag som karaktäriserar Khakass

Från klockan åtta anslöt sig kanoneld till gevärsskotten. Det var mycket folk på gatorna, skyndade sig någonstans, många soldater, men precis som alltid körde taxibilar, köpmän stod vid affärerna och det var gudstjänst i kyrkorna. Alpatych gick till affärerna, till regeringskontoren, till postkontoret och till guvernören. På regeringskontor, i butiker, på postkontoret pratade alla om armén, om fienden, som redan hade angripit staden; alla frågade varandra vad de skulle göra, och alla försökte lugna varandra.
Vid guvernörens hus hittade Alpatych ett stort antal människor, kosacker och en vägvagn som tillhörde guvernören. På verandan träffade Yakov Alpatych två herrar från adeln, av vilka han kände en. En adelsman han kände, en före detta polis, talade med iver.
"Det här är inget skämt," sa han. - Ja, vem är en. Ett huvud och fattig - så en, annars är det tretton personer i familjen, och all egendom... De fick alla att försvinna, vad är det för chefer efter det?.. Eh, jag skulle hänga rånarna.. .
"Ja, det kommer det," sa en annan.
"Vad bryr jag mig, låt honom höra!" Tja, vi är inga hundar, - sa den före detta polisen och tittade sig omkring och såg Alpatych.
- Ah, Yakov Alpatych, varför är du?
"På order av hans excellens, till guvernören," svarade Alpatych, stolt höjde huvudet och stoppade handen i hans barm, vilket han alltid gjorde när han nämnde prinsen ... "De beordrade gärna att fråga om staten av angelägenheter, sa han.
– Ja, och ta reda på det, – ropade markägaren, – de kom med den där ingen vagn, ingenting!.. Här är hon, hör du? sa han och pekade åt hållet från vilket skotten hördes.
- De förde att alla skulle dö ... rövare! sa han igen och klev av verandan.
Alpatych skakade på huvudet och gick upp för trappan. I väntrummet stod köpmän, kvinnor, tjänstemän och utbytte tysta blickar sinsemellan. Dörren till kontoret öppnades, alla reste sig och gick framåt. En tjänsteman sprang ut genom dörren, pratade något med köpmannen, kallade bakom sig en tjock tjänsteman med ett kors om halsen och försvann igen genom dörren och undvek tydligen alla blickar och frågor som riktades till honom. Alpatych gick framåt och vid nästa utgång från tjänstemannen, med handen på sin knäppta frack, vände han sig mot tjänstemannen och gav honom två brev.
"Till herr baron Ash från generalen överprins Bolkonskij," meddelade han så högtidligt och betydelsefullt att tjänstemannen vände sig till honom och tog hans brev. Några minuter senare tog guvernören emot Alpatych och sa hastigt till honom:
- Rapportera till prinsen och prinsessan att jag inte visste någonting: jag agerade enligt högre order - det är ...
Han gav tidningen till Alpatych.
"Och ändå, eftersom prinsen mår dåligt, är mitt råd att de åker till Moskva. Jag är ensam nu. Rapportera ... – Men guvernören avslutade inte: en dammig och svettig officer sprang in genom dörren och började säga något på franska. Skräck dök upp i guvernörens ansikte.
"Gå", sa han och nickade mot Alpatych och började fråga officeren något. Giriga, rädda, hjälplösa blickar vände sig mot Alpatych när han lämnade guvernörens kontor. Ofrivilligt lyssnande nu till de nära och ständigt ökande skotten, skyndade Alpatych till värdshuset. Uppsatsen från guvernör Alpatych var följande:
"Jag försäkrar er att staden Smolensk ännu inte står inför den minsta fara, och det är otroligt att den skulle hotas av den. Jag är på ena sidan, och prins Bagration på andra sidan, vi ska förenas framför Smolensk, vilket kommer att äga rum den 22, och båda arméerna med kombinerade styrkor kommer att försvara sina landsmän i den provins som anförtrotts er, tills deras ansträngningar avlägsnar fäderneslandets fiender från dem eller tills de är utrotade i sina tappra led till den siste krigaren. Du ser av detta att du har den fullkomliga rätten att lugna invånarna i Smolensk, ty den som försvarar sig med två så modiga trupper kan vara säker på sin seger. (Barclay de Tollys orden till Smolensks civila guvernör, Baron Ash, 1812.)
Folk rörde sig rastlöst på gatorna.
Kärror lastade på hästryggen med husgeråd, stolar, skåp fortsatte att lämna husens portar och köra genom gatorna. I grannhuset Ferapontov stod vagnar och när de sa adjö tjöt och dömde kvinnorna. Blandningshunden skällande snurrade framför de pantsatta hästarna.
Alpatych, med ett snabbare steg än han vanligt gick, gick in på gården och gick rakt under skjulet till sina hästar och vagn. Kusken låg och sov; han väckte honom, beordrade honom att lägga sängen och gick in i gången. I husbondens rum kunde man höra ett barnskrik, kvinnans skakande snyftningar och Ferapontovs arga, hesa gråt. Kocken, som en rädd kyckling, fladdrade i passagen så fort Alpatych kom in.
- Dödade honom till döds - han slog älskarinnan! .. Så han slog, så släpade! ..
- För vad? frågade Alpatych.
– Jag bad om att få gå. Det är en kvinnoaffär! Ta bort mig, säger han, förgör mig inte med små barn; folket, säger de, är alla kvar, vad säger de, är vi? Hur man börjar slå. Så slagen, så dragen!
Alpatych, så att säga, nickade gillande åt dessa ord och, eftersom han inte ville veta något annat, gick han till den motsatta dörren - mästarens rum, där hans inköp fanns kvar.
"Du är en skurk, en förstörare", ropade i det ögonblick en mager, blek kvinna med ett barn i famnen och med en näsduk sliten från huvudet, sprang ut genom dörren och sprang ner för trappan till gården. Ferapontov gick ut efter henne och när han såg Alpatych, rätade han till sin väst och håret, gäspade och gick in i rummet efter Alpatych.
- Vill du gå? - han frågade.
Utan att svara på frågan och inte titta tillbaka på ägaren, sortera igenom sina inköp, frågade Alpatych hur länge ägaren följde väntan.
- Låt oss räkna! Hade guvernören en? frågade Ferapontov. - Vad var beslutet?
Alpatych svarade att guvernören inte sa något beslutsamt till honom.
- Ska vi åka iväg på våra ärenden? sa Ferapontov. - Ge mig sju rubel för en vagn till Dorogobuzh. Och jag säger: det finns inget kors på dem! - han sa.
– Selivanov, gladde han på torsdagen, sålde mjöl till armén för nio rubel per påse. Så, ska du dricka te? han lade till. Medan hästarna lades drack Alpatych och Ferapontov te och pratade om brödets pris, om skörden och det gynnsamma vädret för skörd.
"Men det började lugna ner sig," sa Ferapontov efter att ha druckit tre koppar te och rest sig upp, "vår måste ha tagit det." De sa att de inte skulle låta mig. Så, styrka ... Och en blandning, sa de, Matvey Ivanovich Platov körde in dem i Marinafloden, drunknade arton tusen, eller något, på en dag.
Alpatych samlade in sina inköp, överlämnade dem till kusken som gick in och betalade av med ägaren. Vid porten hördes ljudet av hjul, hovar och klockor från en vagn som gick.
Klockan var redan långt över middagstid; halva gatan låg i skugga, den andra var starkt upplyst av solen. Alpatych tittade ut genom fönstret och gick till dörren. Plötsligt hördes ett märkligt ljud av avlägset vissling och slag, och efter det hördes ett sammansmältande mullret av kanoneld, varifrån fönstren darrade.
Alpatych gick ut på gatan; två personer sprang nerför gatan till bron. Visslingar, kanonkulor och sprängande granater som faller i staden hördes från olika håll. Men dessa ljud var nästan ohörbara och uppmärksammade inte invånarna i jämförelse med skottljuden som hördes utanför staden. Det var ett bombardemang, som vid femte timmen Napoleon beordrade att öppna staden, från etthundratrettio kanoner. Till en början förstod inte folket betydelsen av detta bombardemang.
Ljudet av fallande granater och kanonkulor väckte först bara nyfikenhet. Ferapontovs hustru, som inte hade slutat yla under ladan tidigare, tystnade och gick med barnet i famnen ut till porten, tyst tittade på människorna och lyssnade på ljuden. Rysslands ansikten. "Att leva tillsammans, vara annorlunda"

Multimediaprojektet Faces of Russia har funnits sedan 2006 och berättar om den ryska civilisationen, vars viktigaste egenskap är förmågan att leva tillsammans, förbli olika - detta motto är särskilt relevant för länderna i hela det postsovjetiska rymden. Från 2006 till 2012, som en del av projektet, skapade vi 60 dokumentärer om representanter för olika ryska etniska grupper. Dessutom skapades 2 cykler av radioprogram "Musik och sånger från folken i Ryssland" - mer än 40 program. Illustrerade almanackor har släppts för att stödja den första serien av filmer. Nu är vi halvvägs till att skapa ett unikt multimediauppslagsverk över folken i vårt land, en bild som gör det möjligt för invånarna i Ryssland att känna igen sig och lämna en bild av hur de var för eftervärlden.

~~~~~~~~~~~

"Rysslands ansikten". Khakass. "Khakas. Ensam med naturen", 2010

Allmän information

HAQ'ASS, tadar, khoorai (självnamn), människor i Ryska federationen (78,5 tusen människor), ursprungsbefolkningen i Khakassia (62,9 tusen människor). De bor också i Tuva (2,3 tusen människor) och i Krasnoyarsk-territoriet (5,2 tusen människor). Det totala antalet är 80,3 tusen personer. Enligt folkräkningen 2002 är antalet Khakass som bor i Ryssland 76 tusen människor, enligt 2010 års folkräkning. - 72 tusen 959 personer.

Khakaserna är indelade i fyra etnografiska grupper: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Saay), Kyzyl (Khyzyl) och Koibals (Khoibal). De senare var nästan fullständigt assimilerade av kachinerna. De talar Khakas-språket i den turkiska gruppen av Altai-familjen, som har 4 dialekter: Kachinsky, Sagay, Kyzyl och Shor. Cirka 23% av Khakass anser ryska som sitt modersmål. Modern skrift skapades på grundval av rysk grafik. De flesta av Khakassna ansluter sig till traditionella övertygelser, trots att de 1876 officiellt konverterades till ortodoxi.

Khakass blandade turkiska (Jenisei Kirgizistan), Ket (Arins, Kots, etc.) och Samoyediska (Mators, Kamasins, etc.) komponenter. I det ryska imperiet kallades khakaserna Minusinsk, Achinsk, Abakan-tatarer. Förutom Khakasses etablerade sig även etnonymen "Tadar" bland de närliggande turkiska folken i södra Sibirien - Shors, Teleuts och Northern Altaians. Termen "Khakas" för beteckningen av de inhemska invånarna i Mellersta Jenisejdalen (från "Khagas", som de kinesiska källorna på 900-1000-talen kallade Yenisei Kirgizistan) antogs under de första åren av sovjetmakten.

Under senmedeltiden bildade stamgrupperna i Khakass-Minusinsk-bassängen den etnopolitiska föreningen Khongorai (Khoorai), som inkluderade fyra ulusfurstendömen: Altysar, Isar, Altyr och Tubinsky. Sedan 1667 var Hoorai-staten i vasallberoende av Dzungar-khanatet, där 1703 större delen av dess befolkning återbosattes. År 1727, under Burinskfördraget, överläts Khongorais territorium till Ryssland och delades mellan Kuznetsk, Tomsk och Krasnoyarsk län, och sedan 1822 har det varit en del av Jenisej-provinsen. I ryska dokument är det känt som det "kirgiziska landet", Khongorai. Fyra Khakas "steppedumas" - Kyzyl, Kachin, Koibal och Sagay - sammanföll i princip med territorierna för de tidigare Khongorai-uluserna. 1923 bildades Khakasssky National District, sedan 1925 - ett nationellt distrikt, sedan 1930 - en autonom region som en del av det västsibiriska (från 1934 - Krasnoyarsk) territoriet, 1991 omvandlat till Republiken Khakassia som en del av den ryska Federation. Skapandet av skrift 1924-26 bidrog till bildandet av ett litterärt språk (baserat på kachin- och sagai-dialekterna).

En serie ljudföreläsningar "Peoples of Russia" – Khakasses

Den traditionella ockupationen av Khakas var semi-nomadisk boskapsuppfödning. Hästar, nötkreatur och får föds upp, varför Khakasses kallade sig "treflocksfolket". En betydande plats i Khakasses ekonomi (förutom kachinerna) ockuperades av jakt (en manlig sysselsättning). När Khakassia annekterades till Ryssland var manuellt jordbruk utbrett endast i subtaiga-regionerna. På 1700-talet var det huvudsakliga jordbruksredskapet abylen - en typ av ketmen, från slutet av 1700 - början av 1800-talet plogen - salda. Huvudgrödan var korn, av vilket talkan gjordes. På hösten i september gick subtaigabefolkningen i Khakassia för att samla pinjenötter (khuzuk). På våren och försommaren gick kvinnor och barn ut för att jaga ätbara rötter av kandyk och saran. Torkade rötter maldes i handkvarnar, mjölkgröt gjordes av mjöl, bakades kakor m.m. De ägnade sig åt läderklädsel, filtrullning, vävning, vridning av lasso etc. Under 17-18 århundraden bröt Khakaserna i subtaigaregionerna malm och ansågs vara skickliga järnsmältverk. Små smältugnar (khura) byggdes av lera.

I spetsen för stäppdumas drevs (pigler), kallade i officiella dokument förfäderna. Deras utnämning godkändes av Östra Sibiriens generalguvernör. Chaizans, som stod i spetsen för administrativa klaner, var underordnade flykten. Klaner (seok) - patrilineära, exogama, på 1800-talet bosatte sig spridda, men stamkulter bevarades. Stamexogami började kränkas från mitten av 1800-talet. Sederna för levirat, sororat, undvikande iakttogs.

Den huvudsakliga typen av bosättningar var aals - semi-nomadiska föreningar av flera hushåll (10-15 yurts), som regel relaterade till varandra. Bebyggelsen delades in i vinter (hystag), vår (chastag), höst (kusteg). På 1800-talet började de flesta av Khakass hushåll ströva bara två gånger om året - från vintervägen till sommarvägen och tillbaka.

I antiken var "stenstäder" kända - befästningar belägna på bergiga platser. Legender kopplar deras konstruktion till eran av kampen mot det mongoliska styret och den ryska erövringen.

En jurta (ib) fungerade som bostad. Fram till mitten av 1800-talet fanns en bärbar jurta med rund ram (tirmel!g ib), täckt med björkbark på sommaren och filt på vintern. För att filten inte skulle bli blöt av regn och snö var den fortfarande täckt med björkbark ovanpå. Från mitten av 1800-talet började man bygga stationära stockjurtor "agas ib" på vintervägar, sex-, åtta-, dekagonala och för vikar tolv- och även fjortonvinklade. I slutet av 1800-talet fanns det inte längre filt- och björkbarkjurtor.

I mitten av jurtan fanns en härd, ovanför den gjordes ett rökhål (tunuk) i taket. Härden var gjord av sten på en lerpall. Här placerades också ett järnstativ (ochi), på vilket det fanns en kittel. Dörren till jurtan var orienterad mot öster.

Den huvudsakliga typen av kläder var en skjorta för män, en klänning för kvinnor. För vardagsbruk syddes de av bomullstyger, festliga - från siden. Herrskjortan var skuren med poliks (een) på axlarna, med slits på bröstet och nedvikt krage fäst med en knapp. Vik gjordes på fram- och baksidan av kragen, tack vare vilka skjortan var mycket bred vid fållen. Poliks breda veckade ärmar slutade i smala muddar (mor-kam). Fyrkantiga kilar sattes in under armhålorna. Damklänningen hade samma snitt, men var mycket längre. Den bakre fållen gjordes längre än framsidan och bildade ett litet tåg. Röda, blå, gröna, bruna, vinröda och svarta tyger föredrogs för klänningar. Polkar, kilar, manschetter, en bård (kobee) som löper längs fållen och hörnen på den nedvikta kragen var gjorda av tyg av en annan färg och dekorerade med broderier. Kvinnors klänning var aldrig omgjord (med undantag för änkor).

Bälteskläder för män bestod av nedre (ystan) och övre (chanmar) byxor. Dambyxor (förort) syddes vanligtvis av blått tyg (så att) och skilde sig inte från mäns i sitt snitt. Byxbenen var instoppade i toppen av stövlarna, eftersom män, särskilt svärfadern, inte borde ha sett deras ändar.

Mäns chimcharockar syddes vanligtvis av tyg, festliga av plysch eller siden. Den långa sjalkragen, ärmsluten och sidorna var trimmade med svart sammet. Dräkten, som alla andra mäns ytterkläder, var nödvändigtvis omgjord med ett skärp (khur). På dess vänstra sida fästes en kniv i en träslida dekorerad med tenn;

Gifta kvinnor över dräkter och pälsrockar på helgdagar bar alltid en ärmlös jacka-sigedek. Flickor och änkor fick inte bära den. Sigedek syddes med en gunga, med ett rakt snitt, av fyra limmade lager tyg, tack vare vilket den behöll sin form väl och täcktes med siden eller plysch från ovan. Breda ärmhål, kragar och golv dekorerades med en regnbågskant (celler) - snören sydda tätt i flera rader, manuellt vävda av färgade sidentrådar.

På våren och hösten tar unga kvinnor på sig en öppen kaftan (sikpen eller haptal) gjord av tunn tyg av två typer: avtagbar och rak. Sjalkragen var täckt med rött siden eller brokad, pärlemorknappar eller cowrieskal syddes på slagen och kanterna kantades av pärlknappar. Ändarna av manschetterna på sikpen (liksom andra kvinnors ytterkläder) i Abakan-dalen gjordes med en fasad kant i form av en hästhov (omah) - för att täcka ansiktena på blyga flickor från irriterande blickar. Baksidan av en rak sikpen var dekorerad med en blommig prydnad, linjerna i ärmhålet var mantlade med en dekorativ söm orbe - "get". Den avtagbara sikpen var dekorerad med applikationer (pyraat) i form av en trehornig krona. Varje pirat var mantlad med en dekorativ söm. Ovanför det broderades ett mönster "fem kronblad" (pis azyr), som liknade en lotusblomma.

På vintern bar de fårskinnsrockar (ton). Slingor gjordes under ärmarna på kvinnors pälsrockar och morgonrockar, där stora sidenscarfar knöts. Förmögna kvinnor hängde istället långa väskor (iltik) gjorda av plysch, siden eller brokad, broderade med siden och pärlor.

En typisk kvinnlig utsmyckning var pogo-bröstskyddet. Basen, utskuren i form av en halvmåne med rundade horn, var täckt med plysch eller sammet, mantlad med pärlemorknappar, koraller eller pärlor i form av cirklar, hjärtan, shamrocks och andra mönster. En frans av pärlformade shorts (silbi rge) med små silvermynt i ändarna lanserades längs den nedre kanten. Pogo förbereddes av kvinnor för sina döttrar innan bröllopet. Gifta kvinnor bar yzyrva korallörhängen. Koraller köptes från tatarerna, som tog dem från Centralasien.

Innan äktenskapet bar flickor många flätor med flätade dekorationer (tana poos) gjorda av garvat läder täckt med plysch. Från tre till nio pärlemorplack (tana) syddes i mitten, ibland sammankopplade med broderade mönster. Kanterna var prydda med en regnbågskant av checkar. Gifta kvinnor bar två flätor (tulun). Gamla pigor bar tre pigtails (surmes). Kvinnor med ett oäkta barn var skyldiga att bära en fläta (kichege). Männen bar en kichege-pigtail, från slutet av 1700-talet började de klippa håret "under potten".

Den huvudsakliga maten för Khakasses var kötträtter på vintern och mejerirätter på sommaren. Soppor (ål) och buljonger (mun) med kokt kött är vanliga. De mest populära var spannmålssoppa (charba ugre) och kornsoppa (koche ugre). Blodkorv (han-sol) anses vara en festlig maträtt. Huvuddrycken var ayran gjord på sur komjölk. Airan destillerades till mjölkvodka (airan aragazy).

Årscykeln präglades av ett antal helgdagar. På våren, efter att såarbetet avslutats, firades Uren Khurty - semestern att döda spannmålsmasken. Den var tillägnad såddens välbefinnande, så att masken inte skulle förstöra säden. I början av juni, efter migrationen till sommarlägret, organiserades Tun Payram - semestern för den första ayran. Vid denna tidpunkt återhämtade sig den övervintrade boskapen på det första grönfodret och den första mjölken dök upp. Under semestern anordnades sporttävlingar: löpning, hästkapplöpning, bågskytte, brottning.

Den vanligaste och mest vördade genren av folklore är det heroiska eposet (alyptyg nymakh). Den har upp till 10-15 tusen rader, utförs med låg halssång (hej) till ackompanjemang av musikinstrument. I centrum av hjältesagorna finns bilderna av alyphjältar, mytologiska idéer om uppdelningen av universum i tre världar med gudar som bor där, om områdenas mästarandar och naturfenomen (eezi) etc. Berättarna var mycket respekterade, de bjöds in på besök i olika delar av Khakassia, i vissa släkten betalade de inte skatt. Tron på kraften i den magiska effekten av ordet uttrycks av Khakas i de kanoniserade formerna av önskningar (algys) och förbannelser (khaargys). Goda önskningar hade rätt att endast uttala en mogen person över 40 år, annars skulle vart och ett av hans ord få motsatt betydelse.

Shamanismen utvecklades. Shamaner (kams) var engagerade i behandling och ledde offentliga böner - taiykh. På Khakassias territorium finns det cirka 200 stamplatser för tillbedjan där offer (ett vitt lamm med ett svart huvud) gjordes till himlens högsta ande, andarna från berg, floder, etc. De betecknades med en sten stele, ett altare eller en överhopad stenhög (boaa), bredvid vilken björkar installerades och knöts röd-vit-blå chalamband. Borus, den femkupolformade toppen i västra Sayans, är vördad av Khakas som en nationell helgedom. De dyrkade också härden, familjefetischer (tyos "yam). Sedan 1991 har en ny högtid firats - Ada-Khoorai, baserad på uråldriga ritualer och tillägnad minnet av förfäder. Den hålls vanligtvis på gamla platser för dyrkan. Under bön efter varje ritual Förbi altaret knäböjer alla (män - till höger, kvinnor - till vänster) och tre gånger faller ansiktet mot marken i riktning mot soluppgången.

V.Ya. Butanaev

Uppsatser

Om du har ett huvud på axlarna, gå inte ifrån människorna

Vi vänjer oss vid våra inhemska ordspråk, eftersom vi hör dem från barndomen. I andra nationer kan samma ordspråk få ett annat ljud. Och mening också. Här är till exempel det ryska ordspråket "En liten hund är en valp till hög ålder." Khakas-versionen ser ut så här: Kіchik sӧӧktig aday ӧlgeneӌe keӱӌӱges. Hur många nya och välbekanta bokstäver ser vi i denna stavning! Kunniga människor kan räkna ut att Khakass-språket tillhör de turkiska språken och Uigur-gruppen och att det har ett skriftspråk baserat på det ryska alfabetet. Och den exakta översättningen är denna: "En hund med små ben är en valp till hög ålder." Detta alternativ, enligt vår mening, ser mer vetenskapligt, mer exakt och övertygande ut.

När vi tittade igenom ett urval av Khakassiska ordspråk, ägnade vi uppmärksamhet åt inte likheter, utan skillnader. Det är mer intressant. Men de bestämde sig för att avsluta dessa ordspråk med mustasch, det vill säga överföra dem till skattkammaren för rysk, allrysk visdom.

En person som ljuger kan stjäla.

Den lata sover sittande, jobbar liggande.

Om du har ett huvud på axlarna, gå inte ifrån människorna.

Den som fött upp boskap har en full mage, den som fostrat barn har en full själ.

(En välnärd själ är en minnesvärd bild. Om en person alltid gör rätt, då är hans själ mättad. Den onde killen har en hungrig själ).

Snö håller inte på ett krokigt träd

Inte mindre intressant är Khakas-gåtorna. De utvecklar inte bara fantastiskt fantasin hos den person som försöker lösa dem, utan de etablerar också en ny (poetisk) ordning av saker och ting. Tack vare gåtor, sedan länge välbekanta föremål och fenomen, så att säga, kommer i rörelse och vänder sig till oss med nya oväntade aspekter.

Vi börjar lösa Khakas-gåtorna. Två kråkor slår varandra på hakor och kinder. Det är svårt att gissa. Lite tips: kråkor är gjorda av järn. Så det är... sax.

Och här är en gåta som ser ut som ett ordspråk: "Snön håller inte på ett krokigt träd." Rätt svar: kohorn.

Nästa gåta liknar början på någon vardaglig komisk berättelse: "Fem personer sätter gamla Oranda på en häst." Det är inte så lätt att gissa att vi pratar om att helt enkelt sätta en hatt på huvudet med en hand!

Och en annan Khakas-gåta: "Jag kan inte kasta alla stenar i min plånbok." Om någon trodde att det här var diamanter eller andra ädelstenar så är det fel. Svaret på denna gåta är: tankar i huvudet.

I allmänhet är Khakass gåtor otroligt olika. Vissa är fantastiska. Vad (eller vem) döljer sig bakom den oskyldiga frasen "gäspar i sex månader". Vem gäspar i sex månader? Djur, människa? Nej, munnen på en träfälla designad för att fånga fjällräv och räv.

Khakass folklore är rik och varierad. Den vanligaste och mest vördade genren är det heroiska eposet (alyptag nymakh). Den har upp till 10-15 tusen rader poesi och framförs av haiji-berättare med låg halssång till ackompanjemang av musikinstrument. Hjältesagor berättar om alyphjältar och deras gärningar. Och i de mytologiska berättelserna som är förknippade med världens skapelse och med naturen själv, kan du lära dig om hur Khakas världsordning ser ut, såväl som om deras förkristna tro.

I systemet med traditionell Khakass folktro upptog bilden av ägaren av vatten, Sug-eezi, en framträdande plats. Khakasses respekterade alla vattenkällor. Enligt traditionella Khakas idéer kunde Sug-eezi framstå för människor i olika skepnader, men oftast i en antropomorf (mänsklig) sådan. Enligt en av Khakass shamaner (förresten kvinnor) är Sug-eezi en vacker kvinna, med blont hår, blå ögon. När du korsar en flod måste du alltid hedra vattnets älskarinna. Enligt berättelserna om den äldre Khakass kunde Sug-eezi också ta sig an bilder av män. Med en respektlös inställning till sig själv kunde han dränka en person eller ta hans själ.

Be till vattenanden

Khakass arrangerade offentliga uppoffringar (Sug tayy) för ägaren och älskarinna av vattnet, och frekvensen av deras beteende berodde på förhållandet människor hade med floden. Offringar till vattenmästaren ordnades på våren. Etnografen och folkloristen Nikolai Katanov (den första Khakassiska vetenskapsmannen) skrev om det så här: "De ber till vattenanden av denna anledning: vi ber, prisar hans vatten och ber (honom) att göra vadställena bra.

De ber till honom när en person drunknar, de ber så att vattenanden inte förstör vadställena och inte förföljer andra människor (förutom den drunknade).

Ett offer frambärs till honom framför en björk, placerad på flodens strand. Vita och blåa band är knutna till denna björk; Band förs hit av alla närvarande. Det finns ingen bild av en vattenanda, det finns bara en häst tillägnad honom. Hästen tillägnad honom är av en grå färg. Lammet slaktas "i mitten", det vill säga de river det (levande) längs magen, river av hjärtat och lungorna från ryggraden och sätter ihop dem med kinderna. Efter att ha tagit bort huden oskiljaktigt från benen, satte de ihop dem med huvudet.

Lammet, offrat till eldens ande, slaktas inte "i mitten", utan genom att slå i huvudet med en yxa; lammet (eldens ande) är vitt. Shamanen shamaniserar på flodens strand; (sedan) kastar han huvudet och skinnet med benen (av lammet som offrats till vattnets ande) i vattnet. Ingen tar dem.

Förutom lamm offrade Khakass också en blå eller svart treårig tjur som ett offer till ägaren av vattnet. Offerdjuret sänktes på en flotte nedför floden. Vatten i turkarnas kultur i södra Sibirien är elementet i den lägre världen, och tjuren representerades också som ett djur av undervärldens gudar.

Dessa ritualer syftade till att säkerställa människors välbefinnande, den normala reproduktionen av ekonomin. Det traditionella samhällets uppmärksamhet har alltid fästs vid mysteriet med fertilitet och födsel. Och vatten var en av de grundläggande elementen i universum.

Jobba från sol till sol

Det är intressant att även i enkla vardagliga sagor finns en ständig hänvisning till naturfenomen. Till exempel till månen och till solen. Så här ser det ut i sagan "Två bröder".

En gång i tiden fanns det två bröder: den ene fattig, den andre rik. En gång kom en rik bror till de fattiga och sa: - Kom till mig och jobba. När du arbetar dagen från sol till sol, så får du en påse bröd.

Okej, den stackars brodern höll med. Han arbetade dag från gryning till skymning, kom för att ta emot betalning. ”Dagen”, säger han, ”är över. Betala.

Nej, dagen är inte slut än, - svarade den rike mannen. – Solen har en yngre bror, ser du, den lyser på himlen? När månaden kommer, kom.

Den stackars brodern jobbade hela natten. Innan solen gick upp kom han hem, tog en säck med sliten botten och lade en andra säck i botten på den. Kommer till en rik bror.

Vänta lite... Varför verkar du ha två väskor? frågade den rike brodern. "Om solen har en yngre bror, varför inte ha en påse med en yngre bror?" svarade den stackars mannen.

Inget att göra. Den rike mannen fick ge två säckar spannmål - hans stackars bror övertalade honom mycket övertygande.

Borus - femkupold topp i västra Sayans

Den årliga jordbrukscykeln präglades av ett antal helgdagar bland Khakass. På våren, efter att såarbetet avslutats, firades Uren Khurty - semestern att döda spannmålsmasken. Den var tillägnad såddens välbefinnande, så att masken inte skulle förstöra säden. I början av juni, efter att ha flyttat till sommarlägret, hölls Tun Payram - firandet av den första ayran (en dryck gjord av komjölk). Vid denna tidpunkt återhämtade sig den övervintrade boskapen på det första grönfodret och den första mjölken dök upp. Under semestern anordnades sporttävlingar: löpning, hästkapplöpning, bågskytte, brottning.

Khakass utvecklade shamanism. Shamaner (kams) var engagerade i behandling och ledde offentliga böner - taiykh. På Khakassias territorium finns det cirka 200 stamlokaler för dyrkan där offer (ett vitt lamm med ett svart huvud) gjordes till himlens högsta ande, bergs och floders andar. De betecknades av en stenstele, ett altare eller en upphöjd stenhög (obaa), bredvid vilken björkträd installerades och röd-vit-blå chalamband knöts. Borus, den femkupolformade toppen av västra Sayan, är vördad av Khakas som en nationell helgedom. De dyrkade också härden, familjefetischer (tyos "yam).

Sedan 1991 har en ny helgdag firats i Khakassia - Ada-Khoorai, baserad på gamla ritualer och tillägnad minnet av förfäder. Det hålls som regel på gamla kultplatser.

Under bön, efter varje rituell promenad runt altaret, knäböjer alla (män - till höger, kvinnor - till vänster) och tre gånger faller ansiktet mot marken i riktning mot soluppgången.

Vi ser på framtiden för Khakass mytologi med optimism, vi har fortfarande mycket intressant att lära av detta område. År 2010, Nationalbiblioteket. Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakassia) var bland vinnarna i den öppna tävlingen från Charitable Foundation for Cultural Initiatives i nomineringen "The New Role of Libraries in Education". Biblioteket fick ett bidrag för genomförandet av projektet "Legends and Myths of Khakassia: Revived History", som är baserat på idén om att bevara de ursprungliga Khakass kulturtraditioner i processen för deras studier och praktiska genomförande. Arrangörerna är säkra på att det är det aktiva deltagandet i studiet av historiskt material som kommer att ge störst pedagogisk effekt.

Projektet kommer att väckas till liv av en speciellt skapad studentförening "Kip-chooh" (från Khakass - myter, legender, legender). Det är redan värdefullt att eleverna själva kommer att studera Khakass-folkets myter och legender med hjälp av arkeologiska och skriftliga vetenskapliga källor. De kommer att delta i historiska och etnografiska expeditioner till platser som är tätt befolkade av ursprungsbefolkningen och sedan skapa en historisk rekonstruktion av flera Khakas-riter.

För att hjälpa Kip-chooh kommer biblioteksspecialister att skapa en enhetlig elektronisk bibliografisk resursbas om projektets ämne. Verket kommer att resultera i en teaterföreställning av Kip-chooh, en av folklegenderna, och skapandet av en film baserad på den, som har premiär i juli 2011.

Khakasses

KAKASS-ov; pl. Folket som utgör huvudbefolkningen i Khakassia, delvis i Tuva och Krasnoyarsk-territoriet; representanter för detta folk.

◁ Khakas, -a; m. Khakasska, -och; pl. släkte.-juicen, datum-lurendrejeri; väl. Khakassian, th, th. H. språk.

Khakass

(självnamn - Khakass, föråldrat namn - Abakan eller Minusinsk tatarer), människor i Khakassia (62,9 tusen personer), totalt i Ryssland 79 tusen människor (1995). Khakass språk. Troende är ortodoxa, traditionella övertygelser bevaras.

KAKA

KHAKAS (självnamn - Tadar), människor i Ryska federationen, huvudbefolkningen i Khakassia (65,4 tusen människor). Totalt finns det 75,6 tusen Khakass i Ryska federationen (2002). I den förrevolutionära litteraturen var de kända under det allmänna namnet Minusinsk, Abakan, Achinsk-tatarerna eller turkarna, som delades in i fem stamgrupper (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal och Kyzyl), inom vilka indelningen i släkten var bevarad. Dessa grupper blev en del av den ryska staten på 1600-talet - början av 1700-talet. Antropologiskt tillhör Khakass en övergångsform från Ural-typen till Sydsibirien: i de nordliga grupperna (Kyzylians, en del av Sagais) dominerar egenskaperna hos rasens Ural, i den södra (Kachintsy) - i söder sibirisk typ.
Khakasspråket tillhör den turkiska gruppen av den altaiska språkfamiljen. Det är uppdelat i fyra dialekter: Sagay, Kachinsky, Kyzyl och Shor, på basis av Kachinsky och Sagay bildades ett litterärt språk och skriftspråk skapades (1928 på latin, sedan 1939 på kyrilliska). Khakass-språket anses vara inhemskt av 75% av Khakass. 1876 ​​tillkännagavs överföringen av Khakass till den ryska ortodoxa kyrkans sköte, men de flesta av de troende ansluter sig till traditionella shamanistiska övertygelser.
Den etniska sammansättningen bildades på 1600-1700-talet på grundval av blandningen av Yenisei Kirghiz med turkiska, samojediska och ketgrupper. Även om huvuddelen av kirgiserna drogs tillbaka till Dzungar-khanatet 1703, blev kirgiserna som blev kvar och återvände under andra hälften av 1700-talet grunden för bildandet av nationaliteten. Enligt folkräkningen 1897 fanns det 12 tusen Kachins, 13,9 tusen Sagais, 8 tusen Kyzyl (basen var grupper av sibiriska tatarer och Argyn Kazakhs som bosatte sig i Altysar Ulus på 1500-talet - början av 1600-talet), 4,8 tusen Beltirs. (ättlingar invandrare från Tuva som bosatte sig vid mynningen av Abakan, därav deras namn "Ustyintsy"). Konsolideringsprocessen, som började på 1700-talet, slutade på 1900-talet, då Khakass fick nationell autonomi och ett gemensamt namn.
Den traditionella ockupationen av Khakasses är semi-nomadisk boskapsuppfödning. Khakassarna höll hästar, boskap och får. En betydande plats i ekonomin ockuperades av jakt (främst bland Kyzyl-folket) i Sayan-taigaen (för myskhjort). Jordbruket (huvudgrödan är korn) blir den dominerande grenen av ekonomin i slutet av 1800-talet. På hösten var taigabefolkningen i Khakassia engagerad i insamlingen av pinjenötter. På vissa ställen började Khakass föda upp grisar och fjäderfä.
Den huvudsakliga typen av Khakass-bosättningar var aals - semi-nomadiska föreningar av flera hushåll (10-15 yurts), som regel relaterade till varandra. Den huvudsakliga typen av bostad är en jurta utan galler. Kachinernas traditionella kläder har blivit utbredd bland alla Khakass. Från början av 1900-talet började köpta tyger användas i stor utsträckning. Efter ryska tyger började inslag av ryska bonde- och stadskläder tränga in i Khakas-dräkten, och i områden med närhet till ryssarna antog den välmående befolkningen helt ryska bondekläder.
Kötträtter serveras som huvudmat på vintern och mejerirätter på sommaren. Khakassarna förberedde soppor och buljonger med kokt kött. Den populäraste var spannmåls- och kornsoppa. Som en festlig rätt är blodpudding populär. Den vanligaste drycken var ayran gjord på sur komjölk. Ayran destillerades till mjölkvodka. Det användes på helgdagar, för att behandla gäster och när man utförde religiösa riter.
Khakass fäste stor vikt vid offentliga böner. De bad till himlen, bergen, vattnet, det heliga trädet - björk. Kachintsy bad till himlen på berget Saksar i Abakans stäppen. Under bönerna offrades ett udda antal vita lamm med svarta huvuden. Kvinnor och barn fick inte vara med på ceremonin. Khakass hade en kult av "Tesei" - familj och stambeskyddare. De flesta rituella handlingar utfördes med deltagande av en shaman.

encyklopedisk ordbok. 2009 .

Se vad "Khakas" är i andra ordböcker:

Tadarlar ... Wikipedia

- (föråldrade namn Abakan eller Minusinsk-tatarer) människor i Khakassia (62,9 tusen personer), totalt i Ryska federationen 79 tusen människor (1991). Khakass språk. Khakass troende är ortodoxa, traditionella övertygelser bevaras ... Stor encyklopedisk ordbok

- (självnamn Tadar, Khoorai) nationalitet med ett totalt antal på 80 tusen människor, som huvudsakligen bor på Ryska federationens territorium (79 tusen personer), inkl. Khakassia 62 tusen människor Khakass språk. Troendes religiösa tillhörighet: traditionell ... ... Modern Encyclopedia

Khakass, Khakass, enhet Khakass, Khakass, make. Nationaliteten för den turkiska språkgruppen, som utgör huvudbefolkningen i den autonoma regionen Khakass; tidigare namn Abakan Turks. Ushakovs förklarande ordbok. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs förklarande ordbok

KHAKAS, ov, enhet ess, en, make. Folket som utgör den huvudsakliga ursprungsbefolkningen i Khakassia. | kvinna khakaska, dvs. | adj. Khakassian, åh, åh. Förklarande ordbok för Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Förklarande ordbok för Ozhegov

- (självnamn Khakass, föråldrat namn Abakan eller Minusinsk Tatars), människor i Ryska federationen (79 tusen personer), i Khakassia (62,9 tusen människor). Khakasspråket är den uiguriska gruppen av turkiska språk. Ortodoxa troende är bevarade ... ... rysk historia

Khakass Etnopsykologisk ordbok

KAKA- folket i vårt land, som sedan antiken bor i taiga-territorierna i södra Sibirien i dalen i Mellersta Yenisei nära städerna Abakan, Achinsk och Minusinsk. I tsarryssland kallades khakaserna, liksom ett antal andra turkiska folk, Minusinsk, Achinsk och ... ... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

Khakass- KHAKAS, ov, mn (red Khakas, a, m). Folket som utgör den huvudsakliga ursprungsbefolkningen i Republiken Khakassia som en del av Ryssland, beläget i sydöstra Sibirien, delvis i Tuva och Krasnodar-territoriet (det gamla namnet är Abakan eller Minusinsk-tatarerna); ... ... Förklarande ordbok för ryska substantiv

Under det första årtusendet e.Kr. i södra Sibirien dominerat av kirgiserna. På 900-talet skapade de sin egen stat på mellersta Yenisei - det kirgiziska Khaganatet. Kineserna kallade dem "hyagas" - en term som senare, i den ryska versionen, tog formen "Khakas".
I början av XIII-talet föll Kirghiz Khaganate under tatar-mongolernas slag. Men ett och ett halvt sekel senare, när det mongoliska imperiet i sin tur kollapsade, skapade stammarna i Minusinskbassängen en ny politisk enhet - Khongorai, ledd av den kirgiziska adeln. Khongorais stamsamhälle fungerade som Khakass-folkets vagga.

Kirgizerna stod ut för sin militans och häftiga humör. Bland många folk i södra Sibirien skrämde mödrar sina barn: "Här kommer kirgizerna, de kommer att fånga dig och äta dig."

Därför mötte ryssarna, som dök upp här på 1600-talet, hårt motstånd. Som ett resultat av blodiga krig avfolkades Khongorais territorium praktiskt taget och 1727, under Burinfördraget med Kina, överläts det till Ryssland. I förrevolutionära ryska dokument är det känt som det "kirgiziska landet" som en del av Jenisej-provinsen.

Revolutionen 1917 orsakade en ny tragedi för Khakas. De order som den sovjetiska regeringen bar orsakade ett kraftigt avslag av folket, bland vilka en person med 20 hästar ansågs vara en fattig man. Partisanavdelningarna av Khakass fortsatte att slåss i bergsregionerna, enligt officiella uppgifter, fram till 1923. Förresten, det var i kampen mot dem som ungdomen av den berömda sovjetiska författaren Arkady Gaidar passerade. Och kollektiviseringen orsakade ett nytt utbrott av väpnat motstånd, som brutalt undertrycktes.

Och ändå, ur den etnopolitiska historiens synvinkel, spelade en del av Ryssland som helhet en positiv roll för Khakass. Under 1800- och 1900-talen fullbordades processen för bildandet av Khakass-folket. Sedan 1920-talet har etnonymen "Khakas" godkänts i officiella dokument.

Före revolutionen fanns utländska departement och råd på Minusinsk-distriktets territorium. 1923 bildades det nationella distriktet Khakasssky, som senare omvandlades till en autonom region i Krasnoyarsk-territoriet, och sedan 1991 - till en republik, ett oberoende subjekt för Ryska federationen.

Antalet Khakass-folk växte också stadigt. Idag är Ryssland bebott av cirka 80 tusen Khakass (en ökning av antalet med mer än 1,5 gånger under nittonhundratalet).

I århundraden har kristendomen och islam attackerat Khakas traditionella religion - shamanism. Officiellt, på papperet, har de nått stora framgångar, men i verkligheten är shamaner fortfarande mycket mer respekterade bland Khakas än präster och mullor.

White Wolf - chef schaman Khakass. Khakass shaman Egor Kyzlasov i hel klänning (1930)).

Fram till början av 1900-talet gjorde Khakass kollektiva böner till himlen, från vilka de vanligtvis bad om en bra skörd och saftigt gräs för boskapen. Ceremonin genomfördes på en bergstopp. Upp till 15 lamm offrades till himlen. Alla var vita, men alltid med ett svart huvud.

När någon i familjen varit sjuk under en längre tid bör man vända sig till en björk för att få hjälp. Bön till björken var ett eko av den där avlägsna tiden då människor ansåg att träd var deras förfäder. Patientens släktingar valde en ung björk i taigan, band färgade band till dess grenar, och från det ögonblicket betraktades den som en helgedom, denna familjs skyddande ande.

Under många århundraden var den huvudsakliga sysselsättningen för Khakass boskapsuppfödning. Enligt gamla legender var "boskapens mästare" en kraftfull ande - Izykh Khan. För att försona honom fick Izykh Khan en häst som gåva. Efter en speciell bön med deltagande av shamanen från den valda hästen vävdes ett färgat band in i manen och släpptes ut i naturen. De kallade det nu uteslutande "izyh". Endast familjens överhuvud hade rätt att åka på den. Varje år på våren och hösten tvättade han manen och svansen på izyhu med mjölk och bytte band. Varje Khakass-klan valde hästar av en viss färg som izykher.

På våren och hösten flyger flamingos ibland över Khakassia, och en man som fångade denna fågel kunde uppvakta vilken tjej som helst.

En röd sidenskjorta sattes på fågeln, en röd sidenscarf knöts runt halsen och de gick med den till sin älskade flicka. Föräldrar skulle acceptera flamingos och i gengäld ge sin dotter. Kalym i det här fallet litade inte.

Brud och matchmaker

Sedan 1991 har en ny helgdag firats i Khakassia - Ada-Khoorai, tillägnad minnet av förfäder. Under bönen, efter varje rituell promenad runt altaret, knäböjer alla (män - till höger, kvinnor - till vänster) och tre gånger faller med ansiktet ned mot marken och vänder sig mot soluppgången.

Khakasses (självnamn Tadar) - människor i Ryska federationen, huvudbefolkningen i Khakassia (63,6 tusen). Totalt finns det 72,9 tusen Khakass i Ryska federationen (2010). I den förrevolutionära litteraturen var de kända under det allmänna namnet Minusinsk, Abakan, Achinsk-tatarerna eller turkarna, som delades in i fem stamgrupper (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal och Kyzyl), inom vilka indelningen i släkten var bevarad. Dessa grupper blev en del av den ryska staten på 1600-talet - början av 1700-talet. Antropologiskt tillhör Khakass en övergångsform från Ural-typen till Sydsibirien: i de nordliga grupperna (Kyzylians, en del av Sagais) dominerar egenskaperna hos rasens Ural, i den södra (Kachintsy) - i söder sibirisk typ.

Khakasspråket tillhör den turkiska gruppen av den altaiska språkfamiljen. Det är uppdelat i fyra dialekter: Sagay, Kachinsky, Kyzyl och Shor, på basis av Kachinsky och Sagay bildades ett litterärt språk och skriftspråk skapades (1928 på latin, sedan 1939 på kyrilliska). Khakass-språket anses vara inhemskt av 75% av Khakass. 1876 ​​tillkännagavs överföringen av Khakass till den ryska ortodoxa kyrkans sköte, men de flesta av de troende ansluter sig till traditionella shamanistiska övertygelser.

Den etniska sammansättningen bildades på 1600-1700-talet på grundval av en blandning av Yenisei Kirghiz med turkiska, samojediska och ketgrupper. Även om huvuddelen av kirgiserna drogs tillbaka till Dzungar-khanatet 1703, blev kirgiserna som blev kvar och återvände under andra hälften av 1700-talet grunden för bildandet av nationaliteten. Enligt folkräkningen 1897 fanns det 12 tusen Kachins, 13,9 tusen Sagays, 8 tusen Kyzyl (basen var grupper av sibiriska tatarer och Argyn Kazakhs som bosatte sig i Altysar ulus på 1500-talet - början av 1600-talet), 4,8 tusen Beltirs. (ättlingar till invandrare från Tuva som bosatte sig vid mynningen av Abakan, därav deras namn "Ustyintsy"). Konsolideringsprocessen, som började på 1700-talet, slutade på 1900-talet, då Khakass fick nationell autonomi och ett gemensamt namn.

Den traditionella ockupationen av Khakasses är semi-nomadisk boskapsuppfödning. Khakassarna höll hästar, boskap och får. En betydande plats i ekonomin ockuperades av jakt (främst bland Kyzyl-folket) i Sayan-taigaen (för myskhjort). Jordbruket (huvudgrödan är korn) blir den dominerande grenen av ekonomin i slutet av 1800-talet. På hösten var taigabefolkningen i Khakassia engagerad i insamlingen av pinjenötter. På vissa ställen började Khakass föda upp grisar och fjäderfä.

Den huvudsakliga typen av Khakass-bosättningar var aals - semi-nomadiska föreningar av flera hushåll (10-15 yurts), som regel relaterade till varandra. Den huvudsakliga typen av bostad är en jurta utan galler. Kachinernas traditionella kläder har blivit utbredd bland alla Khakass. Från början av 1900-talet började köpta tyger användas i stor utsträckning. Efter ryska tyger började inslag av ryska bonde- och stadskläder tränga in i Khakas-dräkten, och i områden med närhet till ryssarna antog den välmående befolkningen helt ryska bondekläder.

Kötträtter serveras som huvudmat på vintern och mejerirätter på sommaren. Khakassarna förberedde soppor och buljonger med kokt kött. Den populäraste var spannmåls- och kornsoppa. Som en festlig rätt är blodpudding populär. Den vanligaste drycken var ayran gjord på sur komjölk. Ayran destillerades till mjölkvodka. Det användes på helgdagar, för att behandla gäster och när man utförde religiösa riter.

Khakass fäste stor vikt vid offentliga böner. De bad till himlen, bergen, vattnet, det heliga trädet - björk. Kachintsy bad till himlen på berget Saksar i Abakans stäppen. Under bönerna offrades ett udda antal vita lamm med svarta huvuden. Kvinnor och barn fick inte vara med på ceremonin. Khakass hade en kult av "Tesei" - familj och stambeskyddare. De flesta rituella handlingar utfördes med deltagande av en shaman.