Vem kom karachayerna från? Karachayernas religiösa övertygelser. Hälsovård och folkbildning. Språk och religion

KARACHAYS (sa-mo-på-titel - kara-chai-ly-la; abchasiska - aka-rach, azu-ho, alan; Adyghe - ka-rag-u-hey, kar-shag-u-hey, che- rig-u-hey; ossetiska - ash-shon, ha-ra-shon, ha-ra-she) - Turkiska människor i Ryssland, främst on-se-le-nie Ka-ra-tea-in-Cher-ke-si.

Compose-la-yut pain-shin-st-in befolkningen i staden Ka-ra-cha-evsk, Dzhe-gu-tin-sko-go, Ka-ra-cha-ev-sko-go , Ma- lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, Pri-ku-ban-sko-go distrikt, cirka 50% av Zelen-chuk-sko-go och jag- det är 40% av byn Urup distrikt. Ett betydande antal karachays bor i Cher-kes-sk, såväl som i staden Ki-slo-vodsk i Stavropol-territoriet. Det finns 169,2 tusen människor i Ka-ra-chae-vo-Cher-ke-siya, totalt 192,2 tusen människor i Ryssland (2002, omskrivning). De bor också i Turkiet, Egypten, Syrien, USA och andra. Det totala antalet av cirka 300 tusen människor. Utomlands kallar karachayerna också människor från Bal-ka-rii. De talar på ka-ra-te-i-bal-kar-sk-språk, cirka 95% talar ryska. Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-not-sun-ni-you.

De har ett gemensamt pro-is-ho-zh-de-nie, cul-tu-ru och språk med bal-kar-tsa-mi. Under 1500- och 1700-talen kallades ter-ri-to-riya-raserna från Karachays och Bal-kar-tsev Ka-ra-chai, eller Ka-ra-chi, och dess se-le-nie - ka- ra-chols, ka-ra-chio-räv, ger-rach-hulk. Det första omnämnandet av Ka-ra-te, eller Ka-ra-cher-kas-land, träffas på ryska is-toch-no-ka - från -pis-ke i salt-st-va i Moskvastaten till Krim-khan 1501. Under mon-go-lo-tatariska na-she-st-viy och ho-dovs i Ti-mu-ra (XIII-XIV århundraden), den etniska ter-ri-to-ria i Karachais su -zi- klättrade till toppen av Te-re-ka och Ku-ba-ni. Efter det kaukasiska kriget 1817-1864 överfördes en del av Karachays till Os-man-imperiet. 1865-1871 bildade Karachayernas land det Elb-ryska distriktet i Kuban-regionen. År 1917, i de hundra-ve av Mountain Republic-pub-li-ki, fanns en ob-ra-zo-van Ka-ra-chae-vo-Balkar-sky-stat, 1920 i en co- hundra ve Mountain ASSR - Ka-ra-cha-ev-sky nationaldistrikt. 1922, om-ra-zo-va-na Ka-ra-chae-vo-Cher-kes-skaya AO, 1926 - Ka-ra-cha-evskaya AO. 1943, skulle det ske de-port-ti-ro-va-ny till Centralasien, efter 1957 återvände de flesta Karachays till ro-di-nu.

Den traditionella cul-tu-ra ti-pich-na för folken i Kav-ka-za (se artikeln Asien). Den viktigaste za-nya-tiya - från gon-noe-some-water-st-in och ter-ras-noe zem-le-de-lie. Har du någonsin karvat på de-re-woo och stone-nu, matta-ro-vävning-che-st-in, produktion av howl-lo-ka. Zhi-li-shche (det så kallade ka-ra-cha-ev-sky-huset) är ett timmerhus, med ett tak med dubbla fall och en väggliknande härd-gom-ka-mi-nom. Känna till byggandet av "de-re-vyan-nye-slott" (ba-shy dzha-bylg-an ar-baz), bostads- och hushållslokaler för några du -ho-di-vare sig till innergården med ha-le- re-she, op-paradise-shche-sya på 4-kol-s i se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri och osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh ko-lon-ny. Från kläder, ens egna-om-tider-oss, kortmunig hane-på-kid-ka från yl-lo-ka eller skinn-ry med ka-pu-sho-nom (ge-be-nek ), shu- ba (cho-re-chi-le ki-im, cho-re-chi-le-ni ton-la-ry) från varg-vars-e-go eller be-lich-e-go me- ha, någon- ruyu na-de-va-li domare.

General-st-in de-li-moose om samord: att veta (biy, chan-ka och tu-ma, eller esek-ku-el-tud), dvor-rya-ne eller uz-de-ni (i-det-st-ven-nye - vit uz-de-ni, ost-ma-euz-den-le eller syy-ly-euz-den-le, tre gånger-rader: st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le och ker-ti-euz-den-le; icke-ädel - svart uz-de-ni, ka-ra-ez-den-le eller sy- sy-zez-den-le, tre gånger i rad: ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le och te-be-noz-den-le, eller ka-ra- ki-shi-le), och kre-st-I-not (go-su-dar-st-ven-nye - es-kia-zat-la, azat-la eller sar-kit-le; vla-del -che-skie - kul-la och kaa-rak-ul-la). Se-le-niya (tiy-re) skulle vara prince-same-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan - ski-mi (kul-kaa-bak) och se-le-niya-mi fri-men-från-lanserad-ni-kov (azat-la-kaa-bak), ob-e-di-nya-lied i allmänhet -st-va (ja-maa-you, ja-mag-a-you), manager-lyav-shie-sya före-hundra-vi-te-la-mi prince-zya - nej-khu-yes mi. Från banden av hennes for-mi-ro-va-las av prinsen-samma vän-zhina. Prinsarna hade samma militär-no-zi-fodrade från-ry-dy kul-kaza-kov (kul-k-a-zak-lar), några pro-zhi-va-li i spe-tsi-al-men för dem in-stro-en-nyh ka-zar-mah. Ka-ra-chayas administrativa centrum är na-ho-dil-sya i Kyun-nyum-Ka-la (nära de moderna byarna Kart-Jurt, Khur-zuk och Uch-ku-lan). Traditionell förvaltning som helhet bevarades fram till mitten av 1800-talet.

Karachays har en utvecklad pre-mu-sul-man pan-te-on, ledd av Tei-ri (Khan Tei-ri, Tei-ri-Khan); i no-go enter-di-li och hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (från Ma-ri-em - De-va Ma-ria) - i kro-vi- tel -ni-tsa ma-te-rin-st-va, Bar-ras (från den heliga Pa-ra-ske-you Pyat-ni-tsy) - in-cro-vi-tel-ni-tsa tka-che- st-va, Gyur-ge (från St. Ge-or-gy) - i en cro-vi-tel-väg till en annan värld, Eliya (från St. Elijah) - blixtar och så vidare. Chop-pa-Toi-helgen förknippades med åskguden Chop-pa, semestern Gol-lu på våren från me-cha-li. Bland karachayerna fanns raserna Su-fi or-de-na Ka-di-riyya (XVIII-talet) och Na-kshban-diya (början av XX-talet). Den musikaliska folkloren i Karachais är en med bal-kar-s-kim.

Illustrationer:

Karachay familj. Foto av D.I. Ermakov. Slutet av 1800-talet. Ryska etnografiska museet (S:t Petersburg).

Adlig ka-ra-cha-evka. 1800-talets andra hälft.

Den armenske historikern H.A. Porksheyan presenterade vid en vetenskaplig konferens 1959 i Nalchik en rapport baserad på konceptet om Balkars och Karachays ursprung på Krim. Men de flesta av konferensdeltagarna, styrda inte så mycket av vetenskapliga som av politiska överväganden, avvisade Porksheyans idé. Enligt deras åsikt stärkte Krim-hypotesen positionerna för den "aggressiva politiken för panislamism och pan-turkism" och, ännu viktigare, tillfredsställde inte Balkars och Karachais önskan att betraktas som den autoktona befolkningen i norra Kaukasus.

Vi anser att Porksheyans version har existensrätt som mer motiverad i alla avseenden. Dessutom ger moderna Balkar-Karachay-historiker företräde åt de turkiska rötterna till deras etniska historia. Den moderna Moskvaforskaren Shnirelman skriver att "sovjetiska forskares önskan att presentera sina (balkarier och karachais) förfäder som autoktoner som bytte till det turkiska språket orsakade en protest bland balkarerna och karachajerna" (V. Shnirelman "Att vara Alans" Intellektuella och politik i norra Kaukasus på 1900-talet).

Det följer att under de förhållanden som råder inom historisk vetenskap idag, blir det nödvändigt att återgå till Kh.A. Porksheyans version.

Historiker har fortfarande inte korrekta uppgifter om Balkars och Karachais förflutna. Frågan om deras ursprung dök upp inom historisk vetenskap för mer än 300 år sedan och har studerats och debatterats av historiker sedan dess. Men hittills finns det ingen gemensam synpunkt, stödd av obestridliga bevis.

Svårigheten med etnogenesen av Balkar och Karachays kompliceras ytterligare av det faktum att de före sovjetiseringen av regionen inte hade sitt eget skriftspråk, de hade inte sina egna krönikörer och deras förfäder lämnade inte skriftliga källor om deras folks förflutna.

Situationen är också dålig med hjälpvetenskapliga discipliner. Motsvarande monument av materiell kultur har ännu inte identifierats. Det är sant att på det territorium som ockuperas av Balkar och Karachays finns det många antika monument - gravfält. Men enligt arkeologin och slutsatserna från forskarna Maxim Kovalevsky och Vsevolod Miller, hör skallarna och hushållsartiklar som hittats i shiaker till en tidigare period och har ingenting att göra med den nuvarande befolkningen.

På samma territorium finns många medeltida kyrkor och andra byggnader, av vilka de flesta antingen har förstörts av tiden eller har förfallit. Deras arkitektur liknar inte på något sätt byggnadskonsten från Balkar och Karachays, och de tillhör alla perioden med antingen grekiskt eller genuesiskt inflytande.

Historiker brukar, i svåra fall, ta hjälp av grann- och andra släktfolks historia, studera deras förflutna.

Tyvärr är även här möjligheten att studera Balkar- och Karachai-folkens historia på detta sätt mycket snäv. Tryckt mot klipporna i ravinerna i Kaukasusbergen, har en handfull Balkarer och Karachais inte närliggande stammar som är relaterade till språk. Deras grannar, digorierna och kabardino-cirkasserna, är själva i samma situation, de har inga skriftliga källor till sin kultur. Det är sant att kabardierna på 1800-talet hade sin egen enastående vetenskapsman och författare Shora Nogmov. Balkarerna och Karachajerna, före etableringen av sovjetmakten, hade inte sina egna historiker, och ingen av ursprungsbefolkningen var engagerad i studiet av deras inhemska historia.

Den enda källan för att studera historikerna i Balkaria och Karachay är folklegender och sånger. Stor försiktighet måste dock iakttas när du använder dem, eftersom de ofta är motsägelsefulla. Så, till exempel, i Karachay fanns det en utbredd legend att de, Karachays, kom från Krim, varifrån de lämnade khanerna som förtryckte dem. Enligt en annan version förde Karchas ledare ut dem från Turkiet, och enligt den tredje versionen, från den gyllene horden 1283, etc.

Den franske vetenskapsmannen och resenären Klaproth, som besökte Chegem och Karachay i början av 1800-talet, fick höra från karachayerna att de kom från den khazariska staden Madjara och ockuperade sitt nuvarande territorium innan tjerkasserna kom till Kabarda.

Det finns en legend att Balkar och Karachais "förblev från den lame Timur."

Det finns många andra modifierade traditioner som motsäger varandra. Det är omöjligt att sätta någon av dem till grund för vetenskapen utan att stödjas av obestridliga bevis.

Utländska forskare och resenärer som besökte Balkaria och Karachay försökte ibland ta reda på deras ursprung. Under inflytande av flyktiga intryck föddes ytliga domar, utan någon allvarlig betydelse för vetenskapen.

Den första historiska informationen om Balkar och Karachais går tillbaka till 1600-talet. År 1639 gick Moskva-tsarens ambassadör, Fedot Yelchin, med sitt följe, till Svaneti genom Baksan. Här hittade de Karachais och stannade till vid deras ledare, bröderna Krym-Shamkhalov. Så för första gången dök namnet "Karachays" upp i rapporten från den ryska ambassadören.

Några år senare, 1650, passerade tsar Alexei Mikhailovichs ambassadörer, Nikifor Tolochanov och kontoristen Alexei Ievlev, på väg till den imeretiske tsaren Alexander, genom Balkarländerna. I deras rapport nämns för första gången namnet "Bolkharians".

I den historiska litteraturen om Karachais skrev den katolske missionären Arcangelo Lamberti först en bok 1654, som kommer att diskuteras nedan.

En seriös studie av historien om Kaukasus och dess folk började på 40-talet av förra seklet, först av militärhistoriker: Butkov, Stal, Uslar och andra, och efter krigets slut - av akademiker M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoilovich, professorerna Leontovich , Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev och många andra. Trots detta förblir frågan om ursprunget till Balkar och Karachais ett olöst problem.

Mycket har skrivits om dessa två folks ursprung. Tillbaka 1983 Islam Tambiev trodde att antalet befintliga åsikter, hypoteser i denna fråga är minst nio. Han själv, som kritiserade dem, uttryckte sin egen, tionde åsikt.

PUSS KRAM. Laipanov delar upp hypoteserna om ursprunget till Balkar och Karachays i sju grupper och uttrycker en helt ny synpunkt, som inte motsvarar någon av dessa åsikter.

Det är inte vår uppgift att analysera dessa hypoteser i detalj. Syftet med denna korta rapport är att göra historiker och läsare bekanta med innehållet i krönikan om 1600-talets Krim-krönikör. Khachatur Kafaetsi.

Enligt vår mening löser krönikören Kafaetsi på ett tillfredsställande sätt problemet med ursprunget till Balkar och Karachays.

Men för att göra frågan mer förståelig, för att klargöra dess väsen och sätten för utveckling av historiskt tänkande om ursprunget till Balkar- och Karachay-folken, måste vi kort uppehålla oss vid de befintliga huvudhypoteserna.

Hypotesen om Arcangelo Lamberti.

Redan 1854 skrev den katolske missionären Lamberti, som hade bott i 18 år i Mingrelia, att Karachays, eller Kara-Circassians, var ättlingar till hunnerna. 20 år senare anslöt sig den franske resenären Jean Chardin till denna åsikt.

Lamberti bygger sin slutsats på två premisser. Å ena sidan bevarade karachayerna ”det turkiska språkets renhet bland så många olika folk”, och å andra sidan läste han från Kedrin att ”hunerna, från vilka turkarna kommer, kom från den nordligaste delen av Kaukasus."

Eftersom turkarna härstammar från hunnerna, och karachaierna och turkarna talar samma språk, så härstammar, enligt Lamberti, även karachaierna från hunnerna. Han talar om zikher och tjerkasser som två olika folk och kallar Karachais för Kara-Cherkess. Naturligtvis, med ett så dåligt förråd av kunskap kunde Lamberti inte lösa en så komplex fråga som frågan om ursprunget till Balkar och Karachays.

Utan att gå in på detaljer i Kaukasus folks historia räcker det att vända sig till hunnernas själva historia för att bli övertygad om inkonsekvensen i Lambertis hypotes.

Först och främst bör det noteras att hunnernas tillhörighet till den turkiska världen inte är allmänt erkänd inom vetenskapen och att det finns många anhängare av Hun-mongolismen, som Shiratori Pinyo.

Hunnerna levde i Asiens centrum längs den kinesiska gränsen. Ungefär 1 århundrade. n. e. de började röra sig västerut. På sjuttiotalet av IV-talet. Hunnerna migrerade till Europa, de ödelade Kuban, Tamanhalvön, besegrade Alans och Meots, gick över till Krim, förstörde för alltid det berömda Bosporenriket, erövrade utrymmet mellan Volga och Donau, avancerade till Rhen.

Som ett nomadfolk stannade hunnerna inte länge varken i Kaukasus eller i andra erövrade länder. De flyttade västerut och besegrade sarmaterna, skyterna och tyskarna. På 500-talet deras berömda ledare Attila skapade en hunnisk allians. 451 ödelade han Frankrike, 452 - Italien, och 453 upphörde hunernas rörelse västerut, och hunalliansen kollapsade snart.

Således utplånades den talrika hunniska föreningen i historiens virvel från jordens yta, och en liten handfull av den, enligt Lamberti, stannade kvar i Kaukasusbergen i mer än 1500 år. Osannolikheten i denna Lambertis hypotes blir mer uppenbar om vi tar hänsyn till att Kaukasus var skådeplatsen för förödande krig, enorma folkrörelser.

Lamberti uttryckte sin idé för mer än 300 år sedan, men den har fortfarande inte funnit sin åtminstone partiella bekräftelse varken i vetenskapen eller i folkets traditioner.

Hildenstedts hypotes.

Resenären Gildenstedt, som besökte Kaukasus på 1600-talet, antyder att Balkar är ättlingar till tjeckerna. Han grundar sitt antagande på information från en katekes publicerad i Berlin, i vars förord ​​det sägs att för flera århundraden sedan (och enligt andra källor 1480) flydde de böhmiska och mähriska bröderna från religiös förföljelse och fann räddning i bergen av Kaukasus. Genom att finna spår av forntida kristendom och dessutom påpeka att Böhmen och Balkaria, samt Tjeckien och Chegem, börjar med samma bokstäver, anser Gildenstedt det vara möjligt att anta att bröderna som flydde från Tjeckien stannade i Chegem och grundade Balkaria.

Låt oss för ett ögonblick anta att de tjeckiska bröderna verkligen anlände till Chegem-ravinen och så småningom förlorade sitt språk. Här uppstår frågan ofrivilligt – hur skaffade de sig den turkiska dialekten, när kabardier, osseter och svans bor bredvid dem och ingen av dem talar denna dialekt?

Gildenstedts hypotes är inte vetenskapligt underbyggd, och hans gissningar på de initiala bokstäverna "b" och "h" förtjänar inte seriös uppmärksamhet.

Klaproths åsikt.

Den franske vetenskapsmannen och resenären Klaproth, som besökte Karachay och Balkaria i början av 1800-talet, samlade folklegender, bekantade sig med karachayernas och balkarernas liv, levnadssätt och språk. På grundval av dessa material kommer Klaproth till slutsatsen att Karachays och Balkars kommer från Khazar-staden Madjara, som förstördes av Timur 1395 och vars kvarlevor fortfarande är synliga nu vid Kumfloden.

Khazarerna förekommer i historien från 200-talet och framåt. a. Till en början var det ett speciellt folk med ett eget språk och ganska hög kultur. I VI - VII århundraden. på territoriet i Nedre Volga-regionen bildade de ett stort kungarike som heter Khazar Khaganate.

Under VII-VIII århundradena. Khazarerna levde i de nedre delarna av Volga, på Don och vid foten av Karpaterna, de lade under sig hela norra Kaukasus, Tamanhalvön och Krim. Många stammar och nationaliteter var förslavade, främst turkiska, som antog deras kultur och assimilerades med dem; men kazarerna själva var starkt influerade av de erövrade folken.

De hade stora städer: huvudstäderna - Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha, och enligt många - Makhachkala) och Madzhary-on-Kum. Den senare var ett stort centrum för transithandel med öst, härifrån gick karavanvägarna till Svarta och Kaspiska havets stränder.

Kungen och hela hovet bekände den judiska tron. Majoriteten av befolkningen var muhammedaner, men det fanns många kristna och hedningar.

Den arabiska resenären Ibn-Khaukal (977-978) skriver att Khazar-språket inte liknar turkiska och inte liknar något av språken hos kända folk. Men med tiden, på grund av de turkiska stammarnas kvantitativa överlägsenhet, blev turkiska staten och det dominerande språket.

Khazarstaten kollapsade efter Itils nederlag 965 av Svyatoslav och Krim - och 1016 av Mstislav. Resterna av kazarerna fanns länge på Krim och Kaukasus.

Enligt Klaproth flyttade en del av befolkningen i Khazar-staden Madjara, efter nederlaget mot Tamerlane, till bergens raviner och grundade Balkaria och Karachay.

Frågan om huruvida kazarerna tillhör den turkiska världen är inte tillräckligt utvecklad och är mycket problematisk. Befolkningen i Khazar Khaganate vid den tiden representerade ett konglomerat av olika nationaliteter. Vem av dem som kom till Balkaria och Karachay, anger inte Klaproth. Klaproths hypotes bygger på en legend som inte är populär bland befolkningen, den stöds inte av objektiva data och skriftliga källor.

Hypotes om det kabardiska ursprunget till Karachays och Balkars.

Denna hypotes har ingen grund. Om Balkars och Karachais kommer från Kabarda, då uppstår frågan (hur, när de bodde bredvid kabardierna, glömde de sitt naturliga språk och från vilka, från vilka människor antog de det nuvarande turkiska språket? När allt kommer omkring är det ingen i närheten som talar Det är tydligt att Balkar och Karachays kom till sitt nuvarande territorium med sitt eget moderna språk.

Denna hypotes, som saknar all vetenskaplig grund, fann en plats för sig själv i Brockhaus och Efrons encyklopediska ordbok.

Hypotes om ursprunget till Balkar och Karachays från resterna av Timurs trupper.

Vissa forskare anser att det är rimligt att Balkar och Karachais är ättlingar till resterna av Timurs (Tamerlanes) trupper.

Det är sant att Timur besökte norra Kaukasus och genomförde sina militära operationer här. 1395 förstörde och ödelade han den berömda Tana (Azov) vid Meotsjöns strand; 1397, på Terek, besegrade han fullständigt den mäktiga Khan från den gyllene horden Tokhtamysh, förstörde hans makt och erövrade många bosättningar. Det finns dock inga bevis för att resterna av de segerrika trupperna slog sig ner i bergsravinerna i Kaukasus. Före dem spred sig de vackra slätterna i Kaukasus, och det är otroligt att de, förbi dem, slog sig ner på de kleniga ravinerna. Själva logiken talar emot denna hypotes.

Alla ovanstående "åsikter" och "synpunkter" bygger på motstridiga folktraditioner.

En seriös studie av landet och bergsfolkens historia av ryska forskare börjar efter annekteringen av Kaukasus till Ryssland.

Processen att ansluta sig till Kaukasus varade i flera decennier. Ryssarna hade inte korrekt information om högländarna och deras land. De militära enheternas högkvarter var i stort behov av sådan information. Därför anförtroddes enskilda officerare studiet av orter, nationaliteter, deras historia och geografi. Följaktligen var de första ryska upptäcktsresandena i Kaukasus militärspecialister. Bland dem var sådana framstående vetenskapsmän som akademiker Butkov, akademiker Uslar, Stal och många andra. Materialet de samlade in presenterades för de militära myndigheterna i form av rapporter. De publicerades inte, inte trycktes, utan fanns kvar för användning vid truppernas högkvarter.

Som en etnografisk och historisk studie är Stahls verk, skrivet på fyrtiotalet av förra seklet, av särskilt värde. Steel var en fånge av Highlanders i fem år, där han studerade deras språk och historia. Fram till 1900 publicerades inte Stahls arbete, men vetenskapsmän använde dess data i stor utsträckning. Med tanke på den stora efterfrågan på Stahls arbete publicerade den lärde historikern General Potto år 1900 detta manuskript i Kaukasiska Samlingen.

Denna första uppsats om det cirkassiska folket är fortfarande en mycket värdefull uppslagsbok om högländarna.

Enligt Stahl är Karachayerna av Nogai-ursprung, Malkars (d.v.s. Balkars) är av mongoliskt-tatariskt ursprung.

Steel misslyckades med att fastställa tidpunkten för bosättningen av Karachays och Balkars i Kaukasus. Enligt Stal är Balkar och Karachays olika nationaliteter, av olika ursprung.

Hypoteser från ryska forskare om ursprunget till Balkar och Karachais.

Efter annekteringen av Kaukasus till Ryssland började en grundlig studie av det av ryska forskare: historiker, etnografer, geografer, geologer och andra kaukasiska forskare. En av de första forskarna som studerade Kaukasus är professorn vid Novorossiysk University F. I. Leontovich, som skrev en monografi om högländarnas adater. I frågan om ursprunget till Balkar och Karachays håller han helt med om Stals åsikt.

Samma åsikt har en annan kaukasisk forskare, V. Sysoev. Han tror att Karachais kom till sitt land inte tidigare än på 1500-talet, för bara på 1200-talet. Mongoliskt välde dök upp, från vilket Nogai-horden dök upp mycket senare, runt 1400-1500-talen. Karachays stack i sin tur ut ännu senare än Nogais.

Sysoev bygger sina slutsatser på logiska antaganden, det finns inga skriftliga källor eller andra bevis till hans förfogande.

Antagandet att mingrelierna, kabardierna, svanerna, abchaserna och till och med ryssarna anslutit sig till den huvudsakliga kärnan av det nogai-tatariska ursprunget under århundradena är osannolikt.

Det finns en ganska vanlig åsikt om Balkars bulgariska ursprung. För första gången uttrycktes detta antagande, baserat på konsonansen av orden "bulgarer" och "balkarer", av N. Khodnev i tidningen "Kavkaz" 1867. Senare blev N.A. Karaulov försvarare av denna åsikt.

På grundval av folklegenden skriver Karaulov att Balkarerna en gång bodde i stäppdelen av Kaukasus och sedan, fördrivna av kabardierna, gick till bergen, uppströms floderna Cherek, Chegem och Baksan. Balkarerna fördrev i sin tur osseterna från dessa raviner, som flyttade till angränsande raviner, söderut vid floden. Urukh.

Till stöd för denna legend hänvisar Karaulov till det faktum att "flera ossetiska byar, avskurna från sitt folk, stannade kvar norr om Balkar.

Enligt Karaulov fick Balkar sitt namn från det stora bulgariska folket som levde på Volga och på 700-talet. avancerade till södra Ryssland och Balkanhalvön.

Vissa historiker rankar Acad. W.F. Miller. Det är sant att han i sina "ossetiska etuder" skrev mycket noggrant 1883: "Som ett antagande gör vi en gissning att, kanske, i namnet på det turkiska samhället som bor i öster om digorianerna i Cherek-dalen - Balkar , det antika namnet bevarades också”.

Men ett år senare, efter att han gjort en resa till Balkaria tillsammans med prof. Maxim Kovalevsky, samma Miller skrev:

"Det är mycket mer troligt att de (Balkarerna. - A.P.) "ärvde" namnet tillsammans med landet, från vilket den äldre ossetiska befolkningen delvis fördrevs."

Miller, som i sitt första uttalande gjorde en "gissning" om det bulgariska ursprunget till ordet "balkar", avvek i sitt nästa uttalande helt från att försvara denna åsikt.

Hypotesen om ursprunget till Balkar från bulgarerna på grundval av likheten mellan dessa ord i konsonans saknar all vetenskaplig grund.

Vi känner till många olika nationaliteter med konsonantnamn. Till exempel tyskar och nenetter. Det är osannolikt att någon forskare kommer att tillåta sig på denna grund att säga att tyskarna härstammar från Nenets eller vice versa.

Anhängare av Balkars bulgariska ursprung hänvisar till historikern Moses Khorensky, som levde på 500-talet e.Kr. e. Khorensky är författare till "Armeniens historia", översatt till alla europeiska språk. Detta arbete är av stor betydelse för grannfolkens historia.

Khorensky berättar i sin "Historia" på två ställen om bulgarernas vidarebosättning i Armenien, men dessa vidarebosättningar ägde rum under det första och andra århundradet f.Kr.

Dessutom finns det en geografisk avhandling från 700-talet, vars författare förblev okänd tills nyligen, och forskare har länge tillskrivit denna avhandling till Moses av Khorensky. Eftersom Khorensky levde och verkade på 400-talet, och geografin sammanställdes på 700-talet, för att jämna ut denna motsägelse, fanns det historiker som försökte bevisa att Khorenskij också levde på 700-talet.

Även under förra seklet, orientalistiska forskare Gyubshman och prof. Kerop Patkanov påstås ha försäkrat att författaren till geografin inte var Moses Khorensky, utan en vetenskapsman från 700-talet. Ananiy Shirakatsi, men på grund av brist på bevis förblev denna fråga olöst. För närvarande är den noggranna forskningen av prof. A. Abrahamyan konstaterade att författaren till den geografiska avhandlingen inte är Moses Khorensky, utan en framstående vetenskapsman av sin tid, Ananiy Shirakatsi, som levde på 700-talet.

Den handskrivna texten i denna avhandling är kraftigt förvrängd av skriftlärda, många listor med olika versioner har dykt upp. I en av dessa listor, i beskrivningen av asiatiska Sarmatien, talar författaren om fyra bulgariska stammar, som fick sina namn från floderna i vars dalar de bosatte sig. Dessa dalar låg, enligt författaren, norr om Kaukasus, längs Kubanfloden och bortom.

Huruvida denna lista är trovärdig och om den kan fungera som ett gediget stöd för hypotesen är svårt att säga. Volga-bulgarerna är folket i den turkiska stammen. På 700-talet flyttade de flesta av dem till Balkanhalvön och skapade där sin egen mäktiga stat, som framgångsrikt konkurrerade med det stora bysantinska riket.

Trots det stora antalet av deras folk och statens makt föll bulgarerna under slavernas inflytande, assimilerades och blev slaviska. Bulgar-turkarna blev bulgariska-slaver.

Här uppstår frågan ofrivilligt: ​​hur kunde en liten handfull bulgarer, som bosatte sig i ravinerna i Kaukasusbergen, bevara sina språk och nationella särdrag under så lång tid?

Armeniska krönikörer - Moses av Khorensky på 500-talet. Anani Shirakatsi på 700-talet och Vartan på 1300-talet. - de tolkar om ett folk som anlände till Sarmatien och kallar det "Bukh", "Bulkh", "Bulgar" och "Pulgar". Uppenbarligen talar vi om Volga-bulgarernas rörelse, av vilka några en gång gick till Armenien, några till Balkan och några bosatte sig i Sarmatien. Saint-Martin talar också om "Bulgarernas" vistelse i Sarmatien i sin bok.

Den välkände historikern och kaukasiske forskaren Ashot Noapnisyan anser, utan att förneka möjligheten av närvaron av "bulgarerna" i norra Kaukasus, att det bara på grundval av detta blotta faktum och den magra informationen från armeniska författare är omöjligt att upprätta en koppling mellan de sarmatiska "bulgarerna" och moderna balkarer, för att först betrakta de sistnämnda ättlingarna. Vanligtvis återspeglas varje viktig händelse i folks liv i folklegender och sånger. I Balkarernas folklegender och sånger finner vi inga spår av deras "bulgariska" ursprung.

Ett stort bidrag till studiet av Kaukasus historia gjordes av ryska forskare-kaukasiska akademiker Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller och D.A. Kovalevsky. De två sista forskarna, förutom att studera hela Kaukasus historia, var speciellt engagerade i studiet av Balkaria.

1883 gjorde V. Miller och M. Kovalevsky en gemensam resa till Balkaria. De studerade människornas historia på plats, samlade folklegender, studerade resterna av forntida materiell kultur, grävde själva ut gamla gravar - shiaker, förvärvade antika föremål av historisk betydelse som finns i shiaker från befolkningen.

Först och främst slogs de av det faktum att Balkaria så att säga bildar en ö bland nationaliteter som skiljer sig från Balkar i språk och stam. I öster gränsar den till Ossetien och Digoria, i norr och väster till Kabarda, och i söder skiljer den huvudsakliga kaukasiska kedjan den från Svanetien.

Forskarnas erfarna ögon lade omedelbart märke till två dominerande typer bland befolkningen; en - påminner om mongoliska, med betydligt utjämnade drag, och den andra - arisk, mest lik ossetisk.

Som vi noterade ovan visade utgrävningarna av shiaker, studier av dödskallar och husgeråd som hittades i dem att de tillhör en tidigare period och inte har något gemensamt med de nuvarande nybyggarna.

Baserat på ett antal toponymiska namn kvar från ossetierna, förekomsten av många ord på språket för balkarerna av ossetiskt ursprung och lokala legender, kom Miller och Kovalevsky till slutsatsen att Balkar hittade den ossetiska befolkningen i bergen, som bekände den kristna religionen.

Således, enligt Miller och Kovalevsky, är Balkarerna inte infödda i sitt land. När de anlände till det verkliga territoriet hittade de den lokala ossetiska befolkningen här, tvingade ut den, och några av osseterna stannade kvar på plats och blandades med nykomlingarna. Detta förklarar varför den ossetiska typen ofta finns bland Balkarerna.

Var och när Balkar kom, misslyckades Miller och Kovalevsky att ta reda på det. De kallar Balkarerna för kaukasiska tatarer, utan att ange deras ursprung.

Språket är den viktigaste faktorn för att fastställa folkens ursprung. Tyvärr har språket i Karachay-Balkars varit lite studerat. Inom detta område är forskningen från den bästa specialisten av stor betydelse: om språken hos de turkiska folken, Acad. Samoilovich. Forskaren finner att "Kumyks, Karachays och Balkars dialekter inte är nära besläktade med dialekterna av Nogais som dök upp i de södra ryska stäpperna efter den mongoliska invasionen (XIII-talet), men har några gemensamma drag som indikerar kopplingen mellan dessa tre dialekter med dialekten för-mongoliska invånarna i de södra ryska stäpperna - Kumans, eller Kipchaks, (Polovtsy) Även om Samoylovich inte ger sin slutliga slutsats om ursprunget till Karachay-Balkarians, motbevisar hans vetenskapligt underbyggda uttalande Stals åsikt , Leontovich och andra om Karachay-Balkarernas ursprung i Nogai.

Samoilovichs åsikt om likheten mellan kipchaks och karachay-balkarernas språk bekräftas också av den polovtsiska ordboken, sammanställd 1303 och publicerad för första gången av Klaproth 1825. Den innehåller ord som nu endast finns bevarade i karachay-balkariska språk. Samoilovichs uttalande och den polovtsiska ordboken är en viktig faktor för att fastställa ursprunget till Karachay-Balkarians.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) var engagerad i studien av Karachay. I fyra år bodde han i Karachai, studerade språk, historia, geografi, etnografi och landets ekonomi på plats.

Liksom V. Sysoev tror Dyachkov-Tarasov att Karachais flyttade till Kuban på 1500-talet. Med hänvisning till akademikern Pallas budskap som i slutet av 1700-talet. det totala antalet Karachays översteg inte 200 familjer, författaren själv kommer till slutsatsen att vid tidpunkten för vidarebosättningen nådde deras antal knappt tusen personer.

Enligt hans åsikt var bassängen i övre Kuban ockuperad av ett okänt folk med en ganska utvecklad kultur. Flera århundraden före Karachayernas ankomst lämnade detta folk landet.

Så här förklarar Dyachkov-Tarasov ursprunget till karachayerna: "Den primära gruppen av karachayernas förfäder, som talade en av Kipchak-dialekterna, var organiserad från flyktingar. Det inkluderade infödda i de turkiska regionerna: å ena sidan Fjärran Östern (Koshgar), Itiliy, Astrakhan och å andra sidan västra Kaukasus och Krim.

Enligt Dyachkov-Tarasov accepterade Karachays villigt utomjordingar i deras mitt. Författaren räknar 26 klaner enbart bland Karauzdens, bildade av nykomlingar och flyktingar: av dem - 7 klaner har ryska förfäder, 6 klaner - Svans, 4 klaner - Abkhazier, 3 klaner - Kabardier, 1 klan vardera - Abaziner, Kumyker, Armenier, Balkarer , Kalmyks och Nogais.

Utan att gå in i en diskussion om hypotesen om Kipchak-ursprunget till Karachays, som motsvarar åsikterna från många forskare, måste vi säga att det verkar otroligt för oss att ett så stort tillflöde av nykomlingar från olika avlägsna länder, inte är kopplade till ekonomisk intressen, som inte kände varandra, verkar otroligt. Det är obegripligt att ett litet samhälle på knappt 2 000 människor, utan sitt eget skriftspråk, utvecklade nationell kultur, utspridda och utspridda i små grupper över hela Karachays territorium, längs dess svåra raviner, kunde assimilera, lösa upp i sin sammansättning ett så stort antal av utländsktalande representanter för olika nationaliteter och bevara renheten hos Kipchak-språket.

Vi listade kortfattat alla huvudhypoteser från utländska och ryska forskare om ursprunget till Karachays och Balkars. Du bör bekanta dig med åsikterna från lokala historiker, ursprungsbefolkningen i Kaukasus: Islam Tambiev, prof. G.L. Kokieva och X.O. Laipanov.

Islam Tambiev, som analyserar de existerande hypoteserna och förnekar några av dem helt, och vissa delvis, kommer till slutsatsen att "de första förfäderna till Balkar och Karachays, som tog styret av regeringen i sina händer och hade ett assimilerande inflytande på alla andra nykomlingar, var khazar-turkarna eller kipchaks".

Dessutom medger författaren själv: "Frågan om vilken typ av människor (Khazars, Polovtsy, etc.) de Karachay-Balkarian förfäderna, som bildade den första cellen i den sociala organismen, tillhör, förblir positivt olöst."

Denna vaga uppfattning är inget nytt. Det duplicerar delvis Klaproths uttalanden, delvis Sysoev och andra, vilket skapar stor förvirring i deras hypoteser.

Tambiev likställer helt felaktigt begreppen Khazars, Turks och Kipchaks.

Frågan om huruvida kazarerna tillhör den turkiska världen, som akademikern Samoylovich skriver, har utvecklats lite, och deras inkludering bland gurkherna är "en mycket kontroversiell situation." Ovan citerade vi den arabiska geografen och resenären Ibn-Khaukals åsikt att "rena kazarernas språk inte liknar turkiska och inget av språken hos kända folk liknar det."

När det gäller processen för bildandet av folken Karachai och Balkar, tillskriver Tambiev det främst till tillströmningen av utlänningar, vilket helt och hållet är en upprepning av tankarna från Sysoev, Dyachkov-Tarasov och andra.

Med invändningar mot Sysoev och Dyachkov-Tarasov i deras åsikt om utseendet av Karachays och Balkars i norra Kaukasus på 1500-talet, hävdar han att deras bosättning i det nuvarande territoriet ägde rum "långt före 1500-talet. och i alla fall senast på 900-talet. Vi har redan talat ovan om rapporten från den ryske ambassadören Yelchin, av vilken det framgår att så tidigt som 1639 bodde karachayerna på Baksan och ambassadören och hans följeslagare stannade hos dem i två veckor och gav värdefulla gåvor till sina ledare - bröderna Krym-Shamkhalov och deras mor.

Detta värdefulla dokument motbevisar slutligen slutsatserna från G.A. Kokiev om tiden för bosättningen av Karachays och Balkars i det nuvarande territoriet.

Vidare, enligt G. A. Kokiev, var karachayerna och balkarerna en del av "elamiterna, föreningen av stammar", eftersom, som han motiverar, med undantag för kabardierna, alla folk inkluderades där. Frågan är, hur vet författaren att Karachays och Balkars inte heller kunde vara ett undantag?

Innan han gav en sådan slutsats var det nödvändigt för författaren att ta reda på: var Karachays och Balkars själva i Kaukasus i en tid präglad av existensen av den alanska föreningen av stammar.

Historikern X.O. Laipanov går i sina antaganden längre än G.A. Kokiev. Han konstaterar kategoriskt att "Karachayerna och Balkarerna inte hade något turkiskt eller krimiskt förfädershem, utan är de inhemska invånarna i Kubanbassängen och källorna till Terek."

Vidare definierar författaren sin fyndighet: "Balkarerna levde", skriver han, "i stäppregionerna Kuma och Podkumka, och karachayerna bodde i Trans-Kuban-regionen, i områdena som kallas Zagzam, Laba, Sanchar och Arkhyz. ” Författaren medger dock själv att han "inte har några skriftliga eller andra källor" i denna fråga.

Han har inte heller några bevis på korsningen av Karachays från Trans-Kuban till Baksan, och Balkars från Kuma och Podkumka. Denna vidarebosättning skedde enligt hans åsikt "inte tidigare än under andra hälften av 1400-talet och början av 1500-talet".

Beträffande ursprunget till Karachais och Balkars, X.O. Laipanov avslutar: "grunden för den etniska gruppen Karachay-Balkar är Kipchaks (Polovtsy) och Khazars."

Detta uttalande av Laipanov sammanfaller med Tambievs hypotes. Dessutom medger Laipanov möjligheten att ansluta sig till en av kubanbulgarernas stammar till huvudgruppen Khazar-Kipchak och tror att "fragment av Timurs horder anslöt sig till huvuddelen av Karachay-Balkarerna och var förfäder till några av deras moderna familjer ." Sedan hävdar författaren att under århundradena strömmade osseter, kabardier, svans, abaza, etc. in i denna Khazar-Kipchak-kärna.

PUSS KRAM. Laipanov, som förnekar all vidarebosättning av Karachay-Balkarerna från Krim och andra platser, anser dem vara infödda i norra Kaukasus, samtidigt som han erkänner Karachays och Balkars som ättlingar till Kipchaks-Polovtsians. Alla vet att Kipchaks och Polovtsy inte är de inhemska invånarna i norra Kaukasus, deras hemland är Centralasien, varifrån de migrerade till Östeuropa på 1000-talet. n. e. Följaktligen kunde Karachay-Balkarianerna härstammande från Kipchaks inte på något sätt vara de inhemska invånarna i norra Kaukasus.

Laipanovs hypotes om ursprunget till Karachays och Balkars, förutom att vara baserad på historiskt felaktiga och motsägelsefulla data, är för bred och omfattande. Här är kipchakerna och kazarerna och bulgarerna och resterna av Timurs trupper och nästan alla kaukasiska folk.

Det är möjligt att erkänna Karachay-Balkarernas assimilering av enskilda nykomlingar, utlänningar, men det är svårt att tro på assimileringen av resterna av Timurs militära enheter eller hela stammen bulgarer.

Vi har gett nästan alla huvudhypoteser om ursprunget till Balkar och Karachais.

Från deras korta genomgång kan följande slutsatser dras:

1. Karachais och Balkars bodde förr tillsammans och bar namnet på de människor som de bröt sig ifrån.

2. För första gången återfinns namnet "Karachays" i rapporten från Moskvaambassadören Yelchin 1639, och namnet "Bolkhari" finns i rapporten från Moskvaambassadören Tolochanov 1650. Det är sant, i svaren från Terek-guvernören Dashkov för 1629, finns ordet "Balkars", men det används som ett ortnamn, som en toponymisk term.

3. Karachays och Balkars är inte infödda i sina nuvarande territorier, de är nykomlingar och tvingade ut den tidigare befolkningen härifrån.

4. De flesta forskare och forskare anser att Kipchaks (Polovtsy) är den huvudsakliga kärnan av folket i Karachay-Balkar.

5. Språkforskning aad. Samoilovich och den polovtsiska ordboken, sammanställd 1303, som har överlevt till denna dag, vittnar om hur nära språket karachays och balkars är med kipchaks språk (polovtsians).

6. Karachays kom till det nuvarande territoriet mellan 1639 och 1653, eftersom de 1639 fortfarande var på Baksan, vilket framgår av den ryske ambassadören Yelchins rapport.

7. Av rapporten från den ryske ambassadören Yelchin kan man se att Karachais (därav Balkars) var på väg att övergå till feodala förbindelser, de leddes av ledare - Krym-Shamkhalov bröderna, feodalherrarna i Karachai.

8. De gamla begravningsplatserna, shpaks som ligger på Balkarias territorium, som visas av utgrävningarna utförda av V. Miller och M. Kovalevsky, har ingenting gemensamt med den nuvarande befolkningen och tillhör en tidigare period.

9. Bland karachayerna och balkarerna råder två dominerande typer: den ena är turkisk, med avsevärt utjämnade ansiktsdrag, den andra är arisk, som mest av allt påminner om ossetisk.

Här finns, enligt vår mening, mer eller mindre vetenskapligt underbyggda data rörande Karachay-Balkarernas historia, som vi kom fram till genom att granska de befintliga huvudhypoteserna och obestridliga bevisen.

Men som vi ser har frågan om ursprunget till Karachay-Balkarians, frågorna om när och var deras förfäder kom ifrån, när de kom till Baksan, ännu inte klarlagts vetenskapligt. Historiker är hjälplösa, det finns inga skriftliga källor, det finns inga rester av materiell kultur, dessa små men sanna vittnen från det förflutna.

I sådana fall, när en hopplös situation skapas för historikern, prof. V. Klyuchevsky rekommenderar att vända sig till minnet av människorna själva, det vill säga till folklegender.

Efter att ha accepterat detta råd vände vi oss till legenderna som existerade bland folket, som, som nämnts ovan, är mycket motsägelsefulla, och därför, efter att ha reviderat dem med stor omsorg, bestämde vi oss för en, den vanligaste legenden i Karachay, om utgången av karachayerna från Krim, om deras ursprung på Krim. I detta avseende fann vi det lämpligt att vända sig till källorna till Krims historia, till monumenten i historien för de folk som bebodde Krim, och där leta efter den information vi behöver. Norra Kaukasus har alltid varit i nära samspel med Krim.

Sedan urminnes tider har Krimhalvön varit arenan för många folks historia, som börjar med cimmererna och taurerna, slutar med Polovtsy-Kipchaks, tatarerna, Nogais.

Grekerna, armenierna, genuerna och tatarerna spelade en viktig roll i Krims historia.

Armenierna under genueserna spelade en särskilt viktig roll på Krim. Armenier på Krim skapade ett stort nätverk av kyrkor och kloster, där det fanns utbildningsinstitutioner. Lärda munkar bodde i klostren, var engagerade i litterära aktiviteter, undervisade i skolor inte bara teologi, utan också filosofi, historia, matematik, astronomi, geografi och andra vetenskaper. Här skrevs och skrevs om ett stort antal kyrkliga, historiska och vetenskapliga böcker.

Enligt en tradition som har etablerats i århundraden, bifogade skriftlärda böcker i slutet eller i början av dessa böcker minnesprotokoll som de sammanställt om händelserna i sin tid. Det fanns många sådana manuskript med minnesanteckningar i de krim-armeniska kyrkorna och klostren. De flesta av dem försvann efter Kafas fall och turkarnas erövring av Krim 1475. För närvarande lagras de överlevande manuskripten från Krim i Jerevan i statens bokförråd - Madenataran. Dessutom, sedan urminnes tider, bodde judar, karaiter och Krymchaks på Krim, som spelade en ledande roll i Khazar Khaganate.

I mitten av 1000-talet gick Kipchaks (Polovtsy-Kumans) in på Krim. Detta är ett turkiskt folk som levde tidigare i Centralasien. På XI-talet. kipchakerna migrerade till Östeuropa, ockuperade Azov- och Svartahavsstäpperna. De ägnade sig åt boskapsuppfödning och räder mot Ryssland, där de fick slavar, som fördes till de östliga marknaderna och såldes med vinst.

Enligt historikern på Krim på XVII-talet. Martiros Kryshetsy, 1051 bosatte de sig i det stora handelscentrumet på Krim, i den berömda staden Solkhat, och förvandlade den till sin huvudstad. Härifrån gick en handelskaravanväg till Mindre Asien och Indien.

I mitten av XII-talet. Kipchakerna ockuperade Tamanhalvön och förstörde för alltid det ryska furstendömet Tmutarakan, ockuperade dess huvudstad Tumatarkha, varifrån karavanvägen till Mindre Asien och vidare låg.

I slutet av XII-talet. dessa Kipchaks underkuvade en annan viktig handelsplats - hamnen i Sudak (Sugdeya), som då var det största centrumet för transithandel mellan öst och väst.

Kipchaks ägde tre viktiga punkter i internationell handel och gynnades mycket.

1223 erövrades de av mongolerna. Efter erövringen av Krim gick en del av Kipchaks (Polovtsy) till Ungern och bosatte sig där. Där grundade de två regioner - Greater och Lesser Cumania. De åtnjöt särskilda förmåner, levde självständigt enligt sina egna lagar. Dessa regioner fanns till 1876, då de avskaffades i samband med reformerna, och kipchakerna (eller cumanerna) började lyda normerna i den helt ungerska lagstiftningen. En del av Polovtsy stannade kvar på Krim, men åtnjöt inga fördelar.

Här är i princip en lista över de folk som bebodde Krim under medeltiden och spelade en roll i landets liv. Alla dessa folk har sina egna arkiv som innehåller enormt historiskt material, inte bara om Krims historia utan också om norra Kaukasus historia. Krim-tatariska staten (khanate), som existerade från 1223 till 1783, hade sin egen divan, lämnade ett stort arkiv, som naturligtvis innehåller information om folken som bebodde Krim. Genueserna hade också sitt eget rika arkiv, som de tog till Genua, där det förvaras i Bank of St. Georges arkiv. Greker och armenier tog 1778, under sin vidarebosättning, sina arkiv till Mariupol och Nakhichevan-on-Don.

Vi hade inte möjlighet att använda alla dessa rika källor. Men, som vi nämnde ovan, har Armeniens statliga bokförråd - Madenataran - omfattande material om Krims historia. Antalet manuskript lagrade i Madenataran överstiger 10 tusen. För närvarande publicerar Vetenskapsakademin i den armeniska SSR minnesprotokoll över dessa manuskript. Bland de publicerade minneshandlingarna väcker krönikan om Khachatur Kafaetsi (1592-1658) uppmärksamhet. Denna krönika var inte känd för den lärda världen; den publicerades först av V. Hakobyan 1951. Det är sant att redan 19-14 skrevs en detaljerad artikel om det i tidskriften "Etchmiadzin" av prof. A. Abrahamyan.

Det bör noteras att Cafaetsis register är mycket sanningsenliga och helt sammanfaller med data från historisk vetenskap. Så till exempel hans anteckningar om Don-kosackernas tillfångatagande av Azov och om fälttåget mot Azov av den turkiska sultanen och Krim-khanen 1640 med en hundratusendel armé, om det brutala nederlaget för denna armé, om förlusten av mer än 40 tusen soldater dödade enbart av det och om den skamliga återkomsten till Krim, hans anteckningar om Bogdan Khmelnitskys allians med Krim Khan Islam-Girey II, om deras gemensamma kamp och kampanj mot Polen sammanfaller med beskrivningarna av samma händelser av historiker N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky och andra. Baserat på detta kan vi säga att Kafaetsis uppteckningar är pålitliga, och vi hoppas att hans uppteckning av Chagatai (Kipchaks) också kommer att förtjäna historikernas uppmärksamhet.

Här är vad vi hittar och vad som lockar vår uppmärksamhet i Khachatur Kafaetsis annaler:

”Den 3 maj 1639 reste sig folk: Nogais, Chagatai, tatarer, vänster (eller vänster. - X.P.) från Krim. Alla tre (folk. - X.P.) kom samman, rådfrågade sinsemellan: den första (folket, d.v.s. Nogais. -X.P.) gick till Hadji-Tarkhan, den andra (folket, d.v.s. Chagatai. - X. P.) gick till Circassia, tredje (folket, det vill säga tatarerna. - X. P.) återvände tillbaka till Krim.

Här är den armeniska texten till denna post: "...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan gnats, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. Från denna uppteckning är det viktigt för oss att den 3 maj 1639 lämnade tre folk Krim, varifrån Chagatai gick till Circassia. (Kafaeterna kallar i sina anteckningar alla tjerkasserna för tsjerkasserna och kallar hela landet, inklusive Kabarda, Circassian.)

Tyvärr leder Kafaetsi i sitt inlägg Chagatai "till tjerkasserna" och detta avslutar hans berättelse om dem. Han är tyst om Chagataiernas vidare öde i Circassia, vi har inga andra källor än. Vi vet från historien att Chagatai är samma Kipchaks (Polovtsy). Enligt definitionen av filologer tillhör deras språk Kipchak-gruppen av turkiska språk, till Kipchak-Oguz-undergruppen. Chagatai-språket uppstod på grundval av det litterära språket Oghuz-Kipchak som redan fanns i Centralasien. Inte konstigt att Lamberti slogs av det turkiska språkets renhet bland karachayerna.

Kafaetsi nämner upprepade gånger Chagatai i sina anteckningar som soldater från Khans armé. Chagatai deltog tillsammans med tjerkasserna i Khans kampanj mot Azov. Chagatai och Circassians kände varandra väl, som vapenkamrater. Därför är det inte förvånande att Chagatai år 1639 gick till sina cirkassiska vänner, gick in i deras land och bosatte sig där.

Var bodde Chagatai, eller Kipchaks, i Circassia? Circassias historia är lite studerad, i den möter vi inte namnet "Chagatai". Denna fråga var inte föremål för studien. På samma sätt känner vi från ryska primärkällor inte förrän 1639 namnet "Karachai", förrän 1650 namnet "balkariskt". Vi möter ordet "Balkary" som ett geografiskt namn på området. Det är sant att Kokiev och Laipanov försöker bevisa att Karachais och Balkar kan existera under namnet Alans, men detta är ett rent antagande som inte finner bekräftelse i vetenskapen. Vetenskapens data säger att de verkligen inte existerade i Kaukasus. De bodde på Krim under namnet Chagatai, eller Kipchaks.

Vi är säkra på att Chagatai som lämnade Krim är de obestridliga förfäderna till Karachays och Balkars. Kafaetsi säger att Chagatai gick in i Circassia. Först och främst är det nödvändigt att ta reda på om territoriet Baksan, där Fedot Yelchin hittade Karachais, är en integrerad del av Circassia. Denna fråga är utom tvivel. Under lång tid bodde Pyatigorsk Circassians på Baksan. Laipanov bevisar att "när Karachays och Balkars anlände till Baksan, existerade kabardiska auls i dess nedre delar och länderna längs Baksan ansågs vara furstliga." Vidare skriver Laipanov att Karachais, vid deras ankomst till Baksan, var föremål för furstlig hyllning. Således var Baksan en del av Circassias territorium.

Hur kan man bevisa identiteten på Karachay-Balkarians och Chagatai? För att göra detta måste vi vända oss till fakta. Fram till 1639, i Kabardino-Cherkessia, i synnerhet i Baksan, fanns det inga människor som talade det turkiska språket. Kafaetsi skriver i sin krönika att 1639 lämnade Chagatai Krim och gick in i Circassia. Detta folk talade det turkiska språket. Var de hamnade vet vi inte. Vi vet bara att på hösten 1639 visade sig människor som talade det turkiska språket vara på Baksan. På andra platser i Circassia fanns det inte ens efter 1639 människor som talade turkiska eller kipchak-språk.

Frågan uppstår: om inte Chagatai, utan ett annat folk dök upp på Baksan, var tog Chagatai vägen och var kom det nya folket ifrån, kallad av den ryske ambassadören Yelchin "Karachays"?

I tsarens order, som gavs till ambassadör Yelchin i början av 1639, anges i detalj alla bosättningar, städer, furstendömen i Kaukasus, namnen på deras ägare, där han kunde vistas. Denna order säger inget om Karachais och Balkars. Detta bevisar tydligt att de inte var på Baksan vid den tidpunkt då ordern upprättades. De lämnade Krim i maj 1639. Tydligen var dessa människor då på vägen och letade efter en lämplig plats för ett permanent och fast liv.

De hittade faktiskt lämpliga platser i de övre delarna av Kuban. Snart flyttade en del av karachayerna dit och slog sig ner i ravinerna Zelenchuk och Teberda. Denna vidarebosättning ägde rum snart, kanske till och med samma 1639, men inte senare än 1650, när den andra ryske ambassadören Tolochanov på Baksan inte hittade vare sig Karachais eller deras prinsar och stannade vid Balkar murzas. Karachay-samhället var ett samhälle av feodal typ, som helt sammanfaller med Chagatay-samhället. Prinsarna från Krim-Shamkhalovs stod i spetsen för Balkar-folket.

En viktig faktor för att bestämma etnogenesen för varje nation är dess språk. Slutsatsen av Acad. Samoilovich att språket Karachais och Balkars har en gemensam koppling, gemensamma drag med dialekten av Kipchaks.

Denna åsikt från Samoilovich bekräftas också av den polovtsiska ordboken från 1303, som vi redan har nämnt ovan. Den innehåller många ord som har överlevt till vår tid endast på Karachai- och Balkar-språken och är helt frånvarande i andra turkiska språk.

Ytterligare en anmärkning av acad. Samoilovich förtjänar allvarlig uppmärksamhet. Namnen på veckodagarna bland Karachays och Balkars sammanfaller med namnen på veckodagarna bland Karaites och Krymchaks. Detta tyder på att förfäderna till Balkar och Karachays bodde på Krim tillsammans med Karaites och Krymchaks och lånade. De har dessa ord.

Alla dessa fakta och den stora likheten mellan karachayernas och balkarernas språk med chagataiernas (eller kipchaks) första språk talar om deras utträde från Krim och deras ursprung i chagatai (eller kipchak).

Ytterligare en fråga återstår att klargöra: varför började en del av Krim Chagatays (eller Kipchaks) här, i Kaukasus, kallas Malkars eller Balkars, och den andra delen Karachays? Enligt den rådande uppfattningen bland historiker fick Karachay-folket sitt namn från sitt land - Karachay, vilket betyder "Svarta floden" på ryska. Lamberti kallar ofta Karachays för "Kara-Circassians", även om de inte har något gemensamt med Circassians. Han förklarar detta inte för att de är svarta, utan "kanske för att himlen i deras land konstant är molnig och mörk." K. Gan finner, på grundval av folklegender och sina egna observationer, att detta land kallas "Karachay" eftersom floderna i detta område är målade svarta av skiffersand.

I Karachay-orten Teberda finns en vacker sjö Kara-Kel, som betyder "Svarta sjön". Vattnet i den, tack vare de svarta undervattensstenarna och den rikliga skuggan av de greniga barr- och lövträden som står på stranden, ser verkligen svart ut och lyser som skickligt polerad svart marmor.

Enligt folklegenden bor en svart trollkvinna på botten av denna sjö, älskarinna till landets länder och landet som hennes ägo "Kara-Chay".

Vi har ingen avsikt att diskutera om floder och sjöar i Karachay är svarta eller inte, även om vi har berg av underbara sjöar av gröna, blåa och andra nyanser, även om skönheten Teberda själv med rätta har kallats "Blue-eyed Teberda" för en länge sedan. Det är viktigt för oss att ta reda på sedan när började detta land bära sitt moderna namn? Vad hette det innan karachayerna slog sig ner där?

Enligt Dyachkov-Tarasov övergavs detta land, flera århundraden före Karachayernas ankomst, av ett okänt folk och hade inget namn.

Detta fria territorium ockuperades av en del av Chagatai, eller Karachai, som hade migrerat från Krim och tillfälligt bosatt sig på Baksan. Karachays kunde inte få sitt namn från sitt nya hemland, för innan de kom hit, på vägen, kallades de Karachais även på Baksan.

Chagatays lämnade Krim den 3 maj 1639 och den 13 oktober samma år hittade den ryske ambassadören Fedot Yelchin dem på Baksan, han stannade hos deras ledare, bröderna Krym-Shamkhalovs, i två veckor.

Både ambassadören själv och prästen Pavel Zakhariev, som följde med honom, kallar dem i alla sina officiella tidningar alltid Karachais. Det betyder att Karachays kom med detta namn från Krim, där de redan bar detta namn.

The Chronicle of Kafaetsi kallar dem Chagatai på grundval av deras nationalitet. Alla vet att det på södra Krim finns en flod som kallas Black River, som lokalbefolkningen kallar "Karasu", och ibland "Kara-Chay". "Karasu" är ett nytt tatariskt namn, och "Kara-Chai" är ett gammalt, tydligen av Kipchak-ursprung. Invånarna i hela flodområdet Kara-Chay kallades Karachays. Bland dessa invånare fanns Chagatai. Dessa är Chagatai efter ursprung, och efter bostadsort flyttade Karachais till Circassia, som Yelchin hittade på Baksan.

Som regel ger alla nybyggare i nya bostadsorter, grundande av städer, byar och andra bosättningar dem namnen på de bosättningar de lämnade. Så gjorde karachayerna: efter att ha bosatt sig i Karachays moderna territorium, till minne av deras gamla krimska förfädershem - Kara-Chay-bassängen - kallade de också sitt nya hemland "Karachay".

Om Balkar.

Balkarer kallas också Malkars. Som Laipanov intygar, "kände inte grannarna till Balkarerna - kabarder, tjerkassier och karachayer - namnet "Balkar" tidigare. Både förr och nu kallar sig Balkarna själva inte vid detta namn.

Stal, i sin uppsats om det cirkassiska folket, kallar alltid Balkarerna för Malkars.

M. K. Abaev tror att ryska tjänstemän döpte om Malkars till Balkars, och fann detta namn mer harmoniskt och bekvämt för officiella tidningar.

Som Laipanov noterar, brukade olika stammar av Balkars bära namnen på sina raviner, bara invånarna i Cherek-ravinen kallade sig Malkars. Enligt hans åsikt tyder detta på att malkarianerna kom till denna ravin med ett etablerat namn. Liksom många andra tror Laipanov att namnet "Malkars" kommer från namnet på floden. Malki, där invånarna i Cherek bodde.

V. Miller och M. Kovalevsky föreslår att balkarerna ärvde sitt namn tillsammans med landet, från vilket den äldre ossetiska befolkningen fördrevs. Detta antagande från vetenskapsmän för närvarande, när dokument och material relaterade till kabardisk-ryska relationer har publicerats, har varit fullt motiverat.

Enligt de obestridliga uppgifterna från Kafaetsi-krönikan lämnade Chagatai, eller Karachays, Krim den 3 maj 1639. Efter att ha tillfälligt stannat till vid Baksan, bosatte de sig.

Som redan sett gick en grupp till de övre delarna av Kuban, ockuperade ravinen Zelenchuk och Teberda, den andra gruppen gick till de övre delarna av Terek, bosatte sig längs ravinerna i floderna Baksan, Bezengi, Chegem och Cheren, som rinner ut i Malka. Den första gruppen behöll sitt namn och gav landet dess namn - Karachay, och den andra gruppen i de övre delarna av Terek, i flodens bassäng. Malki, förlorade sitt namn och blev känd som Balkar, och territoriet som ockuperades av invånarna i alla fyra ravinerna blev känt som Balkaria. Hur blev Chagatays, eller Karachays, Balkars? Enligt våra uppgifter uppträdde Balkar under namnet Chagatai eller Karachai på Baksan 1639 och fram till 1650 sades ingenting om dem som ett suveränt folk varken i ryska eller i utländska källor.

Först nyligen förklarade T. Kh Kumykov i sin sammanfattning av historien om den Kabardino-Balkariska autonoma socialistiska sovjetrepubliken, följt av S. Babaev, D. Shabaev i en tidningsartikel, att de första nyheterna från ryska källor om Balkarländerna går tillbaka till 1628. Men respekterade författare har fel, den toponymiska termen tas för ett etniskt namn, områdets namn anses vara folkets namn. Uppenbarligen är källan som detta uttalande bygger på de dokument som publicerats i boken "Kabardino-ryska relationer under 1500- och 1700-talen." under nr 76, 77, 78 angående fyndigheter av silfvermalm.

I brevet från Terek voivode I. L. Dashkov daterat den 11 januari 1629 till ambassadens order om utforskning av silvermalmsfyndigheter, rapporteras det att "Kovshov-Murza skickades till bergen för era suveräna angelägenheter, som förde malmen .. och platsen för Balkara tillhör honom, Kovshov-Murza, brorson till Abshit Vorokov. Av detta svar är det tydligt att ordet "Balkary" är namnet på den plats där de letade efter silver.

Samma Terek voivode I. A. Dashkov skriver i sin avregistrering daterad 21 februari 1629 vid samma tillfälle:

"Vi samlades med militärer och gick till bergen till Balkar till platsen där de hade silvermalm." Även här används ordet "Balkars" som en toponomisk term. Dessa dokument vittnar om att platsen där silvret befann sig, även före ankomsten av förfäderna till de moderna Balkarerna, kallades "Balkars", och det är ganska naturligt att invånarna i detta område, oavsett nationalitet, bar namnet på området och kallades Balkars. Sedan när Cherek-ravinen kallades så vet vi inte, frågan har inte studerats, men det har konstaterats att namnet "Balkara" existerade redan 1629.

Om Karachay fick sitt namn från Karachai-bosättarna, så gav "Balkars" själva sitt namn till Chagatai, eller Karachais, som kom från Krim. Snart glömde de sitt gamla namn och började kallas Balkar.

Akademiker Kovalevsky och Miller hade rätt när de, utan att veta och inte ha några uppgifter om att detta land kallades "Balkars", skrev att Balkars "ärvde sitt namn tillsammans med landet". Toponomiskt namn blev etniskt.

Det finns en åsikt att endast flodområdet. Cherek kallades "Balkars", och invånarna i denna ravin - Balkars. Frågan uppstår, hur spred sig namnet "Balkarians" till invånarna i ravinerna Baksan, Chegem och Bezenga och hela territoriet för dessa floder började kallas Balkaria? Anhängare av denna hypotes säger att den numeriska överlägsenheten och den stora andelen av befolkningen i Cherek - Balkars i det sociala livet för nybyggarna i alla raviner förde dem i förgrunden. De spelade en ledande roll i bosättarnas liv, och därför gick namnet på denna stam så småningom över till alla andra stammar, blev det vanliga namnet för hela folket. Detta var Shora Nogmovs åsikt, och nu försvaras denna punkt av Laipanov och andra.

Rysslands ansikten. "Att leva tillsammans, vara annorlunda"

Multimediaprojektet Faces of Russia har funnits sedan 2006 och berättar om den ryska civilisationen, vars viktigaste egenskap är förmågan att leva tillsammans, förbli olika - detta motto är särskilt relevant för länderna i hela det postsovjetiska rymden. Från 2006 till 2012, som en del av projektet, skapade vi 60 dokumentärer om representanter för olika ryska etniska grupper. Dessutom skapades 2 cykler av radioprogram "Musik och sånger från folken i Ryssland" - mer än 40 program. Illustrerade almanackor har släppts för att stödja den första serien av filmer. Nu är vi halvvägs till att skapa ett unikt multimediauppslagsverk över folken i vårt land, en bild som gör det möjligt för invånarna i Ryssland att känna igen sig och lämna en bild av hur de var för eftervärlden.

~~~~~~~~~~~

"Rysslands ansikten". Karachays. "Revival of Karachay", 2008

Allmän information

KARACH'AYEVS, karachailyl (självnamn), ett kaukasiskt folk med en lång historia, en av de urbefolkningar i norra Kaukasus, som bor i bergs- och utloppsregionerna i Karachay-Cherkessia. Antalet i Ryssland är över 150,3 tusen människor - 230 tusen 403 personer (enligt 2011 års folkräkning), varav 200 tusen 324 människor bor i Karachay-Cherkessia (urbefolkningen i Karachay (i Karachay-Cherkessia) - mer än 129,4 tusen människor), där de utgör mer än fyrtio procent av den totala befolkningen. Enligt folkräkningen 2002 är antalet karachays som bor i Ryssland 192 tusen människor. De bor också i Centralasien, Kazakstan, Turkiet, Syrien, USA (över 20 tusen människor).

De talar språket Karachay-Balkar i den turkiska gruppen av Altai-familjen. Skriver på rysk grafisk basis (sedan 1937). Troende är sunnimuslimer.

Etnogenesen av Karachays deltog i lokala kaukasiska stammar som levde från bronsåldern, såväl som nykomlingar - Alans, Bulgars och Kipchaks (Polovtsy). Under förmongolisk tid var karachayerna en del av den alanska föreningen av stammar. De tidigaste monumenten i Karachay-Balkar anses vara begravningsplatser från 1200-1300-talen på Karachays och Balkariens territorium. Efter den mongoliska invasionen drevs karachayernas förfäder tillbaka till bergsravinerna i centrala Kaukasus.

1828 blev Karachays en del av Ryssland. Bosatte sig kompakt, de utgjorde en del av Elbrus administrativa distrikt. Efter inbördeskriget och etableringen av sovjetmakten (1920) fastställdes Karachayernas status inom ramen för den nationellt-territoriella autonomin: 1920 - Karachay-distriktet, 1922 - Karachay-Cherkess Autonoma Okrug; 1926 - Karachay Autonomous Okrug, likviderad 1943 i samband med deportationen av Karachays till Centralasien och Kazakstan. 1957, efter att Karachays återvände till deras historiska hemland, återställdes Karachay-Cherkess Autonoma Okrug; 1991 förvandlades den till en republik.

De huvudsakliga traditionella yrkena är transhumance (alpina) djurhållning (får, getter, hästar, nötkreatur), såväl som odling med terrassodling med konstgjord bevattning (korn, havre, hirs, vete, majs, potatis, trädgårdsgrödor). Djurhållning fortsätter att vara den huvudsakliga sysselsättningen för den bergiga delen av befolkningen. Boskapsuppfödning och fåruppfödning (finfleeced merinos och Karachay-får) fick den övervägande riktningen. Hantverk - tygtillverkning, tillverkning av filthattar, kappor, tillverkning av mönstrade filtar, mattor, vävmattor, stickade ylleprodukter, bearbetning av läder, skinn, trä- och stensnideri, guldbroderi.

Traditionella byar är trånga i bergen, stora, uppdelade i stamkvarter (tiyre), och vid foten och på planet - en gata, rektangulär layout. Bostaden är en rektangulär (ibland polygonal) en-, tvåkammartimmerbyggnad med sadeljordtak. Bostads- och hushållsbyggnader utgjorde ett komplex av en sluten gård (waterbaz). Väggarna i bostaden hängdes med filtmattor och hyllorna med applikationer. Inne i bostaden stod en vägghärd (odzhak) med en öppen skorsten. Ett separat hus eller rum avsattes för att ta emot gäster (kunatskaya). Från slutet av 1800-talet uppstod flerkammarbyggnader i två våningar, hustaken täcktes med hugg, järn och senare med skiffer. Monument av traditionell arkitektur - timmerhus, stridstorn, kryptkonstruktioner.

Karachaiernas nationella kläder liknar kläderna för andra folk i norra Kaukasus. Herrkläder bestod av en skjorta, byxor, beshmet, cirkassisk rock, fårskinn eller päls, kappa och huva. På ett bälte gjord av ett smalt bälte - en dolk eller en kniv, en fåtölj, etc. Sommarhuvudbonad - filthattar, vinter - fårskinnshattar med en tyghuva. Kvinnors kläder kännetecknades av en mängd olika typer och åldersegenskaper: en lång skjorta gjord av papper eller sidentyg av en tunika med en slits på bröstet och ett spänne i kragen, med långa och breda ärmar; långa byxor gjorda av mörka tyger stoppades in i Marockos strumpor eller skor; över skjortan - klänning. Midjan fångades upp av ett brett silverbälte. Av silke eller papperstyg quiltat på vadd syddes ytterkläder - kaptal, upprepande av snittet av den tjerkassiska kappan. Pälsrockar från lammskinn eller kurpeya, såväl som ekorre. Kvinnors hattar: en tjejs festklänning är en hatt (hög konformad eller stympad, rikt dekorerad med gallonger eller guldbroderier), över den finns en stor halsduk.

Näringsgrunden är kött-mjölk-grönsaker. Traditionella rätter är kokt och stekt kött, torkad korv gjord på rått kött och fett, fermenterad mjölk (airan), kefir (gypy ayran), olika sorters ost. Av mjölrätterna är osyrade platta kakor (gyrdzhyny) och pajer (khychyny) med en mängd olika fyllningar, stekta eller bakade, soppor på köttbuljong (shorpa) populära, bland delikatesserna finns det olika versioner av halva. Drycker: mejeriprodukter - kefir och ayran, festligt - buza och öl (ost), vardagligt - te från den kaukasiska rhododendronen (kara shay).

Centrum för det offentliga livet var landsbygdssamhället (eljamagat), förenat med ett gemensamt territorium och kollektivt arbete för att bygga och underhålla bevattningsanläggningar i gott skick. Inom stamsamhället (qaum och tukum) bevarades strikt exogami, en gemensam bosättning (tiire), gemensamma kyrkogårdar och ett namn från en mytisk eller verklig förfader. Bland karachayerna bevarades rester av familjegemenskaper (yuyur) med kollektivt ägande av boskap och mark, med gemensamt arbete och jämlik konsumtion. I slutet av 1800-talet, på grund av upplösningen av familjegemenskaper, började monogama familjer (yuidegs) att råda på landsbygden.

Den mest utvecklade typen av folkkonst var tillverkning av mönstrade filtar, broderier, mattvävning, trä- och stensnideri samt guldbroderi. Etiketten är av stor betydelse i folklivet. Många folkhelger (kalender, föra flocken till betesmarker, skörd, etc.) åtföljs av hästkapplöpningar, ridning, brottning av starka män, stenkastning, spel av mummers, lyft vikter och andra tävlingar.

Med islam (upprättad i slutet av 1700-talet) gick de in i en tradition: fasta (oraza), böner (namaz), offer (kurman). Tillsammans med de helkaukasiska danserna (Lezginka, Islamei) är rituella Karachay-Balkariska danser också vanliga - gollu, sandrak, tepene, tegerek, etc. Rik folklore bevaras: Nartlegender, historiska, arbete, heroiska, satiriska, kärlek och vaggvisor, sagor, ordspråk och talesätt, berättelser om Nasr Khoja (Khodja Nasreddin). Traditionella musikinstrument - rörflöjt, 2-strängad fiol, 3-strängad plockat instrument, plan skallra, dole och dragspel.

Karachays har starka, historiskt etablerade seder och traditioner som styr nästan varje aspekt av livet, vare sig det är bröllop, begravningar, familjebeslut. Karachays kommer aldrig att förolämpa sin gäst. Obestridlig lydnad mot äldste är en månghundraårig lag. Det faktum att förolämpa föräldrarna till en Karachay är ett dödligt brott för gärningsmannen. Mycket uppmärksamhet ägnas av Karachais till efterlevnaden av kraven och bestämmelserna i den etiska koden "Yozden ADET", som är en uppsättning sedvanerätt, moraliska föreskrifter och regler.

Det är omöjligt att föreställa sig en Karachay utan en häst. Ridsport och hästkapplöpningar har varit och är fortfarande en integrerad del av alla Karachai helgdagar och firande. Tidigare hölls de på bröllopsdagar, med anledning av ett barns födelse, på dagen för början av våren och slutet av skörden, i händelse av ankomsten av hedrade gäster.

DEM. Shamanov

Uppsatser

Till Oridas sång går flickan in i brudgummens hus

Många nationer har sina egna gamla längdmått. Här har till exempel Karachays, invånarna i Karachay (detta är i Karachay-Cherkessia), syuem. Detta är namnet på avståndet lika med handflatans bredd med tummen utsträckt. Detta är förresten cirka tio centimeter.

Och avståndet lika med tjockleken på ett finger kallas av Karachais ordet eli. Det är ungefär två centimeter. För att mäta avstånd använde detta folk också ett steg (atlam). Men det mest intressanta måttet, som man kan säga är hisnande, är kychyrym, det avstånd på vilket ett ljud hörs, det vill säga i själva verket ett skrik. Att ropa för att mäta avståndet i fjällen är nog ett nöje. Men inte bara i bergen. Det finns också floder och sjöar. Det finns många av dem i republiken. Cirka 130 alpina sjöar, många bergsvattenfall. 172 floder flyter, varav de största är Kuban, Bolshoi och Maly Zelenchuk, Urup, Laba.

Karachays är ett kaukasiskt folk med en lång historia, ättlingar till de gamla skyterna. Under tidig medeltid var de kända under namnet Alanerna. De bebodde en gång vid foten av Centrala Kaukasus, bördiga länder norr om Kaukasusområdet, trängdes sedan tillbaka och låstes in i bergsraviner genom invasionen av tatarmongolerna i den gyllene horden (århundrade) och kampanjerna i Tamerlane (århundradet) .

Karachays talar en dialekt av det karachay-balkariska språket, som tillhör den nordvästra grenen av de turkiska språken. Skrivande baserat på kyrilliska. Karachays är till övervägande del sunnimuslimer (99%). Antalet i Ryssland är 192 tusen människor (enligt 2002 års folkräkning), varav 187 tusen bor i Karachay-Cherkessia, där de utgör mer än fyrtio procent av befolkningen, eftersom de är de mest talrika människorna i republiken.

Karachayernas moral är strikt

Den tyske orientalisten Heinrich-Julius Klaproth, som besökte Karachais i början av 1700-talet, lämnade en ganska utförlig beskrivning. Förresten, det är inte föråldrat än så länge:

"Karachayerna tillhör de vackra invånarna i Kaukasus. De är välbyggda och har mycket fina ansiktsdrag, ytterligare förstärkta av stora svarta ögon och vit hud. Bland dem finns det absolut inga breda platta ansikten och djupt liggande, snedställda ögon som skulle visa sig blandas med de mongoliska stammarna.

Vanligtvis tar en Karachay bara en hustru som sin hustru, som han lever mycket fredligt med och som han behandlar mycket humant och uppmärksamt, så att hans fru, som en europé, är en vän och inte en tjänare till sin man.

Karachayernas moral är strikt. Om någon vanärar en flicka eller en gift kvinna och detta blir känt i byn, samlas invånarna vid moskén, dit de också tar med sig brottslingen. De äldste dömer honom och domen brukar vara sådan att han utvisas från landet med den strängaste order att aldrig mer infinna sig i Karachay om han inte vill riskera sitt liv.

Några ord om barnuppfostran i Karachay. Detta är redan en rysk generals vittnesbörd: "Uppfostran av barn är mycket strikt och värd all uppmuntran: en son som inte lydde sin fars vilja och inte reformerade, trots upprepade uppmaningar, kan föras till dörrarna av moskén, där han, i närvaro av alla invånare i byn, på allvar börjat övertala att ändra deras beteende. Om det inte leder till önskat resultat, utvisar föräldrarna honom.”

Hårt, men rättvist.

Utan lycka och rikedom är värdelöst

Och låt oss nu lyssna på den kloka Karachai-sagan "Lycka, intelligens och rikedom"

Lycka, sinne och rikedom bråkade en gång sinsemellan.

"Jag är starkare än er alla!" Rikedom skröt.

"Utan lycka är rikedom värdelös", invände Happiness.

"Om det inte finns något sinne, kommer varken rikedom eller lycka att hjälpa," sa Mind.

Länge bråkade de och bråkade, kom inte överens och kom i praktiken överens om att kontrollera: vem av dem har rätt? Gick för att resa jorden runt. Vi såg en fattig man så majs på sin lilla åker. Sinne, lycka och rikedom stannade.

Rikedom viftade med handen:

"Kom igen, täck dig, fattigmans åker, med rent guld!"

Men Mind, för att bevisa sin makt, tog den och berövade genast den stackars mannen hans sinne.

Den stackars mannen tittade på åkern, täckt med guldkorn, och sprang till viken för att klaga:

- Hejdå! Det har vuxit stenar på min åker istället för majs!

Bai var inte för lat, han gick för att se vilken typ av stenar det fanns. Han såg rent guld och sade till den stackars mannen:

- Låt oss ändra! Du tar min bästa åker ifrån mig och ger mig din med stenar.

Den stackars mannen var mycket nöjd med detta utbyte. Bai tog bort guldet på vagnar till sin gård, och den stackars mannen gick för att så sin säd.

Då såg Lycka, för att bevisa sin makt, på den stackars mannen och beordrade:

- Var glad, man!

Omedelbart, från ingenstans, dök en avdelning av krigare upp framför den stackars mannen.

"Vi letar efter en ledare," sa de. "Snälla, var vår ledare!"

Den stackars mannen, av dumhet (han tappade förståndet!) visste inte ens vad han skulle svara, nickade bara med huvudet. Ryttarna gav honom en rustning i silver, satte honom på en svart häst, omgjorda honom med dyrbara vapen, satte honom i spetsen för avdelningen. Den stackaren har blivit en så fin karl att det är omöjligt att veta!

Detachementet stannade för natten i aul av samme bai som hade bytt ut ett majsfält mot ett guld. Och den här Bai hade en vacker dotter.

"Låt oss gifta vår hövding med dottern till baijan!" Så beslöt ryttarna och skickade matchmakers till baijen.

Bai gick med på det, och den fattige mannen blev sin dotters brudgum. Vid detta tillfälle kallades folket för att ha roligt, för att se den blivande svärsonen. Men svärsonen öppnar inte munnen, han kan inte få fram ett ord. Och han var tyst vid högtiden. Dagen är tyst. Den andra är tyst. Brudens släktingar började ta illa upp:

- Varför är han tyst? Verkar väldigt stolt? Eller kanske skratta åt oss?

Tredje dagen blev baien själv väldigt arg.

De ser rikedom och lycka att saker är dåliga, de började fråga sinnet:

Ge den stackars mannen tillbaka sitt förstånd! Sinnet förbarmade sig, återställde den stackars mannens sinne, och genast talade den stackars mannen, men så rimligt, flytande:

”När jag fortfarande var barn attackerades vår by av fiender. Alla - både gamla och unga, både kvinnor och män - försvarade sig mot dem ... Och en flicka, förklädd till en krigare, kämpade modigare än alla. Så jag var tyst i två dagar och tänkte överallt: kan den här tjejen betraktas som en fighter i nivå med män? ..

Bai gladde sig:

- Där är det! - säger han. - Och vi trodde att du skojade med oss!

De gjorde genast ett glatt bröllop, och den stackaren levde i belåtenhet och glädje.

Om en person inte har något sinne, kommer varken rikedom eller lycka att hjälpa honom. Med dessa ord slutar denna lärorika berättelse.

Den bästa av hästar - på loppen

Och här är fler exempel på Karachai folkvisdom, gjutna i ordspråk och talesätt.

När bocken föll i gropen sa hon till vargen: "Min bror!"

En kråka, hur den än kacklar, kommer inte att bli en gås, en gammal kvinna, hur flirtig den än är, kommer inte att bli en flicka.

Hästar förekommer i många ordspråk. Detta är förståeligt, eftersom livet för en Karachai-man till stor del är kopplat till en häst.

En bra herdehäst galopperar snabbare.

Den bästa hästen är på loppen.

Intressant nog börjar utbildningen av framtida ryttare från barndomen. För karachaierna, vars liv var kopplat till hästen, var det mycket viktigt att lära pojkarna att rida, de fick lära sig att rida.

De lärde sig också hur man använder piskan genom att snurra toppen med den. Pojkarna körde villigt runt på planen hemmagjorda bollar - träkulor, varav de bästa ansågs vara gjorda av björksvamp.

Tonåringar utövade mer komplexa, ibland även farliga sporter. I terrängförhållanden, med ett överflöd av fjällälvar och bäckar, gällde det att oförskräckt kunna korsa en vajande tunn stock, att hinna hoppa över bäckar och issprickor med en stång. Det fick unga män veta under en övning på en svängande stock högt över marken, ibland upp till två meter. En pinne i händerna hjälpte till att hålla balansen.

Unga män tränade i att lyfta och bära vikter, oftast stenar. Separata hjältar bar tjurar och hästar istället för stenar i tävlingar. Unga män tävlade i stenkastning och pilkastning, i bågskytte och vapenskytte. Ytterligare förbättringar av dessa färdigheter skedde under ridning och jakt. Liksom de närliggande folken hade karachayerna en speciell metod att lära ut skicklig ridning, skötsel och träning av hästar. Unga män i åldern 12-15 år har redan tävlat framgångsrikt vid loppen.

Ridsport och hästkapplöpning var och är fortfarande en integrerad del av högtider och högtider. Tidigare hölls de på bröllopsdagar, med anledning av ett barns födelse, på dagen för början av våren och slutet av skörden, i händelse av ankomsten av hedrade gäster.
Typerna av lopp var varierade: på en platt plats och på en brant nedstigning från berget, med ett hinder och valv, det vill säga med utförandet av akrobatiska övningar. En skicklig dzhigit var tvungen att plocka upp ett mynt, en hatt eller en näsduk från marken i full galopp utan att krossa ett ägg eller en vattenmelon.

Jigitovka inkluderade en hel serie akrobatiska övningar i full galopp: olika former av landning, stå på fötter, på huvudet, avstigning från hästen, hopp, övergångar under hästens hals och mage. Ryttaren fick sadla av hästen i full galopp, släppa delar av selen och sadeln till marken och på vägen tillbaka samla allt detta och sadla hästen igen.

Priset på loppen var boskap, kläder eller pengar. Det var viktigt att vinna och materiella incitament spelade ingen stor roll.

Kämpa ansikte mot ansikte

Det fanns ingen semester utan lopp och nationell brottning - "tutush". Innan kampen startade stod brottarna, omgjorda med ett bälte, ansikte mot ansikte, på en signal tog de varandra i bältet och startade kampen. Syftet med kampen var att sätta motståndaren på ryggen. Till detta var det möjligt att använda fotbrädor och krokar, krokar och så vidare. Fräckhet och oärlighet i en duell var inte tillåtet. De kämpade både stående och på ett och två knän, med ett korsgrepp om bältet och en arm över axeln.

En munter väckelse rådde kring de tävlande i att klättra på en slät, smord pelare 6-7 meter hög, på vilken ett pris fästes. Samtidigt var det förbjudet att använda trögflytande smörjmedel eller glida under nedstigningen. Jag var tvungen att ta mig upp med händerna, vira benen runt stången, hämta priset och gå ner.

Att klättra på ett oljat oxskinnsbälte 10-12 meter långt var liknande. Bältet knöts till ribban med priset. För att förhindra att fallet orsakade skador spreds halm under tvärbalken. Och här var huvudtekniken att dra upp händerna.

En rolig attraktion på bröllop och högtider var övningen "sluta snurra tårtan". De bakade en speciell tårta med tänder på kanterna och ett hål i mitten. Den var upphängd på två meters höjd och vriden. Pojkar och män fick hoppa upp, greppa kakan med tänderna och stoppa dess rotation, vilket krävde en viss fingerfärdighet och skicklighet.

Allt kan hända under semester och tävlingar.

Här är en historia som har pågått i evigheter. På ena vägen i Uchkulan-ravinen samlades människor och för att ta reda på vem som var starkast förde de brottarna samman. Vi kämpade länge. Bland alla församlade vann en kille från Upper Teberda vid namn Khasan.

Går in i mitten av fältet

Lång, stark, aldrig trött, svartbrynad, svartögd. Då, bland de församlade, gjorde en smal man med slöja i ansiktet klart för alla att han ville slåss med honom. De vägrade inte denna modige man och tillät honom att tävla med en brottare från Teberda. Båda, efter att ha gått till mitten av fältet, kämpade länge och gav inte efter för varandra. Till sist tog en man med slöja tag i brottaren från Teberda och lade honom på marken.

Vad synd, i hela mitt liv har min själ aldrig varit så trasig som den är idag. Säg ditt namn, visa ditt ansikte när döden kommer, jag kommer att dö bugande inför dig, - sa den fallne killen.

Bra gjort! Duktig flicka! ropade hela dalen. Och en kille från de som hade samlats hoppade upp på ett viksto, slet av sig slöjan från brottarens ansikte och hatten från huvudet. Som en solstråle dök en vacker flicka upp - Orida. Den fallna brottaren, som glömde sig själv, tittade bara på Orida och sedan komponerade han en sång.

Och flickan var nog nöjd, för hon satte sig inte på bukstoet som steg från fot till fot och stod bredvid henne och sprang inte iväg.

Arbetet som behöver göras i själva ravinen, inuti den, kan inte tas utanför dess gränser. Dessa två vackra varelser måste ha kämpat för varandra. Låt dem gifta sig, - sa de gamla.

Flickan och killen höll med om detta och gifte sig.

Mycket tid har gått sedan dess. Oraidas utseende är inte bara människor, utan även stenar och berg har glömts bort, men hennes mod lever vidare. På bröllop, stora högtider, låter bara hennes namn. Glada helgdagar inleds med ordet Orida, med ordet Orida gifter sig flickan, till Oridas sång går flickan in i brudgummens hus.

(Huvudstadierna i Karachays historiska utveckling)

FÖRBUD KARACHAYEV. NAMN "KARACHAY". UTBILDNING AV KARACHAY. KARACHAY TILL KARACHAYEV. PROCESS FÖR ACCUMULERINGSMOMENT. Hedendom och islam. ERÖVA KARACHAY. NAIBS (EMISSARER) AV SHAMIL I KARACHAY.

Var och när karachayerna kom till de platser som de nu ockuperar, om de ockuperade tomma landområden eller hittade en befolkning här, om de trängde tillbaka denna befolkning, om de utrotade den eller slog sig samman med den - alla dessa frågor är lätta att ställa, men det är svårt att ge ett säkert svar på åtminstone en av dem.

Källorna från vilka information kan hämtas för att lösa dessa frågor är många och varierande; studiet av seder, språk, psykologi, fysisk typ, arkeologi och historia kan alla vara värdefullt material. Tyvärr har lite gjorts åt alla håll för att studera Karachayernas förflutna, men vi presenterar de data vi har.

Namnet "Karachay" förklaras annorlunda, men naturligtvis är denna term av turkiskt ursprung och kommer från två ord: "kara" - svart och "te" - flod, i allmänhet - "Black River". Karachayerna anser att deras namn kommer från namnet på deras förfader, en viss Karch, som utmärktes av mod och intelligens, och som ledde vidarebosättningen till de övre delarna av Kuban.

De har också en annan version: som om namnet på deras stam kom från användningen av dem i tidigare tider av en växt som gav svart te och nu växer i överflöd i bergen i Karachay - "kaukasiska blåbär".

Legenden om Karachays säger följande om deras ursprung. För sexhundra år sedan [de där. runt 1300-talet - ca. hemsida], en viss Karcha med fyra kamrater - Budiyan, Nauruz, Adurkhai och Tram och en handfull av deras anhängare, flyttade ut från Krim. Orsaken till avhysningen kallar vissa civilstrid, andra - erövringen av Krim av vissa andra människor [1239 erövrades stäppen Krim av trupperna från mongolen Khan Batu. Sedan 1300-talet har genueserna och bysantinerna kämpat för södra Krim, och på östra Krim har adyghe-abchasernas positioner stärkts - ed. hemsida]. Karcha kännetecknades av mod och företagsamhet, varför han blev chef för emigranterna. När de flyttade österut, längs Svarta havets kust, bosatte sig de infödda först någonstans i Abchazien, på en plats som kallas antingen Dzhemete eller Inal-Kuba, men de pressades snart av "turkarna", och de tvingades flytta till den norra delen av landet. sidan av åsen, först till Zagdan [Zagedan - ett bergsområde i väster av moderna KChR - red. hemsida], sedan till de övre delarna av B. Zelenchuk "Gammal boning", Arkhyz. Här stannade de ganska länge, tills de stördes av Abaza från Kizilbek-stammen. Sedan flyttade de till Dzheguta (Eltarkach). De behövde dock inte stanna här länge: en epidemisk sjukdom som dök upp bland angränsande stammar tvingade dem att börja vandra igen. Så de nådde till slut Baksan, eller El-Dzhurt, där de ockuperade området som kallas "Eldzhashagan" och bodde där i cirka 40 år.

Här var de tvungna att inleda en kamp med kabardierna, under vilken Karcha tvingades fly för Elbrus till Svaneti (enligt en annan version - till Abchazien), och Karachay-folket plundrades och beskattades av den kabardiske prinsen Kazi [Förmodligen den kabardiske prinsen Kazi Psheapshokovich, som hade släktingar i det angränsande furstendömet Beslanei. Han dog 1615. - cirka. hemsida]. Karcha lyckades dock snart ta hjälp av Svanets och tvinga den kabardiske prinsen Kazi att sluta fred och överlämna fångarna. Samtidigt, istället för två Karachais som dog i fångenskap, fick Karcha två kabardiska ungdomar - Tokhchuk och Tambi, som blev förfäder till två stora familjer av Karachai.

Återbosättningen till Kubandalen skedde enligt legenden på följande sätt: en Karachay-jägare vid namn Botash jagade med sina kamrater på Sadyrlas höjder (nordväst om Elbrus) och hamnade av misstag i Ullu-Kama-dalen. Detta område, helt obebodt, täckt av urskogar av barrträd och rikt på vilt, gillade Botash mycket. Han stannade här i flera dagar och inspekterade omgivningarna i detalj. Innan de återvände hem sådde jägarna på platsen för sitt läger vid sammanflödet av Ullu-Kam och Khurzuk flera korn från de som de hade i Khazyr, och när de besökte denna plats igen nästa år, såg de att korn gav en rik skörd.

Efter det flyttade folket, frestat av berättelserna om Botash, till Kubandalen. Här grundades den första bosättningen på platsen för den moderna Kart-Dzhyurt och fick namnet "El-Tyube". Därefter beslutade Botash att ta landet i besittning av det land han upptäckte, men dödades av samhällets dom, och de tolv sönerna som fanns kvar efter hans död flyttade till Kabarda och Balkaria (där Botasheverna fortfarande finns).

Efter en tid återvände två av Botashs söner till sitt samhälle, accepterades, försågs med tomter på samma sätt som andra medlemmar av samhället, och dessutom tilldelades var och en av dessa söner en extra tomt "kanilepin" som blodbetalning. Denna ordning för markavyttring bekräftar uppfattningen att befolkningen ägde marken på en gemensam rättighet och vid den tiden inte hade någon klassorganisation.

Efter att ha bosatt sig på en ny plats och blivit av med alla skyldigheter i förhållande till kabardierna, bildade dessa oberoende bosättare den första byn på högra stranden av Kubanfloden och kallade den Kart-Dzhurt (gammal by) och sedan dess dessa nybyggare bland andra bergsstammar har blivit kända som namnet "Karachay".

Med bildandet av denna bosättning började flyktingar och slavar strömma till honom från Svanetia, Mingrelia, Abchazien, Dagestan och Kabarda, ibland med sina familjer. Karachaierna accepterade villigt dessa nykomlingar i deras mitt och behövde dem för att skydda sig mot de oupphörliga attackerna från Abaza- och Kabardi-stammarna.

När befolkningen ökade uppstod byarna Uchkulan och Khurzuk. Då för mer än 300 år sedan [de där. runt 1600-talet - ca. hemsida] auls Duut och Dzhazlyk grundades i flodens dal. Duut. Dessa fem byar kallas "Gamla Karachay". Förutom dem, för att lugna regionen, byggde den ryska regeringen på sextiotalet av förra seklet, som bestämde det totala utrymmet för mark för Karachay på de marker som lades till efter det genom anslutning, nya byar där: vid floden. R. Teberda, Kuban, Mare och Dzhegute från människor från byarna i Gamla Karachay. Dessa byar är följande: Teberdinsky (1868), Sentinsky (1870), Kamennomostsky (1870), Marinsky (1875) och Dzhegutinsky (1883), som senare bar namnet. "Ny" eller "Små Karachay".

Otillgänglig och öde, omgiven av klippiga berg och bevuxen med skogar, detta område, med den enda vägen längs ravinen av floden. Kuban garanterade byborna från invasionen av angränsande stammar.

Nybyggarna hittade här bara spår av ett okänt folks liv i form av ruiner av torn, stenbostäder, gravar, kyrkor längs floden. Teberde (Synty), gravar i grottor och, som legenden säger, vilda människor "Agach-Kishi" ["Bigfoot" - ca. hemsida] vandrar genom de omgivande bergslummen. De var utan kläder, övervuxna av hår, stumma, de bar stenyxor i händerna. Är det inte kvarlevorna av de människor som bodde i bergen och vars stenstatyer fortfarande står i Bizhgon-området, nära stationen. Zelenchukskaya. Statyerna föreställer också yxor och kors. Det sista av tornen, som så ofta finns i bergen i Tjetjenien, Ossetien och Pyatigorsk, ligger nära byn Khurzuk på en hög klippig ås "Mamiyakala" och "Goshayakh-bicheni kalasy", dvs. tornet av prinsessan "Goshayakh-biche" i Dzhegut.

Karachays fann sina Kuban-raviner, liksom Teberda-ravinen upp till Khumara, helt fria från befolkningen. Utbredningen av Karachais genom dessa raviner fortsatte obehindrat. Bergens tystnad, vackert satt igång av dånen från Kuban och Teberda, bröts endast av ropen från Karachai-herdarna och deras hjordar svallande. Under tiden fanns det en tid, och det var långt innan Karachais ankomst, som dessa raviner, och särskilt Teberda-ravinerna, sjudnade av liv. Karavaner från det forntida Sukhum gick i rad genom Klukhorpasset, med bysantinska, genuesiska och georgiska varor.

En nästan sammanhängande befolkning finns i ruinerna mellan Sentami och Humara. Ruinerna av kyrkor, kapell, torn byggda på otillgängliga platser, stora kyrkogårdar, allt detta finns i överflöd och indikerar att befolkningen var ganska tät. Templens arkitektur, som återspeglar inflytandet från Bysans, antyder tiden för deras konstruktion under X-XI-talen. Som historiska referenser indikerar, var denna region i en era av det största välståndet i Georgien, under X-XI-århundradena, i dess inflytandesfär och kanske tillhörde den; i Khumar fanns en ordförande för den georgiske biskopen.

På 900-talet, under det abkhaziska-georgiska kungadömets storhetstid, hade kristendomen redan spridit sig i Teberdas och Zelenchuks bassäng. Templen Khumarinsky, Sentinsky och Zelenchuksky stod redan på sina ointagliga höjder. Dessa tempels tillhörighet till 900-talet bekräftades tydligt av guldmynt som hittades 1908 i Sentinsky-templet med bilden av Konstantin och Basil - de bysantinska kejsarna, Annas bröder - Vladimirs fru. Detta var eran av den största utvecklingen av bysantinsk handel längs den kaukasiska kustens stränder.

Vilken typ av människor utgjorde denna tidigare befolkning, och när kunde de försvinna härifrån? Vissa fakta tyder på att de var Alans, som, som fastställdes genom forskning av prof. Miller, måste anses vara de moderna osseternas förfäder.

I sina "ossetiska studier" har prof. Miller ger exempel på topografiska namn på orter väster om Elbrus, inklusive de inom Karachay, som är ord av iranskt ursprung. Det är möjligt att förfäderna till moderna osseter, eller alaner, som redan avlägsnats från de västra regionerna av sin tidigare utbredning, fortfarande delvis kunde hålla ut i de otillgängliga ravinerna i Karachay. En liknande slutsats kan dras av det faktum att redan när ossetierna ockuperade sitt moderna utbredningsområde, bevarades namnet "Alans" fortfarande i minnet av närliggande folk och var förknippat med ursprungsområdet av Kuban.

De turkiska folkens utseende i norra Kaukasus började i en relativt tidig period av vår tideräkning. Hunnerna från Attila som översvämmade Europa på 400-talet var troligen ett folk med övervägande av det mongoliska inslaget. Senare dyker mer renblodiga turkar upp en efter en: Bolkars, Khazars (på 600-talet), Pechenegs, Polovtsy [Polovtsy/Kypchaks/Kumans är ett turkiskt nomadfolk som kom till Svartahavsstäpperna på 1000-talet. På 1200-talet hjälpte polovtsy alanerna mot mongolerna, men gick sedan över till de senares sida. I slutet av 1200-talet besegrades polovtsierna och assimilerades av den gyllene horden - ca. hemsida]. De sistnämnda människorna har redan avsevärt minskat Alanernas utbredningsområde och drivit dem från slätterna till bergen. Under första hälften av 1200-talet intogs norra Kaukasus av horderna av Genghis Khan, som gjorde en stor revolution i bergsfolkens politiska liv.
folken genom förstörelsen av kristendomen (det bysantinska rikets styre) och invasionen av mongolerna och turkarna i Mindre Asien och Östeuropa. Resultatet av denna invasion var utseendet av nogais och tatarer på Krimhalvön.

Krim-tatarerna var förmodligen det turkiska folket som började tränga ut de Adyge-stammar som bodde nära Azovhavet och därigenom orsakade betydande människors rörelser.

Den mest betydelsefulla av Adyghe-stammarna, kabardierna, flyttade längs den kaukasiska kedjan åt sydost och drev samtidigt Alanerna ut ur bergen i västra Kaukasus och drev dem in i det moderna bergiga Ossetien. Densamma bosatte sig i nuvarande Kabarda. Det är möjligt att efter det iranska elementets försvinnande från landet väster om Elbrus, i några döva raviner från Kubans ursprung, kunde isolerade kvarlevor av osseternas förfäder hålla ut en tid; tack vare detta förblev kanske Alans namn med befolkningen på dessa platser nästan till slutet av 1700-talet. Till slut försvann troligen dessa rester, varefter regionen ockuperades av nya utomjordingar av turkiskt ursprung, Karachayernas förfäder. Det var på dem som de närliggande folken överförde namnet på den tidigare befolkningen, vars minnen fortfarande var färska i minnet. Varifrån detta turkiska folk kom är en ganska obskyr fråga.

Karachayernas ursprung på Krim, som deras legender antyder, har en viss grad av sannolikhet. Information om krimtatarernas räder i norra Kaukasus vittnas av historien. Som ni vet, i mitten av 1500-talet, vände de kabardiska och nogaiiska prinsarna, som ville bli av med förtrycket av Krim-khanerna, till Ivan den förskräcklige för att få hjälp. I de kabardiska legenderna har många episoder av detta folks kamp med krimtatarerna och de senares räder mot Kabarda bevarats. Den sista av dessa räder ägde rum 1707 under Khan Kaplan Giray, när tatarerna invaderade Pyatigorye-regionen och till och med trängde in i Baksan.

Det är möjligt att under en av dessa kampanjer tog sig en del av Krim in i ravinerna i övre Kuban och stannade här. Det återstår att överväga frågan om släktskapsrelationer mellan Karachays och Balkars i de förra. Terek regionen. Balkarerna, som bosatte sig öster om berget Elbrus, och Karachais utgör en och samma nationalitet; de har bara varit frånkopplade mellan utlöparna av bergsbetesmarker sedan urminnes tider. Det är sant att eposet om Karachays är helt ossetiskt; hjältarna i deras berättelser är samma Narts som slåss mot mäktiga men dumma jättar (emegens). Namnen på Karachay Narts är modifierade ossetiska. Denna omständighet är emellertid inte på något sätt ett bevis på den direkta kontakten mellan dessa två folk eller deras blandning.

Eposet kunde ha lånats av karachayerna från kabardinerna eller balkarerna, som också antog det ossetiska eposet, som också spreds bland tjetjenerna och abazinerna. Tvärtom nämner Karachay-legenderna inte alls ett enda folk i vilket ossetier kunde kännas igen och som karachayerna skulle behöva hantera under sina vandringar. Man kan därför tro att om Karachais inkluderar en viss andel av ossetiskt blod, så är det mycket mindre än Balkarblodet, som de adopterade genom miscegenation. Den sista slutsatsen bekräftas av vissa skillnader i fysisk typ. Enligt Vyrubovs forskning finns det bland balkarerna en ganska betydande andel ljushåriga och gråblåögda försökspersoner, medan de bland karachayerna finns som enstaka undantag. Samtidigt är det känt att bland alla folk i Kaukasus är osseter nästan de enda bland vilka blondiner observeras ganska ofta.

Vilka etniska element deltog i skapandet av den fysiska och andliga typen av Karachays? Traditioner säger att under vistelsen av Karachais på Arkhyz (Arkhyz - de övre delarna av B. Zelenchuk), Khubiya, son till Kizilbek (Abaza) prinsen, som senare blev förfader till den stora familjen Khubievs och Khachirovs , anslöt sig till dem. Namnen på Tokhchukovs och Tambievs är utan tvekan av kabardisk ursprung, eftersom dessa släkten finns också i Kabarda. "Själva etymologin av efternamn, mycket talrika", skriver B. Miller, "indikerar deras "främmande" ursprung; sådana är till exempel: Kumykovs, Kalmykovs, Nogaevs."

Vi kommer att lägga till några fler exempel till exemplen som ges. Så, det mycket folkrika efternamnet Ebzeevs kommer från Svanetia (ebze är Karachai-namnet för Svanets); efternamnet på Aybazovs är av armeniskt ursprung, Aliyevs är av Kumyk ursprung, och Urusovs, Semyonovs och Khalkechevs är av ryskt ursprung. Beträffande det sista efternamnet säger Karachays att det har en förfader till en rymd rysk soldat - Semyon och Khalkechev - från Don-kosackerna; Aidobulovs kommer från Malgars. Man kan tro att bland efternamnen som kommer från en av huvudförfäderna - Nauruz, Buduyan eller Adurkhay, är många grenar av släktträdet faktiskt inte relaterade med blod till huvudstammen och har sitt ursprung till människor från grannländerna.

Faktum är att Karachays hade en sed genom vilken främlingar gick med i en av de redan befintliga klanerna och inte blev grundare av nya. Detta gjordes genom en symbolisk handling - passagen av en främling under en pinne, som vanligtvis hölls av de äldsta representanterna för familjen - gudföräldrarna. ”Gå under pinnen” var också mottagarna. Sådan adoption i släkten var fördelaktig både för de mottagna och för de mottagande släkterna; den förste blev genast fullvärdig medlem av en uråldrig och aktad ätt, på hvars hjälp och beskydd han kunde räkna, och för den andra var det smickrande att öka antalet av hans medlemmar, vilket gav honom stor styrka och betydelse. Sådana utlänningar, adopterade av klanen, kallades "bröder under pinnen" i motsats till bröderna "huvuden", d.v.s. blodsbröder som under delningen bar bort smuts från sin fars härdar för nya härdar. Denna sed gick ur bruk för bara 30-40 år sedan.

Alla dessa fakta bekräftar åsikten att Karachai-folket inkluderade en mängd olika etniska element: Adyghe (kabardier), kartvelian (Svanets), Abchasian, Iranian (ossetians), Kumyk, etc. Dessa successiva stratifieringar raderade till stor del ut de viktigaste turkiska dragen i stam och återspeglas både i dess fysiska typ och i dess andliga egenskaper.

Aliev U.D. "Karachay". Rostov-on-Don. 1927

Anmärkningar:

1. ()
2. I detta avseende förblev ordet "Alan" bland Karachays (kamrat - U.A.). Det alaniska folket dominerade under flera århundraden hela Kaukasus, både längs dess norra och södra sluttningar. Samling av information om de kaukasiska högländarna, volym IV, sid. II.

Det hyllade Georgien och den härliga Kabarda är inte värda Karachays fantastiska folkliga seder.

A. Dumas
- Fransk författare

Karachays, som ett speciellt folk, kännetecknas av några trevliga egenskaper, till exempel god natur och sällskaplighet.
Det är deras naturliga egenskaper, och enligt dem kommer detta folk närmast ryssarna.

N.E. Talitsky
- Rysk etnograf

Jag blev mycket förvånad över att karachayerna, bland så många barbariska språk som talas av folken runt omkring dem, kunde bevara språket så rent.

Arcangelo Lamberti
- Italiensk missionär och resenär på 1600-talet

Karachai, Karachays, i georgiska "kargashets", bor på en fet och upphöjd slätt vid norra foten av Elbrus nära toppen av Kuban ... De har en hel del boskapsuppfödning och lite åkerbruk på sluttningarna av berg. De bor utspridda i små gods och sköts av en förman. De har en liten men stark ras av bergshästar, känd som Karachaevskys. Vägen till dem är mycket svår och farlig.

Semyon Bronevsky
- Rysk etnograf

Karachayerna kännetecknas av deras utmärkta hållning, uttrycksfulla egenskaper, trevliga utseende och flexibilitet i lägret ... Polygami är tillåtet, men de har sällan mer än en fru. De har ett rykte om sig att vara goda män och goda fäder. Dessutom bör de inte betraktas som semi-barbarer: de visar tillräckligt med intelligens, uppfattar lätt konsten som kommer utifrån, och det verkar svårt att imponera på dem med någonting.

Karachays föder upp hästar av utmärkt ras, bland dem finns de som i Europa skulle kosta cirka två tusen franc.

Detta folk (Karachays) kännetecknas av gott uppförande, uttrycksfullt ansikte, vackra drag och hög tillväxt. Jag noterade att ingen nation i detta avseende påminner så mycket om ungrarna som karachaierna och digorierna som jag såg senare i Nalchik. Deras språk är tatariskt, och deras religion är muhammedansk...

Jean-Charles de Bess - Ungersk etnograf, var medlem i expeditionen för att bestiga Elbrus 1829.

Karachayerna är bland de vackraste invånarna i Kaukasus och påminner mycket mer om georgier än nomadiska tatarer i stäppen. De är välbyggda och har mycket fina ansiktsdrag, ytterligare förstärkta av stora svarta ögon och vit hud. Bland dem finns det absolut inga breda platta ansikten och djupt liggande, snedställda ögon som skulle visa sig blandas med de mongoliska stammarna.

Vanligen tar de bara en hustru, vissa har dock två eller tre, med vilka de lever mycket fridfullt och med vilka de i motsats till andra bergsfolk behandlar mycket humant och uppmärksamt, så att deras hustru, liksom européerna, en vän, inte en tjänare till sin man...

Om någon vanärar en flicka eller en gift kvinna och detta blir känt i byn, samlas invånarna vid moskén, dit de också tar med sig brottslingen. De äldste dömer honom, och domen brukar vara sådan att han utvisas från landet med den strängaste order att aldrig mer infinna sig i Karachai om han inte vill riskera sitt liv ... De är mycket hårt arbetande ... Förräderi är ett ohört brott bland dem, vars namn de knappast känner till; och om någon gör sig skyldig till detta, eller de har en främling till spion, då beväpna sig alla invånare för att fånga honom, och han måste sona sitt brott genom döden.

I allmänhet kan man med full rätt säga att Karachais är Kaukasus mest kultiverade människor och att de i fråga om mjukhet i moral överträffar alla sina grannar.

De (karachays) säljer produkter från sin industri, såsom tyg (shal), filt (kiiz) för att täcka golvet, pälsar och regnhuvar (huva), etc. dels till imeretianerna, dels till Sukhum-Kale, en av de turkiska fästningarna.

De (karachays) bor i mycket rena hus byggda av furustockar... Sängarna är gjorda av trä, de reser sig bara något över golvet och är täckta med kuddar och mattor. Deras vapen består av gevär, pistoler, sablar och dolkar...

Heinrich Julius Klaproth
- Tysk orientalistisk forskare, akademiker, 1800-talet

Karachayerna är ett av de vackraste kaukasiska folken...

Karachaiernas karaktär är kvickhärdad; den minsta orsaken kan göra dem arga, men de lugnar sig ganska snabbt och är alltid redo att erkänna sitt misstag. I allmänhet kan man med goda skäl säga att de är bland de mest civiliserade folken i Kaukasus och att de tack vare sin milda läggning utövar ett civiliserande inflytande på sina grannar ...

Karachays har vanligtvis en fru, bara några av dem har två eller till och med tre fruar, med vilka de lever på det mest fridfulla sättet; till skillnad från andra högländare har de stor tillgivenhet och behandlar sina fruar humant.

Uppfostran av barn är mycket strikt och värd all uppmuntran: en son som inte lydde sin fars vilja och inte förbättrade sig, trots upprepade uppmaningar, kan föras till dörrarna till moskén, där i närvaro av alla byborna börjar de övertala honom på det allvarligaste sättet att ändra hans beteende. Om detta inte leder till det önskade resultatet exilerar föräldrarna honom.

Landet i deras (Karachai) land är bördigt och kommer att föda vete, korn, hirs; tillräckligt med örter växer på den för att mata boskapen. Denna region är omgiven av skogar där vilda päronträd och kornel växer. I skogarna finns vargar, harar, vilda katter, gemsar, mård, vars päls är högt värderad. Karachays föder upp mycket får, åsnor, mulor, hästar. Deras hästar är av små raser, men starka, friska och mycket väl anpassade för ridning i fjällen.

OM. Blaramberg
- generallöjtnant för den ryska armén - 1830-talet.

Karachays är i allmänhet ett pratglada folk, som gillar att chatta på sin fritid om olika ämnen, mest om antiken; i synnerhet är de stora jägare efter legender om sitt hemlands förflutna, jägare efter berättelser om hjältar, om Nart-hjältar eller om de största och fulaste emegenerna, monsterjättar som ägde övernaturlig styrka.

M. Aleinikov
- den första läraren i bergsskolan i Karachay

Karachay-herdar, sällan beväpnade med bara en dolk, ger även nu intryck av tysta människor, snälla till oändligheten, direkta och ärliga. Du litar djärvt på dessa rödbruna fylliga ansikten med ett milt leende på tjocka läppar.
De ser inte på dig som ett odjur, tvärtom, de är glada över din ankomst och är redo att behandla dig med vad de kan ...

Respekt för äldre är grunden för Karachays moraliska kod...

Kvinnornas ställning i Karachai är mycket bättre än bland resten av högländarna.

V.Ya.Teptsov
- Rysk etnograf

I de övre delarna av Kuban, nästan vid foten av Elbrus, på otillgängliga platser, bodde ett modigt och modigt folk, som i början av 1800-talet ansågs till och med vara föremål för oss, med tiden försvagades vårt inflytande i Karachai och högländarnas beroende var glömt.

V. Tolstov
- Rysk historiker

Och att Karachays aldrig kommer att förolämpa kvinnor, enligt folktraditioner, detta är utom allt tvivel.

K. Khetagurov
- Ossetisk poet, konstnär och publicist

Vältalighet och förmåga att tala värderas högt bland befolkningen, och en hel del människor kan verkligen inte nekas denna värdighet, och i allmänhet, med mycket få undantag, älskar Karachais att prata - detta är deras passion, och dessutom, de är stora nyhetsjägare ... I inget av de angränsande samhällena, som på ryska, ställs allmänna intressen på en så hög grad av respekt och så svartsjukt bevakade som här ...

Gr. Petrov
- tsarist, assistent till chefen för Batalpashinsky-distriktet, 1876-talet.

Utöver vår affärsanknytning har vi en djup inre koppling till dig och din region under resten av våra liv. Vi kommer att ta det med oss ​​för alltid. Men vem i Karachay kommer att förstå denna känsla, kommer att märka bland människor främmande i språk och stam? Så tänkte vi. Men även den här gången överträffade Karachay våra förväntningar och visade berörande lyhördhet och lyhördhet, vilket slog oss alla till kärnan...

Innan jag lämnade Karachay, innan jag skildes, kanske under en lång tid, ville jag böja mig för honom inåt. Vid foten av Elbrus kände jag all storheten hos Karachai-folkets känsliga själ.

S.V. Ochapovsky
- Sovjetisk ögonläkare, professor, född 1926

Karachays är de vackraste människorna i världen.

Jean Chardin
Fransk resenär från 1600-talet

Kara-Circassianerna (dvs. Karachais) har sitt eget språk och sin egen manus. När det gäller deras religion, i vissa riter och fastor följer de grekerna och försummar alla andra aspekter av religion, för de har sina egna kulter och riter ...

Deras kvinnor är vackra och mjuka i hjärtat. Deras män täcker knappt sin nakenhet med några kläder alls, med undantag för adelsmän.

John de Galonifontibus
- Italiensk präst och resenär på 1400-talet.

Karachay - ett neutralt folk som bor vid foten av Elbrus, kännetecknas av styrka, lojalitet, skönhet och mod.

Lev Tolstoj
- Rysk författare

Yu.N. Libedinsky (sovjetisk författare) blev väldigt kär i Karachays - människorna är enkla, jävligt hårt arbetande och vänliga. "Med dem gör de det lätt för mig att andas," sa Yuri Nikolayevich.

Ivan Egorov (Chilim)
- Rysk sovjetisk journalist

Flit möter överallt heder och respekt i samhället (Karachay-Balkarian), och lättja - misstroendevotum och förakt, vilket uttrycks offentligt av de äldste. Detta är ett slags straff och stigma för de skyldiga. Ingen flicka kommer att gifta sig med en föraktad äldre. Under dominansen av en sådan syn är karachaierna ett extremt nyktert folk...

G. Rukavishnikov
- Rysk etnograf

Karachayernas vänlighet och gästfrihet åtnjuts inte bara av folken i norra Kaukasus, utan också av ryggraden Svanets och Abchasians.

I. Schukin
- Rysk etnograf och geograf

Gästfrihet, hjärtlighet, flit, ärlighet är karachayernas utmärkande drag.

Georgy Dimitrov
– Bulgariskt parti och statsman

Karachaierna är fulla av inre adel, koncentrerad återhållsamhet... De är underbara, starka människor som betar sina hjordar på sluttningarna av alpina ängar, som kan se och observera, jämföra och utvärdera.

N. Aseev
– Rysk, sovjetisk poet

Karachaierna behöll de bästa egenskaperna hos sina förfäder, utmärkande av sin gästfrihet. Karachai boskapsuppfödare, som uteslutande är engagerade i boskapsuppfödning, födde upp en ras av fettsvansade får, vars kött har en speciell arom och anses vara den bästa.

"Valley of Health"

Karachaylamm är kända i hela Kaukasus för sitt särskilt möra och smakrika kött. I det här fallet kan Karachay tävla även med den berömda Isle of Wight, som också var känd för lamm, vars kött är stoltheten för det kungliga bordet i England.

V. Potto
- Rysk militärhistoriker

Karachai-fårens berömmelse var inte begränsad till Ryssland. Så, Bulwer Lytton (1870) skriver i sin bok "Palem, or the Adventure of a Gentleman" att i den parisiska restaurangen "Ta" var kött tillagat från ett ungt Karachai-lam i stor efterfrågan. Den höga utvärderingen av kött från Karachay-får i Frankrike bekräftas av ett annat exempel. I staden Bordeaux kallas en av restaurangerna fortfarande "Karachaevskaya Sheep", vars meny innehåller specialiteter från fårkött av denna ras. Ägarna till restaurangmonopolet håller en liten flock får av rasen Karachay.

X. Tambiev
- Karachai djuruppfödare

Karachays är modiga och outtröttliga ryttare, i konsten att rida på de branta sluttningarna av berg och klippiga raviner i sitt hemland överträffar de även grannkabardier, som anses vara de bästa ryttarna i Kaukasus.

V. Novitsky
- Rysk geograf

Mingrelianerna kallar Alanerna för Karachay-tatarerna (Karachais), som bor på den norra sluttningen av Main Caucasian Range, nära Elbrus vid Kubanflodens utlopp. Om en representativ person, känd för sin styrka och mod, brukar Mingrelianerna säga - bra jobbat, som en Alan.

A. Tsagareli
- Georgisk historiker-etnograf

Både för Karachay och för våra dagars Balkar råder det ingen tvekan om att Alanerna är deras härliga förfäder.

B. Kovalevskaya

Karachays, framför allt andra högländare, har ovärderliga egenskaper för bergsjakt. Skarp syn, fantastisk fyndighet, förmågan att navigera i bergen, även under dimma ... Vandrare, eller mer exakt, klättrare, de är alla gamla och små ... Alla känner till den ökända skickligheten och oräddheten hos de schweiziska gemssjägarna, men med Du kan inte jämföra dem med Karachays... En Karachai-man kommer säkert att slå till, bara på plats, inte på måfå, men han kommer inte att skjuta förgäves.

Alexey Atp
- Rysk vetenskapsman-jägare

Om jag en gång hade kommit som gäst
Till er, mina avlägsna förfäder, -
Du kan vara stolt över en bror,
Skulle älska min exakta blick.

Vetenskap skulle vara lätt för mig
Vänta på mammans rundtur.
Här - jag känner bågens flexibilitet,
På axlarna av mitt leopardskinn ...

V. Bryusov
– Rysk poet, hade turkiska rötter

De (Karachais) är utmärkta herdar, mjölkare, de vet på vilken plats, hur och när man ska göda en bagge, häst och så vidare. Jag studerade mejeriverksamhet vid olika tidpunkter i England, Holland, Danmark och Holstein och jag kan säga att bara från bönderna i Somerset-shire i södra England - födelseplatsen för den vackra chetdardiket - gillade jag mjölken för dess sötma och aromaticitet, men det var långt ifrån smaken av Karachai-mjölk.

A. Kirsch
- Rysk vetenskapsman, mejerispecialist

Irina Sakharova tog examen från skolan för mejeribranschen 1906 och skickades av All-Russian Society of Doctors till Karachay för att ta reda på hemligheten med att göra kefir från Karachays. Men ingen ville ge ut ett drinkrecept till ett främmande land ...

En gång på vägen kom fem ryttare ikapp henne och tvångsförde henne. Denna "kidnappning av bruden" ägde rum på uppdrag av prins Bekmurza Baichorov, som blev kär i en vacker flicka. Ärendet gick till domstol. Irina förlät de anklagade och bad, som kompensation för moralisk skada, om ett recept för att göra kefir. Begäran bifölls.

Sedan 1908 har den uppiggande, hälsosamma drycken sålts i stor utsträckning i Moskva.

Gisella Rehler
- Tysk författare

Karachai-bordet är otänkbart utan kokt doftande kött och den traditionella surmjölksprodukten - ayran, såväl som utan smaksättning från den, peppar och vitlök - saltlake. Kefir - gypy är också en ren karachai-mat (kefirsvamparnas hemland anses vara regionens högbergsområden; därför kom kefir på flaska in i industriproduktionen i början av detta århundrade, efter att ha ändrat sin biologiska natur) .

"Hundra vägar - hundra vägar"

Kefirsvampens hemland är foten av Elbrus. Härifrån började han 1867 vandra runt i världen och tappade gradvis sin styrka. Förfrågningar om att skicka kaukasiska kefirsvampar kommer till Rostov även från Amerika. Karachay-kefir kommer att bli världsberömd i framtiden - förutsatt att en växt av kefirsvampar skapas i någon by, till exempel Khurzuk.

"Sovjetiska söder"

Allra högst upp på Kubanfloden, nära det största berget, som kallas Elbrus, bor ett folk som heter Karachays, som är vänligare än andra bergsfolk.

"Från rapporten från general Anshef Gudovich till Katarina II daterad den 7 november 1791"

I händerna på Karachai-folket fanns alla bergsraviner längs vilka de kortaste vägarna från västra Kaukasus till den östra gick, och i deras eget land stod Elbrus, kungen av Kaukasus, vars vita mantel aldrig hade blivit orenad av en mänsklig fot...

V. Potto
- Rysk militärhistoriker

Jag känner karachays från Stavropol-territoriet. Deras arbete kommer först.

Mikhail Gorbatjov
-Sovjetunionens första och sista president

Det börjar gry. Tysta ger vi oss i väg, trötta och hungriga, och först på kvällen når vi byn Uchkulan (7 augusti 1865). Karachayerna som bor där är extremt välkomnande till oss. Dessa är starka, ofta vackra tatarer - infödda på Krim, bor i Elbrus omedelbara närhet och driver ofta sina hjordar upp till de snöiga fälten. Från deras mitt kom den berömda Kilar (Khachirov), som 1829, under general Emanuels expedition med medlemmar av Vetenskapsakademien Lenz, Kupfer K. Meyer och Menetrie, var den första att bestiga toppen av Elbrus.

G. Rade
- Rysk vetenskapsman-läkare, publicist

Bra bilder!
Troner av evig snö,
Deras toppar verkade för ögonen
En orörlig kedja av moln,
Och i deras krets en tvåhövdad koloss,
I en krona av lysande is,
Elbrus, enorm, majestätisk,
Vitt på den blå himlen.

A. Pushkin
- Rysk poet

Från Uchkulan på två dagar kan du nå Teberda - höga och pittoreska, men exceptionellt enkla pass ... Här (liksom på alla andra stigar i Karachay), kommer resenärer som passerar förbi höghöjdsstatlig gård kosh att bekanta sig med oförglömlig gästfrihet i Karachays - undantagslöst gästvänliga, vänliga, välvilliga människor, alltid redo att ge skydd och dela traditionell ayran och ost med en resenär.

V. Tikhomirov
- Rysk sovjetisk geograf

Karachay ayran och ost, khychin, stekt lamm på spett, sokhta i Karachay stil, etc. är mycket populära nu. Så ayran gick in på menyn för matsalar och restauranger i Ryssland och andra fackliga republiker och, naturligtvis, städer och byar i norra Kaukasus.

Karachay-folket är anmärkningsvärt vackra, kännetecknas av god hälsa och är kapabla till stort och långsiktigt arbete.

Florence Grove
- Engelsk författare

Vi kan med säkerhet säga att hela kosackbefolkningen, liksom alla högländare i Kuban-regionen, klär sig i kappor, leggings och tjerkasser som utarbetats av Karachais. Av dem få de äfven handgjorda tyger, men slitstarka och goda arbeten, dessutom för ett mycket billigt pris, guldbroderad fläta, halva, fodral och vapen, råhudsbälten till tyglar, band, selar, suones m.m.

"kazbekiska"

Karachayerna förbereder bra tyg, kappor, hälften av fårull och byter ut dem mot röda varor för judar som kommer till dem för handel ...

"Militär statistisk granskning"

Enligt beräkningarna av A. Atmansky, i början av 1900-talet, exporterade Karachays ull för 300 tusen rubel årligen. Dessutom, om boskapen exporterades huvudsakligen till lokala marknader - till städerna och byarna i Kuban- och Terek-regionerna, gick ullen till så avlägsna marknader som Poltava, Kharkov, Moskva och andra städer ...

V. Nevskaya
- Rysk vetenskapsman, doktor i historiska vetenskaper

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet nådde Karachay betydande framgångar i sin utveckling. Så, regeringens (Abramov) kommission 1906 noterade att "de fredsälskande människorna - Karachais är huvudsakligen engagerade i boskapsuppfödning, har hästar - 33 756, nötkreatur - 175 027, småboskap - 487 471. Detta är den högsta ekonomiska indikatorn bland de folken i Kaukasus". Samtidigt noterar kommissionen en hög grad av säljbarhet: 25-30%, lönsamheten för den ekonomiska aktiviteten i Karachays var 3,5 miljoner rubel. i år.

"Undertryckta folk: historia och modernitet"

I början av XX-talet. Karachays sålde årligen cirka 10 tusen hästar, 40 tusen nötkreatur, cirka 108 tusen får, 25 tusen pund fårull, 6,6 tusen ,3 miljoner rubel

"Abramovkommissionens material"

Frågan uppstår: är det mycket eller lite? För att svara, låt oss jämföra dessa siffror med vad vi har idag. Enligt statistikavdelningen fanns det den 1 juni 1993 101,1 tusen nötkreatur, 355 tusen får- och gethuvuden i KChR:s gårdar. Om denna boskap jämförs med vad Karachays endast tog med för försäljning, kommer förhållandet att vara ungefär 1 till 2-3 (50 tusen nötkreatur och hästar, 108 tusen får). Det är tydligt att ingen tar ut hälften av sitt hushåll, eller ens 1/3, till marknaden. Detta förhållande kan uttryckas i bästa fall 1 till 10, till och med 1 till 5, men även då kommer dåtidens Karachays att ha 2-3 gånger mer boskap än hela nuvarande KChR. Och detta är både när det gäller befolkning och när det gäller djurhållningens prestationer för nästan 90 år sedan. Vad kan vi säga om de nuvarande möjligheterna för Karachai boskapsuppfödare och fåruppfödare?

Vidare, från och med den 1 juni 1993, producerade alla gårdar i KChR 9 tusen ton kött i levande vikt. Om ovanstående boskap av pre-revolutionära Karachay översätts till vikt, då i genomsnitt mer än 17 tusen ton (baserat på 1 huvud kommersiell nötkreatur och häst 300 kg, får - 20 kg) kött i levande vikt, d.v.s. nästan 2 gånger mer.

KCHR:s ullgårdar producerade 394 ton, den ovan nämnda varuullen från Karachais är 400 ton.

Alla boskapsprodukter, som indikerat, såldes för 3,3 miljoner rubel. - till utseendet verkar det inte vara mycket, men om vi betänker att det inte är de nuvarande "trä"-rubelna utan guld, så kan vi förstå hur mycket och i vilken skala handeln med tillverkade varor ägde rum.

"Bestraffade människor"

Under den sena medeltiden (andra hälften av 1200-1700-talen) var karachayerna engagerade i jordbruk, boskapsuppfödning och jakt. De bröt malm och tillverkade produkter av järn, koppar och silver. Det finns spår av järnproduktion, till exempel i Ses-Kol-ravinen (Kart-Jurt) ...

E. Alekseeva
- Rysk vetenskapsman, doktor i historiska vetenskaper

I beskrivningen av Karachai, gjord av Butskovsky 1812, angavs att Karachays "tillverkar kulor och smälter järn." Järn användes för att tillverka militära vapen, jordbruks- och hantverksverktyg och hushållsartiklar. Konkurrenter till Karachay-mästarna i metallbearbetning var Dagestan-mästare. De tog med sig vapen, dolkar, kopparredskap till Karachay...

"Socioekonomisk utveckling av Karachay under XIX-talet"

Förutom järn bröts bly och koppar i Karachai. Ringbrynjor, pilspetsar, knivar och andra föremål tillverkades av järn...

Sedan urminnes tider har karachays utvunnit svavel på ett speciellt sätt och kunnat göra krut. Lamberti skriver att svansarna och deras grannar (bland vilka karachayerna nämns) kunde tillverka krut.

1933 började guld-platinaindustrin utvecklas i Karachai. Stora fyndigheter av alluvialt guld upptäcktes i de övre delarna av floderna Teberda och Kuban.

Lokalbefolkningen bröt kol i små mängder för hushållens behov. De introducerade också ryssarna till denna fyndighet, som kom till detta område med militära avdelningar i slutet av 1700-talet. Men fram till den slutliga annekteringen av Karachay till Ryssland 1828 var industriell användning av kol från övre Kuban uteslutet.

V. Nevskaya
- Rysk vetenskapsman, doktor i historiska vetenskaper

Arkeologiska studier av ursprunget till Kuban har visat att på Karachays territorium, upp till de högsta bergsregionerna, har spår av jordbrukskultur bevarats. Stenen från åkrarna tas bort i högar, de tidigare ekonomiska tomterna, diken för olika ändamål, främst för bevattning, syns överallt. Resterna av fruktträdgårdar är synliga - vilda äppelträd, päron, körsbärsplommon, etc. Perenn råg finns på sluttningarna ...

"Forntida och medeltida historia av Karachay-Cherkessia"

En betydande del av de etnogenetiska komponenterna i Balkar och Karachais tillhörde befolkningen, som var bekant från urminnes tider och som i stor utsträckning utövade bevattnad plogintensiv spannmålsodling. Dess traditioner bevarades i en ganska blygsam kvantitativ skala, men i kvalitativ mening - även under den svåraste perioden av deras historia, när dessa folk för perioden 1944-1957 tvångsförflyttades till en annan, främmande livsmiljö, uppnådde de extremt höga arbetsframgångar bara inom jordbruket.

"Karachayer och Balkar"

De monumentala strukturerna i de övre delarna av Kuban restes av lokala hantverkare, särskilt eftersom på Karachay-Cherkessias territorium både de enklaste tidiga medeltida stenbyggnaderna (till exempel bostäderna i Uzun-Kol-bosättningen) och kraftfulla defensiva strukturer (murar runt städer), och väggarna i många kyrkor byggdes en i taget. princip....

"Forntida och medeltida historia av Karachay-Cherkessia"

De kaukasiska bergens och skogarnas rikedom ledde till den stora utvecklingen av träbearbetningshantverk i Karachay. Hus, kvarnar, uthus, vagnar (vagnar), möbler, jordbruksredskap, husgeråd, tallrikar och mycket mer var gjorda av trä.

"Socioekonomisk utveckling av Karachay under XIX-talet."

I de övre delarna av Kuban, Zelenchukov och Laba finns för närvarande mer än 40 stora bosättningar och bosättningar registrerade. Detta territorium, som är den västra delen av Alania, motiverar till fullo den beskrivning som den arabiska resenären Masudi gav till den alanska kungens ägodelar: ”När tupparna galar på ett ställe på morgonen, besvaras de av andra från olika delar av landet. kungariket på grund av byarnas närhet.” Faktiskt, som arkeologiska data visar, sträckte sig de tidiga medeltida bosättningarna på Karachay-Cherkessias territorium, särskilt längs floddalarna, ut i en nästan kontinuerlig kedja. Avståndet mellan dem översteg ibland inte två eller tre kilometer (till exempel mellan Elburgan och Inzhichukun bosättningarna, mellan Inzhichukun bosättningen och Adiukh bosättningen, mellan Adiukh bosättningen och Tamgatsik bosättningen), det finns många liknande exempel inte bara längs den högra stranden av Maly Zelenchuk, men också längs dalarna i andra floder i Karachay-Cherkessia (Uchkeken, Kuban, Teberda, B. Laba, M. Laba).

"Forntida och medeltida historia av Karachay-Cherkessia"

Karachais har bemästrat snickeri väl. De byggde inte bara monumentala timmerhus som stod i århundraden, utan också mer komplexa träkonstruktioner.

E. Alekseeva
- Rysk vetenskapsman, doktor i historiska vetenskaper

Karachayernas träredskap - skålar, skopor, skedar, härvor för tråd, rullar för linne - dekorerades med snidade ornament. I vissa detaljer av prydnaden (tänder, trianglar, spiraler, tolkning av djur, i synnerhet baggar), kan traditionerna från Koban-kulturen spåras. Seden att avbilda djur (getter och baggar) på handtagen av träskålar, observerad bland Karachays, talar om bevarandet av de sarmatisk-alanska traditionerna, så zoomorfiska handtag anses vara ett tecken på de sarmatisk-alanska rätterna.

"Forntida och medeltida historia av Karachay-Cherkessia"

I den materiella och andliga kulturen i Karachays och Balkars kan delar av den alanska kulturen spåras - i liknande former av vissa saker - smycken, hushållsartiklar, verktyg; i ornament, några motiv av Nart-eposet.

E. Alekseeva
- Rysk vetenskapsman, doktor i historiska vetenskaper

E.N. Studenetskaya, som analyserade motiven för den karachay-balkariska prydnaden, drog slutsatsen att traditionen från den alanska perioden observeras i mönstren på filt och i guldbroderierna från karachay-balkarerna.

« Essäer om Karachay-Cherkessias historia»

Arbetet med karachayernas etnografi och min koppling till detta folk gick igenom hela mitt liv, stod emot provet för dem och, indirekt, för mig. Jag skulle vilja säga att på min första resa till Karachay 1934 fick jag intrycket inte bara av Karachayernas stora välvilja och gästfrihet, utan också av deras djupa intresse för deras folks historia och kultur.

E. Studenetskaya
- Rysk etnograf

Under de följande åren har den autonoma regionen Karachaev gjort betydande framsteg i utvecklingen av ekonomi, vetenskap och kultur. Allt detta - trots den kraftiga nedgången i djurhållning och andra industrier som ett resultat av inbördeskriget och kollektiviseringen, förtrycket av 37-38, som förstörde en betydande del av folket. Från 1922 till 1940 ökade bruttoproduktionen av den nationella ekonomin i regionen med mer än 100 gånger, och 1940 i priserna 1926-1927. uppgick till 64,8 miljoner rubel ...

Det fanns 264 kulturinstitutioner i Karachay, inklusive State Song and Dance Ensemble, ett museum för lokalhistoria, och en professionell Karachay-teater höll på att skapas. På grundval av två tryckerier i städerna Kislovodsk och Karachaevsk publicerade det regionala förlaget årligen 16 titlar av läroböcker på Karachai-språket, 58 titlar på böcker med en total upplaga på 432 000 exemplar. 7 region- och distriktstidningar gavs ut...

Den fortsatta utvecklingen av ekonomin och kulturen avbröts av det fosterländska kriget. Över 15 600 kämpar (eller var femte representant för Karachay-folket) kämpade mot fascismen, varav 9 tusen eller 10% av befolkningen dog vid fronten, 2 tusen Karachays - kvinnor och män mobiliserades för att bygga försvarslinjer.

"Karachais: vräkning och återvändande"

Många karachays kämpade aktivt mot nazisterna som en del av partisanavdelningar i de ockuperade områdena...

Endast på Vitrysslands territorium fanns 10 partisanavdelningar skapade och ledda av Karachai-befälhavare.

"Essäer om Karachay-Cherkessias historia"

Kamrater Karachays! Det har gått två år sedan vårt land för det stora fosterländska kriget mot Nazitysklands brutala horder... Hand i hand med det stora ryska folket kämpar för sitt hemland och sovjetiska Karachays söner. De modiga högländarna skonar inte sina liv i hårda strider, i vetskap om att de kämpar för en rättvis sak.

"Från vädjan från ledarskapet för Stavropol-territoriet till arbetarna i Karachay"

Under fem och en halv månads ockupation från 12 augusti 1942 till 18 januari 1943 tillfogade de fascistiska inkräktarna enorm skada på den nationella ekonomin, förde med sig otaliga lidande och sorg till folken i Karachay-regionen. De sköt och dödade i gaskammare mer än 6 tusen medborgare, förstörde och tog bort från den totala boskapen 49% av hästarna, 45% av nötkreatur, 69% av får och getter, 40% av grisar, över 23 tusen fåglar, förstörde 402 boskap gårdar, 8 tusen bisamhällen, industriföretag...

"Röda Karachay"

Karachais patriotism manifesterades tydligt under perioden av återställande av ekonomin som förstördes av kriget. Det räcker att säga att redan i mitten av 1943, d.v.s. fem månader efter befrielsen av Karachay återställdes boskapsgårdarna i regionen med 99,1 % ...

"Karachais: vräkning och återvändande"

Karachay-befolkningen är mycket aktiv i att utföra all den sovjetiska regeringens aktiviteter, de arbetar tillsammans i kollektiva gårdar och deltar också i det offentliga livet.

I. Samoilov
- Sekreterare för Pregradnensky RK VKP(B)

Tre månader efter befrielsen av Stavropol, informerade den förste sekreteraren för SUKP:s distriktskommitté (b) M. Suslov I. Stalin: "Arbetsfolket i Stavropol ... och Karachay som ett tecken på brinnande kärlek till sitt hemland, den tappre befriaren - Röda armén och gränslös hängivenhet till dig, hela mitt liv, ger all sin styrka till den stora heliga saken för befrielsen av deras älskade fosterland från främmande slaveri.

"Stavropolskaya Pravda"

I november 1943, på förfalskade anklagelser om att ha förrådt den sovjetiska regimen, vräktes Karachais till regionerna Kazakstan och Kirgizistan. Karachay-regionen avskaffades och det mesta av dess territorium överfördes till Georgien. Efter SUKP:s XX kongress lades de politiska anklagelserna mot karachayerna ner, de fick återvända till sina hem.

A. Avksentiev
- doktor i filosofisk vetenskap

Ungefär en tredjedel av Karachay-folket dog i exil, men det hårda arbete och välvilja som fanns i Karachays bröts inte långt från deras hemland. Många av dem tilldelades hederstitlar och utmärkelser från regeringarna i Kazakstan och Kirgizistan.

- D. Kunaev
parti och statsman i Sovjetunionen och Kazakstan

Jag känner de hårt arbetande Karachai-folket väl.

Alik Kardanov
- Cirkasisk offentlig och politisk person, ordförande för KChR:s regering

Karachays... Hur många av dem släpade de genom fängelser och landsflyktingar, hur många de inte böjde sig in i ett baggehorn, gav inte upp, de bevakar sin ära och minns dig, andra, förresten också: om du behandlar honom med respekt, han kommer att bryta in i en kaka för dig, även om du är hundra gånger ryss, jag älskar dem, jäklar, runt dem börjar jag känna mig som en man.

Vladimir Maksimov
- Rysk författare

Jag blev kär i de hårt arbetande och gästvänliga människorna i Karachay, bland vilka jag har vänner och bekanta. Karachaifolkets nationella tragedi, som blev min familj, upplevdes av mig som min egen smärta, och när karachaierna återvände till sina hemorter delade jag vår gemensamma glädje med dem.

A. Malyshev
- Rysk biolog

Deportationen av Karachay-folket - den första i Kaukasus - och den efterföljande regimen för deras vidarebosättning och underhåll faller helt under definitionen av folkmord formulerad i FN:s konvention av den 9 december 1948 "Om förebyggande och bestraffning av brottet folkmord ". Människorna, som upplevde oöverskådligt lidande och förnedring, förlorade 34,5 procent av sitt antal, om man inte räknar de 9 000 som dog vid fronten, såväl som i avverkning, i arbetararmén. Dess genpool, kultur och seder har deformerats avsevärt.

"Karachayerna. Vräkning och återlämnande"

Den stalinistiska regimens barbariska handlingar var avhysningen av balkarer, Ingush, Kalmyks, Karachais, krimtatarer, tyskar, mesketianska turkar och tjetjener från sina hem under andra världskriget. Politiken med påtvingad vidarebosättning påverkade koreanernas, grekernas, kurdernas och andra folkens öde.

Sovjetunionens högsta sovjet fördömer ovillkorligen bruket av tvångsbosättning av hela folk som ett allvarligt brott, i strid med grunderna för internationell rätt...

Tiden går obönhörligt och redan 50 år skiljer oss från ett av den stalinistiska regimens mest avskyvärda brott - förtrycket mot hela folk. Deportationerna blev skamliga sidor i vårt lands historia.

På uppdrag av Ryska federationen, före detta Sovjetunionens efterträdare, som statschef, ber jag om ursäkt till alla ryska medborgare och deras familjer som drabbats av deportationerna. Vår medborgerliga plikt är att eliminera konsekvenserna av dessa fruktansvärda händelser. Detta svåra och känsliga arbete bör förena, inte förstöra oss. Det borde förena människor, inte ingjuta ny oenighet.

Den historiska sanningen om det orättvist förtryckta Karachai-folket har segrat. Jag mottog med stor glädje nyheten att Rysslands president B.N. Jeltsin tilldelade nyligen titeln Rysslands hjälte till de orättvist kränkta infödingarna i Karachay-Cherkessia. Ryska federationens hjälte Kharun Chochuev och andra partisaner och befriare är särskilt hedrade i mitt land, Slovakien.

Roman Paldan
- Slovakisk statsman

Vänligen förmedla mina uppriktiga gratulationer till representanterna för Karachay-folket som tilldelades titlarna hjältar i Ryssland, som visade tapperhet och hjältemod på fälten under det stora patriotiska kriget. De gjorde ett betydande bidrag till vår gemensamma seger.

Nursultan Nazarbaev
- Kazakstans president

Vi minns vid namn Karachays heroiska söner, som modigt kämpade mot den hatade fienden. De legendariska bedrifterna av Osman Kasaev, Kichibatyr Khairkizov, Yunus Karaketov och hundratals av deras kämpande vänner som gav sina ljusa liv i kampen för det sovjetiska Vitrysslands självständighet kommer för alltid att finnas kvar i folkets minne.

Alexander Lukasjenko
- Vitrysslands president

Jag är tacksam mot ödet att jag är på denna jord (i Dombay). Jag älskar berg, blev kär i människor och till och med hundar - de är snälla, de skäller inte eller biter ...

Och ju längre jag bor här, desto mer är jag övertygad om att bara fred och skönhet kommer att rädda världen. Ditt folk har skönhet, själ, de vet hur man älskar.

S. Svetlichnaya
- teater- och filmskådespelerska

I motsats till många välkända omständigheter förblev relationerna mellan Ryssland och Karachay konsekvent fredliga och vänliga, vilket bildade en gynnsam uppfattning i Ryssland av detta folk.

V. Vinogradov
- Rysk vetenskapsman, doktor i historiska vetenskaper

Trots alla problem som har drabbat Balkar och Karachais under de senaste sju århundradena har de inte fallit in i pessimism. Naturen i deras syn på framtiden kan med största sannolikhet definieras som återhållen optimism: "Låt oss hoppas på det bästa, men vi kommer att vara beredda på det värsta."

Enligt min åsikt är en sådan syn på framtiden, som inte tillåter en att slappna av, bli fet, men inte förtrycker viljan, ett av de mest värdefulla förvärven av Karachay-Balkarian etnos under historiens gång, vilket visar dess förmåga att lära sig tidens läxor. Endast om dessa lärdomar dras kan den uråldriga visdomen, "Den Gud älskar, straffar han", rättfärdigas.

M. Dzhurtubaev
- Balkarforskare-folklorist

Balkaria och Karachay är samma Kaukasusberg, de är bara olika sluttningar av Elbrus. Den berömda regionen Dombai och Elbrus - hur nära och lika de är.

L. Oshanin
- Rysk poet

Systemet med transhumance fåruppfödning, som uppstod i bergen i Centrala Kaukasus i mitten av III årtusendet f.Kr. t.ex. utvecklades brett bland alanerna under medeltiden och bland karachayerna för närvarande.

E. Krupnov
- Rysk vetenskapsman, doktor i historiska vetenskaper