Besläktade folk i Kaukasus. Vilka folk bor i norra Kaukasus

01.10.2019

Kaukasus i Ryssland är kanske den mest utmärkande etnodemografiska regionen. Här och språklig mångfald, och närheten till olika religioner och folk, samt ekonomiska strukturer.

Befolkning i norra Kaukasus

Enligt moderna demografiska uppgifter bor cirka sjutton miljoner människor i norra Kaukasus. Sammansättningen av befolkningen i Kaukasus är också mycket varierande. Människorna som bor i detta territorium representerar en mängd olika folk, kulturer och språk, såväl som religioner. Bara i Dagestan finns det mer än fyrtio folk som talar olika språk.

Den vanligaste språkgruppen som representeras i Dagestan är Lezgin-språket, vars språk talas av cirka åttahundratusen människor. Men inom gruppen märks en stark skillnad i språkens status. Till exempel talar cirka 600 000 människor Lezgi-språket, medan invånarna i endast en bergsby talar Achinsk.

Det är värt att notera att många folk som bor på Dagestans territorium har en historia på många tusen år, till exempel Udis, som var ett av de statsbildande folken i Kaukasiska Albanien. Men en sådan fantastisk variation skapar avsevärda svårigheter att studera klassificeringen av språk och nationaliteter, och öppnar utrymme för alla möjliga spekulationer.

Kaukasus befolkning: folk och språk

Avarer, Dargins, Tjetjener, Circassians, Digoys och Lezgins har levt sida vid sida i mer än ett sekel och har utvecklat ett komplext system av relationer som tillåter länge sedan att upprätthålla ett relativt lugnt i regionen, även om konflikter orsakade av brott mot folksederna förekom.

Ett komplext system av kontroller och balanser började emellertid röra sig i mitten av XlX-talet, när det ryska imperiet började aktivt invadera territorierna för ursprungsbefolkningen i norra Kaukasus. Expansionen orsakades av imperiets önskan att gå in i Transkaukasien och gå in i en kamp med Persien och det osmanska riket.

Naturligtvis, i det kristna imperiet hade muslimerna, som var den absoluta majoriteten i de nyerövrade länderna, svårt. Som ett resultat av kriget, befolkningen i norra Kaukasus endast på stranden av svarta och Azovhavet minskat med nästan femhundratusen.

Efter etableringen av sovjetmakten i Kaukasus började en period av aktivt byggande av nationella autonomier. Det var under Sovjetunionens tid som följande republiker separerades från RSFSR:s territorium: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Ingushetia, Tjetjenien, Dagestan, Nordossetien-Alania. Ibland hänvisas Kalmykia också till den norra kaukasiska regionen.

dock interetnisk värld varade inte länge, och redan efter det stora fosterländska kriget utsattes befolkningen i Kaukasus för nya tester, vars huvudsakliga var deporteringen av befolkningen som bodde i de territorier som ockuperades av nazisterna.

Som ett resultat av deportationerna återbosattes Kalmyks, tjetjener, Ingush, Karachais, Nogais och Balkars. meddelades att de omedelbart måste lämna sina hem och bege sig till annan bostadsort. Folken kommer att bosättas i Centralasien, Sibirien, Altai. Nationella autonomier kommer att avvecklas långa år och återställd först efter att personkulten avslöjats.

1991 antogs en särskild resolution, som rehabiliterade människor som utsatts för förtryck och utvisning endast på grundval av deras ursprung.

Den unga ryska staten erkände vidarebosättningen av folk och berövandet av deras stat som grundlagsstridig. Enligt den nya lagen kunde folken återställa gränsernas integritet i det ögonblick som föregick deras vräkning.

Därmed återställdes historisk rättvisa, men testerna slutade inte där.

I ryska federationen

Emellertid var frågan naturligtvis inte begränsad till ett enkelt återställande av gränser. Ingush, som återvände från deportation, deklarerade territoriella anspråk till grannlandet Nordossetien och krävde att Prigorodny-distriktet skulle återlämnas.

Hösten 1992 ägde en serie etniskt motiverade mord rum på territoriet i Prigorodny-distriktet i Nordossetien, vars offer var flera Ingush. Morden provocerade fram en serie sammandrabbningar med användning av stora maskingevär, följt av invasionen av Ingush i Prigorodny-distriktet.

Den 1 november infördes republiken ryska trupper för att förhindra ytterligare blodsutgjutelse, och en kommitté skapades för att ta itu med räddningen av Nordossetien.

En annan viktig faktor som avsevärt påverkade kulturen och demografin i regionen var den första Tjetjeniens krig, som officiellt kallas för återställandet av konstitutionell ordning. Mer än fem tusen människor blev offer för fientligheterna och många tiotusentals förlorade sina hem. I slutet av den aktiva fasen av konflikten började en utdragen statsbildningskris i republiken, vilket ledde till ytterligare en väpnad konflikt 1999 och, följaktligen, till en minskning av befolkningen i Kaukasus.

Kaukasus, som ligger mellan mäktiga bergskedjor och lyxiga dalar, tillhör de äldsta regionerna med en multinationell befolkning. Folken i Kaukasus, som kännetecknas av sina traditioner och etniska särdrag, lever tillsammans här. Trots de territoriella begränsningarna i regionen har den fött upp ett hundratal nationaliteter i hela sin historia.

Bärare av etniska kulturer i regionen

Nu har den kaukasiska bergscivilisationen, en av de äldsta i världen, en enda typ av kultur. Den består inte bara av etniska ritualer, andliga aspekter, traditionella produktionsdrag, utan också av alla materiella begrepp om kultur och familj, sociala värden hos de stolta högländarna. Det är därför som den moderna södra regionen i Ryssland anses vara fantastisk och intressant.

Under många århundraden har de gemensamma paleo-kaukasiska rötterna bidragit till enande och nära partnerskap mellan bärare av olika etniska kulturer, som lever omgivna av bergskedjor. Folken som lever sida vid sida i Kaukasus har liknande historiska öden och därför observeras ett mycket fruktbart kulturellt utbyte i denna region.

Hittills är bärarna av etniska kulturer, som är autoktona för denna region,:

Adygei, Avars och Akhvakhs.
Balkars och Ingush.
Dargins.
ossetier och tjetjener.
Circassians och Mingrelians.
Kumyks, Nogais och andra.

Kaukasus är praktiskt taget en internationell region. Mest det är bebott av ryssar och tjetjener. Som historien om folken i Kaukasus visar, föredrog tjetjenerna att slå rot i länderna Ciscaucasia, Dagestan, Ingushetia, såväl som i regionen Kaukasusområdet i Tjetjenien.

Den centrala delen av regionen och Nordossetien är hem för en mycket heterogen befolkningssammansättning. Enligt statistik bor 30% av ryssarna och osseterna här, 5% av Ingush, resten är:

georgier.
armenier.
ukrainare.
greker, tatarer och andra nationaliteter.

Efter befolkning inom Ryska Federationen Den tredje platsen upptas av Kaukasus. Denna region har alltid ansetts vara den region med den mest intensiva tillströmningen av befolkning. Och om de huvudsakliga rörelseflödena tidigare bildades av migranter från staden till förorterna, så har situationen nyligen förändrats i motsatt riktning.

I fem århundraden har forskare noggrant studerat historien om folken i norra Kaukasus. Och trots att ett enormt faktamaterial om detta ämne redan har samlats, finns det fortfarande mycket okänt i de bördiga kaukasiska länderna.

Bildandet av en forntida civilisation

Bildandet av en mångfacetterad bergscivilisation var under oket av komplexa processer av förhållandet mellan många nationer. Traditionella trosuppfattningar och religiösa trender hade också en speciell inverkan på dess utveckling. Kristendomen, buddhismen, judendomen är bara några av religionerna hos folken i norra Kaukasus, som bidrog till återupplivandet av en mäktig civilisation.

Kulturer i de antika länderna i Urartu, Mesopotamien, Antikens Grekland och medeltida Iran, de osmanska och bysantinska rikena ligger till grund för den typ av kultur som nu är aktuell i den södra regionen av Ryssland. Historiker anser också att Indien och Kina är andra indirekta källor till den mäktiga bergscivilisationens kulturella bildande.

Men den djupaste och starkaste kopplingen, som värderades av de äldsta folken i Kaukasus, var relationerna med närliggande: Armenien och Azerbajdzjan. Men fördjupningen av den nordkaukasiska kulturen under östslavernas tid hade också ett starkt inflytande på många andra nationaliteter och gjorde justeringar av deras vardagliga vanor och traditioner.

Kulturen för folken i Kaukasus har blivit en av de "höjdpunkter" som gör mekanismen rysk kultur mer mångfacetterad. Och de viktigaste egenskaperna som gör en historisk civilisation mycket värdefull för modern mänsklighetär intolerans och tolerans.

Karakteristiska egenskaper hos bergsbestigare

Tolerans hjälper fortfarande de nordkaukasiska nationerna att samarbeta fruktbart med andra folk, lojalt övervinna problem och sträva efter att lösa konflikter på ett fredligt sätt. Och tack vare intolerans (och i denna speciella situation hänvisar det till oacceptabelt något annat) kunde urbefolkningen i Kaukasus undvika överdrivet tryck utifrån och bevara sin "författares" identitet.

Och mot bakgrund av populariseringen av tolerans för att lösa problemet med framgångsrik kontakt med de befintliga folken, började historien och traditionerna för de nordkaukasiska högländarna att locka forskare ännu mer. De tror att det är tolerans som bidrar till en välgörande anpassning av fjällkulturen i den moderna miljön.

Kaukasus är både en fantastisk och komplex region. Och jag menar inte bara religiösa drag denna bergiga region, men också etniska relationer, språklig specificitet. Folken i norra Kaukasus är bärare av mer än tre dussin språk och dialekter. Därför kallar historiker ibland detta fantastiska hörn av Ryssland för "ryska Babylon".

Forskare kunde identifiera tre huvudsakliga språkliga riktningar, som blev nyckeln för bildandet av sekundära. Språken för folken i Kaukasus klassificeras enligt följande:

Östkaukasiska. Dagestan kom ut ur dem, som är uppdelade i flera grupper (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin och andra), såväl som Nakh-språk. Nakh är i sin tur uppdelad i två grenar: Tjetjenien, Ingush.
Västkaukasiska (de kallas också Abkhaz-Adyghe). De talas av Shapsug-folket, som bor nordväst om semesterorten Sochi. Abaza, Adyghe, Abkhaz, Kabardians, och även Circassians talar också detta språk.
Sydkaukasiska (Kartvelian) - distribueras främst i Georgien, såväl som i den västra delen av Transkaukasien. De är uppdelade i endast två typer av språk: södra och norra kartavelska.

Nästan alla språk som användes i norra Kaukasus förblev oskrivna fram till 1917. Först i början av 1920-talet började alfabet utvecklas för den övervägande delen av folket i regionen. De var baserade på det latinska språket. På 30-talet beslutades det att ersätta de latinska alfabeten med ryskspråkiga, men i praktiken visade sig de inte vara så anpassade för att förmedla alla ljudvarianter från högländarna.

En av funktionerna i den södra regionen och befolkningen som bor på dess territorium är den etniska gruppen av folken i Kaukasus. Kännetecknande för den är att det fanns många inkonsekvenser inte bara inom en enda etablerad gemenskap, utan även inom varje enskild etnisk grupp.

Mot denna bakgrund kan man ofta i Kaukasus hitta hela byar, städer och samhällen som blivit isolerade från varandra. Som ett resultat började "deras egna", lokala seder, ritualer, ritualer och traditioner skapas. Dagestan kan anses vara ett levande exempel på detta. Här observerades de etablerade reglerna och ordningen i vardagen av enskilda byar och till och med tukhums.

Sådan endogami ledde till att begreppen "den egna" och "främling" hade tydliga beteckningar och ramar. Utmärkande för kaukasiska folk begreppen "apsuara" och "adygag'e" blev, med vars hjälp högländarna utsåg en uppsättning moraliska normer för abkhaziernas respektive adygerernas beteende.

Sådana koncept blev personifieringen av alla värderingar hos folken i bergen: tänkbara dygder, familjens betydelse, traditioner etc. Allt detta hjälpte bergsbestigarna att utveckla etnocentrism, en känsla av dominans och överlägsenhet över andra (i synnerhet , över andra folk).

Tre mycket kända bergsriter

Hittills anses tre traditioner från folken i norra Kaukasus vara de ljusaste och mest kända:

Trevligt möte. Begreppen Kaukasus och gästfrihet har länge ansetts vara synonymt. De seder som är förknippade med att välkomna gäster är fast förankrade i högländarnas etno och har blivit en av de viktigaste aspekterna av deras liv. Det är värt att notera att traditionerna för gästfrihet fortfarande praktiseras aktivt i den moderna södra Kaukasus, vilket är anledningen till att turister älskar att besöka denna region om och om igen.
Brudkidnappning. Denna sed kan tillskrivas de mest kontroversiella, men utbredda i hela regionen. Inledningsvis var det meningen att iscensättningen skulle hjälpa brudgummens släktingar att slippa betala brudpriset. Men senare började kidnappningen, som var överens om på båda sidor, användas för olika situationer. Till exempel när föräldrar inte godkänner sina barns känslor eller när den yngsta dottern planerar att gifta sig före den andra ... I sådana situationer är "stjäla" bruden en lämplig lösning, liksom "Gammal och vacker sedvänja ", som en av huvudpersonerna i den berömda "Fången från Kaukasus" sa. Förresten, nu för genomförandet av ett sådant åtagande kan tillfällets hjältar straffas enligt lag, eftersom traditionen med kidnappning eftersträvas av den ryska federationens strafflag.
Tradition av blodfejd. Kaukasus är en region där många traditioner strider mot statens sekulära och moraliska normer. Och blodfejdens seder - mest ett utmärkt exempel. Överraskande nog har denna tradition inte upphört att existera sedan det ögonblick då norra Kaukasus historia började sin självständiga utveckling. Utan en preskriptionstid praktiseras denna tradition fortfarande i vissa regioner i bergsregionen.

Det finns andra traditioner för folken i norra Kaukasus. Det finns intressanta bröllopsceremonier som överraskar med sin skönhet och originalitet. Till exempel traditionen med "bröllopsdöljande", vilket innebär ett separat firande av äktenskap. De nygifta firar händelsen i olika hus de första dagarna efter bröllopet och ses inte ens.

De kulinariska traditioner som bergsfolken i Kaukasus fortfarande utövar är också intressanta. Inte konstigt att heta kaukasier erkänns som de skickligaste kockarna. Saftig, doftande, ljus, med harmoniska överflöden av kryddor och smak, traditionella maträtter bergsklättrare är definitivt värda ett försök. Populära bland dem är: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, kebab och allas favoritbaklava.

Hyllning till gamla traditioner observeras också inom familjen i Kaukasus. Erkännande av de äldres auktoritet och överhöghet är den grundläggande grunden för familjernas organisation. Det är värt att notera att många forskare förklarar fenomenet kaukasisk livslängd med det faktum att ålder och visdom fortfarande är vördade i denna region.

Dessa och andra extraordinära traditioner hos högländarna förändrar på många sätt deras värld till det bättre. Kanske är det därför som många representanter för den moderna mänskligheten i allt högre grad uppmärksammar dem och försöker tillämpa dem i sitt samhälle.

De karismatiska högländarnas epos

Det allmänna eposet av folken i Kaukasus förtjänar särskild uppmärksamhet. Bildad på grundval av legender om starka män som bryter berg med svärd, halvgudar som kämpar mot jättar. Det uppstod under många decennier och tog material från 300-talet f.Kr. som sitt arv.

Forntida legender blev så småningom cykler som förenades av kronologi och allmän tomt. dyker upp i Kaukasiska berg och traditionens dalar bildade Nart-eposet. Den domineras av en hednisk världsbild, nära sammanflätad med monoteistiska religioners symboler och tillbehör.

Folken som bor i Kaukasus har bildat ett kraftfullt epos, som har vissa likheter med andra folks episka verk. Detta leder forskare till idén att allt historiskt material från högländarna är en fördelaktig produkt av deras interaktion med andra samhällen i antiken.

Man kan fortfarande prisa och upphöja folken i Kaukasus under lång tid, som spelade en långt ifrån oviktig roll i bildandet av kulturen i den stora ryska staten. Men även detta kort recension Egenskaperna hos befolkningen i denna region vittnar om kulturens mångfald, värde och rikedom.

Targamos nämns i Bibeln, i det så kallade "Nationernas bord", och är, som i de georgiska krönikorna, Jafets barnbarn (se "Första Moseboken", kap.10, artikel 3). Det är sant att i Bibeln låter namnet på denna karaktär som Torgama

Den lärde munken Leonti Mroveli, som levde på 1000-talet, skrev ett historiskt verk som heter "Kungarnas liv i Kartli". Detta arbete, baserat på ännu äldre krönikakällor om georgier och kanske armenier, är början på allt kända listor samling av antika georgiska krönikor "Kartlis tskhovreba" ("Life of Georgia"), sammanförda i en enda bok mellan 1100- och 1300-talen. Leonti Mroveli tecknar ursprunget till de inhemska kaukasiska folken på följande sätt: ”Först och främst nämner vi att armenierna och kartlierna, Rans och Movakaner, Ers och Leks, Mingrelians och Kaukasier - alla dessa folk hade en enda far som hette Targamos. Denne Targamos var son till Tarsis, sonson till Jafet, Noas son. Att Targamos var en hjälte. Efter åtskillnaden av språken, när Babylons torn byggdes, skilde sig språken åt och spreds därifrån över hela världen. Targamos kom med hela sin stam och etablerade sig mellan två berg som var otillgängliga för människor - Ararat och Masis. Och hans stam var stor och oräknelig, han skaffade många barn, barn och barnbarn till sina söner och döttrar, ty han levde i sex hundra år. Och Ararats och Masis länder innehöll dem inte.
Länderna i den som de ärvde, dessa är gränserna: från öster - Gurgenhavet, från väster - Pontiska havet, från söder - Oretskyhavet och från norr - Kaukasusberget.

Bland hans söner utmärkte sig åtta bröder, mäktiga och härliga hjältar, vars namn var följande: den första - Gaos, den andra - Kartlos, den tredje - Bardos, den fjärde - Movakan, den femte - Lek, den sjätte - Eros, den sjunde - Kavkas, den åttonde - Egros ... " Kretsen av kaukasiska folk, uppfattad av den antika historikern som "ättlingar till Targamos", är begränsad. Om allt är klart med armenier, kartlianer (georgier), mingrelier och raner (albaner), så kräver andra namn avkodning, vilket vi får från G.V. Tsulai i de relevanta anteckningarna. Så movakanerna visar sig vara en stam av kaukasiska Albanien, relaterad till de moderna lezghinerna, epoker är ett forntida mäktigt folk som bodde i de angränsande territorierna i det moderna östra Georgien och västra Azerbajdzjan (historiska Kakhetia), lekarna är " Georgiskt namn för folken i Dagestan som helhet” och slutligen är kaukasierna förfäder, inte bara moderna tjetjener, Ingush och Batsbi, utan också andra Nakh-stammar och etniska grupper som inte har överlevt till vår tid.

Gränserna för "landet Targamos" är tydligt avgränsade, där forskare ser minnen av kungariket Urartu under dess maktperiod. Vi skulle vilja uppmärksamma läsarna på det faktum att genom att namnge eponymen (namnet på den legendariska förfadern) för det här eller det andra folket förvirrar Mroveli ingen annanstans detta förhållande, det vill säga Dagestanis för honom förblir alltid "ättlingar till Lekos", Vainakhs - "ättlingar till Kavkas", georgier - "ättlingar till Kartlos", etc. Samtidigt kan nya eponymer också namnges (till exempel bland Dagestani Khozonih), men det betonas alltid att den nya legendariska karaktären som introduceras på sidorna i berättelsen är en son, barnbarn eller mer avlägsen, men alltid direkt , en ättling till en av de åtta bröderna - Targamos söner.

I framtiden berättar Mroveli om Targamosians segerrika kamp (där man, som redan nämnt, kan se de urartiska khalderna) med Assyrien. Efter att ha slagit tillbaka assyriernas angrepp och besegrat deras styrkor, får åtta bröder - Targamos söner, sina öden i Kaukasus för uppehåll. De sex bröderna och folken som motsvarar dem (armenier, georgier, mingrelier, movakaner, albaner, epoker) är kvar i Transkaukasien. Om bosättningen i norra Kaukasus skriver Mroveli så här:
"Lägen norr om Kaukasus var inte bara Targamos lott, utan det fanns inga invånare norr om Kaukasus heller. Det fanns öde utrymmen från Kaukasus till stora floden, som rinner ut i Darubandhavet (Kaspiska havet; "Stora floden" - Volga - författare). Det är därför han valde Targamos bland en mängd två hjältar - Lekan (Lekos) och Kavkas. Han gav Lekan land från Darubandhavet till floden Lomek (Terek), i norr - till den stora Khazareti-floden. Kavkasu - från Lomekfloden till Kaukasus gränser i väster.

Så, Dagestanis bosatte sig från Kaspiska havet till Terek, och Vainakhs - från Terek "till gränserna till Kaukasus i väst." Det är intressant att vi nära Mroveli också hittar det äldsta namnet på Terek (Lomeki), som är sammansatt av Vainakh-frasen "bergsflod" (lome-khi). När det gäller den geografiska termen "Kaukasus", bör man ta hänsyn till att de forntida georgiska författarna, inklusive Mroveli, alltid menade Central Kaukasus och specifikt berget Elbrus med detta berg.

Vidare, efter att ha beskrivit bosättningen av Dagestanis och Vainakhs i norra Kaukasus, återvänder Mroveli till händelserna som ägde rum i Transkaukasien, i "loten Kartlos". Han berättar om sina ättlingar, om försök att införa kunglig makt i Georgien, om inbördes stridigheter och så vidare. Berättelsen förs till den antika eran och trots den kronologiska osäkerheten framhävs tydligt två karaktäristiska ögonblick - uppkomsten och blomstringen av huvudstaden Mtskheta bland de forntida georgiska städerna och hedendomen hos georgierna, som under den granskade perioden dyrkade " solen och månen och de fem stjärnorna, och deras första och främsta helgedom var Kartlos grav.

Här är ett citat från källan:
"Vid den tiden intensifierade kazarerna och startade ett krig med lekternas och kaukasiernas stammar. Targamoserna vid den tiden var i ömsesidig frid och kärlek. Kavkas söner styrdes av Durdzuk, son till Tyret. Sex targamosier bestämde sig för att söka hjälp i kampen mot kazarerna. Och alla targamosier samlades, korsade bergen i Kaukasus, erövrade Khazaretis gränser och, efter att ha byggt upp städer i dess utkanter, återvände de."

Låt oss sluta citera ett ögonblick. Här behövs ett förtydligande. I den antika armeniska versionen av "Kartlis tskhovreba" överförs ovanstående passage i följande ord: "Vid den tiden stärktes Khazrats-stammen, de började slåss mot Lekats- och Kavkas-klanerna, som blev ledsna av detta; de bad om hjälp från de sex husen i Torgom, som vid den tiden var i glädje och frid, så att de skulle komma till dem för frälsning, som gick i full beredskap att hjälpa och korsade bergen i Kaukasus och fyllde landets länder. Khazrats med händerna på sonen av Tiret - Dutsuk, som kallade dem för hjälp".

Den antika armeniska versionen kompletterar avsevärt den georgiska. För det första blir det klart att huvudbördan av kriget med kazarerna föll på vainakhernas axlar (Durdzuks, som georgierna kallade dem nästan fram till 1800-talet), och det var de som vände sig till transkaukasierna med en begäran om hjälp . Hjälp tillhandahölls, men erövringen av Khazar-länderna utfördes av Vainakh-styrkorna ("de erövrade Khazraternas land med händerna på sonen till Tiret - Dutsuk ..."). Låt oss dock återgå till det avbrutna citatet: ”Efter detta (det vill säga efter det militära nederlaget - auth.), valde kazarerna en kung åt sig själva. Alla kazarer började lyda den valda kungen, och kazarerna ledda av honom passerade Havsporten, som nu kallas Darubandi (det vill säga Derbent - författare). Targamosianerna kunde inte motstå kazarerna, för det fanns otaliga av dem. De fängslade Targamosians land, krossade alla städer Ararat, Masis och Norden...”

Vidare berättas det om de frekventa räden av kazarerna i Transkaukasien, om att ta människor i fångenskap, etc. Det noteras att för räden använde khazarerna inte bara Derbent-passagen utan också Darial Gorge. Sedan registrerar Mroveli det första uppträdandet av osseter i Kaukasus: "På sitt allra första fälttåg korsade Khazar-kungen Kaukasus-bergen och fångade folken, som jag skrev ovan. Han hade en son som hette Uobos, till vilken han gav Somkhiti och Kartli fångar (det vill säga Armenien och Georgien - författare). Gav honom en del av landet Kavkas, väster om floden Lomek till bergens västra delar. Och Wobos gjorde upp. Dess ättlingar är havre. Detta är Ovseti (Ossetien), som var en del av arvet från Kaukasus. Durdzuk, som var den mest kända bland Kavkas söner, lämnade och bosatte sig i en bergsravin, som han gav sitt namn - Durdzuketi ... "

Tjetjenerna hade en gång tre sådana symboliska föremål: "koman yai" ("nationell kittel"), "koman teptar" ("nationell krönika") och "koman muhar" ("nationell sigill"). Alla av dem förvarades i Nashakh, i Mozars förfäders torn (Motsarkhoy), en uråldrig klan som var väktare av dessa nationella tjetjenska reliker.

På bronsremsorna, som var vertikalt fastlödda på kittelns utsida, ingraverades namnen på dessa 63 typer.

Kitteln förstördes på order av Imam Shamil av två tjetjenska naibs 1845 eller 1846. Naibs var representanter för Nashkho och Dishni-typer. När de insåg vad de hade gjort, började de skylla på varandra för denna helgerån. En fiendskap uppstod mellan dem, och deras ättlingar försonades först på 30-talet av XX-talet.

Alan Azdin Vazars originalmanuskript har nyligen upptäckts. Detta arabiska manuskript hittades av den jordanske historikern Abdul-Ghani Hassan al-Shashani bland 30 000 gamla manuskript lagrade i al-Azhar-moskén i Kairo. Azdin, enligt manuskriptet, föddes under året för invasionen av horderna från Tamerlane till Kaukasus - 1395. Han kallar sig själv en representant för "Alan-stammen Nokhchis". Azdins far, Vazar, var en högt uppsatt officer, en av militärledarna-legosoldater i den mongol-tatariska armén och bodde i tatarernas huvudstad - staden Sarai. Eftersom han var muslim skickade Vazar sin son för att studera i muslimska länder och sedan återvände han till sitt hemland för att predika islam bland sina landsmän. Enligt honom bekände den ena delen av Alan-Vainakhs kristendomen, den andra - hedendom ("magos tsIera din" - det vill säga solen - och elddyrkan). Uppdraget att islamisera vainakherna vid den tiden hade ingen påtaglig framgång.

I sin bok beskriver Azdin Vazar gränserna och länderna för bosättningen Alan-Vainakhs: norr om floderna Kura och Tushetia, från floden Alazan och Azerbajdzjan till de norra gränserna av Darial- och Terekströmmen. Och från Kaspiska havet (längs slätten) till Donfloden. Namnet på denna slätt, Sotai, har också bevarats. Vissa bosättningar i Alanya nämns också i manuskriptet: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), Balanzhar fästning, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Området i de nedre delarna av Terek, vid dess sammanflöde med Kaspiska havet, beskrivs också - Keshan-slätten och ön Tjetjenien. Överallt är Alans och Vainakhs helt identiska för Azdin. Bland Vainakh-klanerna som listats av missionärshistorikern har majoriteten överlevt till denna dag. Men han nämner också de klaner som idag inte finns i Vainakh taip-nomenklaturen, till exempel: Adoi, Vanoi, Subera, Martnakh, Nartnakh, etc.
tog hit

Kaukasus är en historisk, etnografisk region, mycket komplex till sin etniska sammansättning. Det speciella med Kaukasus geografiska läge som en länk mellan Europa och Asien, dess närhet till de antika civilisationerna i Mindre Asien spelade en betydande roll i utvecklingen av kulturen och i bildandet av några av de folk som bor i den.

Allmän information. I ett relativt litet utrymme i Kaukasus är många folk bosatta, olika i antal och talar olika språk. Det finns få områden på jordklotet med en så brokig befolkning. Tillsammans med stora folk, med miljontals människor, såsom azerbajdzjaner, georgier och armenier, i Kaukasus, särskilt i Dagestan, bor folk vars antal inte överstiger flera tusen.

Enligt antropologiska data tillhör hela befolkningen i Kaukasus, med undantag för nogais, som har mongoloida drag, en stor kaukasisk ras. De flesta invånare i Kaukasus är mörkpigmenterade. Ljus färgning av hår och ögon finns i vissa grupper av befolkningen i västra Georgien, i bergen i Stora Kaukasus och även delvis bland abkhazierna och adyghiska folken.

Den moderna antropologiska sammansättningen av befolkningen i Kaukasus bildades i avlägsna tider - från slutet av bronsåldern och början av järnåldern - och vittnar om Kaukasus antika band både med regionerna i Västasien och med södra regionerna i Östeuropa och Balkanhalvön.

De mest talade språken i Kaukasus är de kaukasiska eller ibero-kaukasiska språken. Dessa språk bildades i antiken och var mer utbredda i det förflutna. Inom vetenskapen har frågan ännu inte lösts om de kaukasiska språken representerar enad familj språk eller så är de inte förbundna med en enhet av ursprung. Kaukasiska språk kombineras i tre grupper: södra eller kartvelska, nordvästra eller Abkhaz-Adyghe och nordöstra eller Nakh-Dagestan.

Kartvelska språk talas av georgier, både österländska och västerländska. Georgier (3571 tusen) bor i den georgiska SSR. Separata grupper av dem är bosatta i Azerbajdzjan, såväl som utomlands - i Turkiet och Iran.

De abkhaziska-adyghiska språken talas av abkhazier, abaziner, adyger, tjerkassier och kabardier. Abkhazier (91 tusen) bor i en kompakt massa i Abkhaz ASSR; Abaza (29 tusen) - i den autonoma regionen Karachay-Cherkess; Adyger (109 tusen) bor i den autonoma regionen Adygei och vissa områden i Krasnodar-territoriet, i synnerhet Tuapse och Lazarevsky, Circassians (46 tusen) bor i den autonoma regionen Karachay-Cherkess i Stavropol-territoriet och andra platser i norra Kaukasus. Kabardier, Circassians och Adyghes talar samma språk - Adyghe-språket.

Nakh-språken inkluderar tjetjenernas språk (756 tusen) och Ingush (186 tusen) - huvudbefolkningen i den tjetjenska-ingush autonoma sovjetiska socialistiska republiken, såväl som kistinerna och Tsova-Tushins eller Batsbi - ett litet folk som bor i bergen i norra Georgien på gränsen till det tjetjenska-ingusjiska ASSR.

Dagestan-språk talas av många folk i Dagestan, som bor i dess bergsområden. Den största av dem är avarerna (483 tusen), som bor i den västra delen av Dagestan; Dargins (287 tusen) som bor i den central del; bredvid Dargins bor Laks, eller Laks (100 tusen); de södra regionerna ockuperas av lezginerna (383 tusen), öster om vilka bor Taba-saranerna (75 tusen). De så kallade Ando-Dido eller Ando-Tsez folken gränsar till avarerna i språk och geografiskt: Andians, Botlikhs, Didoys, Khvarshins, etc.; till Dargins - Kubachins och Kaitaks, till Lezgins - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, av vilka några bor i regionerna i Azerbajdzjan som gränsar till Dagestan.

En betydande andel av befolkningen i Kaukasus består av folk som talar de turkiska språken i den altaiska språkfamiljen. De mest talrika av dem är azerbajdzjaner (5477 tusen) som bor i Azerbajdzjan SSR, Nakhichevan ASSR, såväl som i Georgien och Dagestan. Utanför Sovjetunionen bor azerbajdzjaner i iranska Azerbajdzjan. Det azerbajdzjanska språket tillhör Oguz-grenen av de turkiska språken och visar den största likheten med turkmenerna.

Norr om Azerbajdzjanerna, på den platta delen av Dagestan, bor kumykerna (228 tusen), som talar det turkiska språket i Kipchak-gruppen. Samma grupp turkiska språk inkluderar språket för två små närbesläktade folk i norra Kaukasus - Balkar (66 tusen), som bor i den Kabardino-Balkariska autonoma socialistiska sovjetrepubliken, och Karachays (131 tusen), som bor i Karachay- Cherkess autonoma region. Nogais (60 tusen), som bosatte sig i stäpperna, är också turkisktalande. Norra Dagestan, i Stavropol territorium och andra platser i norra Kaukasus. En liten grupp Trukhmen, eller turkmen, från Centralasien bor i norra Kaukasus.

I Kaukasus finns det också folk som talar de iranska språken i den indoeuropeiska språkfamiljen. Den största av dem är osseterna (542 tusen), som bor i den nordossetiska autonoma sovjetiska socialistiska republiken och den sydossetiska autonoma regionen i den georgiska SSR. I Azerbajdzjan talas iranska språk av Taly-shi i de södra delarna av republiken och taterna, huvudsakligen bosatta på Absheron-halvön och andra platser i norra Azerbajdzjan, några av taterna som bekänner sig till judendomen kallas ibland bergjudar . De bor i Dagestan, såväl som i städerna Azerbajdzjan och norra Kaukasus. Kurdernas språk (116 tusen), som bor i små grupper i olika regioner i Transkaukasien, tillhör också iranska.

Armeniernas språk skiljer sig i den indoeuropeiska familjen (4151 tusen). Mer än hälften av armenierna i Sovjetunionen bor i den armeniska SSR. Resten av dem bor i Georgien, Azerbajdzjan och andra regioner i landet. Mer än en miljon armenier utspridda olika länder Asien (främst Västasien), Afrika och Europa.

Förutom de folk som räknas upp ovan är Kaukasus bebodd av greker som talar modern grekiska och delvis turkiska (Uru-mas), aisorer, vars språk tillhör den semitisk-hamitiska språkfamiljen, zigenare som använder ett av de indiska språken, judar från Georgien som talar georgiska och etc.

Efter annekteringen av Kaukasus till Ryssland började ryssar och andra folk från det europeiska Ryssland att bosätta sig där. För närvarande finns det en betydande andel av den ryska och ukrainska befolkningen i Kaukasus.

Före oktoberrevolutionen var de flesta språken i Kaukasus oskrivna. Bara armenierna och georgierna hade sin egen gamla skrift. På 4:e talet. n. e. Den armeniske pedagogen Mesrop Mashtots skapade det armeniska alfabetet. Att skriva skapades på det antika armeniska språket (grabar). Grabar fanns som litterärt språk fram till början av 1800-talet. En rik vetenskaplig, konstnärlig och annan litteratur har skapats på detta språk. För närvarande litterärt språkär det moderna armeniska språket (ashkha-rabar). I början av N. e. det fanns också skrift på det georgiska språket. Den var baserad på den arameiska skriften. På Azerbajdzjans territorium, under den kaukasiska Albaniens period, skrevs det på ett av de lokala språken. Från 700-talet. Arabisk skrift började spridas. Under sovjetiskt styre översattes skrivandet på azerbajdzjan till latin och sedan till rysk grafik.

Efter oktoberrevolutionen skrevs många oskrivna språk från folken i Kaukasus på grundval av rysk grafik. Vissa småfolk som inte hade ett eget skriftspråk, som till exempel agulerna, rutulerna, tsakhurerna (i Dagestan) och andra, använder det ryska litterära språket.

Etnogenes och etnisk historia. Kaukasus har bemästrats av människan sedan urminnes tider. Där hittades rester av tidiga paleolitiska stenredskap - Shellic, Achellian och Mousterian. För eran av senpaleolitikum, neolitikum och eneolitikum i Kaukasus kan man spåra den betydande närheten till arkeologiska kulturer, vilket gör det möjligt att tala om det historiska förhållandet mellan stammarna som bor i den. Under bronsåldern fanns det separata kulturcentra både i Transkaukasien och i norra Kaukasus. Men trots originaliteten i varje kultur har de fortfarande gemensamma drag.

Från och med 2:a årtusendet f.Kr. e. folken i Kaukasus nämns på sidorna av skriftliga källor - på assyriska, urartiska, antika grekiska och andra skrivna monument.

Det största kaukasisktalande folket - georgier (Kartvels) - bildades på det territorium som de för närvarande ockuperar från gamla lokala stammar. De inkluderade också en del av khalderna (urarterna). Kartvels delades in i västra och östra. De kartvelska folken inkluderar svanserna, mingrelierna och lazerna eller chanerna. De flesta av de senare bor utanför Georgien, i Turkiet. Förr i tiden var västra georgier fler och bebodde nästan hela västra Georgien.

Georgier började bilda sitt statskap tidigt. I slutet av 2:a årtusendet f.Kr. e. i de sydvästra regionerna av bosättningen av georgiska stammar bildades stamförbund av Diaohi och Kolkh. Under första hälften av 1:a årtusendet f.Kr. e. känd sammanslutning av georgiska stammar under namnet Saspers, som täckte ett stort område från Colchis till Media. Saspers spelade en betydande roll i nederlaget för det urartiska riket. Under denna period assimilerades en del av den antika Khalds av de georgiska stammarna.

På 600-talet. före Kristus e. i västra Georgien uppstod Colchis-riket, där jordbruk, hantverk och handel var högt utvecklat. Samtidigt med kungariket Colchis fanns det en iberisk (Kartli) stat i östra Georgien.

Under hela medeltiden, på grund av feodal fragmentering, representerade det kartvelska folket inte en monolitisk etnisk samling. Separata extraterritoriella grupper förblev i den under lång tid. Särskilt utmärkande var de högländare georgierna som bodde i norra Georgien i utlöparna av det huvudsakliga kaukasiska området; Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins; Adjarianerna, som varit en del av Turkiet under lång tid, konverterade till islam och skilde sig något i kultur från andra georgier, skilde sig åt.

Under utvecklingen av kapitalismen i Georgien bildades den georgiska nationen. Under sovjetmaktens förhållanden, när georgierna fick sin stat och alla villkor för ekonomisk, social och nationell utveckling, bildades den georgiska socialistiska nationen.

Abkhaziernas etnogenes fortsatte från urminnes tider på det moderna Abchaziens och angränsande regioners territorium. I slutet av 1:a årtusendet f.Kr. e. två stamförbund utvecklades här: Abazgians och Apsils. Från namnet på den senare kommer abkhazernas självnamn - ap-sua. Under det första årtusendet f.Kr. e. Abkhazernas förfäder upplevde den grekiska världens kulturella inflytande genom de grekiska kolonierna som uppstod vid Svarta havets kust.

Under den feodala perioden tog det abchasiska folket form. Efter oktoberrevolutionen fick abkhazerna sin status som stat och processen för bildandet av den abkhaziska socialistiska nationen började.

Adyghefolken (självnamnet för alla tre folken är Adyghe) levde förr i en kompakt massa i flodens nedre delar. Kuban, dess bifloder Belaya och Laba, på Tamanhalvön och längs Svarta havets kust. Arkeologisk forskning som utförts i detta område visar att förfäderna till Adyghe-folken bebodde detta område från antiken. Adyghe-stammar, från och med 1:a årtusendet f.Kr. e. uppfattade den antika världens kulturella inverkan genom det bosporanska riket. På 1200 - 1300-talen. en del av Circassians, som hade en betydande utveckling av boskapsuppfödning, särskilt hästuppfödning, flyttade österut, till Terek, på jakt efter fria betesmarker, och blev senare kända som Kabardians. Dessa länder ockuperades tidigare av alanerna, som under perioden för den mongol-tatariska invasionen delvis utrotades, delvis drevs söderut in i bergen. Vissa grupper av alaner assimilerades av kabardierna. Kabardier som migrerade i början av 1800-talet. i de övre delarna av Kuban, fick namnet Circassians. Adyghe-stammarna som fanns kvar på de gamla platserna utgjorde Adyghe-folket.

Adyghefolkens etniska historia, liksom andra högländare i norra Kaukasus och Dagestan, hade sina egna egenskaper. De feodala förbindelserna i norra Kaukasus utvecklades i en långsammare takt än i Transkaukasien och var sammanflätade med patriarkala-kommunala relationer. När norra Kaukasus annekterades till Ryssland (mitten av 1800-talet), befann sig bergsfolken på olika nivåer av feodal utveckling. Kabardierna, som hade ett stort inflytande på den sociala utvecklingen för andra högländare i norra Kaukasus, gick längre än andra på vägen att bilda feodala förbindelser.

Den ojämna socioekonomiska utvecklingen återspeglades också i graden av etnisk konsolidering av dessa folk. De flesta av dem behöll spår av stamuppdelning, på grundval av vilka etnoterritoriella gemenskaper bildades, som utvecklades i linje med integrationen i nationaliteten. Tidigare än andra slutfördes denna process av kabardierna.

Tjetjener (Nakhcho) och Ingush (Galga) är nära besläktade folk, bildade av stammar besläktade i ursprung, språk och kultur, som var den antika befolkningen i de nordöstra utlöparna av den huvudsakliga kaukasiska kedjan.

Folket i Dagestan är också ättlingar till den äldsta kaukasisktalande befolkningen i denna region. Dagestan är den mest etniskt mångfaldiga regionen i Kaukasus, där det tills nyligen fanns omkring trettio små folk. Den främsta orsaken till en sådan mångfald av folk och språk i ett relativt litet område var geografisk isolering: oländiga bergskedjor bidrog till isoleringen av enskilda etniska grupper och bevarandet av ursprungliga egenskaper i deras språk och kultur.

Under medeltiden uppstod tidiga feodala statsbildningar bland ett antal av de största folken i Dagestan, men de ledde inte till konsolideringen av extraterritoriella grupperingar till en enda nationalitet. Till exempel hade ett av de största folken i Dagestan, avarerna, avarkhanatet med sitt centrum i byn Khunzakh. Samtidigt fanns de så kallade "fria", men beroende av khan-, avarsamhällena, som ockuperade separata raviner i bergen, i etnicitet representerar separata grupper - "gemenskaper". Avarerna hade inte en enda etnisk identitet, men den landsmänniska var tydligt manifesterad.

Med de kapitalistiska relationernas penetration i Dagestan och tillväxten av otkhodnichestvo började den tidigare isoleringen av enskilda folk och deras grupper att försvinna. Under sovjetstyret tog etniska processer i Dagestan en helt annan riktning. Här finns det en konsolidering av de större folkens nationalitet med samtidig konsolidering av små etniska grupper i deras sammansättning - till exempel är Ando-Dido-folken, besläktade med dem i ursprung och språk, förenade tillsammans med avarerna.

De turkisktalande kumykerna (Kumuk) bor på den platta delen av Dagestan. Deras etnogenes involverade både lokala kaukasisktalande komponenter och nykomlingturkar: bulgarer, kazarer och särskilt kipchaks.

Balkarerna (Taulu) och Karachais (Karachails) talar samma språk, men är åtskilda geografiskt - Balkars bor i Terekbassängen och Karachais bor i Kubanbassängen, och mellan dem finns Elbrus bergssystem, vilket är svårt att tillgång. Båda dessa folk bildades av en blandning av den lokala kaukasisktalande befolkningen, iransktalande alaner och nomadiska turkiska stammar, främst bulgarer och kipchaks. Språket i Balkars och Karachays tillhör Kipchak-grenen av de turkiska språken.

lever på långt norr ut Dagestan och utanför dess gränser är de turkisktalande Nogais (no-gai) ättlingar till befolkningen i den gyllene horden ulus, på väg mot slutet av 1200-talet. Temnik Nogai, från vars namn deras namn kommer. Etniskt sett var det en blandad befolkning, som omfattade mongolerna och olika grupper av turkar, särskilt kipchaks, som förde över sitt språk till nogais. Efter kollapsen av Golden Horde, en del av Nogai, som utgjorde den stora Nogai-horden, i mitten av 1500-talet. accepterade ryskt medborgarskap. Senare blev andra Nogais, som strövade på stäpperna mellan Kaspiska och Svarta havet, en del av Ryssland.

Osseternas etnogenes fortsatte i de bergiga regionerna i norra Kaukasus. Deras språk tillhör de iranska språken, men det upptar en speciell plats bland dem och avslöjar en nära koppling till de kaukasiska språken både i ordförråd och i fonetik. I antropologiska och kulturella termer bildar osseterna en enda helhet med folken i Kaukasus. Enligt de flesta forskare utgjordes grunden för det ossetiska folket av aboriginska kaukasiska stammar, blandade med de iransktalande alanerna som trängdes tillbaka in i bergen.

Osseternas ytterligare etniska historia har mycket gemensamt med andra folk i norra Kaukasus. Fanns bland osseterna fram till mitten av 1800-talet. socioekonomiska relationer med inslag av feodalism ledde inte till bildandet av det ossetiska folket. Separerade grupper av osseter var separata landsmansföreningar, uppkallade efter ravinerna som de ockuperade i det kaukasiska huvudområdet. Under den förrevolutionära perioden gick en del av osseterna ner till planet i Mozdok-regionen och bildade en grupp Mozdok-ossetier.

Efter oktoberrevolutionen fick osseterna nationell autonomi. Den nordossetiska autonoma socialistiska sovjetrepubliken bildades på territoriet för bosättningen av nordkaukasiska ossetier.En relativt liten grupp transkaukasiska ossetier fick regional autonomi inom den georgiska SSR.

Under sovjetiskt styre återbosattes majoriteten av nordossetierna från bergsravinerna, som var obekväma för livet, till slätten, vilket kränkte landsmännens isolering och ledde till en blandning av enskilda grupper, som under villkoren för den socialistiska utvecklingen av ekonomin, sociala relationer och kultur, satte ossetierna på väg att bilda en socialistisk nation.

Under svåra historiska förhållanden fortsatte processen för etnogenes av Azerbajdzjanerna. På Azerbajdzjans territorium, såväl som i andra regioner i Transkaukasus, började olika stamföreningar och statsbildningar dyka upp tidigt. På 600-talet. före Kristus e. de södra regionerna i Azerbajdzjan var en del av den mäktiga medianstaten. På 4:e talet. före Kristus e. i södra Azerbajdzjan uppstod en självständig stat av Lesser Media eller Atropatena (ordet "Azerbajdzjan" i sig kommer från det förvrängda "Atropatena" av araberna). I detta tillstånd pågick en process av närmande till olika folk (mannaer, kadusier, kaspier, delar av mederna, etc.), som talade huvudsakligen iranska språk. Det vanligaste bland dem var ett språk nära talysh.

Under denna period (300-talet f.Kr.) uppstod en albansk förening av stammar i norra Azerbajdzjan, och sedan i början av e.Kr. e. staten Albanien skapades, vars gränser i söder nådde floden. Araks, i norr inkluderade det södra Dagestan. I detta tillstånd fanns det mer än tjugo folk som talade kaukasiska språk, huvudrollen bland vilka hörde till språket Uti eller Udin.

Om 3-4 århundraden. Atropatena och Albanien införlivades i Sasanian Iran. Sassaniderna, för att stärka sin dominans i det erövrade territoriet, återbosatte befolkningen från Iran där, i synnerhet taterna, som bosatte sig i Azerbajdzjans norra regioner.

På 4-500-talen. hänvisar till början av penetration olika grupper turkar till Azerbajdzjan (huner, bulgarer, kazarer, etc.).

På 1000-talet Azerbajdzjan invaderades av seljukturkarna. Därefter fortsatte tillströmningen av den turkiska befolkningen till Azerbajdzjan, särskilt under perioden av den mongol-tatariska erövringen. I Azerbajdzjan spreds det turkiska språket mer och mer, vilket blev dominerande på 1400-talet. Sedan den tiden började det moderna azerbajdzjanska språket bildas, som tillhörde Oguz-grenen av de turkiska språken.

I det feodala Azerbajdzjan började den azerbajdzjanska nationaliteten ta form. När de kapitalistiska relationerna utvecklades tog den vägen att bli en borgerlig nation.

PÅ Sovjetperioden i Azerbajdzjan, tillsammans med konsolideringen av den azerbajdzjanska socialistiska nationen, sker en gradvis sammanslagning med azerbajdzjanerna av små etniska grupper som talar både iranska och kaukasiska språk.

Ett av de största folken i Kaukasus är armenierna. De har en gammal kultur och en händelserik historia. Armeniernas självnamn är hai. Området där det armeniska folkets bildande ägde rum ligger utanför Sovjetarmenien. Det finns två huvudstadier i armeniernas etnogenes. Början av den första etappen går tillbaka till det 2:a årtusendet f.Kr. e. Huvudrollen i detta skede spelades av stammarna Hay och Armin. Hayi, som förmodligen talade språk nära kaukasiska, under det andra årtusendet f.Kr. e. skapade en stamunion i östra Mindre Asien. Under denna period blandades indoeuropéerna, Armins, som trängde hit från Balkanhalvön, med Khays. Det andra steget av armeniernas etnogenes ägde rum på territoriet i staten Urartu under det första årtusendet f.Kr. e. när khalderna, eller urarterna, deltog i armeniernas bildande. Under denna period uppstod den politiska sammanslutningen av förfäderna till armenierna Arme-Shupriya. Efter nederlaget för den urartiska staten på 400-talet. före Kristus e. Armenier gick in på den historiska arenan. Man tror att de iransktalande kimmererna och skyterna, som trängde in under 1:a årtusendet f.Kr., också blev en del av armenierna. e. från stäpperna i norra Kaukasus till Transkaukasien och Mindre Asien.

På grund av den rådande historiska situationen, på grund av erövringarna av araberna, seljukerna, sedan mongolerna, Iran, Turkiet, lämnade många armenier sitt hemland och flyttade till andra länder. Före första världskriget bodde en betydande del av armenierna i Turkiet (mer än 2 miljoner). Efter den armeniska massakern 1915, inspirerad av den turkiska regeringen, när många armenier dödades, flyttade de överlevande till Ryssland, länderna i Västasien, Västeuropa och till Amerika. Nu i Turkiet är andelen av den armeniska landsbygdsbefolkningen försumbar.

Bildandet av det sovjetiska Armenien var en stor händelse i livet för det långlidande armeniska folket. Det har blivit ett riktigt fritt hemland för armenier.

Ekonomi. Kaukasus, som en speciell historisk och etnografisk region, kännetecknas av stor originalitet i yrken, liv, materiell och andlig kultur hos de folk som bor där.

I Kaukasus har jordbruk och boskapsuppfödning utvecklats sedan urminnes tider. Början av jordbruket i Kaukasus går tillbaka till det 3:e årtusendet f.Kr. e. Tidigare spreds det till Transkaukasien och sedan till norra Kaukasus. De äldsta spannmålsgrödorna var hirs, vete, korn, gomi, råg, ris, från 1700-talet. började odla majs. Olika kulturer rådde i olika områden. Till exempel föredrog Abkhaz-Adyghe-folket hirs; tjock hirsgröt med kryddsås var deras favoriträtt. Vete såddes i många regioner i Kaukasus, men särskilt i norra Kaukasus och östra Georgien. I västra Georgien dominerade majs. Ris odlades i de fuktiga regionerna i södra Azerbajdzjan.

Vinodling har varit känd i Transkaukasien sedan 2:a årtusendet f.Kr. e. Folket i Kaukasus har fött upp många olika druvsorter. Tillsammans med vinodling utvecklades även trädgårdsodling tidigt, särskilt i Transkaukasien.

Sedan urminnes tider har marken odlats med en mängd olika odlingsredskap i trä med järnspetsar. De var lätta och tunga. Lungorna användes för grund plöjning, på mjuka jordar, främst i bergen, där åkrarna var små. Ibland ordnade högländarna konstgjord åkermark: de förde jord i korgar till terrasserna längs bergens sluttningar. Tunga plogar, som spändes av flera par oxar, användes för djupplogning, främst på platta platser.

Skörden skördades överallt med skäror. Säden tröskades med tröskbrädor med steninlägg på undersidan. Denna metod att tröska går tillbaka till bronsåldern.

Boskapsuppfödning dök upp i Kaukasus under det 3:e årtusendet f.Kr. e. Under det 2:a årtusendet f.Kr. e. den blev utbredd i samband med utvecklingen av fjällbetesmarker. Under denna period utvecklades en märklig typ av transhumance boskapsuppfödning i Kaukasus, som existerar till denna dag. På sommaren betade boskap i bergen, på vintern drevs de till slätterna. Transhumance boskapsuppfödning utvecklades till nomad endast i vissa områden i östra Transkaukasien. Det finns boskap året runt höll på att beta och körde den från plats till plats längs vissa vägar.

antik historia i Kaukasus har de även biodling och seriodling.

Kaukasisk hantverksproduktion och handel utvecklades tidigt. Vissa hantverk är mer än hundra år gamla. De mest utbredda var mattvävning, smyckestillverkning, vapentillverkning, keramik och metallredskap, kappor, vävning, broderi etc. Produkterna från kaukasiska hantverkare var kända långt utanför Kaukasus.

Efter att ha gått med i Ryssland inkluderades Kaukasus i den allryska marknaden, vilket gjorde betydande förändringar i utvecklingen av sin ekonomi. Jordbruket och boskapsuppfödningen började utvecklas under den kapitalistiska vägen efter reformen. Utvidgningen av handeln orsakade nedgången av hantverksproduktionen, eftersom hantverkarnas produkter inte kunde motstå konkurrensen från billigare fabriksvaror.

Efter etableringen av sovjetmakten i Kaukasus började en snabb uppgång i dess ekonomi. Petroleum, oljeraffinering, gruvdrift, maskinbyggnad, byggmaterial, verktygsmaskiner, kemi, olika grenar av lätt industri etc. började utvecklas, kraftverk, vägar etc. byggdes.

Skapandet av kollektivjordbruk gjorde det möjligt att väsentligt förändra jordbrukets karaktär och inriktning. De gynnsamma naturliga förhållandena i Kaukasus gör det möjligt att odla värmeälskande grödor som inte växer i andra delar av Sovjetunionen. I subtropiska områden ligger fokus på te- och citrusgrödor. Området under vingårdar och fruktträdgårdar växer. Jordbruket bedrivs på basis av den senaste tekniken. Mycket uppmärksamhet ägnas åt bevattning av torra marker.

Även boskapsuppfödningen steg framåt. Kollektivgårdar tilldelas permanenta vinter- och sommarbetesmarker. Mycket arbete görs för att förbättra boskapsraserna.

materiell kultur. När man karakteriserar kulturen för folken i Kaukasus bör man skilja mellan norra Kaukasus, inklusive Dagestan och Transkaukasien. Inom dessa stora områden finns också drag i kulturen hos stora folk eller grupper av små folk. I norra Kaukasus kan en stor kulturell enhet spåras mellan alla adyghiska folk, osseter, balkarer och karachayer. Befolkningen i Dagestan är förknippad med dem, men fortfarande har Dagestanis mycket originalitet i kulturen, vilket gör det möjligt att särskilja Dagestan som en speciell region, som Tjetjenien och Ingusjien gränsar till. I Transkaukasien är Azerbajdzjan, Armenien, östra och västra Georgien speciella regioner.

Under den förrevolutionära perioden var huvuddelen av befolkningen i Kaukasus landsbygdsbor. Det fanns få stora städer i Kaukasus, av vilka Tbilisi (Tiflis) och Baku var av största betydelse.

De typer av bosättningar och bostäder som fanns i Kaukasus var nära besläktade med naturliga förhållanden. Detta förhållande fortsätter till viss del även idag.

De flesta av byarna i bergsområdena kännetecknades av en betydande trängsel av byggnader: byggnaderna låg tätt intill varandra. På planet låg byarna friare, varje hus hade en gård och ofta en liten tomt.

Alla folken i Kaukasus bevarade under lång tid seden enligt vilken släktingar bosatte sig tillsammans och bildade ett separat kvarter. Med försvagningen av familjebanden började den lokala enheten av släktgrupper att försvinna.

I de bergiga regionerna i norra Kaukasus, Dagestan och norra Georgien var en typisk bostad en fyrkantig stenbyggnad, en- och tvåvånings med platt tak.

Husen för invånarna i de platta regionerna i norra Kaukasus och Dagestan skilde sig avsevärt från bergsbostäderna. Byggnadernas väggar byggdes av adobe eller wattle. Turluch (wattle) strukturer med gavel eller fyrlutande tak var typiska för Adyghe-folken och för invånarna i vissa regioner i det platta Dagestan.

Bostäderna för folken i Transkaukasien hade sina egna egenskaper. I vissa regioner i Armenien, sydöstra Georgien och västra Azerbajdzjan fanns märkliga byggnader, som var strukturer gjorda av sten, ibland något nedsänkta i marken; taket var ett trappsteg av trä, som var täckt med jord från utsidan. Denna typ av bostad är en av de äldsta i Transkaukasien och är i sitt ursprung nära besläktad med den underjordiska bostaden för den gamla bosatta befolkningen i Västasien.

På andra platser i östra Georgia byggdes bostäder av sten med platt tak eller sadeltak, en eller två våningar högt. På fuktiga subtropiska platser i västra Georgien och i Abchazien byggdes hus av trä, på stolpar, med gavel- eller fyrlutande tak. Golvet i ett sådant hus höjdes högt över marken för att skydda bostaden från fukt.

I östra Azerbajdzjan var adobe, putsade med lera, envåningsbostäder med platt tak, vända mot gatan med tomma väggar, typiska.

Under sovjetmaktens år genomgick Kaukasus folks bostäder betydande förändringar och fick upprepade gånger nya former, tills de typer som används allmänt för närvarande utvecklades. Nu finns det ingen sådan variation av bostäder som fanns före revolutionen. I alla bergsområden i Kaukasus förblir sten det huvudsakliga byggnadsmaterialet. Dessa platser domineras av tvåvåningshus med platta, sadel- eller valmtak. På slätten används adobe tegel som byggmaterial. Vanligt i utvecklingen av bostäderna för alla folk i Kaukasus är tendensen att öka dess storlek och mer noggrann dekoration.

Utseendet på kollektivgårdsbyar har förändrats jämfört med tidigare. I bergen flyttades många byar från obekväma platser till mer bekväma. Azerbajdzjaner och andra folk började bygga hus med fönster mot gatan, höga tomma staket som skiljer gården från gatan försvinner. Landskapen av byar och vattenförsörjningen förbättrades. Många byar har vattenledningar, plantering av frukt och prydnadsväxter ökar. De flesta stora tätorter skiljer sig inte från tätorter när det gäller deras bekvämligheter.

I kläderna för folken i Kaukasus under den förrevolutionära perioden spårades en stor variation. Det återspeglade etniska egenskaper, ekonomiska och kulturella förbindelser mellan folken.

Alla adyghiska folk, ossetier, karachayer, balkarer och abkhazier hade mycket gemensamt i kläder. Dessa folks mäns dräkt spreds över hela Kaukasus. Huvudelementen i denna kostym är: en beshmet (kaftan), snäva byxor instoppade i mjuka stövlar, en hatt och en kappa, samt ett smalt bälte med silverdekorationer, på vilket de bar en sabel, dolk, fåtölj. Överklassen bar en cherkeska (övre åra monterade kläder) med gazyr för förvaring av patroner.

Damkläder bestod av en skjorta, långbyxor, en svängig klänning i midjan, höga huvudbonader och överkast. Klänningen knöts hårt i midjan med ett skärp. Bland Adyghe-folken och abkhazierna ansågs en tunn midja och platt bröstkorg vara ett tecken på en tjejs skönhet, så tjejer innan äktenskapet bar åtsittande snäva korsetter som stramade till midjan och bröstet. Kostymen visade tydligt ägarens sociala status. Den feodala adelns dräkter, särskilt kvinnors, kännetecknades av rikedom och lyx.

Dagestans folks herrkostym liknade på många sätt cirkassernas kläder. Kvinnors klädsel varierade något mellan olika folk i Dagestan, men i allmänna termer var det samma. Det var en vid tunikaformad skjorta, bältad med skärp, långbyxor som syntes under tröjan och en väskliknande huvudbonad där man tagit bort hår. Dagestan kvinnor bar en mängd tunga silversmycken (bälte, bröst, temporal) främst av Kubachi-produktion.

Skor för både män och kvinnor var tjocka yllestrumpor och kuddar gjorda av ett helt läderstycke som täckte foten. Mjuka stövlar för män var festliga. Sådana skor var typiska för befolkningen i alla bergiga regioner i Kaukasus.

Kläderna för folken i Transkaukasien skilde sig i stor utsträckning från kläderna för invånarna i norra Kaukasus och Dagestan. Många paralleller observerades i den med kläderna för folken i västra Asien, särskilt med armenier och azerbajdzjaners kläder.

Mansdräkten i hela Transkaukasus kännetecknades av skjortor, vida eller smala byxor instoppade i stövlar eller strumpor och korta svängande ytterkläder, bältade med ett bälte. Före revolutionen var den adyghiska manliga dräkten, särskilt den tjerkassiska, utbredd bland georgier och azerbajdzjaner. Kläderna hos georgiska kvinnor i deras typ liknade kläderna hos kvinnor i norra Kaukasus. Det var en lång skjorta, som bars med en lång åremonterad klänning, knuten med ett bälte. På sina huvuden bar kvinnor en båge täckt med tyg, till vilken ett tunt långt täcke var fäst - lechaks.

Armeniska kvinnor klädda i ljusa skjortor (gula i västra Armenien, röda i östra Armenien) och inte mindre ljusa byxor. Skjortan bars med lösa, fodrade kläder i midjan med kortare ärmar än skjortan. Armeniska kvinnor bar små hårda kepsar på huvudet, som var bundna med flera halsdukar. Det var brukligt att täcka nedre del ansikten.

Azerbajdzjanska kvinnor bar, förutom skjortor och byxor, även korta jackor och vida kjolar. Under inflytande av den muslimska religionen täckte azerbajdzjanska kvinnor, särskilt i städer, sina ansikten med en slöja när de gick ut på gatan.

Det var typiskt för kvinnor av alla folk i Kaukasus att bära en mängd olika smycken gjorda av lokala hantverkare huvudsakligen av silver. Bälten var särskilt rikt dekorerade.

Efter revolutionen började de traditionella kläderna för folken i Kaukasus, både manliga och kvinnliga, snabbt försvinna. För närvarande är den manliga Adyghe-dräkten bevarad som kläder för medlemmar av konstnärliga ensembler, som har blivit utbredd nästan över hela Kaukasus. traditionella inslag Damkläder kan fortfarande ses på äldre kvinnor i många delar av Kaukasus.

socialt och familjeliv. Alla folken i Kaukasus, särskilt de nordkaukasiska högländarna och Dagestanis, behöll i det offentliga livet och vardagen i större eller mindre utsträckning spår av det patriarkala levnadssättet, familjebanden upprätthölls strikt, vilket särskilt tydligt manifesterade sig i patronymiska relationer . Grannsamhällen fanns överallt i Kaukasus, som var särskilt starka bland västcirkasserna, osseterna, såväl som i Dagestan och Georgien.

I många regioner i Kaukasus på 1800-talet. stora patriarkala familjer fortsatte att existera. Huvudtypen av familj under denna period var små familjer, vars sätt kännetecknades av samma patriarkat. Den dominerande formen av äktenskap var monogami. Polygami var sällsynt, främst bland de privilegierade delarna av den muslimska befolkningen, särskilt i Azerbajdzjan. Bland många folk i Kaukasus var kalym vanlig. Familjelivets patriarkala karaktär hade en stor inverkan på kvinnors ställning, särskilt bland muslimer.

Under sovjetmakten förändrades familjelivet och kvinnornas ställning bland folken i Kaukasus radikalt. Sovjetiska lagar gjorde kvinnor lika rättigheter som män. Hon fick möjlighet att aktivt delta i arbetsaktivitet i det sociala och kulturella livet.

Religösa övertygelser. Efter religion delades hela Kaukasus befolkning in i två grupper: kristna och muslimer. Kristendomen började tränga in i Kaukasus under de första århundradena av den nya eran. Inledningsvis etablerades den bland armenierna, som år 301 hade en egen kyrka, som fick namnet "armenisk-gregorian" efter sin grundare, ärkebiskop Gregorius Illuminator. Till en början höll sig den armeniska kyrkan till den östortodoxa bysantinska inriktningen, men från början av 600-talet. blev självständig och anslöt sig till den monofysiska doktrinen, som bara erkände en "gudomlig natur" av Kristus. Från Armenien började kristendomen tränga in i södra Dagestan, norra Azerbajdzjan och Albanien (600-talet). Zoroastrianism spreds i södra Azerbajdzjan under denna period, då fantastiskt ställe ockuperade av elddyrkande kulter.

Kristendomen blev den dominerande religionen i Georgien på 300-talet. (337). Från Georgien och Bysans kom kristendomen till stammarna från Abkhazier och Adyghe (6:e - 700-talet), tjetjener (700-talet), Ingush, ossetier och andra folk.

Framväxten av islam i Kaukasus är förknippad med arabernas aggressiva kampanjer (7-700-talen). Men islam tog inte djupa rötter under araberna. Den började verkligen göra sig gällande först efter den mongol-tatariska invasionen. Det gäller i första hand folken i Azerbajdzjan och Dagestan. Islam började spridas i Abchazien från 1400-talet. efter den turkiska erövringen.

Bland folken i norra Kaukasus (adyger, tjerkasser, kabardier, karachayer och balkarer) planterades islam av turkiska sultaner och krimkhaner på 1400- och 1600-talen.

Han trängde in till osseterna på 1600- och 1700-talen. från Kabarda och adopterades huvudsakligen endast av överklassen. På 1500-talet Islam började spridas från Dagestan till Tjetjenien. Ingush antog denna tro från tjetjenerna på 1800-talet. Islams inflytande i Dagestan och Tjetjeno-Ingusjetien stärktes särskilt under högländarnas rörelse under Shamils ledning.

Men varken kristendomen eller islam ersatte den gamla lokala övertygelsen. Många av dem har blivit en integrerad del av de kristna och muslimska ritualerna.

Under sovjetmaktens år utfördes en stor mängd antireligiös agitation och massarbete bland folken i Kaukasus. Majoriteten av befolkningen har flyttat från religionen, och endast ett fåtal, mestadels äldre, är fortfarande troende.

Folklore. Den muntliga poetiska kreativiteten hos folken i Kaukasus är rik och varierad. Den har flera hundra år gamla traditioner och återspeglar det komplexa historiska ödet för folken i Kaukasus, deras kamp för självständighet, massornas klasskamp mot förtryckarna och många aspekter av folklivet. Den muntliga kreativiteten hos de kaukasiska folken kännetecknas av en mängd olika plotter och genrer. Många kända poeter och författare, både lokala (Nizami Ganjevi, Mohammed Fuzuli, etc.) och ryssar (Pushkin, Lermontov, Leo Tolstoy, etc.), lånade berättelser från kaukasiskt liv och folklore för sina verk.

I det poetiska arbetet av folken i Kaukasus intar episka berättelser en betydande plats. Georgier känner till eposet om hjälten Amirani, som slogs mot de gamla gudarna och var kedjad vid en klippa för det, det romantiska eposet Esteriani, som berättar om prins Abesaloms och herdinnan Eteri tragiska kärlek. Bland armenierna är det medeltida eposet "Sasun bogatyrs" eller "David of Sasun", som återspeglar det armeniska folkets heroiska kamp mot förslavarna, utbrett.

I norra Kaukasus, bland osseterna, kabardierna, tjerkasserna, adygerna, karachajerna, balkarerna och abkhazierna, finns det ett Nart-epos, legender om heroiska Narts.

Sagor, fabler, legender, ordspråk, talesätt, gåtor är olika bland folken i Kaukasus, där alla aspekter av folklivet återspeglas. Musikalisk folklore är särskilt rik i Kaukasus. Det georgiska låtskrivandet nådde stor perfektion; de har en mängd olika röster.

Talesmän för människors ambitioner, förvaltare av den rika skattkammaren av musikkonst och artister folkvisor vandrande folksångare uppträdde - gusaner (bland armenier), mestvir (bland georgier), ashugs (bland azerbajdzjaner, dagestanier). Deras repertoar var mycket varierande. De framförde sina sånger till ackompanjemang av musikinstrument. Särskilt populär var folksångaren Sayang-Nova (1700-talet), som sjöng på armeniska, georgiska och azerbajdzjanska.

Muntlig poetisk och musikalisk folkkonst fortsätter att utvecklas idag. Den har berikats med nytt innehåll. Det sovjetiska landets liv återspeglas i stor utsträckning i sånger, sagor och andra typer av folkkonst. Många sånger är tillägnade det sovjetiska folkets heroiska arbete, folkens vänskap och hjältedåd under det stora fosterländska kriget. Ensembler av amatörföreställningar åtnjuter stor popularitet bland alla folk i Kaukasus.

Många städer i Kaukasus, särskilt Baku, Jerevan, Tbilisi, Makhachkala, har nu blivit stora kulturcentra där olika vetenskapliga arbeten utförs, inte bara av hela unionen utan ofta av världslig betydelse.